A SIMBLICA DO MAL EM PAUL RICOEUR

Fabio Augusto Santos da Silva1

Resumo: Trata-se de um estudo sobre a simblica do mal em Paul Ricoeur. A

filosofia deste autor insere-se no contexto do final do sc. XX, da crise da
razo, h um vazio de sentido, uma busca pelo mundo humano. Desta
maneira, o problema do mal para Ricoeur configura-se como um desafio, um
enigma eminentemente antropolgico. Neste sentido, este estudo centra-se na
compreenso das principais caractersticas do projeto hermenutico de
Ricoeur e, consequentemente, na anlise da aplicao desta hermenutica
simblica no estudo sobre os smbolos do mal. essa experincia do mal,
confessada na sua linguagem simblica, carregada de medo e culpa que
Ricoeur se prope a refazer.
Palavras-chave: Fenomenologia; Hermenutica; Smbolo; Mal.

1. Introduo

Paul Ricoeur (1913-2005) considerado um dos

maiores hermeneutas do sc. XX. Possui uma obra filosfica
excepcional sendo autor de cerca de trinta livros alm de muitos
artigos, conferncias e entrevistas concedidas ao longo de sua
vida. Em relao ao tema deste artigo, toda pesquisa deriva de
um problema. Todo problema, por sua vez, surge da prtica, de
uma insero na realidade. Neste sentido, Ricoeur tem muito a
contribuir para uma compreenso em relao presena do mal
no mundo humano porque vrios foram os fatores, dentro do
contexto de sua vida, que o impulsionaram a refletir sobre este
tema como, por exemplo, a sua educao religiosa e suas
passagens pelos campos de concentrao na segunda guerra
mundial.
O estudo do mal em Ricoeur passa necessariamente pela
anlise deste tema a partir de uma noo mais primitiva e
elementar. Ricoeur elege o smbolo como recurso fundamental

1 Bacharel e Licenciado em Filosofia pela Universidade Catlica de Pelotas.

 Fabio Augusto Santos da Silva

sua reflexo e compreenso. Em vista disso, este artigo tratar

de compreender os aspectos principais do projeto hermenutico
do Paul Ricoeur; tenta analisar o modo como ele aplica este
projeto no estudo dos smbolos do mal, narrado pela linguagem
da confisso presente nas culturas gregas e hebraicas.

2. A Hermenutica Simblica

Toda filosofia de Ricoeur mantm uma originalidade

prpria, se orienta nos caminhos da Fenomenologia, mas
sobretudo uma Hermenutica. Diante da tarefa de conhecer o
ser humano, Ricoeur no preconceituoso nos seus estudos,
busca recursos e fontes inditas, em lugares que outros no
buscariam como, por exemplo, nas construes pr-filosficas
dos smbolos presentes na linguagem da confisso das culturas
hebraicas e gregas que ele estuda.
Antes de entrar neste tema necessrio observar, num
primeiro momento, o longo caminho percorrido por Ricoeur.
Iniciar-se- pela Fenomenologia e a insuficincia do elemento
fenomenolgico para a compreenso dos smbolos.
Posteriormente ver-se- o seu projeto de uma hermenutica
simblica. Segundo ele, s pode-se ter acesso ao ser humano de
forma mediada, por meio de seus smbolos e mitos. Desta
forma, um dos eixos centrais do seu pensamento a linguagem.
Atravs dela pode-se conhecer algo do ser humano porque
nela que ele se expressa.

2.1 Fenomenologia

Conforme a etimologia da palavra, a fenomenologia

um estudo ou cincia do fenmeno. Essa palavra foi usada pela
primeira vez pelo filsofo e matemtico alemo do sc. XVIII
Johann Lambert para caracterizar a cincia das aparncias,
entendendo fenomenologia por teoria da iluso sob suas
diferentes formas. Entretanto com a Fenomenologia do
Esprito de Hegel que este termo entra definitivamente no
cenrio da filosofia. No entanto no seria esta a fenomenologia
que iria se perpetuar no sc. XX, e sim o movimento iniciado

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 A Simblica do Mal em Paul Ricoeur

por E. Husserl que deu um novo contedo a uma palavra j

antiga. Num primeiro momento ela nasce de uma reao ao
Positivismo e ao Idealismo. O Idealismo Hegeliano reduzia o
homem ao esprito e o Positivismo ao estado de objeto, coisa. A
tarefa da fenomenologia seria ento de recuperar aquilo que
caiu no esquecimento, isto , voltar s coisas mesmas, fundar
uma filosofia verdadeira. Mas o que caiu no esquecimento,
para Husserl? O sentido da existncia humana foi deixado de
lado, h um mundo perdido que precisa ser recuperado, isto
que precisa ser esclarecido, que constitui problema, ou seja,
voltar ao principal da questo, ao mundo humano. Com este
breve histrico sobre a Fenomenologia, constatou-se que alm
de sua influncia sobre vrios pensadores como Merleau-Ponty,
Martin Heidegger, Jean-Paul Sarte, esta corrente contribuiu para
o pensamento de Ricoeur no sentido de que no h acesso ao em
si, o mundo carece de interpretao, pois simblico, a
conscincia voltada para algo, volta-se tambm para o sentido,
para o mundo dos significados antes de voltar a compreenso de
si. nesta perspectiva que Ricoeur descobre a insuficincia do
elemento fenomenolgico.

2.2 Hermenutica

Antes de compreender o porqu da recusa de Ricoeur ao

mtodo fenomenolgico e como ele introduz a hermenutica na
fenomenologia, necessria uma breve evocao histrica do
mtodo hermenutico. O termo hermenutica possui uma srie
de acepes como: declarar, traduzir, interpretar, esclarecer. A
origem do termo se remete ao Deus Hermes, mensageiro dos
Deuses no qual tinha a tarefa de interpretar aos homens a
mensagem dos Deuses que eram obscuras. Esta palavra foi
primeiramente usada no domnio Teolgico para uma correta
interpretao da Sagrada Escritura. Ainda que o problema
hermenutico tenha comeado nos limites da exegese, as
dificuldades de uma correta intepretao so mais antigas,
remetem s obras literrias, testemunhos histricos e antigos
textos legislativos. Essas dificuldades decorrem de uma relao
profunda entre interpretao e compreenso. Conforme Paul
Razo e F, Pelotas, 15(2): 5-28, Jul.-Dez./2013 7
 Fabio Augusto Santos da Silva

Ricoeur originariamente a hermenutica acentua o problema

geral da compreenso, apesar de ter nascido de um problema de
exegese bblica, a Hermenutica se encontra num horizonte
mais amplo, pois no se trata de enquadr-la como problema de
interpretao Teolgica, nem de interpretao das questes mais
amplas das cincias, mas do problema fundamental de ordem
filosfica acerca da compreenso, ou melhor, da possibilidade
de compreenso das estruturas de significao.

