Franz Josef Brseke

A crtica da tcnica moderna

Estudos Sociedade e Agricultura, 10, abril 1998: 5-55.

Resumo: A crtica da tcnica cria uma unidade discursiva que , em termos

polticos, mais do que estranha. Autores to diferentes como Heidegger e
Marcuse ou Horkheimer e Gehlen, alm de muitos outros, encontram, quando
se trata da questo da tcnica uma preocupao em comum. Todos esses
autores, de Heidegger at Beck, escolhem nas suas cogitaes sobre a tcnica
moderna um tom alarmista e falam sobre o perigo mximo, como Heidegger, ou
sobre riscos, como Beck, que o surgimento dessa tcnica traria para a
sociedade humana e seu ambiente natural. A reconstruo da crtica da tcnica
contribui tanto para uma teoria da sociedade moderna quanto para a discusso
sobre tecnologias mais adequadas s diversas dimenses da existncia
humana no seu habitat.

Palavras-chave: Modernidade tcnica; sociologia da tcnica; filosofia da

tcnica; novas tecnologias;

Abstract: A Critique of Modern Technology. A critique of modern technology

has created a unified discourse wich is highly unusual from a political point of
view. Authors so different as Heidegger, Marcuse or Horkheimer, Gehlen and
others have a similar preoccupation. These authors, from Horkheimer to Beck,
have adopted in their critical reading of modern technology a pessimistic stance
and also have advertised against its dangers for the natural and human society.
The reconstruction of this critique of technology is important as a contribution
both to modern social theory and the debates about appropriate and
sustainable technologies.
Key words: Technical modernity; Sociology of technology; technical
Philosophy; new technology; technology assessment.

Josef Brseke professor da UFSC.

A rosa sem porqu:

ela floresce, como floresce.
Ela no se importa consigo,
no pergunta, se algum a v.
(Angelus Silesius, 1657)

A crtica da tcnica moderna est inseparavelmente ligada com a experincia

negativa da tcnica. Constatamos muito antes de sua sistematizao terica a
sua crtica prtica, isto , se podemos chamar crtica a destruio das
mquinas txteis, novidade introduzida pelos fabricantes de tecidos, mas que
foi a causa dos levantes dos teceles[1] da Silsia e Bhmen em 1844 ou na
Inglaterra no incio do sculo XIX.[2] Mas essa crtica prtica que identificou a
maquinaria como motivo de desemprego, fome e misria, foi logo absorvida e
transformada. Os primeiros tericos (cf. Hofmann, 1971: 13-91) da sociedade
industrial em formao identificaram como origem dos problemas sociais a falta
da realizao de virtudes humanas, como caridade e fraternidade, ou
apontaram para falhas nas relaes econmicas. A questo social liberada do
seu tratamento meramente moral e esclarecida pelos seus tericos tornou-se,
doravante, basicamente um problema econmico. As relaes de produo
foram identificadas como causa dos problemas sociais e no as foras
produtivas. Alm do mais, o mainstream progressista[3] dos tericos sociais do
sculo XIX avaliou a evoluo tcnica como algo positivo e diferenciou-se
somente em grau o entusiasmo pelo progresso industrial.

Karl Marx e Friedrich Engels, opositores radicais do capitalismo industrial,

compartilharam, todavia, com seus contemporneos a viso positiva do
desenvolvimento tcnico, interpretada como base do aumento da produtividade
do trabalho. A teoria da mais-valia relativa, desdobrada no Capital de Marx,
[4]
seria impensvel sem uma avaliao do avano tcnico e do seu papel no
processo de aumento da produtividade do trabalho. Marx documenta a sua
plena conscincia da funo fundamental da formao da organizao fabril,
da integrao sistemtica de fontes fsseis de energia e da criao da
maquinaria industrial para o desenvolvimento da sociedade capitalista. Todavia,
prende-se o autor idia de que o progresso social estaria necessariamente
ligado ao avano tcnico, avaliao que impossibilitava conseqentemente o
desenvolvimento de uma crtica tambm das foras produtivas.[5] E estas
aparecem na filosofia da histria de Marx como algo que possui foras
intrnsecas visando o seu prprio desdobramento. Entraves ao
desenvolvimento das foras produtivas so as circunstncias sociais, as
relaes que os produtores imediatos tm com os proprietrios dos meios de
produo. A questo para Marx era muito mais quem o proprietrio dos
meios tcnicos da produo? do que quais so os danos e riscos que as
foras produtivas desdobradas podem causar?. O culto das foras produtivas
na Rssia socialista (1917-1991) e seus territrios ocupados levou esta
perspectiva terica de Marx ao pice (cf. Stdtke, 1995). Neste contexto
encontramos os resultados, para os quais evidentemente Marx somente
contribuiu teoricamente, de uma estratgia de transformao social cega para
as implicaes sociais e ecolgicas da Grande Mquina (Mumford, 1966),
insensvel s novas estruturas de dominao ligadas s megatcnicas e
completamente ignorante em relao ao lado ecologicamente destrutivo da
sociedade industrial.

A primeira experincia com a revoluo industrial que se revelou para uma

grande parcela da populao da Inglaterra, da Frana e de outros pases, como
algo extremamente doloroso e frustrante, ainda no encontrou no sculo XIX
sua expresso terica adequada. Os partidos do movimento social dos
operrios tornaram-se agncias da crtica s mazelas sociais e excluso
poltica das massas populares, sem contudo oferecer uma crtica completa
sociedade industrial-capitalista. Dividindo o otimismo desenvolvimentista com
os seus adversrios tornaram-se um aliado rebelde do industrialismo e
apostaram, como os partidos burgueses, nos efeitos benficos da tcnica
moderna.[6]
1914-1918: a primeira experincia da tcnica militar moderna

A viso progressista da tcnica cedeu pela primeira vez a um surto de crtica

quando a mesma foi usada em larga escala no conflito militar entre as
superpotncias europias da poca. Novidades tcnicas para facilitar a
matana do outro tinham-se acumulados e no faltavam na praa de guerra.
A aviao militar ainda imatura mostrou-se pouco eficiente, mas j deu uma
idia de suas possibilidades; a utilizao de submarinos para afundar navios
cargueiros que transportavam materiais e bens estrategicamente importantes
dos USA para Frana e Inglaterra, conseguindo temporariamente causar
alguns embaraos mostrou-se, contudo, ainda inferior a tcnica e potncia
naval dos aliados; os primeiros tanques apareceram pouco mveis, com poder
de fogo inferior aartilharia moderna, mas resistente contra as
temidas metralhadoras e minas antipessoais; o gs venenoso todavia penetrou
nestes tanques e, se no matou os tripulantes, cegou-os; mscaras contra
gs foram produzidas em larga escala e evitaram o pior; a comunicao
interrompida entre os exrcitos em guerra nunca funcionou to rpida:
o telefone de campo substituiu cada vez mais a entrega pessoal da informao
escrita e aumentou a eficcia dos comandos.

Na Europa existem guerras entre as diversas populaes do continente desde

a idade da pedra, mas nunca se registrou at ento tantas baixas num nico
conflito militar. Os nmeros dos mortos da Primeira Guerra Mundial so:
Alemanha (1.808.500), Rssia (1.700.000), Frana (1.385.000), ustria-
Hungria (1.200.000), Inglaterra (947.000), Itlia (460.000), Servia (360.000),
Turquia (325.000), Romnia (250.000), USA (115.000). No surpreende ento
que depois dessa experincia da tcnica moderna a sua interpretao
exclusivamente positiva e sob ngulo do progresso histrico comeou mostrar
os primeiros sinais de crise.

Modernismo reacionrio

Herf identifica no nacional-socialismo alemo uma mistura de elementos

contraditrios: por um lado, uma ideologia reacionria e antimoderna, com o
racismo no seu centro, e, por outro, um discurso (e uma prtica) modernista.
[7]
Esse discurso modernista refere-se somente a um aspecto da modernidade,
destaca o desenvolvimento tcnico como positivo e tenta integr-lo no
culturalismo alemo e na ideologia racista do movimento fascista. Mas a
modernidade est inseparavelmente ligada com uma noo da dignidade e do
valor do homem, do estado de direito e, entre outras coisas, com as idias da
liberdade, da igualdade social e da democracia liberal. Este tipo de
modernidade plena somente evoluiu no noroeste da Europa e nos Estados
Unidos. Alemanha, e tambm Japo, mostraram a possibilidade de outros
caminhos na direo da sociedade moderna com muitos elementos autoritrios
e antiliberais. Entendemos somente o conceito de modernismo reacionrio de
Herf com a sua noo ampla de modernidade, quando percebemos que a
modernidade inclui cincia e tcnica, mas no se deixa reduzir a ela. Uma
percepo seletiva do nacional-socialismo, que se concentra exclusivamente
no seu aspecto modernista, que se manifestou, por exemplo, na construo de
auto-estradas,[8] citadas at hoje como obras futuristas da poca nazista, faz
esquecer o amlgama entre elementos no ou antimodernos e modernos no
discurso e na poltica hitlerista. O conceito de modernismo reacionrio, criado
por Herf, quer transmitir exatamente essa ambigidade do nacional-socialismo:
moderno e reacionrio ao mesmo tempo.

A questo como a direita alem, tradicionalmente antimoderna e

antiocidental, conseguiu se conciliar com a tcnica moderna. [9] Tentando
responder essa pergunta Herf alerta para a formao de um grupo de
intelectuais que, j na vspera da Primeira Guerra Mundial, transitaram entre o
modernismo e o reacionarismo. Quem eram esses intelectuais, que
conseguiram aumentar a sua influncia durante a repblica de Weimar (1919-
1933) e unificar o que parece uma simples contradio? Herf refere-se aos
seguintes autores como sendo modernistas reacionrios: Jnger, Spengler,
Schmitt, Freyer e Sombart, entre outros menos conhecidos mas, na poca,
com expressividade entre os engenheiros e os tcnicos do segundo e terceiro
escalo. Esses intelectuais, que obviamente no se auto-avaliaram como
modernistas reacionrios, comearam ...juntos com os nazis, desenvolver uma
lngua e uma multiplicidade de metforas nas quais a tcnica foi interligada
com o nacional-socialismo alemo e o racismo. O desenvolvimento
tecnolgico, associado com uma racionalidade internacionalista, cosmopolita e
universalista ligaram os modernistas reacionrios s qualidades nacionalistas,
provinciais e especificamente alemes, respectivamente arianas. O fato de que
eles aceitaram o aspecto tecnolgico da Revoluo Industrial, no significava
que eles viram tambm o liberalismo da revoluo democrtica com bons
olhos. Eles mostraram no nvel ideolgico e cultural, que os alemes podiam se
tornar modernos sem perder a sua alma popular, inconfundivelmente alem.
(Herf, 1995: 74).

A rejeio ao iluminismo e ao liberalismo democrtico e ao mesmo tempo a

aceitao da tcnica moderna, eis a, na interpretao de Herf, a essncia do
modernismo reacionrio. Sabemos de outros pases e de tempos posteriores,
que a sntese entre antidemocratismo e aceitao da tcnica moderna no se
deixava restringir mais histria especfica da Alemanha. A grande maioria das
ditaduras do desenvolvimento escolheu, sob condies diferentes e com muitas
peculiaridades, nos anos 60 e 70, o caminho do modernismo reacionrio:
desenvolvimento econmico e tcnico, sim, democracia, estado de direito,
liberdade e liberalismo, no.

1939-1945: a segunda experincia da tcnica militar moderna

O resultado da Segunda Guerra Mundial, que se apresenta hoje para alguns

historiadores como um prolongamento da Primeira Guerra, sem precedentes
histricos. Morrem cerca de 55 milhes de pessoas; o nmero de civis mortos
corresponde mais ou menos ao nmero dos militares mortos. Fato novo que
mostra de forma macabra o significado de uma guerra moderna. Contabiliza-se
tambm um contingente de cerca 35 milhes de pessoas feridas e trs milhes
de pessoas desaparecidas. Esses nmeros no medem outras formas de
sofrimento como medo, pnico, tristeza, desespero, perda de entes queridos,
sentimento de culpa e outros sofrimentos no visveis, mas em certas
circunstncias no menos dramticos do que o ferimento fsico ou a prpria
morte. O que aconteceu? Tornou-se a humanidade no sculo XX mais
agressiva, menos escrupulosa do que na sua longa histria at ento? Caiu o
nvel moral das populaes e seus governos, foi a moral social superada
subitamente pela vontade de matar?
Sabemos quem comeou a Segunda Guerra. Mas resolve a soluo da
questo da culpa o problema da grandeza da catstrofe? No h, parece-me,
um equivalente de culpa para tantas barbaridades e tanto sofrimento. Algo
superou as medidas morais e emocionais dos acontecimentos, transformou os
guerreiros de outros tempos em algo que procura ainda seu nome. A procura e
a identificao dos culpados no alcana a dimenso histrica da Segunda
Guerra Mundial. O que a Primeira Guerra ensaiou, realizou a Segunda em
grande estilo: a aplicao da tcnica moderna no campo de batalha na qual
transformou-se a terra, o cu e o mar. E ainda, reforado pela exploso das
bombas atmicas sobre Hiroshima e Nagasaki, em 1945, ficou evidente que
um prximo conflito militar entre grandes potncias militares teria muitas
chances de superar os recordes de destruio durante a Segunda Guerra
Mundial. Dessa evidncia alimentou-se o empate tcnico durante a chamada
Guerra Fria entre 1945 e 1989.

O choque da Primeira e, mais ainda, da Segunda Guerra Mundial influenciou

profundamente as reflexes sobre a tcnica moderna. A crena no progresso
histrico e na razo, no campo filosfico j abalado desde Nietzsche, cedeu a
uma viso crtica da razo instrumental e dos riscos da sociedade moderna,
entre os quais o risco da sua auto-extino.

Heidegger e a crtica filosfica da tcnica moderna

Quem pensa em autores como Jnger[10] e Schmitt[11] e a sua caracterizao

como modernistas reacionrios, deveria perguntar-se porque no incluir
Heidegger nessa lista de intelectuais de posio ambgua entre modernidade e
antimodernidade? Acontece que Heidegger, julgando-o a partir das suas obras
escritas, diferencia-se num ponto decisivo daqueles que, como ele prprio,
tinham com o movimento nacional-socialista (pelo menos temporariamente)
uma relao benevolente.[12] Heidegger, em vez de tentar fazer uma ponte entre
a tcnica moderna e a ideologia reacionria, v na tcnica uma expresso do
esquecimento do Ser, conseqncia da metafsica ocidental, e especificamente
da cincia moderna que se desenvolveu no bojo dela. Heidegger desenvolveu
ento uma crtica filosfica da tcnica moderna e no uma apologia.
Essa crtica refere-se a vrios aspectos, em especial a materializao, a
homogeneizao, a funcionalizao, a polarizao entre sujeito e objeto, ao
clculo, a imposio e a vontade de dominao, a fabricar e manusear, ao
consumo e a substituio (cf. Brseke, 1997). Heidegger, lanando essa crtica
a partir de 1936, entende a sociedade contempornea como presa no
desocultamento tcnico do Ser. Este desocultamento tcnico, apesar de
possibilitar um certo acesso ao Ser admitido por ele mesmo, deixa sempre algo
no escuro. O Ser subtrai-se (entzieht sich) no mesmo processo que desoculta-o
tecnicamente.

