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Orientadores
Carlos Walter Porto-Gonalves
Renato Emerson dos Santos
Niteri - RJ
2013
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Orientadores
Carlos Walter Porto-Gonalves
Renato Emerson dos Santos
Niteri RJ
2013
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Banca examinadora
Niteri RJ
2013
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Sumrio
Dedicatria ........................................................................................................ 9
Agradecimentos .............................................................................................. 10
Epigrafe ........................................................................................................... 12
Resumo ........................................................................................................... 13
Introduo ....................................................................................................... 14
2.1 Classificao social e Geografia: o debate sobre raa como agenda ..... 55
Parte III - Narrativas raciais acerca do territrio brasileiro atravs dos livros
didticos: uma visita necessria ............................................................................... 163
Lista de figuras
Lista de Quadros
Quadro I- Comentrios retirados do Guia Nacional dos Livros Didticos. ...... 187
Quadro II Justificativas para a imigrao ...................................................... 223
Quadro III - Justificativas para a imigrao ...................................................... 224
Quadro IV Imigrao e industrializao ........................................................ 225
8
Quadro V Contedo sobre comunidades indgenas nos livros didticos ....... 228
Quadro VI Contedos sobre povos africanos ................................................ 230
Quadro VII Contedos sobre populaes negras........................................... 232
Quadro VIII contedos sobre imigrantes ....................................................... 237
Quadro IX- Grupos de imigrantes e reas de fixao ....................................... 240
Lista de Grficos
Lista de Tabelas
Dedicatria
Agradecimentos
Epigrafe
Resumo
Na leitura usualmente realizada sobre a formao do territrio brasileiro, e presente no
ensino de geografia, a populao negra pouco aparece nos processos de produo do
espao. Quando est presente, tem sua existncia restrita ao perodo da escravido,
tratada como mo de obra despreparada, ou ainda, atravs do quilombo dos Palmares,
nica meno de resistncia e luta durante os ltimos sculos. Essa narrativa tem como
funo produzir o negro como no existente, invisibilizando no s suas lutas e grande
presena, mas tambm todo racismo produzido e perpetuado pelas elites, durante e
tambm aps o perodo escravocrata. A violncia da chibata, a estratificao imposta
por mais de trs sculos e o branqueamento da populao, que tinha como objetivo o
genocdio negro, propagado intensamente por intelectuais no incio da Repblica, so
propositalmente ocultados na geografia que constitui o territrio. Uma narrativa que no
mostra os mltiplos processos e conflitos decorrentes da presena negra no territrio
brasileiro, e por outro lado, coloca a populao euro-descendente branca como nica
protagonista na organizao do espao, tem relao com o que entendemos por
branqueamento do territrio. Neste trabalho temos o objetivo de problematizar como as
narrativas raciais da democracia racial e o branqueamento da populao, podem ser
lidas sob a chave das narrativas geogrficas, e influenciam fortemente o sistema de
representao construdo sobre a formao do territrio brasileiro reproduzido pelo
ensino de geografia. A chave do branqueamento do territrio uma possibilidade de
lermos como essas narrativas geogrficas atuam na construo de um sistema de
representao que oculta os processos de violncia, e cria uma ideia de nao com
valores comuns assimilacionistas, construindo a ideia de um povo mestio,
disseminados nas aulas de geografia.
14
INTRODUO
1
Este o ttulo do livro publicado pelo chefe da equipe de jornalismo da Globo Ali Kamel, em 2006, onde
defendida a tese de que o brasileiro no racista, e dessa forma, o que poderia instaurar uma sociedade
racializada no Brasil era a continuao da poltica de cotas nas universidades. A mesma tese defendida
pelo jornalista da mesma emissora, Demtrio Magnolio em seu livro Uma gota de sangue histria do
pensamento racial, publicado em 2009
15
2
Ao longo do trabalho falaremos sobre vrias dessas espacialidades, mas para citar algumas delas
podemos falar da concentrao de populaes negras em reas de violncia e baixo investimento do
governo, como favelas, presdios. E ainda, no baixo (ainda que crescente) nmero de pessoas negras em
espaos de ascenso social, como universidades, colgios militares e federais, empregos pblicos, cargos
elevados em firmas privadas, em cenrios polticos etc.
16
3
"Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se
obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica
e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade
nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes
Histria do Brasil.
2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o
currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
(...)"Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia
Negra."
17
possvel perceber que o tema no s era ausente, como existia ainda uma
supervalorizao do branco, que estava ligado a contextos de riqueza econmica e
simblica, expressando outra forma de racismo que no opera diretamente com o
preconceito direto contra a populao negra.
Porm, se essa ausncia de temas e de pessoas negras nos materiais didticos foi
constatada em todas as pesquisas que faziam anlises sobre os livros didticos de
geografia, seria preciso avanar, e entender qual o motivo dessa ausncia.
Nesse ponto, dois esclarecimentos precisavam ser feitos. O primeiro era sobre os
contedos e agendas que compunham os livros didticos de geografia, que no so
resultado de uma escolha arbitraria, mas sim, demonstram o que socialmente
valorizado no currculo e aprovado no Programa Nacional dos Livros Didticos,
avaliao realizada por gegrafos que teoricamente deveriam estar ligados a rea de
ensino. O segundo esclarecimento entender que a leitura transmitida pelos livros
didticos, no essencialmente nova. No se inventa um discurso sobre os espaos e os
insere nos materiais didticos. Estes contedos so retirados de produes anteriores, e
de obras da geografia ou no. Assim o livro didtico tem em seu escopo estruturante,
um conjunto diverso de bibliografias, no necessariamente novas, que se baseiam em
determinados autores e ideias hegemnicas, ou seja, tem como fonte principal as
representaes hegemnicas acerca do territrio brasileiro e dos grupos que o ocupam,
produzidas possivelmente pelos intelectuais orgnicos. Sendo assim, possvel perceber
um conjunto semelhante de contedos em diferentes livros didticos livros didticos.
A partir dessas duas problematizaes, possvel avanar na pesquisa e perceber
que analisar os materiais didticos sem entender a origem dos contedos, que so
apresentados pelos mesmos, pode mostrar como o racismo esta presente nestes temas,
mas ainda que seja importante, no nos proporciona ferramentas para ir ao centro da
produo dessas ideias. Ficou claro para ns que no adianta apenas dizer se um livro
ruim para trabalhar a questo racial, se ela evoca ou no contedos racistas, at porque,
possvel constatar isso em praticamente todos os livros. Mais importante do que
adjetiv-lo, entender de onde as ideias disseminadas so originadas e quais so as
fontes que os livros utilizaram para construir seus contedos. Este um dos objetivos do
presente trabalho.
Lembremos que (no apenas, mas em grande parte) atravs do ensino de
geografia, que alunos constroem vises de mundo, e principalmente, uma viso de
Brasil (pouco plural e com bastantes generalizaes). Muitas vezes, essa viso se
18
bem como suas consequncias. H apenas uma leitura, uma concepo de narrativa
sobre o Brasil, linear e homognea.
Quando evidenciamos as polticas de branqueamento da ocupao,
principalmente com a vinda de imigrantes para o Brasil entre 1820 e 1930; o
branqueamento da imagem, atravs da formao de geo-grafias que excluem presenas
e protagonismos no brancos; e o branqueamento da cultura como poltica de
deslegitimao e estigmatizao das cosmovises originrias de grupos negros;
produzimos leituras de Brasil, em nada semelhantes s presentes nas aulas e livros
didticos de geografia.
a partir desse conceito comeamos a interpretar os sistemas de representao,
que envolvem a questo racial no Brasil. A prpria chave do branqueamento do
territrio, passa a ser vista como um sistema de representao, que nos permite ver a
criao da narrativa sobre o territrio brasileiro, como produo de viso de mundo
instituinte de uma classificao e hierarquizao racial.
Para viabilizar a pesquisa, foi preciso buscar formas para entender se os livros
didticos reproduzem ou no o branqueamento do territrio, chave conceitual utilizada
para interpretar as relaes raciais presentes em determinados perodos de tempo no
Brasil. Para tal, a metodologia escolhida e que guiou a pesquisa, foi eleger o debate de
sistemas de representao como um instrumento de anlise da formao nacional.
A dissertao foi dividida em trs partes, que possuem ao todo sete captulos.
Elas no so dependentes uma das outras, podendo ser lidas em momentos distintos,
mas sua leitura em conjunto e na ordem disposta no presente trabalho potencializa a
compreenso do tema. A diviso em sete captulos visou atender uma demanda de
objetividade maior aos textos, diminuindo a circularidade do tema e tambm uma
repetio de contedos que poderia tornar o trabalho enfadonho.
As partes presentes no trabalho so: i) Sistemas de representao e
colonialidade: a influncia da raa no papel de construo das narrativas geogrficas; ii)
O branqueamento como prtica da colonialidade ou o branqueamento do territrio como
possibilidade de leitura da Geografia, iii) Narrativas raciais acerca do territrio
brasileiro atravs dos livros didticos: uma visita necessria.
20
narrativa que fazemos sobre o Brasil em sala de aula. Para isso foram analisados os
livros do stimo ano do ensino fundamental, que trazem no seu contedo exatamente a
narrativa sobre o territrio brasileiro, do passado at o presente. Porm antes da anlise,
travamos um debate sobre a importncia de estendermos o significado sobre o currculo,
observando os meios de regulao da prtica docente. Isso aumentou a certeza da
necessidade de analisar os livros didticos, que so grandes reguladores da prtica
docente e dos contedos a serem ministrados.
22
4
Santos (2009) nos indica que a raa permite (i) a estruturao de sistemas de dominao em escala
internacional e intercontinental (o eurocentramento do mundo), e (ii) intra-nacional e no cotidiano das
relaes sociais e scio-espaciais - a dominao dos brancos, ou, eurodescendentes, que se reproduz ao
redor de todo o mundo (pg. 36)
23
5
Assim, os discursos geogrficos engatam-se com algumas problemticas centrais postas na prtica
social do mundo contemporneo. Geralmente, estas discusses no se revestem da denominao de
geografia, porm atravs delas que a geografia material do planeta vai sendo desenhada. (MORAES,
1991, pg. 33).
6
Salientamos, que as sociedades geogrficas esto amplamente ligadas ao colonialismo e ao imperialismo,
sendo fontes extremamente importantes para a sistematizao de informao, a partir de viagens
financiadas pelos Estados, com fins de levantamentos de informaes sobre partes do mundo que at
ento eram desconhecidas pelos europeus. Esta empreitada tinha o (...) intuito de incorporar os
conhecimentos acumulados e articul-los num formato de tratamento metdico e analtico de cunho
dominantemente de conquista, a partir da qual as atividades das sociedades e os interesses de dominao
imperialista se encontram na Conferncia Internacional de 1876. (Moreira, pg.14-15, 2009)
24
7
Esclarecemos que concebemos o cultural como sendo tambm poltico, e vice-versa. No h poltica que
no tenha um impacto na cultura coletiva de uma nao, e nem cultura que no implique em questes
polticas, pois ambas esto envolvidas por disputas e interesses pelo/de poder.
29
8
El sentido no est en el objeto, persona o cosa, ni est en La palabra. Somos nosotros quienes fijamos el
sentido de manera tan firme que, despus de cierto tiempo, parece ser una cosa natural e inevitable. El
sentido es construido por el sistema de representacin. Es construido y fijado por um cdigo, que
establece una correlacin entre nuestro sistema conceptual y nuestro sistema de lenguaje de tal modo que,
cada vez que pensamos en um rbol, el cdigo nos dice que debemos usar la palabra castellana rbol, o
La inglesa tree. (HALL, pg.452, 2010)
9
No original Estabilizan el sentido dentro de diferentes lenguajes y culturas. Nos dicen qu lenguaje
usar para expresar qu idea. El reverso es tambin verdadero. Los cdigos nos dicen qu conceptos estn
en juego cuando omos o leemos cules signos. (...) Esta traducibilidad no est dada por la naturaleza ni
est fijada por los dioses. Es el resultado de un conjunto de convenciones sociales. Es fijada socialmente,
fijada en la cultura 452
32
reconhecidos pela autoridade de uma rea de conhecimento entre outros, ela depende do
poder simblico (BOURDIEU, 2006). Esse grupo de sentidos no fechado e esttico,
ele dinmico e constantemente reinterpretado, reinscrito, conforme o contexto
espao-tempo em que est inserido.
Com base no debate sobre representao, e principalmente nessa estrutura de
sistemas de representao, e sua relao com a criao/reproduo de unidades
nacionais, ressaltamos um debate em torno de trs eixos de ideias que ajudam a
aprofundar certas dimenses desse assunto:
a) Do poder simblico que envolve a violncia simblica no processo de
construo da identidade, ao nomear e cria uma di-viso sobre o mundo, a medida que
distingue um ns e de outros;
b) Da narrativa, e sobre como a narrativa age com o objetivo de produzir uma
linearidade de encadeamentos criando uma fixidez na viso sobre acontecimentos e
sujeitos, o que inclui tambm a possibilidade de estigmatizao;
c) Em como esses dois eixos se articulam a criao de uma comunidade
imaginada, central para a ideia de nao a ser formada e compartilhada entre sujeitos,
composta, entre outras caractersticas por um mito fundador e um imaginrio
compartilhado (um sistema de representao comum).
Com isso, buscamos entender esses sistemas de representao como
constituidores das identidades modernas relacionadas a nao, que so produzidas (...)
em locais histricos, institucionais (acrescentaramos geogrficos) especficos (...)
(CRUZ, 2006, pg. 32) e envolvem diretamente a posio e poder dos sujeitos que as
autorizam, narram e difundem.
Uma ressalva a ser feita, que, no existe uma hierarquia entre essas ideias, elas
possuem encontros, desencontros, sobreposies, distncia, proximidade, semelhanas e
diferenas. Elas no esto necessariamente em sintonia, compartilhadas e produzidas
dentro do mesmo contexto. Sua disposio e uso nessa estrutura so para melhor
explorarmos as vrias dimenses no debate sobre identidade nacional, selecionando o
que nos interessa para compreender engrenagens importantes que agem na consolidao
de uma identidade nacional.
Abordando o primeiro dos pontos citados, preciso destacar o papel das
palavras:
33
i) Para um discurso que visa identificar um grupo ser efetivo, ele depende
da autoridade do enunciador, do sujeito ou instituies que difunde tal
discurso. Esse sujeito/instituio deve estar autorizado, ter legitimidade
sobre a fala, e ser reconhecido pelo grupo a falar, de forma a obter o
melhor consenso por parte de todos que o esto
lendo/escutando/observando/compartilhando. Dessa forma, temos uma
relao entre conhecimento e poder, em que um grupo ou sujeito tem o
poder para falar sobre os outros.
ii) Alm de precisar ser reconhecido e ter a autoridade sobre tal grupo,
preciso ainda estar diretamente ligado ao grupo, compartilhar smbolos
culturais e/ou econmicos, o discurso precisa ter pertinncia tanto para
quem enuncia quanto para quem o escuta. Dessa forma os sujeitos
visualizam um sentido a ser compartilhados, visualizam-se em grupo
durante a fala;
iii) O poder no s o de falar para um grupo, mas tambm est contido no
prprio discurso, possuindo objetivos e sistemas de classificao, que
tem a potencialidade para transformar aquele grupo dispersos de pessoas,
que no essencialmente possuem uma unidade, em um grupo que
compartilha vises, e principalmente divises comuns. Ou seja, o poder
do discurso gera uma unidade, dotada de caractersticas prprias que so
pertinentes a medida que os distinguem de outros, atravs de
representaes10.
10
Interessante assinalar que Bourdieu procura entender duas formas de representaes, ele aponta que
(...) a procura dos critrios objetivos de identidade regional ou tnica no deve fazer esquecer que, na
prtica social, estes critrios (por exemplo a lngua, o dialectro ou o sotaque) so objecto de
representaes mentais, quer dizer, de actos de percepo e de apreciao, de conhecimento e de
reconhecimento em que os agentes investem os seus interesses e os seus pressupostos, e de
representaes objectais, em coisas (emblemas, bandeiras, insgnias, etc.) ou que tm em vista determinar
a representao mental que os outros podem ter destas propriedades e dos seus portadores.(BOURDIEU,
35
pg.112, 2006) Dessa forma a representao se da no campo da linguagem e dos smbolos construdos
para conjuntamente sustentar uma unidade.
36
ideia de narrativa pedaggica relacionada a construo de povo enquanto nao, que nos
ajudam a entender a violncia perpetrada contra estas populaes.
Mas antes de problematizar esses pontos, preciso esclarecer que impossvel
falar em uma narrativa, ou em narrativa mais verdadeira, e nem que existam
narrativas alternativas. apropriado dizer que existem muitas narrativas, a partir de
diferentes vozes, tempos e espaos. O que as diferencia o poder simblico dos seus
interlocutores, que ocupam diferentes posies de poder, e fazem um conjunto
determinado de narrativas ganharem mais espao e prestigio se comparada a outras.
Uma geopoltica do conhecimento e da difuso do mesmo, que pode ser interpretada
como colonialidade do saber, que seleciona fatos, grupos, e cosmovises, como mais
vlidos/corretos/reais, conforme se aproximam dos valores e interesses ocidentais e
europeus.
Ter a autoridade para controlar a construir a narrativa de um povo deslocar o
lugar desse povo como produtor de signos, e deixar esta tarefa a intelectuais orgnicos
(GRAMSCI, 1982), que produzem teoria para reproduo das elites que esto no poder.
Outra caracterstica importante, que as narrativas criadas tendem a ficar de fora
do controle. No possvel para os grupos que instituem o seu significado controlar
todos os resultados em diferentes espaos/tempos sobre o qual as narrativas agem.
Pode-se prever a difuso e as modificaes, e diferentes apropriaes, mas impossvel
ter um controle total. Essa fissura o que permite que narrativas hegemnicas passem
por um processo de questionamento, e certo abalo, como o caso atual das identidades
nacionais no perodo contemporneo. So essas fissuras que permitem que grupos
subalternizados e solapados no processo colonial, lutem por suas prprias identidades,
criando condies para exercer um processo de cidadania diferenciado.
Esclarecidos estes dois pontos, retomamos o debate sobre a constituio de
narrativas. O primeiro deles sobre a naturalizao, fixidez e repetio de smbolos que
estabelecem a diferena colonial das narrativas:
Junto a isso, h tambm a repetio dos esteretipos, a medida que, elas devem
ser contadas compulsivamente, ainda que modo diferentes, para manter a dominao e a
significao da representao. O estereotipo age no discurso colonial, como produzido
para classificar e hierarquizar os grupos:
fixao da ideia do negro, junto a recusa de ser este, e ainda uma aproximao ao ego
ideal da brancura. Identificamos esse ponto como o branqueamento um projeto no
apenas brasileiro, mas indissocivel do discurso colonial.
Alm de problematizar o discurso colonial, como sendo constituinte da narrativa
dos grupos que sofreram processos de colonizao europeia, ele tambm traz a prpria
ideia de narrativa como concha de retalhos e fragmentos, na formao de muitos como
um, ou seja a ideia de povo unitrio, que apontam diferenas como gnero, classe e raa
como totalidades sociais coletivas unitrias. Isso gera um processo que classifica,
hierarquiza e depois unifica, gerando uma rede de hierarquias, uma heterarquia11 nessas
identidades nacionais invisibilizadas dentro das narrativas nacionais.
Ele problematiza ainda a ideia de povo, em que trabalha o papel da narrativa
como pedagogia nacionalista. Segundo ele:
11
No segundo captulo traremos um debate sobre como se constituem esses sistemas de heterarquia, para
esclarecer nesse momento, entendemos que as heterarquias so sistemas de hierarquias onde apesar de
diferentes caractersticas, uma no substitui a outra, ou mais importante que a outra, so hierarquias que
se sobrepem, e que no podem ser comparadas (GROSFOGUEL, 2010).
