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ENSEANZA DE LOS VALORES ETICOS DEL POLICIA

I N D I C E

I. INTRODUCCION.

II. LOS 4 VALORES FUNDANTES

a. Prudencia
b. Justicia
c. Fortaleza
d. Autogobierno

III. ENSEANZA DE LOS VALORES ETICOS.

PRESENTACION (CUADRO)

a. Explicacin de los principios rectores

b. Equidad
c. Disciplina
d. Honestidad
e. Reflexin

IV. CUADROS CON LOS CONTENIDOS DE CADA VALOR

V. CASOS (12) DE CADA VALOR

VI. REFLEXIONES

a. Educacin
b. Voluntad
c. Justicia
d. Fortaleza

VII. CODIGO DE ETICA POLICIAL

ENSEANZA DE LOS VALORES ETICOS DEL POLICIA

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INTRODUCCIN.

Este trabajo tiene como objetivo colaborar con una mejor preparacin del cuerpo
policial en todas y una de las diferentes corporaciones que trabajan activamente en la
seguridad pblica de nuestro pas, sumndonos al esfuerzo para profesionalizar y
redignificar sus actividades que las policas ponen al servicio de la convivencia del
incremento del bien comn y la vida en base al derecho y la democracia.

Nuestra meta es la de poner en manos de los agentes de seguridad, la experiencia y

promocin de los valores y la buena relacin entre ciudadanos, de estos con el estado y del
estado con ellos.

Es una intencin expresa de este proyecto, el extender la educacin continua de todos

los mbitos sociales para que se de la posibilidad real del cambio, ya que no solo la
educacin escolarizada y formal puede hacerlo.

Estamos convencidos de que el anhelo de libertad y justicia contenidos en nuestra

constitucin, cruzados por la historia de nuestro pueblo y proyectada a su futuro, como
nacin independiente y autnoma pero solidaria con los dems pases, solo se alcanzaran
en la medida en que seamos capaces de vivir en lo personal la identidad mexicana, lo que a
su vez, depende del grado de compromiso responsable que cada ciudadano alcance.

La propuesta de la Enseanza de los Valores ticos E.V.E. es fortalecer el sentido

comn que brota de la necesidad humana de vivir la paz y desarrollo. Pensando que en su
fundamento se encuentra en la transmisin de la cultura, la tradicin y los valores que se
heredan de generacin en generacin, principalmente a travs de la educacin familiar y por
subsidiariedad, de todas las posibilidades educativas de la sociedad.

Postulamos el valor de la justicia como principio de disposicin al cumplimiento de los

deberes personales y para el respeto de los derechos humanos, tomando como virtud
fundante la prudencia pertinencia, por lo que dada individuo y la sociedad distinguen el
aqu y el ahora de la aplicacin de la justicia como hecho.

Pero consideramos que la justicia no es posible si no es a travs de la prctica de la

fortaleza como energa constante para remover los obstculos que nos impiden aplicar la
justicia, as como del auto conocimiento para la auto direccin hacia sus objetivos.

Este proyecto de la enseanza de los valores ticos del polica (E.V.E.), es un trabajo
manual adjunto y hecho especficamente para el sector de Seguridad Pblica, en el afn de
lograr a base del conocimiento prctico libertad, ambientacin y unidad, doce (12) valores
hbitos que, experimentados en una secuencia y una frecuencia fundamentada consigan el
fortalecimiento de la toma de decisiones justa, fuerte, moderada y prudente.

Confiamos en que el nombre la misin del servicio a la comunidad que alimenta y da

sentido a las corporaciones policacas de nuestro pas, ya sean Federales, Estatales o
Municipales, esta propuesta se convierta en significado personal y familiar de cada polica y
cada centro de trabajo de las fuerzas activas de Seguridad Pblica, y como ciudadanos,
damos nuestro mas sincero voto de confianza en que habr la disposicin y el amor
necesario para unirse a la cruzada de los mexicanos por formar una autentica cultura del
respeto a la dignidad del hombre y la sociedad.

LOS 4 VALORES FUNDANTES

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La enseanza de los valores ticos del polica (E.V.E.), considera que los 4 valores
que perfeccionan el acto libre son: PRUDENCIA, JUSTICIA, FORTALEZA Y
AUTOGOBIERNO.

LA PRUDENCIA:

Logra emitir juicios en relacin al bien y al mal.

Es el valor por excelencia a ser amado y conocido como garanta de una eleccin
correcta del bien.
Alcanzar la prudencia, significa la correcta aplicacin de la Ley General de
respeto a los Derechos de las personas.
Es el resultado supremo de la Educacin
Es felicidad por que ha alcanzado la prudencia.
Es prudente si elige bien (valor)

JUSTICIA:

Disposicin de la voluntad de darle a cada quien lo que le corresponda.

Es querer en el otro lo mismo que quiere uno para si mismo y disponerse a servir
Es aplicar la ley

FORTALEZA:

Ser fuerte para vencer las dificultades.

Resistir al dolor, problemas

AUTOGOBIERNO:

Disposicin de la voluntad para la actuacin correcta.

La persona se auto modera para actuar justamente.

ENSEANZA DE LOS VALORES ETICOS

DEL POLICIA PREVENTIVO

PRESENTACION
VALOR-HABITO VALOR FUNDANTE PRINCIPIOS RECTORES
RESPETO
PATRIOTISMO JUSTICIA EQUIDAD
SOLIDARIDAD
ORDEN
RESPONSABILIDAD FORTALEZA DISCIPLINA
RESISTENCIA
GENEROSIDAD
MESURA AUTOGOBIERNO HONESTIDAD
ADMINISTRACION
PREVISION
PONDERACION PRUDENCIA REFLEXION
EVALUACION

EXPLICACION DE LOS PRINCIPIOS RECTORES

EQUIDAD
DISCIPLINA
HONESTIDAD
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REFLEXION

Existen para cada valor fundante un principio rector que tenga toda la prctica de un
valor y que da una norma constante.

VALOR FUNDANTE PRINCIPIO RECTOR NORMA

PARA CADA QUIEN LO QUE LE
JUSTICIA EQUIDAD
CORRESPONDA
FORTALEZA DISCIPLINA HAS LO QUE DEBES
AUTOGOBIERNO HONESTIDAD CONOCETE A TI MISMO
PRUDENCIA REFLEXION PIENSA ANTES DE ACTUAR

EQUIDAD:

Si las persona no tienen criterios rectos como normativas morales, no ser capaz de
actuar moralmente. En el programa postulamos que la conciencia educada, es la que es
capaz de leer, en la ley natural, lo que hay que hacer respecto al bien y evitar el mal o no
hacer a los dems lo que no queremos que se nos haga y que pueda aplicarse en
circunstancias concretas y particulares. La inteligencia es capaz de reconocer como deberes
los fines a los que nos movemos y lo es de manera natural en relacin a fines elementales,
pero no es capaz espontneamente de saber lo que la persona debe hacer siempre.
Por ello ha de ser educada o informada, pero tambin formada. Aplicando as la Ley
General del Deber HAS EL BIEN Y EVITA EL MAL. Por eso hay que aprender cuales son
nuestros deberes.

DISCIPLINA:

El cumplimiento del deber, como se ha sealado, es arduo y a veces difcil y con la

fuerza para ello.
Existen innumerables dificultades entre entender algo como bueno y llevarlo a la
accin. Es un obstculo hay que vencerlos, por que quien no lo hace se queda sin el
verdadero logro del bien.
La disciplina se ha tomado en el programa como el principio rector de la fortaleza, en
tanto que es autoexigencia para llegar a los objetivos de justicia propuestos.

HONESTIDAD:

Un principio de acciones es la honestidad, pues si la persona no reconoce lo que le

dicta la conciencia o, an antes, no quiere darse cuenta de las exigencias de la justicia, no
podr conducirse a vivirlo.
Ser honesto es ser justo. Este principio normaliza el valor del autogobierno, pues va
unir todos los actos de auto conocimiento y autocontrol de los valores - hbitos que se viven
y que conducen a la actitud de intencin de lo que tanto hemos hablado.

REFLEXION:

El cuarto objetivo del programa es el de llegar a actuar con prudencia, siendo esto lo
primero querido, pero lo ultimo logrado, por que educar es igual a llegar a actuar con
sabidura, saber que decidir y que hacer en cada momento.
La causa de nuestro actuar debe ser un valor que funciona como razn para
movernos, de ah que la inteligencia debe conocer como razn y quiera la persona actuar
bajo ella en cada caso concreto.
As como existen circunstancias a la libertad y al desarrollo humano, l a educacin
como proceso enseanza-aprendizaje, es la gran oportunidad para la libertad, pues ella es el
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desarrollo armnico de las facultades: LA CAPACIDAD DE RAZONAR, querer y sentir la

felicidad.
LA PRUDENCIA, el principio normativo en PENSAR ANTES DE ACTUAR, como
una realizacin cabal del auto pendiente.
Hecho por justicia, con fuerza con toda la personalidad (eficiencia), y como
consecuencia, bien hecho (eficacia).

