A histria daem

excluso e a excluso da histria

Verinotio revista on-line Espao de interlocuo cincias humanas
de filosofia e cincias humanas n. 19, Ano X, abr./2014 Publicao semestral ISSN 1981-061X

O conceito de ideologia jurdica em Teoria geral do direito e

marxismo: uma crtica a partir da perspectiva da materialidade das
ideologias
Flvio Roberto Batista*

Resumo:
O ensaio passa em revista o uso que Pachukanis faz do conceito de ideologia jurdica em sua principal obra, Teoria
geral do direito e marxismo, criticando-o a partir do ponto de vista da potencialidade de sua articulao com a ideia de
forma jurdica atrelada ao conceito de sujeito de direito. Pretende-se demonstrar que o conceito de sujeito de direito
de Pachukanis apresenta uma forma especial do fenmeno chamado por Althusser de interpelao ideolgica, que
o torna mediao inescapvel de sociabilidade no modo de produo capitalista, independentemente de qualquer
subjetivismo. Recorre, para isso, perspectiva da materialidade das ideologias, procurando concluir que ela permite
uma leitura da teoria de Pachukanis que ultrapassa os horizontes imaginados pelo prprio autor, tornando-a ainda
mais eficiente como fundamento de uma crtica marxista do direito.

Palavras-chave:
Ideologia; ideologia jurdica; materialidade das ideologias; crtica do direito; marxismo.

The concept of legal ideology in The general theory of law and

Marxism: a criticism from the perspective of the materiality of
ideologies

Abstract:
The essay reviews the use that Pashukanis makes of the concept of legal ideology in his major work, The general
theory of law and Marxism, criticizing it from the point of view of the potential of its articulation with the idea of
legal form linked to the concept of subject of rights. It seeks to show that the concept of subject of rights in
Pashukanis presents a special form of the phenomenon called by Althusser ideological interpellation, which makes
it an inescapable mediation of sociability in the capitalist mode of production, regardless of any subjectivism. For
this, it resorts to the perspective of the materiality of ideologies, seeking to conclude that it allows a reading of
Pashukanis theory that goes beyond the horizons imagined by the author himself, making it even more efficient as
the foundation of a marxist critique of law.

Key words:
Ideology; legal ideology; materiality of ideologies; law criticism; Marxism.

* Professor da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo.

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Flvio Roberto Batista

Introduo
O presente ensaio, elaborado por ocasio dos 90 anos da publicao original de Teoria geral do direito e marxismo,
de Evgeny Pachukanis, tem como objetivo debater a potencialidade do conceito de forma jurdica em sua aplicao
ao debate sobre o conceito de ideologia.
Pachukanis desenvolveu uma crtica da dogmtica jurdica1 que identifica no conceito de sujeito de direito
o tomo do fenmeno jurdico, de forma anloga ao que fez Marx com a mercadoria em sua crtica da economia
poltica. Com isso, estabeleceu um critrio praticamente definitivo de apreciao do direito segundo os pressupostos
do marxismo: a vinculao entre o direito e o modo de produo capitalista no est limitada prevalncia dos
interesses da classe dominante nos comandos jurdicos, como supunha a crtica do direito pr-pachukaniana2, mas
se liga ao prprio fenmeno jurdico enquanto tal. Trata-se, portanto, de problema de forma, e no de contedo.
Apesar de sua impressionante descoberta terica, ou talvez justamente em razo do contexto em que ela
foi feita, Pachukanis no apresentou tratamento rigoroso e sistemtico da problemtica da ideologia jurdica na
Teoria geral do direito e marxismo. Com efeito, a leitura da obra revela um uso errtico do termo ideologia, em
razo da variabilidade de sentidos empregados e da multiplicidade de funes ocupadas pelo emprego do conceito
de ideologia em sua elaborao. Destaca-se ainda que, com os aportes tericos hoje disponveis a respeito do
tema, possvel identificar inclusive a assuno de conceitos diferentes de ideologia convivendo na elaborao
pachukaniana.
A teoria do direito de Pachukanis alcana grande expresso at os dias de hoje e persiste sendo um grande
farol a orientar a crtica marxista do direito3. Seu tratamento da ideologia jurdica, ao contrrio, foi relegado ao
esquecimento, exatamente por no dispor de consistncia semelhante sua crtica da forma jurdica.
A partir desse diagnstico, este artigo tem o objetivo de explorar as potencialidades da crtica pachukaniana
da forma jurdica para a constituio de uma teoria da ideologia jurdica luz das produes tericas sobre a
materialidade das ideologias4. Em outras palavras, trata-se de criticar o uso feito por Pachukanis do termo
ideologia para revelar que sua crtica do direito pode servir ao desenvolvimento de uma anlise da ideologia
jurdica que ultrapasse as possibilidades que ele prprio visualizou, e que permitem pensar a forma jurdica como
um tipo especial de ideologia que constitui a mediao necessria da sociabilidade do modo de produo capitalista.
Para atingir esses objetivos, o ensaio desdobra-se em quatro partes. Na primeira, busca-se situar o debate
empreendido por Pachukanis com a crtica do direito de seu tempo e as consequncias desta articulao para a
questo da ideologia jurdica, na forma em que foi posta no incio do sculo XX.
Na segunda parte, o artigo recenseia o uso do termo ideologia na Teoria geral do direito e marxismo,
recuperando e contextualizando as ocasies em que Pachukanis o emprega, para demonstrar seu carter errtico e
assistemtico. Nesse passo, ser importante buscar identificar o conceito ou, ainda, como se supe, mais de um
deles de ideologia que subjaz s formulaes empregadas.
Na terceira parte, a inteno apresentar panoramicamente a ideia de materialidade das ideologias, postulando
o delineamento de um conceito que no se prenda a subjetivismos ou, melhor ainda, como se pretende demonstrar,
a individualismos (ALTHUSSER, 1996, pp. 128-31). Pretende-se demonstrar que a ideologia, de modo geral, tem
menos que ver com a formao das conscincias individuais ou coletivas, pouco importa, j que claramente
a questo da conscincia coletiva tem se prestado a imiscuir indevidamente o individualismo metodolgico na

1 A fim de completar este captulo introdutrio, preciso chamar a ateno daquele que se inicia no estudo da cincia jurdica para
uma discusso que emerge da tendncia, historicamente perceptvel, de o jurista conceber seu saber na forma preponderante de
uma cincia dogmtica. (...) Destarte, quando dizemos que, desde o sculo passado, houve uma progressiva assimilao da cincia
do direito pelo pensamento dogmtico, estamos afirmando a ocorrncia de uma assimilao de enfoque cientfico do direito pelo
enfoque tecnolgico. (FERRAZ JR., 2001, pp. 83-6) Assim, neste ponto e em todas as demais menes expresso dogmtica
jurdica e suas assemelhadas, a referncia feita a esta forma especfica de compreenso interna do carter cientfico do direito, que
trata suas categorias operativas tcnicas enquanto categorias cientficas. Nesse contexto, Pachukanis concebe sua crtica ao direito
enquanto uma crtica da dogmtica jurdica, porque busca trabalhar com as prprias categorias de uma teoria geral do direito para
revelar a essncia nelas contida.
2 Neste ensaio, utilizaremos como contraponto a Pachukanis o exemplo de Stutchka (1976). Destaca-se que a expresso pr-
-pachukaniana empregada em sentido terico, j que Stutchka persistiu sufragando suas ideias mesmo aps a publicao de Teoria
geral do direito e marxismo.
3 No Brasil, os principais representantes da crtica marxista do direito consideram-no seu expoente. Ver, para ficar em poucos exem-
plos, Naves (2014) e Mascaro (2013). por isso, talvez, que os juristas, decerto poucos, que se banharam nas luzes marxianas, com
a grandiosa exceo de Pachukanis, tanta dificuldade tiveram para compreender a natureza do conhecimento do direito que Marx
nos d, mesmo depois que O capital nos oferecesse a cartografia desse terreno obscuro. (NAVES, 2014, p. 10)
4 A principal referncia adotada um trecho da obra Ideologia e aparelhos ideolgicos de estado (ALTHUSSER, 1996, pp. 128-31).

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epistemologia dialtica5 do que com a organizao e mediao da sociabilidade, o que, consequentemente,

acaba por determinar a formao das conscincias. Especialmente no caso da ideologia jurdica, esta caracterstica
sobressai e constituir eixo da abordagem empreendida nessa terceira seo do artigo.
Por fim, encaminhando-se para a concluso, o objetivo final ser reler a teoria do direito pachukaniana
buscando demonstrar que sua adoo o melhor fundamento para um tratamento da ideologia jurdica luz do
conceito de materialidade das ideologias, propondo-se, assim, uma amarrao entre a cincia marxista do direito6, j
to consolidada, e a crtica marxista da ideologia jurdica, ainda vacilante e confusa, perdida entre uma multiplicidade
de ideias incompatveis acerca do conceito de ideologia.