40
12
Seguindo essa linha, Lilia Schwarcz (1993), estudou os institutos que tentaram dar uma base slida de
histria e narrativa para a nao brasileira, em busca de uma unidade. Em seu livro O espetculo das
raas, ela faz um estudo sobre a produo dos museus etnogrficos brasileiros, os Institutos Histricos e
Geogrficos e as Faculdades de Direito e Medicina. Nestes institutos, atuaram homens de sciencia que
pela primeira vez, iriam produzir um conjunto sistematizado de ideologias sobre a nao brasileira, suas
necessidades, histria e futuro.
41
Estes cinco processos aludidos por Hall, nos redireciona para os discursos
coloniais na Amrica Latina, presentes nas narrativas nacionais e que esto na base dos
sistemas de representao de cada nao. O processo de criao de um imaginrio
comum, que tem um marco zero, pautado tambm um processo de violncia,
colonizao e colonialidade, nos discursos coloniais. A maioria das naes consiste de
culturas separadas que s foram unificadas por um longo processo de conquista violenta
isto , pela supresso forada da diferena cultural. (HALL, Pg. 60, 2011)
Nessa rea possvel notar diversas formas de controle e regulaes sociais,
vivenciadas por grupos extremamente heterogneos que ainda permanecem nesta
regio, com suas identidades homogeneizadas, reduzidas a uma generalizao e
encapsuladas em uma identidade maior, como o caso da atribuio de ndios e negros.
Em Hall identificamos essa problematizao:
Para dizer de forma simples: no importa quo diferentes seus
membros possam ser em termos de classe, gnero ou raa, uma cultura
nacional busca unific-los numa identidade cultura, para represent-
los todos como pertencendo a mesma e grande famlia nacional. Mas
seria a identidade nacional uma identidade unificadora desse tipo, uma
identidade que anula e subordina a diferena cultural? (HALL, pg.
60, 2011)
14
No caso brasileiro, por mais que a Geografia no mbito acadmico s tenha se instaurado nos anos
(19)30, ela j compunha o currculo escolar desde o final do sculo XIX. De forma que ordenasse a
tendncia da formao de uma nacionalidade brasileira, em que a populao deveria no apenas conhecer
suas caractersticas, mas tambm as de seu territrio.
45
funcionava como uma argamassa, que agregava ideias comuns a serem compartilhadas
sobre povo, territrio e cultura
Diante disso, preciso rever como foi construdo o processo de formao
nacional, e qual papel a geografia desempenhou e ainda desempenha na
criao/inveno desses sentimentos e imagens. Para isso, necessrio atentar,
principalmente, para a narrativa que selecionada como oficial e participa da
construo desse imaginrio comum, colocado como verdade absoluta em muitas aulas
e manuais didticos de geografia. No se pode perder de vista que essa narrativa contm
intencionalidades. Ela criada a partir de pactos sociais entre as elites dirigentes e a
difuso dos sistemas de representao.
Na geografia, o que temos mais prximo como ferramenta conceitual para
abordar essa temtica so as ideologias geogrficas15 (MORAES, 1991). As ideologias
geogrficas contribuem na criao/inveno e continuidade dessa unidade forjada, em
uma tentativa de instituir vnculos territoriais a sua populao (MORAES, 1991). Dessa
forma, atravs da nacionalidade, foi possvel desviar as atenes e esconder uma
estrutura interna hierrquica, mesmo que seja sempre concebida como uma profunda
camaradagem horizontal (ANDERSON, 2008, pg. 34). H uma negao das
diferenas internas, ao mesmo passo que so perpetuadas, e at aprofundadas as
desigualdades anteriores a criao ou fortalecimento do Estado-Nao.
Porm qual a origem do debate sobre ideologias geogrficas? O que elas
efetivamente abordam? Quais so suas potencialidades e limitaes? possvel
trabalhar os sistemas de representao e as ideologias geogrficas, coadunando dois
debates de esferas conceituais to distintas? So estas as questes que procuraremos
tratar a seguir.
15
Estas ideologias geogrficas sero problematizadas mais adiante como principais constituintes do
discurso escolar geogrfico.
46
16
Dentre alguns autores podemos citar: Tavares Bastos, Oliveira Viana, Joaquim Nabuco, Jos Bonifcio,
Silvio Romero entre muitos outros.
47
Para Hall (2003, 2010), ideologia no deve ser encarada fora da cincia, e como
falsa ou verdadeira. Ideologia fora da cincia seria ignorar o papel da cincia na
construo de certas ideologias. Ideologia como algo falso seria falar que as pessoas
adquirem um conjunto de informaes falsas e as incorporam nos cotidianos, sem que
aquilo se torne a realidade delas. Ideologia como algo verdadeiro, indicaria a existncia
de um conjunto de valores e representaes mais reais que outros.
Diante disso acreditamos ser possvel trabalhar no com ideologia, mas com
narrativas, por inclurem um processo muito mais dinmico e fluido na interpretao das
realidades sociais. Narrativas que como j apontamos produzem e so produzidas por
sistemas de representao.
As narrativas abordadas neste trabalho so diretamente vinculadas a construo
de imaginrios voltados para a nao; base de representaes da geografia dos
territrios; pedaggicas, no sentido aludido por Bhabha (2010), que organizam a
relao tempo-espao dos acontecimentos.
Interpretamos esse conjunto de caractersticas sobre as narrativas, como
conjunto de estudos e agenda da prpria geografia. Sendo assim, trabalhamos com a
construo de narrativas geogrficas. Com isso no abandonamos os debates das
ideologias geogrficas nem os horizontes geogrficos, problematizados por Antnio
Carlos Robert Moraes, porm, preferimos ao invs de trabalhar com ideologias,
trabalhar com narrativas, o que possibilita um dilogo mais promissor e menos
problemtico em nossa linha de pensamento, principalmente para o dilogo com autores
localizados nas teorias ps-coloniais e decoloniais.
50
Assim, nos apropriamos das ideias produzidas pelo autor supracitado, mas
fazendo essa ressalva, de no utilizar ideologias. Isso no s nos ajuda no dilogo com
correntes epistemolgicas mais prximas, como a no cair nos reducionismos e crticas
apontadas por Hall (2003). Mas ainda assim, utilizando a geografia como nosso campo
interpretativo.
Nesse trabalho as narrativas geogrficas (sempre no plural), sero utilizadas
para questionar essas comunidades imaginadas e seus laos fixos. No s a
temporalidade horizontal, homognea e vazia, mas problematizar os vazios espaciais
que essas narrativas podem trazer quando falam sobre o processo de consolidao do
territrio, sob o ponto de vista hegemnico, contada por quem detm o poder simblico.
Porm, para analisarmos as narrativas geogrficas, preciso primeiro entender
os mecanismos envolvidos em sua constituio no Brasil, para isso, procuramos trazer,
em nossa interpretao, outras narrativas geogrficas que fazem parte do cotidiano da
populao brasileira, e tambm esto presentes no ensino de geografia.
Um desses exemplos referente a regio Nordeste. Ao considerarmos, essa
regio como uma inveno, como o faz Albuquerque Junior (2011), entende-se que a
viso desse espao vinculado a diversos discursos, que moldaram e difundiram ideias
e caractersticas, a partir de fabricaes de diversos estigmas, que resultam em
narrativas geogrficas. Representaes do nordeste como uma rea de pobreza e de
seca, transmitida sob a imagem de sujeitos sofridos, pobres, configurando um
verdadeiro forjar de signos sobre este espao.
As representaes criadas tem em sua origem, por exemplo, medidas jurdicas de
ordenamento, que acabam gerando uma indstria da seca, envolvida em interesses
polticos e financeiros, entrelaado nos pactos feitor por elites, para manter um status na
regio. Ademais, serve para reproduzir situaes de desigualdade.
Porm, o Nordeste, enquanto inveno no se limita simplesmente a esta
dimenso. Est vinculado a tica da mdia, das representaes das populaes que
vivem no nordeste nas novelas, na msica brasileira, na pintura e na literatura
vastssima que versa sobre esta regio, carregada por caractersticas, em certos casos,
deterministas.
Por isso em seu livro, Albuquerque aponta como objetivo de estudo, entender
como e a partir do que essa imagem foi formulada:
51
soberania. A Amaznia grande, quente, mida, ocupada por uma floresta tropical
densa, extica com diversa fauna e flora, recheada de rios. Porto-Gonalves indica que
Essa imagem est praticamente consagrada na literatura seja ela didtica, cientfica,
artstica, seja pelos meios de comunicao em massa (PORTO-GONALVES, pg.
17, 2010). Assim a Amaznia pode ser lida dentro das ideologias geogrficas.
Situaes como estas citadas se repetem, em diversas reas e de distintas
maneiras. Identificar essas narrativas geogrficas essencial para demonstrar as
intencionalidades na formao do territrio brasileiro, tornando ainda mais importante
as perguntas feitas por Moraes, em que se deve (...) detectar quais leituras do espao se
hegemonizaram num pas, quais influram nas representaes coletivas de uma nao,
quais orientaram diretamente a produo de seu territrio. (MORAES, pg. 93, 1991)
Sendo assim, defendemos aqui a importncia de buscar essa anlise
principalmente na relao entre a formao territorial e populacional, que passa
necessariamente pela construo de uma nacionalidade, do sentido de pertencimento.
Fazer uma problematizao da construo da ideia de nao brasileira, que no ocorreu
de forma espontnea, mas sim atravs de variadas narrativas e teve para a sua
conformao uma poltica estruturada e planejada que foi sendo forjada no terreno
movedio das tenses/conflitos sociais para propor/impor uma determinada viso do
que seja a realidade social (BOURDIEU, 2004).
Assim retomamos o papel do ensino de geografia, que um veiculador de
narrativas geogrficas, o que no significa que ele o problema a ser resolvido, e
culpado por esses vazios. A escola funciona como um aparelho de transmisso dessas
narrativas, e o ensino de geografia, um dos lcus mais utilizados para isso. Dessa
forma mais que questionar essas narrativas no ensino, preciso procurar a origem
dessas narrativas, quem produziu as representaes que deram base a elas, e os
interesses e escalas que tais concepes so criadas, relacionando-as com os materiais
didticos existentes hoje.
Para dessa forma mostrar que a geografia no deve ser vista isoladamente como
produtora das representaes, mas sim como uma ferramenta vinculadora dessas
representaes. Partindo desse pressuposto, outro cuidado tem que ser tomado, j que,
por mais que os conhecimentos que alimentam essas ideias sejam em grande parte
externos, a escola e os contedos das disciplinas que compem o currculo escolar
possuem tambm uma dinmica e epistme prprias (R. SANTOS 2007), que diferem
54
17
Acerca da relao entre pluri-versalidade e uni-versalidade o autor faz uma construo inserindo nesse
debate a questo da modernidade e colonialidade. Para ele O problema que no pode haver um
caminho, uni-versal. Tem de haver muitos caminhos, pluri-versais. E este o futuro que pode ser
alcanado a partir da perspectiva da colonialidade com a contribuio dada pela modernidade, mas no de
modo inverso. O primeiro cenrio conduz a pluri-versalidade; o segundo, uni-versalidade, a uma
incluso generosa do diverso dentro do mesmo lado bom da modernidade. (MIGNOLO, pg. 678, 2003)
18
Sobre esse tema, Bhabha afirma: O que teoricamente novo e inovador e politicamente crucial a
necessidadade de passa alm das narrativas de subjetividadaes originrias e iniciais e de focalizar aqueles
momento ou processos que so produzidos na articulao de diferenas culturais. Esses entre-lugares
fornecem o terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao singular ou coletiva que do inicio
a novos signos de identidades e postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de definar a
prpria ideia de sociedade. (BHABHA, pg. 20, 2010)
57
19
Os marcos ensinados na geografia demonstram bem esse teor eurocntrico e estadunidense nas
narrativas sobre o mundo e consequentemente sobre o Brasil. Descrevemos o mundo a partir das
Grandes Navegaes, do colonialismo, Imperialismo, Guerras Mundiais (que so guerras europeias) e
Guerra Fria. Conhecemos as guerras e revoltas europeias e americanas, e pouco entendemos como as
revoltas internas aconteceram, e qual o impacto delas para a formao das relaes sociais no Brasil. O
que acontece na Europa e nos Estados Unidos visto em uma escala global, fato do mundo, que nos afeta,
j o que acontece internamente deslocado para um fato local, isolado, sem importncia. Mudar os
marcos mudar contedos. Deslocar pontos de vista, referncias. Ensinar sobre o processo de ocupao
do territrio, no a partir da chegada dos europeus, mas das disputas entre os imprios indgenas, dota o
territrio de outra viso. Ensinar a acumulao de capital durante os sculos XVI, XVII, XVIII e XIX,
como fruto, principalmente de trabalhos e tcnicas de africanos-escravizados, e no como resultado da
existncia de bares do acar e caf ou dos bandeirantes no minrio, gera outra interpretao sobre a
construo da riqueza no Brasil.
20
Quijano trata desse tema, ao indicar que: Do ponto de vista eurocntrico, reciprocidade,
escravido, servido e produo mercantil independente, so todas percebidas como uma
sequncia histrica prvia mercantilizao da fora de trabalho. So pr-capital. E so
consideradas no s como diferentes mas como radicalmente incompatveis com o capital. O fato
, contudo, que na Amrica elas no emergiram numa sequncia histrica unilinear; nenhuma
delas foi uma mera extenso de antigas formas pr-capitalistas, nem foram tampouco
incompatveis com o capital. (QUIJANO, pg. 247, 2010)
58
Prosseguindo em sua anlise, Anibal Quijano vai apontar que a prpria ideia de
classe social, dessa forma, fruto do pensamento eurocntrico, em uma percepo de
60
21
Nessas concepes de progresso singular (quaisquer que sejam suas nuanas), a prpria temporalidade
no efetivamente aberta. O futuro j est contado, de antemo, inscrito na estria. (Massey, 2008, pg.
107)
62
22
Raa aqui entendida como um constructo social, que ser melhor debatido no prximo captulo
63
aparece como um mero apndice, que cumpre a funo de mostrar que h um debate,
mas ele se resume a existncia de uma populao mestia.
Em vista disso, necessrio pautar a questo racial na geografia, buscando a
recuperao de debates sobre as representaes que foram incorporadas na cincia
geogrfica e so difundidas atravs do ensino. Um levantamento sobre os trabalhos
produzidos nas ps graduaes (Cirqueira e Correa 2012), mostra que esse exerccio j
foi iniciado no mbito das produes acadmicas, com um aumento de trabalhos,
principalmente nos ltimos cinco anos. Porm, eles ainda so poucos frente s
demandas que precisam ser debatidas, no s para a contribuio da geografia a estes
temas, mas para importncia do prprio desenvolvimento da geografia.
A geografia tem um papel marcante nesse debate, j que muitos dos espaos da
sociedade brasileira (fato que poderia ser estendido para as sociedades latino-
americanas) possuem divises que colocam grupos em lugares separados a partir da cor,
construindo situaes de subjetividade. Ao afirmar isso Porto-Gonalves (2003) cita
dois espaos de diferenciao, o presdio, lugar de maioria negra e a universidade lugar
de maioria branca.
Deste modo, admissvel que uma sociedade que constitui suas
relaes por meio do racismo, tenha em sua geografia lugares e
espaos com as marcas dessa distino social: no caso brasileiro, a
populao negra francamente majoritria nos presdios e
absolutamente minoritria nas universidades (...) importante
assinalar que essas diferentes configuraes espaciais se constituem
em espaos de conformao das subjetividades de cada qual.
(PORTO-GONALVES, pg. 2-3, 2003)
23
Scott (2000) fala de discurso pblico nas relaes de poder, como um discurso se no enganoso,
escondendo parte da verdade na relao entre dominados e dominantes, como uma forma de no gerar um
conflito explcito.
65
24
Muitos desses pontos esto contidos e foram desenvolvidos por Santos (2010) atacando principalmente
a esfera do ensino.
67
Estados Unidos. Ademais, a maneira como o racismo vai ser tratado em cada um desses
pases tambm fundamental para entendermos o desdobramento das prticas de
incluso ou excluso realizadas.
preciso, preencher as lacunas encontradas, estimulando debates e pesquisas,
para estar munido de contedos que sejam capazes de dialogar criticamente no contexto
contemporneo, sabendo que a raa, enquanto construo social est presente de forma
intensa na leitura sobre o espao. A tentativa constante de negao da ideia de raa,
principalmente a partir da explicao biolgica, serve para negar tambm o prprio
racismo na sociedade.
Essa tentativa de negao traz consequncias gravssimas, pois permite a
naturalizao das desigualdades encontradas nesse prprio espao, interferindo nas
relaes sociais e posicionando no brancos em espaos de subalternidade, seja de fala,
de participao ou de estrutura.
preciso lembrar que as concepes racistas provenientes da Europa, e base
para o padro de poder moderno-colonial, foram integradas ao pensamento social
brasileiro25 e utilizadas para a discusso dos problemas nacionais, tanto durante o
sculo XIX como na primeira metade do sculo XX.
preciso olhar como a raa se estabelece como critrio de classificao social, e
em como este sistema funciona e se desdobra na colonialidade do poder.
25
Assim, as teorias deterministas parecem aflorar associadas a outras matrizes interpretativas, todas
passveis de ser alocadas no universo do pensamento autoritrio europeu. Ora o darwinismo social de
Spencer, ora o racismo de Gobineau, que se combinam com as teses da Geografia. Estes discursos,
como foi dito, exercitam-se num tom acentuadamente ensastico. Armam-se enquanto interpretaes do
Brasil, apontando caminhos e dificuldades na soluo dos graves problemas nacionais. Em poca de
crise parecem estimular esta modalidade de estudo. (MORAES, 1991, pg. 119)
68
Esse encontro pressupe uma descoberta por parte de um grupo (aquele que
procurava algo) sobre outro estabelecendo uma relao de poder e de saber entre quem
descobre e quem descoberto, assim
26
Normalizar significa atribuir a essa identidade todas as caractersticas positivas possveis, em relao
s quais as outras identidades s podem ser avaliadas de forma negativa. A identidade normal natural,
desejvel, nica. A fora da identidade normal tal que ela nem sequer vista como uma identidade,
mas simplesmente como a identidade. (SILVA, pg. 83, 2009) Exemplos como branco-negro, homem-
mulher civilizado-primitivo podem demonstrar essa posio.
72
quem civilizado e quem o brbaro, esta ltima sendo uma posio sempre ocupada
por povos no europeus.
O resultado dessa atribuio e diferenciao entre europeus, africanos e
americanos, a redefinio das relaes sociais entre europeus e no-europeus em
escala mundial. Neste momento a raa, converteu-se em um padro de classificao
social universal da populao mundial funcionando como:
(...) sustento e a referncia legitimadora fundamental do carter
eurocentrado do padro de poder, material e intersubjetivo. Ou seja,
da sua colonialidade. Converteu-se assim, no mais especfico dos
elementos do padro mundial do poder capitalista eurocentrado e
colonial/moderno e atravessouinvadindo cada um das reas da
existncia social do padro de poder mundial, eurocentrado,
colonial/moderno. (QUIJANO, pg.120, 2010)
27
A quem Moreira(2009) atribui como um dos grandes formuladores da geografia acadmica
73
linha). A frica seria um continente ainda jovem, onde se encontrava uma populao
que estaria prxima natureza, o homem ainda em estado bruto. Esse pensamento
possibilitava ao europeu, a organizar (...) a totalidade do espao e do tempo todas as
culturas, povos e territrios do planeta presentes e passados numa grande narrativa
universal. (LANDER, pag. 26, 2005).
Esta concepo pode ser vista em vrios autores, como no prprio Kant, mas de
forma mais extrema em Hegel, tambm alemo, nascido na segunda metade do sculo
XVIII. Em seu estudo, ele definiu os africanos como uma raa selvagem, prximo
natureza e a infantilidade, um homem em estado bruto:
Tal o homem na frica. Porquanto o homem aparece como homem,
pe-se em oposio a natureza, assim como se faz homem. Mas,
porquanto se limita a diferenciar-se da natureza, encontra-se no
primeiro estgio, dominado pela paixo, pelo orgulho e pela pobreza,
um homem estpido. No estado de selvageria achamos o africano,
enquanto podemos observ-lo e assim ter permanecido. O negro
representa o homem natural em toda a sua barbrie e violncia; para
compreend-lo devemos esquecer todas as representaes europeias.