REFLEXIONES.

El que no quiere no puede,

El que no puede no logra,
E El que no logra no se realiza.
D Educacin es igual a desarrollar todas las facultades humanas e
U individuales.
C Cuado se elige y acta en relacin al bien y ala verdad, se desarrollan y se
A armonizan estas.
C Educar la inteligencia con principios formando la conciencia.
I Educar la voluntad armnicamente para conocer y amar los valores
universales y trascendentes del bien y la verdad
N Hay dos caminos para educar la voluntad, fortalecer cuando es dbil y
rectificarla cuando esta desviada.

La voluntad debe ser recta y fuerte, es decir actuar bien y por el

V bien autentico.
O Esos hbitos, valores morales o virtudes se educan logrando que la
L
persona repita actos valiosos, hasta que por la repeticin pasan a
U
N formar parte del ser y despus del hacer y el tener.
T Los hbitos se alcanzan con practica
A Inteligencia con criterios verdaderos, voluntad con habitos
D morales. Personas con libertad responsable.

La ley que fundamenta la justicia es:

J NO HAGAS A LOS DEMAS LO QUE NO QUIERAS PARA TI.
U
S
Has el bien y evita el mal, de una manera justa, fuerte, moderada
T y prudente.
I Entre mas actos justos, conscientes y bien intencionados, logre
C hacer un polica, por que reconoce sus deberes y derechos y por que
I
A
esta dispuesto a actuar conforme a ello, mayor crecimiento tendr en
esta virtud, que perfecciona su libertad para ser feliz.

ALCANZAR LA FELICIDAD EXIGE ESFUERZO

Es una virtud que la justicia exige pues como actuar conforme a

FOR nuestros deberes y respetando los derechos de los dems, si no tenemos
TA valenta, perseverancia, paciencia, orden o disciplina?. Por eso, siendo la
LE meta el bien y lo justo, necesitamos fortalecer el carcter y tener una energa
ZA interior capaz de vencer barreras, de resistir algn sufrimiento y apta para
llegar a la meta.

UNA FORMA MUY EFICAZ DE AYUDARLE AL POLICIA ES TENIENDO NOSOTROS

CONCIENCIA DE QUE ELLOS DEBEN CUMPLIR SUS RESPONSABILIDADES Y PARA
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LOGRARLO HAY QUE SER CERCANOS Y AMOROSOS CON ELLOS, PERO

EXIGENTES.

Hacer que se cumplan sus deberes

Que se esfuercen
CON AMOR:
Que logren sus metas.
Que superen sus dificultades.
EDUCAR: Es Un Asunto De La Prudencia.
CONOCER LA VERDAD COMO JUSTICIA.
POSEER CRITERIOS de verdad con fundamento, ACTUAR conforme a ellos, y
EXIGIRME para cumplir.

El consejo de Honor y justicia de las corporaciones de Seguridad Pblica pueden,

emitir los siguientes cdigos de tica policial, que deben cumplir los elementos de las
corporaciones policiales cualesquiera que sea su nivel: Los presentes cdigos de tica
Policial, que deben observar todos los miembros que integran los diferentes cuerpos
policacos Federales, Estatales o Municipales, estn basados en los principios
constitucionales de LEGALIDAD, EFICIENCIA, PROFESIONALISMO Y HONRADEZ.

CODIGO DE ETICA EN LA APLICACIN DE LA LEY.

Como oficial que aplica la ley, mi deber fundamental es servir a la humanidad,

salvaguardar vidas y propiedades, proteger a los inocentes del engao, a los dbiles de la
opresin o de la intimidacin, y a los hombres de paz de la violencia o el desorden, y
respetar los derechos constitucionales de todos los hombres a la libertad, la igualdad y la
justicia.

Mantendr mi vida privada intachable como ejemplo para todos; conservare

valerosamente la calma ante el peligro, el desprecio y la burla, desarrollare el autocontrol y
estar constantemente atento al bienestar de los dems. Honesto en pensamiento y en
actos, tanto de mi vida privada como en la pblica, ser ejemplar al obedecer las leyes del
pas y las normas de mi corporacin. Mantendr en secreto lo que vea u oiga de naturaleza
confidencial lo que me sea confiado en mi papel de polica y solo lo revelare si es necesario
para el desempeo del deber.

Jams actuare oficiosamente ni permitir que mis sentimientos personales, prejuicios,

animosidades o amistades influyan en mis decisiones, Sin transigencia para el crimen y con
implacable persecucin de los criminales, har cumplir la ley de manera cortes y adecuada
sin temer ni favorecer, sin malicia o mala voluntad, sin utilizar la fuerza innecesaria o la
violencia, y sin aceptar jams gratificaciones.

Reconozco que la placa de mi oficio es un smbolo de confianza publica y la acepto

como tal, mientras sea fiel a la tica del servicio policial, constantemente me esforzare por
lograr estos objetivos e ideales, dedicndome ante dios a la profesin que eleg..

LA DE HACER CUMPLIR LA LEY

1. Me exigir como polica, un estricto apego a la justicia, honradez y lealtad. El

estandarte de mi vocacin, es el escudo de mi decisin.
2. Servir con fidelidad y honor a la sociedad a la que me debo y de la cual
prevengo.
3. Desempear mi labor, sin solicitar ni aceptar compensaciones, pagos, dadivas
o gratificaciones, distintas a las que por ley me correspondan.
4. Me entregar con abnegacin y sacrificio al cumplimiento de mi deber,
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5. Combatir a la delincuencia sin tregua ni descanso; proteger a los dbiles y

respetar al Ciudadano.
6. Ser inteligente y disciplinado al desempear mi trabajo, para que mi fuerza sea
la cordura.
7. Me desprender de mi egosmo, para ser uno con el cuerpo de polica.
8. Ser recto y prudente, para as lograr la confianza plena del Ciudadano.
9. Nunca rehuir al compromiso ni al deber; hablar fuerte, cuando as deba
hacerlo; sabr herir, cuando tenga que herir y morir cuando deba morir.
10. Ser bravo como un guerrero, pero no temerario; tendr valor, coraje, resistencia;
pero siempre amparado en el marco de la legalidad.
11. Obedecer las rdenes de mis superiores jerrquicos, con lealtad, eficiencia y
dignidad.
12. Cumplir con la mxima prontitud y diligencia, el servicio que me sea
encomendado y me abstendr de cualquier acto u omisin, que provoque la suspensin o
deficiencia del mismo

CON DISCIPLINA, LEALTAD Y VOCACION!

ETICA POLICIAL
ETICA Y MORAL

INTRODUCCION

Para atender el sitio que corresponde a la moral entre la serie de conocimientos de

todo individuo que aspire a llevar una vida humana socialmente til y decente, es preciso
recordar algunas nociones elementales de filosofa que ponen de relieve el significado de lo
racional y lo humano.
El principio axiomtico en filosofa, ciencia que trata de hallar la explicacin racional de
todo cuanto es o puede ser posible que un ser cumpla su destino tan solo por el
sometimiento a las leyes que regulan su naturaleza. La naturaleza de cualquier ser est
determinada por un atributo especial que se denomina carcter especfico, siendo este
ltimo, precisamente, el que indica las leyes que rigen cada naturaleza.
El carcter especfico del hombre es su racionalidad por motivos de su inteligencia o
razn, es as que es obvio, entonces que si el hombre por ser racional necesita someterse a
un orden de cosas y acatar leyes y principios que difieren fundamentalmente de los que
regulan la actividad de los dems seres.
De la misma forma que existen reglas o principios biolgicos y Normas Humanas de
alcance universal y dentro de las cuales desarrollan sus actividades respectivas, la vida
animal y la racional, si quieren llevar su cometido la vida moral del hombre necesita estar
regulada por cierto numero de principios insalvables y de sentido universal, arraigadas como
se haya en la misma naturaleza humana.
Del estudios de estos principios fundamentales y de sus consecuencias o
aplicaciones inmediatas a la conducta y manejo de la vida hace su objeto la moral una de
cuyas definiciones corrientes nos la presentan como la ciencia de las costumbres tales
como deben ser

LA ETICA Y MORAL
LA ETICA

Es lo mismo que la lgica una materia filosfica pero a diferencia de esta la tica tiene
su carcter eminentemente humano, la razn es que los problemas propios de la tica
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ataen a cada persona de un modo intimo. Todo el mundo al menos en su madurez ha

tenido que plantearse estos problemas, ha tenido que buscarles una solucin y ha tenido
que adaptar vivencialmente una postura frente a ellos.

