RESEA SOBRE EL CAPITULO 6: EDUCAR ES UNIVERSALIZAR, DEL LIBRO, EL

VALOR DE EDUCAR DE ERNESTO SAVATER

Presentado Por: Mara Eugenia Garca Garca

Docente: Ana Balbina Morovejo Ebraim

Cartagena de Indias D.T. y C.

2017
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Resea Del Capitulo 6 Educar Es Universalizar

Ttulo del libro: El Valor De Educar

Autor: Fernando Savater
Capitulo: 6 Educar es universalizar
Edicin: 1. y 2 |edicin: marzo 1997
Lugar de edicin: Barcelona, Espaa.
Editorial: Ariel, S. A.
Nmero de pginas: 102

Por: Mara Eugenia Garca Garca.

Fernando Savater, filsofo y escritor, fue profesor de tica en la Universidad del

Pas Vasco y hoy en da imparte clases en la Facultad de Filosofa de la
Universidad Complutense de Madrid. Autor de numerosos ensayos, obras de
teatro y narrativa, Savater se ha convertido en uno de los intelectuales de mayor
prestigio y algunas de sus creaciones han merecido galardones tan destacados
como el Premio Nacional de Literatura y el Gonzlez-Ruano de Periodismo. En su
libro, El Valor de Educar, trata de una reflexin de alcance filosfico pero cuyos
resultados prcticos ataen al ms amplio espritu social: por eso el libro se abre
con una carta dirigida a una maestra y se cierra con otra destinada a una ministra.
Completa la obra una breve antologa de textos de filsofos y escritores sobre el
tema educativo.

Con respecto a lo relacionado con el tema, del captulo VI, Educar es universalizar,
del libro de Fernando Savater el valor de educar. En este apartado el autor
realiza un enfoque relacionado con, que la educacin debe ser universal, la cual
resalta, que es para todos, sin excluir a nadie, sin distinciones, y por ello propone
una universalizacin democrtica de la educacin.

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Todos sabemos que el termino educacin6 se define como un derecho fundamental
para todas las personas, y que partiendo de ella, podemos ejercer todos los
dems derechos, que a travs de la educacin podemos ser libres, autnomos y
crear importantes ganancias para nuestro desarrollo, por lo tanto debido a esto, es
que se refiere ,Savater por lo cual ,explica como la universalidad de la educacin,
que sea un derecho que todos podamos disfrutar sin importar el sexo, la raza, la
cultura, que sea de igual forma para todos.

Savater, seala que la educacin no debe ser vista como un proceso en el cual
hay una trasmisin de conocimientos bsicos, de cmo saber portarse en
sociedad sino que debe ir ms lejos de estos lmites. Es decir la educacin debe
ser vista como mediador para el desarrollo de adaptacin, a los cambios que la
sociedad nos presenta, y que los procesos de enseanza y aprendizajes, no
deben mirarse como una gua transmisora de conocimientos sino ocuparse de las
herramientas necesarias para la construccin de nuevos aprendizajes que puedan
contribuir las necesidades de los estudiantes y de la sociedad misma.

As como lo confirma el autor: John Dewey, 1A medida que una sociedad se hace
ms ilustrada, comprende que es responsable no slo de transmitir y conservar la
totalidad de sus adquisiciones existentes, sino tambin de hacerlo para una
sociedad futura mejor. La escuela es el agente principal para la consecucin de
este fin.

Adems, estoy de acuerdo, con lo expone el autor, el docente, debe ser una pieza
clave, para desarrollar destrezas en los estudiantes, que sean personas
comprometidas y responsables de inculcar en sus alumnos, todas esas
capacidades para poderse mover en la sociedad, y que si esto no es su fin, y no le
gusta puede desistir y ocuparse en otra actividad, Es decir el hecho de que los
maestros lo quieran o no, son modelos para sus estudiantes, y en sus manos est

1Dewey, J. (1995). Democracia y educacin: una introduccin a la filosofa de la

educacin. Ediciones Morata. pg. 29
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hacer del aprendizaje de sus alumnos un
6 deleite, tomando en cuenta que lo ms
importante no son las asignaturas y los contenidos curriculares, sino cmo stas
son enseadas, sin imponer sus deseos por encima de los alumnos. Como lo ha
sealado Hannah Arendt: si le repugna esta responsabilidad, ms vale que se
dedique a otra cosa y que no estorbe.

Por otro Lado, en el texto se evidencia, que la Universalidad en la educacin

significa poner el hecho humano por encima de todo, antes de destacar las
caractersticas de cada uno; y sobre todo no excluir a nadie del proceso educativo
que lo potencia y desarrolla. sea que la educacin no debe caer es las
discriminaciones de ciertos grupos sociales, por el contrario debe eliminarlas.
Algunas normas antiuniversalistas son la diferencia que existe en la educacin
entre las clases sociales y el apartar a la mujer de las posibilidades educativas, y
que no corrigen estas diferencias, unos nacen para ser educados y otros para ser
excluidos de ella, y que esto es un factor que perjudica la universalizacin de la
educacin. Por ejemplo el caso que cita el autor de los Estado Unidos, cierto
grupo privilegiados con derecho a la educacin, mientras que otro solo los
capacita para cumplir tareas que los privilegiados nunca podran realizar.