Com essa argumentao apresenta Heidegger algo novo e no contexto das

crticas tcnica, bastante original. A crtica tcnica deixa ser, nessa
perspectiva, uma crtica tcnica como meio, mal-usado e mal proporcionado,
e revela que toda modernidade , at as suas razes mais profundas, tcnica.
Como tal ela corre o risco de perder, no auge do aperfeioamento das cincias
e dos instrumentos e mtodos que descobrem cada vez mais detalhes sobre o
funcionamento das coisas, o essencial. O que seria o essencial? Seria um
contato revelador com a plenitude do Ser, somente possvel quando
despedimo-nos da iluso de poder dominar o que est nossa mo. Um outro
olhar e um outro fazer, que Heidegger denomina como schonen (conservar),
seria a conseqncia, o que incluiria tambm uma relao conservadora
(schonend) com a natureza. Lendo Heidegger sob este ngulo, ele aparece
como um dos precursores filosficos do movimento ecolgico que, apesar da
predominncia de uma orientao progressista, integrou desde seus primrdios
elementos conservadores.

Heidegger sempre se refere na sua crtica tcnica moderna, nunca tcnica

em si. A modernidade da tcnica por sua vez parece estar ligada a um evento
que significa impreterivelmente o incio da sociedade moderna e sobretudo das
cincias modernas. Trata-se da formulao do princpio do fundamento nihil est
sine ratione por Leibniz em 1671. Uma outra formulao do mesmo princpio
comumente mais conhecida: nullus effectus sine causa, nenhum efeito sem
causa.
O portugus, como lngua romana preservando certos significados do latim,
guardou o sentido polifnico da ratio. A razo, na afirmao nada sem
razo, entendida como fundamento, ento como causa. A razo de alguma
coisa a causa dessa coisa. Fundamento, causa e razo aparecem assim
unidos na ratio e so substituveis, um pelo outro. A ratio latim transporta ainda
um outro significado. Heidegger (1992: 166) demonstra, interpretando um texto
de Ccero, como a ratio ainda carrega consigo a herana do verbo reor, o que
significa supor algo, opinar, contar com, calcular.Rationem reddere significa
prestar conta. E a expresso ratio constat quer dizer simplesmente: o clculo
est correto.

Temos agora unidos sob o conceito ratio o fundamento, a razo, a causa e o

clculo. O que dizia o princpio do fundamento? Nihil est sine ratione, nada
sem fundamento. Como chegamos ao fundamento de algo? Perguntando: por
qu? Essa pergunta vai sempre, segundo o princpio de Leibniz, conduzir a
uma resposta, suficiente para explicar e entender o fenmeno em questo. O
por qu nunca se satisfaz, j que depois de cada porqu surge um outro
porqu. Todavia, sofreu a seqncia ininterrupta dos porqus um fim sbito. O
questionamento e a dvida metdica pararam frente ao seu prprio
fundamento. O que o fundamento do princpio do fundamento? Essa
pergunta, feita por Heidegger, leva-nos para trs do princpio, com o seu gesto
afirmativo e auto-explicativo, e confronta-nos com o Ser no-fundamentado
(Sein als Ab-grund), convidando-nos para pensar o Ser sem porqu. Para
chegar mais perto de um entendimento deste convite, que por enquanto
somente provoca constrangimento, seguimos a argumentao do filsofo.

Realmente, curioso o longo tempo que o princpio do fundamento precisa

para a sua formulao. So 2.300 anos de histria da filosofia ocidental, repleta
de mudanas, idias e reflexes sofisticadas at que uma frase to
simples, nada sem fundamento, foi articulada. O princpio do fundamento
expressa para o homem moderno, nada de sensacional, ele expressa para
muitos at uma banalidade:nada sem razo. Existe algo mais bvio? Por que
ento, no conheceu a filosofia ocidental, que realmente tematizou assuntos
mais complexos e desenvolveu teorias menos acessveis, este princpio?
Heidegger responde a altura da sua filosofia tardia: Pois o caminho at o que
est prximo para ns seres humanos sempre o mais longo e o mais
rduo. (Heidegger, 1992: 16).

O trmino da longa fase de incubao do princpio do fundamento conclui uma

longa fase da subtrao do Ser (Entzug des Seins), isso, assim diz Heidegger,
devido a uma mudana na determinao destinadora (Geschick)[13] do Ser.
Curiosamente comea com o fim da fase de incubao do princpio do
fundamento uma nova e mais profunda fase da subtrao do Ser; este, revela-
se e subtrai-se no mesmo momento. Na medida em que o Ente torna-se,
devido as conseqncias da descoberta do princpio do fundamento e a
aplicao desta descoberta tanto nas cincias modernas como no processo
produtivo, mais acessvel e manipulvel, esquece o homem o Ser do Ente.

A argumentao de Heidegger compatvel com as crticas contemporneas

superficialidade da cincia positiva e da sociedade de consumo, que se perdeu
nas possibilidades quase infinitas que os conhecimentos tcnicos abriram. A
busca do essencial, e como Heidegger diria, do prprio (das Eigentliche) um
ponto que o filsofo tem em comum com os crticos contemporneos da
sociedade industrial, como Horkheimer e Adorno, que foraram os conceitos
para fazer transparecer o mundo atrs das fachadas da cultura industrialmente
produzida e tecnicamente reproduzvel (Benjamin). Sabemos que Adorno
polemizou contra o jargo do prprio, (Adorno, 1964/1969) fato que sequer
pode anular as semelhanas de perspectivas entre Heidegger e os
frankfurtianos, quando se trata da questo da tcnica. [14]

Problemas maiores fazem as especulaes de Heidegger sobre o mandamento

destinador do Ser. Como em outros momentos, Heidegger abandona aqui os
caminhos comuns da filosofia ocidental e convida o leitor a mobilizar toda sua
fora de imaginao. Entender o que Heidegger quer dizer com mandamento
destinador ou determinao destinadora do Ser (Geschick des Seins) exige
tanto fantasia potica como uma postura interpretativa disposta a abrir mo de
procedimentos hermenuticos usuais. Heidegger disse uma vez que ns
chegamos tarde demais para os deuses e cedo demais para o Ser. Um leitor de
Heidegger que chegou cedo demais tem ento problemas j considerados pelo
mestre.

A filosofia trata desde Leibniz o princpio do fundamento como um dos

princpios bsicos, entre eles o princpio da identidade, o princpio da diferena
e o princpio da contradio. Todavia, diferente dos seus pares, o princpio do
fundamento parece evocar uma dinmica que ultrapassa todos os limites, pois,
a constatao que nada sem razo inclui o prprio princpio do fundamento.
Isto conduz pergunta: o que ento o fundamento do fundamento, o que a
razo da razo? O princpio do fundamento, aparentemente expressando algo
slido e inquestionvel, leva o pensamento radical a uma regio de perigo.

Mas, onde chegaremos, se tomarmos ao p da letra o princpio do

fundamento e avanarmos assim na direo do fundamento do fundamento?
No impulsiona o fundamento do fundamento para alm de si mesmo, para o
fundamento do fundamento do fundamento? Onde est, quando continuamos
perguntar desta maneira, ainda um parar e assim uma perspectiva de chegar
ao fundamento? Iria o pensamento neste caminho ao fundamento, ento cairia
inevitavelmente no sem-fundamento. (...). Quem vai por este caminho ao
fundamento, cujo pensamento corre perigo, de se afundar. (Heidegger, 1992:
28).

Heidegger recomenda nessa situao , o sentido agudo e atento para o

apto e inapto. S isso nos protegeria, quando entrssemos no mundo dos
princpios, tanto contra uma expectativa exagerada quanto contra uma
subestimao destes. Todavia, isto j seja anotado com antecedncia, estimula
o carter iterativo do princpio do fundamento, associaes que vinculam o
regresso infinito da busca da causa, com o progresso explosivo das correntes
causais nas cincias modernas, especificamente na fsica nuclear. A fala de
Heidegger do perigo convoca os que sabem ler para a mxima ateno.

O princpio do fundamento e o princpio da causalidade

Leibniz apresenta o princpio do fundamento tambm desta forma: nihil est sine
ratione seu nullus effectus sine causa. Aqui o princpio do fundamento est
sendo vinculado e identificado com o princpio da causalidade, que diz: nenhum
efeito sem causa. Formulado, desta forma, o princpio do fundamento deixa
transparecer o que ele de fato , o ponto de partida do pensamento cientfico
moderno. No surpreende mais tanto que o princpio do fundamento foi
formulado na vspera do surgimento das cincias modernas. No seria
exagero dizer, que o pensamento cientfico moderno precisa para deslanchar e
para conduzir a revoluo tcnica, por sua vez indispensvel para o
desenvolvimento da produo industrial-capitalista, do princpio do fundamento
como um dos seus axiomas centrais. O fim do sculo XVII, mais precisamente
o ano 1671 quando Leibniz formula o princpio do fundamento, pode ser
considerado o incio dos tempos modernos.

Como diz Heidegger: ... sem esse princpio poderoso e grande no existiria a
cincia moderna, sem a tal cincia no existiria a universidade de hoje. Esta
fundamenta no princpio do fundamento.(Heidegger, 1992: 49). E mais adiante:
Onde, como no caso da descoberta e definio do princpio do fundamento
suficiente (zureichend) por Leibniz vem a luz um princpio poderoso, comea o
pensamento e a imaginao, sob todos os ngulos essenciais, entrar num
movimento inovador. a maneira moderna de pensar, na qual ns mesmos
detemo-nos diariamente, sem notar e anotar ainda propriamente a exigncia do
fundamento a ser apresentado em toda apresentao (...). O pensamento de
Leibniz carrega e molda a tendncia principal daquilo, que podemos chamar,
pensando suficiente amplo, a metafsica da poca moderna. O nome de Leibniz
no representa nas nossas cogitaes um sistema remoto de filosofia. O nome
denomina o presente que ainda vai se apresentar a ns. Somente olhando para
trs, para aquilo que Leibniz pensa, podemos caracterizar a presente poca,
chamada a era do tomo, como aquela penetrada pelo poder do principium
reddendae rationis sufficientis. A exigncia da apresentao da razo suficiente
para todo apresentado fala naquilo o que se tornou objeto (Gegenstand) sob o
nome tomo e energia atmica. (Heidegger, 1992: 65).

O princpio do fundamento como principium reddendae rationis vale tambm

para a natureza, para flora e fauna, todavia somente do ponto de vista do
homem, do observador. Ela, para si, cresce e floresce sem porqu. Por causa
disso escreve Heidegger sobre o princpio do fundamento e sua validade para
a rosa, que Angelus Silesius canta na sua epgrafe [15] de 1657, o seguinte: Ele
vale da rosa, mas no para a rosa; da rosa, na medida em que ela objeto da
nossa imaginao; no para a rosa, enquanto ela posa (steht) em si mesmo,
simplesmente uma rosa. (Heidegger, 1992: 73).

Algo como a rosa no sem fundamento, mas, como dizem os versos de

Angelus Silesius, sem porqu. O princpio do fundamento inclui a rosa, e ao
mesmo tempo, deixa algo essencial escapar. Isso leva necessariamente
questo: o que significa finalmente fundamento ou ratio? Como tem algo uma
razo de ser exatamente assim e no diferente, e no mesmo momento pode
ser sem essa razo, ser sem por qu? O princpio do fundamento,
aparentemente to claro e simples, no diz nada sobre a essncia do
fundamento. O princpio do fundamento no um enunciado imediato sobre a
essncia do fundamento (Heidegger: 1992: 75).

Existem duas maneiras de ler este princpio. A primeira: Nihil est sine ratione. O
que significa, expressada de forma positiva: Tudo tem uma razo. Ou:
Nihil est sine ratione. O que significa positivamente: Todo Ente (como Ente) tem
uma razo. Para Leibniz no existe essa restrio do princpio do fundamento,
a sua leitura essa que atribui uma razo todas as coisas, fenmenos ou
processos. O todo-poderoso princpio conhece s um limite, uma ltima ratio,
que deus. Heidegger, contrariando aqui a argumentao de Leibniz, limita o
alcance da razo ao Ente. O Ser, que fundamenta o Ente, e demonstra assim a
sua capacidade fundamentadora ou causadora (begrnd-end), fica por sua vez
sem razo, sem fundamento. Da a fala de Heidegger do Ser como Ab-grund,
como Abismo.

Enquanto o Ser como tal e dentro de si fundamentador, fica ele mesmo sem
fundamento. O Ser no pertence a esfera sob domnio do princpio do
fundamento, mas somente o Ente. (Heidegger, 1992: 93).

Todavia fala o princpio do fundamento do Ser. Dizer nihil est sine ratio, sig-
nifica tambm que Ser e ratio (fundamento, Grund) so inseparavelmente
entrelaados. Ser e fundamento so o mesmo. Ou melhor, na formulao de
Heidegger, que suprime o verbo para deixar claro, que o Ser no baseia-se em
algo diferente de si mesmo Ser e fundamento: o mesmo. Essa fala do
princpio do fundamento do Ser somente percebvel quando ouvido na
segunda tonalidade, que realce o verbo est, Nihil est sine ratio. O verbo ser nos
d sempre uma aluso ao Ser, porm difcil de ouvir e de decifrar quando
vivemos em circunstncias que obscurecem o prprio (das Eigentliche) e
insinuam que o mundo manipulvel e o Ser so idnticos.

O salto

Heidegger fala sobre um salto necessrio para entender o princpio do

fundamento no mais como um princpio do Ente, mas como uma fala do Ser
(Sagen vom Sein). Uma vez entendendo o jogo entre subtrao (Entzug) do
Ser e sua revelao, i.e. seu mostrar-se (Enthllung, Sichzeigen), aparece o
mundo das causas e razes sob uma outra luz. O Ser no se deixa reduzir
algo submetido a correntes infinitas de causa e efeito e quilo que se mostra
nas regularidades observadas do Ente. O Ser revela-se no movimento
misterioso de subtrao (Entzug) e revelao (Sichzeigen, Enthllung).