EL PROBLEMA DE LA DIFERENCIA ENTRE LO BUENO Y LO MALO Como se

puede distinguir objetivamente lo bueno y lo malo? Es decir que diferencia objetiva existe
entre un acto bueno y otro que se dice malo? O acaso No hay diferencia objetiva y todo
depende de las personas que juzgan conforme a las costumbres, la educacin, convivencias
o imposiciones?
La solucin de este problema es de gran importancia en la vida de cada uno, pues
quien de veras estuviera convencido de que todo es lo mismo y que no hay diferencia entre
lo bueno y lo malo, seguramente llevar a cabo una conducta muy diferente a la de aquella
persona que este convencida de lo contrario.

QUE ES LA TICA

Es una ciencia con carcter netamente cientfico, el hombre se eleva por encima de
los conocimientos puramente empricas y alcanza el nivel cientfico cada vez que sabe por la
causa de lo que conoce un conocimiento de las cosas por sus causas, es lo que
tradicionalmente se ha llamado ciencia.
Pues bien la tica es una ciencia por que explica las cosas por sus causas,
efectivamente no se trata aqu de emitir una opinin mas acerca de lo bueno o lo malo; se
trata de emitir juicios sobre la bondad o maldad moral de algo, pero dando la causa o razn
de dicho juicio, la curandera a diferencia del mdico manda una medicina, pero no sabe dar
la razn del poder medicinal de esa sustancia.
Un mecnico y un ingeniero pueden reparar una maquinaria, la curandera y el
mecnico tienen normalmente conocimientos empricos y simples opiniones; sobre el
profesional mdico o ingeniero tienen conocimientos cientficos.
La tica en cuanto a ciencia est por encima de esas recetas que no pasan de ser
ocurrencias del momento o intuiciones producidas por la mayor o menor ingestin de
alcaloides, la tica es un conocimiento cientfico, juzga el bien y el mal pero explicando la
razn de tales juicios.

LA ETICA SE CAPTA CON LA RAZON

La tica, en cuanto a ciencia que sta tiene un carcter eminentemente racional, esto
significa que la tica no es producto de la emocin o el instinto, tampoco es el resultado de la
intuicin del rgano bsico de la razn y es que para encontrar las causas de las cosas,
para encontrar la razn de ser de algo, la facultad indicada es justamente la razn,
solamente as puede garantizar el nivel cientfico de la tica.
La tica es ciencia por que es racional y no es que se desprecie aqu la intuicin, la
emocin o el instinto, solo que no los instrumentos propios de la tica cientfica, la intuicin
es muy til para el hombre, con ella se puede penetrar de golpe en ciertos terrenos del
saber, pero ordinariamente el hombre no sabe controlarla y puede producir grandes
desviaciones, es como un cohete de las fiestas pueblerinas, que con gran rapidez avanza,
ilumina y alegra la vista; pero no se puede controlar ni su direccin, ni sus resultados. En
ltimo caso se podra afirmar que la intuicin intelectual es til para proporcionar grandes
avances a la tica: pero estos avances solo pueden ser integrados a la ciencia tica cuando
hallan pasado por el tamiz de la razn.
Lo mismo se puede decir del sentimiento, la pasin y el instinto, son facultades
humanas y como tales, utiliza dentro de su propio terreno la realizacin racional de ellas es
un factor peligroso en la penetracin de la tica.
La tica es una ciencia prctica, aqu estamos tratando una de las cualidades ms
tpicas de nuestra ciencia, prctica significa aqu que esta hecha justamente para realizarse
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en la vida diaria, si estas normas de vidas tienen carcter obligatorio o no ya lo veremos a su

tiempo.
No es lo mismo conocer simplemente por saber, que conocer para actuar. La tica es
un saber para actuar. La contemplacin puramente terica, del asunto, no es la finalidad de
la tica, es una actitud del sujeto que por su voluntad quiere, desea saber como un apetito
netamente natural, ya que puede tener su mente en otras ciencias, pues el conocimiento
cognoscitivo (inteligencia) no ocupa espacio.
En el saber y en la contemplacin, hay disciplina, cuya finalidad propia queda en esa
contemplacin gozosa de la inteligencia como la metafsica y las matemticas, pero la tica
va mas halla del puro saber por saber y solo cumple su finalidad propia cuando se encarna
en la conducta humana, con esto decimos aprender tica es aprender para la vida.

LA ETICA ES UNA CIENCIA NORMATIVA

La tica es adems una ciencia normativa, es decir de normas para la vida, orienta la
conducta prctica, corrige encausa las decisiones libres del hombre es rectora el la conducta
humana
La palabra normativa puede ser objeto de mayores reflexiones, la tica estudia lo que
es normal, ms no estudia lo normal de hecho, si no lo normal de derecho, en muchas
discusiones.
Saber distinguir los 2 tipos de Normal, lo normal de hecho y lo normal de derecho,
puede ser el fin de intiles discusiones y por esto merece una amplia explicacin.

Lo normal de hecho es lo que suele suceder, lo que estamos acostumbrados a

constatar, lo normal de derecho es lo que debera suceder , aunque no suceda siempre o tal
vez nunca, por ejemplo en ciertas oficinas es no normal que la mitad de los empleados
lleguen retrazados a su trabajo , uno de ellos se defendio ante una llamada de atencin
contestando: que all es lo normal esa impuntualidad, la respuesta, el lenguaje tcnico sera:
eso es lo normal de hecho, pero no lo normal de derecho, eso es lo que suele acontecer,
pero no lo que debe suceder. Lo correcto es que todo el mundo llegue a tiempo, an cuando
esa regla no sea cumplida por algunos, pues bien la tica no estudia lo normal de hecho,
sino lo normal de derecho, lo que debe suceder, lo establecido como correcto de un modo
racional an cuando de hecho la conducta humana se realice de otro modo ordinariamente .
cuando en una conducta humana lo normal de hecho coincida con lo normal de derecho, se
puede decir que se ha actuado de un modo racional, conforme a los normas propias de la
tica; la cual, en conclusin es una ciencia para la vida, para normar y dirigir la conducta
prctica del hombre.

EL OBJETO MATERIAL Y FORMAL DE LA ETICA.

Ahora nos toca precisar el tema propio de la tica, hemos visto que es una ciencia, el
tema de una ciencia se define por su objeto material y su objeto formal, el objeto material de
una ciencia es la cosa que se estudia, el objeto formal de una ciencia es el aspecto de la
cosa que se estudia. En la tica el objeto material est constituido por los actos humanos y
el objeto formal en la bondad o maldad de esos mismos actos humanos.

A la tica no le interesa los fenmenos de la gravedad ni las leyes de la electricidad,

tampoco se interesa por los nmeros, ni por la superficies planas o curvas, la tica enfoca
sus actividades en esa zona de netamente humana, como lo es la conducta del hombre, su
realizacin como hombre, sus decisiones libres, sus intenciones, su bsqueda de la felicidad,
sus sentimientos nobles, heroicos, torvos o maliciosos, este es el objeto material de la tica.

El objeto formal de la tica, es la bondad o maldad de los actos humanos, la ciencia se

especifica por su objeto formal, pudiendo coincidir varias ciencias, empate o totalmente, en
su objeto material por tanto, queda ya delimitado el terreno propio de la tica, desde el
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momento en que se explica su objeto material (actos humanos) y su objeto formal (bondad o
maldad de los mismos).

Al decir que la tica estudia la bondad o maldad de los actos humanos estamos en
perfecto acuerdo sobre lo normal de hecho y lo normal de derecho, en efecto a la tica no le
interesa la conducta humana tal como suele realizarse normalmente de hecho (esto le
interesara a la sociologa) si no que da normas de derecho para ejecutar actos humanos
correctamente es decir, buenas, acordes con la razn.

LA ETICA Y OTRAS CIENCIAS

La definicin de la tica nos ha dicho, lo que esta ciencia es, la divisin nos ha
introducido en sus principales temas, ahora conviene decir lo que no es la tica, es decir
aclarar los lmites de nuestra ciencia y mostrar los terrenos que estn ms halla de sus
fronteras y que ha pesar de su similitud con las de la tica pertenecen a otras ciencias
diferentes.

RELACIONES ENTRE LA CINENCIA Y LA PSICOLOGIA

La psicologa tambin es una ciencia que tambin estudia los actos humanos y los
fenmenos humanos, tales como se producen de hecho y en esto de distingue de la tica, la
cual solo le interesa las normas de derecho.

