ESTUDIANTES
PALABRA ‘atcha viginlmente lads imo Ler vAptoar
ita, fueron expuesas durante a Coferencia de
‘Graduads de FES pare Ear Brain en 2006, <0.
‘Ses Mitr, Asti
nese entonces John Stt tenia 8 aos yw rig un
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‘tno pales desde anda hasta Albania gue apenas
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que ta moder ss vidas. yun modo quecllos nos
‘oder war para enseareinspcara otros.
Siempre fuel inten de John Sot que ets aseursos
‘furan pubes para une dstrbaién ms ampli.
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yume hombre de Dias, esrolanes Icons,
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es ESTUDIANTES
DE LA
PALABRA
COMPROMETIDOS CON LA ESCRITURA
PARA IMPACTAR EN NUESTRO MUNDO
JOHN STOTT
Prélogo por Daniel Bourdanné ie ln et
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indice
ndi
4, Provocar un impacto erstiano en el mundo de hoy
Notas
”
3
4
9 Prologo
a la edicién general:
Daniel Bourdanné
‘Mi primer contacto con el tfo John no fue un encuentro cara a
cara, ni frente a frente sino mediante un libro. Yo era un joven
estudiante en Togo cuando lef Cristianismo Basico por primera
vez, Ahi descubri a un autor que era eapaz de comunicarse con
Tos estudiantes de manera inteligente. | ———~
Cada vez que me encontré con él yy 44 zi
personalmente en los fos posteriores, Et tie John se
ine impresioné su humildad, su amor tom6en serio
yel corazén de siervo que demostraba. el mundo de la
No tardé mucho en ver cuénto se universidad
‘dentificaba de manera cercana con los
estudiantes y con todo el ministerio de ~~
IFES, en el cual 6 habia desempefiado un papel importante
desde su fundacién.
Su destreza excepeional como expositor de la Biblia; su
mpresionante conocimiento de as Escrituras, del mundoy dela
Universidad; sus dones como apologetay escritor;y su amistad
todo ello le permitiéinfluenciar a académicos crstianos de
‘cualquier trasfondo y disciplina, en précticamente todos los,
Fineones del mundo. El les ayud6 a aprovechar al méximo
su inteleeto. Siempre abog6 por una fe intligente, evtando la
dicotomla entre la fe y la raz6n, la cual no es biblica. Lucho en
contra del antiintelectualismo. El tio John se tomé en serio el
‘mundo de la universidad —los estudiantes de grado, los de nivel
postgrado y el profesorado—, exhortando enérgicamente a los
cristianos a desarvollar ‘una mente cristiana’, Jamas olvidaré el momento en el que recibt la noticia de su
iuerte, e127 de julio de 2011 durante la Asamblea Mundial de
IFES en Cracovia, Polonia. EI tio John nos habia acompatiado
fen estos encuentros globales de liderazgo siempre que le era
posible. ¥ ahi estabamos, reunidos alrededor de la Palabra de
Dios yen la comunion de la oraci6n, cuando nuestro querido tio
fue llamado a casa por Dios, Parti hacia la gloria con el Seior,
deféndonos a la familia de IFES ~obreros y estudiantes~ un
ejemplo poderoso. Terminé bien la carrera.
En el segundo aniversario de Ta muerte de John Stott, me
produce especial alegria publicar las Gltimas exposiciones
{que dio en un encuentro de IFES, en el 2006. Aqui debate
tres preocupaciones centrales: In naturaleza y autoridad de
las Escrituras, la interpretaci6n de estas y la importancia de
desarrollar una mente eristiana, En una era marcada por el
pluralismo y el relativism, estos asuntos son més cruciales
{que nunca,
Cauda vos a Hil sue msi do
a eee eee nee te oes ee Cua
Se te ere ey ar
ee eee cnet aracae
oper ree mop reetd
aa ales
peta suse
Desarrollar una mgs secular. Debemos seguir
aneiee ovina atlas mass parc
cyedardalog eae er
ereventenygeneraré co cnet
fiseaassnibehiantia hr ageenyl lpr
das octimtas pr namin al toate sel men
See needa cbchae
Dios inspiré verdaderamente a su siervo, el tioJohn—pastor,
visionario y profeta—para lamar nuestra atencién hacia
‘estos asuntos. En estas exposiciones, nos invita a tomar la
responsabilidad de continuar en esta ensefianza tan vital. Nos
‘anima a siempre otorgarle un puesto de honor a la Palabra de
Dios, defendiendo su autoridad e interpretindola felmente,
Esto’nos llevar a una mayor madurez y a un pensamiento
cristiano bien fundamentado. Por lo tanto, veo este libro como
‘un legado, tanto por su contenido como por su valor simbélico’
‘Me produce mucho gozo poner estas charlas a disposicién de
todos los movimientos nacionales de IFES y, mas ampliamente,
de la Iglesia. ‘Témenlos y Kéanlos! En la medida en que sea
posible, mediten en ellos no solo personalmente, sino con sus
familiares y amigos, para que estos temas arraiguen tanto en.
vidas individuales como en comunidades.