2.2.1 Hermenutica Bblica

Como foi dito, a base do desenvolvimento da

hermenutica est nos problemas da exegese bblica. O primeiro
problema surge j na Patrstica com a oposio entre a Escola
de Antioquia (estudo mais literal) e a de Alexandria (proposta
mais simblica alegrica). Na Idade Mdia a compreenso
patrstica da Escritura tambm encontrou grande repercusso
sendo ligada Teologia especulativa e sistemtica
preponderante na poca. Na Idade Moderna o problema da
interpretao da Escritura ganha um novo horizonte. A Reforma
prega que a Bblia deve ser intrprete de si mesma, indo
contra o ensino tradicional da Igreja Catlica. O Iluminismo,
por sua vez, leva o problema hermenutico para a dimenso
puramente racional, onde a Escritura deveria ser entendida
como pura religio racional.

2.2.2 Hermenutica Filosfica

O primeiro a colocar este problema no contexto

filosfico foi Friedrich Schleiermacher. A hermenutica era
para ele a arte da compreenso, o mtodo que busca uma
melhor interpretao de um texto falado ou escrito.
Posteriormente Dilthey leva a hermenutica para o
campo da psicologia. Ela passa a ser uma atividade de
reconstruo de um processo mental, buscando a subjetividade
do autor do texto. Atravs desta problemtica revelada por
Dilthey, Ricoeur acentua a importncia de sua investigao, ou
seja, relacionar uma vida que produz significados, smbolos a

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 A Simblica do Mal em Paul Ricoeur

um ser capaz de interpret-los e compreend-los coerentemente.

Neste sentido Ricoeur vai trabalhar a insero da hermenutica
na fenomenologia. Para ele h dois modos.
Martin Heidegger prope uma via curta, uma
ontologia da compreenso, investiga o ser que existe
compreendendo, ao invs de se preocupar como o sujeito pode
conhecer. Esta proposta tem como fundamento substituir a
discusso acerca do mtodo de interpretao realizando uma
investigao sobre a natureza do ser que interpreta.
Ricoeur, porm, busca uma via longa, tem a ontologia
como um horizonte, para chegar a compreenso do ser preciso
passar pela anlise das linguagens, compreenso dos signos,
smbolos e sua reflexo. O motivo pelo qual Ricoeur no aceita
esta inverso proposta por Heidegger, embora ele reconhea sua
importncia e saiba que a sua hermenutica simblica tem
tambm a ontologia como um horizonte, que a pergunta pela
mediao do conflito de estilos de interpretaes fica sem
soluo. Na hermenutica de Heidegger a compreenso
histrica, da exegese, das cincias naturais deriva de uma
compreenso originria que a pergunta pelo ser em geral.
Ricoeur busca compreender as formas derivadas da
compreenso, privilegiando as anlises da linguagem como
tambm um momento da compreenso de si. Portanto o Si da
compreenso de si na verdade o resultado da interpretao.
Para Ricoeur somente compreendendo o outro que podemos
descobrir algo de ns mesmos.

2.3 Hermenutica dos Smbolos

O estudo da linguagem um ponto central em todo o

trabalho filosfico de Ricoeur.
Ele acentua que a unidade do falar humano constitui
hoje problema (RICOEUR, s/d, p.17), chama ateno para o
falar humano como forma de se conhecer o ser humano em
profundidade. Segundo Franco atravs da linguagem que o
ser humano expressa sua curta conscincia e sua viso do
mundo (FRANCO, 1995, p.49).

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 Fabio Augusto Santos da Silva

Dentro de sua anlise da linguagem, Ricoeur restringe o

seu estudo s expresses simblicas que diferentemente dos
signos, das narrativas e dos mitos contm um sentido aparente e
outro oculto que precisa ser decifrado. Por isso sua
hermenutica simblica, aqui smbolo e interpretao tornam-
se conceitos correlativos: h interpretao onde existe sentido
mltiplo, e na interpretao que a pluralidade dos sentidos
manifesta (RICOEUR, s/d, 15). Portanto eis a uma nova
compreenso da hermenutica, interpretar no somente um
trabalho de superao de uma distncia, no caso dos textos, mas
de decifrao do smbolo, de busca dos possveis significados,
de restaurao de sentido, enfim, est na dialtica
linguagem/interpretao a possibilidade de se conhecer algo do
ser humano. Mas o que entende Riceour por smbolo?
Ele termina o seu projeto da simblica do mal com a
seguinte afirmao: O smbolo d que pensar (...) esta
afirmao me encanta, diz duas coisas: o smbolo d; porm o
que d que pensar, algo que pensar. (RICOEUR, 2011,
p.482),2 ou seja, o smbolo d algo, ele d o sentido, tem uma
palavra e isto que ele d requer o pensar, a interpretao. O
smbolo primeiramente um signo, contm uma mensagem
verbal, carrega uma palavra, est sempre no lugar de, no
entanto, o smbolo mais que um signo porque est no lugar
de de forma diferente.

Chamo smbolo a toda estrutura de significao em que

um sentido directo, primrio, literal, designa por
acrscimo um outro sentido indireto, secundrio,
figurado que apenas pode ser apreendido atravs do
primeiro. (RICOEUR, s/d, p.14).

Assim o smbolo inesgotvel, ele manifesta algo que

no poderia ser manifestado seno a partir dele, possui um
sentido manifesto, aparente e outro oculto, distante. Os
smbolos tambm so por natureza sociais, pblicos, colocam

2 Traduo Livre: esta afirmacin, que me encanta, dice dos cosas: el

smbolo da; pero lo que da es que pensar, algo que pensar.