La psicologa nos hace comprender al hombre en sus estructuras internas, adems es

muy til para la tica, pongamos un ejemplo: el tema de la libertad es tipico de la psicologa y
ya hemos visto que sin libertad no hay moralidad posible.

RELACIONES ENTRE LA ETICA Y LA SOCIOLOGIA

La sociologa es otra ciencia que trata de hechos relacionados con la tica y la
psicologa, y es de gran importancia su estudio (social), pues ha sido evidente y til el
comprender su importancia y estudio, esto es para saber el nivel moral que existe dentro de
una sociedad determinada. Pero eso no significa que lo que entonces se ha considerado
como bueno en una sociedad, esto no significa que necesariamente sea bueno en otra
sociedad, lo normal del hecho moral es que este normado por el derecho; es decir la
sociologa presta gran importancia al estudio de la tica, desde el momento que nos
proporciona datos reales sobre el comportamiento humano en diferentes pocas de la
historia de la humanidad.

En conclusin la sociologa tambin es til a la tica, puesto que nos muestra con sus
estadsticas el nivel moral de ciertas sociedades.

Hay que tener en cuenta que un nivel moral de hecho no es, ni mucho menos la
justificacin de las normas morales, pues entenderlo as se caera en un sociologismo.

RELACIONES ENTRE LA ETICA Y LA MORAL

La palabra moral viene del latn mor,moris, significa costumbre, as que la moral sera
la ciencia de las costumbres; en la actualidad o se le toma como sinnimo de tica, o
designa el nivel en que de hecho se realizan los valores de la tica.

Con todo esto unos de pregunta por debo hacer esto?, es valida esta obligacin
que siento? La tica estudia reflexivamente el fundamento de la conducta moral.

De nuevo pues, la moral est en el plano del hecho y la tica en el plano del derecho.
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RELACIONES ENTRE LA ETICA Y EL DERECHO

El derecho es un conjunto de normas que rige la conducta humana, y es en esto que

se parece a la tica. La tica se refiere bsicamente a las normas naturales, mientras que el
derecho est constituido bsicamente por normas positivas. Las normas naturales estn
escritas en la naturaleza misma de las cosas; el hombre no las inventa, si no que las
descubre, en cambio las normas positivas son producidas por el hombre, sea por la fuerza
de las costumbres, sea por legislacin especial de las autoridades.

RELACIONES ENTRE LA ETICA Y LA ECONOMIA

La economa tambin proporciona leyes; basta nombrar la famosa ley de la oferta y la

demanda, son leyes de la economa y que implcitamente lleva leyes de la tica por tanto la
ley de la oferta y la demanda nos presenta el carcter obligatorio que posee las normas
morales. Las leyes que rigen el comportamiento humano se diferencia en que la tica da
normas de carcter normal que obligan en conciencia, tal caso no sucede en la economa.

RELACIONES ENTRE LA ETICA Y LA EDUCACION

Aunque no esta muy divulgada, es sin embargo de mucha utilidad en la vida prctica,
educar a una persona; lograr que haga lo que debe hacer por si mismo. En otras palabras,
es lo mismo decir que debe educarse para ajustar sus acciones y sus obligaciones
concretas: sobre todo se debe llegar a la culminacin de todo proceso que una persona
necesita, pero es menester que no tenga ninguna autoridad que lo presione, si no que sea
por voluntad propia y se decida por un cambio propio con carcter definido y personalidad
madura.

Con todo esto podemos deslindar lo que es tica y educacin pues las dos se refieren
a lo que se debe hacer, pero la tica a parte de esto nos muestra y demuestra lo que se
debe hacer; la educacin en cambio logra que la persona acte conforme a lo que debe
hacer por propio convencimiento. En sntesis la tica nos dice lo que se debe hacer,
mientras que la educacin nos muestra la realizacin del acto por propio convencimiento.

RELACIONES ENTRE LA ETICA Y LA RELIGION

La religin en la prctica de una relacin entre el hombre y dios y tiene un lazo muy
estrecho con la tica, pero hay que esclarecerlo, pues mucha gente cree que las normas
morales estn originadas en la religin.

LA ESCENCIA DE LA MORAL

SIGNIFICADO DE UN TERMINO: El vocablo moral, usado como adjetivo, se emplea

como sinnimo de lo psicolgico o lo perteneciente al espritu, por oposicin a lo fsico o
corporal.

As hablamos por ejemplo de una pena moral, de satisfaccin moral, valor moral etc. o
estados del alma. En la misma forma se habla en psicologa de la influencia de lo fsico
sobre lo moral y viceversa para indicar ciertos fenmenos inseparables de la unin
substancial del alma y del cuerpo en el hombre.

Tambin usamos las expresiones: certeza moral, necesidad moral, unanimidad moral,
etc. Al referirnos a ciertas formas del conocimiento al cual no podemos exigir la exactitud y
rigor de la ciencias fsicas y matemticas.
 12

Como opuesto a lo inmoral o amoral, el trmino moral, es sinnimo de bueno e indica

la conformidad de una accin con un principio ideal o con una ley obligatoria. En este caso,
una accin moral seria una accin buena.

As entendido el vocablo, quienes procuran investigar la actividad moral del hombre, o

aquello que lo hace mejor, estudiando al mismo tiempo los obstculos a esta, son llamados
moralistas.

Este ltimo concepto nos aproxima al valor del termino usado como sustantivo, para
significar una de las llamadas ciencias psicolgicas (psicologa propiamente, lgica, esttica
y moral), o aquella parte de la filosofa que estudia la regla de conducta que debe seguir al
hombre para vivir de acuerdo con su naturaleza. Fue cicern quien para traducir el adjetivo
griego ethics (referente a la costumbre), acuo el adjetivo latino moralis, de donde hemos
derivado el termino moral, para significar el concepto antes aludido.

Algunos prefieren el origen griego del vocablo y usar para el caso el trmino tica. De
acuerdo con esto, hemos llamado al presente estudio, tica o filosofa moral.

ALGUNAS DEFINICIONES.- Segn la etimologa de la palabra, ya aludida, moral

viene del latn mores (costumbre) en cuyo caso la moral sera la ciencia de las costumbres.
Bicha definicin es deficiente, ya que una ciencia de las costumbres no sera si no el
recuento del proceder de los hombres, independiente de su valor moral, o de sus relaciones
con el bien y el mal, ya que la tica es de suyo una ciencia normativa.

De manera ms explicita y precisa puede ser definida la tica como la ciencia prctica
que ensea las reglas que deben seguirse para hacer el bien y evitar el mal. Blmes la
define como la ciencia que tiene por objeto la naturaleza y origen de la moralidad. CH.
LAHAR, la define como la ciencia de las leyes ideales que regulan las acciones humanas y
el arte de usarlas correctamente en las varias situaciones de la vida. PASCAL; - las define
como el arte de vivir bien y ser dichoso. P. FOULQUIER.- la define como el sistema de
reglas de conducta de debe seguir el hombre para vivir de acuerdo con su naturaleza. Otros
han definido la moral como la ciencia del buen gobierno del la vida, e igualmente la parte de
la filosofa que estudia el orden a que deben ajustarse los actos libres del hombre.

OBJETO A LA ETICA
Las definiciones anteriores de manera ms o menos explicita, encierran la idea
fundamental del ser de la tica como un sistema de reglas de conducta. Ello equivale a decir
que la moral es ciencia prctica y normativa. Como ciencia prctica, su fin no es
primordialmente hacernos comprender o darnos a conocer una serie de principios morales o
normas de conducta, sino, ante todo dirigir el proceder del hombre en vista de un resultado.
Como disciplina normativa, la moral seala un fin, que debe ser alcanzado y los medios que
a el conducen. El sntesis, podemos hacer firmar, que el objeto de la tica es la moralidad
del acto humano, o sea la correspondencia de este ltimo con una norma o regla ideal,
emanada de la misma naturaleza del ser racional.

ORIGEN Y VALOR DE LA IDEA O NOCION MORAL

Establecido as el hecho o realidad moral como una verdad evidente o de sentido
comn (primeros principios en el orden moral), y de consentimiento universal precisa
investigar cual sea el origen y valor de las ideas y nociones que sirven de fundamento a
nuestros juicios sobre la moralidad de los actos humanos. El problema es muy semejante al
confrontado en lgica, al investigar cual sea el criterio supremo de certeza o aquella razn
ultima que nos permite distinguir la verdad del error y que no es otra cosa sino la evidencia
racional u objetiva igualmente se resuelve en metafsica (el ser del ser de las cosas, por sus
principios y causas; el ser es, el no ser, no es).
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Aqu tambin es indispensable hallar cual sea el fundamento o razn suprema que nos
permite distinguir el bien del mal, o la moral de lo inmoral, reduciendo el anlisis de la
cuestin en sus principios fundamentales.