Na ocasio, que nos levou dizer de forma mais clara, o que a fala da histria
do Ser como Seinsgeschick quer dizer, foi apontado, que o Ser na maneira em
que ele se destina (zuschickt) e clareia, simultaneamente se subtrai. A fala da
subtrao ficou escura e soava para alguns ouvidos como uma afirmao
mstica, em nenhum momento na sua substncia consolidada. Agora podemos
ouvir a palavra da subtrao do Ser de forma mais ntida. A palavra diz: o Ser
oculta-se como Ser, pois no seu relacionamento, inicialmente destinado, com o
fundamento como . Mas a subtrao no esgota-se neste ocultamento.
Pelo contrrio o Ser deixa, ocultando a sua essncia, transparecer algo outro, a
saber o fundamento na forma da , , das rationes, das causae, dos
princpios, causas e razes racionais. Na subtrao deixa o Ser estas formas
do fundamento, que ficam todavia desconhecidas em respeito a sua origem.
(...) Assim destina-se o Ser de sua maneira ao homem, ocultando a origem da
sua essncia atrs do vu denso do fundamento racionalmente entendido,
como das causas e das suas formas. (Heidegger, 1992: 148).
A busca da causa dos efeitos sem encontrar, todavia, o seu fundamento, torna-
se a caracterstica e, sob certos aspectos, a mania da modernidade. Bacon
(1561-1626) e Descartes (1596-1650) prepararam tanto o caminho desta
busca[16] e da sua formulao como princpio por Leibniz (1646-1716), como
contriburam as experimentaes de Newton e Galileu (1564-1642) para uma
interpretao do mundo sob o ngulo de uma relao entre causa e efeito. At
na filosofia iluminista de Kant (1724-1804), sentimos o novo esprito, surgido no
sculo XVII que revolucionou tanto a filosofia europia como contribuiu para o
surgimento: a) da cincia moderna, b) da tcnica moderna, e c) do capitalismo
industrial. O que aparece em Descartes ainda como algo positivo e como
perspectiva produtiva da razo, torna-se no sculo XX alvo da crtica. Ns
vamos ver ainda, como Marcuse, por exemplo, destaca o contedo poltico da
tcnica; isto significa em tempos de submisso da poltica ao clculo
econmico e aos interesses dos economicamente mais fortes que a
dominao articula-se tambm atravs da tcnica.

Antes de discutir a nossa temtica deste ponto de vista gostaramos de

explorar ainda melhor a vertente terica, politicamente conservadora, que
assume no campo da reflexo sobre a tcnica moderna por causa da falta de
alternativas tericas consistentes at meados dos anos 60 um papel
importante. Entre os intelectuais que se ocupam com a questo da tcnica e
so agora, seja por convico ou seja por fora das circunstncias,
conservadores democrticos destaca-se o antroplogo Gehlen.

A alma na era da tcnica: Arnold Gehlen (1949)

Gehlen (1904-1976), assistente de Freyer[17] em 1933 no Instituto de Sociologia

da Universidade de Leipzig, um dos poucos autores que, segundo Habermas,
da fase pr-guerra (com todas as suas implicaes), mas com relevncia
ainda na fase ps-guerra.[18] Entre as numerosas publicaes no campo da
antropologia filosfica, um dos seus escritos , no nosso contexto, de maior
importncia. Trata-se do trabalho A Alma na Era da Tcnica, publicado pela
primeira vez em 1949 e revisado e reeditado em 1957. [19]
Gehlen aponta para uma interpretao diferenciada da tcnica na Alemanha
em comparao com os Estados Unidos e a Unio Sovitica. Na Alemanha as
reflexes sobre a tcnica iriam se inserir na tradio da kulturkritik desde
Nietzsche e Spengler; tratar-se-ia de uma viso negativa que v na tcnica
algo ameaador cultura e personalidade individual, evocando um futuro de
uma sociedade massificada e, graas a tcnica, uniformizada e manipulada
(Gehlen, 1949: 147).

A tcnica em si no uma novidade, ela tem a mesma idade do homem.

Somente o achado de instrumentos rudimentares junto com fsseis garante
com certeza, assim diz Gehlen, a afirmao de que esses fsseis pertencem
espcie humana. Tambm a ambigidade da tcnica conhecida desde os
tempos mais remotos e no uma caracterstica exclusiva da tcnica moderna.
Com a pedra lascada o homem pode tanto trabalhar como matar. A
transformao da natureza pelo homem e seu uso para fins desejados atravs
do desenvolvimento da tcnica era assim desde o incio ligada luta contra
membros da prpria espcie (Gehlen, 1949: 148).

Gehlen deriva o surgimento da tcnica, apoiando-se em Sombart, Alsberg e

Ortega Y Gasset, da deficincia orgnica do homem. O homem pobre de
sentidos agudos e especializados, sem armamento biolgico, nu, inseguro no
nvel dos instintos, no seu hbito, em estado embrionrio, e por causa
disso, dependente da ao e da adaptao inteligente do ambiente natural s
suas deficincias.[20] A tcnica teria, ento, primeiro a funo da substituio de
rgos (armas, fogo etc.), segundo, a funo do fortalecimento de rgos
(armas, martelo, microscpio, telefone etc.) e terceiro a funo de amparo
(roda, carro etc.). O avio, por exemplo, une todas essas funes num
aparelho s: substitui as asas, que o homem no tem, supera todas as
capacidades orgnicas de voar, e economiza qualquer esforo fsico prprio
(Gehlen, 1949: 148).

A tcnica faz parte da essncia do homem, ela libera-o da necessidade da

adaptao orgnica, vlida para os animais, e capacita-o para a transformao
das circunstncias naturais s suas necessidades. O mundo da tcnica
ento, para assim dizer, o homem grande, espirituoso e esperto, preservando a
vida e destruindo-a, ela como ele mesmo e com a mesma relao ambgua
com a natureza original. Ela , como o homem, nature artificielle (Gehlen,
1949: 149).

A tendncia, observvel na histria cultural, de fortalecer e substituir

sucessivamente rgos humanos atravs de inovaes tcnicas leva
finalmente a um processo da substituio de qualquer ente orgnico pelo
inorgnico.[21] Isto acontece no nvel de materiais orgnicos que so
substitudos gradativamente pelos inorgnicos, como a madeira pelo bronze,
pelo ferro e ou pelo plstico, e tambm no nvel das foras orgnicas ou fontes
energticas orgnicas, que so substitudas pelas foras e fontes de energias
inorgnicas, como a fora muscular do prprio homem ou seus animais de
trabalho, pelo carvo, pelo petrleo e pela energia nuclear. Gehlen escreve:
...comeando a partir das fontes de fora a humanidade liberou-se da
dependncia daquilo que renova-se pro anno. Na medida em que a madeira
era o material de trabalho mais importante e o desempenho do animal
domesticado a maior fonte de fora, existiu um limite no-tcnico e
preestabelecido no tempo lento do crescimento orgnico e da extenso
modesta da multiplicao orgnica tanto para o tempo e o crescimento da
cultura material e quanto, na ltima instncia, tambm para o aumento da
populao. Com a construo de hidreltricas para a gerao de energia
eltrica e com a produo de energia nuclear, emancipa-se o homem, num
ltimo passo, geralmente de substncias orgnicas para a obteno de
energia. (Gehlen, 1949: 150). Em comparao com os crticos da tcnica na
linha neomarxista mostra Gehlen cedo (1949), como alis muitos dos autores
que so conservadores no plano poltico, sensibilidade para a questo da
renovabilidade ou no, de uma fonte de energia. O que renova-se cada
ano so, no linguajar neoecolgico, os recursos renovveis.

O que diferencia a tcnica moderna da tcnica, que acompanha o homem

desde as suas primeiras manifestaes socioculturais? Gehlen responsabiliza
uma mudana estrutural de ramificaes culturais inteiras para se aproximar a
uma resposta. Quando tornaram-se as cincias naturais, nos sculos XVII e
XVIII, analticas e desenvolveram formas experimentais de pesquisa, na base
da observao e sob utilizao de medidas, foi dado o primeiro passo na
direo da tcnica moderna. Duas esferas culturais, que at ento tinham
pouco em comum, a cincia e a tcnica, entraram num contato de fertilizao
mtua. Todavia isto explica somente a introduo de um terceiro elemento nas
transformaes profundas que aconteceram, a partir do sculo XVII, em alguns
pases da Europa: o surgimento do modo de produo capitalista. Gehlen usa
de fato esse termo de Marx, que se junta com a jovem cincia e a tcnica
inovadora para revolucionar finalmente todas as estruturas socioeconmicas e
culturais do Ocidente. Hoje alcanamos uma situao na qual temos que ver
as cincias naturais, a tcnica e o sistema industrial como um todo. A pesquisa
da natureza mesma est sendo impulsionada por meios tcnicos de apoio,
cada vez mais novos, a natureza est sendo penetrada tecnicamente, o
cientista tem que comunicar-se com o tcnico, pois o seu problema participa na
determinao dos aparelhos, ainda inexistentes, mas necessrios para resolv-
lo. (...) A imaginao, como se fosse a tcnica cincia natural aplicada
ultrapassada e fora de moda, pelo contrrio pressupem todas as trs
instncias uma a outra a indstria, a tcnica e as cincias naturais. (Gehlen,
1949: 153).

Gehlen chama ateno para prticas mgicas existentes em todas as culturas

humanas, utilizadas para garantir a repetio uniforme de certos fenmenos
naturais (chuva etc.; defesa contra eclipse do sol e lua etc.). Essas prticas
mgicas querem estabilizar o ritmo do mundo e se opem s irregularidades e
s excees. Gehlen descobre como causa movens deste fenmeno cultural o
interesse humano na estabilidade do meio ambiente, interesse to forte que o
autor lhe atribui traos instintivos. A magia como tcnica sobrenatural satisfazia,
durante quase todo tempo da existncia de populaes humanas, a
necessidade de apoiar a volta rtmica e circular do igual. esse movimento
circular, um automatismo natural e ainda imaginado como permeado
espiritualmente, que fascina o homem. As frmulas (mgicas) interferem nas
necessidades inerentes a esse movimento, que nem espontneo nem
arbitrrio. A forte hiptese de Gehlen que a tcnica moderna absorveu as
tradies mgicas e recebeu no seu desenvolvimento impulsos inconscientes
do prprio homem. Como o autor diz: A fascinao pelo automatismo constitui
a propulso pr-racional e metaprtica na tcnica, que mostrou seu efeito
primeiro durante milhares de anos na magia, a tcnica do supra-sensitivo, at
que ela encontrou somente em tempos mais recentes sua plena realizao nos
relgios, motores e mquinas rotativas de qualquer espcie (Gehlen, 1949:
156).

A ligao profunda com processos rtmicos, peridicos e automticos, que

Gehlen afirma como existentes no fundo da alma humana, revelam um
componente irracional ou pr-racional no comportamento tcnico dos homens
modernos. Outros autores como Mumford vo explorar posteriormente a
hiptese da ligao entre magia e tcnica e apresentar resultados reveladores.
[22]

A crtica da razo instrumental: Horkheimer e Adorno

Enquanto Heidegger assumiu por 10 meses a reitoria da universidade de

Freiburg e os modernistas reacionrios tornaram-se (temporariamente) porta-
vozes dos novos tempos, outros intelectuais alemes fizeram as malas e
fugiram da intolerncia e da crescente represso do regime nacional-socialista.
Entre eles um grupo de jovens cientistas sociais, colaboradores do Institut fr
Sozialforschung (instituto de pesquisa social) em Frankfurt. Horkheimer, lder
do grupo e diretor do instituto, conseguiu garantir, com a ajuda de doaes de
particulares, at o fim da guerra a sobrevivncia fsica e intelectual de uma
corrente de pensamento e de um contexto de trabalho, que foi denominado,
posteriormente, Escola de Frankfurt.

Ainda durante a guerra e morando nos Estados Unidos Horkheimer e Adorno

voltaram somente em 1950 para Frankfurt escreveram os dois A Dialtica do
Esclarecimento, que foi publicado em 1947 em Amsterd na Holanda. [23] Este
livro, na verdade uma unio de fragmentos filosficos, como diz o subttulo,
reflete duas experincias cruciais, por um lado a barbrie do fascismo e da
Segunda Guerra Mundial e por outro a experincia de uma sociedade
industrialmente desenvolvida, formalmente democrtica e com um nvel
elevado de consumo de massa: o pas que deu asilo poltico aos alemes, os
Estados Unidos da Amrica. As duas experincias foram trabalhadas com os
meios que Horkheimer e Adorno tinham a sua disposio, uma slida formao
filosfica e algo que eles tinham em comum com Gehlen e outros, a tradio
da Kulturkritik. Todavia, a dialtica do esclarecimento insere-se na crtica da
cultura da sociedade moderna, sem dividir sua orientao (freqentemente)
antiliberal. O liberalismo de Adorno e Horkheimer, entendido como
posicionamento claro em favor das liberdades burguesas, separou os
frankfurtianos tambm do outro extremo do espectro poltico, os partidos da
esquerda comunista com seu marxismo ortodoxo.

Esclarecimento tinha como seu objetivo o desencantamento, a libertao do

homem dos mitos e a substituio da imaginao pelo conhecimento dos fatos
e das relaes verdadeiras entre os homens. Seguindo o raciocnio de Bacon e
de outros iluministas, a razo deveria substituir a superstio e erguer seu
domnio sobre a natureza. Para Adorno e Horkheimer a tcnica a essncia
deste saber(Horkheimer, Adorno, 1947/71: 8), que objetiva o mtodo, a
operao e a explorao.

Ora, acontece, que no trajeto para a modernidade ...o mito converte-se em

esclarecimento, e a natureza em mera objetividade. O preo que os homens
pagam pelo aumento de seu poder a alienao daquilo sobre o que exercem
poder. O esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador se
comporta com os homens. Este conhece-os na medida em que pode manipul-
los. O homem de cincia conhece as coisas na medida em que pode faz-las
(Horkheimer & Adorno, 1985: 24). Heidegger expressa no seu entendimento
do desocultamento tcnico algo semelhante. O desocultamento tcnico
acessa o Ser, apropria-se no nvel do saber e do fazer de algumas
caractersticas do mesmo, consegue at manipular na base do saber tcnico
algumas manifestaes do Ser como Ente, mas confronta-se ao mesmo
momento com a subtrao do Ser (Entzug des Seins). O Ser revela-se e
subtrai-se no mesmo momento. Ou como dizem Horkheimer e Adorno: O
homem da cincia conhece as coisas, somente na medida em que ele pode
fabric-las. Fica muito claro a identificao da tcnica com a dominao do
homem sobre o homem, i.e. a dominao dos mais fortes sobre a sociedade. O
fato de que atravs da tcnica realiza-se tambm a dominao do homem
sobre a natureza fica aqui ainda sem conceito. Marcuse retomou mais tarde,
no one-dimensional man, este tema radicalizando ainda mais a tese da
identidade da tcnica com a dominao.

No fragmento indstria cultural, da Dialtica do esclarecimento, os autores

mostram todo potencial da Kulturkritik, pois, a crtica da indstria cultural
muito menos uma crtica da indstria e sua tcnica moderna, porm muito mais
uma crtica da cultura, resultado da falsa conscincia que, por sua vez,
expresso da lgica do sistema social. Os dois autores rejeitam uma
explicao meramente tcnica da indstria cultural, como a aplicao de
procedimentos tcnicos de reproduo para garantir o consumo das massas ou
a necessidade de centralizar tecnicamente a produo dos bens culturais
estandartizadas por causa da disperso dos consumidores individuais.