Es para m muy difcil imaginar cmo, en la actualidad, en pleno siglo XXI, existan
todava estas discriminaciones, y como lo seala el texto, que no debera existir
ningn mecanismo que mida la inteligencia humana. Ya que esta. Son en alguna
medida un conjunto de capacidades relacionadas cuya complejidad no se puede
establecer como cualquier rasgo fsico del ser humano.

Como lo contempla el autor, Castoriadis ha expuesto vigorosamente que: 2ningn

test mide ni podr medir nunca lo que constituye la inteligencia propiamente
humana, lo que marca nuestra salida de la animalidad pura, la imaginacin
creadora, la capacidad de establecer y crear cosas nuevas. Semejante "medida"
carecera por definicin de sentido.
2 Savater, Fernando (1997). El valor de educar. Barcelona. Ariel. 1997 [Primera
edicin, 1997, 102 pg. 9
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Por otra parte, estoy muy conforme cuando el autor cita al seor mile Durkheim
situaba en su justa valoracin la importancia del legado biolgico que heredamos
de nuestros padres: 3Lo que el nio recibe de sus padres son aptitudes muy
generales: una determinada fuerza de atencin, cierta dosis de perseverancia, un
juicio sano, imaginacin, etc. Ahora bien, cada una de estas aptitudes puede estar
al servicio de toda suerte de fines diferentes..

Es muy cierto ya que son los padres son los principales protagonistas, del legado
que educativo que le heredan a sus hijos, puesto que su presencia, su
preocupacin, sus aptitudes so muy relevantes del desarrollo de su personalidad.
Y por consiguiente la intencin universalizadora de la educacin democrtica, que
inicia intentando ayudar aquellas deficiencias del entorno social y familiar en la
que cada persona se ve obligada por cuestiones del destino y que ocasionan una
excusa para excluirlos.

Por consiguiente, la intencin de la educacin universalizadora. Al que se refiere

Savater, es la de ayudar a cada persona a volver a su races, que es uno de las
partes del texto que ms me llamo la atencin porque, realiza una metfora muy
bonita comparando a los seres humanos con las planta. Que estos seres vivos,
tiene una caracterstica que los hace semejantes, son sus races y que sin ellas
las plantas mueren; y que las que las diferencias son la diversidad, sus ramas,
flores y frutos y sin estos el paisaje sera algo constante y uniforme.

Entonces los seres humanos, somos semejantes. Por nuestras races ms propias
que nos distinguen de los animales, y son el uso del lenguaje y de los smbolos,
ser seres racionales, tener un pasado y proyecto del futuro, rer, llorar, etctera.

En otras palabras, los que nos determina como seres humano. En cambio todo lo
dems, como es la diversidad de lenguas, de creencias, de leyes, habilidades
3 Savater, Fernando (1997). El valor de educar. Barcelona. Ariel. 1997 [Primera
edicin, 1997, 102 pg. 9
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artsticas, logros cientficos Son los que6 nos hace diferente, relacionndolo, as
con las ramas, las flores de las plantas. Desde luego, lo que quiere decir que si
volviramos nuestras races, seriamos seres universalistas, y si estamos es solo
mirando nuestras diferencias estaramos como los monos saltando de rama en
rama.

Me llama tambin la atencin, cuando el autor hace hincapi cuando nos habla
sobre las culturas, que ninguna es insoluble para las otras, que por el contrario se
deben mezclar las unas con las otras as conformar lo que puede llamarse
civilizacin, es decir como utiliza, Savater, las palabras de Paul Feyerabend (en el
volumen Universalidad y diferencia, editado por Giner y Scartezzini):
4
No negamos las diferencias existentes entre lenguajes, formas artsticas o
costumbres. Pero yo las atribuira a los accidentes de su situacin y/o a la historia,
no a unas esencias culturales claras, explcitas e invariables: potencialmente,
cada cultura es todas las culturas. [...] Si cada cultura es potencialmente todas las
culturas, las diferencias culturales pierden su inefabilidad y se convierten en
manifestaciones concretas y mudables de una naturaleza humana comn.

En consecuencia, La universalidad, quiere decir que una cultura puede mudarse a

las dems, no ser verdadera cultura sin contagiarse de las otras y sin
adaptaciones culturales, proporcionar y dar rentabilidad la una con la otra si ser
excluyentes.

Para dar por terminado, quiero manifestar, que me encanto haber ledo este texto,
pues me aporto buenos conocimientos, y entendimiento sobre cul debe ser el
valor de la Educacin, y la importancia del rol de los profesores. A travs del lente

Del lente de Fernando Savater. Y que nosotras como docentes en formacin,

debemos tener presente cual es nuestro papel ante la educacin, nuestra
obligacin es expresar toda nuestra sabidura, entendimiento, disposicin, entrega,
4 Savater, Fernando (1997). El valor de educar. Barcelona. Ariel. 1997 [Primera
edicin, 1997, 102 pg. 12
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pero sobre todo, el amor a nuestra profesin
6 y que adems pueda generar un
aprendizaje significativo a nuestros estudiantes.

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