En lo referente al origen de las naciones morales (conceptos inseparables del valor de

stos), podra responderse ( que dichas nociones son efectos de la educacin del medio
familiar o del medio ambiente), que ellas son innatas (ideas o conceptos adquiridos antes de
la experiencia , el instinto ) es decir, que aparecen como atributos inherentes a la mente
humana.

PROBLEMAS DE APLICACION.

1. Por medio de ejemplos, explique Usted tres de los varios significados del Adjetivo
o Sustantivo Moral.
2. Cual es el origen de los trminos tica y Moral
3. Por que es deficiente la nocin de moral considerada tan solo como ciencia de
las costumbres
4. En su concepto Cual de las definiciones de tica aqu expresadas es la ms
completa y exacta.
5. Exponga las razones de su opinin.

LO NORMATIVO Y LO FACTICO: MORAL Y MORALIDAD

Luego de estudiar el acto humano ( el que procede de la voluntad deliberada del

hombre y cuyo elemento es el conocimiento, la voluntad y la ejecucin, en su ser meramente
psicolgico, se impone el estudio de la moralidad del mismo.

CONCEPTO Y ESENCIA DE LA MORALIDAD

La moralidad no es otra cosa que la conformidad disconformidad del acto humano

con la regla de las costumbres, que es la recta razn.
No se confunda acto moral con acto bueno. El lenguaje popular suele reservar el
trmino moral para designar los actos buenos en contraposicin a los malos, que califica de
inmorales, pero filosficamente hablando, Acto Moral, es tomo acto humano realizado con
perfecta advertencia a su bondad o malicia. O sea, todo acto relacionado conscientemente
con las normas morales, ya sea ajustndose a ellas (actos moralmente buenos)
apartndose de ellas ( acto moralmente malo).
En todo acto humano hay que distinguir el ser fsico (entidad natural) y el ser moral,
que le viene de su conformidad o disconformidad con la norma de la moralidad, pero su
forma intrnseca se encuentra nicamente en el acto humano.

ESENCIA DE LA MORALIDAD

Cul es la forma intrnseca de la moralidad en virtud de la cul el acto humano fsico

se transforma en acto moral. Las opiniones son muy variadas, parece que acierta los que la
ponen en la tendencia o relacin trascendental del acto humano al objeto, en cunto
sometido a las reglas de la costumbre.

Por razn del sujeto puede ser objetiva o subjetiva.

La objetiva o material es la conformidad o disconformidad del objeto con la norma de
la moralidad, o sea, con su regla objetiva , que es la Ley .
La subjetiva o formal es la conformidad o disconformidad de la conciencia del sujeto
con la norma de la moralidad.
Es evidente que, aunque la moralidad subjetiva depende esencialmente de la objetiva,
pueden separarse y contradecirse en virtud de la falibilidad humana; y as ocurre que un
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hombre practica un acto malo creyendo que es bueno ( Ejemplo: mintiendo para salvar a una
persona), o un acto bueno creyendo que es malo (Ejemplo: el justo castigo del culpable), en
el primer caso, el acto es objetivamente malo, pero subjetivamente bueno; en el segundo, es
objetivamente bueno y subjetivamente malo.
No hay ms que dos especies de moralidad suprema y completas: la buena y la mala.
La razn es porque el acto humano, conciente y libre se ajusta a la norma de la moralidad.

ARGUMENTO HISTORICO.- Hay un hecho innegable, la apreciacin universal de

ciertas cosas como buenas o malas. Todos los hombres del mundo, desde el mas
sobresaliente intelectual hasta el salvaje mas embrutecido, estn de acuerdo en considerar
como buenas ciertas cosas (la honradez, buena fe, el amor, la bondad, etc.), y como malas
ciertas cosas ( el robo, el engao, el asesinato, etc.). Este hecho es tan antiguo y tan
universal como el mismo hombre.

NORMA DE LA MORALIDAD

Definicin.- Se entiende por norma de la moralidad aquello por lo cual el principio o la

fuente de la moralidad se constituye o manifiesta, tambin la regla a que deben ajustarse
nuestras acciones para ser buenas en el orden moral.
A la norma se le llama tambin principio moral, porque de ella deriva la moralidad al
objeto, y por consiguiente a la misma accin moral.

EL ACTO HUMANO EN SU SER PSICOLOGICO.

La naturaleza de la voluntad, la estructura del acto voluntario, la existencia y la
esencia del acto libre no entran directamente en el campo de la moral. Su estudio pertenece
a la psicologa.- Pero procediendo el acto moral de una voluntad deliberada, es del mayor
inters recordar ciertos puntos en el mbito moral. Tanto ms que la demostracin de la
libertad no muestra solamente que somos libres, sino tambin porque y como somos libres:
Escrutando la naturaleza de la libertad, buscando cual es la esencia de la voluntad, tocando
problemas fundamentales de la tica.

REPONSABILIDAD MORAL, DETERMINISMO Y LIBERTAD

LA RESPONSABILIDAD MORAL.- a) su naturaleza. Consecuencias lgicas de las
nociones del deber y el derecho y de la libertad moral que ellos exigen, es un estudio de la
responsabilidad (del latn respondeo, yo me comprometo) es la obligacin o necesidad que
se impone a una persona determinada de responder de sus actos libremente ejecutados, es
decir, de reconocerse autor de ellos y de sufrir sus consecuencias.

Idea correlativa de responsabilidad es la de imputabilidad (de imputare, poner en la

cuenta de alguien), por lo que se atribuye un acto a una persona como su autor. La
imputabilidad es as caracterstica del acto y no de la persona, pero un acto que se puede
atribuir a una gente responsable como a su causa. No se concibe responsabilidad sin la
aceptacin de un legislador de quien emana la ley y de cuya observancia o violacin nos
consideramos responsables. No cabe entonces, admitir responsabilidad sn una ley que
obligue, ni la ley sin un legislador que imponen la obligacin y sin una juez que falla la
observancia de aquella

SOCIAL obligacin de comparecer ante

EXTERNA los tribunales

CIVIL, LEGAL, JURIDICA O PENAL

(Responder ante magistrados)

INTERNA O MORAL; obligacin de responder de nuestros actos

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Responsabilidad
Segn los actos
Interiores de la
conciencia

La responsabilidad moral es esencialmente personal o del individuo, cuyas

condiciones de responsabilidad moral, son idnticos a las del acto humano es decir el
conocimiento y la libertad de accin.

ELEMENTOS DEL ACTO HUMANO: En todo acto humano cabe distinguir tres
elementos principales; el cognocitivo, el volitivo y el ejecutivo: como su nombre lo indica, el
primero pertenece al entendimiento; el segundo a la voluntad, y el tercero a las potencias
ejecutivas; ejemplo la libertad interna y la libertad de accin.- que viene siendo la facultad de
obrar o no obrar o de elegir cuna cosa con preferencia de otra.

GRADOS Y ATENUANTES DE LA RESPONSABILIDAD: a).- Grados.- de manera

general, puede afirmarse que la responsabilidad vara de acuerdo con el grado de
conocimiento y libertad moral. De manera que todo cuanto perfeccione el conocimiento del
acto, de su valor moral y de la libertad para realizarlo como: la premeritacin, la plena
posesin de si mismo, la intensidad de la malicia, o en la estima del acto, aumenta la
responsabilidad del mismo.

Ante la diversidad de elementos que pueden afectar los dos anteriores requisitos del
acto humano como por ejemplo la ignorancia, inadvertencia, error, olvido (elemento
cognoscitivo). Concupiscencia, miedo, pasiones, hbitos y costumbres (elemento volitivo).
Violencia (elementos ejecutivos). Temperamento y carcter, edad y sexo, herencia
(elementos naturales). Neurastenia, histeria y epilepsia (elementos patolgicos). Educacin
ambiente social etc. (elementos sociolgicos).