Na fase tardia das suas reflexes sobre a sociedade Horkheimer desenha a

viso do mundo administrado (verwaltete Welt), no qual a sociedade planetria
passou a resolver os seus problemas mais graves, como a fome por exemplo,
pagando todavia um preo por este progresso: a perda de liberdade,
espontaneidade e individualidade. Querendo o progresso social e realizando-o
ns mesmos construiramos este mundo homogeneizado e tecnicamente
perfeito (Horkheimer, 1972: 162-176). Nesta fase da teoria crtica mais
recente, como o prprio Horkheimer denomina a ltima fase da produo dos
frankfurtianos, aparecem at a teologia e a religio para transcender a falta de
perspectivas histricas. A base do pensamento teolgico a ser preservada pela
teoria crtica seria a saudadedaqueles, capazes para sentir a tristeza
verdadeira. A vida, tambm nos seus momentos mais felizes incluiria a tristeza
por causa da culpa original (Erbschuld) uma aluso ao pecado original?
frente ao fato de que o prprio bem-estar dependesse da infelicidade de tantos
outros. A integrao da dvida na religio seria um momento da sua salvao.
As confisses devem continuar existindo, no como dogmas, mas como
expresso de uma saudade. Pois todos ns deveramos estar interligados
atravs da saudade, que aquilo, que acontece neste mundo, a injustia e o
horror, no o ltimo que resta, que existe algo outro, e isso afirmamo-nos, um
ao outro, naquilo que denominado religio. Ns temos que estar interligados
no saber que somos seres finitos. (Horkheimer, 1972: 167). A conscincia da
finitude como base de uma tica! Essa argumentao, ora de forma mais sutil,
j conhecemos de Heidegger e do seu intrprete Loparic (1994). Admiramos
tambm como a dialtica do esclarecimento, perpassado pela mais audaciosa
crtica da razo iluminista, chega a concluses to longe do seu ponto de
partida. No somente os caminhos do Senhor, tambm os caminhos da teoria
crtica so enigmticos e misteriosos. Todavia, na tradio dos iluministas,
acreditamos que deveria existir razes para essa volta de Horkheimer.

O contedo poltico da razo tcnica: Marcuse

O livro de Marcuse, O homem unidimensional (1964), sofreu, apesar da grande

recepo positiva e de sua influncia incontestvel sobre as lideranas
estudantis de maio de 1968, inmeras crticas, como, por exemplo, a objeo
de defender um determinismo tecnolgico.[24] Offe (1969) descobre uma
surpreendente e inquietante proximidade com autores como Freyer (1956 e
1960), Schelsky (1961) e Gehlen (1957), representantes de uma gerao
intelectual com poucas inspiraes revolucionrias. Como j sabemos Freyer
foi at identificado, por Herf, como modernista reacionrio. O prprio Habermas
alerta que Marcuse terminou a introduo do seu trabalho sobre a ontologia de
Hegel, publicado em 1932, com a frase: O que este trabalho possivelmente
contribui para um desenrolar e um esclarecimento dos problemas, ele deve ao
trabalho filosfico de Heidegger.[25]

Trinta anos depois da publicao dos Antworten auf Herbert Marcuse por
Habermas parece possvel discutir sobre afinidades de argumentaes entre
figuras de identificao da esquerda como Marcuse e autores, na percepo
poltica da poca, da direita. Mas, o que foi ontem uma crtica esmagadora,
com todos os efeitos de uma denncia poltica, aparece hoje sob uma outra luz.
O jovem Offe tinha razo apontando para as perspectivas semelhantes nas
obras de autores conservadores como Schelsky, Gehlen e Marcuse, quando se
tratava da questo da tcnica. Pois, o que Offe apresentava para derrubar a
argumentao de Marcuse d-nos hoje pistas de extrema relevncia, para
reconstruir a histria da crtica tcnica. Os intelectuais conservadores por sua
vez tinham muito menos problemas com a genealogia das prprias idias do
que os da esquerda, porque pensaram e agiram sem medo de contato com o
autor de Ser e Tempo, Heidegger, cuja crtica tcnica foi absorvida nos anos
40 e 50 e definiu o tom da crtica conservadora. O pblico universitrio
progressista dos anos 60 manteve-se longe do reitor nazista. Tambm os que
sobreviveram fisica e intelectualmente da perseguio poltica durante a
ditadura nacional-socialista, fugindo para o exterior, mostraram na sua volta
pouca ambio para divulgar as idias dos modernistas reacionrios ou do
prprio Heidegger. Entre os que voltaram estavam Horkheimer e Adorno. Uma
gerao inteira de pensadores tinha se comprometido com o indizvel e
impensvel. Silncio foi a reao de Heidegger frente histria pessoal, frente
queda, j refletida em Ser e Tempo, e silncio foi a resposta dos intelectuais
alemes, que no queriam aceitar a sntese entre uma pessoa politicamente e
moralmente defeituosa e uma cabea filosoficamente brilhante (Richard Rorty,
1997). Habermas anota um fato revelador: Em comparao com Horkheimer e
Adorno Marcuse ficou muito tempo na sombra deles chama ateno a sua
ligao mais forte com a filosofia catedrtica. O distanciamento radical de
Horkheimer e Adorno da filosofia contempornea, nem somente da anglo-
saxnia mas tambm da europia, explica o fato, que os dois mostraram-se de
forma completamente resistente contra as tradies filosficas do sculo XX,
abstraindo da influncia do jovem Lukcs; cronologicamente so os ltimos
pontos de interligao Schopenhauer, Nietzsche e possivelmente Bergson.
Marcuse, pelo contrrio, foi moldado pela Friburgo dos anos 20. (Habermas,
1968: 12). OFriburgo dos anos vinte admirvel a sutileza de Habermas o
Friburgo do autor de o Ser e Tempo Martin Heidegger e do seu mestre Edmund
Husserl.

O caso de Marcuse curioso porque abre a chance de reverter a amnsia que

o trauma do nacional-socialismo causou tradio intelectual alem. A
biografia do prprio Marcuse faz a ponte sobre o abismo. Marcuse nasceu em
1898; estuda com Heidegger entre 1928 e 1932; quando ele aproxima-se de
Marx sob uma perspectiva fenomenolgica (cf. Schmidt, 1968), emigra em
1933 junto com oInstitut fr Sozialforschung,[26] ento com Horkheimer, Adorno
e outros, passando por Genebra e Paris, para os Estados Unidos. Os trabalhos
de Marcuse a partir da escritos e publicados em ingls tm na Alemanha um
efeito tardio. Habermas data a volta intelectual de Marcuse para Alemanha
de fato ele continuou morando e trabalhando nos Estados Unidos a partir de
duas prelees durante um simpsio internacional sobre Freud em Frankfurt no
ano 1956. Uma crescente influncia constatvel no incio dos anos 60,
quando ele polemiza, no congresso de sociologia em 1964, contra Weber. Aqui
Marcuse diz: No somente a sua utilizao, a prpria tcnica j dominao
(sobre a natureza e o homem), dominao metdica, cientfica, calculada e
calculadora. Certos fins e interesses de dominao no so a posteriori e de
fora impostos tcnica eles j esto inseridos na construo do prprio
aparelho tcnico; a tcnica sempre um produto histrico-societal; nela
projetada o que uma sociedade e os interesses que a dominam pretendem
fazer com os homens e com as coisas (Marcuse, 1964: 127). J em 1967
Marcuse o dolo intelectual da nova esquerda e seus livros conhecidos em
vrias lnguas.[27] Tornou-se lema de uma grande parte dos rebeldes estudantis
a sua convocao para a grande recusa. Todavia, o que Marcuse sempre
distanciou dos frankfurtianos e de outros neomarxistas foi a leitura de Marx
cruzada com a fenomenologia e ontologia fundamental (Husserl, Heidegger) e
a psicanlise (Freud).

No contexto da discusso sobre a tcnica moderna uma publicao de Herbert

Marcuse tem uma importncia central; trata-se de O homem uni-dimensional.
Aqui Marcuse caracteriza o estado atual (1964) da sociedade industrial como a
realizao de um projeto, este projeto,[28] apesar da sua aparncia imutvel,
poderia ser diferente, a histria est aberta e cabe aos homens definir este ou
aquele caminho. a teoria que lembra de alternativas histricas; funo dela
apoiar a transcendncia (Marcuse, 1964, 1969: 15) da situao dada. Mas,
algo fundamental mudou nesta ltima fase do desenvolvimento da sociedade
industrial: A nossa sociedade se distingue por conquistar as foras sociais
centrfugas mais pela tecnologia do que pelo terror, com dplice base numa
eficincia esmagadora e num padro de vida crescente (Marcuse, 1969: 14).
Apesar de identificar ainda a burguesia e o proletariado como classes bsicas
da sociedade, afirma Marcuse que elas deixaram de ser agentes de
transformao histrica. Prevalece um interesse geral e comum dos dois
protagonistas, na preservao do status quo. Parece possvel, nos olhos da
maioria da populao, uma evoluo gradativa conforme o desenvolvimento
tcnico, que garante tanto o crescimento como a coeso da sociedade. Isto
deixa a teoria crtica num dilema: Na falta de agentes de veculos de
transformao social, a crtica , assim, levada a recuar para um alto nvel de
abstrao. No h campo algum no qual teoria e prtica, pensamento e ao
se harmonizem(Marcuse, 1969: 16). Todavia Marcuse no se rende ao poder
dos fatos uma expresso preferencial dos frankfurtianos ele evoca a
eminncia da necessidade de transformao qualitativa, to urgente quanto em
qualquer outra poca. Os seguintes momentos justificariam a insistncia crtica
na mudana do percurso: A unio da produtividade crescente e da destruio
crescente; a iminncia de aniquilamento; a rendio do pensamento, das
esperanas e do temor s decises dos poderes existentes; a preservao da
misria em face de riqueza sem precedente, constituem a mais imparcial
acusao ainda que no sejam a razo de ser desta sociedade, mas apenas
um subproduto, o seu racionalismo arrasador, que impele a eficincia e o
crescimento, , em si, irracional. (Marcuse, 1969: 17). Mas, apesar deste
irracionalismo, possui a sociedade contempornea (1964) um alto grau de
estabilidade. Os cidados, transformados em consumidores e telespectadores,
cultivam uma conscincia falsa, e so incapazes de perceber a calamidade
real. A passagem para a conscincia verdadeira inclui por causa disso uma
mudana de estilo de vida (!), uma substituio do interesse imediato pelo
interesse verdadeiro (!), a negao do positivo, com uma palavra: a grande
recusa. Muito antes da despedida de Andr Gorz (1980) do proletariado,
constata Marcuse a diluio do tradicional sujeito de transformao, a classe
operria. Mas, tambm, outras categorias sociais e tericas perderam seu
contedo ou pelo menos sua conotao crtica: indivduo, classe, famlia. Estes
conceitos tornaram-se meramente descritivos, ilusrios ou operacionais
(Marcuse, 1969: 17).

Marcuse descobre na sociedade industrial uma tendncia totalitria. Esta

baseia-se no controle social crescente, intermediado e cada vez mais
aperfeioado pela tcnica. E o autor conclui: Em face das particularidades
totalitrias dessa sociedade, a noo tradicional de neutralidade da tecnologia
no mais pode ser sustentada. A tecnologia no pode, como tal, ser isolada do
uso que lhe dado; a sociedade tecnolgica um sistema de dominao que
j opera no conceito e na elaborao das tcnicas (Marcuse, 1969: 19). Ou
com mais clareza ainda: Os princpios da cincia moderna formam uma
estrutura apriorstica de tal modo que puderam servir de instrumentos
conceptuais para um universo de controle produtor automotor; o
operacionalismo terico passou a corresponder ao operacionalismo prtico. O
mtodo cientfico que levou dominao cada vez mais eficaz da natureza
forneceu, assim, tanto os conceitos puros como os instrumentos para a
dominao cada vez maior do homem pelo homem por meio da dominao da
natureza. A razo terica, permanecendo pura e neutra, entrou para o servio
da razo prtica. A fuso resultou benfica para ambas. Hoje, a dominao se
perpetua e se estende no apenas atravs da tecnologia,
mas como tecnologia, e esta garante a grande legitimao do crescente poder
poltico que absorve todas as esferas da cultura (Marcuse, 1969: 153-154).

A interpretao dessa sociedade unidimensional como projeto resgata a

liberdade do homem. Pois, na medida em que ela resultado de uma escolha
histrica, resultado de interesses dominantes, ela priorizou possibilidades, que
poderiam ser diferentes. A tecnologia, expresso mais forte dessa sociedade
industrial moderna, permeada pela poltica. No ambiente tecnolgico, a
cultura, a poltica e a economia se fundem num sistema onipresente que
engolfa ou rejeita todas as alternativas. O potencial de produtividade e
crescimento desse sistema estabiliza a sociedade e contm o progresso
tcnico dentro da estrutura de dominao. A racionalidade tecnolgica ter-se-
tornado racionalidade poltica (Marcuse, 1969: 19).

Onde, como conseqncia do progresso tcnico, a manipulao das

necessidades tornou a ausncia de liberdade confortvel, dilui-se o operariado
como sujeito revolucionrio, e fica anulada uma oposio eficaz (Marcuse,
1969: 48). Marcuse na busca de possveis alternativas ao proletariado,
descobre as minorias na margem da sociedade, como potencial libertador
(Marcuse, 1969: 235). Pois seria demais chamar isso de uma nova estratgia
poltica. Marcuse, como Horkheimer e Adorno, adepto da teoria crtica, se
recusa a modelar uma alternativa. Como ele mesmo diz: A teoria crtica da
sociedade no possui conceito algum que possa cobrir a lacuna entre o
presente e o seu futuro; no oferecendo promessa alguma e no ostentando
xito algum, permanece negativa (Marcuse, 1969: 235). Entendemos porque
Marcuse, em 1964, no se preocupa com o desenvolvimento de tcnicas
alternativas: seu entendimento da teoria crtica no permite isso.