1. Contextualizando a crtica de Pachukanis entre a normatividade e a forma jurdica

O tema desta seo j foi objeto de preocupao do autor, com nveis diferentes de profundidade, em
duas outras oportunidades, razo pela qual no ser extensamente desenvolvido aqui em todas as suas possveis
nuanas. Na primeira ocasio (BATISTA, 2013, pp. 155-78), o objetivo era reproduzir historicamente a crtica do
direito sob uma perspectiva marxista, e a empreitada teve como um dos passos necessrios o tratamento da obra
Pachukanis luz do pensamento jurdico sovitico da dcada de 20 do sculo XX, especialmente a partir de seu
dilogo com Stutchka. Num segundo momento (BATISTA, 2014, pp. 355-7), em que o autor j passou a lidar com
a oposio entre as categorias de crtica da normatividade jurdica e crtica da forma jurdica, o esforo dirigiu-se
primordialmente divulgao j que a produo destinava-se a leitores sem formao jurdica e identificao
dos vnculos da crtica da forma jurdica com a crtica marxiana da forma-valor, ento objeto de estudo.
O retorno ao tema aqui cumpre dois papis bastante especficos. O primeiro, de apresentar um vis ainda no
explorado pelo autor, de carter quase filolgico: examinar, a partir do prprio texto de Pachukanis, as indicaes
por ele lanadas a respeito de seu dilogo com a crtica da normatividade jurdica. Este primeiro papel articula-se
ao outro, ligado ao desenvolvimento do argumento deste ensaio: a hiptese aqui lanada a de que a contraposio
que Pachukanis acredita existir entre sua elaborao e a de seus predecessores, aqui representados por Stutchka,
apresenta funo central na superao do uso que o primeiro faz do conceito de ideologia e na proposio, a partir
de sua obra, de uma leitura da ideologia jurdica sob a perspectiva da materialidade das ideologias.
Dito isso, importante destacar desde o incio que Teoria geral do direito e marxismo revela toda a competncia
de seu autor j na forma de exposio7: trata-se de uma apresentao dialtica, maneira polmica de redao inaugurada
por Hegel (1992) em sua Fenomenologia do Esprito8 e caracterizada pela crtica imanente, semelhante ao tratamento
dado economia poltica clssica por Marx nO capital. Assim, muito do que a obra diz sobre si assume a forma de
uma crtica a obras precedentes e tal postura central a toda a construo do texto e do raciocnio nele expresso.
Por isso que, j em suas primeiras linhas, possvel entender:
O principal obstculo a este estudo est em que os raros marxistas que se ocupam das questes jurdicas consi-
deram sem dvida alguma o momento da regulamentao coativa social a caracterstica central e fundamental,
a nica caracterstica tpica dos fenmenos jurdicos. (PACHUKANIS, 1989, p. 3)
Verifica-se, portanto, que h uma disputa sobre o prprio conceito de forma jurdica. Pachukanis far sua
proposta de crtica da teoria geral do direito em contraposio a uma teoria que identifica a forma jurdica a uma

5 A esse respeito, ver a formulao epistemolgica de Lwy (2003) e a crtica a ela dirigida em Batista (2013).
6 Expresso aqui utilizada no sentido de uma cincia marxista que tenha por objeto o direito e que tem sua referncia inescapvel
em Naves (2014). Sobre o carter cientfico do marxismo, ver Althusser (1979).
7 Sobre a distino entre mtodo de investigao e mtodo de exposio, v. Marx (2008, p. 28) e Batista (2013, pp. 115-6).
8 Do mesmo modo, a determinao das relaes que uma obra filosfica julga ter com outras sobre o mesmo objeto introduz um
interesse estranho e obscurece o que importa ao conhecimento da verdade. Com a mesma rigidez com que a opinio comum se
prende oposio entre o verdadeiro e o falso, costuma tambm cobrar, ante um sistema filosfico dado, uma atitude de aprovao
ou de rejeio. Acha que qualquer esclarecimento a respeito do sistema s pode ser uma ou outra. No concebe a diversidade dos
sistemas filosficos como desenvolvimento progressivo da verdade, mas s v na diversidade a contradio. O boto desaparece no
desabrochar da flor, e poderia dizer-se que a flor o refuta; do mesmo modo que o fruto faz a flor parecer um falso ser-a da planta,
pondo-se como sua verdade em lugar da flor: essas formas no s se distinguem, mas tambm se repelem como incompatveis
entre si. Porm, ao mesmo tempo, sua natureza fluida faz delas momentos da unidade orgnica, na qual, longe de se contradizerem,
todos so igualmente necessrios. E essa igual necessidade que constitui unicamente a vida do todo. Mas a contradio de um siste-
ma filosfico no costuma conceber-se desse modo; alm disso, a conscincia que apreende essa contradio no sabe geralmente
libert-la ou mant-la livre de sua unilateralidade; nem sabe reconhecer no que aparece sob a forma de luta e contradio contra
si mesmo, momentos mutuamente necessrios. (HEGEL, 1992, p. 22)

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manifestao especial de normatividade aquela que conta com a coao estatal9. A preciso importante porque
apontada tradicionalmente pela teoria geral do direito, no s de inspirao marxista, como a nota distintiva
do jurdico em relao a prescries morais ou religiosas, por exemplo. Pachukanis logra demonstrar que tais
definies so a-histricas, e que fundamentam elaboraes sobre a imanncia do fenmeno jurdico prpria
organizao social humana, ideia que expressa no adgio latino ubi societas ibi ius10, muito popular entre professores
de disciplinas introdutrias nas faculdades de direito.
A postulao de Pachukanis aponta para uma importante considerao metodolgica, concernente ao
contedo de uma cincia do direito, ainda que formulada a partir de um paradigma marxista:
A muitos marxistas tm sido suficiente introduzir, nas teorias acima, o momento da luta de classes para se obter
uma teoria do direito verdadeiramente materialista e marxista. Da no resulta mais do que uma histria das
formas econmicas com uma tintura jurdica, mais ou menos forte, ou uma histria das instituies, mas em
nenhuma hiptese uma teoria geral do direito. (PACHUKANIS, 1989, p. 17)
Tal disposio haurida do tratamento dado por Marx s categorias da economia poltica clssica nO capital.
Em outras palavras, o fato de o marxismo postular uma leitura social de totalidade que identifica dialeticamente
os vnculos de determinao e sobredeterminao que a estrutura do modo de produo mantm com todas
as manifestaes da vida e da conscincia humanas no significa que as categorias da teoria geral do direito,
embora indiscutivelmente (j que isto apontado tanto por Pachukanis quanto por seus predecessores) sejam
projees aparentes de uma realidade essencial mais profunda, sejam desprezveis enquanto material para uma
reflexo terica de cincia jurdica. Por trs do debate acerca do modo de construir uma cincia jurdica sob um
vis marxista, o que est em disputa, portanto, a prpria possibilidade de existncia de uma cincia jurdica com
objeto peculiar no seio do marxismo.
Partindo de tais premissas, a crtica pachukaniana buscar identificar o tratamento atribudo ao direito por
Stutchka e outros autores de matriz semelhante como puramente ideolgico, em um dos sentidos que emprega este
termo em Teoria geral do direito e marxismo: como mecanismo de ocultamento aparente de uma realidade essencial.
Neste sentido, ele buscar revelar as ligaes existentes entre as categorias jurdicas e as relaes sociais que a ela
subjazem, apontando que o direito no mera criao do intelecto humano, mas projeo de relaes sociais reais:
Se, no entanto, estas definies abstratas da forma jurdica no se referem apenas a processos psicolgicos, mas,
igualmente, representam conceitos que exprimem relaes sociais objetivas, em que sentido, ento, diremos que
o direito regulamenta as relaes sociais? (...). Este argumento parece ser, primeira vista, uma objeo muito
penetrante e que no nos deixa outra alternativa seno a de reconhecer o direito como uma ideologia. Todavia,
queremos tentar acabar com esta dificuldade. (...) No seria absurdo afirmar que esta relao transfere, em
certas hipteses, sua prpria forma para outra qualquer relao social ou mesmo totalidade das relaes.
exatamente assim para a segunda aparente tautologia, segundo a qual o direito regulamenta as relaes sociais.
Se retirarmos desta frmula certo antropomorfismo que lhe inerente, ela reduzir-se- seguinte proposio:
a regulamentao das relaes sociais em certas condies reveste-se de um carter jurdico. (PACHUKANIS,
1989, pp. 46-8, destaques do original)
Eis, portanto, o grande mrito da crtica pachukaniana, e que permite que se lhe atribua a qualificao de
crtica imanente. Ele jamais negou a existncia ou a relevncia de uma normatividade enquanto instncia das
relaes sociais. At mesmo admite que tal normatividade possa assumir formas coativas e no coativas, como
explicita em um captulo da obra inteiramente dedicado questo da relao entre Direito e moral. Porm, de
forma inovadora, sua crtica retira normatividade coativa a caracterstica inerentemente jurdica. Define, portanto,
que a normatividade coativa, num dado momento da histria precisamente o inaugurado pela consolidao do
modo de produo capitalista , assume uma forma jurdica, que deve ser buscada na organizao das relaes
sociais de produo e no em sua aparncia atribuda e afirmada sobre si mesma. Fica claro, portanto, que a
crtica marxista da normatividade jurdica continua presa ao que, num sentido ainda um pouco diverso, pode-
se denominar ideologia burguesa11, consistente na aparncia de universalidade de solues historicamente situadas