Devemos esquecer Deus e a lei moral. Para compreend-lo
exatamente, devemos abstrair de todo respeito e moralidade, de todo o
sentimento. Tudo isso est no homem em seu estado bruto, em cujo
carter nada se encontra que parea humano. [...] (Hegel, 1928, pg.
193-194, apud HERNANDEZ, 2008, pg. 21)
Para Hegel, uma parte da frica no teria lgica de existir, estava condenada a
ser uma rea sem histria, com uma populao igualmente sem importncia, e sem
nenhuma contribuio para a civilizao, sinnimo correspondente na poca a
populao europeia e branca.
75
Apesar de ser contra a escravido nos pases da Europa, ele assinalava que (...)
em certos pases, ela esteja baseada num motivo natural (...) (Montesquieu, 1985, pg.
216 apud Hofbauer 115.) A inferioridade do negro seria novamente ressaltada,
justificando a escravido a que este seria submetido.
No sculo XVIII um dos grandes percussores do desenvolvimento das
classificaes populacionais, que tambm tinha na origem da sua tese ideias
deterministas foi George Leclerc de Buffon. Ele atribua a variao de cor da pele ao
clima, alimentao e costumes. Aspectos como a possibilidade de branqueamento
atravs do cruzamento com raas brancas era uma das hipteses debatidas por ele, que
ocuparam grande parte dos seus estudos. Ele considerava ainda que a escravido era
uma forma obrigar os povos decados que viviam na frica a se aproximarem da
civilizao, ou seja, dos pases europeus29.
28
Para mais ver HOFBAUER, 2006, especialmente capitulo I
29
Para Buffon, os selvagens estavam prximos do estado animalesco, levavam uma vida marcada por
escassez e penria, uma vez que no tinham conseguido ainda disciplinar-se a estabelecer uma
sociabilidade coesa. E este autor entendia que o ocidente teria a obrigao moral de diminuir a grande
distncia que ele localizava entre civilizao e vida selvagem. Mesmo reconhecendo e lamentando certos
excessos no trato dos escravos e acusando os senhores de cometer o pecado da violncia, Buffon defendia
a ideia de que a vida dos africanos escravizados seria melhor que aquela dos selvagens nrdicos
condenados ao isolamento. Por meio do trfico, os negros so arrancados de suas inrcias e so obrigados
a se policiar (civilizar), argumenta Buffon (cf. Duchet, 1970, p.260) (Hofbauer, pg. 113, 2006)
76
O que pode ser visto nas ideias de todos esses autores, uma reproduo de
teorias que eram convenientes na tentativa de justificar a dominao, explorao e
expropriao de no brancos. Essa justificativa viria em forma da misso branca
europeia, que se era um fardo para o europeu, seria um pesadelo para as populaes que
foram dizimadas e escravizadas.
Essa construo teria como base o projeto eurocntrico, e suas formas de cultura
e civilizao, que objetivavam na verdade estabelecer o controle das relaes sociais e
de subjetividade, em uma tentativa de monoplio da produo de conhecimento,
reforando esteretipos e desqualificando outras cosmovises, chegando ao ponto de se
negar a humanidade do africano, reforando assim a necessidade da escravido.
A realidade, no entanto, foi a uma direo bem diferente do que as justificativas
no mbito da cultura e civilizao apontavam como progresso. O que se viu nessa
misso civilizatria foi na verdade esvaziamento. O poeta negro, Aim Csaire em
Discurso Sobre Colonialismo, obra que marca um inflamado discurso contra o
colonialismo europeu, publicado em 1954, traduz muito bem essa ideia de
esvaziamento, condenando um movimento dito civilizatrio europeu:
30
Ressaltemos a racializao como fator tambm epistmico e no apenas cultural, afinal no foram s a
produo cultural, mas tambm toda a forma de conhecimento seria negada, atrelada a imagem do
pensamento cientifico europeu. Assim teramos na Europa a superao de paradigmas e o avano da
cincia, e simultaneamente a negao de paradigmas que no se pautassem na sua racionalidade (cf.
Mignolo, pg. 675, 2003)
78
31
Mesmo os escravos que trabalhavam foram das fazendas recebiam tratamento to cruel quanto os que
viviam nas fazendas. KARASCH (2000) aborda que em determinadas situaes, os africanos
escravizados que viviam na cidade do Rio de janeiro trabalhavam sem a mnima proteo, enclausurados
em pequenos armazns, praticamente sem ver a luz do dia: Fechados em armazns, oficinas, lojas e
fbricas, labutavam longas horas em prdios sem janelas, que eram os limites de suas vidas. noite, eram
trancados para dormir amontoados no cho, s vezes acorrentados. As paredes eram barreias visveis que
os separavam dos escravos de fora. (KARASCH, pg.104, 2000)
79
32
Tornar-se presentes significa serem consideradas alternativas s experincias hegemnicas, a sua
credibilidade poder ser discutida e argumentada e as suas relaes com as experincias hegemnicas
poderem ser objeto de disputa poltica. (Sousa Santos, 2003, pg. 789)
81
Este captulo esta dividido em duas partes. A primeira vista discutir como os
sistemas de representao sobre relaes raciais se configuram, e qual a narrativa
geogrfica hegemnica no Brasil sobre esse tema. Esse debate realizado
principalmente a partir da charge publicada pelo Ziraldo em 2011, envolvendo a
discusso sobre as representaes presentes sobre os negros na obra de Monteiro
Lobato. Nessa charge, a imagem de democracia racial vem novamente a tona,
demonstrando como ela ainda forte, e predominante no Brasil.
A partir disso, feito na segunda parte, um debate sobre os elementos que
sustentam a leitura sobre a democracia racial, associando diretamente as narrativas que
utilizam elementos e comparaes espaciais, narrativas que falam sobre o territrio, e as
relaes que existem nele, para legitimar prticas de dominao e reproduo de poder.
Ele demonstra que condenar o agressor no plano das ideias no ajuda a acabar
com o racismo, e torna desnecessrio lanar um olhar para a vtima. Dessa forma, no
preciso procurar entender como esse preconceito manifestado, o que ele implica e
quais so seus efeitos. O que se condena apenas a ideia de ter algum conceito
previamente formado sobre algum, que possibilitasse a prtica da discriminao. Os
83
agressores, praticantes do racismo, eram censurados, mas suas ideias no eram negadas,
e nem suas prticas modificadas. O preconceito de ter preconceito funcionava como
uma norma social, compartilhada por todos, que regulava situaes de conflitos raciais.
Nas dcadas posteriores, a ao do Movimento negro, aumentou essa censura,
visibilizando que a prtica do racismo era crime, previsto na legislao. Esses dois
movimentos trouxeram uma maior conscientizao da existncia do racismo, bem como
as formas em que ele se manifestava, e tambm, meios para inicialmente confront-lo.
Porm, ainda assim, o racismo assumiu novas formas de se manifestar, cada vez
mais mascarados, o que torna difcil o seu combate. Retomamos ento a concepo de
Fernandes(2007[1972]), acerca do preconceito de ter preconceito. Os brasileiros cada
vez mais afirmam ter conscincia da existncia do racismo, mas quando questionados se
so ou no racistas, tendem a negar, pois no consegue se ver como executor do
racismo. Essa dificuldade em se assumir racista impede um real trabalho de
conscientizao.
Esse constatao ficou bem ntida em pesquisa realizada pelo Data Folha, em
1995, que tinha como objetivo saber a opinio da populao acerca da existncia de
racismo no Brasil. Nesta pesquisa, 89% dos entrevistados concordaram que existe
racismo no Brasil, porm apenas 10% admitiu ter algum tipo de racismo. Isso mostra
bem o dilema brasileiro, ou o racismo a brasileira, um pas racista que no encontra
(ou na verdade no quer encontrar) seus agentes racistas.
Ademais, apenas concordar que existe racismo, mesmo sem serem identificados
os seus agentes, no significa a compreenso do que o racismo, tanto em uma ao
individual, quanto coletiva. Muitas vezes racismo confundido com preconceito, e
reduzido a uma escala individual, o que no demonstra a verdadeira face do racismo,
que opera em uma escala nacional, seja no ordenamento das relaes sociais (cf.
SANTOS, 2009), ou nas prticas polticas e territoriais no Brasil.
Dessa forma, uma parte da populao rejeita a ideia de que o racismo uma
prtica que implica hoje em menor nmero de oportunidades para pessoas negras em
todos os mbitos da vida social, econmica e simblica, entendendo o racismo no
mximo enquanto simples ofensa verbal.
Para os que assim acreditam, o Brasil um pas onde a miscigenao e a
harmonia racial sempre foram a regra. E devido a esta mistura, seria difcil, qui
impossvel distinguir quem negro ou branco, sempre se apoiando em uma concepo
biolgica de raa, sem entender que a raa uma construo social. Assim, o que existe
84
aqui, seriam ofensas, que na maior parte das vezes, so brincadeiras, sem a inteno de
agredir, como constantemente repetido em ambientes escolares.
Temos aqui ento duas confuses: a primeira a aceitao da existncia do
racismo, sem, no entanto, se assumirem as prticas racistas que os sujeitos portam. A
segunda a que entende o racismo como uma prtica individual, isolada e reduzida a
ofensas, e no o v como uma prtica de atuao na sociedade, caracterizada por
dificultar e at mesmo inviabilizar o acesso da populao negra a determinados espaos.
Este imaginrio da harmonia racial acaba invisibilizando/ocultando a existncia
de conflitos e tenses que acompanham a trajetria scio-espacial do negro desde a sua
chegada no Brasil. Esse mecanismo que age negando a existncia de conflitos entra em
cena no momento que algum expressa a opinio de que a desigualdade em vrios
campos da vida social perpetuada e reproduzida a todo momento devido a existncia
do racismo. E que este age atravs de mecanismos que impedem a ascenso social,
baseada em barreiras invisveis (MOTTA e R. SANTOS, 1997) para quem no as sofre,
mas concretas para quem impedido de atravess-las.
Um fato que pode ilustrar essa situao ocorreu em 2011. Em charge publicada
naquele ano (figura I), Ziraldo, escritor e cartunista de grande importncia do Brasil, ao
tenta defender a obra de outro famoso escritor da literatura brasileira, Monteiro Lobato,
da polmica que envolvia a insero de uma nota sobre a existncia de expresses
racistas na obra Caadas de Pedrinho.
Segundo Ziraldo, os livros de Monteiro Lobato no poderiam de forma
nenhuma, serem acusados de ter traos racistas, parecendo na melhor das hipteses
desconhecer que Monteiro Lobato33, durante a sua poca, tenha demonstrado estar
ligado ao movimento eugenista, devido a sua averso a populao negra e mestia.
33
Os negros da frica, caados a tiro e trazidos fora para a escravido, vingaram-se do portugus de
maneira mais terrvel amulatando-o e liquefazendo-o, dando aquela coisa residual que vem dos
subrbios pela manh e reflui para os subrbios tarde.(Monteiro Lobato, 1926)
85
34
O livro citado por Ziraldo, Negrinha tambm de Monteiro Lobato, foi acusado de apresentar no s
caractersticas racistas como tambm sexistas em 2012, pelo mesmo grupo que havia denunciado as
Aventura de Pedrinho.
86
35
Yvonne Maggie possui uma coluna no jornal eletrnico G1, vinculado ao site da Globo
(www.globo.com.br/g1), em que constantemente publica assuntos que envolvem o perigo de dividir o
Brasil entre negros e brancos, como se essa diviso tivesse acabado ao final da escravido. Um exemplo
pode ser encontrado em http://g1.globo.com/platb/yvonnemaggie/2012/04/23/a-constitucionalidade-das-
cotas-raciais-no-brasil/ , acessado em 15 de janeiro de 2013
87
atravs de discursos que impedem determinado sujeito falar que foi alvo de racismo, e/
ou at mesmo responsabilizar a vtima pela ofensa sofrida, dentre outras situaes.
Para superar essa situao, preciso quebrar o imaginrio de harmonia,
demonstrar a perversidade dentro dessas relaes para super-las a partir de polticas de
aes afirmativas, das denncias ao racismo. Ademais a h disputa tambm epistmica
para demarcar esse tema como relevante dentro das cincias sociais, alm de uma
mudana na postura de como o racismo deve ser encarado e combatido na educao.
Nossa pesquisa se inscreve nessa perspectiva.
Aes como estas podem resultar futuramente em um Brasil no racializado, em
que as relaes sociais entre negros e brancos sejam igualitrias. No entanto, estamos
consciente que esta no se trata de uma tarefa simples a ser realizada, e que exige
atravs de um conjunto de prticas para a mudana desse habitus (Bourdieu,2006) na
sociedade.
Partindo desses pressupostos, entendemos aqui, que a construo da ideia de
democracia racial , sem dvida, uma das narrativas geogrficas, que tambm podemos
chamar de narrativas da colonialidade, por esta diretamente associada a colonialidade do
ser, poder e saber, de maior fora e vigncia dentro do territrio brasileiro, pois
funciona em escala nacional, ao grafar o pas enquanto ausente de relaes racializadas.
36
O autor ainda complementa afirmando inclusive que a ideia de mestiagem, a partir da absoro de
outras culturas dentro da unidade brasileira, foi utilizada por Vargas na prpria naturalizao de
imigrantes. Segundo Costa Essa brasileiridade, monocultural em sua mesticidade, conforme Freyre a
concebeu, encontra sua correspondncia poltica mais perfeita na Campanha de nacionalizao levada a
efeito por Vargas a partir de 1937 e tendo frente de sua concepo e sua implementao setores
importantes das Foras Armadas. Com efeito, no parece exagerado traduzir o objetivo declarado da
campanha de integrar culturalmente os imigrantes e seus descendentes como um esforo de
abrasileiramento dos recm-chegados, a partir da concepo de brasilidade sintetizada por Freyre, quela
altura j dominante(COSTA, pg. 147, 2001)
37
Guimares (2001) destaca que Freyre utiliza o termo democracia social, para falar exatamente das
relaes harmnicas entre negros e brancos H, diante desse problema de importncia cada vez maior
para os povos modernos o da mestiagem, o das relaes de europeus com pretos, pardos, amarelos
uma atitude distintamente, tipicamente, caracteristicamente portuguesa, ou melhor luso-brasileira, luso-
asitica, luso-africana, que nos torna uma unidade psicolgica e de cultura fundada sobre um dos
acontecimentos, talvez se possa dizer, sobre uma das solues humanas de ordem biolgica e ao mesmo
tempo social, mais significativas do nosso tempo: a democracia social atravs da mistura de raas
(Freyre 1938: 14 apud Guimares, 2001)
38
Gilberto Freyre s vai utilizar o termo na dcada de 60, para criticar o movimento de esquerda no
Brasil, principalmente o conceito de negritude, que ele vai afirmar como mito em sua considerao ele
aponta que: Palavras que ferindo o que Angola tem de mais democrtico - a sua democracia social
atravs daquela mestiagem que vem sendo praticada por numerosos luso angolanos, ao modo brasileiro -
fere o Brasil; e torna ridcula supremamente ridcula - a solidariedade que certos diplomatas, certos
polticos e certos jornalistas do Brasil de hoje pretendem, alguns do alto de responsabilidades oficiais, que
parta de uma populao em grande parte mestia, como a brasileira, a favor de afroracistas. Que afinidade
com esses afroracistas, cruamente hostis ao mais precioso valor democrtico que vem sendo desenvolvido
pela gente brasileira a democracia racial - pode haver da parte do Brasil? Tais diplomatas, polticos e
jornalistas, assim procedendo, ou esto sendo mistificados quanto ao afroracismo, fantasiado de
movimento democrtico e de causa liberal, ou esto sendo eles prprios mistificadores dos demais
brasileiros. Ns, brasileiros, no podemos ser, como brasileiros, seno um povo por excelncia anti-
segregacionista: quer o segregacionismo siga a mstica da "branquitude", quer siga o mito da "negritude".
Ou o da "amarelitude". (Freyre 1962 apud GUIMARES, 2001).
91
a fora de sua construo como imagem nacional, at porque, mesmo os elementos que
constituam a obra, j existiam em trabalhos anteriores, como a fbula das trs raas em
Von Martius, e a falta de preconceito entre negros e brancos em Joaquim Nabuco e
Tavares Bastos, que escreveram ainda no sculo XIX.
Em 1942, por exemplo, o americano Park39 apresentando o livro do seu
orientando, Pierson40, em que indica como a situao racial brasileira harmnica,
mesmo tendo uma populao negra superior americana, considerada problemtica na
poca. Ele afirma que o Brasil seria um grande exemplo para o Mundo no contexto ps-
guerra e de descolonizao da frica, por ter conseguido estabelecer essa relao
harmnica entre os diferentes grupos em que a cor, supostamente, no impunha
barreiras ao acesso riqueza e a cargos de alto poder.
Alis, esta uma importante crena a ser debatida, pois muito se repete a
concepo de que a inexistncia de barreiras oficiais41 no Brasil faria inexistir a
dificuldade para o negro da ascenso social. Justifica-se que diferente dos Estados
Unidos da Amrica, que at a dcada de 50 possua barreiras jurdicas que impediam
negros de entrarem em determinados estabelecimentos, no Brasil esse tipo de tratamento
no existia. Essa afirmao ignora trs processos bsicos que podem diferenciar o
contexto racista brasileiro do americano.
O primeiro, que a todo o momento tenta-se esquecer, mas ao olhar a
configurao familiar de uma parte da populao vem tona a busca por
branqueamento, que mesmo depois da escravido postulava a inferioridade do negro, e
defendia a entrada do imigrante como necessria para a evoluo do povo brasileiro e
simultaneamente como forma de vedar o acesso do negro aos espaos de produo.
Um segundo ponto , como mostra Da Matta (1990, pg. 79) ao entender que no
Brasil, diferentemente dos EUA, a livre interao entre o negro e o branco na circulao
entre a casa-grande e a senzala, no significava relao harmoniosa, mas denotava na
verdade a totalidade hierrquica estabelecida em que tanto o branco quanto o negro
sabiam o lugar que ocupavam, sem dvida ou ambiguidade, e ainda sem a necessidade
39
Ideia presente na introduo da tese Negroes in Brazil de Pierson, transformada em livro e publicada
nos EUA em 1942
40
Pierson estudou na Bahia em 1935, como aluno do doutorado em Chicago. A preocupao com a
integrao e a mobilidade do negro eram centrais no seu trabalho.
41
KARASCH(2000) indica que mesmo na escravido, os espaos que no tinham uma norma jurdica
que impediam a entrada de africanos-escravizados, possuam por outro lado uma barreira socialmente
construda, que os africanos escravizados sempre evitavam ultrapassar, com medo dos maus tratos.
92
de leis que estabelecessem essa norma, haja vista que a discriminao est naturalizada
como cultura no dia a dia das gentes.
Compreender essa questo importante, pois, a comparao com os Estados
Unidos, de um racismo aberto e explicito, sempre foi uma maneira de desqualificar a
existncia de racismo no Brasil. Parece que falar que l foi mais violento e
politicamente elaborado que no Brasil, da um ar de legitimidade a teoria da democracia
racial.
Por ltimo, ao recuperar o contexto da dcada de 30, na dita democracia racial
brasileira, essas barreiras sociais continuaram, porm, foram como ainda so
constantemente negadas. A imagem da harmonia racial, ao ganhar fora possibilitou a
no adoo dessas medidas restritivas ao negro, pois, a elite atuando em um projeto de
integrao racial, no podia manchar sua imagem atravs de uma norma jurdica. A
soluo j estava dada, se afirmava o carter mestio da populao. Ao serem todos
mestios, eram todos iguais, e igualmente brasileiros. Essa prtica no representou de
maneira nenhuma o compromisso com a igualdade no acesso a espaos polticos e
sociais, mas sim, a naturalizao da diferena de tratamento, escamoteando o problema.