Admiramos hoje (1998) o fervor intelectual com o qual Marcuse defende a

racionalidade e a conscincia verdadeira. Passados pelos debates ps-moder-
nos estamos hoje, mais de 30 anos depois, acostumados a ouvir falar de
racionalidades diferentes e vemos os sistemas tericos e as grandes teorias
denunciados como metanarrativas. Mas, as luzes enfraquecidas da razo
iluminista continuam iluminando o caminho de alguns intelectuais, que insistem
na existncia da razo comunicativa apesar de tudo e de todos.[29] Um deles
Habermas, ex-assistente de Adorno, e propagador da herana racionalista e
esclarecedora da escola de Frankfurt. [30]

Habermas critica Marcuse

Habermas constata que Marcuse toma como ponto de partida o conceito formal
de racionalizao de Weber e identifica Husserl e Heidegger como fontes
decisivas da conscincia de que aracionalidade da cincia moderna uma
formao histrica (Habermas, 1968: 49). Habermas detecta no One-
dimensional Man uma incoerncia do autor. Apesar da forte tese da politizao
da tcnica e da incluso da dominao na sua estrutura, salva Marcuse o que
chama Habermas a inocncia das foras produtivas. Parece que no fundo da
anlise de Marcuse paira a idia de uma possvel neutralidade da tcnica. E
Habermas cita, de forma convincente como achamos, a sua fonte: O a
priori tecnolgico um a priori poltico na medida em que a transformao da
natureza tem como conseqncia a do homem, e em que as criaes
derivadas do homem brotam de uma totalidade social e a ela retornam. Pode,
no entanto, insistir-se em que a maquinaria do universo tecnolgicoenquanto
tal indiferente perante os fins polticos pode servir de acelerador ou de freio
a uma sociedade. Uma calculadora eletrnica pode servir tanto a um regime
capitalista como a um regime socialista; um ciclotron pode ser um bom
instrumento, tanto para um partido adepto da guerra como para um partido
pacifista (...) (Marcuse, citado por Habermas, 1968: 54-55). Habermas
suspeita que Marcuse nem est convencido da prpria tese central e procura,
mantendo o desenvolvimento cientfico-tcnico, somente um outro regulativo
normativo ou institucional. Parece at que em alguns momentos aparece sob a
superfcie da argumentao de Marcuse, a velha dicotomia entre foras
produtivas e relaes de produo, com a definio das relaes de produo
como entraves das foras produtivas, que so, no entendimento de Marx, algo
alm da crtica.

Habermas no se contenta com as imprecises de Marcuse e busca uma outra

perspectiva, que resolve os problemas mencionados, na sua crtica a Weber e
Marcuse referente ao uso insatisfatrio do conceito de racionalidade e
racionalizao, ele prope a distino entre trabalho e interao para
fundamentar uma argumentao alternativa. Trabalho seria uma ao racional
orientada por um fim ou caracterizada por uma escolha racional. A ao
comunicativa, por sua vez, seria uma interao simbolicamente mediada
(Habermas, 1968: 57). A ao racional orientada por um fim segue regras
tcnicas, apia-se no saber emprico e nas estratgias operacionais,
conseqncia de um saber analtico. Muito pelo contrrio segue a lgica da
ao comunicativa normas sociais obrigatrias, reforadas por sanes. O seu
meio essencialmente lingstico. Enquanto a validade das regras e
estratgias tcnicas depende da validade de enunciados empiricamente
verdadeiros ou analiticamente corretos, a validade das normas sociais s se
funda na intersubjetividade do acordo acerca de intenes e s assegurada
pelo reconhecimento geral das obrigaes. A infrao das regras tem nos dois
casos conseqncias diferentes. Um comportamento incompetente que viola
regras tcnicas ou estratgias de correo garantida est condenado per se ao
fracasso, por no conseguir o que pretende; o castigo est, por assim dizer,
inscrito no fracasso perante a realidade. Um comportamento desviado, que
viola as normas vigentes, provoca sanes que s esto vinculadas regra de
forma externa, isto , por conveno (Habermas, 1968: 58).
Desenvolvendo habilidades apropria-se o homem do mundo das regras
tcnicas, a internalizao das normas sociais forma as estruturas da
personalidade.
Acontece que a racionalidade que permeia a ao racional orientada por fins e
que prprio do trabalho invade as outras esferas da sociedade
caracterizadas pela pr-dominncia da ao comunicativa. O surgimento da
sociedade moderna, que Weber vinculou com uma crescente racionalizao ,
na interpretao de Habermas, nada mais do que a concretizao
desta colonizao da ao comunicativa pela ao racional dirigida a fins. A
cincia moderna e a tcnica cientificada surgem nesse processo e o aceleram.
As ideologias tradicionais de dominao tornam-se, se no suprfluas, cada
vez menos importantes e so substitudas pela cincia e pela tcnica que se
tornam ideologias. Uma perspectiva libertadora abre-se para Habermas
somente na ampliao da esfera da ao comunicativa, resgatando o sentido
no instrumentalista da racionalizao. O autor mesmo diz: A discusso
pblica, sem restries e sem coaes sobre a adequao e a desiderabilidade
dos princpios e normas orientadoras da ao, luz das ressonncias
socioculturais do progresso dos subsistemas de ao racional dirigida a fins
uma comunicao deste tipo em todos os nveis dos processos polticos e dos
processos novamente politizados de formao da vontade, o nico meio no
qual possvel algo assim como a racionalizao (Habermas, 1968: 88).

Habermas tem em comum com os outros integrantes da chamada escola de

Frankfurt o ceticismo referente ao potencial libertador das foras produtivas em
todas as circunstncias (Habermas, 1968: 83), tambm a transformao da
racionalidade do iluminismo no seu oposto, descrito por Horkheimer e Adorno
na dialtica do iluminismo, e a dominncia da razo instrumental sob condies
da sociedade industrial avanada, compartilhada por Habermas, idem o
carter ideolgico da cincia moderna e da tcnica, destacada por Marcuse
no One-dimensional Man. A sua crtica Marcuse revela-se mais como uma
oportunidade de apresentar uma conceituao prpria, que deveria tornar-se a
partir da a base das reflexes do herdeiro crtico do pensamento de
Horkheimer, Adorno e Marcuse. A teoria da ao comunicativa de 1981
apresenta uma teoria complexa e madura das idias que Habermas
desenvolve na segunda metade dos anos 60 ainda na forma de esboo. A
defesa da razo comunicativa do mundo vivido contra a colonizao pela razo
instrumental tornou-se o grande tema de Habermas e a viga mestra da sua
argumentao, tanto com (e contra) os neoconservadores dos anos 80 e 90,
como com (e contra) os ps-modernistas do mesmo perodo.[31]

Na medida em que os frankfurtianos focalizaram na sua discusso da tcnica

moderna a sua ateno na razo instrumental aparece a tcnica como uma
manifestao prtica da mesma. Sob este aspecto afastam-se Horkheimer e
Adorno da chance de tematizar a tcnica moderna como algo com um peso
especfico e com uma dinmica prpria. A viso da inevitabilidade do mundo
administrado e manipulado (verwaltete Welt) incorpora tambm uma viso da
tcnica, que aborta alternativas ou adaptaes tcnicas as exigncias da
crtica. A crtica social encapsula-se desta maneira no statusda negao e
perde a sua fora transformadora. Essa, uma vez perdida, liberta em
Horkheimer o nico recurso que resta, a saudade religiosa. Adorno, por sua
vez, leva a funo crtica da teoria a considerar as suas ltimas publicaes ao
pice. A dialtica negativa condena qualquer formulao de uma alternativa
lgica da decomposio como afirmao e transforma a crtica na ltima
trincheira de uma filosofia, que perdeu a esperana e a euforia progressista,
to caracterstica para o jovem Marx e todos os que seguiram os pressupostos
da sua teoria social, inclusive os frankfurtianos na fase pr-guerra. Quem mais
se aproximou de uma teorizao da tcnica, Marcuse, no conseguiu
distanciar-se de forma convincente, da herana marxiana referente tese da
inocncia das foras produtivas. A grande recusa dos dominados aparece
como uma chance real de eliminar a dominao contida na prpria tcnica. O
gesto pattico, que lembra da valorizao dadeciso e da ao decisiva em
Heidegger (at 1935) e Sartre (dos anos 40), esconde malmente a falta de
perspectivas reais, tambm deste frankfurtiano.

Com Habermas esto sendo reativados e mobilizados os recursos da razo

esclarecedora, ora entendida na sua temporalidade e no independente da
interao daqueles que participam na situao comunicativa. Embora
Habermas conduza a teoria crtica na direo de uma sada, fica descoberta a
anlise do andamento real da sociedade contempornea. Esta distncia entre a
filosofia social habermasiana e uma teoria social da sociedade moderna na
fase da sua globalizao contraditria, deixa tambm os que pensam a tcnica
moderna, sem maiores orientaes. No surpreende que o surto do
pensamento ecologista nos anos 70, com sua forte discusso e crtica do
industrialismo, da energia nuclear, do uso de substncias txicas na agricultura,
da medicina aparelhada, e, em geral, de novas tcnicas que levariam, se
ningum tomasse uma providncia, a destruio previsvel do habitat humano,
agora entendido como ecossistema, ficou descoberto por uma teoria de longo
alcance. A ruptura entre os movimentos sociais clssicos, liderados pelo
movimento social dos operrios desde a segunda metade do sculo XIX, e os
novos movimentos sociais que comearam a se articular no fim dos anos 60 e
no decorrer dos anos 70, introduz algo novo na dinmica interna da sociedade
contempornea. Ela expressa tambm a perda de conexo entre
a praxis transformadora e sua teorizao crtica, at ento sob forte influncia
de um entendimento da dinmica social e o desenvolvimento tcnico elaborado
por Marx e geraes subseqentes de intelectuais.

Rumo a uma sociologia da tcnica?

Desde o incio dos anos 80 j podemos constatar a tentativa de fundamentar

uma nova disciplina: a sociologia da tcnica. Esta subdisciplina sociolgica,
ainda em fase de construo e consolidao, concentra-se essencialmente na
gnese da tcnica, i.e., no contexto social das inovaes tcnicas, e tematiza
as conseqncias sociais da sua introduo. A gnese da tcnica e a reflexo
sobre osimpactos sociais da introduo de tcnicas novas so os dois pilares
da sociologia da tcnica. Num certo sentido ela complementa as cincias
tecnolgicas tradicionais (engenharia), revelando, assim, como normas,
hbitos, aspectos culturais, interesses socioeconmicos etc. influenciam o
desenvolvimento tcnico, ampliando desta maneira a viso meramente
material, energtica, funcional ou informacional da engenharia.

A sociologia, querendo mostrar sua cientificidade alegando, como todas as

outras disciplinas cientficas, a existncia de um objeto especfico e somente
inteligvel atravs da aplicao dos recursos especficos oferecidos por ela,
tratava at o fim dos anos 60, a tcnica basicamente nas suas subdisciplinas
sociologia industrial e sociologia do trabalho. Num certo sentido terminava para
essas sociologias especializadas a relevncia da questo da tcnica com a
sada do trabalhador (e do pesquisador) pela porta da fbrica. O mainstream da
sociologia apoiava seu empreendimento cientfico na interpretao das formas
de interao entre atores e tentava decifrar o sentido da comunicao social
em detrimento do mundo das coisas, dos objetos naturais e das mquinas.
Esse mundo das coisas, enquanto objeto cientfico cedido para as cincias
exatas, como a fsica, a arquitetura e a engenharia, apareceu como uma
externalidade, aparentemente sem uma maior relevncia para a comunicao e
interao social ou ganhou, sem deixar de ser algo externo do social
propriamente dito, o carter de uma ameaa (na vertente crtica) ou de um
motor da transformao social na direo de um estado social superior (na
vertente modernista e marxista). Joerges (1979: 128) apontava na direo do
perigo da institucionalizao de uma cincia da natureza e da tcnica sem o
homem e uma sociologia sem coisas. Coisas (Sachen) quer dizer aqui algo
como arte-fatos tcnicos e fatos naturais os quais, durante muito tempo,
no eram percebidos como pertencentes ao mundo vivido. A discusso mais
recente sobre a tcnica, com uma forte inclinao transdisciplinar, radicalizou
ainda mais o tom: as coisas tcnicas mesmas seriam fruto do social ou pelo
menos inseparavelmente ligadas com a existncia social do homem. Este
argumento j conhecemos da crtica filosfica da tcnica e das reflexes
antropolgicas mais antigas como de Gehlen.

Ainda est em discusso uma definio mais precisa da sociologia da tcnica.

Esta deveria depender do conceito de tcnica adotado. So basicamente duas
concepes possveis, uma, mais estreita entende como tcnica o arsenal dos
artefatos criados pelo homem com o fim de alcanar, usando estes artefatos
como instrumentos (aparelhos, mquinas), certos objetivos. Uma definio
mais ampla v na tcnica um conjunto de estratgias operacionais mobilizadas
para realizar um fim desejado. Isto inclui tanto o pensamento e o imaginrio
como aes sociais voltadas para o efeito definido. Podemos falar tambm,
neste caso, de uma tcnica de ao (Rammert, 1992: 19-50; e Rammert,
1993).

Os dois conceitos dificilmente servem para separar, de forma precisa, a

sociologia da tcnica de outras disciplinas vizinhas. O conceito estreito elimina
momentos imateriais da tcnica moderna, como smbolos, programas, fluxos
informacionais etc. momentos que ganham, quando pensamos nas novas
tecnologias, cada vez mais importncia. Escolhido o segundo conceito como
base da sociologia da tcnica, a jovem disciplina se confundiria com segmentos
da sociologia geral, que j tratam fenmenos sociais sob influncia da tcnica
no seu sentido amplo. Pensamos na sociologia das organizaes, na sociologia
industrial, na sociologia da burocracia ou certas vertentes da pesquisa sobre a
ao racional. Uma sada para este impasse tentam autores que se orientam
pela ciberntica (Cf. Hirschborn, 1984; e Simon, 1981), propondo um conceito
informacional e sistmico da tcnica. Seja como for, a sociologia da tcnica
est longe de apresentar-se como cincia normal. Quem refere-se a sociologia
da tcnica, refere-se a uma discusso sobre a sociologia e a tcnica, com
todas as suas chances e incertezas. Nesta encontramos argumentaes
oriundas tanto da sociologia geral clssica e da sociologia industrial como da
antropologia, da histria da tcnica, da filosofia social, da economia de
inovao.

Para facilitar o entendimento da sua histria bastante intransparente Rammert

(1992) prope a identificao de trs linhas histrico-tericas da discusso
sobre a tcnica no mbito da sociologia; todas as trs partem dos clssicos
da sociologia: Marx, Durkheim e Weber. Ao nome de Marx est ligada a
reflexo sobre o papel da tcnica no processo do desenvolvimento histrico da
sociedade. Autores como Rosenberg (1976), Leroi-Gourhan (1980), Moscovici
(1982), Ribeiro (1968), Richta (1968), Bell (1973, 1985), Popitz (1957), Lutz
(1987), Habakkuk (1962), Elster (1983 e 1984) e outros inserem-se, de forma
mais diversificada e sem partir necessariamente de uma posio marxista, na
longa tradio desta discusso. Uma das contribuies mais frutferas de Marx
, sem dvida, sua anlise e seu conceito de maquinaria, desenvolvida
no Capital.[32] Para Marx, a maquinaria tanto a combinao do trabalho
humano especializado, aproximando-se desta maneira a Mumford, quanto um
aparelhamento complexo introduzido para aumentar a produtividade de
trabalho. No Capital Marx dedica um captulo inteiro analise deste segundo
aspecto da maquinaria e apresenta uma definio substancial: Toda
maquinaria desenvolvida consiste de trs partes essencialmente distintas: A
mquina de movimento, o mecanismo de transmisso e finalmente da
mquina-ferramenta ou mquina de trabalho. (Marx, 1972: 393). Marx, que
partiu de uma noo do processo capitalista de produo como sendo ao
mesmo tempo um processo de trabalho e um processo de valorizao de
capital, abandona no decorrer da sua anlise o lado tcnico-fsico da produo
para demonstrar o valor heurstico da sua teoria de valor. Apesar da
importncia disto para a explicao de fenmenos econmicos ligados
valorizao, esta auto-restrio afastou Marx da questo da tcnica e dificultou
bastante o desenvolvimento de uma teoria ecolgica na tradio da teoria
econmica marxiana. Um outro elemento no pensamento de Marx, que
influenciou geraes de intelectuais na sua relao com a tcnica, a sua
distino entre as foras produtivas (que incluem a tcnica como maquinaria) e
as relaes de produo com a sua dinmica, ora conflituosa, ora de mtua
acelerao. Esta argumentao j data dos escritos de juventude de Marx e
fundamentou a sua filosofia da histria onde o desenvolvimento das foras
produtivas contribui de forma decisiva para a desestruturao e reestruturao
permanente da base econmica; muitos autores partiram dessas anlises para
construir um determinismo tecnolgico que identificou o desdobramento das
foras produtivas como causa movens da sociedade humana. Pouco explorada
ficou uma outra descoberta: Marx escreve no Capital que ...o capital no
uma coisa mas uma relao social entre pessoas intermediada por coisas.
(Marx, 1972: 793). Uma sociologia da tcnica poderia tentar mostrar melhor, o
que Marx no fez, como as relaes sociais cristalizam-se nas
coisas e como as coisas intermediam as relaes sociais.