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 A Simblica do Mal em Paul Ricoeur

enfeixes na realidade que se quer precisar com os conceitos,

neste sentido que Ricoeur afirma que a realidade simblica, o
ser humano se move por meio dos smbolos, ser smbolo
reunir em um mundo de presena um conjunto de intenes
significativas que, antes que dar o que falar, d que pensar.
(RICOEUR, 2011, p.176), 3ou seja, ele possui duas funes,
uma de ausncia, pois fala das coisas sem as coisas e outra de
presena porque ele sempre significa algo, revela um sentido
distante a partir de um manifesto, aparente.
Desta forma Ricoeur pensa a partir dos smbolos, eles
falam de uma forma profunda do ser humano, por este
caminho que ele estuda o mal, no busca uma compreenso do
incio do mal no mundo, tratando-o como um em si, mas busca
identificar a porta de entrada dele no mundo humano, o seu
ponto de insero na realidade humana e mais do que isso,
investiga como o ser humano declara, narra, racionaliza esta
experincia que a mais crtica que ele faz em relao ao
sagrado, isto , de sentir-se ameaado, de ter medo e culpa, e de
separar-se daquilo que lhe mais sagrado. O mal neste sentido
enigma, um desafio, visto que ele sempre fez parte do mundo
humano. preciso esclarecer, ento, como Riceour na
simblica do mal pensa a partir dos smbolos, articula a
fenomenologia, hermenutica e reflexo filosfica.

3. A Simblica do Mal

O smbolo o ponto inicial da reflexo filosfica de

Paul Ricoeur. A partir dos smbolos ele estuda o homem. Para
ele h trs zonas de emergncia dos smbolos, trs regies
culturais onde eles aparecem: sagrado, psique e na poesia; no
entanto, no h oposio entre essas regies emergentes, o
smbolo um s com trs dimenses.

Estas trs dimenses csmica, psquica e potica do

smbolo esto presentes em qualquer smbolo autntico;

3 Traduo Livre: es reunir en um nudo de presencia um conjunto de

intenciones significativas que, antes que dar que hablar, dan que pensar

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 Fabio Augusto Santos da Silva

o aspecto reflexivo dos smbolos que examinaremos

mais adiante (mancha, desviao, erro, exlio, peso da
culpa, etc.) no se entende se no unido a essas trs
funces do smbolo. (RICOEUR, 2011, p.176). 4

Considerando estas zonas emergentes, estudar-se- a

regio do sagrado e mais especificamente a categoria do mal,
como caso particular do simbolismo religioso. A religio na sua
tradio revestiu esta categoria ora com traos simblicos, ora
com traos mticos e ora com especulaes, racionalizaes
acerca da origem do mal. Todos esses traos so para Ricoeur
nveis de discurso sobre o mal, compreenses por que passou o
mal. No seu livro Finitude e Culpabilidade Ricoeur estuda a
partir do segundo captulo os smbolos do mal (mancha, pecado
e culpabilidade) como uma hermenutica dos smbolos
primrios da falta, incluindo as narraes mticas e
posteriormente procura relacionar este estudo reflexo
filosfica. Este captulo limitar-se- a apresentar os pontos
principais do estudo de Ricoeur sobre a linguagem da confisso
ou declarao do mal, um dos modos possveis de investigar a
experincia que o ser humano faz do mal.

3.1 A Confisso como Linguagem

A confisso ou declarao linguagem, um momento

de riqueza que Ricoeur no quer perder, pois quando a
angstia, o sofrimento, a confuso humana se transforma em
palavra, isto , uma palavra que o ser humano diz de si mesmo,
desta maneira antes dos mitos j encontramos smbolos,
linguagem, pois quer o homem se declare responsvel ou vtima
do mal ele expressa esta experincia seno de forma simblica e
estes smbolos s podem ser descritos porque o homem os
confessa, os declara e estas confisses, so o grande tesouro

4 Traduo Livre: Estas tres dimensiones csmica, onrica y potica del

smbolo estn presentes en cualquier smbolo autentico; el aspecto
reflexivo de los smbolos que examinaremos ms adelante (mancilla,
desviacin, errancia, destierro, peso de la culpa, etc.) no se entiende si no
va unido a essas tres funciones del smbolo.

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guardado pelas religies. Mas o que esses smbolos primrios

nos revelam sobre a essncia do smbolo? Compreendeu-se que
o smbolo tem uma intencionalidade dupla, uma aparente,
manifesta, como a palavra ndoa ou marca que um elemento
da mancha, assim como, a palavra desvio em relao ao pecado
e peso no que diz respeito culpa. Essas palavras no se
assemelham a coisa significada, porm, por serem smbolos do
sagrado comportam uma intencionalidade segunda, ou seja,
revelam certa situao do homem no Sagrado. Por outro lado, o
estudo destes smbolos primrios da confisso mostrar certa
dinmica existente nos smbolos. Primeiro: h um movimento
de interiorizao da falta, isto , da exterioridade da mancha
chega-se interiorizao da culpa, porm aquilo que
essncia na dimenso da mancha permanece mesmo na
instncia da culpabilidade. Segundo: este movimento da mancha
culpabilidade acaba apresentando um empobrecimento da
riqueza simblica, no entanto, o smbolo da mancha permanece,
o medo do impuro passa a ser interiorizado.

3.2 O smbolo da Mancha

Dentro de toda a cultura hebraica e grega a noo de

mancha aparece relacionada ao tema do mal. A sua
representao transmitiu a simblica do puro e do impuro e toda
sua riqueza (cf. RICOEUR, s/d, 287), e por isso est relacionada
ao sentimento de culpa e medo. Ricoeur estuda este smbolo da
mancha como um momento superado da conscincia, ou seja, a
conscincia com a dimenso da culpa de certa maneira
interiorizou este smbolo da mancha, o ser humano tem medo de
estar impuro, de ser infectado por um contato quase mgico
dentro de sua existncia e isto se torna base para um posterior
sentimento de culpabilidade. A noo de impureza perpassa
toda nossa cultura, assim, mais do que esta marca presente no
ser humano, como um mal j a, o smbolo da mancha remete
ao estado do ser humano em relao ao sagrado, isto , ser
impuro, ser manchado e este sofrimento fsico sofrimento
moral porque j est marcado com aspectos de sofrimento
relacionados conscincia de culpa.