Sendo assim possvel entender que no a institucionalizao dessas barreiras
que a tornam existentes, mas so as prticas sociais reproduzidas fora do perodo da
escravido que as fazem ter vigncia. Afinal, sair de um perodo jurdico que configura
o negro em uma posio subalterna ao branco, no muda as prticas e mentalidades
exercidas na sociedade, ainda mais sem uma educao antirracista de toda a populao e
medidas que buscassem promover a entrada do negro no mercado de trabalho, prticas
estas que s comeam a existir nos ltimos anos.
No difcil visualizar como essas barreiras permaneceram nas prticas sociais.
Um simples exemplo a indagao de como explicar o uso de atores brancos, j em
meados da segunda metade do sculo XX, em novelas em que o papel principal era
baseado em um personagem negro? A justificativa de que no existiriam atores negros
capacitados, contrasta com os cursos que existiam desde a dcada de 30 no Teatro
Experimental do Negro. Mesmo na atualidade, os espaos polticos e educacionais so
ocupados em grande maioria por brancos, e a taxa de evaso escolar, bem como de
homicdios maior entre os negros, como explicar esse fato, sem problematizarmos a
questo racial?
Assim, preciso voltar a afirmar que a atitude da elite brasileira, desde o incio
da Repblica, foi atrelar o fim da escravido como norma jurdica, com um sistema de
93
dominao baseado no tratamento diferenciado entre negros e brancos. A fbula das trs
raas essencial nesse debate, pois, uma das formas de manter essa ideologia
funcionando e justificar uma suposta inexistncia do racismo:
Essa fbula hoje tem a fora e o estatuto de uma ideologia dominante:
um sistema totalizado de ideias que interpenetra a maioria dos
domnios explicativos da cultura. Durante muitos anos forneceu e
ainda hoje fornece o mito das trs raas, as bases de um projeto
poltico e social para o brasileiro (atravs da tese do branqueamento
como alvo a ser buscado); permite ao homem comum, ao sbio e ao
idelogo conceber uma sociedade altamente dividida por
hierarquizaes como uma totalidade integrada por laos humanos
dados como o sexo e os atributos raciais complementares; e
finalmente, essa fbula que possibilita visualizar nossa sociedade
como algo singular especificidade que nos presenteada pelo
encontro harmonioso das trs raas. Se no plano social e poltico o
Brasil rasgado por hierarquizaes e motivaes conflituosas, o mito
das trs raas une a sociedade num plano biolgico e natural,
domnio unitrio, prolongado nos ritos de Umbanda, na cordialidade,
no carnaval, na comida, na beleza da mulher (e da mulata) e na msica
... (Da Matta, pg.69-70, 1990)
O que pode se visualizar uma medida que funde um plano ideal harmonioso,
com uma serie de contradies, o que busca trazer o lado moderno da mistura
brasileira, e ocultar o colonial da classificao racial na sociedade.
O smbolo dessa harmonia, resultado da fbula das trs raas foi transmitida pelo
discurso da mestiagem, que impossibilitaria a identificao de quem negro ou branco.
imprescindvel entender que essa valorizao do mestio acionada como vlvula de
escape, utilizada como subterfgio para mascarar o racismo tipicamente instaurado e
reproduzido na sociedade. O mestio de ontem, ser o moreno, ou as categorias
alocadas entre o negro e o branco de hoje, que servem na verdade para acomodar a
tenso social que essa relao produz.
Debatendo a concepo de mestiagem, MUNANGA(2004) traz algumas
importantes questes, ao criticar uma viso que v no mestio o smbolo da harmonia
racial:
Vista dentro desse contexto colonial, a mestiagem deveria ser
encarada, primeiramente, no como um sinal de integrao e de
harmonia social, mas sim, como dupla opresso racial e sexual, e o
mulato como smbolo eloquente da explorao sexual da mulher
escravizada pelo senhor branco. (MUNANGA, 2004, pg. 31)
As relaes que produziram grande parte dos mestios durante o sculo XIX
foram, como coloca autor, na verdade smbolo da violncia contra a mulher negra,
originrios de atos de agresso e estupros, frequentes na poca da escravido, que ainda
94
funcionava na verdade para instaurar uma imagem positiva, sem precisar interferir e
reconfigurar o padro de poder j estabelecido, e tambm poderia ser um caminho para
o branqueamento to almejado.
Todos esses mecanismos, que transmitiam uma viso de paraso racial, alm de
criarem uma imagem homognea traziam funo de evitar e/ou ocultar o conflito e
dessa forma negar a existncia de um problema racial (HASENBALG, 1996). Ao
proceder dessa forma, as elites poderiam negar uma arena para disputa e debates em que
a populao negra pautaria suas demandas. Ocultar o conflito tambm significa
transmitir uma imagem a populao de aparente harmonia, mesmo que durante mais de
um sculo o padro desejado tenha sido o branco europeu, traduzido principalmente,
mas no somente, atravs da prtica da imigrao.
O conflito negado, a partir dessa representao tem um significado de impedir a
luta contra uma ordem social vigente, mas que de forma nenhuma est fora dessa
ordem:
Nesse sentido, o conflito social considerado no s como um fato
social em sua positividade como, tambm, um fato-sendo-feito e, por
isso, aberto s circunstncias do lugar e do tempo em que ocorre. Os
conflitos so a manifestao das contradies em estado prtico a
partir da ao daqueles que o protagonizam. As relaes sociais e de
poder no se constituem como uma ordem cuja normalidade, vez por
outra, seria acometida por disfuncionalidades, anormalidades,
desordens e conflitos. Ao contrrio, os conflitos sociais so parte da
ordem social que constituem e que por meio deles se transforma/se
afirma. (...) Entretanto, o conflito, insistimos, a expresso prtica das
contradies de qualquer sociedade e consider-lo assim condio
fundamental para a constituio de uma sociedade verdadeiramente
democrtica. (PORTO-GONALVES, 2010)
42
Mas no pode ser esquecido que desde que h escravido, existem formas de conflitos, as comunidades
quilombolas so um exemplo de uma multiplicidade de grafagens histricas no territrio.
96
Na sua viso, a Bahia era uma terra mestia que estaria criando uma
nova raa no continente (idem, ibidem). A intensa miscigenao,
segundo o antroplogo, gera ausncia de preocupao quanto
identidade racial. A seu ver, so os problemas de natureza social que
prevalecem. A partir de suas leituras de Gilberto Freyre, Donald
Pierson e Frank Tannenbaum, Mtraux chega concluso de que a
herana portuguesa formara um modelo de escravido mais humano
do que na Amrica anglo-saxnica, permitindo assim a ascenso de
mulatos e negros.
(...)
Nos grandes centros, como So Paulo e Rio de Janeiro, existiria um
racialismo inequvoco entre os trabalhadores, suscitado pela
competio nas reas em processo de industrializao (idem, ibidem).
O antroplogo atribui a existncia do racismo no Sudeste do pas ao
passado escravocrata que ainda mantm os negros em condies
desfavorveis na disputa com os brancos. Nesse sentido, as
dificuldades dos negros no seriam creditadas sua cor, e sim,
posio que ocupam na hierarquia social. Suas expectativas
convergiriam para a educao, canal por meio do qual acreditam que
podero ascender socialmente. (MAIO, pg. 151,1999)
Essa anlise mostra de forma bem clara a postura de que, apesar do preconceito
assinalado, medida que o Brasil alcanasse o desenvolvimento, essas diferenas
sumiriam. Porm, ainda que as pesquisas trouxessem resultados que no mostrassem a
realidade brasileira, e acabassem maquiando ainda mais o problema, ela acabou
inaugurando uma das principais escolas sobre relaes raciais no Brasil, a escola de So
Paulo, com autores como Florestan Fernandes43 e Oracy Nogueira que iriam contribuir
imensamente na abertura desse debate.
Eles apresentaram aspectos crticos ao tema, demonstrando diversas questes
importantes para serem analisadas, que deveriam extrapolar a relao de classes. A
43
Algumas ideias de Fernandes sero discutidas ainda neste trabalho, principalmente sua anlise sobre a
igualdade entre o imigrante e o negro, que para ns na verdade semelhante relao entre colono e
colonizado (MEMMI, 2007)
98
democracia racial, antes to falada no Brasil, seria tratada como mito, sendo considerada
na verdade uma imagem falsa, visto que aqui apresentava sim desigualdade assentada
em bases raciais. Todavia, esses autores negavam Guerreiro Ramos um dos pioneiros do
pensamento decolonial, mostrando que havia uma disputa para dizer o que era racismo e
o que ele implicava.
Hoje mais de cinco dcadas depois do incio desse estudo, apesar do debate em
torno do mito da democracia racial, a maior parte dessas caractersticas anteriormente
citadas, continuam a alimentar o imaginrio popular quando falamos de racismo.
Dessa forma a imagem do Brasil ligada ausncia de relaes racializadas
parece no cessar, uma narrativa geogrfica que permeia toda a leitura sobre o Brasil.
MOTTA e SANTOS (1997), afirmam que para a compreenso dessa continuidade,
devemos entender como agem os mecanismos invisveis que regulam a
insero/excluso dos negros nos diversos campos profissionais, percebendo tambm
como se opera a justificativa para isso, principalmente para a excluso nos campos
chaves (como importantes cargos polticos, ou administrao de grandes empresas
pblicas). Analisando esses mecanismos eles chegam seguinte concluso:
-- Negros tm participado no crescimento e movimento geral da
sociedade brasileiro, embora sempre ocupando posies subordinadas;
-- Esta participao seria, de fato, um processo dual onde barreiras
invisveis dificultariam aos negros adquirir os conhecimentos
necessrios para que ocupassem posies relevantes nas quais teriam
influncia poltica sobre sua situao. Desde que a insero de uns
poucos negros tem mais valor que a excluso de milhares de outros,
no h questionamentos sobre como este processo funciona;
-- As inseres teriam, ainda, o efeito de retardar a ascenso de um
nmero maior de negros a estas posies. Um negro bem-sucedido
comprovaria o fato de que no existe discriminao, ao invs do
contrrio. Advogar por um nmero maior de negros em uma
determinada rea seria racismo s avessas;
-- Geralmente, pode-se dizer que a sociedade brasileira tende a ser
racialmente mista em sua base, e torna-se predominantemente branca
medida que se avana para seus extratos superiores. A presena de
poucos representantes negros nestas camadas tem reforado a viso
de que o Brasil seria um pas sem grandes desvios no que concerne a
questo de igualdade entre os seus grupos raciais, ao invs de expor a
existncia de um processo discriminatrio;
-- Os mecanismos invisveis a que nos referimos seriam,
precisamente, aqueles que dificultariam, ou mesmo impossibilitariam
a evoluo dos negros e constrangeriam suas possibilidades de
participar e influenciar no campo da poltica;
-- A formao e o processo de funcionamento destes mecanismos
devem ser o alvo de polticas pblicas destinadas a enfrentar as
desigualdades raciais no Brasil (MOTTA & SANTOS, 1997, pg.10)
99
Essa narrativa da democracia racial oculta ainda polticas que buscavam excluir
a populao negra da sociedade brasileira, assim como os mecanismos de racismo que
atuam de forma implcita e s vezes explcitas nos atos e falas e nas diferentes
situaes de assimetria de poder. O que faz com que ora o negro esteja em uma situao
de horizontalidade e igualdade com um branco no que SANSONE (1996) chama de
reas moles, e em outra situao de verticalidade e desigualdade frente as
oportunidade, as reas duras.
As reas duras das relaes de cor so: 1) o trabalho e em particular
a procura do trabalho; 2) o mercado matrimonial e da paquera; 3) os
contatos com a polcia. A primeira rea indicada como o espao no
qual o racismo mais forte por cerca de 70% das pessoas; a segunda
rea abrange a criao do gosto e da noo de beleza nas aulas,
turmas, famlias e rua; a terceira rea interessa exclusivamente a uma
parte dos homens, em particular aqueles com um estilo de vida
arruaceiro. As reas moles das relaes raciais so todos aqueles
espaos no qual ser negro no dificulta e pode s vezes at dar
prestgio. H o domnio do lazer em geral, em particular o botequim, o
domino , o bate-papo com os vizinhos nas esquina, o sambo, o
carnaval, o so Joo (as quadrilhas, o forr, as visitas aos vizinhos,
com o qual se compartilha uma boa parte do lazer em pblico
(SANSONE, 1996, pg. 183).
Grfico I: Evoluo demogrfica por cor/raa da populao brasileira entre 1872 e 201046
70
60
50
Branca
40
Preta
30 Parda
20 Negros
10
0
1872 1890 1940 1950 1960 1980 1991 2000 2010
44
Em nmeros absolutos temos: Negros 96.795.295 (51%), Brancos 91.051.646(48%), Amarela
2.084.288 (1%), Indgena 817.963(0,5%)
45
Para o IBGE, devido semelhana existente nas estatsticas sociais entre pretos e pardos, possvel
agrupa-los em uma categoria nica, a de negros. Logo essa base de classificao analtica leva em conta a
anlise dos indicadores sociais.
46
O censo de 1872 tinha como opes as categorias: Branca, Preta, Parda e Cabocla; o de 1890 Mestio,
Preta e Cabocla; o de 1940: Branca, Preta, Amarela e Parda, mantendo-se at 1991, ano em que entrou a
categoria Indgena que permanece nos censos subsequentes. Baseando-se nos dados de populao
absoluta, os dados disponveis nas sries histricas incorporam as categorias Cabocla e Mestia na
categoria Pardo. Em 1900 e 1920, as informaes sobre cor/raa no foram coletadas, e em 1910 e 1930,
no foi realizado o censo no Brasil.
47
Dados acessados em 15/09/2012
101
48
A ideologia de branqueamento se pautava na ideia de que, atravs da miscigenao, a populao negra
desapareceria. Essa ideia ser desenvolvida no captulo IV.
102
Nesse debate sobre o que fazer com o negro, e/ou como apagar a presena negra
no territrio, havia uma forte influncia das ideias europeias e tambm coloniais, j que
a prpria elite brasileira estudava majoritariamente na Europa, e uma boa parte pensava
o Brasil a partir de pases como a Inglaterra. Na maior parte do perodo de vigncia da
escravido, o negro era visto como mercadoria, justificando que este era naturalmente
inferior49, no civilizado, primitivo, e apenas uma misso religiosa e com o carter
civilizatrio50, poderia educ-los e mostrar o caminho da salvao, mesmo que ela fosse
iniciada pela chibata e recebida (talvez) aps a morte.
Mas essa busca em formar a populao brasileira sem o negro tinha tambm
outros motivos. Ela refletia medo de uma haitizao no Brasil; ou seja, uma
insurreio dos negros escravizados, semelhante ao que havia ocorrido na colnia
francesa no caribe que a partir de uma violenta revolta alcanou uma dupla
emancipao: dos brancos e da Frana, destituindo ao mesmo tempo os laos de
51
colonialismo e colonialidade (Porto-Gonalves, 2005) . James (2010)52 descreve o
carter violento dos primeiros surtos de insurreio, to temidos no Brasil:
Os escravos destruam sem cansar. Como os camponeses na Jaqueria
ou os destruidores de Ludditas, buscavam a salvao da maneira mais
bvia: pela destruio daquilo que causara o seu sofrimento; e se
destruam muito era porque muito haviam sofrido. Eles sabiam que
enquanto essas fazendas permanecessem de p o seu destino seria
trabalhar nelas at o esgotamento. A nica coisa a fazer era destru-
las. De seus senhores, eles haviam recebido a violao, a tortura e,
menor provocao, a morte. Pagaram na mesma moeda. Por dois
sculos, a civilizao mais evoluda mostrou-lhes que o poder era
usado para descarregar a sua vontade sobre aqueles que controlava.
Agora que detinham o poder, fizeram como havia sido ensinado. No
frenesi do primeiro encontro, mataram todos, no obstante poupassem
os padres a quem temiam e os mdicos que tinham sido bondosos com
eles. Eles, cujas mulheres foram submetidas a incontveis violaes,
violaram todas as mulheres que lhes caam nas mos, frequentemente
sobre os corpos ensanguentados dos seus maridos, pais e irmos.
49
Haviam teorias tambm sobre o aspecto climtico, segundo o qual nas zonas tropicais, as populaes
seriam inferiores. Partilhariam dessa inferioridade climtica, ndios localizados nas Amricas, Negros na
frica e aborgenes na Austrlia.
50
Aime Cesaire em Discurso sobre o colonialismo (1978) questiona intensamente esse movimento
civilizatrio.
51
Deve-se destacar que a revoluo de independncia do Haiti diferente das realizadas pela Europa e
posteriormente na America Latina, foi a primeira em liberdade no carter tanto social quanto racial,
impensvel para a poca, com uma dupla emancipao [...] em que os negros no Haiti tentaram se
emancipar, ao mesmo tempo, da Frana e dos brancos donos de plantations naquela que, at ento, era a
mais rica colnia francesa (PORTO-GONALVES, 2005, pg. 12)
52
Publicado a primeira vez em 1938.
105
A colnia que remete ao atual territrio do Haiti convivia com uma pequena
massa de fazendeiros abastados, e um grande nmero de negros, situao semelhante ao
do contexto brasileiro, o que explica este medo, cada vez maior com o aumento da
proporo de conflitos ocorrendo. As agresses, estupros e assassinatos tambm eram
semelhantes aos cometidos no Brasil. O haitianismo se estendeu por vrios pases, como
a Colmbia, por exemplo, alm do Brasil.
Na dinmica interna da escravido no Brasil vrias revoltas de carter local
foram deflagradas. Inmeros focos de conflitos foram protagonizados por negros. A
Revolta do Mals54, por exemplo. Ocorrida em Salvador no ano de 1835, de carter
urbano, lutava no s contra a escravido, mas tambm pelo fim da opresso religiosa,
que constitua igualmente o corpo jurdico a que os negros eram submetidos. Ela foi
considerada um dos levantes mais importantes na poca do Imprio, de grande
repercusso55 inclusive na capital. Ademais outras revoltas tambm foram importantes
na demonstrao de lutas que envolviam a liberdade frente escravido, como a revolta
dos Alfaiates, em 1798, a Cabanagem no Par em 1835, a Balaiada no Maranho, em
1838, e a Sabinada na Bahia, 183756.
Alm da presena de um alto nmero de quilombos57 por todo territrio, que ao
buscar uma alternativa ao modelo da plantation que marcava a sociedade brasileira,
imprimiram outra forma organizativa apoiada em um sistema mais igualitrio (R.
SANTOS, 2012), e constituam uma geografia da liberdade num pas onde os espaos
eram organizados sob a escravido com latifndios voltados para exportao, como so
53
Nas pginas seguintes, h um destaque para a relativizao dessa violncia, quando acalmaram-se os
nimos, poupando muitos homens, mulheres e crianas, com exceo aos prisioneiros de guerra. Porm,
muitos dos fazendeiros poupados tentaram logo depois restabelecer os laos de escravido, com o apoio
da Frana.
54
Mals, era uma denominao adotada especialmente para se referir aos africanos escravizados, que
adotavam o isl como religio oficial (MUNANGA & GOMES, 2006)
55
Para maior conhecimento ver REIS (2003)
56
Essas revoltas so invisibilizadas de nossa prpria histria, frente a outras como a Inconfidncia
Mineira em Minas Gerais e a Guerra dos Farrapos no Rio Grande do Sul, de protagonismo branco.
57
O historiador Flvio Gomes faz uma abordagem sobre como os quilombos do Rio de Janeiro
estabeleciam relaes multifacetadas, que interligavam diversos pontos do territrio fluminense, gerando
um medo entre os senhores de escravos. Podemos ainda ressaltar esse aspecto da proporo do
quilombismo no perodo escravocrata se trabalharmos com a base oficial do INCRA que conta com quase
mil comunidades remanescentes de quilombos que hoje buscam ser reconhecidas. Sabendo que grande
parte foi desterritorializada, provvel que a proporo tenha sido muito mais alta.
106
destacados pela leitura dominante de nossa historiografia que, assim, invisibiliza esses
espaos de liberdade (Porto-Gonalves, 2007).