Quiero agradecer a los albaceas literarios de John Stott,
quienes muy gentilmente le han otorgado a IFES le autorizacion
para publica este texto, También deseo agradecer a mi querida
hermana en Cristo, Julia Cameron, por su trabajo editorial. Me
haa brindado muchisima ayuda en éada etapa del proceso hacia
la publicaciOn. Agradezco, ademés, a todos aquellos que han
provisto las generosas donaciones financieras que permitieron
que este libro fuera publicado. Que Dios multiplique su
‘Senerosidadal usarla para fortalecerenla fea muchos cristianos.
Que el Sefior continie hablindonos a través de su siervo, el
‘fo John, quien sigue con nosotros mediante sus enseiianzas y
‘us escritos, y que el nombre de Dios siga siendo glorficado a
través suyo.
Daniel Bourdanné
IES General Seoenry
Oxtor, July 2013 Prologo
a la edicién espajiola:
Douglas Stewart
Hs un verdadero honor poder escribir este prefucio al
libro de John Stott. Twve el placer de conocerlo como amigo
y mentor durante muchos aiios. Al leer el libro, reeordé todas
‘aquellas ocasiones en que le escuché exponer con Iucidez,
pasion y conviceidn estos temas. Sus palabras resonaron en mi
uevamente. Es més, me di cuenta de que, en las conferencias
presentadas en el libro, nuestro hermano “Tio Juan” (como le
sustaba ser conocido por los mis jovenes) estaba dando, en sus
“ltimas conferencias pablicas, una presentacién apasionada
para las nuevas generaciones, de las convieciones,lasdirectrices
ylas pasiones de su vida. Son un resumen, claro convincente,
luna declaracién elocuente, de lo que guié y motivé su vida eon
Cristo, desde el principio y hasta el final. Su vida fue un ejemplo
de todo lo que eseribié, y todo lo que eseribié manifest el
sentido y el compromiso de su vida. Stott fue un “estudiante
de la Palabra” porque fue un discipulo de Jesueristo; y fue
diseipulo de Cristo porque el amor de Cristo y la vision de su
Reino lo cautivaban. Este libro nos invita a seguir a Cristo fil y
plenamente tal como To quiso hacer John Stott
John Stott realiz6 muchas visitas a América Latina a lo
largo de su vida. Visité muchos de los pafses del eontinente,
exponiendo la Palabra, ofteciendo talleres para pastores sobre
la predieaci6n biblica, dando conferencias péblicas acerca de
temas de actualidad, apoyando inicativas de extender al Reino,
pasando tiempo con los muchos que quisieran\gonocerlo
hacerle preguntas, y, simplemente, gozando de Ie amistad eon
ftros. (Me acuerdo de lo que coment6 después de una visita
13 ‘a América Latina: “Hay tres cosas que he venido a apreciar
Sobre Amériea Latina: el poder legar tarde a las reuniones, la
feostumbre de la siesta y ilos besos de las chicas"). Ademis,
Siempre quiso aprovechar sus visitas para observar aves en
lugares especialmente designados para ello isu segunda pasion!
‘Dave el privilegio de acompatiarle como intérprete en muchas
de esas ocasiones, pasé tiempo con él buscando péjaros nuevos ¥,
‘muchas veees, mi esposa Marlyn yyo, unto con nuestra hija, 10
recibimos en nuestrohogar, en México y Argentina. Conociéndole
mas de cerca, pude apreciar a un hombre humilde con todos y
Sencillo en st estilo de vida. Ofrein su atenciny tiempo a otros
toon sineeridad y calor, sin importarie su estatus social. En una
‘casién, después de una exposicion biblica sobresaliente, le vi
pasar horas saludando y conversando con gente muy bumilde en
Ta ciudad de México, En esta ocasin, estaba ofreciendo apoyo a
Ia iniiativa de una obra evangelistia y de ayuda social a gente
(que vivia en un basurero en las afueras de la ciudad. Partcipaba
fen colaboracién con una pareja que habia conocido afios antes
la través del Compatierismo Estudiantl en México. Esta pareja
habia sido influenciada fuertemente por el ministerio del Tio
“Juan sobre Ia importancia de efectuar un impacto social en el
‘seguimiento de Cristo y su ensefianza en la Eserituras.