9 Stutchka o melhor e mais sinttico autor que elaborou a crtica marxista do direito luz da normatividade, limitando-se a apontar
as determinaes estruturais do contedo da regulao jurdica de cada sociedade: O direito um sistema (ou ordenamento) de
relaes sociais correspondente aos interesses da classe dominante e tutelado pela fora organizada dessa classe. (...) Talvez devesse
destacar mais o fato de o interesse da classe dominante ser o contedo fundamental, a caracterstica essencial de todo o direito.
(STUCKA, 1976, pp. 34-5)
10 Onde estiver a sociedade, a estar o direito.
11 Alis, acerca do tema, Engels e Kautsky atribuem ao direito papel central na ideologia burguesa: A bandeira religiosa tremulou
pela ltima vez na Inglaterra no sculo XVII, e menos de 50 anos mais tarde aparecia na Frana, sem disfarces, a nova concepo de
mundo, fadada a se tornar clssica para a burguesia, a concepo jurdica de mundo. (ENGELS; KAUTSKY, 2012, p. 18)

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ligadas estruturao do modo de produo capitalista.

contra esse limite terico at ento intransponvel que Pachukanis se insurge em sua elaborao. Sua
construo da forma jurdica enquanto especificidade histrica do modo de produo capitalista logra solucionar
o problema terico da crtica at ento disponvel, com base na especificidade assumida pela universalizao das
trocas cuja estrutura conceitual fundamenta a construo da forma jurdica , a partir da integrao da prpria
fora de trabalho enquanto mercadoria no circuito das trocas.
A crescente diviso do trabalho, a melhoria das comunicaes e o consecutivo desenvolvimento da troca fazem
do valor uma categoria econmica, quer dizer, a encarnao das relaes sociais de produo que dominam
o indivduo. Mas isto necessita que os diferentes atos acidentais de troca transformem-se em uma circulao
ampliada e sistemtica de mercadorias. Neste estgio de desenvolvimento, o valor distingue-se das avaliaes
ocasionais, perde seu carter de fenmeno psquico individual e adquire uma significao econmica objetiva.
As condies reais so necessrias, igualmente, para que o homem se transforme de indivduo zoolgico em
um sujeito de direito abstrato e impessoal, em uma pessoa jurdica. (...) A capacidade de ser sujeito de direito
destaca-se, ento, definitivamente da personalidade concreta, viva, deixa de ser uma funo de sua vontade
consciente, eficaz, e torna-se uma simples propriedade social. (PACHUKANIS, 1989, pp. 87-8)
Esta formulao explica, inclusive, porque o direito do modo de produo capitalista pode invocar como
fundamento o direito privado romano, construdo para regular as trocas acidentais entre os poucos cidados com
plena capacidade jurdica na sociedade de ento.
nesse contexto que Pachukanis colocar seu tratamento da ideologia jurdica. A partir deste cenrio
em que sua descoberta terica aponta para uma forma integralmente nova de interpretar o fenmeno jurdico,
descolando-o da normatividade e, portanto, da poltica, dos subjetivismos, dos interesses de classe e no de
suas posies estruturais no processo de produo, como j foi apontado alhures (BATISTA, 2014, p. 356) ,
Pachukanis supe que seu tratamento do direito constitui um deslocamento da crtica da ideologia jurdica para a
crtica do direito enquanto relao material. Isso fica revelado no Prefcio segunda edio russa, quando ele
passa a sintetizar a construo de seu objeto:
O significado da anlise marxista se restringia, por um lado, a um campo especial do direito e seus resultados,
e, por outro, funo de desmascarar a ideologia burguesa da liberdade e da igualdade, funo de criticar a
democracia formal, mas no funo de explicar particularidades fundamentais e primrias da superestrutura
jurdica enquanto fenmeno objetivo. Deste modo duas coisas foram negligenciadas: uma, esqueceu-se que o
princpio da subjetividade jurdica (assim entendemos o princpio formal da liberdade e da igualdade; da auto-
nomia da personalidade etc.) no somente um meio dissimulatrio e um produto da hipocrisia burguesa na
medida em que oposto luta proletria pela abolio das classes, contudo no deixando de ser tambm um
princpio realmente atuante, que se acha incorporado sociedade burguesa desde que essa nasceu da socieda-
de feudal e patriarcal e a destruiu. A outra foi que se esqueceu de que a vitria deste princpio no apenas e
to-somente um processo ideolgico (ou seja, um processo da ordem das ideias, das representaes etc.), mas
antes um real processo de transformao jurdica das relaes humanas, que acompanha o desenvolvimento
da economia mercantil e monetria (da economia capitalista, falando da Europa) e que engendra profundas e
mltiplas modificaes de natureza objetiva. (PACHUKANIS, 1989, pp. 4-5)
Sendo assim, Pachukanis claramente elabora seu projeto como uma leitura do direito enquanto objeto
cientfico que ultrapasse os limites da crtica da ideologia. Resta, entretanto, identificar em que sentido ele
compreende esta empreitada, o que ser objeto de preocupao da seo seguinte, dedicada a recensear o emprego
da ideologia em sua obra maior.

2. O uso da expresso ideologia na Teoria geral do direito e marxismo

A constatao de que Pachukanis identifica a crtica marxista do direito de seus antecessores, notadamente
de Stutchka, como uma crtica da ideologia e de que sua pretenso implica uma apreciao material das categorias
jurdicas impe a tarefa de investigar em que sentido o primeiro orienta sua compreenso do termo ideologia.
A tarefa de recensear o uso de certa expresso em dada obra de um autor, mormente quando sua execuo
revela, como j destacado na Introduo deste ensaio, que ele feito de modo errtico e pouco sistemtico,
apresenta certa simplicidade, no que tange ao mtodo de investigao, especialmente para pesquisadores
j familiarizados com o texto, como o autor deste trabalho, que, como visto pelas citaes anteriores, j havia