Quem destacou o poder das coisas sobre o indivduo foi Durkheim. Ele
comea, no menos importante para uma teoria sociolgica da tcnica, a
discusso sobre os chamados fatos sociais, conceito que denomina estrito
senso uma determinada maneira de agir socialmente e capaz de exercer sobre
o indivduo uma fora externa (Durkheim, 1984: 114). No sentido amplo
podemos incluir neste conceito tanto os atos simblicos, que so na sua
essncia imaterial, como os artefatos tcnicos nos quais cristaliza-se, de certa
forma, a vida coletiva. A fora que estes artefatos tcnicos exercem sobre o
indivduo , nessa linha de interpretao, basicamente moral, apesar da
impresso imediata de que se trata de uma coero meramente fsica. Uma
auto-estrada seria nesta perspectiva no exclusivamente uma faixa de asfalto
que liga dois pontos num determinado territrio, mas a cristalizao de um
conjunto de regras sociais, que foram o homem como motorista, por exemplo,
a mostrar este ou aquele comportamento. Desta maneira transforma-se uma
faixa de asfalto numa auto-estrada e num fato social capaz de exercer uma
coero externa sobre o ator. Vrios autores trabalharam sob inspirao deste
entendimento ampliado dos fatos sociais sobre a tcnica, seja para analisar
o milieu urbano e as regies industrializadas, como Halbwachs (1986) e
Friedmann (1959), ou seja, para fazer transparecer a funo institucional dos
artefatos profanos, como em Linde (1972) e na sociologia da tcnica de
Joerges (1979 e 1989).

A vertente na sociologia da tcnica que focaliza a questo da racionalidade e

da racionalizao no pode negar o trabalho pioneiro de Weber neste campo.
Para ele surge uma questo tcnica quando o ator social confronta-se com o
problema da escolha racional dos meios para alcanar um certo fim. Tcnica
significa aqui ao; Weber identifica, desta forma, diversas tcnicas. Por
exemplo, a tcnica de orar, a tcnica da ascese, a tcnica administrativa, a
tcnica musical ou a tcnica militar, entendida aqui como estratgia de ao
militar. Assim diz Weber: A tcnica de uma ao significa para ns a suma
dos meios nela empregados, em oposio ao sentido ou fim pelo qual, em
ltima instncia, se orienta (in concreto); a tcnica racional significa a
aplicao de meios que, consciente e planejadamente, est orientada pela
experincia e pela reflexo, e, em seu mximo de racionalidade, pelo
pensamento cientfico. (...) Na medida em que se trata de tcnica pura, na
acepo que damos palavra, interessam a esta unicamente os meios mais
apropriados para chegar a determinado resultado, que aceita como finalidade
dada e indiscutvel. (Weber, 1991: 38-39) Partindo deste entendimento da
tcnica, dividiu Sombart j em 1928, nos seus estudos sobre o capitalismo
moderno, (Sombart, 1928) a tcnica em fases subseqentes que expressaram
cada vez um outro nvel de racionalidade. Com uma inteno crtica,
igualmente explorando a idia da racionalidade tcnica em Weber, Ellul (1964)
apresentou a tcnica como expresso universal do mundo mecanizado. Essa
contribuio influencia e antecipa o debate sobre a tcnica e sobre a
dominao exercida atravs da tcnica dos anos 60. Nesses anos refletem e
publicam sobre a tcnica autores to controvertidos, como Schelsky (1961),
Gehlen, Freyer, Marcuse, Mumford e, apontando j para alm de um debate
que tematizou nos anos 60 a questo da tcnica sob o enfoque da tecnocracia,
Habermas.

A sociologia weberiana fez uma opo metodolgica quando escolheu uma

perspectiva relacional para compreender a sociedade. Logo a primeira frase
da Economia e Sociedade define o que sociologia: Sociologia (...) significa:
uma cincia que pretende compreender interpretativamente a ao social e
assim explic-la causalmente em seu curso e em seus efeitos.
Por ao entende-se, neste caso, um comportamento humano (...) sempre que
e na medida em que o agente ou os agentes o relacionem com
um sentido subjetivo. Ao social, por sua vez, significa uma ao que, quanto
a seu sentido visado pelo agente ou os agentes, se refere ao comportamento
de outros, orientando-se por este em seu curso. (Weber, 1991: 3). Weber faz
ento uma opo para uma sociologiarelacional (Soziologie der Beziehungen),
que focalizando o relacionamento de alter e ego durante a ao guiada pelo
sentido visado exclui uma perspectiva mais circunstancial (Soziologie der
Verhltnisse) como a de Durkheim ou, de forma nitidamente diferente do que
deste, de Marx. Uma reflexo sobre a tcnica encontra com mais facilidade
uma interface com a sociologia circunstancial do que com a relacional, porque
esta no exclui de antemo as coisas, entre as quais os artefatos humanos,
da perspectiva sociolgica. Todavia aconteceu com a sociologia weberiana algo
curioso e isto durante a vida do autor e dentro da sua prpria obra o
programa cognitivo de Weber comea destacando a ao social (o que inclui a
escolha racional entre meios para alcanar certos fins julgados como valiosos
pelo ator) e termina demonstrando que este comportamento desemboca na
construo de uma gigantesca priso de uma racionalidade cristalizada,
limitando assim as escolhas do ator social. Ora, acontece que essa
cristalizao da racionalidade de fins no se expressa meramente de forma
apenas relacional, mas, tambm, e de forma crescente, em estruturas
reificadas e artefatos tcnicos. A burocracia, a empresa, o exrcito elementos-
chave da sociedade moderna segundo Weber seriam impensveis e
inexistentes sem o seu referido aparelho, sem a tcnica militar, a tcnica
produtiva, e a tcnica administrativa. Essas tcnicas no se deixam reduzir ao
seu contedo relacional, elas significam, por sua vez, o surgimento de um
(novo) ambiente, de novas circunstncias, que recaem sobre a ao social sem
que haja um ator imediato.

J Freyer (1966: 61) viu que os instrumentos tcnicos tinham absorvidos a

estrutura da ao relacionada a fins. Assim, uma ao encontra num
instrumento tcnico uma parte de si mesmo, ora de forma pr-moldada e
automatizada. Em Schelsky, como em Freyer e outros, a tcnica e seu
desenvolvimento pode aparecer desta maneira como Sachzwang, i. e. como
uma presso da lgica das coisas sobre a sociedade. Tambm Joerges (1988)
v na tcnica a objetivao, no sentido de coisificao, e a transformao da
ao racional em procedimentos formais, rgidos e, com uma palavra, tcnicos.
A conseqncia dessa mecanizao/tecnificao da ao relacionada a fins a
exigncia de uma seqncia de aes igualmente formalizadas e capazes de
garantir o fluxo da ao sociotcnica. Para Linde significa essa integrao da
tcnica em processos sociais um aumento da estabilidade de formas
individuais do comportamento, por causa da padronizao de procedimentos
sociais o que facilitaria sua repetio sem interferncias de atos individuais
arbitrrios (Linde, 1972). Na perspectiva dessa vertente da sociologia da
tcnica o processo histrico um processo da modernizao tcnica que,
objetivando a ao instrumental na tcnica, submeteria finalmente toda
sociedade a uma estruturao tcnica. Alis, uma grande parte da prpria
estrutura social est sendo transferida para estruturas mquinas/tcnicas;
assim a estrutura social passa a ser, como Joerges diz, externalizada.

Beck levanta contra essa argumentao a objeo que os autores citados

interpretariam a relao entre a tcnica e o mundo dos atores sociais da
perspectiva da mquina. Isto anularia tendencialmente a diferena,
sociologicamente central, entre o comportamento formal de uma mquina e o
comporta-mento do usurio da mesma, desta maneira, perder-se-ia a
distino entre procedimentos mecanicamente-estveis e socialmente-instveis
(Beck, 1997: 209).

A contingncia da tcnica

Perceber algo como contingente significa v-lo sob uma perspectiva diferente.
Um novo olhar pode revelar a fragilidade das formas, das funes e do sentido.
Algo como , mas, tambm podia ser diferente. O que sempre apresentava-
se assim e no diferente, recupera agora as suas possibilidades excludas que
apontam para o ainda-no. A contingncia tambm pode assustar porque ela
significa tambm a experincia temporria da aleatoriedade e da ausncia de
sentido. Essa ambigidade da experincia da contingncia documentam, por
um lado, as filosofias existenciais e, por outro, as grandes energias utpicas
libertadas pelo reconhecimento do status quo social como algo que
necessariamente como , mas, tambm podia ser diferente. A incluso da
tcnica na percepo da contingncia assusta, porque revela-a como produto
de escolhas ocasionais, impulsionadas por hbitos culturais, interesses
econmicos ou irracionalidades de qualquer espcie. A interpretao da tcnica
como algo necessrio quer se livrar desta angstia assegurando a
inevitabilidade do seu desenvolvimento. Assim as leis da histria garantem o
sentido social da tcnica e do seu desdobramento, tambm se este fosse
negativo. Os progressistas modernistas encontram aqui cho firme, como
igualmente os catastrofistas e crticos negativos que prognosticam a
inevitabilidade e necessidade da autodestruio da sociedade moderna atravs
da tcnica desenvolvida no seu bojo.

Por outro lado revela a percepo da tcnica na sua contingncia existncia

de alternativas no realizadas. Entre o progresso necessrio e a autodestruio
necessria abre-se o campo da reflexo e da comunicao social e finalmente
a chance de um agir diferente. Comea tambm a busca de um
desenvolvimento tcnico compatvel com novos valores, premeditados
interculturalmente e inseridos na ao comunicativa global.

As reflexes sociolgicas sobre a tcnica inserem-se desta maneira nos

debates sobre uma reorientao paradigmtica das cincias que participam, s
vezes contrariando a vontade dos prprios cientistas, nas grandes rupturas
ocorridas no tempo confrontando-se com fatos novos e perspectivas
surpreendentes. Marx, Durkheim e Weber participaram, cada um de sua
maneira, na fase ascendente da sociedade industrial. O primeiro, que comeou
os seus estudos nos anos 40 do sculo XIX, ainda viu a modernizao
industrial como destruidora dos restos de estruturas pr-modernas; isto vale
tanto para o caso especfico da Alemanha com a sua industrializao retardada
(em comparao com Inglaterra e Frana) como para a longa fase da
integrao dos continentes extra-europeus no comrcio e na produo
industrial-capitalista. No surpreende ento que Marx destaque o papel
revolucionrio do novo modo de produo inclusive sua tcnica e integre o
surgimento do capitalismo numa concepo teleolgica da histria. Tambm
Durkheim e Weber no tm dvidas referente a vitria da sociedade moderna
industrial sobre outras formaes socioeconmicas. Queria Marx ainda
aproveitar a dinmica capitalista com sua fora de negao referente aos
outros modos de produo para num ato histrico de negao da negao
chegar a uma sociedade onde o produtor imediato desapropria os
desapropriadores e reapropria os meios de produo, desdobrando ainda mais
a sua fora produtiva, no encontramos em Weber e Durkheim uma
perspectiva que vai alm da prpria sociedade industrial-moderna. Durkheim,
acomodando a sua sociologia nos novos compartimentos da sociedade
contempornea, j preocupa-se com as disfunes que surgem durante
mudanas rpidas (tanto no boom quanto na baisse) e aponta a anomia, o
estado social sem regras, como uma ameaa latente solidariedade social e
ao funcionamento regular das instituies sociais. Weber, ora pessimista
referente quanto ao rumo da racionalizao crescente, ora admirador
clandestino da racionalidade da sociedade capitalista e de suas cincias
modernas, igualmente no v nenhum alm do horizonte da sociedade
moderna e industrial. A sua fala repentina do eisernes Gehuse der
Hrigkeit (comumente traduzido como gaiola de ferro), como resultado histrico
da racionalizao ininterrupta deixando cada vez menos espao para escolhas
individuais, mostra tambm Max Weber como socilogo de uma sociedade
industrial incapaz de imaginar a sua prpria finitude. Num certo sentido, todos
os clssicos da sociologia so tericos de uma sociedade dominada pela
indstria pesada, com o complexo de ao e carvo no seu centro. [33]

Por que essas cogitaes? Na medida em que a sociedade adquire elementos

ps-industriais e na medida em que outros complexos tcnico-econmicos
assumem o papel de setor motriz na sociedade, tais tendncias
afetam nitidamente a fora analtica da sociologia clssica. Apesar da
existncia de uma discusso na sociologia e economia desde pelo menos a
obra de Bell sobre a sociedade ps-industrial de 1973 sabemos ainda pouco
sobre a dinmica e as conseqncias das mudanas estruturais que ocorrem,
ora j de forma globalizada, entre os setores um, dois e trs da economia
entre a produo agrcola, o setor industrial e o setor de servios. Sabemos
sim, que a indstria pesada perde cada vez mais espao e o setor de servios
torna-se cada vez mais dinmico e importante. Sabemos tambm que estas
mudanas expressam-se tambm nas tcnicas adotadas que incorporam de
forma crescente elementos eletrnicos e mostram uma flexibilidade e variedade
que escapa de uma definio ainda encostada na maquinaria do sculo XIX.

Evitando os riscos?