A resposta a este medo aconteceu ainda no incio do sculo XIX, antes de grande
parte destes conflitos, em que alguns autores j preconizavam a tese do branqueamento
populacional, que segundo Hofbauer (2006) se relaciona a:
(...) um iderio historicamente construdo (uma ideologia, um
mito) que funde status social elevado com cor branca e/ou raa
branca e projeta ainda a possibilidade de transformao da cor de
pele, de metamorfose da cor (raa). Ao atuar como interpretao do
mundo (das relaes sociais), esta construo ideolgica foi
fundamental para a manuteno da ordem social. (HOFBAUER, pg.
177, 2006)
58
Ressaltamos que uma parte dos imigrantes tambm foram destinados ao latifndio monocultor,
especialmente em So Paulo.
108
Esses processos, que no cessaram aps a escravido, agiam atravs de uma des-
re-territorializao59 da populao negra, e produziram invisibilidades, silenciamentos e
at mesmo a total assimilao do negro na sociedade, atravs de miscigenao,
enquanto assimilao pela cultura de origem europeia, e atravs da prpria mestiagem,
pretendendo alcanar uma cor branca para a populao.
Esse primeiro perodo em relao ao pensamento e concepo de
branqueamento, principalmente at a dcada de (18)70, tinha algumas premissas:
I) Uma discusso sobre o futuro da populao brasileira, que abarcou o perodo final do
Brasil Colnia e todo o Brasil Imprio. Este futuro da populao era, na verdade, o
futuro do territrio, pois a populao que o ocupa viria a representar uma ideia de povo
brasileiro (MORAES, 2008);
II) Influncia das presses iniciais pelo fim da escravido, ou seja, o fim do fluxo
populacional de trabalho expropriado, como a proibio do trfico negreiro em 1850.
Devido a isso comea a se pensar o perfil de trabalhadores livres, ignorando a presena
negra, j que era desconsiderado da condio de humano e cidado;
III) A raa como uma construo apoiada em dogmas religiosos, climticos,
civilizatrios e no ligados ainda ao Darwinismo social60. Este racismo representava
diretamente uma hierarquizao, que foi iniciada com a colonizao da Amrica, no
qual o negro e os ndios passariam a ocupar a base de uma escala de classificao
populacional (QUIJANO, 2005);
IV) A ideia de que para progredir preciso mais brancos, e de preferncia a inexistncia
do negro. Isso aconteceria a partir da entrada financiada de mais brancos no territrio
brasileiro, possibilitando o aumento da populao branca em relao populao negra;
Essas condies geraram um cenrio das primeiras intervenes a partir desses
pensamentos, e das primeiras ondas de imigrantes ainda na primeira metade do sculo
XIX. Neste contexto SEYFERTH (1996) traa duas importantes questes para a poca
que envolviam essa imigrao: uma primeira se relacionava diretamente a fixao de
imigrantes no territrio brasileiro, considerando problemtico o isolamento que grande
parte das terras destinadas aos imigrantes teria, e quais seriam as medidas econmicas
59
A prpria imigrao forada da frica para o Brasil, foi a primeira forma de desterritorializao sofrida
por africanos.
60
Este s passaria a ser formulada posteriormente a publicao da obra A origem das espcies de Charles
Darwin em 1859.
109
61
A palavra ordenamento um derivativo da ordem. E sempre se refere ao que a ordem pretenda vir
como ordem. Diz-se, ento, que a sociedade est territorialmente ordenada no sentido de uma certa ordem
de direo, querendo-se dizer com isto que as relaes da sociedade arrumam-se na forma de um arranjo
do espao que leve a que seus movimentos convirjam para uma finalidade predeterminada, esse arranjo
organizando e orientando o rumo da sociedade no sentido dessa finalidade. (MOREIRA, pg. 76, 2002)
62
Se as ideias ganham fora e se concentram nesse perodo, elas tambm no deixam de agir aps o
mesmo, como os ordenamentos jurdicos sobre imigrao, e a prpria criao do Conselho de imigrao e
Colonizao.
110
63
Porm o iderio do branqueamento mais antigo e menos original que outros autores costumam
apontar, pois ele j estivera associado a questo religiosa e climtica sculos antes dessa teoria ser
aplicada no Brasil. Para mais ver HOFBAUER(2006), especialmente o primeiro captulo.
111
64
Hofbauer vai na mesma direo ao escrever que: Desde o incio, as ideias a favor da abolio
convergiam em alguns pontos importantes: entendia-se agora que a escravido era algo igualmente contra
as bases da religio (crist) e a razo (iluminista). Rejeitava-se a ideia de um fim imediato da
escravido, pois era grande a preocupao com a continuidade da produo agrcola. Ligava-se a ideia da
diminuio da populao escrava a um projeto de incentivo a imigrao, de preferncia europeia: os
imigrantes brancos deveriam substituir os escravos negros nas plantaes e posteriormente acelerar o
processo de implantao das primeiras indstrias nos centros urbanos do pas. (HOFBAUER, 2006,
pg.180)
112
65
Uma das mais marcantes caractersticas de todo grupo social que se desenvolve no sentido do domnio
sua luta pela assimilao e pela conquista "ideolgica"dos intelectuais tradicionais, assimilao e
conquista que so to mais rpidas e eficazes quanto mais o grupo em questo elaborar simultaneamente
seus prprios intelectuais orgnicos(GRAMSCI. Pg. 9, 1982).
113
A busca era por ordem, j que s um pas que possusse uma ordem era capaz de
crescer. Por isso que entre os motivos para o fim da escravido, a violncia estava lado a
lado, se no abaixo em relao runa econmica que o sistema escravocrata trazia para
o Brasil, o impedimento ao progresso, o afastamento dos imigrantes visto que a imagem
115
67
O trabalho livre, dissipando os ltimos vestgios da escravido, abrir o nosso pas a imigrao
europeia; ser o anncio de uma transformao viril, e far-nos-a entrar no caminho do crescimento
orgnico e, portanto, homogneo. (Nabuco, pg.189, 2010)
116
Segundo tal autor, a histria do Brasil devia percorrer a mistura de trs rios, um
rio grande, largo, importante que o rio branco, representando pela populao
portuguesa-europeia, colonizadora do territrio brasileiro. Os outros dois rios, menores
e menos importantes, mas que tambm participaram, seriam o rio negro e o amarelo,
que correspondia populao indgena.
Jamais nos ser permitido duvidar que a vontade da providncia
predestinou ao Brasil esta mescla. O sangue portugus em um
poderoso rio devera absorver os pequenos confluentes das raas ndia
e etipica. Em a classe baixa tem lugar esta mescla, e como em todos
os pases se formam as classes superiores dos elementos das
inferiores; e por meio delas se vivificam e fortalecem, assim se
prepara atualmente na ltima classe da populao brasileira essa
mescla de raas, que da a sculos influir poderosamente sobre as
classes elevadas, e lhes comunicara aquela atividade histrica para a
qual o Imprio do Brasil chamado (MARTIUS, pg. 31-32)
Essa discusso ganharia fora ao longo dos anos posteriores, em que o mestio
viria a ser o smbolo do debate, a degenerao em Oliveira Vianna ou o meio para se
chegar a uma populao branca conforme Joo Batista Lacerda.
Porm, depois de Von Martius, quem realmente escreveu a primeira histria do
Brasil, justificando a ocupao do trono a pedido do imperador foi Francisco Adolfo de
Varnhagen (REIS, 2007). A histria e geografia brasileira eram contadas do ponto de
vista portugus, aristocrata e branco. A discusso racial, que estava presente em todos
os debates, tambm ocupou paginas desse autor, que indicava, por exemplo, que os
traficantes negreiros trouxeram grande pesar nao brasileira, ao traficar os negros
para o litoral. Analisando a obra desse historiador, Reis (2007), descreve algumas ideias
de Varnhagen:
69
Sur le mtis au Brsil, traduzido para o portugus como Sobre os mestios no Brasil.
70
Os dados estatsticos foram cedidos por seu amigo de trabalho Edgar Roquete Pinto, tambm professor
do Museu Nacional. Estes dados foram novamente utilizados no I Congresso de Eugenia de 1929, exposto
na segunda pgina deste captulo.
120
chegando inclusive a lecionar na Escola Nacional de Belas Artes entre os anos de 1890
e 1896. Em seu quadro, esto presentes quatro pessoas: uma mulher mais idosa e negra,
provavelmente ex-escrava, um casal composto por uma mulher com uma aparncia
mestia, um homem branco representando a imigrao europeia e um beb tambm
branco. Essas pessoas representam trs geraes e seriam o espelho para um Brasil do
futuro, em que a criana, consequncia da miscigenao branca. Esse fato
corresponderia a vitria desta raa na sociedade, louvada pelo av.
71
Destaca-se o fato desse mesmo quadro ser utilizado para negar a existncia do racismo na sociedade
brasileira, por supostamente mostrar a integrao e a miscigenao da populao brasileira.
121
72
Conforme podemos ver na figura I, no primeiro captulo.
73
Segundo Agassiz: Que qualquer um que duvide dos males da mistura de raas, e inclua por mal-
entendida filantropia, a botar abaixo todas as barreiras que as separam, venha ao Brasil, no poder negar
a deteriorao decorrente da amlgama das raas mais geral aqui do que em qualquer outro pas do
122
viam a mestiagem que ocorria no Brasil, como uma degenerao. Diante disso, ele
afirma que o cruzamento entre negros e brancos, s tende a melhorar a populao, ainda
que no sejam to superiores quanto o tronco ariano.
Ao final do documento, Lacerda elabora algumas propostas que sintetizam sua
pesquisa, entre elas:
mundo, e que vai apagando rapidamente as melhores qualidades do branco, do negro e do ndio deixando
um tipo indefinido, hibrido, deficiente em energia fsica e mental (1968:71 apud SCHWARCZ pg. 13
1993)
123
A sua construo ganha mais corpo junto a outras passagens do texto75 em que
suas ideias sobre branqueamento e superioridade da populao branca ficam mais
explcitas:
74
Publicado a primeira vez em 1952
75
H inmeras passagens nesta obra que indicam o principio do branqueamento e a concepo de
superioridade do branco sobre o negro e o ndio, ainda que muitas vezes Romero suavizasse o discurso,
ele nunca deixava de lado essas duas convices.
124
Ele foi pioneiro tambm nos estudos sobre os africanos, mas neste ele repetia as
teses de estgios de desenvolvimento da populao, a determinao do meio sobre os
povos, e a inferioridade do negro e africano, diante da leitura de civilizao europeia, ao
qual no seria possvel comparar devido a grande velocidade com que ela avanou:
Segundo Renato Ortiz, Nina Rodrigues se estabelece como uma das primeiras
pessoas no perodo abolicionista que demanda tempo para estudar os negros no Brasil,
mas o faz de forma racista, e se verdade que procura compreender o sincretismo
religioso, porque o considera como forma religiosa inferior (ORTIZ, pg. 20,
2006(1985)). A sua obra atua na verdade na produo de uma justificao terica
perfeita e acabada da impossibilidade de considerar um ex-escravo capaz de
comportamento civilizado. (SKIDMORE, pg. 76, 1976).
126
76
Vianna luta contra esse destino reservado ao Brasil pelos intrpretes europeus e deseja redirecion-lo
Europa. Ele no era pessimista quanto ao futuro da raa brasileira. Ele admitia que o Brasil padecia do
terrvel mal da miscigenao, mas acredita que, gradualmente, a populao se purificaria e, em pouco
tempo, poderia vir a se tornar inteiramente branca. (REIS, pg. 154-155, 2007)
77
O livro trata da evoluo da Sociedade, das Raas e das Instituies polticas.
127
Para o negro puro, que veio do continente africano, seria impossvel assimilar a
cultura do branco:
78
A prtica terica da eugenia foi desenvolvida a principio em um texto fundador por Francis Galton
naturalista e gegrafo especializado em estatstica , que tentara provar por meio das estatsticas que o
potencial humano no residia na educao que cada indivduo poderia ter, mas sim em sua
hereditariedade. (SCHWARCZ,pg. 60, 1993)
79
A discusso sobre a eugenia racial marcou o 1 Congresso Brasileiro de Eugenia, associada
imigrao, embora estivessem em debate temas relacionados ao aperfeioamento das geraes futuras e
higiene e sade. Assim, a imigrao devia ser olhada sob o ponto de vista dos interesses da raa e da
segurana poltica e social do pas e, por isso, exige seleo rigorosa (cf. Roquette-Pinto, 1978: 45).
Nao e formao do povo esto implcitas nesse discurso eugenista, bem como a preocupao com a
miscigenao. Da a nfase dos eugenistas nos interesses da raa: sob esse ponto de vista, a vinda de
indesejveis tanto podia produzir a miscigenao inadequada como minorias enquistadas, trazendo
prejuzo formao nacional. (SEYFERTH, pg. 2, 2008)
129
autores uma evoluo pautada com um fim branco, construindo inclusive bases
estatsticas para isso.
Existem outros inmeros autores que flertaram (e ainda flertam) com essas
ideias, muitos podem ser vistos com maior calma e profundidade em outras leituras80.
Mas ainda assim h uma resistncia no debate sobre alguns deles, principalmente nas
caractersticas marcantes que algumas obras deixaram, como a de Monteiro Lobato.
A inteno em retratar as concepes produzidas por esses autores
compreender como esses preconceitos so trazidos e detonados em vrias situaes da
vida social no cotidiano, e fizeram parte da construo, consolidao e projeo da
Repblica brasileira, um racismo societrio institucionalizado pelo Estado. Os ideais de
branqueamento, enquanto categoria cientfica ganharam fruns de legitimidade e
estiveram no centro desses debates fortemente atrelados questo da nacionalidade.
Ora, pensar em como essa construo estava no centro deste debate no momento da
passagem para a Repblica e como ele permaneceu enquanto debate cientfico vlido
demonstra o quanto a sociedade brasileira foi constituda a partir de uma base racista,
inclusive nas cincias sociais.
Esses autores pensaram, formularam e produziram uma base datada sobre o
pensamento social brasileiro, mas que sem dvidas influenciou geraes, e ainda marca
presena em debates atualmente. Suas ideias so frutos de uma contexto que projetou
um Brasil branco, em que negros no eram mais bem vistos e considerados seres
inferiores, produtos de um continente atrasado e nefasto.
Mas a inteno em trazer alguns desses autores tambm demonstrar que,
apesar de parecerem absurdas, vrias das ideias expressas por eles continuam a ser
reproduzidas em vrios campos da vida: na educao, no trabalho, no campo acadmico
e na mdia televisiva. A negao da raa e a substituio pelo termo cultura, que viria a
ser implementada nos discursos posteriores, no muda toda essa produo e as polticas
que elas alavancaram. A produo ativa sobre branqueamento pode ter sido deixada de
lado, mas a sua negao foi apenas enquanto valor cientfico, mantendo uma herana de
preconceito e branquitude (Bento 2009).
80
Uma anlise mais profunda desses autores pode ser encontra em uma leitura combinada de
Schwartz(1993), HOFBAUER (2006), ORTIZ (1985) e SKIDMORE(1974).
130
81
O prprio Lacerda, afirmava que o negro tendia a sair dos centros civilizados, sem buscar a melhora de
sua posio, sempre indo contra o progresso, ao qual o negro no poderia se adaptar. Assim ele seguiria
vivendo na selvageria, indisciplinado, com fluxo para espaos no povoados, tendendo ao
desaparecimento.
131
82
Esta constelao compe um sentido tambm de ligao entre os conceitos, os quais no esto
totalmente separados, dissociados uns dos outros, eles se atravessam, podendo estar mais ou menos
visveis na mesma problemtica.
83
Aqui importante entender como o poder produzido, exercido e naturalizado.
133
84
O discurso de desterritorializao, tambm pode estar ligado um determinado hibridismo cultural, ou
um terico enfraquecimento do Estado-Nao, revelando uma fragilidade em suas fronteiras.
85
Temos assim, pelo menos duas interpretaes bastante distintas daquilo que percebido como
desterritorializao, e que muitas vezes os discursos correntes confundem: uma, a partir dos grupos
hegemnicos, efetivamente globalizados, outra, a partir dos grupos subordinados ou precariamente
includos na dinmica globalizadora (HAESBAERT, pg.22, 2006)
135
Ela pode ocorrer, a partir de uma fragilizao, como coloca o autor supracitado,
tanto de caractersticas simblicas, polticas ou econmicas, privando quem est em seu
interior, do controle sobre seu prprio destino. Nesse sentido o territrio condio para
reproduo, e a desterritorializao representa uma forma de impedir a continuidade de
certos grupos, j que o territrio traz dentro de si os processos e sujeitos que
protagonizaram sua instituio. (HAESBAERT & PORTO-GONALVES, 2006, p.
13), e tambm (...) um movimento dotado de significado, de expressividade, isto , que
tem um significado determinado para quem o constri e/ou para quem dele usufrui
(HAESBAERT, pg. 281, 2006)
Baseando-se nessa forma de ver a desterritorializao e territrio, ela no esta
presente somente no momento atual da globalizao. Esse movimento de precarizao
que os grupos sofrem, recorrente nos ltimos sculos, especialmente a partir da
colonizao europeia no continente africano e americano. Nesse perodo ocorreu a mais
intensa, extrema e violenta desterritorializao que o mundo j assistiu por meio do
deslocamento forado de milhes de africanos-escravizados em direo a colnias em
todo o continente americano, privados dos direitos sobre a prpria vida.
Mais recentemente, com a independncia desses pases, e a formao dos
Estados Naes, a desterritorializao ocorre novamente em larga escala, simultneo a
reterritorializao, tanto no aspecto poltico quanto cultural, em meio tentativa de criar
um grupo pautado em um individuo nacional-universal (HAESBAERT, pg. 130,
2001), representando a nao.
Fala-se em um processo simultneo e indissocivel entre desterritorializao
reterritorializao, uma vez que, a desterritorializao requer impreterivelmente uma
reterritorializao. Isso acontece, pois a sociedade prescinde de uma base geogrfica
para se territorializar, necessria aos grupos para sua reproduo, fsica, simblica,
poltica e cultural. Nenhum grupo vive em um territrio no vcuo, por mais que esteja
em um territrio extremamente precrio (HAESBAERT, 2006).
No processo de formao dos Estados-Naes no continente americano, a
relao de desterritorializao e reterritorializao incide para perpetuar uma relao
assimtrica de poder no territrio, dando continuidade aos dispositivos coloniais
existentes. Da a importncia em entender esta dinmica, e visualizar como fez parte de
um complexo projeto na formao do prprio Brasil. A busca era para manter o controle
social sobre o espao, e assim, controlar quem desterritorializa quem por uma
136
Esta apenas uma, das recorrentes situaes que foram criadas no s no Brasil,
como em todo continente americano86 e at no mundo87.
A segunda forma de desterritorializao, atravs da ocupao dos imigrantes
nos caso de expulso da populao que vivia anteriormente nessas reas. Este processo
pode ser retratado tambm em Nova Friburgo, ou em outra colnia estrangeira criada no
Rio de Janeiro, Penedos, cuja origem da narrativa oficial, remonta a dcada de 1920.
Esta cidade, apresentada como a Finlndia brasileira para os turistas, assentou-se em
uma fazenda, que pertencia ao Mosteiro de So Bento. Nesse local, existiam famlias do
perodo da escravido que acabaram sendo expulsas das terras que trabalharam no
passado. A prpria histria retratada pela prefeitura no menciona a presena de negros,
anteriores a imigrao. Novamente, trata-se de apenas um dos muitos casos em que
ocorreram.
A ltima forma de desterritorializao identificada acontece quando os grupos
no brancos se mantm no territrio, porm, a reterritorializao realizada de forma
segregada. Passam a ocupar reas de vulnerabilidade ambiental, uma insero precria,
e principalmente, passam a sofrer com a negao de sua expresso simblico-cultural,
assim mesmo desterritorializados sem deslocamento fsico (...) vivenciam uma
precarizao das suas condies bsicas de vida e/ou negao de sua expresso
simblico-cultural (HAESBAERT, pg.251-252, 2006).