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trabalhado com ele em duas oportunidades pretritas em textos cientficos. O mtodo de exposio12, por outro
lado, traz alguns desafios que so ora detalhados para justificar a abordagem que o tema recebeu na presente seo.
Embora tenha sido feito um levantamento exaustivo de todas as ocorrncias do termo em Teoria geral do direito
e marxismo, reproduzi-las todas literalmente no faria sentido algum, por descontextualizar as passagens e por gerar
a produo de texto cansativo e desconexo que, pior, no substituiria a leitura integral da obra de Pachukanis sequer
para quem se interessasse exclusivamente pelo tratamento dado ideologia na obra. Tampouco seria pertinente
apresentar dados maneira estatstica, indicando quantidade de ocorrncias, predominncias quantitativas a sugerir
preferncias por tal ou qual sentido do termo ou informaes similares.
Parece, portanto, que o mais adequado trabalhar o texto identificando suas divises e articulaes internas
de raciocnio, tendo como centro gravitacional a problemtica escolhida para investigao. Neste sentido, portanto,
sero apresentados de forma sinttica apenas os resultados da investigao, ilustrados por citaes literais quando
for oportuno.
Pachukanis atribuiu ao segundo captulo de sua obra o ttulo Ideologia e direito. Evidentemente, portanto,
este o ncleo de seu tratamento da problemtica da ideologia, embora a leitura no possa ser feita somente a
partir deste captulo, seja porque o termo ideologia aparece de forma difusa em toda a obra, seja por razes tericas
que constituem o cerne da argumentao postulada neste artigo, e que ficaro demonstradas ao final. Entretanto,
o fato de o prprio autor ter reservado trecho especial da obra para abordar a ideologia impe, de certa forma,
que ao menos se inicie a reflexo por a. Nesse contexto, dois pontos chamam a ateno acerca deste captulo e do
ttulo a ele atribudo.
Em primeiro lugar, interessante notar que Pachukanis usa no ttulo desse captulo uma disposio das
palavras inversa do restante da obra. Com efeito, enquanto o segundo captulo intitulado Ideologia e direito,
os trs ltimos captulos da obra, que tambm tratam de pares de conceitos formados com o direito, recebem os
nomes de Direito e estado, Direito e moral e Direito e violao do direito.
A inverso no parece ser acidental, e isso leva ao segundo ponto digno de nota a respeito do captulo
sobre Ideologia e direito. Este captulo marca uma virada na elaborao da obra, o ponto em que Pachukanis
conclui a delimitao de seu objeto e da maneira de abord-lo, em contraposio a seus predecessores na crtica
marxista do direito. A partir do captulo seguinte, o autor passa a desenvolver propriamente seu argumento, at
ento apenas indicado no procedimento de circunscrever a problemtica que guia suas preocupaes. Igualmente,
outra virada pode ser percebida neste captulo. O termo ideologia, muito empregado na Introduo e nos dois
primeiros captulos, passa a apresentar ocorrncias mais raras a partir do terceiro, invocado apenas pontualmente
em passagens laterais ao raciocnio do autor.
Dessas constataes decorre uma percepo fundamental para a compreenso do argumento aqui
desenvolvido: Pachukanis acredita que a diferena entre sua crtica do direito e a de Stutchka consiste em que este
enxergava no direito mera ideologia, enquanto o correto seria buscar sua materialidade.
Tambm no podemos contestar o fato de que, para os homens, o direito uma viva experincia psicolgica,
particularmente sob a forma de regras, de princpios ou de normas gerais. Contudo, o problema no consiste
em admitir ou contestar a existncia da ideologia jurdica (ou da psicologia), mas em demonstrar que as catego-
rias jurdicas no possuem outra significao fora de sua significao ideolgica. (PACHUKANIS, 1989, p. 41)
Seu intento, portanto, consiste em superar a formulao de Stutchka, abrangendo-a em elaborao mais
afeita ideia de totalidade. Por isso, ele atribui papel central ideologia na demarcao de seu objeto, mas reduz
sua importncia ao desenvolver a crtica das categorias da teoria geral do direito. Trata-se, bem vista, de verdadeira
recusa da referncia natureza ideolgica do direito como campo de pesquisa cientfica. Tal problemtica elimina,
a priori, a referncia natureza ideolgica do direito e recoloca a pesquisa em outro nvel. (PACHUKANIS, 1989,
p. 43)
Por isso, tambm, outra caracterstica identificada no recenseamento do uso do termo ideologia em sua
obra: enquanto na Introduo e nos dois primeiros captulos observa-se maior sistematicidade e uniformidade no
conceito subjacente ao emprego da expresso, nos demais captulos a partir do terceiro o surgimento espordico da
palavra faz-se acompanhar, por vezes, de outros sentidos. o que se pretende demonstrar na sequncia, pinando
alguns exemplos.
Pachukanis utiliza ideologia em trs acepes distintas em Teoria geral do direito e marxismo. A primeira delas
predomina na Introduo e nos dois primeiros captulos e deve j ter defludo das passagens citadas nesta seo
e na anterior, mas passa a ser esmiuada agora. No contexto da discusso sobre a natureza ideolgica ou real das
categorias da teoria geral do direito, Pachukanis lana numa nota:

12 V. nota 8 supra.

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 O conceito de ideologia jurdica em Teoria geral do direito e marxismo

Tomando como exemplo o sistema social feudal, Engels indica que a unidade do conceito e do fenmeno se
apresenta como um processo infinito em sua essncia. O feudalismo foi alguma vez, em um momento deter-
minado, exatamente igual ao seu conceito? Foi esta ordem social uma fico porque na sua perfeio clssica
s conseguiu ter uma curta durao na Palestina e assim mesmo (em grande parte) apenas no papel? Estas
consideraes de Engels no significam, entretanto, que o ponto de vista adotado pelo professor Rejsner, que
identifica o conceito e o fenmeno, seja justo. Para Engels, o conceito de feudalismo e o conceito de sistema
social feudal no formam uma nica coisa. Ao contrrio, Engels demonstra precisamente que o feudalismo no
correspondeu jamais a seu conceito, sem que, contudo, deixasse de ser feudalismo. O conceito de feudalismo,
em si, uma abstrao que est fundamentada nas tendncias reais do sistema social que ns denominamos
feudal. Na realidade histrica, estas tendncias confundem-se e cruzam-se com inumerveis outras tendncias
e no podem, por este fato, ser observadas em sua configurao lgica, pura, mas unicamente sob uma forma
mais ou menos aproximada. o que afirma Engels, ao dizer que a unidade do conceito e do fenmeno no
fundo um processo infinito. (PACHUKANIS, 1989, p. 46)
O trecho referido apresenta alguns problemas tericos bastante incmodos, relativos definio do critrio da
verdade e do afastamento, para este fim, da ideia de conformidade (HEGEL, 1995, pp. 95-6), e que no constituem
objeto de preocupao deste ensaio. Sua citao, entretanto, foi imprescindvel por sistematizar conceitualmente
todas as vezes que Pachukanis se refere ideologia na primeira parte da obra, at o final do segundo captulo.
Isso porque ele a associa a diversas outras palavras: esquemas abstratos (p. 5); representaes, estados
subjetivos de conscincia e fenmeno psicolgico (p. 8); imaginria (p. 34); experincia psicolgica (p.
41); experincias vivenciadas, representaes e outros processos subjetivos (pp. 42-3). Apenas a nota referida
capaz de revelar claramente o que Pachukanis tem em mente quando menciona todas estas expresses, cuja prpria
descrio j aponta e antecipa uma primeira crtica sua compreenso de ideologia.
Ele a define como aquilo que Marx chamou de reproduo do concreto pelo pensamento como concreto
pensado (MARX, 1982, p. 14). Para Pachukanis, portanto, a ideologia significa a forma como os seres humanos
representam mentalmente para si a produo e reproduo de sua vida material. Caberia, inclusive, falar em
ideologia em qualquer situao em que a humanidade raciocine sobre o mundo que a cerca, ainda que tratando da
compreenso do meio fsico que a circunda, como deflui da seguinte e curiosssima passagem:
J tivemos ocasio de indicar que, em geral, o conceito ou a pequena palavra ideologia no deveria impedir
que a anlise fosse efetuada em profundidade. Simplificaramos muito a nossa tarefa se nos satisfizssemos com
a explicao segundo a qual a noo de homem igual a outro homem unicamente criao da ideologia. Os
conceitos de alto e baixo so conceitos que exprimem nossa ideologia terrestre; no entanto, so funda-
dos na realidade efetiva, indubitvel, da gravitao. Foi precisamente quando o homem reconheceu a causa real
que lhe constrangia a distinguir o alto do baixo, isto , a fora da gravidade dirigida em direo ao centro
da terra, que ele captou igualmente o carter limitado destas definies que as impedem de serem aplicadas a
todas as realidades csmicas. Assim, a descoberta da natureza ideolgica de um conceito no seno o reverso
do estabelecimento de sua verdade. (PACHUKANIS, 1989, p. 130)
Esta , sabe-se hoje, uma compreenso muito limitada do conceito de ideologia, como ficar claro na
prxima seo, alm de provocar dilemas tericos praticamente insolveis. Antes, porm, de passar discusso do
conceito de ideologia, cumpre identificar os outros dois usos que dele faz Pachukanis, igualmente carregados de
questes complexas no aventadas por ele.
Pode-se observar em algumas passagens um emprego da palavra ideologia que se poderia qualificar
de mais rudimentar, j que repetindo o primitivo uso dela que comumente se atribui ao prprio Marx e que
acabou unanimemente criticado pelos autores marxistas. Trata-se da identificao entre ideologia e uma falsa