Enestasrelaciones con otros pude apreciar cémo se reflejaba
en él el eareter de Cristo, tal como lo describe la Palabra de
Dios. En sus ensefianzas y sus tratos eon otros, quiso ser fel a
Cristo, sometiéndose a la autoridad de las Escrituras, siguiendo
cl ejemplo de Jesis. Stott sabia que vivir bajo la autoridad de
Jas Eserituras y permitir modelar en uno “la mente de Cristo”
signifcaba buscar formarse con el carécter de Cristo y ver a
‘otros y al mundo como Cristo los ve, y vivir com la perspectiva
Y los valores de Cristo, “La mente de Cristo” nos mueve a
‘Considerar las necesidades alrededor y las injusticias en Ia
Sociedad con la compasién y con la indignidad de Cristo, y a
actuar en congruencia con él. Esto vien la vida de John Stott.
En resumen, estimo que este libro es esencial para la vida
yy ministerio de todos los seguidores de Cristo. Puedo afirmar
testo porque pude ver Ia vida y el impacto de un hombre fiel a
Sus convieciones que persistié en vivir de manera consistente
con lo que él exponta en las ensefianzas presentadas en el libro.
4
spectalmente para los que militan en las filas de la Comunidad
Internacional de Estudiantes Evangélicos, John Stott fue, quizés,
mas que cualquier otro, decisivo en la formacién de lav:
tevangélica y bblica de este movimiento. Estas palabras vienen
‘a ser como sus palabras finales para este movimiento, palabras
{que formaron y guiaron sa propia vida y obra, y palabras para
fndamentar, formar y guiar a Ias nuevas generaciones para
seguir felmente el Tlamado de Dios a la Comunidad.
Puedo recomendar al mismo tiempo, y con entusiasmo, la
lectura y estudio del libro a pastores lideres de igesias en el
mundo de habla hispana. Este es un libro seneillo, elocuente
yy persuasivo sobre la importancia de continuar siempre como
“estudiantes de la Palabra”, en todas las formas que sefala
John Stott. Fue también visi6n apasionada suya animar y
fequipar a los lideres de las iglesias en e] mundo “mayoritario*,
para continuar fielmente, como estudiantes de la Palabra,
sometiéndose a su autoridad, como autoridad de Cristo,
interpretandola con humildad y estudio bajo la guia del Espiritu
de Dios, dejando formar en ellos una mente cristiana, con la
‘meta de lograr un impacto en su vida personal, en las de otrosy
enel mundo alrededor. F1Tio Juan dedicé mucho desu tiempo
yy recursos personales para invertrlo en las vidas de pastores y
lideres evangélicos, insistiendo en la importancia de estudiar
diligentemente y predicar y ensefar fielmente la Palabra de
Dios. Este ibro es su palabra final también para ellos.
Quisiera agradecer y felicitar a ls lideres de la Comunidad
Internacional de Estudiantes Evangélicos, y en particular
al liderazgo en América Latina, eon ocasién de la Asamblea
‘Mundial de la Comunidad en México, por la publicacién
difusién de este libro tan importante para el futuro de los
‘movimientos estudianties y las iglesias de las euales son parte
Eno personal, mesiento muy agradecidoa Dios por este aporte
‘que continuar’ haciendo presente la visién y la enseflanza
‘evangélica de John Stott para futuras generaciones. 1Qué el
Seiior mismo bendiga y prospere este libro y su contenido tan
valioso entre su iglesia de habla hispana!
Douglas Stewart
Febrero 2015 La autoridad
de las
Escrituras
INTRODUCCION
Es itl penser en la autoridad de las Escrituras ante el
trasfondo de las actuales crisis de autoridad—tanto la rebelion
fontra Ta autoridad en el mundo, como la pérdida de una
Gntoridad acordada en la Iglesia, Esto es lo que compone lt
taiz de nuestra confusién teologica; hasta podriamos Mamarlo
juestro caos teol6gico. En teoria, todos los eristianos confiesan
fque Jesueristo es Sefior y que la autoridad sobre la Telesis
fa on sus manos. Entonces, demo nos habla Cristo hoy?
Scémo gobierna a su Iglesia? ¢Cémo ejerce su autoridad?