CAUSAS QUE ATENUAN LA RESPONSABILIDAD

1. La ignorancia y el error. Ambas solo cuando son invencibles o de buena fe,

cuando no hay medios para salir de dicho estado.
2. Coaccin o violencia.- Es la imposicin de una fuerza libre y extraa al sujeto
que lo obliga a obrar en contra de su voluntad. La violencia puede ser fsica o moral.
3. Coaccin moral.- Aquella que se ejerce directo o indirectamente sobre la
conciencia del individuo por medio de consejos persuasiones, halagos, amenazas, ordenes,
promesas, etc. Con el objeto de inducirlo a proceder en cierta forma.
4. El temor o miedo.-Es la perturbacin que experimenta el alma ante un mal o
peligro inminente resto ficticio, presente o futuro. El miedo an cuando sea absolutamente
grave, si no perturba por completo la razn, no destruye la libertad del acto ni por
consiguiente, la responsabilidad, pero suele disminuirla.
5. El temperamento.- los hbitos y las pasiones.- El temperamento cuya base es la
dotacin biolgica que el individuo recibe al nacer (el yo fsico de la psicologa o constitucin
humoral) predispone al individuo a modalidades ntimamente ligadas a la vida orgnica y
sensitiva en la forma de apetitos y tendencias.
La adquisicin de hbitos (buenos y malos) y la presencia de ciertas pasiones estan,
por lo general relacionadas al rasgo temperamental dominante en la persona.
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Precipitacin
El temperamento
Irreflexin
Predispone al sujeto a: Inconstancia
Pereza
Sensualidad

El temperamento es modificable por medio de la educacin, la vigilancia y otros

medios.

6.- LAS ANOMALIAS O ENFERMEDADES MENTALES: En el orden la psicosis y

neurosis V.gr. la demencia en sus mltiples formas, la esquizofrenia, paranoia, alcoholismo,
morfinismo y psicastenia. Son capaces de ocasionar una desintegracin parcial o total de la
personalidad humana. Los actos ejecutados en tales condiciones varan desde la ausencia
total de responsabilidad hasta una disminucin notable de la misma.

EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD (DETERMINISMO, LIBERALISMO, DIALECTICA

DE LA LIBERTAD Y LA NECESIDAD)

Al estudiar el objeto de la tica, algo que puede ser analizado desde varios
puntos de vista se dijo (S.I. S. III) que su finalidad es el estudio de la moralidad del
acto humano, nica actividad del hombre que tiene valor o significado dentro del
perfeccionamiento de su naturaleza y logro de su fin. Si el acto humano es el que
ejecuta el hombre con conocimiento de sus mviles y con libre determinacin o
libertad, es obvio, entonces, que esta ltima es condicin indispensable de la
moralidad del acto.

DIVERSAS ACEPCIONES DEL TERMINO LIBERTAD:

a) Definicin fundamental: del griego Eleuthera y libertas del latn, en su

acepcin mas general, el concepto de libertad se entiende como el poder de
autodeterminacin o auto causalidad en aquellos actos considerados libres en el
hombre; esto equivale a ausencia de coaccin, imposicin, limitacin factores, de
liberacin, autodeterminarse y ausencia de limitacin.

Se asimila a ella a la llamada libertad natural o sea: el poder o derecho de

que goza todo hombre, por el mero hecho de serlo, de hacer uso de sus facultades
fsicas y morales en vista de su bien.

Los elementos que impiden la libertad (imposicin, coaccin etc.) pueden

intervenir en forma externa o interna. En el primer caso afecta la ejecucin del acto
y en el segundo, la libre deliberacin y decisin de la voluntad.

VARIAS FORMAS DE LIBERTAD:

LIBERTAD FISICA.- Facultad del hombre de moverse y usar su cuerpo, sin trabas.
LIBERTAD CIVIL.- Es un poder garantizado por la leyes de gozar de los derechos
naturales del hombre por el solo hecho de serlo.
LIBERTAD POLITICA.- Libertad que tiene el estado para con el Ciudadano de
ayudarle en sus asuntos internos.
LIBERTAD MORAL O PSICOLOGICA.- Ausencia de toda imposicin o necesidad
en el acto de querer o determinarse.
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EL DETERMINISMO

a) Su naturaleza y formas.- El determinismo podra abarcar, en los principios

que lo formulan todas las doctrinas que niegan la libertad. Es una doctrina que
invade, a la vez, el dominio de las ciencias exactas y el de la psicologa. Dentro de
las teorias de algunos insignes pensadores como Leibniz spinoza, Freud y Calvino.
Siendo la libertad una caracterstica que le da la naturaleza humana tan elevado
rango, ha sido, sin embargo negada por autores como los arriba mencionados. Por
supuesto que no pueden negar los hechos; pues la interpretacin de estos hechos
ha sido una ilusin producida por la ignorancia (def:en sentido propio, la ignorancia,
es la carencia habitual de ciencia en un sujeto capaz, pero el sentido moral es la
ausencia de un conocimiento que se podra y debera tener) acerca de la
verdaderas causas que nos mueve en lo que ingenuamente creemos que es nuestra
determinacin absoluta y autnoma.

El libre albedro, no es sino el resultado de nuestra suficiencia; pero, al fin y al

cabo, es una creencia ingenua e ilusoria. Tales doctrinas reciben el nombre
determinismo, su tesis central es la de que el hombre ya esta fijado o determinado.

Cualidad que reside en la voluntad

Se ejerce de un modo conciente
Naturaleza del Es racional su accin
Libre albedro. Es autocontrol del hombre
Controla fuerzas inconscientes
Es lucha interna para dominar el conciente de
las personas

En cuanto a la libertad podemos decir de ella:

1. Es una cualidad por la cual elegimos algo

2. Depende bsicamente de la voluntad; pero tiene como condicin
necesaria una previa deliberacin, la cual depende ante todo de la inteligencia.
3. El objeto elegido siempre es un bien, lo cual no significa que siempre
elegimos bien.
4. El objeto de la eleccin e s un bien, ser real, o al menos, aparente y en
ultimo caso se trata de un aspecto de bondad que puede coexistir con valores
negativos dentro del mismo objeto.

Surge, pues, la siguiente definicin de la libertad humana: Es una cualidad de la

voluntad, por la cual elegimos un bien.

LA VALORACION MORAL
Control de nuestro estudio, ahora estamos en condiciones propicias para
reflexionar sobre la conducta humana y emitir juicios de valor sobre ella.

Como ya se puede sospechar, el valor moral, igual que el resto de los valores,
tambin se expresa por una relacin, o mejor dicho, es una cualidad contenida en
el hombre quien su conducta, y que se relaciona adecuadamente con otro objeto,
el cual se toma como punto de referencia. cul sera ese ente que puede servir
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como patrn para valorar la conducta del hombre? en comparacin con que
objeto se puede decir que una conducta es mejor que la otra?

Ya estamos en la pista del de el momento en que hemos estudiado con cierto

detalle la libertad humana. En efecto no habra moralidad si no hubiera libertad, la
libertad es una condicin necesaria para que se de el valor moral. La moralidad se
da, pues en el acto libre, o mejor dicho se da en la persona que ejecuta ciertos
actos libres. No todos los actos libre tiene un valor moral positivo a un acto, tambin
hay actos libreas con valor moral negativo. La libertad queda, pues como una
condicin necesaria, pero no suficiente, pues la pregunta: cual es la condicin que
debe llenar todos los actos libres, para que puedan ser catalogados como actos
humanos buenos desde el punto de vista moral?

EL VALOR MORAL EN SU ASPECTO MATERIAL

El uso de la palabra bueno nos puede dar la clave. Una persona acta bien
cuando acta conforme a las exigencias de la misma naturaleza humana. Un acto
es bueno cuando esta de acuerdo con la naturaleza de quien lo ejecuta. El acto es
bueno (desde el punto de vista del contenido o materia del valor moral) cuando
guarda relaciones de adecuacin con las exigencias de la naturaleza humana, de
aqu se toma conciencia para darle valor a la conducta humana por ser el hombre
racional y libre.

Cuando acta libre y racionalmente de acuerdo con su naturaleza racional,

es cuando acta con valor moral.
La naturaleza racional del hombre en el fundamento de moralidad, o sea la
base para fundar la moralidad de un acto.
Por tanto, ya podemos definir el valor moral (en su aspecto material); es la
adecuacin entre un acto y las exigencias de la naturaleza racional y libre del que
lo ejecuta V.gr. matar no es bueno, por que no esta de acuerdo con las exigencias
mas intimas de la naturaleza humana que tiende siempre hacia la vida.

LA AXIOLOGIA
CONCEPTUALIZACION DEL VALOR

Los valores morales, tambin son conocidos (estos valores) como axiologa (de
axios lo justo y logos) o ciencias de los valores ticos.

El concepto de valor se origina de una reaccin especial de la mente o

inteligencia ante las cosas. En virtud de esta reaccin (subjetiva), formulamos juicios
ante lo valioso (lo objetivo) consecuencia de dicho juicio en una apetencia o deseo
por aquello en lo cual descubrimos un valor.

Ante la pregunta de si los objetos son valiosos por que despiertan en nosotros
apetencia por que de cuyo representan un valor, se responde que si el valor
implica una concesin esencial con el sentimiento de agrado o desagrado que no
consiste fundamentalmente en dicho sentimiento.