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Flvio Roberto Batista

conscincia13, por vezes qualificada, no tratamento dado por Pachukanis, por esta falsidade decorrer de uma
deformao intencional, provocada por um interesse consciente subjacente. o que se observa, por exemplo, em:
muito claro que a lgica dos conceitos jurdicos corresponde lgica das relaes sociais de uma sociedade
de produo mercantil. precisamente nesta relao e no na concordncia da autoridade pblica que devemos
buscar a raiz do sistema de direito privado. Ao contrrio, a lgica das relaes de dominao e de servido,
apenas em parte, cabe no sistema de conceitos jurdicos. por isto que a concepo jurdica do estado no
poder jamais tornar-se uma teoria e permanecer, sempre, como uma deformao ideolgica dos fatos. (PA-
CHUKANIS, 1989, p. 67)
O emprego de expresses como deformao se repete em outras passagens, no podendo ser considerado
acidente isolado. Confira-se outro emprego, desta vez ao lado da ausncia de fidelidade do reflexo da teoria em
relao aos fatos: Qualquer teoria jurdica do estado que queira alcanar todas as funes do estado , no presente,
necessariamente inadequada. No pode ser o reflexo fiel de todos os fatos da vida do estado e apenas parece uma
reproduo ideolgica, deformada, da realidade. (PACHUKANIS, 1989, p. 113)
Num terceiro sentido, Pachukanis tratar a ideologia como um vu de ocultamento das relaes sociais de
dominao existentes na materialidade social. Neste terceiro sentido, sobressai a interpretao mais voluntarista
e consciente do movimento social das classes, ficando sugerido, por vezes, que, embora a ideologia no possa ser
propriamente criada pelos atores sociais, seria possvel que dela se utilizassem de forma estratgica para alcanar
seus objetivos no contexto da luta de classes.
Toda ideologia perece com as relaes sociais que a engendraram. Mas este desaparecimento definitivo pre-
cedido por uma fase na qual a ideologia perde, sob os golpes desferidos pela crtica, a capacidade de encobrir e
velar as relaes sociais das quais nasceu. O pr a nu as razes de uma ideologia o sinal preciso de que o seu
fim se aproxima, pois, como dizia Lassalle, o anncio de uma nova poca s se manifesta atravs da aquisio
da conscincia do que at ento era a realidade em si. (PACHUKANIS, 1989, p. 29)
Esta passagem especialmente ilustrativa porque Pachukanis fala em encobrir e velar, mas registra a
possibilidade de que a crtica desvele a realidade material subjacente ideologia e por ela ocultada. Em outros
pontos, ele alude ideologia como um vu mstico (p. 42) ou uma tela ideolgica (p. 115). Se este vu pode
ser retirado pelo exerccio da crtica, evidente que ele pode, tambm, ser sustentado por quem dele se beneficie.
justamente por isso que na sociedade burguesa a forma jurdica, em oposio ao que ocorre nas sociedades
edificadas sobre a escravatura e a servido, adquire uma significao universal; por isso que a ideologia jurdica
se torna a ideologia por excelncia e que tambm a defesa dos interesses de classe dos exploradores surge, com
um sucesso sempre crescente, como a defesa dos princpios abstratos da subjetividade jurdica. (PACHUKA-
NIS, 1989, p. 10)
Aqui, ao falar em defesa, Pachukanis, evoca o componente de voluntariedade na conformao ideolgica,
de que j falava Engels a Mehring, conforme referido acima. O jogo de ocultamento implcito na ideia de ideologia
seria uma das mais relevantes armas empregadas na luta de classes, motivando, inclusive, a perplexidade de efetuar
a separao entre os momentos em que a ideologia surge, sem interveno humana consciente, apoiando-se sobre
relaes sociais materiais e ocultando-as, e o momento em que determinada classe decide servir-se da ideologia
para assegurar sua dominao.
No podemos nos contentar com a explicao segundo a qual vantajoso para a classe dominante exigir uma
tela ideolgica e esconder a sua dominao de classe atrs de barreiras do estado. Pois bem, ainda que tal ex-

13 A expresso foi aqui utilizada entre aspas por veicular um dos mais difundidos equvocos a respeito da obra de Marx. Com
efeito, se comum a aluso ao termo falsa conscincia, quase impossvel localizar uma referncia precisa a ele. Por todos, veja-
-se o exemplo de Eagleton (1997, pp. 15-40), que lhe faz dezenas de referncias, inclusive entre aspas, sem apresentar uma nica
nota sobre o local em que teria recebido tal formulao. Trata-se, em verdade, de uma simplificao empreendida por Engels em
uma carta a Franz Mehring enviada em 14 de julho de 1893: A ideologia um processo que se opera pelo chamado pensador
conscientemente, com efeito, mas com uma falsa conscincia. (Traduzido livremente de ENGELS, s.d., p. 499). A simplificao,
porm, possui algum fundamento. Marx e Engels, nA ideologia alem, flertam com a ideia, embora sem exprimi-la com tamanha
clareza e conciso. Confira-se: A histria da natureza, a assim chamada cincia natural, no nos diz respeito aqui; mas, quanto
histria dos homens, ser preciso examin-la, pois quase toda a ideologia se reduz ou a uma concepo distorcida dessa histria ou
a uma abstrao total dela. A ideologia, ela mesma, apenas um dos lados dessa histria. (MARX; ENGELS, 2007, p. 87) Ainda,
em prlogo encontrado em manuscrito elaborado posteriormente at prova de impresso da obra: At o momento, os homens
sempre fizeram representaes falsas de si mesmos, daquilo que eles so ou devem ser. (MARX; ENGELS, 2007, p. 523). De todo
modo, o senso comum, embora equivocado, serve bem aqui para extremar em relao ao primeiro o segundo uso que Pachukanis
faz do conceito de ideologia.

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 O conceito de ideologia jurdica em Teoria geral do direito e marxismo

plicao seja, sem dvida, correta, ela no nos explica por que tal ideologia pode nascer e, consequentemente,
tambm, por que a classe dominante pode servir-se dela. A utilizao consciente das formas ideolgicas , com
efeito, diferente de suas origens, que so geralmente independentes da vontade dos homens. Se quisermos pr
a nu as razes de uma determinada ideologia, devemos buscar as relaes reais das quais ela expresso. (PA-
CHUKANIS, 1989, p. 115)
No h aqui qualquer ingenuidade em supor que os trs diferentes usos que Pachukanis faz do conceito
de ideologia no sejam relacionados ou que, mais do que isso, so apenas diferentes aspectos do que poderia ser
um nico conceito subjacente, passvel de ser construdo do conjunto de sua obra. Trata-se, evidentemente, de
assunto polmico e que foi deliberadamente admitido como incerto na Introduo deste ensaio, por ocasio da
circunscrio de seu tema.
O ponto a ser considerado, e que orienta a continuidade da linha de raciocnio, a postulao, a ser adiante
demonstrada, de que qualquer um desses usos sejam expresses de trs conceitos diversos de ideologia, sejam
faces de um mesmo e nico conceito no correspondem ao conceito de ideologia que melhor se articula com
a crtica pachukaniana da forma jurdica, qual seja, o que trata a ideologia segundo seu aspecto material. Antes
de detalhar essa ideia, entretanto, cumpre explicitar em que consiste o aludido conceito de ideologia enquanto
materialidade. Ser este o objeto da seo seguinte.

3. A materialidade das ideologias na obra de Althusser

Como se pode perceber do prprio recenseamento do uso, por Pachukanis, do termo ideologia, no se
trata de ideia simples de ser definida. Diversos autores dedicaram obras inteiras ao tema e seria absolutamente
impossvel esgot-lo nos estreitos limites deste ensaio. Ser feita, portanto, uma escolha: retratar a ideologia a partir
de sua materialidade, na forma que lhe foi dada por Louis Althusser.
A escolha se justifica por algumas razes. Em primeiro lugar, Althusser variou sua compreenso da ideologia
ao longo de sua vida. Com efeito, em 1965 vem a pblico a obra A favor de Marx, compilao de artigos publicados
nos anos anteriores, em que ele esboa um conceito de ideologia a partir de sua definio de cincia. Mais tarde,
em 1970, publica Ideologia e aparelhos ideolgicos de estado, alterando radicalmente diversas compreenses anteriores. A
reviso dos prprios posicionamentos marca profundamente a obra de Althusser, como se pode perceber, ainda,
pela publicao de Elementos de autocrtica em 1974. Assim, o pensamento de Althusser permite uma exposio
dialtica de duas vises bastante distintas do tema e culmina com a adoo da ideia de ideologia enquanto relao
social material14.
A segunda razo, mais prosaica, bibliogrfica. Mrcio Bilharinho Naves, principal estudioso da obra de
Pachukanis no Brasil, declarada e decididamente um pensador althusseriano. Assim, a leitura de Pachukanis,
que no Brasil necessariamente mediada pela obra de Naves, certamente permite o estabelecimento de relaes
com Althusser de maneira mais pacificamente aceita. No acidental, a respeito, que Althusser tenha cado em
descrdito em praticamente todos os campos da intelectualidade marxista, mas persista relevante no mbito da
crtica marxista do direito.
Por fim, a escolha por Althusser cumprir o papel de revelar que, conquanto no se puder aderir acriticamente
a todas as suas posies, sua proscrio claramente injusta e h muito que ser seriamente considerado na teoria
dos aparelhos ideolgicos de estado, mormente enquanto instrumento para uma crtica da ideologia jurdica.
Cumpre, ento, iniciar a tarefa de examinar o conceito de ideologia nestes dois momentos da obra de
Althusser.
Althusser principia seu tratamento da ideologia, em A favor de Marx, a partir de uma oposio muito clara,
haurida, segundo sua interpretao, em um exame de conjunto e em uma periodizao da obra de Marx. Nesse
sentido, ele alude natureza dos ensaios reunidos no tomo, identificando dois sentidos em que ela representa uma
interveno na conjuntura terica francesa da dcada de 60 do sculo XX. E acrescenta:

14 Francisco Sampedro l essa guinada de posicionamento na obra de Althusser como uma coexistncia entre duas partes de um
mesmo pensamento que funcionaria como um todo articulado: Por um lado, a ideologia tratada por Althusser em relao com
a cincia. O campo prprio para esse tratamento , pois, o da epistemologia. Por outro, a ideologia contemplada desde a sua
vertente prtica, apreendendo sua ligao social e a sua estrutura de domnio de classe, isto , enquanto papel de sujeio que ela
cumpre e enquanto papel apriorstico do vivido, como imaginrio necessrio para a conformao e a percepo social da realidade.
Nesse segundo caso, o campo de abordagem poltico, no sentido lato do termo. (SAMPEDRO, 2010, p. 32) Seja como for, em
qualquer das interpretaes, fica ntida e evidente a multiplicidade de perspectivas do tratamento da problemtica da ideologia na
obra althusseriana.