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Por sua vez, os rituais de purificao surgiram como

tentativa de eliminar esta marca, esta possibilidade de perder
algo importante e tambm como forma de preveno de algum
sofrimento. Consequentemente por se estar vivendo um
momento anterior diviso grega entre o fsico e o tico, que
o ser humano entra no campo tico pelo sentimento do medo, o
medo da sujeira fsica causa um sofrimento tambm moral.
Este temor tico deita suas razes no medo de uma represlia, de
uma vingana, no oriunda de um Deus vingador, pois esta ideia
vai surgir com o smbolo do pecado, mas na verdade o que
acontece uma contaminao do sagrado por este temor de uma
represlia, h um vnculo entre mancha e vingana, impuro e
retaliao.
Portanto, toda dimenso fsica se encontra dentro da
questo tica, a mancha, o sofrimento, surgem a partir de um
descuido, o mal sofrido vinculado responsabilidade moral,
culpa. Em resumo, a mancha um algo que infecta, um temor
do impuro, causando um medo de alguma retribuio de uma ira
vingadora que prevenida pela proibio. Todos esses
momentos arcaicos da representao do mal so j momentos
superados da conscincia. Visto isso, pode-se questionar como
esta relao do impuro e do puro trazida pela representao
objetiva da mancha pde sobreviver, ser retida e transformada
por culturas como as hebraicas e gregas? Como um momento
superado da conscincia pde sobreviver dentro de todas as
culturas ocidentais? Simplesmente pela sua dimenso simblica.
A prova disso so os ritos de purificao que colocam em ato
todo este simbolismo da mancha. o rito que exibe o
simbolismo da mancha; do mesmo modo que o rito suprime
simbolicamente, a mancha infecta simbolicamente. (idem,
p.198). 5
Segundo Gouvea Franco, a purificao da mancha no
s limpeza fsica, mas ritual (FRANCO, 1995, p.61), assim a
limpeza da mancha s pode ser realizada mediante gestos

5 Traduo Livre: Es el rito el que exihibe el simbolismo de la mancilla;

del mismo modo que el rito suprime simbolicamente, la mancilla infecta
simbolicamente.

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simblicos como: queimar, ocultar, imergir. Desta forma a

mancha torna-se verdadeiramente um smbolo do mal porque
com esses ritos a mancha no mais uma mancha seno
simblica, os ritos manifestam todo simbolismo implcito na
representao da mancha como uma sujeira presente no ser
humano desde sempre.
No entanto, Ricoeur acentua que a mancha e todo seu
simbolismo, s entram no universo humano com a palavra, o
temor humano se comunica com a palavra, os rituais so
acompanhados de palavra, no existe rito sem palavra, a
oposio do puro e do impuro ganha vocabulrio, assim como o
impuro se educa mediante uma palavra que define e legisla.
Mas a mancha no entra no universo humano da fala somente
pela proibio, pela palavra que a define, entra tambm pela
confisso, pois o homem afligido por uma proibio se
questiona sobre o mal que fez e descobre mediante uma
investigao sobre si o sentido oculto de suas aes e intenes.
Assim a confisso dos pecados se torna uma palavra humilde
que o homem diz de si. O ncleo central presente em todas as
simbolizaes da mancha s pode ser compreendida no fim
deste estudo dos smbolos primrios do mal, porm o que est
certo que todo mal simbolicamente mancha. (cf. RICOEUR,
2011, p.208).

3.3 Smbolo do Pecado

A passagem do conceito da mancha para o conceito de

pecado se d mediante a mudana de um fundamento. O medo
de uma ira sem rosto d lugar ao temor de um Deus vingador,
uma referncia a um perante tu de que a aliana da religio
judaica testemunha. Para Ricoeur, o exemplo mais claro que
demonstra esta transio da mancha para o pecado a confisso
babilnica dos pecados em que o penitente faz a experincia de
estar impuro, de estar contaminado pelo mal resultado do
afastamento de Deus. Mesmo com essa passagem ao conceito
de pecado, todas as culturas hebraicas nunca romperam com o
conceito de mancha. Esta conscincia de pecado tem como base
a noo de aliana. O pecado se configura como uma quebra de

Razo e F, Pelotas, 15(2): 5-28, Jul.-Dez./2013 15

 Fabio Augusto Santos da Silva

uma aliana. Supe ento uma perspectiva testa que engloba

uma concepo monotesta ou politesta. Que Deus este que
busca desde as origens uma aliana com o ser humano? Longe
de qualquer elaborao teolgica, Ricoeur aponta que este Deus
se apresenta como algum preocupado com o ser humano, esta
a situao inicial e o pecado rompe esta iniciativa, mas no a
destroi. Assim como o smbolo da mancha interessa reflexo
filosfica pelo seu carter de palavra (rito, proibio, confisso),
a aliana e a noo de pecado tambm penetram neste espao de
reflexo como palavra. De que forma a aliana e o pecado
ganham a dimenso de palavra? A ruah ou Esprito de Deus no
Antigo Testamento designava a dimenso divina da aliana, no
entanto, este Esprito (ruah) tambm palavra (davar) no
hebraico. Joo ento ao buscar um equivalente no mundo grego
para este Esprito que era tambm palavra, encontrou no Lgos
o equivalente apropriado, pois o Lgos designava para os gregos
o elo entre a razo e a orao. Desta forma este encontro da
cultura hebraica com a grega marcou o fato de que a aliana de
Deus com o homem tambm entra no universo do discurso
humano, pois s se tem acesso a ela a partir de uma palavra de
Deus e tambm do homem; assim a aliana sempre transmitiu
uma palavra. No que diz respeito noo de pecado, ela ganha a
dimenso de palavra quando essa palavra de Deus (davar)
reduzida a um mandamento moral e Deus passa a ser uma
instncia legisladora. A lei ou o mandamento s aparece quando
se perde a relao de dilogo e por isso o pecado se configura
antes uma quebra de uma aliana, de um vnculo pessoal, do
que uma questo tica ou moral. Para Ricoeur o lugar
privilegiado para estudar o pecado no est na lei, mas na
confisso, na declarao, no dinamismo da vida que d direo
e conduz a lei.
A aliana vnculo, dilogo e consequentemente
palavra, porm em quem se expressa esta palavra primordial e
profunda da aliana? Surge a figura do profeta que no reflete o
pecado, apenas profetiza contra ele. No orculo proftico, no
seu contedo o ser humano percebe-se pecador. Primeiro,
porque o profeta anuncia a ira de Deus contra seu povo, h uma
noo comunitria de pecado. Este Deus conhecido, oleiro, se

16 Razo e F, Pelotas, 15(2): 5-28, Jul.-Dez./2013

 A Simblica do Mal em Paul Ricoeur

revela inimigo e, portanto, ser pecador descobrir-se sob esta

ira. Segundo, porque essa ira tambm indignao, h uma
acusao tica. Todas essas dimenses de pecado exploradas
pelos profetas no causam uma misria no homem perante este
Deus que est fora do seu alcance? Como englobar a Aliana
nesta distncia tica? Segundo Ricoeur esta dialtica entre a
exigncia de Deus e o mandamento finito a estrutura tica
fundamental da Aliana.