Este ltimo, en efecto, (elemento subjetivo), propone la existencia de lo valioso

a de algo capaz de un valor (elemento y objetivo).
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NATURALEZA Y ALCANCE DE LA AXIOLOGIA Y DE LOS VALORES

A la base de toda actividad o trabajo que se ejecute, sea el imperativo del

deber, por gusto inclinacin o inters y otras causas, esta la nocin de valor tico o
axiolgico, una de cuyas definiciones lo asimila en todo cuanto puede significar el
o mvil a la accin.

La axiologa (de axios lo justo o apropiado y logos), es la disciplina etico-

psicolgico , encargada del anlisis de los valores, que mueven o estimulan el
comportamiento humano. De lo sugerido puede concluirse, que los valores como
elementos que actan en todo juicio de agrado o desagrado, de estimacin o de
rechazo ante los hechos y las cosas, son, en la prctica, inseparables de la actividad
humana.

En cuanto a su naturaleza o esencia puede considerrseles como cualidades

sui generis de las cosas.
Son cualidades que advertimos en ciertas cosas llamadas bienes. Los valores
se nos ofrecen as como meras cualidades de aquel soporte, o depositario en cual
descansa.

DEFINICION: P. FOULQUIER, define el valor (axiologa), como la ciencia de los

valores, es asimilable al conocimiento razonado la teora o la ciencia de cuanto es
digno de estima, de cuanto vale, ode todo aquello que puede calificarse de
deseable y precioso. El valor tico tiene una fuerza impositiva que nos obliga a
reconocerla, incluso, en contra de nuestros intereses e inclinaciones personales.

En resumen, es posible ordenar los dems valores intermedios, como los tiles,
vitales, biolgicos, etc., los inspirados en el inters y en el concepto de agrado y
desagrado, diremos al respecto, que es el principio segn el cual es un bien (un
valor) de categora inferior convertido en mal (disvalor), cuando se opone a un bien
o valor superior.

MAX SCHELER (1874-1928), en su obra tica, expone su clasificacin de los

valores y acua la idea de la intuicin emocional o por que as lo siente y vive la
naturaleza humana.
Scheler es un defensor convencido de la posicin apriori subjetivista en la
axiologa.

SUS CRITERIOS DE CLASIFICACION.-duracin del valor, por el cual se prefiere el

valor de los bienes duraderos, al valor de los vienes que no perduran. El poder de
durar a travs del tiempo, sugiere Scheler, es una propiedad que caracteriza por
ejemplo, a las grandes obras artsticas y literarias.

CRITERIO DE LA DIVISIBILIDAD.- segn es el criterio la dignidad de los valores es

tanto mas grande, cuanto menos divisibles sean los valores, ejemplo los valores
estticos, los valores espirituales.

CRITERIO DE FUNDAMENTACION.- Valores que sirven de apoyo o fundamento a

otros, son mas elevados que estos ltimos Vgr. Los deleitables y placenteros, Vgr.
Seden en jerarqua a la salud y bienestar.
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CRITERIO DE LA PROFUNDIDAD DE LA SATISFACCION.- Por este, existe una

relacin precisa entre el percibir sentimental de los valores y su lugar en la jerarqua.
Es decir: que mientras mas elevado sea el valor, es mas profunda la satisfaccin que
produce.
CRITERIO DE LA RELATIVIDAD.- Por este criterio, distingue Scheler los valores
absolutos de los relativos y advierte que un valor es tanto ms elevado, cuanto
menos relativo sea. El valor de lo placentero y agradable, por ejemplo, es relativo a
un ser capaz de sentimiento sensible, diferente del sentimiento moral.

LA CONCIENCIA MORAL.- Etimolgicamente la palabra conciencia parece

provenir del latn CUM SCIENTIA, esto es con conocimiento. La conciencia moral
puede definirse como el dictamen o juicio del entendimiento prctico a cerca de la
moralidad del acto que vamos a realizar o hemos realizado y, segn los principios
morales.

EXPLICACION.- el dictamen o juicio del entendimiento prctico, la conciencia

en efecto no es una potencia como el entendimiento o un hbito como la ciencia,
sino un acto producido por el entendimiento a travs del habito de la prudencia
adquirida o infusa. Consiste ese acto en aplicar los principios de la ciencia a algn
hecho particular y concreto que hemos realizado o vamos a realizar. Esta aplicacin
consiste en el dictamen o juicio del entendimiento prctico. La conciencia no es un
acto del entendimiento terico o especulativo ni de la voluntad. La conciencia
moral, es la regla sujetiva de las costumbres; todo lo que conciencia juzga conforme
a las leyes justas es una acto subjetivamente bueno o al menos no mal.

La prudencia, es un hbito, mientras que la conciencia es una acto, como

hemos dicho. El juicio de la prudencia coincide con la propia conciencia.

LA CONCIENCIA PUEDE SER: Verdadera, falsa, recta, torcida, defectuosa,

delicada, escrupulosa, laxa, delicada, enfermiza, dbil, maximizada, minimizada,
legalista, farisaica, permisiva, prohibitiva, cierta, perpleja, dudosa, tauterizada, etc.

LA OBLIGACION MORAL
Es necesario saber En que se fundamenta la obligacin Moral?
Efectivamente obligan algunas leyes?
Para esto es necesario estar de acuerdo acerca de lo que se entiende por
obligacin moral, de echo estn sumamente difundidas varias nociones de
obligaciones que no son las que aqu vamos a defender tratemos pues de poner en
claro el significado de la autentica obligacin moral, desechando primero los
conceptos incorrectos.

NOCIONES INSUFICIENTES DE OBLIGACION MORAL

a. Es muy comn hablar de obligacin cuando se siente una presin externa,

que de algn modo esta coaccionado para que el sujeto acte en
determinado sentido, pongamos un ejemplo un fulano se vi obligado
a Renunciar a su empleo en vista de las continuas criticas que le haca su
Jefe, o bien el fulano estudi medicina obligado por sus padres.
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Efectivamente, poco mrito moral existe en una persona que acta por
coaciones externas.

b. Tampoco debe confundirse la obligacin moral con el deseo del premio y

el temor al castigo por ejemplo, Con esta recompensa materialmente
obligaron a los jugadores a ganar el partido o bien con tales sanciones
estoy obligado a cumplir los requisitos de la ley. Es un hecho que el deseo
del premio o el temor del castigo constituyen un estmulo que induce u
obliga a la mayora de la gente al cumplimiento de sus deberes.

c. La obligacin moral tampoco es la accin del super-yo, que desde el

inconciente esta impulsado hacia el cumplimiento de normas inflexibles y
las mas de las veces inadecuadas, por ejemplo: La seora X dice que no
puede ir a misa este domingo porque su marido sali de viaje, se le fu la
sirvienta y tiene que atender a su hijo enfermo. Ella sabe que esta
dispensada de ir a misa en tales circunstancias, sin embargo, dice que no
puede dejar de ir porque tiene la impresin de cometer pecado si acaso
falta a esa obligacin le produce un sentimiento de culpabilidad
irracional, pero necesitante.

LA AUTENTICA OBLIGACIN MORAL

Lejos de ser una presin originada en la Autoridad o en la sociedad, o en el

inconciente, o en el miedo al castigo, la verdadera obligacin moral es de tipo
racional, se define Asi: es la presin que ejerce la razn sobre la voluntad, enfrente
de un valor

Cuando una persona capta un valor con su inteligencia se ve solicitada por

dicho valor y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realizacin de tal
valor, pero la inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre albedro,
simplemente, ve una necesidad adjetiva y como tal los propone a la voluntad para
su realizacin, se trata de una exigencia propia de la razn, con fundamento en un
valor objetivo y como tal los propone a la voluntad para la realizacin, se trata de
una exigencia propia de la razn, con fundamento en un valor objetivo, pero
nacida en lo mas intimo y elevado de cada hombre: su propia razn es por lo tanto,
Autnoma y no incompatible con el libre albedro.

Esta descripcin coincide con las expresiones corrientes: actu por propio
convencimiento, o bien: se decidi, por si mismo, fue una eleccin originada en el
fondo de su persona. Efectivamente, cuando una persona a captado un valor, es
ella misma quien se impone obligaciones, se compromete consigo misma, acta de
modo espontneo, no tiene necesidad de que otros la empujen en determinada
direccin. Si un estudiante, capto el valor de la cultura y de su profesin, el mismo se
obliga a estudiar sin necesidad de coacciones externas. Si un joven capta el valor
de una muchacha, el mismo se obliga a las atenciones que ella se merece etc.