‘aqut es donde las iglesias estén en desacuerdo unas con otras.
rr Permitanme establcer el conteto ol presentar brevetente
Guatro ceramintos al tema, y higo examingrems nis
fondo las eonvicones evangelion sobre es Fstirs
1a iglesia Catlea Romana enseia que Cristo rigs
mediante el magisterium, es ci tnvéa de Is nari
& stefani ello eitenden gu Cit eh orga
8 la iglesia inclso, de manera Suprema al Fup) los
Obispos a su alrededor. and
1a iglesia Ortodoxa ensefla que Cristo gobierne a Ia Iglesia
‘mediante loque ellos aman la santa tradicién —lo ual incluye
alas Eserituras,
Los teblogos liberales ensefian que Cristo reina sobre
la Iglesia mediante lo que ellos denominan el climax de ln
opini6n educada,
Losanglicanos, quienes ~segin la opinién popul
H lar— siempre
intentan buscar el punto medio, aceptan un eonlon de tres
obleces, compuesto por las Escrituras,latradiciny la vz6n,
Laspenonasevanglasyeformadss les cone mst
dicen oe Cato obra ese medias aes
: Geramnente etna oe
Semen tn pope undo oe
elaedients dee besa
nou plenisn Pre ee,
de Cristo fone “aoriledsoprene ie
vlaautoridad Igesa. foe ene ee shoe
de las Escrituras bien, la pregunta es: por qué?
vandelamano {4 raz6n por In cual la Iglesia se
rome nse ee
Pena or ge aes ae
Jesursto ast lo hizo, y exhorts sts dnctlos hace
tomo, oro tnto iasuad de Crate one
les Esentursevan dela mata est see
repro us mest soto hasfa
Nuestro SefiorJests vivi6 en medio de los dos Testamentos
Cuando estaba en la tierra, miraba hacia atrés al Antiguo
‘Testamento, que ya habia quedado completo, y anticipaba cl
‘Nuevo Testamento, que atin no se habia comenzado a escxtbir.
La autoridad
8
Por tanto, evidentemente afirmaba el Antiguo y el Nuevo
‘Testamento de maneras diferentes y, por ende, debemos
sanalizar eada uno por separado.
CRISTO RESPALDA
EL ANTIGUOTESTAMENTO
Por lo general, podemos entender nuestra visin sobre algo
al observar la manera como To usamos. De igual forma, Jesiss
‘nos muestra su vision del Antiguo Testamento de esta manera.
‘Sa sumisi6n personal a las Escrituras del Antiguo Testamento
‘es maravillosay la podemos observar en tres esferasdistintas,
CONDUCTA MORAL, Jesiis estaba decidido a obedecer
to que acerea de él estaba escrito en el Antiguo Testamento.
No hay un ejemplo mas impresionante que su encuentro
con el diablo en el desierto de Judes, donde fue tentado a
desobedecer a Dios. Cada astuta tentaciin fue contrarrestada
‘con una eita apropiada de Denteronomio 6 u 8. "Vete, Satanis”
“le dijo Jesis—. “Porque escrito esta. Bsa palabra en griego,
(gegraptai, —“escrito est en las Escrituras’— fue suficiente para
resolver el tema. No habia necesidad de diseutir con el diablo,
ni de argumentar 0 negociar, pues el asunto ya habla quedado
resuelto por las Eserituras, Esta subordinacién voluntaria del
Hijo de Dios a Ia Palabra de Dios es sumamente signficativa.
JJesis mismo vivié bajo su autoridad moral. Y si ast lo hizo,
nosotros, sin duda, también debemos hacerlo.
MISION OFICIAL Los evangelios no revelan c6mo Jess
Tego a saber quién era —su identidad— o lo que habia venido
al mundo a hacer —su misién—. Debemos suponer que esta
‘onvieeién se produjo al meditar en las Eserituras, como Dios
Te hablo a través de estas. Sus citas del Antiguo Testament
parecen dejar claro que Jestis aleg6 ser tanto el Hijo del
Hombre que aparece en Daniel como el Siervo Suftiente det
libro de Isaias. El Hijo del Hombre vino con las nubes del cielo,
ye Siervo Sufriente nmurié por nuestros pecados y asumié la
‘oeacién de proporcionar luz alos gentiles. Jess fundié estas
dos imagenes en una sola. Como el Hijo del Hombre, vino en
9 gloria y, como el Siervo Sufriente, murié por los pecados de
su pueblo, De manera que, al unir ambas figuras, afirmé que
tenfa que entrar en su gloria @ través de su suirimiento y su
muerte, "El Hijo del hombre se ird tal como esté escrito de
&I" (Marcos 14:21). Esto explica el extraordinario “sentido del
ddeber” que Jesis tenia de hacer lo que sobre é1 estaba escrito
cen las Eserituras.