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Flvio Roberto Batista

Essas duas intervenes fazem surgir, para alm do pormenor dos argumentos, anlises de textos e discusses
tericas, uma grande oposio: a que separa a cincia da ideologia, mais precisamente, a que separa uma cincia
nova em curso de se constituir das ideologias pr-cientficas que ocupavam o terreno em que ela se estabele-
ceu. Essa oposio entre a cincia e a ideologia, assim como a noo de cesura epistemolgica que serve para
meditar sobre o carter histrico dessa oposio, retornam a uma tese que, sempre presente e subentendida
nessas anlises, no est, entretanto, explicitamente desenvolvida: a tese de que a descoberta de Marx uma
descoberta cientfica sem precedentes na Histria. (ALTHUSSER, 1979, p. 8)
Nessa fase da obra de Althusser, portanto, a ideologia ainda assimilada ao engano, ou, na frmula
popularizada por Engels, falsa conscincia. Trata-se, porm, de um tipo especial de engano, caracterizado por
se encontrar numa relao de oposio seria possvel dizer, at, numa contradio determinada, maneira da
dialtica hegeliana com a cincia. A postura epistemolgica que sustenta esta percepo abrange uma viso pr-
hegeliana da produo do conhecimento, que desconsidera a superao da ideia de verdade como conformidade pela
ideia de verdade como processo e, portanto, desconsidera a possibilidade de uma epistemologia no individualista.
A este respeito, quando Althusser enumera o que considera serem os princpios de uma teoria marxista da evoluo
ideolgica, aponta:
1) Que cada ideologia seja considerada como um todo real, unificado interiormente por sua prpria problem-
tica, e de tal maneira que no se possa destacar-lhe um elemento sem alterar-lhe o sentido.
2) Que o sentido desse todo, de uma ideologia singular (aqui significando o pensamento de um indivduo)
depende no de sua relao com uma verdade diferente dela, mas de sua relao com o campo ideolgico
existente e com os problemas e com a estrutura sociais que a sustentam e se refletem nela; que o sentido do
desenvolvimento de uma ideologia singular depende no da relao desse desenvolvimento com a sua origem
ou com o seu termo considerados como a sua verdade, mas da relao existente, nesse desenvolvimento, entre
as mutaes dessa ideologia singular e as mutaes do campo ideolgico e dos problemas e relaes sociais que
o sustentam.
3) Que o princpio motor do desenvolvimento de uma ideologia singular no reside, pois, no seio da prpria
ideologia, mas fora dela, no aqum da ideologia singular: seu autor como indivduo concreto e a histria efetiva,
que se reflete em seu desenvolvimento individual segundo os vnculos complexos do indivduo a essa histria.
(ALTHUSSER, 1979, p. 51)
Essa elaborao levou Althusser a ser acusado, mais tarde, de positivismo15 e, como j se sustentou alhures,
redunda numa concepo de objetividade enquanto intersubjetividade que caracteriza o pensamento weberiano e
algumas produes ps-modernas, mas passa bem distante dos pressupostos do marxismo (BATISTA, 2013, p.
103).
A partir dessa premissa, Althusser estabelecer uma distino entre prticas tcnicas e prticas tericas, e
dividir as prticas tericas em cientficas e ideolgicas. Segundo sua avaliao, as prticas ideolgicas constituem
generalidades que so a matria-prima das prticas cientficas, sobre as quais atua um segundo tipo de generalidade
constituda pelo corpo dos conceitos cuja unidade mais ou menos contraditria constitui a teoria da cincia
no momento considerado (ALTHUSSER, 1979, p. 161) com o objetivo de produzir conhecimento cientfico,
um terceiro tipo de generalidade, que pode, inclusive, vir a ser mais tarde tido por uma generalidade ideolgica que
constituir matria-prima de uma nova prtica cientfica. A tarefa da prtica terica cientfica, portanto, consiste
em elaborar os seus prprios fatos cientficos, atravs de uma crtica dos fatos ideolgicos elaborados pela prtica
terica ideolgica anterior (ALTHUSSER, 1979, p. 160).
Logo se v, portanto, que tal processo individual16 e, ainda que exercido num contexto de uma comunidade
cientfica o que fica dado pela ideia de que o segundo tipo de generalidade pressupe uma espcie de estado
da arte dos conceitos e da problemtica com que sero trabalhadas as generalidades do primeiro tipo , no
se ultrapassa a perspectiva de um individualismo metodolgico caracterizado pela intersubjetividade, to cara
epistemologia positivista contempornea bem representada por Karl Popper.
Diante disso, v-se que, ressalvadas diferenas sutis e desprezveis para os propsitos deste ensaio e
observados os evidentes limites provocados pela diferena de temtica (Pachukanis no se dedicou a investigar
a epistemologia em geral, como faz Althusser) , a perspectiva pachukaniana acerca da ideologia poderia ser
globalmente assimilada elaborao deste primeiro Althusser.

15 Certamente apenas uma entre as diversas crticas possveis, mas bastante impactante. Confira-se: Temos a impresso de que isto
possvel e a escolha de Althusser s se compreende quando percebemos que a substituio do discurso marxista por seu prprio
tem como consequncia aproximar esta filosofia da tradio epistemolgica do positivismo francs. (GIANNOTTI, 1968, p. 67)

A esse respeito, o prprio Althusser tem passagem lapidar: Esse trabalho de ruptura foi o resultado da prtica terica de um
homem: Karl Marx. (ALTHUSSER, 1979, p. 168)

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 O conceito de ideologia jurdica em Teoria geral do direito e marxismo

Althusser, porm, transformou radicalmente sua percepo alguns anos mais tarde, ao elaborar sua teoria
dos aparelhos ideolgicos de estado. A rigor, esta elaborao destinava-se a compreender o estado, no a ideologia,
mas tornou-se igualmente referncia inescapvel no tratamento desta ltima questo17. Ele postula a necessidade
de superar a teoria dos clssicos do marxismo no sentido de que a mera inverso do poder do estado garantiria a
transio a outro modelo de sociedade que foi, mais tarde, desmentida pelos fatos ocorridos na Unio Sovitica18.
Para isso, necessrio distinguir entre o aparelho de estado e o poder estatal, cuja conservao ou tomada o
objetivo da luta de classes. A inverso da posse do poder estatal nem sempre compromete a sobrevivncia do
aparelho de estado. A partir disso, surge outro elemento na teoria marxista do estado:
O proletariado deve tomar o poder estatal para destruir o aparelho de estado burgus existente e, numa primeira
fase, substitu-lo por um aparelho de estado proletrio e muito diferente, e depois, em fases posteriores, acionar
um processo radical: o da destruio do estado (o fim do poder estatal, o fim de todos os aparelhos de estado).
(ALTHUSSER, 1996, p. 113)
Assim, ele prope um desenvolvimento dessa teoria que foi realizado na prtica pelos clssicos marxistas,
mas, na teoria, conheceu somente uma incipiente realizao com Gramsci19: a existncia de aparelhos ideolgicos de
estado como uma realidade paralela ao aparelho repressivo de estado. Consistem nas religies, no sistema escolar,
na famlia, no direito, no sistema poltico, nos sindicatos, na imprensa, na cultura, entre outros. Distinguem-se do
aparelho repressivo por sua multiplicidade e por seu carter privado. Esta ltima caracterstica no invalida a teoria,
pois a distino entre pblico e privado interna ao direito burgus. Alm disso, os aparelhos ideolgicos de estado
no funcionam pela violncia, mas pela ideologia, embora no de forma pura. Seu fator de unidade justamente o
funcionamento por meio da ideologia da classe dominante. Os aparelhos ideolgicos de estado no so somente o
alvo, mas tambm o lugar da luta de classes.
Partindo dessa construo, aqui descrita de modo bastante sinttico e panormico, Althusser apresenta sua
teoria geral das ideologias: as ideologias tm uma histria prpria (ainda que esta seja determinada, em ltima
instncia, pela luta de classes) e a ideologia em geral no tem histria no num sentido negativo (sua histria
lhe externa), mas num sentido absolutamente positivo (ALTHUSSER, 1996, p. 125), de que a ideologia tem
estrutura e funcionamento imutveis, presentes da mesma forma em toda a histria: a ideologia eterna.
Para se aproximar desta sua tese central, ele enuncia duas teses preliminares: (i) a ideologia representa
a relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia; (ii) a ideologia tem uma existncia
material. Desdobrando a segunda, ele enuncia duas outras formulaes que o levaro ideia central: no existe
prtica a no ser por meio de uma ideologia, e dentro dela; no existe ideologia, exceto pelo sujeito e para sujeitos.
A ideologia e a categoria do sujeito mantm uma relao de dupla constituio, e a evidncia de que somos
todos sujeitos o efeito ideolgico elementar. A partir disso, a formulao inicial da tese de Althusser : toda
ideologia invoca ou interpela os indivduos como sujeitos concretos, pelo funcionamento da categoria de sujeito
(ALTHUSSER, 1996, p. 133). H uma distino entre indivduos concretos e sujeitos concretos, sendo que estes
so constitudos a partir daqueles pelo processo ideolgico da interpelao ou chamamento. Desenvolvendo esse
processo, Althusser chega a uma nova formulao: os indivduos so sempre j sujeitos (ALTHUSSER, 1996,
p. 134).