86
Em pases como Argentina, Uruguai, Estados Unidos da Amrica e Canad, o processo de ocupao foi
abertamente com a inteno do genocdio de indgenas. Nos EUA o processo de avano para o Oeste, foi
todo baseado neste principio. Princpios semelhantes aconteceram com os negros, principalmente nos dois
primeiros, sendo que nos EUA o processo de eliminao ficou a cargo de grupos nazistas e das prprias
polticas pblicas contra os negros.
87
So muitas as situaes que podem ser retratadas, mas uma interessante a da Austrlia, onde os
aborgenes foram massacrados no processo de ocupao e imigrao. Os sobreviventes tiveram um
tratamento semelhante ao recebido por negros no Brasil, atravs de uma ideologia de branqueamento
visando o desaparecimento. Essa ideologia foi aplicada na forma de duas polticas contraditrias. Por um
lado o isolamento dos aborgenes puros, evitando a reproduo com europeus brancos, e pela separao
entre pais e filhos mestios, com a inteno de levar as crianas para o caminho da
civilizao(BAINES, 2003).
141
88
Sendo conveniente ao meu real servio e ao bem pblico, aumentar a lavoura e a populao, que se
acha muito diminuta neste Estado; e por outros motivos que me foram presentes: hei por bem, que aos
estrangeiros residentes no Brazil se possam conceder datas de terras por sesmarias pela mesma forma,
com que segundo as minhas reaes ordens se concedem aos meus vassallos, sem embargo de quaesquer
leis ou disposies em contrario. A Mesa do Desembargo do Pao o tenha assim entendido e o faa
executar. Palacio do Rio de Janeiro em 25 de Novembro de 1808.
Com a rubrica do Prncipe Regente Nosso Senhor. (ortografia oficial da poca)
143
89
Entrar numa discusso profunda sobre a formao de Nova Friburgo e como o branqueamento do
territrio operou nessa rea, geraria um desvio no objetivo desse captulo que trabalhar o que
entendemos por Branqueamento do territrio. Porm, cabe assinalar algumas consideraes acerca dessa
rea, para rapidamente, demonstrarmos como em determinada rea a presena negra apagada, e
construda uma identidade que busca como parmetro uma concepo eurocntrica, medida com o
progresso europeu, excluindo a participao do negro na formao desse territrio. Assinalamos trs
questes que so utilizadas para discutir essa presena branca, como marco fundador dessa rea: 1)
existiam quilombos nessa rea, como pode ser verificado em cartas trocadas entre suos ainda no sculo
na dcada de 1820; 2) A escravido fez parte do processo formador desse territrio e 3) Nova Friburgo
chegou a ter 33% da populao negra durante o perodo colonial, e possui uma populao negra hoje
correspondente a 37%, segundo o censo do IBGE de 2010.
90
verdade que no s nessa colnia especfica, como em muitas outras, o que foi estabelecido em
contrato no foi cumprido. Muitos dos colonos foram assentados em terras imprprias e no tiveram
todos os auxlios recebidos.
144
modelo que j era operado nas comunidades quilombolas, e nas prprias fazendas
escravocratas, em que os negros, quando permitidos, cultivavam em pequena escala
para sua alimentao.
A imigrao aumenta a partir de 1850, junto com a Lei de Terras, que passa a
estabelecer critrios para o acesso a terra. A lei de terras, ao mesmo tempo, que regula o
controle da ocupao do territrio, se antecipa como dispositivo jurdico para a excluso
da populao negra de acesso a terra. Afinal, se a terra somente dada em funo da
compra ou por posse, e grande parte dos negros libertos no tinham condio de efetivar
a compra, e os que ocupavam reas devolutas eram foragidos, poucos teriam condio
de acessar esse territrio juridicamente.
Mesmo dois anos antes da promulgao, em 1848, a Lei de nmero 514 de 1848,
j indicava em seu artigo 1691 a possibilidade de cada provncia conceder terras (seis
lguas) para a colonizao, com o intuito da pequena produo, sem envolver o brao
escravo.
Ser nos anos posteriores a esses ordenamentos jurdicos que diversas colnias
comeam a surgir (principalmente as alems), como Blumenau em 1850, e Joinville no
ano seguinte, ambas no estado de Santa Catarina. O fluxo de italianos passaria a crescer
a partir da dcada de 1870, aumentando ainda mais nas dcadas posteriores, com um
fluxo direcionado especialmente para So Paulo. Nesse sentido os italianos foram os
favoritos da legislao brasileira, por serem considerados de mais fcil assimilao
junto ao brasileiro (SEYFERTH, 1996).
Nesse perodo ainda so concedidas diversas vantagens ao imigrante/colono,
como possibilidade de pagar o lote da terra em 10 anos, gratuidade no deslocamento at
o territrio brasileiro, bem como auxlio em sementes etc.
Ao fim da escravido e a ebulio de teorias racistas, a imigrao assumiria
nitidamente seu papel na conformao do territrio brasileiro, intensificando os fluxos.
Tem-se que entre 1890 at 1930, por volta de quatro milhes de imigrantes entraram no
territrio brasileiro, para substituir a populao negra no mercado de trabalho.
Abdias Nascimento traz uma densa crtica a estas falas, e chama ateno para o
deslocamento de sentidos ao trabalho negro, de edificador da riqueza usufruda pela
91
16 A cada huma das Provincias do lmperio fico concedidas no mesmo, ou em diferentes lugares de
seu territorio, seis leguas em quadra de terras devolutas, as quaes sero exclusivamente destinadas
colonizao, e no podero ser roteadas por braos escravos. (Lei 514 de 1848)
145
Ao chamar ateno para o negro como prprio corpo e alma deste pas traz a
pertinente critica a concentrao de poder nas mos de brancos, e o tratamento diferente
dado ao negro em comparao com o branco.
Quanto falta de mo de obra, isso no foi comprovado, j que havia uma
grande bacia de mo de obra colocada margem do processo de transformao do
Brasil em Repblica (R. SANTOS, 2009). Para sobreviver, uma parte que vivia nas
cidades, passou a ocupar empregos semelhantes aos executados no perodo da
escravido, que nem mesmo os imigrantes desejavam, outros retornavam para as
senzalas nas fazendas, sob o aoite dos fazendeiros. O grupo que no desejava se
subordinar a essa situao, ou tentava viver em quilombos, ou recorriam a pequenos
furtos nas cidades.
A data de 1890 significativa, pouco mais de um ano depois do fim da
escravido, criado o Decreto nmero 528, que estimulava e regulamentava o
povoamento e a imigrao. Esse decreto tem o objetivo de regularizar a introduo de
imigrantes no Brasil, ordenando-o no territrio indicando possveis localizaes e
benefcios92. Logo na primeira parte, e no primeiro captulo, o documento expressa
restries para a entrada de determinados imigrantes:
Art. 1 E' inteiramente livre a entrada, nos portos da Republica, dos
indivduos vlidos e aptos para o trabalho, que no se acharem sujeitos
aco criminal do seu paiz, exceptuados os indgenas da sia, ou da
92
Entre os benefcios se encontram flexibilidade no acesso as terras, amparo do Imprio caso haja perda
do patriarca dentro de um ano, auxlio se o mesmo for invalidado durante o servio, em certas condies
passagem paga. Prmio financeiro para as empresas martimas que conduzirem o transporte de imigrantes
sem reclamaes. Limite mximo de preo para venda de terras aos imigrantes dentre outros.
146
Em outros artigos, tal como faz em decretos anteriores, vincula vantagens para a
plantao a partir da disponibilizao gratuita de ferramentas de trabalho, sementes e
auxlios para manuteno da famlia nos primeiros meses. Em caso de necessidade,
tambm disponibiliza a venda de produtos para o abastecimento da populao,
financiamento de medicamentos,93 e facilidades para compras futuras de mquinas,
animais ou veculos para melhorar o transporte dos alimentos a serem vendidos.
Todas essas vantagens por um lado auferidas a populao imigrante, no se
encontraram disponveis para a populao negra, recentemente sada da escravido.
Assim v-se a falcia que a narrativa que joga sobre o negro a culpa pela falta de
crescimento econmico. Na sociedade ainda permaneciam os esteretipos, e o
pensamento escravagista. Ao negro no foram dadas condies para o crescimento
econmico e financeiro. Terras, facilidades, emprstimos, nada disso estava disponvel,
porque no era inteno que o negro continuasse existindo. Assim a tese sempre
revivida que os negros no tiveram o crescimento econmico como os imigrantes
porque no trabalharam para tal, parte de um pressuposto que nunca existiu, a igualdade
de oportunidades.
Essa leitura remete diretamente diferenciao que Albert Memmi faz entre
colonos e colonizados, em livro que retrata a realidade da Tunsia, rea colonizada pela
Frana. Para ele todo colono94 est sempre em uma condio de colonizador,
acompanhado de vantagens, se apropriando do espao e das oportunidades do
colonizado.
Mesmo quando esse colonizado consegue alcanar uma posio de maior
prestgio dentro do seu grupo, ele permanece visto como colonizado. Nessa relao,
alguns direitos lhes sero eternamente recusados (...) (MEMMI, pg. 43, 2007)95.
J o colono visto tambm como colonizador] mesmo enfrentando uma
condio de vida bem inferior, se comparada a dos colonizadores detentores de terras e
poder, tem um aparato jurdico legal muito mais atuante que aquele dos colonizados. A
93
Principalmente dos art. 35 ao 39.
94
Nessa viso no existiria o colono benevolente que compreendendo o drama do colonizado o auxilia e
nega os direitos que ele possui. Esse seria o colonial, figura que no existe, nas palavras do autor: O
colonial seria o europeu vivendo na colnia sem privilgios, em condio de vida que no seriam
superiores as do colonizado de categoria econmica e social equivalente. Por temperamento ou condio
tica, seria o europeu benevolente [...] o colonial assim definido no existe, pois todos os europeus das
colnias so privilegiados. (MEMMI, pg. 43-44, 2007)
95
Publicado a primeira vez em 1957
148
96
Esse projeto, como mostra T. GOMES(2003) gerou reao de outros deputados, como Joo Cabral, que
disse : [...] no compreender como o Sr. Andrade Bezerra, professor de Direito e catlico romano
praticante, havia esquecido, ao redigir o seu projeto proibindo a entrada de negros no Brasil, no apenas
os mais belos artigos da nossa Constituio Federal, mas principalmente a sua f crist e os doces
preceitos da doutrina do louro nazareno.( CABRAL, Jornal do Commercio, 30.7.21 apud T.GOMES,
2003)
150
97
Em seu trabalho Vainer recupera discursos na Cmara, alguns anos antes desse decreto, em que fica
clara a continuao da opo pelo branco, no prprio discurso poltico: Embora sem preconceitos raciais,
resta-nos o dever de definir se desejamos continuar o ritmo at aqui seguido e deixar evoluir a nossa
populao no sentido europeu, isto , no sentido da raa branca, ou se, ao contrrio, nos prefervel o
sentido asitico, amarelo. (Cmara, 1940, p.676) (Vainer, 1991, pg. 111)
151
98
Os dados diferem dos disponveis no site do IBGE pois agregam outros documentos do prprio IBGE
152
% populao imigrante
Todo territrio de uma perspectiva ampla traz em seu interior uma narrativa
sobre sua histria, situada em um determinado tempo e espao, com personagens
protagonistas e figurantes. Um enredo com fatos, acontecimentos, uma geo-grafia
inerente a sua existncia.
Mas narrativas sobre determinados territrios mudam, conforme a escala
trabalhada. O que era importante em uma abrangncia pode no ser importante para
outra. Sejam atravs de recortes poltico-administrativos ou no, os acontecimentos e
personagens ganham outra dimenso e sentido. Variam tambm de acordo com a
posio ocupada de quem olha e produz esta narrativa. A viso de um antroplogo sobre
uma comunidade quilombola distinta de um fazendeiro, e ambas podem no ter
relao com a do gegrafo. Para uma pessoa que esta ali h pouco tempo, fatos passados
podem no ter significado. A relao simblica pode aproximar, e a ausncia dela
153
desprender a sua identificao. Ela pode ainda alternar devido s verses existentes
sobre cada narrativa, e qual a escolhida para acreditar.
Olhar as narrativas sobre os territrios, e escolher uma para ser aprofundada ,
portanto, caminhar entre verses, pontos de vistas, escalas... e saber que em um mesmo
territrio coexistem sujeitos e trajetrias, portadores de diferentes narrativas, com seus
protagonistas e suas mltiplas histrias, a coetaneidade (MASSEY, 2007).
As narrativas que acompanham os territrios so ento contedos que
identificam um grupo a ele, ao explicar o que faz desse territrio ser seu territrio. So
fontes de pertencimento para os coletivos se identificarem, para a construo de
identidades: ser brasileiro, ser carioca, ser paulista, ser europeu, ser afro-descendente,
ser quilombola, todas essas identidades so referentes a uma base territorial, logo,
prescindem do territrio.
No toa que existem disputas de verses acerca das narrativas de
determinados territrios, pois nelas repousam, por exemplo, conflitos jurdicos, em
relao posse da terra. So disputas que incidem sobre a imagem que o territrio
possui, e refletem a leitura que se faz deste.
Assim, a narrativa tambm produto de uma relao de poder, e alvo de
manipulao, forjam-se fatos, presenas so apagadas e outras so inseridas. Porque se
investir do poder de construir narrativas, tambm uma forma de deter o poder de
desterritorializar outros grupos, medida que, ao excluir o outro de processos
detonadores de sua formao, este outro, posicionado margem, fora da histria do
territrio, com suas lembranas negadas. Negar a presena construir como no
existente. No ignorar a presena, excluir ou posicionar apenas em situaes
estratgicas, reconstruindo a identidade que determinado grupo ter do seu territrio, ou
mesmo destruindo qualquer referncia, conforme for conveniente para o grupo.
A narrativa apresenta um ordenamento, que diz respeito dimenso concreta do
territrio, mas tambm a suas dimenses simblicas e culturais, que trazem para a
discusso as representaes que se fazem sobre ele, como nos indica Bourdieu (2006),
quando critica a viso neutra que se tem quando narrada a histria de um determinado
territrio. Ele traz grandes contribuies acerca da questo simblica, ao refletir sobre a
formao de grupos e unidades de identidade, que envolve autoridade pra falar e
perpetuar um discurso, que ser hegemnico.
O processo de branqueamento da imagem corresponde a esta dinmica, medida
que, atravs da produo de presenas ou ausncia, criada uma narrativa sobre
154
determinado territrio, que j possua uma ocupao anterior, e dessa forma uma
histria. Esta poltica de produo de no existncias direcionada aos processos que
envolvem a formao de territrios que tem como protagonistas, povos no brancos. De
forma que, quando se narra a formao de tal territrio, parece que o grupo protagonista
existente ali foi desde sempre branco. Em relao aos negros e indgenas, a narrativa
representa no mximo um papel de reminiscncia, ou o aloca no passado escravocrata
ou anterior a chegada dos europeus respectivamente.
O fenmeno do branqueamento da imagem antigo, e se faz presente em
praticamente todo o incio de livros de histria e geografia, ao comear a narrar a
formao do territrio brasileiro a partir do descobrimento pelos portugueses, um
encobrimento da presena de uma multiplicidade de naes indgenas99 (DUSSEL apud
PORTO-GONALVES, 2011) que ocupavam este espao, constituam presenas e
construam territrios.
A discusso da toponmia importante nesse sentido. Segundo R. Santos (2009)
aprender toponmia envolve a aprendizagem sobre a histria do territrio. Sendo assim
elemento constitutivo das narrativas das narrativas que elaboram nossos sentimentos
de pertencimento em relao a ele.(R.SANTOS, pg. 82, 2009). Baseando-se em Pierre
Bourdieu, o autor traz a importncia ao ato de nomear lugares, que envolve poder de
representar e informar. Assim, segundo R. SANTOS (2009)
99
O prprio termo indgena uma forma de branqueamento, a medida que o outro passa a ser nomeado
em outra lngua que no a sua. Assim as comunidades que aqui vivem, perdem seus nomes, e so
definidas pela alcunha de indgenas.
155
anteriormente chegada do Europeu. Ao fazer isso, no s com o Brasil, mas com todo
o continente americano, naturaliza a existncia de uma determinada geografia com
pases, fronteiras e relaes (Porto-Gonalves & Haesbaert, pg. 13, 2006). Sem
entender que ao contrrio, trata-se de uma inveno histrica europeia, que depois se
generalizou para o mundo como parte do colonialismo e imperialismo (Porto-
Gonalves & Haesbaert, 2006, pg. 13).
A prpria denominao do continente americano assim como do Estado
Brasileiro , faz parte deste branqueamento da imagem do territrio. Porm, atravs de
um novo lxico poltico, e a superao do isolamento poltico, simblico e cultural, ao
qual foram submetidos, os povos originrios, trazem outra nomeao, parte de um
processo de resistncia destes grupos, nomeando como Abya Yala. Junto a superao
do nome, indgena, que como bem alerta Porto-Gonalves, parte de uma generalizao e
uma violncia, pois,
La expresin indgena es, en este sentido, una de las mayores
violencias simblicas cometidas contra los pueblos originarios de
Abya Yala en la medida en que es una designacin que hace
referencia a las Indias, o sea, a la regin buscada por los negociantes
europeos a fi nes del siglo XV. La expresin indgena ignora, as,
que esos otros pueblos tenan sus propios nombres y su propia
designacin para sus territorios. Paradjicamente, la expresin
pueblos indgenas, en la misma medida en que ignora la differentia
specifica de esos pueblos, contribuy a unificarlos no slo desde el
punto de vista de los conquistadores/invasores, sino tambin como una
designacin que, en principio, servir para constituir la unidad poltica
de esos pueblos por s mismos, cuando comienzan a percibir la
historia comn de humillacin, opresin y explotacin de su poblacin
y la dilapidacin y devastacin de sus recursos naturales.
Abya Yala se configura, por lo tanto, como parte de un proceso de
construccin poltico-identitario en el que las prcticas discursivas
cumplen um papel relevante de descolonizacin del pensamiento, y
que ha caracterizado al nuevo ciclo del movimiento indgena cada
vez ms como un movimiento de los pueblos originarios. (PORTO-
GONALVES, pg. 41, 2011)
100
A inteno aqui no negar as contribuies dos diversos grupos de origem europeia no territrio
brasileiro, mas demonstrar que eles no so os nicos a participar ativamente dessa construo, como a
regra nas narrativas sobre o Brasil.
157
101
Em um levantamento extensivo sobre os artigos produzidos nas revistas do IHGB, Schwarcz,
demonstra que o branqueamento foi a principal discusso trazida pelo Instituto.
158
A nica forma de acabar com o sangue negro, que circulava nas veias de
mestios e brancos, era trazer mais brancos europeus, portadores de uma cultura
superior. A dimenso cultural envolve a produo dos territrios e a subjetividade
inerente a eles. Dessa forma a dimenso do branqueamento da cultura, complementa a
ideia da imagem do territrio, ao alocar as prticas originrias de populaes negras
como nefastas. O legado desse intenso processo de subalternizao cultural a
criminalizao destas prticas, que obriga terreiros de candombl, por exemplo, a
apelarem a estratgias de invisibilidade para continuar existindo.
O branqueamento da cultura produz um ordenamento que visa subalternizar
qualquer outra forma cultural que no seja a ocidental-branca, classificando-as como
folclricas, primitivas, tradicionais com uma conotao negativa ou at bruxaria, tal
qual feito no perodo da Inquisio na Europa. Dessa forma o branqueamento da
cultura a construo da primazia de matrizes, signos e smbolos culturais que
constituem e identificam territrios, lugares e regies (R.SANTOS, 2009, pg. 65
O branqueamento da cultura tinha e ainda tem como alvos, principalmente:
religiosidade, linguagem, musicalidade, a origem e a participao de negros no corpo da
cultura brasileira. Dessa forma nega-se a importncia e a existncia de negros como
personagens histricos construtores das referenciais culturais, e apagamento da prpria
referncia dessa populao, quando inclusive, personagens so vistos como brancos e
no como negros102
A religiosidade , sem dvidas, o principal dos alvos almejados pelo
branqueamento. Trazidos de forma compulsria para o territrio brasileiro, sem direitos
sobre o prprio corpo, reunidos em um espao sem falar a mesma lngua, foi na prpria
senzala, lugar de confinamento e restrio dos escravos, que territrios negros se
formaram. Este era um territrio importante para um devir negro, formao de
coletividades e reproduo de existncia. ROLNIK (2007) aponta que atravs deste
confinamento, em uma terra de exlio, os escravizados conseguiram transformar um
grupo que tinha muitas vezes apenas o lao de ancestralidade africana em comum, em
uma verdadeira comunidade.