‘Cuando era un nifiode tan solo doce afios, le dijoa sus padres:
“2No sabian que tengo que” (observen el sentido del deber:
tengo que) “estar en la casa de mi Padre?" o “éen los negocios
de mi Padre?”. Este sentido del deber continué durante su
ministerio piblico. Por ejemplo, en Maroos 8:31 vemos que
“comenz6 a ensefiarles que le era necesario al Hijo del Hombre
sufrir mucho y ser rechado... y resueitar después de tres das”.
Lago, continué después de su resurreccién, al decir que "tenfa
‘que cumplirse todo lo que esté escrito
‘acerca de mi en la ley de Moisés, en los
Cristo profetas y en los salmos" (Lucas 24:44).
sesometiOo —— ¢por qué era necesario que ocurrieran
alaautoridad estascosas? Porque odicen las Escrituras.
delaEscritura De manera voluntaria y deliberada,
Cristo se sometié a la autoridad de Ia
Escritura, Decidié cumplir las Eserituras
‘en su misién, ast como en sus estindares morales. Por eso,
‘cuando Pedro intents evitar el arresto de Jestis en el Huerto
de Getsemani y desenvaind su espada, cortindole la oreja
derecha al siervo del Sumo Sacerdote, Jesis le dijo: "éCrees
que no puedo acudir a mi Padre, y al instante pondréa a mi
disposicién més de doce batallones de dngeles? Pero entonees,
emo se cumplirian las Eserituras que dicen que ast tiene que
suceder?", Ahi volvemos a ver el mismo sentido del deber.
Asi, durante su vida terrenal —cuando era un nifio de doce
afios, en su ministerio piblico y después de su resurreccién—,
4 sintié el claro sentido del deber de las Escrituras sobre si y
‘mantuvo una determinacién férrea de hacer Jo que en estas
estaba escrito sobre él.
DEBATES POBLICOS Cristo fue alguien controversial.
Constantemente entraba en debates con los lideres religiosos
20
desu época, Estos estaban on desacuerdo con él, y élcon ellos. Y
fencada pregunta o conflict, 61 consideraba las Escrituras como
td maximo tribunal de apelaciones. En particular, Jesis erties
tanto a Tos fariseos como a Tos sadueeos. A los fariseos, por
‘riadirlea ls Eserituras las tradiciones de los ancianos. Ya los
‘suduceos, por restarle alas Escrituras ~eliminarle su elemento
sobrenatural—. Asi quealos fariseos, Jestis es dij: Qué buena
‘artera tienen ustedes de dejar a un lado los mandamientos de
Dios para mantener sus propias tradiciones!”.Y alos saduceos,
les dijo: "Ustedes andan equivocados porque deseonocen las,
-Eserituras y el poder de Dios”.
‘No nas eabe duda alguna de que nuestro Sefor Jesucristo se
sometié al Antiguo Testamento, consideréndolo la palabra de
‘su Padre celestial, El factor decisivo para él era lo que estaba
tserito, Eso resolvia toda incertidumbre, Y no encontramos:
ninggin ejemplo en el que Jest eontradiga las Eserituras, sino
‘que solo lo vemos somieterse a las mismas y eumplirias. Uno
poviria preguntarse: ZY qué de las seis antitesis del Serm6n det
Monte, registrado en Mateo 5? (“Han oido que se dijo. pero
yo les digo.) lay algunos académicos liberales que opinan
{que Cristo estaba contradiciendo a Moisés. No es asi; estaba
rebatiendo las malas interpretaciones y distorsiones que los
ceseribas hablan cometido contra los eseritos de Moisés. No
Ajo: “Visteis que fue escrito, pero yo os digo algo distinto”. No
estaba refutando lo que estaba escrito, sino lo que se decia (en
Ja tradicin oral), De manera que la evidencia en los evangelios
es incontrovertible, En su corazén, su mente y su vida, Jestis|
se sometié humildemente al Antiguo Testamento como a la
palabra eserita de Dios. Y puesto que Jesis lo hizo, nosotros
también tenemos que hacerlo.
Solo hay dos posibilidades de escapar de esta logica. Uns
seria concluir que Jesis estaba equivocado, y la otra, que
tstaba fingiendo. Es importante que reflexionemos sobre
estas alternativas.