O debate sobre a tcnica tomou, nos anos 90, rumos diferentes da discusso
dos anos 60 e do incio dos anos 70, com a sua nfase posta no aspecto
tecnocrtico da tcnica. A imaginao de um mundo dominado pela grande
mquina (Mumford, 1966), de um Estado nuclear (Jung), tcnica e
politicamente totalitria dominava a discusso na fase anterior. Hoje, pelo
contrrio, concentra-se uma boa parte das publicaes e eventos cientficos na
questo das instabilidades e riscos provocados pela introduo de novas
tcnicas em uma sociedade e um ambiente natural no preparados para elas.
Alm do mais buscam cientistas, polticos, organizaes no-governamentais e
at, de forma crescente, empresas especializadas ou grandes aglomeraes
preocupadas com seu visual no mercado, alternativas tcnicas que possam se
adaptar melhor tanto as condies ambientais (Umweltvertrglichkeit) quanto
tentam diminuir o desgaste evitvel do fator humano durante a produo e na
fase do consumo final dos produtos (Sozialvertrglichkeit).
Conseqncia direta do impulso de modernizao da segunda metade dos
anos 60 e do incio dos anos 70, com sua conscincia ecolgica incipiente e
uma nova postura de um nmero crescente de consumidores, a fundao
do Office of Technology Assessment (OTA) em 1972. Esta instituio,
subordinada ao Congresso dos Estados Unidos, tem como seu objetivo o apoio
cientfico dos representantes polticos, que se vem cada vez mais
confrontados com o surgimento de novas tcnicas/tecnologias e uma srie de
conseqncias da sua introduo para o meio ambiente, a sade da populao
e, em geral, o desenvolvimento futuro da sociedade. O OTA a primeira
tentativa institucionalizada de calcular as conseqncias das inovaes
tcnicas ou, com outras palavras de avaliar os impactos das tecnologias sobre
o ambiente e a sociedade. Technology Assessment, que na Alemanha foi
traduzida como Technikfolgenabschtzung, podemos traduzir para o portugus
comoAvaliao dos Impactos e/ou Conseqncias das Tecnologias.

A insegurana na traduo destes termos j sinaliza que a Avaliao das

Conseqncias de Tecnologias algo completamente novo e por isso ainda
aberto para definies do seu contedo; tambm a fraca institucionalizao
da Avaliao dos Impactos das Tecnologias demonstra um alto grau de
incertezas com a avaliao das tcnicas/tecnologias sempre mantidas como o
pilar inquestionvel das sociedades industrializadas. Somente em 1986, o
Parlamento Europeu fundou o Scientific and Tecnological Options Assessment
Project (STOA) e no nvel dos Estados nacionais europeus observam-se
esforos para criar mecanismos institucionais de avaliao das conseqncias
de inovaes tcnicas. A Alemanha, freqentemente apresentada entre os
pases mais conscientes no campo ecolgico, implantou somente em 1990
o Bro fr Technikfolgenabschtzung des Deutschen Bundestages (Escritrio
para a Avaliao das Conseqncias de Tcnicas do Parlamento Alemo).

Em geral so atribudos Avaliao dos Impactos das Tecnologias (technology

assessment) os seguintes objetivos (cf. Baron, 1995: 40): a anlise sistemtica
das condies e conseqncias da introduo de tcnicas; o alerta em caso de
possveis conflitos (sociais e ecolgicos); a elaborao de opes alternativas;
e aumento da transparncia de processos decisrios, tambm atravs da
ampliao da participao das populaes atingidas. Paschen, Gresser e
Conrad lanaram, j em 1978, a seguinte definio: Como Avaliao das
Conseqncias de Tecnologias (technology assessment) denominamos a
avaliao e a pesquisa sistemtica sobre as conseqncias da primeira
aplicao de tecnologias novas ou em fase de desenvolvimento
respectivamente sobre a aplicao ampliada ou modificada de tecnologias
conhecidas (inclusive tecnologias sociais), dando nfase nos efeitos
secundrios e terceiros no-intencionados, que acontecem freqentemente de
forma bastante retardada. (Paschen, Gresser, Conrad 1978: 19).

Podemos identificar pelo menos trs vertentes de pesquisa sobre as

conseqncias de tcnicas (Spinner, 1989). Primeiro, pesquisas sobre os
impactos das tecnologias no mbito da engenharia, usando mtodos tcnicos
provenientes das cincias exatas (estudos sobre riscos, anlises de valores-
limite). Segundo, pesquisas sobre os impactos das tecnologias provenientes da
filosofia e das cincias humanas com orientao antropolgica e
freqentemente partindo de uma posio tica e, terceiro, pesquisas sobre as
conseqncias de tecnologias no campo das cincias sociais, trabalhando com
mtodos empricos sobre a aceitao e a adaptao social de uma
determinada inovao tcnica.

Constatamos que nos ltimos anos crescem, diante da demanda poltica e

social, as tentativas de ampliar as pesquisas que se voltam gnese da
tcnica e/ou s suas conseqncias. Essa ampliao, que na verdade baseia-
se nas experincias e resultados obtidos at ento, visa influenciar o
desenvolvimento da tcnica para evitar tanto danos ecolgicos, como certas
conseqncias socioeconmicas mantidas como negativas. O horizonte
temporal desta discusso estende-se ao futuro, no mais exclusivamente para
denunciar com prognsticos assustadores a tcnica hoje em uso, mas para
propor tcnicas alternativas, integradas freqentemente numa outra prtica
social.

Tambm observamos que caminhos alternativos do desenvolvimento

tcnico esto sendo considerados e ganham freqentemente a forma de
propostas concretas. O que ilumina de forma exemplar esta perspectiva so os
dois livros de Meadows sobre os recursos no-renovveis e seu uso pelo
homem. Em 1972 publicaram estes autores um relatrio para o Clube de Roma
em que alertam para oslimites do crescimento (Meadows, 1978); em 1992,
ento 20 anos depois, publicam os mesmos autores, integrando as
experincias e discusses das dcadas 70 e 80 nas suas reflexes, o
livrobeyond limits alm dos limites (Meadows, 1992). Aqui encontramos
vrios cenrios de um futuro desenvolvimento; tanto o colapso do ecossistema
planetrio aparece como um dos resultados possveis, elaborados em
sofisticados programas de computador, como um novo equilbrio, depois da
mudana de alguns dos parmetros atuais, entre eles o da tcnica. Essa
deveria reduzir othroughput,[34] aumentar a sua prpria eficincia, ampliar as
fontes de matria-prima, fazer os sinais do meio ambiente mais compreensveis
e contribuir para o combate pobreza.[35]

Tecnologia social versus crtica da tcnica

Passamos pelas reflexes filosficas de Heidegger sobre a tcnica e tomamos

conhecimento dos prognsticos do antroplogo (filosfico) Gehlen, que v na
tcnica moderna algo ameaador cultura, que pode levar a sociedade
massificao, uniformizao e manipulao, uma perspectiva que ele, apesar
das diferenas polticas, divide com seus contemporneos Horkheimer e
Adorno. Relatamos como os grandes desastres tcnicos, liderados pelas duas
guerras mundiais, geraram ou pelo menos influenciaram uma onda de crtica e
um grande ceticismo referente ao futuro da sociedade moderna e sua tcnica.
Tomamos contato com a argumentao de Marcuse, referente ao carter
poltico seno dominador da tcnica e ouvimos como Habermas detecta nas
anlises neomarxistas e, at nesta argumentao de Marcuse, a crena na
inocncia das foras produtivas. Ficamos sabendo tambm do surgimento de
um novo discurso no fim dos anos 70, ainda sob forte influncia marxiana, que
tenta unir a crtica das relaes de produo crtica dessas foras produtivas.
Ulrich provavelmente o autor que melhor representa essa tentativa da
ampliao do neomarxismo acadmico ps-guerra pela perspectiva ecolgica e
sua crtica s megatcnicas centralizadoras e destrutivas. Ainda na conhecida
obra de Beck (1986) sobre a sociedade de risco, sentimos o horror frente ao
perigo no qual as tcnicas mais avanadas se transformaram. As usinas
nucleares Beck publica o seu livro sob o impacto do acidente em Chernobil
so o smbolo mais ntido da ambigidade das foras produtivas: elas so
produtivas e destrutivas ao mesmo tempo.[36]

Essa vertente de pensar a tcnica cria uma unidade discursiva que , em

termos polticos, mais do que estranha. Tentamos mostrar como autores to
diferentes como Heidegger e Marcuse ou Horkheimer e Gehlen, alm de
muitos outros supracitados, encontram, quando se trata da questo da tcnica
uma preocupao em comum. Todos esses autores, de Heidegger (a partir de
1936) at Beck (em 1986), escolhem, nas suas cogitaes sobre a tcnica
moderna um tom alarmista e falam sobre o perigo mximo, como Heidegger, ou
sobre os riscos, como Beck, que o surgimento dessa tcnica traria para a
sociedade humana e seu ambiente natural. Heidegger, contudo, o crtico mais
radical da tcnica moderna, porque conecta sua existncia com a histria do
Ocidente e a tradio do pensamento metafsico. A crtica da tcnica torna-se
desta maneira crtica da metafsica. O que isso significa in concreto mostra a
disputa de Heidegger com Leibniz e a reflexo sobre o princpio do
fundamento, por ele formulado. Para Heidegger comea a problemtica da
tcnica moderna j em 1671, e no s com a exploso da primeira bomba
nuclear, que revela, todavia, toda dramaticidade do desocultamento tcnico.

Diante destes autores parece a jovem sociologia da tcnica, contrariando as

expectativas e a fama referente a sua periculosidade terica, algo sem flego
terico. E realmente contrariam as tentativas de fundar uma nova disciplina,
melhor dito: uma subdisciplina da disciplina sociologia, as tendncias mais
recentes de superar as restries disciplinares em favor de uma cincia mais
adequada a objetos complexos e multifacetados. A tcnica moderna, por
natureza um ensemble que une dimenses fsicas e mecnicas, biticas e
societais, informacionais e organizacionais, culturais e mentais, econmicas e
polticas e, como mostram vrios autores, at artsticos e estticos, escapa
como objeto da reflexo cientfica, do pensamento unidisciplinar. A sugesto de
entender a tcnica, exclusivamente, a partir de procedimentos cognitivos
provenientes da sociologia, est sendo relegado ao fracasso de antemo; o
mesmo vale, subentende-se, para qualquer outra disciplina confrontada com o
fenmeno tcnica.

A ambio de Durkheim de demonstrar a especificidade do social para

fundamentar a sociologia como cincia e para complementar o seu espectro,
inteligvel no seu contexto cientfico-histrico, mas no deveria alimentar hoje
uma argumentao que, em vez de ampliar, restringe o nosso olhar e o nosso
pensamento. A identificao dos fatos sociais como coisas j era um artifcio
metodolgico de Durkheim que queria dar assim aos fenmenos sociais
um status igual ao outros objetos cientficos. Usar hoje a coisa durkheimiana
reclamando para a sociologia competncia no entendimento de coisas
tcnicas, significaria contribuir para um desentendimento da funo
meramente metodolgica da argumentao do mestre. Fica igualmente de um
valor duvidoso a referncia a Weber quando se trata da questo tcnica. A
sociologia compreensiva, com seu preconceito racionalista (Weber), tem no
seu centro a anlise da ao social guiada pelo sentido visado pelos atores.
Questes tcnicas, ou, como Weber diz de preferncia,
questes meramente tcnicas (bloss technische Fragen) so para Weber
ligadas ao social e relao entre meios e fins dentro do seu prprio
contexto. A verdadeira mania de procurar nos clssicos explicaes para
fenmenos que estes no conheceram, no perceberam ou simplesmente
interpretaram conforme o Zeitgeist da prpria poca, testemunha mais a crise
explicativa de uma determinada disciplina do que qualquer outra coisa.
Tambm Marx, para completar a trade clssica, pode ser lido, quando o
interesse a maquinaria, como fonte de inspirao, mas de nenhum modo,
como mostramos anteriormente, como autoridade crtica em questes da
tcnica moderna. Restam ento mais perguntas do que respostas e tambm o
nosso texto no mais do que uma contribuio para uma discusso, que
somente comeou. Neste contexto gostaramos de apontar para alguns
aspectos que deveriam ser tratados no decorrer dessa discusso, ao nosso
ver, com mais ateno.

Os investimentos gigantescos no desenvolvimento de novas tecnologias, seja

pelo Estado ou pela prpria indstria, contrasta com o mal-estar que os crticos
da tcnica expressam. Aparentemente continuam, tanto os pases
industrializados quanto as regies que abrigam a maioria da populao da
sociedade global, com uma poltica que favorece a introduo acrtica de
qualquer inovao tcnica ao alcance dos governos e do empresariado local. O
progresso socioeconmico e o avano tcnico, no questionado, continuam
sendo, no nvel da formulao de polticas pblicas, sinnimos. O sucesso
tcnico-econmico dos Tigres Asiticos e das provncias costeiras da China,
como o surgimento de plos industriais em pases considerados
subdesenvolvidos, mostram que a capacidade de adaptao s exigncias de
uma sociedade industrial no restringe-se Europa [37] e aos Estados Unidos e
confrontam, por outro lado, a populao global com um modelo de
desenvolvimento que no na sua forma tcnica atual globalizvel. (Altvater,
Mahnkopf, 1996). Assistimos como um relativamente modesto aumento do
poder de compra das populaes urbanas leva, em cidades como So Paulo, o
j catico trnsito ao colapso por causa do aumento do nmero de automveis,
preferncia nmero um entre os bens de consumo. A uniformizao conduzida
pela tcnica e criticada por Heidegger, Adorno e Horkheimer leva tambm
uniformizao dos problemas que afligem os continentes e suas megalpolis.
Mas qual seria a concluso desta observao? A introduo de reservas
produtivistas num nmero restrito de pases, com a permisso de usar tcnicas
proibidas para outros? Este modelo conhecido entre os artesos e
seus znfte na Europa pr-industrial, e aplicado de forma seletiva por potncias
coloniais ainda no sculo XIX, j encontra-se inviabilizado pela prpria histria,
para no falar sobre seu carter excludente e moralmente no-justificvel. A
situao exige ento propostas que transcendem o modelo de desenvolvimento
atualmente em curso.