Ele fornece um exemplo examinando a ideologia religiosa crist, a partir da qual conclui:
A dupla estrutura especular da ideologia garante, simultaneamente: 1. a interpelao dos indivduos como
sujeitos; 2. sua sujeio ao Sujeito; 3. o reconhecimento mtuo entre os sujeitos e o Sujeito, o reconhecimento
dos sujeitos entre si e, por ltimo, o reconhecimento de si mesmo pelo sujeito; 4. a garantia absoluta de que

17 interessante destacar a importncia do dilogo com Gramsci na construo da teoria dos aparelhos ideolgicos de estado,
como o faz o prprio Althusser: Com efeito, os clssicos marxistas trataram o estado como uma realidade mais complexa do que a
definio dele fornecida na teoria marxista do estado, mesmo depois de ela ser suplementada como acabei de sugerir. Eles reconhe-
ceram essa complexidade em sua prtica, mas no a expressaram numa teoria correspondente. (ALTHUSSER, 1996, p. 114) Em
nota a esta passagem, observa: Ao que eu saiba, Gramsci foi o nico a percorrer uma certa distncia na trilha que estou tomando.
Ele teve a ideia notvel de que o estado no podia ser reduzido ao aparelho (repressivo) de estado, mas inclua, a seu ver, um certo
nmero de instituies da sociedade civil: a Igreja, as escolas, os sindicatos etc. (ALTHUSSER, 1996, p. 141)
18 No se ignora que a afirmao jamais foi feita textualmente por Marx, Engels ou Lnin. Mas consta, aqui, em razo de sua enun-
ciao por Althusser (1996, p. 113), num trecho do texto em que o objetivo unicamente relatar sua teoria.
19 Destaca-se que um jovem e brilhante pesquisador do programa de ps-graduao da Faculdade de Direito da Universidade de
So Paulo concluiu recentemente esforo semelhante ao empreendido aqui em que, embora sem aludir ao conceito de ideologia,
busca reler Pachukanis para identificar de que forma se pode encontrar em sua formulao da crtica da forma jurdica a arquitetura
da ideia gramsciana de hegemonia aplicada ao direito. Parece, luz, da anlise desenvolvida por Althusser sobre as razes de seu
tratamento dos aparelhos ideolgicos de estado, que no se trata de mera coincidncia. A esse respeito, v. Vasconcelos (2014).

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Flvio Roberto Batista

tudo realmente assim e de que, desde que os sujeitos reconheam o que so e se comportem consoantemente,
tudo ficar bem: Amm Assim seja. (ALTHUSSER, 1996, p. 137)
Com esses quatro mecanismos, sustenta ele, os indivduos trabalham sozinhos para a reproduo das
relaes de produo20.
O uso da religio como exemplo de aparelho ideolgico sintomtico e ajuda a compreender a direo que
a produo terica althusseriana tomou aps esta virada em sua compreenso do conceito de ideologia e da prpria
epistemologia. Antes de tudo, deve-se registrar que ele teve o grande mrito de perceber que a constituio das
individualidades no se confunde com a constituio das ideologias. Cada ideologia um processo material e vivido
que, evidentemente, determina diversos aspectos da formao das individualidades, mas com elas no se confunde.
A partir da, Althusser poderia ter escolhido dois caminhos: investigar mais profundamente a movimentao das
ideologias na materialidade da vida o que, modestamente, constitui objetivo da prxima seo, conclusiva, deste
ensaio ou investigar as mltiplas determinaes que guiam a constituio das individualidades, ou, em termos
althusserianos, de que forma se d a interpelao dos indivduos enquanto sujeitos.
Althusser, atrado pelas categorias da psicanlise lacaniana, faz a opo pelo segundo caminho e, assim,
abandona inacabado o projeto apontado pelo primeiro21. o que se pretende empreender na seo seguinte, que
amarrar todo o raciocnio at aqui desenvolvido, sob a perspectiva de que, se verdade que a teoria dos aparelhos
ideolgicos de estado no se comunica com os usos do conceito de ideologia feitos por Pachukanis na Teoria geral
do direito e marxismo, sua postulao da materialidade da ideologia pode fundamentar outra compreenso sobre a
ideologia jurdica.

4. Em busca de uma concluso a ideologia jurdica e sua peculiar materialidade

No objeto deste estudo e sequer caberia em seus limites investigar a questo da materialidade das
ideologias em toda a sua extenso e profundidade. imperioso observar, entretanto, que a diferena de enfoque
entre o Ideologia e aparelhos ideolgicos de estado de Althusser, que se debruou sobre o aparelho ideolgico de estado
religioso, e a considerao da ideologia jurdica aqui eleita no indene de consequncias. A escolha da religio
levou Althusser busca da individualidade e s teorias psicanalticas. A leitura de Marx e Althusser revela que a
escolha do direito pode levar ao cerne da ideia de materialidade das ideologias. Com efeito, ignorando-se todo o
carter polmico do excerto, que diz respeito existncia ou no de fatalismo econmico em Marx, tal ideia pode
ser extrada de trecho muito conhecido da Contribuio crtica da economia poltica:
Na produo social da prpria existncia, os homens entram em relaes determinadas, necessrias, indepen-
dentes de sua vontade; essas relaes de produo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento
de suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica
da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem
formas sociais determinadas de conscincia. (...). Em certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas
materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes, ou, o que no mais
que sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das quais elas se haviam desenvolvido at
ento. (MARX, 2008, p. 45)

20 Haveria muito mais a aprofundar sobre a teoria dos aparelhos ideolgicos de estado, mas no se trata da sede adequada para
tanto, em razo do recorte escolhido. Com efeito, aqui o foco apenas identificar o funcionamento da interpelao do sujeito pela
ideologia jurdica no tratamento pachukaniano da forma sujeito de direito. Mas no se pode olvidar e deixar de advertir o leitor
que h autores (SAMPEDRO, 2010) que desenvolvem dentro da prpria teoria dos aparelhos ideolgicos de estado a coexistncia
entre dois aspectos: o da estrutura matricial da ideologia, prximo ao desenvolvido neste trabalho, e o da dinmica inconsciente da
ideologia. Rejeita-se aqui esta ltima discusso no em razo de ausncia de relevncia muito ao contrrio, alis , mas por dizer
respeito muito mais dinmica de movimentao das classes dentro do aparelho ideolgico de estado jurdico, fato que redunda
numa crescente reivindicao de melhorias nas condies sociais dos proletrios enquanto reivindicaes por direitos fato que j
era destacado no sculo XIX por Engels e Kautsky (2012, p. 19) , do que revelao da maneira estrutural de funcionamento do
direito em sua ntima articulao com a estrutura econmica, que constitui opo de leitura deste ensaio.
21 O fato tambm foi destacado, ainda que com outras nuanas, por Nicole-Edith Thvenin: Com o artigo de Althusser, Idologie
et appareils idolgiques dtat, uma primeira pedra foi assentada: a delimitao de um certo campo de pesquisa, a anlise do fun-
cionamento de toda ideologia como interpelao e do contedo como a forma concreta em que essa interpelao se d. J surge
um conceito: o conceito de sujeito, mas ainda tomado no interior de um certo empirismo. Empirismo inevitvel na medida que lhe
falta precisamente a teorizao do lugar privilegiado da produo da ideologia do sujeito: o direito. impressionante, alis, ver como
Althusser nesse artigo assimila o AIE jurdico a quaisquer dos outros AIE, enquanto que hoje ele aparece como constitutivo de toda
a ideologia, portanto, dos outros AIE. (THVENIN, 2010, p. 53)