ékstaba equivocado? EI argumento es el siguiente:
“Debido a su encarnacién, Jesis estaba aprisionsdo por el
aleance limitado de la mente de un judfo del primer siglo.
Creia en la autoridad de las Eserituras, tal y como lo hacian
todos sus contemporineas judios. No obstante, al igual ‘que estos, estaba equivocado”. A esta teoria se le conoce
cominmente como la teoria de In kenosis, término que en
sriego significa "se vaci6 a sf mismo” (ver Filipenses 2:7),
En resumen, se vacié de su conocimiento sobrenatural,
ado lo cual hubiera cometido errores. ¥ entre estos ervores
se encuentra su visién equivocada de las Eserituras, Si
parece ser cierto que Jess, durante su vida terrenal, no era
‘omnisciente, pues hacta preguntas que nos sugieren que no
sabia las espuestas, Especificamente, dijo que no sabta el dia
nila hora de su regreso (Marcos 19:32). Solo el Padre conocia,
ln fecha de la segunda venida. Por otro lado, sabia lo que no
sabia, No ignoraba sus limites y, eonociendo las limitaciones
de su conocimiento, se mantuvo dentro de estas y nunca se
aventura salirse de las mismas. Si bien no era omnisciente,
ra inerrante, Enseiié inicamente lo que su Padre le habia
dado para ensefiar y, por ende, no cometié error alguno, Sut
enseanza del Antiguo Testamento, por tanto, no estaba
‘equivocada. Era verdadera.
sitelacign con la buena tiera, la eal esa es la
‘malditaporealpadeellos;yespecalmente
‘su relacién con Dios, quien los desterré tragedia
del Jardin, Esa es la tragedia suprema de Suprema de
la condieién humana y me gustaria que Ta condicién
pensiramos claramente sobre eso, La humana
Suprema ragedia delacondicionhumana~
hy dia es que los seres humanos —que fueron ereados por
Dios, como Dios y para Dios ahora vivan sin Dis. ¥ todo
nuestro sentido de enajenacién, soledad y desorientacion
surge dl quebranto de estas relaciones
Epoca g: La redencién lograda en Ia eruz. Dios
ppudo haber sbandonado o destrudo a la roca humana,
Actuando enteramente con justcia, No obstante, en su
amor planificé nuestra redencién. Prometié que la simiente
de la mujer aplastaria la cabeza dela serpiente. Lamé a
‘Abraham y prometié bendecirio a Gly a todas las familias
dela tierra, Bl Antiguo Testamento es el desarolio de esta
metanarrativa 0, por asf decinlo, a meganarrativa, Estas
promesas fundamentales son de inmensa importancia,
{isego, en el complimiento del tiempo, vino Cristo: la
simiente de la mujer, ls descendencia de Abraham la raz
de Davi. Cristo vivid una vida perfecta de amor. No cometi6
hingin pecado por el cual neeesitaraexpiacién, pero en la
cruz tom6 nuestro lugar, cargé nuestro peeado y- murié
nuestra muerte. Y entonces, Dios lo levanto de entre los
muertos y lo exalt para vindica su obra redentora. Desde
49 ese momento, ha sido posible para los seres humanos como
nosotros experimenter un nuevo nacimlento o una nueva
creacién, Por eso, leemos en 2 Corintios 5:17: si alguno est
en Cristo, kaine kitsis” (nueva creaci6n). Ese versiculo no
contiene ningtin verbo. Es un hecho claro y sencillo de todos
Jos que estan en Cristo, ounidos a Cristo. Todas las cosasson,
hhechas nuevas.
fipoca 4: La consumacién, El reino de Dios ya ha
penetrado en la historia humana, pero todavia no ha venido
fen toda su plenitud, Hasta ahora, solo hemos probado un
‘adelanto del poder de aera venidera, y el banguete sigue en
1 futuro. Pero el Sefior Jesucristo va a regresar con plena
rmagnificencia, en poder y gloria —para crear un nuevo cielo
‘yuna nueva tierra para consumar todas las cosas.
‘Mientras tanto, vivimos en medio de dos tiempos: entre et
reino que vino yelreino que viene; entre el reinoinaugurado
yel reino consumado; entre el yay el todavia no.
Podemos lamarle a esto la metanarrativa cristiana
Bs el marco de referencia que Dios mismo nos ha dado:
tun euadro de cuatro partes a través del cual podemos
filtrar todo nuestro pensar eristiano, como veremos en las
proximas secciones,
3. Fundamentos del pensamiento cristiano
La realidad de Dios, por un lado, y la paradoja de nuestra
‘humanidad, por el otro —creados a imagen de Dios, pero
caidos~ son los dos fundamentos de todo nuestro pensamiento.