A distribuio heterognea da tcnica na sociedade global reflete igualmente a

heterogeneidade cultural que, apesar de estar sob forte presso
homogeneizadora, gerou tanto uma variedade de tcnicas quanto relaes do
homem e sua tcnica com o meio ambiente bem distintas das europias e
norte-americanas. Qualquer pensamento que quer apontar alternativas
tcnicas, que no valem somente para o hemisfrio norte, deveria incluir as
experincias milenares que as diversas populaes humanas fizeram, cada
uma no seu habitat natural especfico.[38]

O funcionamento da tcnica foi tratado durante muito tempo quase como um a

priori. So recentes as preocupaes tericas com o no-funcionamento da
tcnica, seus acidentes provveis, seus riscos calculveis e as chances de um
possvel colapso do sistema.[39] Luhmann expressou essa nova sensibilidade da
seguinte maneira: A tecnologia um tipo de observao, que contempla algo
sob o ngulo que aquele pode quebrar. [40] Exatamente a observao da
tcnica moderna sob o ngulo do seu possvel ou fatual no-funcionamento
possui um alto valor heurstico. Ainda mais para sociedades que manobram
com a tcnica moderna com uma habilidade na beira do colapso, que convida
para a seguinte redefinio da contingncia: algo no necessariamente como
, e isso no podia ser diferente. A transformao da exceo em regra, do
provisrio em estabilidade, do imprevisto no mais esperado e do funcionamento
da tcnica numa surpresa, eis o campo real onde pensar a tcnica ainda
significa: tentar entender algo.[41]

A complexificao uma das caractersticas da sociedade moderna e a tcnica

moderna tem um papel acelerador neste processo. Um alto nvel de
complexidade deixa o ator social sem opo, ele tem que reduzir a
complexidade para ganhar um mnimo de orientao tanto nos processos
cognitivos que precedem e acompanham a sua ao quanto durante o seu agir
mesmo. Assim a racionalidade da ao do ator torna-se facilmente uma mera
fico cientfica. Confiana em agentes dos sistemas hipercomplexos e seus
pontos de acesso pessoais ou impessoais substituem o saber e a
informao completa sobre todos os componentes que podiam influenciar o
percurso de uma ao. Como diz Giddens: A confiana opera em ambientes
de risco, nos quais podem ser obtidos nveis variveis de segurana (proteo
contra perigos). (Giddens, 1991: 59). Essa confiana cobre malmente a
insegurana do ator e a instabilidade da situao. Todavia, ela reduz a
complexidade(Luhmann, 1989) e possibilita o movimento na direo de um
determinado objetivo.
A tcnica moderna oculta os segredos do seu funcionamento frente aos olhos
do leigo. E na medida em que ela mesma se complexifica ela contribui para a
transformao dos atores sociais em leigos no-informados e, em ltima
instncia, em diletantes tcnicos. Peritos, altamente especializados, sabem
sobre um determinado complexo tcnico o que ns no sabemos; alis, ns
temos que confiar, que eles sabem, e temos que confiar, tambm, que eles
usam este conhecimento de forma responsvel. Acidentes, desastres,
catstrofes de qualquer natureza, pem a confiana depositada nos sistemas
abstratos e seus agentes em cheque. Instabilidades, sempre existentes, saem
da sua latncia, e tornam-se visveis. Comea ento uma crise de confiana e
uma tentativa de recuperar o terreno perdido. O esforo de transformar a crtica
da tcnica moderna em uma cincia dedicada a avaliao dos impactos das
tecnologias faz parte desta tentativa de restaurar a relao entre homem e
tcnica, que tornou-se problemtica. A conscincia crtica percebe logo o perigo
neste empreendimento, a primeira vista to prometedora, perigo que surge com
o tratamento da tcnica moderna somente como problema tcnico e
desemboca na elaborao de solues tcnicas para questes tcnicas. O
tratamento de problemas sociais de forma tcnica j chamaram outros
de tecnologia social,[42] essa se contrape radicalidade da crtica da tcnica
moderna, e inibe uma pensamento alm do status quo.

O escamoteamento dos aspectos existenciais e ontolgicos da vida social

pelas teorias preocupadas com a observao analtica da sociedade, e o
tratamento disciplinar de questes que so na verdade interligadas e
dimenses do mesmo fenmeno, empobreceu tanto a sociologia como tornou a
filosofia algo distante da realidade social. Assim Durkheim proibiu a jovem
sociologia de tomar posicionamento frente a questes metafsicas; restringiu-se
Weber a compreenso das religies como fenmeno meramente social e
absteve-se de forma obsessiva de julgamentos de valor em sua argumentao
cientfica-oficial; e last but not least caracterizou Marx a filosofia e a religio
como expresso de uma conscincia falsa prestes a desaparecer com o
surgimento de uma nova formao socioeconmica. Mas, tambm, a filosofia
no conseguiu uma aproximao melhor , o que ela mesma chama,
totalidade. Na sua passagem para o potico, (cf. Nunes, 1992) expressa a
filosofia heideggeriana de sua maneira singular a falta de perspectivas
reais. Conservar, morar, deixar, guardar ... apontam como recomendaes do
filsofo numa direo que promete muito mais uma outra postura (Haltung)
frente ao segredo do Ser do que uma soluo para o problema da tcnica
moderna inserida na sociedade moderna e o habitat natural do homem.

Neste contexto podemos somente apontar na direo da relevncia da

discusso sobre a tcnica para o debate e a prtica de um desenvolvimento
sustentvel, que busca solues economicamente eficazes, socialmente
equilibrados e ecologicamente prudentes. Escolhemos para este trabalho um
enfoque crtico que no nos permite agora, sem maiores preparativos,
apresentar propostas positivas capazes de minimizar os riscos do desenrolar
da sociedade moderna contempornea e sua tcnica. Fechamos este texto,
ento, conscientes de que a crtica de um estado insustentvel no uma
soluo. No entanto, a crtica algo indispensvel para a descoberta do ainda-
no na histria do Ser. O que ainda no podia ser; que isso seja algo
compatvel com o mundo vivido pelo homem no depende, todavia,
exclusivamente das descobertas tcnicas.

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Notas

[1]
Em 1844 houve revoltas violentas dos teceles em vrios lugares da Silsia
e Bhmen, principalmente em Langenbielau e Peterswaldau. Tambm em
Leitmeritz e Praga operrios irados destruram mquinas e enfrentaram foras
militares, que reprimiram brutalmente o movimento
dos Maschinenstrmer (destruidores de mquinas). Ainda revelador o
trabalho de Friedrich Engels sobre a situao da classe operria na Inglaterra
nos anos 40 do sculo XIX. Veja: Friedrich Engels. (1972: 225-506); sobre a
reao de operrios contra fbricas e mquinas, ver p. 432, 440-443.

[2]
Eric Hobsbawm (1982: 55) relata sobre a poca entre 1811 e 1816: Os
trabalhadores de esprito simples reagiram ao novo sistema destruindo as
mquinas que julgavam ser responsveis pelos problemas...

[3]
Sobre as teorias do progresso dos sculos XVIII e XIX, ver: Bock (1980, 1978:
65-117).

[4]
Ver Marx (1972: 331-530). No nosso contexto so importantes os captulos:
10. O conceito da Mais-Valia Relativa; 11. Cooperao; 12. Diviso do Trabalho
e Manufatura; 13. Maquinaria e Grande Indstria.

[5]
Um dos primeiros que apresenta uma crtica das relaes de produo e das
foras produtivas, partindo de uma perspectiva terica neomarxista e sob
ngulo poltico dos novos movimentos sociais, Ullrich (1979a e 1979b).
[6]
A interpretao do movimento social dos operrios como <aliado rebelde> do
industrialismo apresentamos em Brseke (1996).

[7]
Jeffrey Herf (1984). Veja tambm: Rainer Zitelmann (1989); Rainer
Zitelmann /Michael Prinz (orgs.) (1991); Michael Burleigh/Wolf Wippermann
(1991).

[8]
Sobre as auto-estradas construdas no governo Hitler veja: Schtz (1995).

[9]
Veja tambm Herf (1995: 72-93).

[10]
Entre as inmeras obras de Jnger so as mais conhecidas: 1929 e 1932.

[11]
A produo de Schmitt igualmente abrangente; veja por exemplo: Schmitt
(1921, 1928, 1932, 1993 e 1994).

[12]
Sobre vida e obra de Heidegger, inclusive seus aspectos polticos, existem
valiosas contribuies, entre elas: Dieter Thom (1990); recomendamos os
captulos sobre a crise (1928-1933) e a busca(1934-1948). Destacamos a
biografia de Hugo Ott (1988), de Safranski sobre Heidegger, autor de uma
igualmente excelente biografia sobre Schopenhauer: Safranski (1994).
Tambm: Loparic (1990).

[13]
Nunes (1992) traduz Geschick como determinao destinadora, uma
proposta aceitvel que, todavia, deixa desaparecer a conotao de schicken, a
forma verbal contida no substantivo Geschick,que significa mandar.
O Geschick ento tambm algo que manda. A palavra Schicksal contm a
mesma raiz e pode ser traduzida como destino. Destino por sua vez no tem
essa conotao trgica como Schicksal e encontra o seu par em alemo mais
em Bestimmung do que em Schicksal. Heidegger evita, no somente neste
contexto, o conceito Schicksal ou Bestimmung e escolhe Geschick.
Geschick como Gestell, veja as nossas explicaes em <Heidegger como
Crtico da Tcnica Moderna>, valorizam a forma verbal original
(schicken respectivamente stellen) e evitam, no caso doGeschick, as aluses
determinsticas e trgicas. Em vez de traduzir Geschick como determinao
destinadora, seria interessante experimentar uma outra
proposta: mandamento ou, para evitar outros problemas, mandamento
destinador.

[14]
Para saber mais sobre a relao entre Adorno e Heidegger recomendamos
a consulta das biografias. Por exemplo: Safranski (1994).

[15]
Trata-se da pequena poesia apresentada na entrada deste texto.

[16]
O seguinte trecho do Novo Organon mostra como Bacon formula cedo e
inconsciente das suas conseqncias a interligao entre a busca da causa e o
interesse de dominar a natureza: Cincia e poder do homem coincidem, uma
vez que, sendo a causa ignorada, frustra-se o efeito. Pois a natureza no se
vence, se no quando se lhe obedece. E o que contemplao apresenta-se
como causa regra na prtica. Bacon (1984:13). Descartes por sua vez e
mostrando neste ponto uma grande afinidade com Bacon, formula no discurso
sobre o mtodo, publicado em 1637, o seguinte: Elas mostraram-me que
possvel chegar a conhecimentos que so muito teis para a vida e que, em
vez dessa filosofia especulativa que ensinada nas escolas, possvel
encontrar uma prtica, pela qual, conhecendo a fora e as aes do fogo, da
gua, do ar, dos astros, dos cus e de todos os outros corpos que nos cercam,
to distintamente quanto conhecemos os diversos ofcios dos nossos artfices,
poderamos, do mesmo modo, aplic-los a todos os usos aos quais so
prprios e, assim, tornar-nos senhores e possuidores da natureza. Descartes
(1637: 125); Original: Descartes (1951: 74).

[17]
Gehlen refere-se freqentemente a Freyer (1955).

[18]
Sobre o neoconservativismo, para o qual Gehlen tem contribudo, veja
Habermas (1985: 30-56). Restringimo-nos na nossa apresentao e
interpretao anlise da tcnica de Gehlen; recomendamos a leitura do
citado trabalho de Habermas para maiores esclarecimentos sobre os traos
ideolgicos dos neoconservadores alemes: conciliao com a modernidade
civilizatria e a rejeio da modernidade cultural. Este iderio apia-se em
Ritter, Forsthoff e Gehlen, entre outros. Habermas deixa bem claro, que o ps-
modernismo evocado pelos neoconservadores, Nachaufklrung (Gehlen), i. e.
ps-iluminismo.

[19]
Gehlen (1993: 147-266); trata-se da Seele im Technischen Zeitalter (A Alma
na Era da Tcnica), publicada aqui sob outro ttulo na base da verso revisada
em 1957.

[20]
Gehlen refere-se expressis verbis a Sombart (1927 e 1922); Ortega e
Gasset (1951).

[21]
Essa observao de Gehlen lembra a teoria da pulso da morte (thanatos) de
Freud, que leva o homem transformao do orgnico no inorgnico; cf.
Brseke (1996: 85).

[22]
Mumford (1966) no se refere a Gehlen com nenhuma palavra.
Provavelmente no conheceu a sua obra. O comentrio pejorativo que ele faz
sobre Heidegger (...um adivinhador obscuro...) indica um alto grau de rejeio
a certas vertentes filosficas e antropolgicas contemporneas. Horkheimer e
Adorno, que escreveram j em 1947 sobre a dialtica do esclarecimento, que
parte dos mitos e torna-se mito, tambm so ignorados por Mumford. No
obstante a anlise de Mumford do mitos da mquina para a teoria crtica da
tcnica de extrema importncia.

[23]
Adorno e Horkheimer (1947). Citamos aqui a traduo feita por Almeida:
Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, 1985.

[24]
Assim Holz (1968); Sedgwick (1966: 163-192). Ou na mesma linha: Wessel
(1968).

[25]
Habermas refere-se Marcuse (1932). Ver tambm: Habermas (1968: 10).

[26]
Sobre a histria do Institut fr Sozialforschung e da Escola de Frankfurt, ver
Freitag (1986).

[27]
Entre as publicaes mais importantes de Marcuse destacamos: 1941,
1955, 1958, 1964, 1965 (em co-autoria com Wolff e Moore).
[28]
Marcuse usa o conceito de projeto no sentido de Sartre; que por sua vez,
deve este a Heidegger (1993: 221, 260).

[29]
Uma crtica arrasadora razo iluminista apresenta Sloterdijk (1983).

[30]
So constantes as preocupaes de Habermas com os conceitos razo,
racionalidade, modernidade. Veja por exemplo: Habermas (1981 e 1988).

[31]
Veja entre outras publicaes Habermas (1985); tambm: Habermas (1988).

[32]
Sobre o conceito de maquinaria em Marx veja tambm Brseke (1991: 72-
103). Abstemo-nos, no contexto do presente trabalho, de analisar mais
detalhadamente o conceito da tcnica em Marx, porque j o fizemos no lugar
indicado e, tambm, escolhemos aqui como nosso tema a crtica da tcnica e
no a reconstruo da histria da reflexo sobre a tcnica; essa por sua vez
certamente comearia com Aristteles e no com Marx.

[33]
E so, igualmente mas este tema nos levaria longe de mais socilogos
que pensam a sociedade dentro dos limites do Estado-nao. Uma
perspectiva, tambm, tpica para a segunda metade do sculo XIX e do incio
do sculo XX.

[34]
Throughput: o fluxo de matria e energia por um sistema das fontes
s sinks. Sink: o fim definitivo dos fluxos materiais e energticos em um
sistema.

[35]
Donella et al (1992), citado segundo a traduo alem; cf. Meadows et
al (1992: 273).

[36]
Essa ambigidade vale tambm para o trabalho humano; cf. Clausen (1988).

[37]
Thompson, Elias, Polanyi e outros mostram que a tcnica moderna no
combinava nem com as condies sociais da Europa. Foi necessrio um
processo civilizador milenar (Elias) e uma grande transformao (Polanyi) para
preparar e adaptar as populaes europias s exigncias da sociedade
moderna, com seu novo sistema produtivo e sua tcnica.
[38]
Dentro das novas disciplinas interdisciplinares mostra a ecologia humana
perspectivas interessantes. Veja referente a Amaznia: Moran (1990) e de
forma mais geral: Glaeser, org. (1989).

[39]
Veja por exemplo o texto elaborado para o Seminrio Internacional sobre
Qualidade de Vida e Riscos Ambientais, Niteri, UFF, out. 1996 de Freitas;
tambm: Souza Porto e Freitas (1996: 19-29).

[40]
Technologie ist eine Art der Beobachtung, die etwas unter dem
Gesichtspunkt betrachtet, dass es kaputt gehen kann. (Niklas Luhmann. Die
Wissenschaft der Gesellschaft)

[41]
Heidegger (1984: 2) suspeita que ns ainda no pensamos e acha que o
homem, at agora, fez demais e pensou de menos.

[42]
Veja a posio de Habermas em: Jrgen Habermas; Niklas Luhmann (1971)