EL FUNDAMENTO DE LA OBLIGACION MORAL

La obligacin moral no es lo mismo que la coaccin externa, o la del

inconsciente o el temor del castillo.
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En sntesis: la base de la obligacin, tal como se ha explicado, es la razn

frente a un valor. Po esto se dice que el fundamento prximo de la obligacin moral
es el valor. Y no slo en el plano subjetivo, sino tambin en el plano objetivo como se
ver. La ley es la expresin de un valor (un bien de la comunidad, tal como ha
quedado definida), originada en la razn. Produce en el sujeto el sentimiento de
obligacin. Esto es lo que se llama la obligatoriedad de la ley.

En otras palabras: el hombre, con su razn, trasciende el plano de los hechos y

percibe el valor de las leyes; con esto se impone a s mismo una obligacin o
exigencia de tipo racional, sin menoscabo de su libre albedro y de su autonoma.
He aqu la fundamentacin de la obligacin moral.

De lo dicho se concluye que el valor moral es obligatorio. Hay que hacer el

bien y evitar el mal., dice el primer principio de la razn prctica. Es decir : el bien
obliga, y con imperativo categrico, incondicional, no como un simple consejo. Sin
embargo, puede darse el caso de que existan varios caminos a elegir, y todos ellos
permanezcan dentro del calor moral. En tal caso, la voluntad no esta obligada a
elegir el de mayor valor, slo est obligada a elegir entre esos caminos y desechar el
que no est investido de valor moral. Pero cuando se da el caso de que slo un
camino esta investido de valor moral, de tal manera que los dems lo excluyen
definitivamente, entonces la voluntad debe escoger ese nico camino y desechar
los dems. Este es el caso que comnmente se trata al referirse al tema de la
obligacin, como cuando se dice: estoy obligado a trabajar, tengo el deber de
pagar esta deuda, etc..

EL PRINCIPIO DE LEGALIDAD
LEGALIDAD.-Significa que tiene la calidad de legal, y el principio de legalidad
consiste en la exigencia de que el estado se encuentra sometido y subordinado a
la ley, recordemos aquella frase que dice: nadie esta por encima de la ley. Uno
de los principios bsicos para lograr una actuacin acorde a la tica y al respeto de
la comunidad en el mbito de la seguridad pblica es el de legalidad, que nos
muestra el marco legalmente establecido en el que puede y debe actuar aquella
persona que a sido distinguida en la posibilidad de pertenecer algn cuerpo de
Seguridad Pblica.

Si no se conoce la Ley y lo que sta nos permite y nos ordena, no podremos

conseguir un actuar tico , pues la ignorancia de la Ley no justifica nuestro actuar. Es
fundamental saber la normatividad que nos rige, pues es primordial para lograr la
preservacin de un estado de derecho.

Para un elemento de Seguridad Pblica, resulta indispensable el conocimiento

de la Ley, pues entre sus funciones tiene la de mantener el orden, prevenir la
delincuencia, actividades que en conjunto apoyan su labor fundamental que es
hacer prevalecer el estado de Derecho.

ESTADO DE DERECHO.-Es aquel cuyo poder se encuentra determinado y

sustentado por preceptos legales de tal modo que no puede exigir de sus miembros
ninguna accin u omisin que no tenga su fundamento en la existencia de una
norma jurdica preestablecida. El principio de legalidad se integra por varios
elementos.
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El Marco Jurdico es aquel que esta formado por el conjunto de leyes,

reglamentos, acuerdos, circulares, y planes, encontrando en este marco jurdico los
derechos, las obligaciones y deberes junto con los procedimientos.

Dentro de la actuacin del marco de derecho encontramos el principio de

legalidad cuya base en su actuacin tica y dentro de la ley encontramos los
elementos que se integran en las agrupaciones de Seguridad Pblica, estos
debern tener un punto de partida en el conocimiento de sus funciones, lo que les
permitir de manera inmediata conocer la ley y sus reglamentos junto con las
garantas individuales las cuales les tocar defender. Aquellos servidores pblicos
que no desarrollen su labor de acuerdo al marco de legalidad contenido en
nuestras leyes incurrirn en responsabilidades.

EL PRINCIPIO DE EFICIENCIA

Otro de los principios que vamos a estudiar es el que se refiere a la Eficiencia

que es entidad como: La facultad o cualidad para lograr un efecto determinado.
Accin con que se logra este efecto. Aptitud, competencia, eficacia en el cargo
que se ocupa o trabajo que se desempea.

El principio de eficiencia constituye uno de los elementos clave para

desarrollar un actuar tico, pues combinado con el de legalidad en sus diferentes
aspectos, contribuye a dotar al elemento policial de las bases mnimas a que
deber sujetarse para lograr un cabal cumplimiento de sus funciones; Los
eklementos que conforman el principio de eficacia son; desconocimiento de la ley
que es uno de los puntos bsicos que condiciona un actuar tico, de la misma
manera para cumplir con eficacia ser necesario conocer la normatividad que
reglamente su mbito de actuacin. Desafortunadamente uno de los graves
problemas al que nos enfrentamos e n la actividad policial, es el desconocimiento
de sus propias funciones, y lo que es peor la falta de inters por estudiar o conocer
las normas bsicas como seran la constitucin y los cdigos penales.

As mismo, debe destacarse la capacidad que se dedica a propiciar el

adiestramiento especfico de la gente de las corporaciones de Seguridad Pblica.
Aquel. elemento de los cuerpos de Seguridad Pblica que han desarrollado el
principio de eficiencia, evita caer en una actuacin intica, pues no desperdicia el
tiempo se prepara adecuadamente, se actualiza y se mantiene en forma para
aplicar todos los conocimientos y la experiencia.

El servidor Pblico encargado de la Seguridad Pblica ineficiente genera

corrupcin, pues no brinda un servicio adecuado, pone en peligro la vida de sus
compaeros, no es leal a su institucin ni a su labor pues no esta dispuesto a
prepararse mejor y lograr as cumplir con eficiencia. En una palabra genera una
mala imagen de la corporacin y ayuda a que la sociedad pierda credibilidad en
la institucin, de alguna manera su negligencia ayuda a que la impunidad reine
entre la delincuencia.

EL PRINCIPIO DE HONESTIDAD
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Uno de los principios ticos que fundamenta el actuar de los servidores

pblicos es de: Honestidad que se vincula con los valores de responsabilidad,
lealtad y respeto. La Honestidad se entiende como la decencia y compostura en las
acciones y palabras de una persona. La urbanidad, la cortesa, el recato, lo que
tiene mucho que ver con la honorabilidad que incluye la honradez en todos los
sentidos.

RESPONSABILIDAD DE LOS CUERPOS DE SEGURIDAD.

En los intentos de lucha contra la corrupcin, se trata de preservar la
integridad y honestidad del servidor encargado de la Seguridad Pblica, castigando
al que admite ddivas o regalos que les son ofrecidos en el desempeo de sus
funciones para conseguir que se realice un acto justo que no debe ser cobrado
adicionalmente a la percepcin salarial.

EL PRINCIPIO DE PROFESIONALISMO

El ltimo principio a desarrollar es de profesionalismo, se refiere al cultivo

utilizacin de ciertas disciplinas, artes o deportes. Tambin se le concibe como las
ideas, el espritu, las inclinaciones propias de una profesin, que en el caso que nos
ocupa es la de polica. El profesionalismo como hemos visto constituye un principio
tico que permite desarrollar, en nuestro campo de estudio, el espritu de cuerpo, la
solidaridad y al mismo tiempo la enseanza de habilidades directamente
relacionadas con la preparacin para una profesin o actividad laboral concreta
como es la de Seguridad Pblica, incorporando en el proceso aspectos formativos
que vincula la teora con la prctica.
Hoy, los esfuerzos institucionales por lograr un profundo cambio en los mtodos
de trabajo, la estructura y las funciones ministerial y policial, armonizados con la
naturaleza del trabajo y las transformaciones de la sociedad, a la que deber
responder un moderno servidor pblico formado en los principios ticos por
excelencia.

PROFESIONALIZACION Y CARRERA POLICIAL

Ms all de la escuela, la educacin y la formacin profesional se desarrollan

en instituciones especiales como son los institutos de formacin profesional y policial,
en donde se desarrollan programas acadmicos especializados y con actividades
concretas. Con la introduccin de las computadoras las nuevas tecnologas en
campos como el de las armas y el avance en los medios de comunicacin sea
facilitado la comunicacin ms all de las fronteras nacionales, recibiendo
conocimientos antes inaccesibles.
Tales tecnologas como la Internet, la comunicacin va satelital, y las armas
de tacto sensible o armas qumicas, han provocado un cambio trascendental en los
mtodos de trabajo y desarrollo de la profesin de los servidores encargados de la
Seguridad Pblica.