La mente cristiana reconoce a Dios como la realidad suprema
y maxima detrés, y por encima de todo fenémeno, como
Creador, Sustentador, Sefior, Padre y Juez. La mente eristiana
es una mente piadosa, centrada en Dios, y no puede llamar
‘buena ala persona impia, pues la vision biblica de la bondad es
lapiedad.” Una mente cristiana afirma que el primer y mayor
‘mandamiento es amar al Sefior nuestro Dios. Yamar a nuestro
_réjimo es solo el segundo mandamiento.
Por lo tanto, si ereemos en la realidad de Dios en la
centralidad de Dios, surgen dos consecuencias. La primera es
el significado de a sabiduria yla segunda es la preeminencia de
50
Ja humildad, Supongo que todos quisiéramos ser considerados
sabios, La sabiduria es un tema predominante en la Biblia
‘Ademas de la ley y los profetas, la Escrtura contiene literatura
de la sabiduria: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés yel Cantar
de los Cantares. Solo por diversién, quiero compartir, por si
‘acaso no lo conocen, un poemita que dice:
EL Rey David y el Rey Salomén vivieron muchas, muchas
vidas, tuvieron muchas, muchas mujeres y muchasconewbinas.
‘Pero cuando la vejez los alearz6, con mucho, mucho
remordimiento, el Rey David eseribi6 los Salmos y el Rey
‘Salomén escribié Proverbios.
Los Is spate we peop pr lo quate
a aus © snicade: od apni er hotan'y coo
4 Satinioty la'aling' ts enon ota
Sein: Peat en East hee
ry acne Pcl fo 0 aki
Stillpimia: Wasa dovetail
foo eo valing Or cone lo pea @emuCSEER
Nueva Traduecién Viviente: “Nada tiene pase
sentido, iningém sentido en absoluto!”, de una vida
‘ohieotans denursta le ina sin Dion
Pent de un ie eae es
Die eo demas a dad ea ia aon gon
es epoca gnc rendad
Geigy slg eens en dl dong “nbn
Svcs de vids maa con oo inte y lor
naan orl acto yang, coon fall,
cars mute nln certamente: manila de aidader
Soloed
Si la realidad no solo se limita al tempo, sino también al
espacio, a la experiencia humana bajo el sol sin ningGn punto
de referencia maximo més allé del sol, entonces nuevamente:
“Nada tiene sentido, iningyin sentido en absoluto!” Todo es en
vano y es "correr tras el viento”. Solo Dios puede darle sentido
ala vida, porque inicamente é1 puede suplir la dimensién que
falta, Dios afiade eternidad al tiempo y trascendencia al espacio.
Por ego, en varias ocasiones dentro de la literatura sapiencial,
Jeemos: “el comienzo de fa sabidurta es el temor del Senor”.
la sabidurfa comienza con el reconocimiento de la realidad de
5 Dios. He abi la tragedia del vacio espiritual que afecta a tantas
vidas ylahostiidad hacia la mente cristiana por un seeularismo
‘que niega la realidad de Dios,
Permitanme presentar un ejemplo de Theodore Roszak."
Su interesante libro Where the Wasteland Ends: Politics
‘and Transcendence in Post-industrial Society (Donde acaba
el terreno balato: politica y trascendencia en la sociedad
osindustrial) es una exposicién del materialismo oecidentaly
‘suvacfo, Roszak lamenta lo que curiosamente llama tina ‘coca-
colonizacién’ del mundo, Expresa que estamos suftiendo una
claustrofobia psiquica dentro de una cosmovisién cientifica, en
Ja cual el espiritu humano no puede respirar. Se enfrenta a la
ciencia —y estoy seguro de que se refiere a la pseudociencia—
por su ataque reduccionista a la vida humana, su espirity
desaereditador, su_alegacién atvogante de poder explicarlo
todo y su eliminacién de los misterios. Que yo sepa, Roszak
ro era cristiano, pero era consciente de que la pseudociencia
deshaee los misterios y no nos
permite mantenerlos, Contina
Nadas tan diciendo: “Lo que la ciencia puede
obsceno como mediressolo una poreién delo que el
elorgullo, nada hombre puede conocer. Este mundo
tanatractivo ™Alerialista de la ciencia objetiva
como la humildad %0€4n absoluto lo suficientemente
espacioso para nosotros". Luego,
—————— — concluye con esta frase admirable
“Sin trascendencia, el ser umano se marchita”.