102
Machado de Assis foi recentemente interpretado, em uma propaganda da caixa econmica Federal,
por um ator branco, fato que foi repudiado pelo Movimento Negro. Depois de acusaes, a caixa
reproduziu nova propaganda, em que, um ator negro o representava. Ainda assim, o caso interessante a
medida que mostra no apenas o desconhecimento sobre alguns dos principais personagens da histria da
literatura ser negro, mas tambm, que quando no se sabe a cor, ela colocada como branca.
160
mas no qual pouco importava a sua extenso pois ali se organiza, por intensidade, a
simbologia de um Cosmos. (op cit, pg. 55, 2002)
A forma e a base geogrfica do qual esse terreiro se formava, em uma
reterritorializao dependia do espao-tempo no qual estavam localizados. No Rio de
Janeiro, por exemplo, Sodr (2002) aponta um carter de espao plstico, para
explicar a formao dos terreiros, mediante a falta de terrenos para o culto, que
passariam a ser localizados em pequenas casas, ou at mesmo em uma sala anexa,
normalmente nos fundos da casa. O que importava que esses espaos continham
representaes mtico-religiosas, seja de origem negra (eguns e orixs reelaborados:
pretos-velhos, caboclos, boiadeiros, exus, encantados) ou branco-catlica (So Jorge,
So Cosme e So Damio, So Sebastio e outros) analogicamente aproveitada.)
(SODRE pg.80, 2002)
A analogia com os santos brancos era por si s uma estratgia que permitia a
manuteno de crenas, sem despertar ateno das autoridades como aponta Sodr
(2002). Porm, ainda que o terreiro conseguisse se estabelecer enquanto continuidade,
ele teve de conviver com as estratgias de branqueamento cultural. Prticas culturais de
origem branca deveriam ser a regra, bem como suas vises e religies, j quanto ao
negro, os espaos de culto eram agredidos por policiais, e as suas prticas eram
atribudos caracteres negativos.
Ainda hoje, impressionante como as agresses no cessam, uma das estratgias
para notificar as comunidades, a reclamao acerca do barulho de tambores e
atabaques necessrios para a continuao de suas prticas. As reclamaes recorrentes
em relao a este barulho produzido pelos terreiros, no se verifica para expresses
religiosas de outros grupos, considerados normais. Assim, mesmo que eles usem caixas
de som, e vrios instrumentos musicais, muitas vezes at altas horas, eles no sofrem
presso semelhante.
Os smbolos que grupos no brancos atribuem a dimenses do territrio tambm
so atacados. Essa situao pode ser vista muitas vezes nos smbolo que comunidades
indgenas atribuem nos rios, que so avassaladoramente agredidos a partir de construo
de hidreltricas. Esse exemplo pode ser expandido para diversas comunidades
quilombolas, que ao perderem seus territrios, perdem tambm seus signos, ignorados
frente a uma poltica em que s se respeita simbolicamente culturas ocidentais. O que
pode ser vivenciado em nosso prprio calendrio, nossos feriados etc.
162
Dessa forma, os smbolos que constituem uma cultura atravs de laos histricos
com a populao negra ou indgena, so alvos de ataques, classificados e
estigmatizados. O branqueamento da cultura vem, ento, completar a trade ocupao-
imagem-cultura, introjetando uma racionalidade eurocntrica no territrio.
Diante de todas as questes desenvolvidas at aqui, importante perceber que
no apenas uma narrativa geogrfica, e principalmente racial, que est presente na
formao do pensamento social da nao brasileira. Elas so mltiplas, atingem
diferentes escalas.
O branqueamento do territrio um esforo para pensar uma srie de aes, de
ordenamentos que tiveram como alvo a populao no branca, com o objetivo de manter
uma sociedade que privilegiasse a presena europeia.
Vimos que essas prticas esto relacionadas com ideias advindas de vrias
fontes, romances, intelectuais, polticos, e so direcionadas para aes territoriais por
parte do Estado. Entendemos que o branqueamento do territrio uma narrativa
geogrfica e da colonialidade.
O resultado disso so discursos, histrias, imagens, cultura, sempre associados a
populaes brancas. Diante disso, a pergunta que surge : como essa dimenso aparece
no ensino? Muitas das referncias at aqui, indicam que h uma relao entre a
continuidade desse projeto-poltico, dessa narrativa geogrfica, dentro do ensino de
geografia, e principalmente vinculado aos discursos difundidos nos livros didticos.
Mas at que ponto isso ocorre? Como se apresenta nos contedos? Qual a relao com o
ensino de geografia? Qual o papel que os livro didticos possuem nesse processo?
Procurando responder estas perguntas, e entender a necessidade de uma releitura
de todo o processo de formao do territrio brasileiro, a prxima parte vai
problematizar o ensino de geografia, o currculo e o uso do livro didtico, trazendo uma
anlise do discurso sobre a formao do territrio brasileiro presente nos livros.
163
Como bem assinala Ruy Moreira, em livro que marca um conjunto de crticas ao
ensino de geografia, o Discurso do avesso, publicado em 1987, a Geografia do Brasil
que se ensina durante as aulas trata-se de uma concepo, dentre outras possveis, de
geografias do Brasil. Isso indica uma escolha e orientao que guia o que se ensina
sobre o Brasil, dentro de um determinado projeto de Brasil. Por ser um conhecimento
geogrfico que est intimamente relacionado a sensao de pertencimento, preciso
entender que concepo de Brasil esta que est sendo ensinada e sedimentada nas
aulas e no uso dos livros didticos.
Ademais, saber que uma concepo de geografia do Brasil ensinada dentre
muitas outras suscita inmeras indagaes. Dentro da concepo de Brasil que se
ensina, como aparece a formao do territrio? Seu desenvolvimento? Ser um Brasil
formado a partir da unio da populao? Um Brasil rico de recursos naturais? Um Brasil
emergente no campo da economia? Da superao do urbano sobre o rural? um Brasil
que naturaliza uma ordem entre classes sociais103? Dentro da pesquisa que estamos
realizando aqui, uma pergunta pertinente, que vai atravessar todas essas : a concepo
de Brasil que se ensina uma concepo em que se produz um Brasil branco?
Ainda na leitura de Moreira, ele indica que a problematizao dessa concepo
de Brasil, deve ser feita a partir da anlise da aula que se produz e tambm dentro dos
livros didtico de geografia.
preciso notar que o livro didtico largamente utilizado na dinmica da sala
de aula. Se os educandos mais antigos tiveram uma experincia na geografia com
manuais que traziam um sem nmero de informaes, que tornavam a geografia to
103
Dentro da crtica construda pelo autor do livro, essa uma das principais, de que a geografia servia
para naturalizar uma ordem das classes dominantes. Essa era uma indagao pertinente no contexto de
renovao e mudanas nos contedos e mtodos da geografia que se ensinava.
164
enfadonha, dentro da crtica construda por Yves Lacoste (2006) e sem funes
aparentes, os mais recentes possuem menor nmero de pginas, com contedos mais
resumidos, apresentados de forma esquemtica, com imagens de boa qualidade grfica e
recheado de mapas.
Mas isso no muda o fato de que os livros didticos continuam contendo uma
determinada concepo de geografia do Brasil em suas pginas. Hoje j no preciso
mais memorizar inmeros afluentes de rios, todas as capitais e o formato de cada estado,
como j foi necessrio um dia. Mas preciso entender um determinado conjunto de
fatores que influenciaram a formao e transformao do espao brasileiro,
acompanhado de uma leitura de regionalizao e desenvolvimento industrial. Dentro
dessa estrutura ainda temos as relaes demogrficas da populao brasileira,
relacionada a condio da entrada do homem no mundo de consumo (MOREIRA,
1987). Ou seja, os livros retratam o territrio, sua imagem, seus marcos,
desenvolvimento, mudanas e quem o ocupa.
Essa concepo formada diariamente pelo educando, que ao folhear, ler,
estudar e fazer exerccios dos livros internaliza imagens, estruturas, expresses e
informaes. Constri em uma dinmica (nem sempre) participativa do professor, uma
determinada concepo de Brasil, uma narrativa sobre sua formao que segue a linha
expressa nos livros e nas aulas.
Essa concepo de Brasil constituda por sistemas de representao, contendo
narrativas articuladas a colonialidade do poder. Duas delas, a democracia racial e
branqueamento do territrio envolveram ativamente a construo de um discurso sobre
identidade nacional, excludente, construindo uma unidade de uma perspectiva
eurocntrica, CALCADA Numa determinada ordem, vinculada a um padro de
branquitude. Uma concepo de Brasil, que enxerga um conjunto de atos
protagonizados por brancos, como culminantes na formao do territrio, escamoteando
uma gama de conflitos e disputas, em que a unidade foi na verdade uma poltica da
violncia contra grupos no brancos.
Partindo dessas duas reflexes apresentadas, preciso identificar e
problematizar at que ponto a construo e consolidao da nao, pautado nas ideias de
branqueamento do territrio e democracia racial, influenciam na concepo de geografia
que transmitida pelos livros didticos.
165
104
A noo de construo de nacionalismo, e do reconhecimento e legitimidade do Estado nacional, so
alguns dos motivos da formulao da geografia (MORAES,1991) e o ensino continua sendo a forma de se
perpetuar essa prtica.
166
Nunca se falou tanto em identidade como nos ltimos anos, sendo vista como
algo dinmico, que da sentido e caminhos para a vida (T.SILVA, 2002). No ensino no
h como no falar tambm em identidade como algo atrelado diretamente ao currculo.
Este age identificando o educando com o campo de conhecimento socialmente
168
valorizado no seu pas, em um processo que tende tambm a fazer com que o educando
tome uma identidade para si muitas vezes uma identidade imposta e fixa baseando-
se no que ele deve conhecer e ser e na prpria forma de agir. A geografia a cincia,
que historicamente tinha o objetivo de construir a ideia de ptria e o sentimento de
nacionalismo (LACOSTE, 2006[1976]). Atualmente, mesmo com mudanas em muitas
de suas propostas, a geografia continua sendo a disciplina que no ambiente escolar
apresenta a formao do territrio, contendo uma determinada concepo de geografia
do Brasil, que tem a funo de identificar o educando com a sua nao, construindo
assim sua identidade nacional.
Dessa forma o currculo, com seus contedos e conceitos, deve ser um dos
centros da ateno dos gegrafos e professores, em uma busca para entender os
mecanismos que o formam e superar a viso de aglomerado de temas sem sentidos
polticos que muitos profissionais da rea ainda possuem. Entender que identidade e
currculo atuam em conjunto na escola e na sociedade, em uma importante etapa na
formao identitria do educando, o primeiro passo para pensar outro projeto para
educao, e neste trabalho, tambm essencial para superar o racismo que ainda
permanece no processo de construo da identidade brasileira.
Cabe assinalar que existem vrias teorias sobre currculo, que buscam dizer e
problematizar o que ele e para o que serve. Essas teorias associam-se as prprias
teorias das cincias sociais e suas correntes. Mas uma importante distino que pode e
deve ser feita entre as tradicionais e as criticas e ps-crticas. Um ponto central105
dessa distino foi formulado por T.SILVA (2002), tendo como base as relaes de
poder existentes:
105
No possvel nesse curto espao realizar a discusso e a diferenciao que incide sobre cada uma,
pois, elas precisariam de um captulo inteiro devido tamanha complexidade do tema, o que no o
nosso objetivo neste momento.
169
106
Um exemplo bem ntido referente s escolas privadas, em que um grupo volta-se para o vestibular e
ignora qualquer outra forma de currculo, aplicando somente o que est vinculado a questes desse
processo seletivo de entrada nas universidades. Sendo assim, o currculo dessas escolas, as aulas dos
professores e a apostilas, limitam-se aos contedos e formatos das provas de vestibular.
171
107
KELLY (1981) vai entender o currculo como o que os professores realmente planejam, ou tem a
inteno de por em prtica englobando tanto o currculo formal e informal, e abrangendo essa forma de
ver o currculo oculto.
172
108
Se pensarmos no currculo como fato na perspectiva da relao entre currculo e cultura, podemos
dizer que essa noo repousa sobre a ideia funcionalista que v o currculo e a escola como o lugar de
transmisso da cultura. (MACEDO, 2007, pag. 100)
109
A autora destaca a importncia em saber [...] quais so os instrumentos utilizados para tentar produzir
tal homogeneidade, quais finalidades essa homogeneidade pretendida associada, quais diferenas
simultaneamente produz e quais finalidades tais diferenas se associam. (LOPES, 2006 pag. 40).
173
machista, homofbica etc., ele tambm pode ser um vetor para a desconstruo e
problematizao de grande parte dessas representaes.
importante frisar que desde a dcada de 80 existe um debate acerca dos
sentidos de ensinar geografia, muito influenciado pela luta por uma geografia enquanto
disciplina autnoma nas escolas. Esse movimento consequncia do questionamento a
lei de Diretrizes e Bases da Educao 5.692 de 1971, que integrava a geografia e
histria dentro de estudos sociais. A partir dessa disputa, houve uma conjectura de
reflexo sobre os sentidos e objetivos da geografia que se ensina, resultando em um
processo de renovao110.
Nessa renovao, diversos temas importantes para o ensino de geografia foram
debatidos, em busca de uma cincia mais crtica, que se problematiza a situao
econmica e poltica, consequentemente politizando o debate sobre o espao e dando
uma nova fisionomia e corpo terico a geografia que se ensinava.
A partir deste contexto passa a existir um movimento que pareceu atingir a todos
os profissionais que trabalham neste campo: a importncia do cotidiano do educando na
prtica do ensino e tambm um ensino comprometido com a luta de classes111
(MOREIRA, 1987). Comea a ganhar destaque uma geografia que tenha relao com o
espao vivido, lugar de experincias e produo do espao em que o educando
participa112.
Na dcada de 90 estes estudos passaram por um aprofundamento, e atualmente
muitos autores apresentam trabalhos sobre nesta perspectiva, principalmente com o
debate da insero do cotidiano nas aulas de geografia.
Mas preciso advertir que trazer o cotidiano do educando para sala de aula no
garante a insero deste educando no espao geogrfico. Entende-se aqui que o foco
seria demonstrar o educando como sujeito das grafagens que se do no espao:
A geografia que o educando estuda deve permitir que ele se perceba
como participante do espao que estuda, onde os fenmenos que ali
ocorrem so resultados da vida e do trabalho dos homens e esto
inseridos num processo de desenvolvimento. {...} O educando deve
estar dentro daquilo que est estudando e no fora, deslocado e
110
O movimento de renovao do ensino da geografia nas escolas fez parte do chamado movimento de
renovao curricular dos anos 80, cujos esforos estavam centrados na melhoria da qualidade do ensino, a
qual necessariamente passava por uma reviso dos contedos e das formas de ensinar e aprender as
diferentes disciplinas dos currculos da escola bsica. (PONTUSCHKA, pg. 68, 2007).
111
O resultado foi a formulao da geografia crtica, que tentava trazer para a escola, elementos mais
crticos das relaes sociais sobre o espao, com o objetivo de tornar os alunos mais consciente das
desigualdades econmicas do espao.
112
Destacamos que esse movimento no algo novo no mundo da educao, visto que j era defendido
anteriormente por Paulo Freire, em uma luta que deveria atingir diretamente o currculo.
177
faxineiros so negros. Percebe tambm que a violncia policial diferente entre negros
e brancos, mesmo que esse branco seja um amigo, e que more tambm na favela.
Ser que a geografia, tendo a importncia em trabalhar o cotidiano do educando,
dar a importncia a este principio de diviso de mundo, construtor de uma hierarquia
que no apenas econmica e atinge a esfera tnico-racial? Como a geografia vai
possibilitar a este educando entender os princpios hierarquizadores da sociedade, dando
ferramentas para ele lutar contra isso? Como o ensino de geografia vai problematizar o
conceito de lugar com ele? Vai abordar como os lugares e as relaes das pessoas
desses lugares mudam conforme a cor das mesmas?
Em outra situao, algo cotidiano da aula, o professor abre o livro didtico,
trabalhando sobre a regio sudeste. Fala-se da imigrao italiana, sua importncia para o
desenvolvimento industrial e sobre como isso influenciou o desenvolvimento daquela
regio. Ser que um dos educandos negros vai se enxergar como pertencente aquele
territrio? Onde estariam os negros nesse momento histrico? Eles estariam apenas na
escravido, e sumiram depois?
Em uma terceira situao, na aula sobre a frica, o educando v a imagem desse
continente a partir das chaves da pobreza, AIDS e guerra, e a Europa como centro do
desenvolvimento industrial e econmico113. Ao ver a populao correspondente a
Europa vai identificar a maioria branca, e ao olhar a populao africana a maioria negra,
qual ser a reao desse educando mediante a isso? De que forma essa caracterizao
que beira um simplismo grotesco atua nos sentimentos de subjetividade do educando?
Por fim, uma ltima situao correspondente aula de demografia. Ao ver a
expectativa de vida do brasileiro, sua renda mensal entre outros dados, o educando
pergunta se a mdia presente corresponde o que provavelmente vai acontecer com ele.
Ser que em algum momento o professor vai problematizar esses dados, demonstrando
que se olharmos a partir do fator cor h uma desigualdade gritante? Ser que esse debate
vir tona? Ou a aula de demografia ficar restrita ao homem homogneo, universal e
puramente estatstico, como usual?
Situaes como as descritas anteriormente, so apenas algumas, dentre muitas,
que acontecem em aulas de geografia, de forma mais frequente do que se imagina.
Apesar da importncia do cotidiano do educando ser exaustivamente repetida, se ignora
muitas vezes o fato do currculo de geografia ser pautado no homem homogneo, sem
113
Em TONINI (2002) possvel encontrar uma ampla discusso sobre como o continente Africano
tratado nos livros didticos.
179
cor, gnero, situao social etc. Sem entender que as percepes dos conceitos
apreendidos pelos educandos, tambm variam de acordo com a sua vivncia nos
lugares, que esto sim relacionados ao seu corpo, a sua cor, gnero, sexualidade,
religio etc.
Frente a essa realidade quais os sentidos de ensinar e aprender geografia, ou seja,
o que a geografia pode contribuir atravs do ensino e da aprendizagem para educandos e
professores? E qual o papel da geografia na formao de vises de mundo do educando
e tambm no posicionamento que o educando ter frente a estas formaes? Os
professores de geografia tm uma conscientizao de que o ensino veicula sistemas de
representao? E na ausncia de conflitos expressos nos contedos de suas aulas, acaba
tambm perpetuando a ideia que se vive sim em uma harmonia racial, e que a diferena
entre um educando negro e branco no muda em nada a trajetria social-espacial deles?
Que os conceitos e a apreenso de conceitos, que variam com a vivncia, tero um
sentido de acordo com a corporeidade desse educando?
A geografia que se ensina, constri vises do mundo, mas principalmente gera
divises sobre o mundo. Com seus conceitos e temas ela est vinculada a criao de
representaes sobre o real, atravs de imagens e discursos sobre as realidades que
aborda. Atravs destas vises (que podem ser) criadas nas aulas mas que tambm
esto na vivncia do educando o educando aprende a associar valores, sentidos e
subjetividades a determinados lugares, ele comea tambm a distinguir os espaos
conforme os princpios ensinados. Esses princpios de divises, em que o educando
atribui e associa imagens e sentidos a lugares, por vezes, perpassa o prprio lugar de
vivncia desses educandos, e a si prprios como sujeitos.