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 O conceito de ideologia jurdica em Teoria geral do direito e marxismo

A formulao de Marx no passou despercebida a Pachukanis, que se baseia em parte nela para formular sua
crtica s categorias da teoria geral do direito. Mais do que isso, Pachukanis extrai da a constatao extremamente
perspicaz segundo a qual h diferentes nveis de profundidade das superestruturas, sendo a superestrutura jurdica
a mais profunda delas. o que deflui da passagem em que ele dialoga com o trecho marxiano citado acima.
A questo que examinamos reduz-se para usar a terminologia da concepo materialista da histria ao
problema das relaes recprocas entre a superestrutura jurdica e a superestrutura poltica. Se considerarmos
a norma, sob qualquer perspectiva, o momento primrio, devemos ento, antes de buscar uma determinada
superestrutura jurdica, pressupor a existncia de uma autoridade estabelecedora de normas, em outros termos,
de uma organizao poltica. Devemos concluir que a superestrutura jurdica uma consequncia da superes-
trutura poltica. O prprio Marx salienta que as relaes de propriedade, que constituem a camada fundamental
e mais profunda da superestrutura jurdica, encontram-se em contato to estreito com a base, que aparecem
como sendo as mesmas relaes de produo, das quais so a expresso jurdica. (PACHUKANIS, 1989,
pp. 60-1)
Nesse ponto da obra de Pachukanis entrecruzam-se as duas principais problemticas abordadas neste ensaio.
A postulao terica segundo a qual a crtica do direito deve pautar-se por uma crtica da forma jurdica e no por
uma crtica da normatividade no arbitrria, mas decorre da prpria constituio do objeto, a partir da observao
das relaes entre as superestruturas jurdica e poltica entre si e com a estrutural social econmica.
Da tambm deve decorrer a concluso de que, ao contrrio do caminho eleito por Althusser, o direito o
lcus privilegiado de investigao da teoria dos aparelhos ideolgicos de estado, uma vez que sua estreita relao
com a estrutura econmica determina-lhe uma materialidade toda peculiar em relao aos demais aparelhos. Com
efeito, se os aparelhos ideolgicos de estado interpelam os indivduos enquanto sujeitos, como estabelece Althusser,
e se a teoria do direito movimenta-se em torno da categoria sujeito de direito, que assume as caractersticas das
mercadorias de que proprietrio ao ser posto como livre e igual aos demais sujeitos, fica claro que a interpelao
do sujeito de direito dada de forma peculiarmente material em relao s interpelaes dos demais aparelhos.
Nesse sentido:
Portanto, quando Althusser escreve: (...) a ideologia interpelou sempre-j os indivduos como sujeitos, o que
equivale a indicar com preciso que os indivduos so sempre-j interpelados pela ideologia como sujeitos; o
que nos leva, necessariamente, a uma ltima proposio: os indivduos so sempre-j sujeitos, podemos dizer
que esse sempre-j sujeito o sujeito jurdico por excelncia, porque o direito que constitui os indivduos em
sujeitos, lhes dando direitos, e isso desde sua concepo intrauterina. O paradoxo althusseriano parece ento
dissipado: os indivduos so desde-j sujeitos porque eles so desde-j sujeitos de direito. O Nome do Pai
evocado por Althusser como exemplo privilegiado de interpelao familiar da criana antes de seu nascimento
ganha todo o seu significado. (...) Devemos perguntar: a criana (menino ou menina) que vai nascer, mais do
que chamada a se tornar um sujeito sexual, no chamada, muito mais, enquanto sujeito, a jogar um deter-
minado papel social? (THVENIN, 2010, pp. 71-2)
Em outras palavras, a constituio dos indivduos em sujeitos de direito no se d por meio de procedimentos
de interpelao propriamente subjetivos, mas materiais. Ningum tem sua individualidade formatada para ser sujeito
de direito, como acontece nas famlias, igrejas e escolas, mas esta condio lhe atribuda independentemente de
qualquer subjetividade psicolgica pelo seu prprio registro de nascimento. No possvel existir na sociedade
capitalista sem a condio de sujeito de direito. Ela mediao necessria da sociabilidade. Fetos nascituros, bebs
sem individualidade psquica formada, indivduos em estado vegetativo e pessoas com deficincias intelectuais
severas so todos sujeitos de direito, ainda que, eventualmente, suas condies no os tornem sujeitos interpelveis
por outros aparelhos ideolgicos de estado.
Em termos mais claros: no se trata aqui de afirmar que o direito constitutivo da sociabilidade humana,
j que se sabe, desde Marx, que sobre as relaes de produo se eleva a superestrutura jurdica, como consta
do trecho citado algumas linhas antes. O que se sustenta aqui que a especificidade do direito no capitalismo
consiste em que a universalizao das trocas mercantis (que passa a ocorrer quando a prpria fora de trabalho
alada condio de mercadoria) traz consigo a universalizao da condio de sujeito de direito como mediao
da participao nas relaes sociais de produo. Assim, cada indivduo, para que possa se movimentar nessas
relaes, necessariamente assumir a condio de sujeito de direito j a partir de seu nascimento, ou, em algumas
hipteses, at mesmo antes disso. A postulao aqui, portanto, que a interpelao ideolgica do sujeito de direito
no interfere apenas na constituio de sua individualidade, mas como prpria condio de possibilidade de que
cada indivduo mantenha relaes sociais de produo no seio do capitalismo.
As categorias da teoria geral do direito, portanto, apresentam processos de constituio e movimentao
bastante semelhantes aos das categorias da economia poltica e nveis de materialidade tambm muito prximos.
Nas palavras de Pachukanis:

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Flvio Roberto Batista

Teoricamente, contudo, a convico de que o sujeito de direito e a relao jurdica no existem fora da norma
objetiva to errnea quanto a convico segundo a qual o valor no existe e no pode ser definido fora da
oferta e da procura, por que ele s se manifesta empiricamente nas flutuaes do preo. (PACHUKANIS, 1989,
p. 60)
Pode-se concluir, assim, que Pachukanis foi to visionrio em sua crtica da teoria geral do direito que sua
empreitada nem sequer pode ser inteiramente compreendida em sua articulao com a ideologia jurdica a partir
do cabedal terico disponvel sobre o conceito de ideologia poca em que ele publicou Teoria geral do direito e
marxismo22. Da, um uso equvoco do termo ideologia e a postulao de uma recusa da ideologia jurdica enquanto
problema cientfico que constituem, numa leitura atual, problemas tericos de sua obra. O aprofundamento sobre
a investigao de tais problemas, entretanto, revela ser possvel, a partir de seus escritos, antecipar uma recusa ao
tratamento da ideologia enquanto fenmeno psicolgico subjetivo e uma apresentao dialtica, embora com outra
terminologia, da ideologia jurdica e de sua peculiar materialidade.
Em outras palavras, uma leitura simplista do conceito pachukaniano de ideologia a partir do captulo de sua
obra especificamente dedicado ao tema pode levar a leituras psicologizantes e individualizantes que no se coadunam
com o intento realizado na crtica da forma jurdica, que pode, por si mesma, constituir outra teoria da ideologia
jurdica e, em certo sentido, at uma antecipao da teoria dos aparelhos ideolgicos de estado. A concluso deste
breve ensaio assume, portanto, a forma de um desafio: cabe pesquisa acadmica que se movimenta em torno da
crtica marxista do direito, reconhecendo tal fato aqui destacado, prosseguir no esforo de construir analiticamente
uma teoria da ideologia jurdica articulada com a cincia marxista do direito, imbricando a elaborao pachukaniana
e a compreenso contempornea da ideologia enquanto mediao necessria do processo de reproduo social.

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22 Neste artigo, trabalhou-se com a identificao de razes tericas para que Pachukanis tenha tratado a ideologia de forma assis-
temtica, mas importante deixar claro que, se que possvel tratar do tema nestes termos, no pode ser atribuda a ele qualquer
responsabilidade, devendo-se destacar, tambm, uma razo regional para que isto se tenha dado. Toda a literatura marxista russa,
mesmo em seus expoentes, padece de problema semelhante, como o revela, para ficar em apenas um exemplo, a leitura de Que fazer?
(LNIN, 2010) e seu obscuro tratamento da contraposio entre ideologia burguesa e ideologia social-democrata. Pachukanis
forado pelas circunstncias a debater com autores muito menos qualificados que Lnin, como o muitas vezes citado Rejsner, e isso,
evidentemente, estreitou seu horizonte.

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