Esta tenso entre a exigncia absoluta, porm sem

forma, e a lei finita, que esmia a exigncia, essencial
para a conscincia de pecado: no nos podemos sentir
culpados em geral, globalmente; a lei um pedagogo
que ajuda o penitente a determinar seu ser pecador; e
pecador segundo a idolatria, segundo a falta de respeito
filial, etc. (idem, p.220-221). 6

A aliana vive desta articulao entre a profecia e a lei,

porm importante ressaltar que o pecado no elimina o medo e
a angstia do homem, mas apenas muda sua qualidade, pois se
no conceito de mancha o medo era de uma ira sem rosto, no
pecado este medo se configura como o estado do ser humano
ante a ira de Deus. O pecado contra Deus fere a aliana, a
relao, mas no a anula, por isso esta ira de Deus e tambm a
promessa de um dia de Deus, que ser o ponto chave para a
passagem ao conceito de culpabilidade, na verdade a ira do
Amor de Deus, onde o pecador que se converte e invoca a Deus
encontra no um Deus devastador mas um Tu supremo, o
invocar a Deus j revela que a relao no foi anulada, mas
apenas ferida.
Assim como no smbolo da mancha, em que o puro e o
impuro tambm chegam ao mundo da palavra pela proibio e
pela confisso, h tambm um vocabulrio do pecado. Ver-se-

6 Traduo Livre: Esta tensin entre la exigencia absoluta, pero sin forma,
y la ley finita, que dezmenuza la exigencia, es esencial para la conciencia
de pecado: no nos podemos sentir culpables en general, globalmente; la
ley es un pedagogo que ayuda al penitente a determinar su ser pecador;
es pecador segn la idolatria, segn la falta de respeto filial, etc.

Razo e F, Pelotas, 15(2): 5-28, Jul.-Dez./2013 17

 Fabio Augusto Santos da Silva

que de alguma forma o smbolo do pecado rompe com o da

mancha, pois uma ruptura de uma relao pessoal num
primeiro momento, e posteriormente ele o recupera e o
transforma j que o pecado tambm um algo que se apodera
do ser humano.
A experincia da culpa colocada sobre o drama da
aliana no uma experincia muda. A interpelao do profeta,
a confisso do pecador garante o elemento da linguagem a esta
experincia da culpa. Surgem ento criaes lingusticas que
correspondem a esta nova experincia sob o smbolo do pecado.
No h na Bblia Hebraica uma palavra abstrata para designar o
pecado, mas algumas expresses falam do pecado como uma
falta, desvio, extravio, rebelio, isto , como um nada, uma
iluso. O pecador corre atrs do nada, do vento, o dolo o
modelo do nada, a vida humana considerada um sopro, o
momento negativo do pecado. Segundo Gouvea Franco, Deus
aparece para mostrar ao homem que ele est tocando o abismo,
o no contra o vazio, o nada do pecado (cf. FRANCO, p, 64),
assim surge o perdo como retomada da aliana, instrumento de
tomada de conscincia, um retorno a partir da supresso do peso
do pecado.
O smbolo do pecado no se esgota como ausncia,
como negatividade, tambm aparece como posio e aqui
retoma o smbolo da mancha, pois o pecado uma realidade que
faz parte do mundo humano, algo at inevitvel porque o ser
humano capaz da falta, do erro, convive constantemente com
esta possibilidade. H ento uma medida subjetiva, individual
do pecado como a culpa, pecado diante de Deus, e outra mais
objetiva, realista, ontolgica do pecado como um mal real, um
poder que subjuga. Esta caracterstica expressa a continuidade
estrutural entre o smbolo da macha e do pecado, o mal j no
como um mal qualquer, exterior, mas uma realidade, uma
potncia que domina.

3.4 Smbolo da Culpabilidade

Ricoeur inicialmente diferencia culpabilidade e culpa

como sendo a culpabilidade um momento da conscincia de

18 Razo e F, Pelotas, 15(2): 5-28, Jul.-Dez./2013

 A Simblica do Mal em Paul Ricoeur

culpa. Para ele a culpabilidade no sinnimo de culpa porque

considerada separadamente culpabilidade pode significar ou se
desdobrar em trs direes:

Racionalizao penal ao estilo grego; interiorizao e

refinamento da conscincia tica ao estilo judaico;
tomada de conscincia, ao estilo Paulino, da misria do
homem abaixo o regime da Lei e das obras da Lei; estas
so as trs possibilidades que tolera a noo de
culpabilidade (RICOEUR, 2011, p.257). 7

Entretanto antes de estudar os pontos principais destas

trs direes da conscincia de culpabilidade preciso
relacion-la aos trs momentos da conscincia de culpa vistos
at aqui: mancha, pecado e culpabilidade.
O essencial da culpabilidade j pode ser visto no
smbolo da mancha. O ser humano mesmo no conceito da
mancha j se sente carregado com um peso. A culpabilidade
tambm um peso, algo que arrebata a conscincia. Em relao
ao smbolo do pecado a culpabilidade a interiorizao do
sentimento de pecado. A culpabilidade um momento subjetivo
da conscincia de culpa visto que o pecado, com o seu realismo,
o seu momento ontolgico. Mas o que provoca esta
interiorizao?
Conforme Ricoeur ela fruto de uma intensificao do
eu em relao ao ante Tu do smbolo do pecado. Isto se
verifica quando a proibio, por um lado, passa do ritual ao
tico, ou seja, o ser humano portador do castigo se percebe
responsvel, autor de seus atos e por outro lado este sentido
tico se transforma numa exigncia de perfeio reduzindo a
existncia humana escolha entre Deus ou Nada dos dolos, dos
pecados. A confisso dos pecados culmina esta interiorizao
do pecado como culpabilidade porque o penitente ao confess-

7 Traduo Livre: Racionalizacin penal ao estilo grego; interiorizacin y

refinamiento de la conciencia tica al estilo judaico; toma de conciencia,
al estilo Paulino, de la miseria del hombre bajo el rgimem de la Ley y de
las obras de la Ley: stas son tres posibilidades que conlleva la nocin de
culpabilidade.