Aqu{ hay un llamado poderoso a la trascendeneia por parte
de un eseritor no cristiano que se ha dado cuenta de que los
seres humanos necesitan més que lo material
La preeminencia dela humildad. Debidoaquela mente
cristiana es una mente piadosa, exalta la virtud de la humildad;,
es una mente humilde, Por la entralidad de Dios en Ia Bibli
nada es tan obsceno como el ongullo humano, y nada es tan
atractivo como la humildad. Pienso en Nabucodonosor, el
‘emperador de Babilonia que estaba pasedndose como un pavo
real en el techo de su palacio y, al pensar en voz alta, decia:
“Miren la gran Babilonia que he construido... con mi gran
poder, para mi propia horna” (Danie! 4:30). éHias notado que
52
se atribuy6 el poder y el reno y la gloria? Bs exactamente lo
contrario de a doxologia. Debemos deci: "Tuyo es el reno, ef
poder y la gloria’.
‘No obstante, Nabucodonosor dio: “Son mfos. No son tuyos”.
‘si que no debe sorprendemos que, mientras ain estaban
las palabras en su boca, el juicio de Dios cayé sobre A. Fue
despojado de su reino y echado de su palaci
animales y comié como ellos; su cuerpo se humededi6 eon el
tocio; su pelo exeeié y se hizo largo como las plumas de Tas
fguils; suis was erecieron como garras. En otras palabras, se
vo} loco, ¥ fue snicamente entonees cuando reconoeié que
£1 Dios Aliso rig sobre ls reinos de ls hombres y, euando
tzé ss ojos en humilde adoracion a Dios, su corduray su reino
Je fueron simultdneamente restaurados~porque el orgulloy la
Jocira van juntos, asf como la humildad ya raz6n~,
hore, contemplemos al Ser Jessy
pensemos especialmente cn su jemploy st
Cisne, Fotos enon For ee La sabidria
ue, aunque comperta a misma exc ania
biol Secon else ipad abe S20
‘como un privilegio a disfrutar de manera detest
‘egofsta, sino que se vacié a si mismo de su humildad
foray se uml ao mismo pera seri, ———————
schizo obelente basta la muerte, nas muerte de cruz La
inumida sla esencia el Hijo de Dio. Varias ves durante
Sirmiiserio abl, toma noo puso en melo de os
emis lesa sus oyents que, sguerian ser grandes, nian
the hunlarse como un ni pequto.
‘lpuntoenelquela ment critan choca mis vilentamente
con na mente secular esl nsistrenla humid La abide
Gel mundodetesta la humiledInclso las religones seas 0
laclogianespeiteamenteylacltraoeciental ha sbrorbido
tnds de lo que ereewaflosta de poder de Nietache, quien
Son com i surpmiento de ane rat gobernante! dir,
Temecra, masala ydominants Ele de Nita era e
Uinermencehy el supetiombre per elidel de Jessel ni
Deuetow¥ nohay posblidad algina de conterporiar ene
‘Sis do indgene: tenemos que ep. Por eoriguente a
real de Dos como Cendos,Susentador, Sefor, Salvador,
53 Padre y Juez es el primer fondamento sobre el cual se tiene que
basar todo nuestro pensamiento cristiano. La mente crstiana,
‘a evaluar todo segin ese eritero: ele da esto gloria a Dios ©
se Ia quita? Por lo tanto, la sabiduria es el temor de Dios, y
la humildad es la virtud preeminente. Este es nuestro primer
fundamento: la realidad de Dios y sus consecuencias.
La paradoja de nuestra humanidad. En respuesta a su
propia pregunta: 2Que es el hombre? (éQué quiere decir ser
hhumano?), la Biblia afirma tanto la Creacién como la Cada
Son dos de las eustro épocas que hemos discutido. La Biblia
presenta tanto la gloria como la vergiienza de nuestra condicion
hhumana: nuestra dignidad singular como eriaturas hechas a
imagen de Diosy nuestra jgualmente singular depravacin como
peeadores bajo el juicio de Dios. ¥ la etica eristiana a mucha
dela filosoia yl deologia moderna es que: oes muy ingenua
en st optimism o muy negativa en st
pesimismo, Necesitamos ia Biblia para
reeuperar el equlibeio,
Tanacres
bumanoe omos, "St ;
Maen reage Tos humariss ‘enden ao
parade ayy opnias Geen gue hs so
Tithe no sm irc pecats
desconcertante de un proceso evolutivo ciego. Pero, ala
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