Razo e F, Pelotas, 15(2): 5-28, Jul.-Dez./2013 19

 Fabio Augusto Santos da Silva

los, ao mesmo tempo em que ele se v interpelado por um Tu

ele descobre um eu, neste momento que a conscincia de
culpa de um ante Deus do pecado passa a ser uma conscincia
de culpabilidade ante eu. Desta maneira a conscincia de
culpabilidade constitui uma novidade na experincia do mal.
Primeiro, porque h uma desvalorizao do eu devido no a
uma ira sem rosto ou a violao de uma proibio, mas pelo
mau uso da liberdade. Segundo, porque com a conscincia de
culpabilidade, a conscincia se torna a instncia suprema e
medida do mal. Com isso h uma imputao pessoal do mal e
tambm se descobre que h graus de culpabilidade, graus de
culpa, diferentemente da imputao comunitria dos pecados
denunciada pelos profetas. Retomando esta anlise da
conscincia de culpabilidade luz das trs direes em que ela
se desdobra ver-se- com mais clareza a importncia desta nova
instncia da conscincia de culpa dentro do estudo dos smbolos
do mal.
Em relao experincia tico-jurdica grega, a
imputao pessoal causada por uma inculpao racional, a
tica da cidade que impulsiona esta imputao pessoal,
diferentemente da questo judaica em que a imputao pessoal
era suscitada pelo polo oposto da Aliana, ou seja, um
monotesmo tico referente a Deus e ao homem. Por sua vez h
tambm na tica-jurdica grega os graus de culpabilidade
decorrentes de uma evoluo da penalidade e no de uma
meditao pessoal, como no judasmo superando uma confisso
comunitria dos pecados. A segunda direo em que se
desdobra a conscincia de culpabilidade a relao tico-
religiosa judaica. Desta relao surge a conscincia escrupulosa
e o Farisasmo como modelo perfeito desta conscincia. Que
relao h entre a conscincia escrupulosa e os smbolos do
mal? Segundo Ricoeur o escrpulo o lugar extremo da
conscincia de culpa. Isto se deve ao fato de que os fariseus
consideravam a Tor mais que uma lei, uma instruo, visto
que, ao exigir, ordenar, transmitia a vontade de Deus aos
homens. Aqui est todo o problema dos fariseus: Como servir a
Deus verdadeiramente neste mundo? Com o fracasso dos
profetas de transformar o povo, o exlio na Babilnia foi visto

20 Razo e F, Pelotas, 15(2): 5-28, Jul.-Dez./2013

 A Simblica do Mal em Paul Ricoeur

como castigo, e ao retornar os fariseus propuseram ento

retomar a lei como restaurao da identidade judaica, no
entanto, sua tica se concentrou no detalhe. Os fariseus so
filhos deste movimento de volta s origens da religio, o
farisasmo nada mais do que a vontade extremada de seguir a
lei ao detalhe como estatuto de Deus e assim julgar o cotidiano
do povo.
Qual ento a contribuio do escrpulo conscincia
de culpa? A conscincia escrupulosa v os mandamentos como
santos, justos, e se sente orgulhosa em obedecer a instruo
divina em todos os detalhes; a est a profundidade desta
conscincia que tambm est muito ligada ideia de mrito. A
lei no mais um ideal, mas um programa de vida exigente
porque no bastava contemplar a Deus como justo, era preciso
professar isso com a vida, Deus pedia o que estava na lei e os
homens deveriam realizar como forma de agrad-lo. O
escrpulo tinha este intuito de colocar Deus como fundamento
da relao religiosa e moral.
Este carter de agradar a Deus dava a quem conseguia
praticar a lei, mesmo no detalhe, o sentimento de mrito,
agregava algo sua personalidade, o ato justo desencadeava o
mrito e este, por sua vez, tinha relao com a recompensa. A
recompensa para aquele que era obediente a Deus era a de ter
encontrado a vida, os fariseus por seus escrpulos extremados,
por sua intensidade, se transformaram em pessoas separadas,
fanticas, mas no em monstros, preciso entender que uma
coisa o que eles queriam ser e outra o que se tornaram. Como
ficavam, porm, aqueles que em tese no conseguiam seguir a
lei, ter mrito e recompensa? O pecado era a transgresso da lei
e a culpabilidade tambm era a conscincia de culpa de que no
praticando a lei perdia-se a prpria vida. Nesta viso tica o
homem responsvel por sua liberdade, quem no praticava a
lei encontrava-se na profunda perdio. A grandeza do
escrpulo estava em obedecer fielmente a Deus e esta viso
tica do mundo trouxe a dimenso da responsabilidade pelos
atos e consequentemente a possibilidade do retorno ante a
inclinao do mal. A limitao desta conscincia estava em
reduzir a relao entre Deus e o homem a uma mera instruo, a

Razo e F, Pelotas, 15(2): 5-28, Jul.-Dez./2013 21

 Fabio Augusto Santos da Silva

uma vontade que ordena e outra que obedece, por isso essa
conscincia escrupulosa ao extremo o abismo da experincia
de culpa, onde a culpabilidade perde seu sentido.
Ao trmino deste estudo dos smbolos do mal, Ricoeur
procura, num ltimo esforo, descobrir o horizonte nico de
todos estes smbolos estudados e como os mais avanados retm
e reafirmam os mais antigos. O conceito para o qual tende toda
a srie dos smbolos do mal o do servo-arbtrio. Este conceito
s acessvel de modo indireto, necessita da anlise dos
smbolos e mitos porque visto pelo pensamento reflexivo este
paradoxo do servo-arbtrio se torna um absurdo. Ele tambm
retoma os smbolos anteriores, revela uma circularidade entre os
smbolos. Se olharmos de modo inverso, comeando pela
culpabilidade, este conceito retoma o smbolo do cativeiro
presente no smbolo do pecado e tambm o sentido de infeco
presente no smbolo da mancha. O smbolo do cativeiro designa
em primeiro lugar uma situao comunitria, o povo prisioneiro
de seus pecados. Ao passar para a imputao pessoal
(culpabilidade), o cativeiro se configura como auto-cativeiro,
uma liberdade responsvel por suas aes, que se escraviza pela
sua eleio m, ela se afeta e se infecta pelo mal j a, a
liberdade ata a si mesma por sua eleio m. No entanto, esta
infeco do mal j a no significa a runa do ser humano, o
mal radical que se encontra enraizado no homem no
sinnimo de desero da realidade humana. Mesmo este mal
radical no destroi os possveis atos de bondade do ser humano,
basta ver que mesmo no exlio o povo de Israel continuou
existindo e produzindo.
Uma pergunta importante dentro deste estudo dos
smbolos do mal seria acerca do fundamento de toda esta
simblica? Para Ricoeur o triunfo se encontra numa viso tica
do mal e do mundo. Aprofundando isto ver-se- com mais
clareza este conceito de servo-arbtrio. Essa viso enriquecida
pelos smbolos primrios e pelo mito admico.
Ricoeur entende por viso tica do mal uma
interpretao onde o mal est inteiramente relacionado
liberdade, o mal retomado na liberdade. A liberdade
relacionada vontade ento o poder originrio do

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 A Simblica do Mal em Paul Ricoeur

afastamento, da falta, o mal se torna uma subverso de uma

relao. Esta concluso se constri sobre o pensamento de Santo
Agostinho e Kant. Santo Agostinho ligou o mal liberdade, o
mal no tem substncia, um nada quanto substncia e a
natureza, na liberdade que ele se origina, mas no se confunde
com ela, o poder originrio de dizer no ao ser (idem,
p.297). A contribuio de Kant neste sentido foi dar um quadro
conceitual a esta viso de Santo Agostinho. Buscando assim o
mal radical, a mxima m, ela no reside na sensibilidade, isto
, nas inclinaes naturais, e nem numa relao de subverso da
razo porque uma pessoa em contradio com a lei no
necessariamente um ser diablico. Da que o mal radical reside
numa relao, quando o ser humano contrariando, pela sua
liberdade, uma ordem moral, subordina esta ordem sua
malcia.
Com certeza muitas coisas no so levadas em conta por
esta viso tica do mal e do mundo. A principal delas a
dimenso vista em vrios momentos pelos smbolos primrios
do mal e tambm pelos mitos que contam o trgico do mal
como o mal j a, j posto, mal que eu encontro antes mesmo
do despertar da conscincia. No mito admico encontra-se
narrado tanto o mal atual, o afastamento suscitado pela
seduo da serpente, como o mal j a, no sentido de tradio,
encadeamento histrico porque todas as vezes que o ser humano
comete um ato mau ele comea o mal e neste sentido
continua-o, como algo presente na contingncia humana, no
mundo humano.
Porque se torna necessrio para este estudo dos
smbolos do mal a conciliao entre a contingncia do mal
trazida pela viso tica e a antecedncia do mal narrada pelos
mitos? A simblica do mal anuncia a viso tica do mal e do
mundo, porm h uma face no tica do mal revelada pelos
mitos, principalmente pelo mito admico que resiste a uma
viso moralizante. O aspecto trgico do mal resiste e ao
mesmo tempo completa a viso tica do mal. Para Ricoeur a
conscincia moral por muito tempo carregou o peso do mal,
porm em toda tica h um silncio, em todo mal h um

Razo e F, Pelotas, 15(2): 5-28, Jul.-Dez./2013 23

 Fabio Augusto Santos da Silva

mistrio de iniquidade que a liberdade no origina apenas se

encontra j nela. Na verdade toda a simblica do mal com sua
viso tica e trgica do mal para Ricoeur a sutura do
homem com o ser (idem, p.305), pois como foi dito no
primeiro captulo, toda esta hermenutica simblica tem a
ontologia como horizonte.
Desta forma, Ricoeur no quer ficar preso
fenomenologia do smbolo como compreenso do smbolo pelo
smbolo, ela, claro, ajuda a esclarecer o que compe o mundo
dos smbolos, a sua estrutura de significao e neste sentido j
tem um carter de interpretao, nem ficar limitado a uma
hermenutica da decifrao do smbolo, pois ela ainda no
reflexo, somente solidria com os textos em que se prope
interpretar. Ele quer pensar a partir do smbolo, extrair seu
sentido e colocar em movimento o pensamento como reflexo.
Quereria experimentar uma outra via que seria a de uma
interpretao criadora, de uma interpretao que respeite o
enigma dos smbolos, que se deixe ensinar por ele, mas que a
partir da, promova sentido, forme o sentido, na plena
responsabilidade de um pensamento autnomo. (idem, p.295).
Ser ento que o mal como contingncia no se transformaria
em necessidade diante desta busca do ser humano por sua
plenitude? O mal no faria parte da histria do ser? No se
configuraria como uma aventura do ser? Para Ricoeur, o
encadeamento dos smbolos vistos at aqui, convidam a pensar
por este caminho. Claro que esta tarefa muito perigosa e
Ricoeur reconhece isto, mas todos estes encadeamentos dos
smbolos nos levam a indagar se o mal no participa de certa
totalidade da realidade, ou dito de outra forma, ser que este
pensamento simblico no nos remete a pensar uma histria
com sentido, de um movimento de queda ao movimento de
reconciliao, de um devir do ser onde o trgico do mal- desse
mal sempre j a- fosse ao mesmo tempo reconhecido e
ultrapassado? (idem, p.309).
A meditao nesta direo levou Ricoeur a exprimir trs
categorias que ligariam a experincia do mal ao movimento de
reconciliao. A categoria apesar de como categoria da
esperana, da reconciliao apesar do mal. Este apesar de

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 A Simblica do Mal em Paul Ricoeur

para Ricoeur tambm uma graas a, com o mal, o mal como

parte da histria do ser, por isso a terceira categoria se exprime
com um quanto mais, porque o mal no desero da
realidade humana, se ele radical no sentido de estar enraizado
no corao do ser humano, quanto mais a bondade
originria do homem, seu movimento de reconciliao, a sua
perspectiva de crescimento. A liberdade humana, mesmo sendo
um servo-arbtrio como unidade dos smbolos do mal,
conspira com esse alegre quanto mais na busca da plenitude
do ser.

Concluso

No estudo referente ao problema do mal em Ricoeur

optou-se por uma abordagem a partir de sua hermenutica
simblica na perspectiva de que o smbolo d que pensar.
Com o intuito de ser interpelado novamente pela linguagem,
saindo neste sentido de uma mera crtica da mesma, Ricoeur
recorre linguagem simblica como linguagem doadora de
sentido, mas tambm como possibilidade de reflexo.
Compreendeu-se que toda a dificuldade de Ricoeur est
na articulao entre hermenutica e reflexo, isto que ele
procura surpreender e compreender.
Esta tarefa de compreenso baseia-se em trs
momentos: Fenomenologia, Hermenutica e Reflexo como
pensamento a partir do smbolo, ou seja, uma reflexo filosfica
que recorre linguagem simblica na busca pela compreenso
do sentido da existncia do ser humano, por uma apropriao
deste Si que foi esquecido pelo positivismo, sendo assim ele no
permanece na fenomenologia, mas torna-se um hermeneuta na
tentativa de compreender algo do ser humano.
Conduzidos por este projeto hermenutico, notou-se
dentro da anlise ricoeriana dos smbolos e mitos do mal, que
todo discurso cada vez que ele se movimenta se resignifica. O
ser humano tem esta capacidade de significar e por isso a
filosofia de Ricoeur tem um forte carter antropolgico. O
discurso dos smbolos do mal extrados de uma viso tica do
mundo diferente da viso trgica do mal narrada pelos mitos

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 Fabio Augusto Santos da Silva

e tambm de uma compreenso absoluta do mal preterida pela

gnose e pela teodiceia que no foram abordados neste artigo. A
partir disto conclui-se que este vis ricoeriano revela uma
profunda ligao entre o problema do mal e a cultura, ele de
certa maneira um enigma a ser decifrado, devido aos vrios
nveis de discurso pelo qual passou. a discordncia entre o
mal-moral-cometido e o mal-sofrimento-imerecido reprope a
questo como enigma (RICOEUR,1988, p.9).
A anlise da simblica do mal, como caso particular de
todo simbolismo religioso, mostrou que a relao entre o
homem e o sagrado permeada por um forte sentimento de
culpa e medo. A viso tica do mundo e do mal abordada pelos
smbolos colocou a interpretao do mal ligada liberdade do
ser humano. O homem ao reconhecer o mal que fez se
responsabiliza por ele e sente-se culpado. No entanto a viso
trgica do mal presente no mito admico, mostrou que o mal
uma realidade preexistente ao homem, algo j a, que o aflige,
que ele encontra antes mesmo do despertar de sua conscincia.
No entanto, as narrativas mticas no conseguem explicar a
origem do mal.
Na verdade a simblica do mal para Ricoeur mostrou-se
uma simblica no da ciso do homem com o ser, mas da
sutura do homem com o ser (idem, p.305). O homem ao
buscar construir a sua humanidade atravs das diferentes
formas de cultura e civilizao presentes ao longo da histria
sujeito a falhas, ao mal feito e sofrido, presente, histrico. A
construo, demorada, sujeita a falhas, particularmente
quando so exagerados certos aspectos biolgicos ou culturais
prprios de um grupo e so condenados ou ironizados os
mesmos de outros grupos. (BARUFFA, 2013, p.9).
Todo etnocentrismo, a marginalidade, alguns
preconceitos podem ser entendidos neste sentido como uma
inverso, a cultura torna-se mais importante que o ser humano, e
este, por sua vez, ao buscar ser reconhecido, neste desejo
fundamental de ser, acaba de uma forma ou outra, encontrando
meios para existir frente a sociedade.
A simblica do mal pode ser entendida neste contexto
com a reflexo que Ricoeur prope a partir dos smbolos. O ser

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 A Simblica do Mal em Paul Ricoeur

humano realiza o mal e sofre com o mal j posto, j a,

somente dentro de uma cultura. No h ser humano isolado.
Ricoeur diante da mxima de que o smbolo d que pensar
questiona se diante desta busca do ser humano por sua
humanidade, o mal no se transformaria em certa
necessidade, ou participaria de certa totalidade da realidade
que fosse ao mesmo tempo reconhecido e ultrapassado.
Portanto este artigo buscou, atravs da compreenso das
principais caractersticas do projeto hermenutico de Ricoeur,
revelar que o ser humano existe na temporalidade, que o seu
presente feito de ausncias com a qual ele se relaciona.
Assim ser uma tarefa hermenutica aquela que, numa atitude
reflexiva, permita cruzar mundos, fazer trocas significativas, na
tentativa de redescobrir o que compe o mundo humano, ou
seja, a posio do Si dentro das aes humanas. Para Ricoeur s
possvel chegar a uma compreenso deste Si mesmo a partir
do outro, numa relao, este Si mesmo o outro, a subjetividade
no pode cair numa iluso de si mesma. Dessa forma todas as
aes humanas testemunham o desejo de ser e o esforo para
existir do ser humano, assim toda a reflexo que requer uma
hermenutica tem o objetivo de apropriar-se deste ato de existir
do ser humano, ato de ser nas palavras de Santo Toms, que o
ser humano desenvolve no seu desejo e esforo.

Abstract: Its a study on the symbolism of the evil in Paul Ricoeur. The
philosophy of this author is part of the 20th century ending context, the crisis
of the reason, there is a void of meaning, a search for the human world. In
this way, the problem of evil to Ricoeur appears as a challenge, an eminently
anthropological puzzle. In this sense, this study focuses on understanding the
main features of Ricoeur's hermeneutical project and, consequently, on the
analysis of the hermeneutics of the symbolism application in studying the
symbols of the evil. Its this experience of the evil, confessed in its symbolic
language, full of fear and guilt, that Ricoeur proposes to redo.
Keywords: Phenomenology; Hermeneutics; Symbol; The evil.

Razo e F, Pelotas, 15(2): 5-28, Jul.-Dez./2013 27

 Fabio Augusto Santos da Silva

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