Nessa direo Santos (2007) aponta que o ensino de geografia gera a
possibilidade de se posicionar no mundo, indicando uma dupla acepo nesse processo:
preciso tecer uma crtica ainda mais aguda ao observar que o prprio poder
pblico estimula essa situao de uso do livro didtico como material principal para
consultas. Isso visto em diversos concursos pblicos para o magistrio, que
incorporam os livros didticos a bibliografia bsica, e em suas provas baseiam a maioria
das questes seno todas nestes mesmos livros. Parece que estes manuais podem
substituir toda a leitura de autores que so referncias da geografia, e traduzir todo o
conhecimento geogrfico em algumas questes objetivas baseadas em livros
didticos114.
Mas problematizar o livro didtico significa ir alm e criticar tambm a indstria
de mercado que foi montada para ele e o papel exercido pelo Poder Pblico,
principalmente o Ministrio da Educao e Cultura. Hoje o Estado o grande
comprador nessa rea, em um mercado que movimenta centenas de milhes de reais
em cerca de trezentos milhes de exemplares vendidos anualmente , que circulam em
um mundo limitado de editoras.
Essa produo, que se assemelha a uma indstria fordista, com modelos,
tempo, e produo em massa de livros, age tendo como base orientadora o PCN
(Parmetros Curriculares Nacionais), que utilizado como guia do que o livro deve
conter. Sob esta tica observa-se que ao elaborar os PCNs, o Estado mostrou s
editoras, o que deseja consumir, e estas querendo agradar o seu melhor e maior cliente,
produzem a mercadoria atendendo ao padro exigido. O livro didtico ento uma
produo cultural e, ao mesmo tempo, uma mercadoria, devendo, portanto, atender a
determinado mercado. (PONTUSCHKA, pg. 339, 2007)
Diante disso cada vez mais importante o crescente nmero de anlises sobre
estes livros. Desde 1996, o Programa Nacional de Livros Didticos contrata uma equipe
para executar avaliaes dos livros didticos, atribuindo notas, de acordo com a
metodologia pr-estabelecida pelos pareceristas. Estes deveriam ser normalmente
professores universitrios ligados a pesquisas sobre ensino de geografia, ou com larga
experincia na temtica, o que nem sempre acontece.
Em todo o processo de avaliao, so estabelecidos diversos parmetros para a
anlise dos livros. Mas o que gera a excluso do livro no PNLD, normalmente a
114
J senso comum entre licenciados que prestam concursos estaduais e municipais para o magistrio,
que vale mais a leitura intensa de livros didticos de determinados autores, do que uma releitura dos
materiais debatidos durante a graduao. Isso gera no s a desvalorizao do conhecimento geogrfico,
como estimula desde cedo o uso dos livros didticos como instrumentos centrais para a prtica docente no
ensino fundamental e mdio.
183
didticos de 2000, fala tambm de uma tenso no processo de avaliao, que envolve as
editoras e os autores motivados pelo lucro, e os avaliadores que possuem certas posturas
e ideologias:
Ora, a complexidade do processo avaliativo (coordenado por um
organismo do Estado e operacionalizado por profissionais ligados a
universidade que tm experincia com o ensino fundamental e
superior) mostra relaes de tenso entre a defesa da coisa pblica e
os interesses particulares, porque a ao efetivada afeta, diretamente,
por um lado, os lucros das editoras e dos autores, e por outro lado, a
postura de defesa das teorias e ideologias de cada um como a mais
legitima forma de influencia no processo de ensino-aprendizagem.
(SPOSITO, pg. 60, 2007)
De acordo com estes critrios, o Guia Nacional dos Livros Didticos de 2011,
fez uma leitura e sntese referente a todas as colees aprovadas. E elas ficam livres
para serem compradas para as escolas pblicas de todo o pas. Nesse momento as
editoras vo s escolas, divulgar seu trabalho e exercer influncia na escolha do material
didtico, isso quando no conseguem influncia direta com os municpios. Doaes de
115
As obras selecionadas foram: Geografia (de Adas), Geografia (de Moreira e Sene), Geografia crtica;
Geografia, espao e vivncia; Geografia, sociedade e cotidiano; Geografia do Mundo; Para viver Juntos;
Perspectiva; Projeto Ararib e Projeto Radix.
184
Diante dessas questes: livro didtico como mercadoria, livro didtico como
regulador da prtica docente, e avaliao dos livros didticos, ou seja, processos que
envolvem sua produo, avaliao e distribuio, como a questo racial vista?
se trabalha aspectos atuais, com nfase. (MEC, pg.61, antepassados, as quais esto
como suas lutas e 2010) presentes nos aspectos formadores
reivindicaes. (MEC, pg.46, da nacionalidade brasileira,
2010) permitindo questionar e
problematizar a situao em que
vivem esses grupos sociais na
contemporaneidade. (MEC, pg.
66, 2010)
Essas so as trs colees mais elogiadas no que tange a essa questo, sendo
que, ainda assim, a coleo Perspectiva no apresenta com frequncia os negros em
posies de poder, como comentado na sua avaliao. A avaliao sobre a coleo
Geografia, Cotidiano e Sociedade, destacada pela forma como insere a imagem do
negro, e o Projeto Ararib, por valorizar a herana negra no territrio, e deixar bem
expresso a presena e participao de afrodescendentes durante a formao do territrio
brasileiro. A maioria das menes concentra-se sobre comentrios acerca da formao e
participao na organizao do territrio brasileiro, indicando que estes contedos
normalmente so vistos nos livros didticos de stimo ano que apresentam esses temas.
Outra observao que os textos de avaliao so escritos por pessoas e olhares
diferentes, ou seja, o que era suficiente para um pode no ser para outro, observando
distintos aspectos que deveriam ou no fazer parte dos contedos, intimamente ligados
com o projeto poltico e ideolgico que cada avaliador integra.
O importante ao olhar essa anlise presente no Guia dos livros didticos de
2011, mostrar que grande parte das colees de livros didticos de geografia, como os
prprios pareceristas mostram, s inserem rasamente esse tema, no o aprofundando, ou
realmente incorporando as discusses. Apesar de existir uma legislao, e at mesmo,
indicaes dentro do prprio guia, dizendo que esse tema deveria estar presente, parece
que ele na maioria das vezes ignorado, ou inserido de qualquer forma, apenas para
estar presente, e contar com a aprovao do MEC.
E em uma avaliao voltada para a questo racial? Como grande parte das
colees aprovadas se sairiam? Ser que o branqueamento do territrio como projeto de
nao esta presente nesses matrias? Essas so duas questes que nos propomos a
responder no prximo captulo.
189
Perspectiva
2%
Geografias do
mundo
Para viver
Geografia 3%
juntos
Cotidiano e
9%
Sociedade
4%
Projeto Ararib
Geografia espao 43%
e vivncia
12%
Geografia Crtica
11%
Projeto
Radix
8%
Geografia
(Moreira e Sene) Geografia (Adas)
2% 6%
Fonte: adaptado por Gabriel Siqueira Corra. Fonte dos dados www.mec.gov.br acesso em 2012
116
O projeto Ararib e o Geografia (ADAS), ambos da editora Moderna, possuram juntos no ano de
2012, 49% das vendas de todos os livros didticos. Isso mostra o poder desta editora dentro desse
mercado de livros didticos.
192
do territrio brasileiro, logo, mesmo que o foco sejam as populaes negras, a anlise
far referncias tambm a povos indgenas e a supervalorizao da populao branca.
As perguntas no sero respondidas individualmente, mas guiaro o processo.
7.2 A anlise
117
Muitos desses povos indgenas mantinham lnguas, hbitos alimentares e tradies religiosas
distintas, o que constitua uma enorme diversidade cultural. (BOLIGIAN et. al., pg.19, 2009)
197
interesses de alguns grupos, que incidem em questes sociais em outros grupos, neste
caso, principalmente os no brancos.
Quanto ao tema sobre o povoamento e alargamento das fronteiras, a abordagem
sobre um povoamento a partir dos portugueses, que transmite a imagem que os
conflitos ocorreram apenas na chegada dos europeus, e no na continuidade e no fluxo
das atividades econmicas. O Projeto Ararib, por exemplo, destaca a ao dos
bandeirantes e jesutas, quando apresenta a formao e estabelecimento das fronteiras a
partir das atividades econmicas, e no atenta para o conhecimento dos prprios
indgenas e da ocupao das comunidades quilombolas, que aparece apenas
posteriormente, no tpico sobre populao.
A coleo Para Viver Juntos, apresenta uma estrutura mais abrangente, pois j
no seu primeiro captulo desenvolve as caractersticas gerais do Brasil. Logo temas
como diversidade tnica aparecem no incio. Dessa forma o livro que mais desenvolve
contedos sobre a populao na mesma unidade que fala do processo de formao do
territrio brasileiro, porm isto realizado de forma dissociada.
Na verdade o que possvel encontrar uma antecipao de temas que
normalmente esto no captulo sobre a populao brasileira. Como a metodologia
adotada nessa anlise, diz respeito aos tpicos de contedo, os aspectos sobre este tema
como diversidade cultural sero abordados no prximo tpico.
Mas preciso salientar que o tpico sobre diversidade cultural esta separado
da formao e povoamento do territrio brasileiro ambos no mesmo captulo em
que o que desenvolvido uma formao territorial a partir da viso, do interesse e
leitura de tempo do colonizador. Ou seja, h uma fragmentao entre a ao dessa
diversidade populacional com a formao do territrio. Parece que onde um tema existe,
o outro no pode estar presente. H sim um esforo em integrar, que pode ser visto ao
agrupar os temas na mesma unidade, porm, essa tentativa no integra, apenas refora
como estes assuntos esto divididos.
Uma questo que demonstra isso ao final desse tpico sobre a riqueza e o ouro
que bancou a construo da cidade de Ouro Preto. Em nenhum momento fala-se que os
negros escravizados foram responsveis com suas tcnicas especficas e mo de obra
por essa extrao, apenas so citadas as atividades e o homem/mulher no incorporado
(a) nessa leitura.
Em todos os livros h atividades ao final do captulo e textos de apoio para
ampliao dos temas. Dentre as colees analisadas duas (Projeto Ararib e Projeto
198
Figura VIII Mapa sobre uma cartografia participativa com uma comunidade indgena
Em uma leitura que abarque a totalidade dos livros, possvel falar de algumas
caractersticas marcantes. A primeira que praticamente todos os livros utilizam o
termo povoamento a partir da necessidade da entrada de mais imigrantes, sem trabalhar
uma melhor compreenso da ocupao indgena de grande proporo e diversidade. O
territrio tambm conhecido apenas a partir da chegada do imigrante, no abordando o
que seria este territrio anteriormente. Quando o fazem, apenas em leituras
complementares que na maioria das vezes, devido ao curto calendrio, pouco so
utilizadas.
O conceito de territrio trabalhado no Projeto Radix, na sesso de textos
complementares, por exemplo, poderia estar no prprio corpo do texto, abrangendo uma
definio no restrita apenas ao plano poltico de territrio. J o texto complementar do
Projeto Ararib traria uma riqueza na prpria abertura do captulo, modificando a ideia
de contato a partir do olhar europeu sobre o continente americano, invertendo e
colocando o olhar dos habitantes indgenas sobre a chegada dos europeus.
200
118
Contar o nmero de homens significa prever o ritmo possvel do seu crescimento. Nasce, assim, o
ramo da geografia que reduz a anlise do homem aos termos matemticos da taxa de natalidade, taxa de
mortalidade e taxa de fecundidade, tomadas como os parmetros da evoluo das necessidades, e que no
paradigma fragmentrio ser uma das geografias humanas sistemticas para materializar a prpria
geografia humana, substanciando o conceito utilitrio do homem irmo siams do conceito utilitrio da
natureza --, que se implantar como um todo na geografia. Uma geografia humana sistemtica nascida na
fronteira com a economia. (MOREIRA, pg. 90, 2006)
119
Alguns citam tambm a grande participao dos japoneses, mas nas leituras eles so acoplados sempre
dentro do grupo de imigrantes, do qual os africanos esto sempre fora.
201
Mais uma vez, evocada uma imagem para compor nosso sistema de representao,
que desautoriza outras falas.
importante frisar que diferentes autores tm distintas concepes de povo
brasileiro, e tambm do processo de miscigenao. Neste trabalho, parte-se da
constatao de que a miscigenao se deu por um processo de violncia contra negros e
indgenas e de forma nenhuma resultou em igualdade, mas sim, em mais violncia,
tanto fsica quanto simblica a estes grupos junto ao processo de negao do racismo.
Assim, a omisso dos livros ao no abordar a violncia em torno da miscigenao, pode
ser considerada um componente que atua ativamente na reproduo do racismo no
cotidiano e que possuem uma relao intima com o que ensinado pela geografia, a
narrativa geogrfica do mito da democracia racial.
fcil perceber como a leitura da miscigenao atravessa esse tema. A abertura
dos captulos ou tpicos sobre a populao, sempre trazem questes120 e/ou imagens que
remetem ao processo de miscigenao e pluralidade da populao brasileira. (Figuras 9
e 10), com exceo do livro Geografia Crtica em que o tema notoriamente ausente.
Fonte: Coleo Para viver juntos, pg. 36 Fonte: Coleo Espao e vivncia, pg.36
120
O Projeto Radix, apresenta uma poesia de autoria de um aluno: Somos todos negros?/ Somos todos
ndios?/Somos todos europeus?/ No! Somos brasileiros?/ S temos uma cor?/ No! Somos uma
aquarela!/ Com muitas cores, que quando se misturam, ficam/ Cores Brasileiras?
Ento somos negros!/ Somos ndios!/ Somos europeus!/ isso, somos brasileiros/ Eu tenho muito
orgulho do que sou!/ Brasileiro! (SILVA apud GARCIA & BELLUCCI, pg. 60, 2009)
202
Porm a partir de que ponto houve essa pluralidade? Essa miscigenao foi fruto
da reproduo dos habitantes de forma pacfica? Esse tema pouco problematizado.
Sendo que o livro Para Viver Juntos, antes mesmo do contedo sobre
populao, j adianta que a miscigenao foi uma das caractersticas centrais da
formao do povo brasileiro:
presente no livro indicar que o Brasil tem orgulho de sua mestiagem. Apesar de a
resposta ser pessoal, pode se presumir que a resposta deva ir ao sentido da unio e a
essncia brasileira a partir dos encontros quase pacficos.
Na pgina 64, novamente h uma generalizao e a concepo de uma harmonia
racial, porm de forma ainda mais intensa, que remonta as afirmaes de Gilberto
Freyre, Joaquin Nabuco entre tantos outros, de que o Brasil um pas isento de
preconceito diferente de outros pases. A pergunta que abre esta atividade : O Brasil
apresenta uma populao bastante diversificada tnica e culturalmente. D exemplos
dessa caracterstica da populao e cite dois aspectos positivos decorrentes dela (pg.
64) A resposta sugerida pelo prprio livro :
121
Esta figura aparece em todas as colees vinculadas a populao brasileira
205
Fonte: Projeto Ararib, pg. 45. Fonte: Projeto Ararib, pg. 45.
Ademais a troca do termo preto por negro, atravs de uma formula mecnica
dissociando pretos e pardos significa o que? Que o termo preto uma conotao
negativa? Isso no fica ntido no livro. Apenas existe uma nota para os professores
dizendo que nessa obra o termo foi substitudo123. Isso se configura como um grave
equivoco do livro, pois refora o que acontece em muitas escolas, em que a falta de
122
A coleo Para Viver juntos tambm apresenta um mapa em relao populao por cor, em que o
termo preto e pardo aparecem tambm dissociados.
123
O IBGE classifica a populao em 5 grupos tnicos: brancos, pardos, indgenas, amarelos e pretos.
Nesta obra, substitumos o termo pretos por negros como critrio de classificao segundo cor ou raa
(PROJETO ARARIB, pg.45, 2009)
208
esclarecimento e de conversas sobre este tema com os educandos gera mais racismo,
onde o termo preto tratado como uma forma de ofensa em uma discusso entre os
prprios educandos.
Ainda sobre o tpico do mito da democracia racial, o texto problematiza a
afirmao de que a mistura da populao transformou o Brasil em um pas mais
democrtico e sem racismo124. Porm, como consta nas informaes do livro, essa ideia
seria um mito porque existe sim um racismo disfarado contra negros e indgenas, que
segundo o mesmo leva a maioria das pessoas a no se reconhecerem:
Mas porque essas pessoas fazem isso? O que seria o racismo? Quais so as
prticas de racismos que geram esse pensamento de auto-negao (embranquecimento)?
O livro no deixa isso ntido, apenas no pargrafo seguinte demonstra que o racismo
pode ser visto no analfabetismo maior entre a populao negra.
importante atentar que inserir o tema sem realmente problematiza-lo, sem
apresentar o que e como se manifesta, no suficiente para uma educao anti-
racista. Este tpico dimensiona bem que a insero sem uma real nitidez sobre o
contedo, s naturaliza as situaes. O exemplo de que o racismo to operante que faz
com que negros se identifiquem como brancos, parece inverter a lgica, e reforar uma
ideia presente entre muitas pessoas, de que negros no fundo querem ser brancos. No h
real problematizao e questionamento, no se explica de onde vem esse racismo, como
ele opera na sociedade, quais so as prticas que o alimentam. A substituio do termo
preto por negro refora que a ideia de preto no algo utilizvel, e ainda dissocia a
imagem do pardo ao negro, reforando o ideal de mestiagem, que o tpico
teoricamente tem o objetivo de criticar.
Assim, um tema que viria realmente subverter o que a geografia normalmente
naturaliza, no faz nada alm de apontar uma questo, sem trazer elementos para
124
Durante muito tempo acreditou-se que a mistura de povos fazia do nosso pas uma democracia
tnico-racial, isto , um pas sem racismo, onde todos seriam tratados da mesma forma e teriam as
mesmas oportunidades. (PROJETO ARARIB, pg. 45, 2009)
209
compreend-la. Uma nota que poderia ajudar125 est presente apenas no livro do
professor, guiando de certa forma o mesmo a problematizar o tema. Porm, e se o tpico
no for debatido pelo professor? E se a leitura do professor no for da existncia do
racismo, como muito normal, pois grandes partes deles foram formados no meio da
narrativa da democracia racial.
A problematizao em cima da desigualdade por grupos, tambm est presente
na pgina 55, na problematizao em relao ao trabalho infantil por cor e regio
(Grfico VI). Nesse grfico o termo preto utilizado, e agrupado aos pardos, diferente
do tpico sobre o mito da democracia racial. A partir desse grfico pode ser visualizado
que o nmero de trabalhadores jovens pretos ou pardos maior em todas as regies,
com exceo da regio Sul. Nessas problematizaes tambm h imagens de crianas
sendo exploradas, em que, das cinco regies, quatro so de negros (Figura 13) A estas
imagens existem questes pedindo para traar o perfil dos trabalhadores jovens.
Grfico VI - Raa- Distribuio de pessoas por grandes regies segundo cor ou raa,
em porcentagem- 2008
125
Discutir com os alunos que a cor da pele no determina, por exemplo, o comportamento ou a
capacidade das pessoas. No entanto, os rgos oficiais do Brasil fazem pesquisas levando em conta esse
critrio, porque em nosso pas ainda perduram muitas diferenas sociais e econmicas quando se analisa a
populao por grupos separados segundo a cor. Dessa forma, tal separao no exprime uma posio
racista, mas a prova de que necessrio o aumento e a melhoria de oportunidades para determinados
grupos tnicos (EDITORA MODERNA, pg.46, 2009)
210
Fonte: Coleo Para Viver juntos, pg. 89 Fonte: Coleo Para Viver juntos, pg. 92
De forma geral, o que pode ser visto a partir da narrativa das colees analisadas
a ausncia da desigualdade tnico-racial no Brasil. A forte presena do tema da
miscigenao acrescida da falta de problematizao sobre as desigualdades, refora a
ausncia de racismo dentro da construo do territrio brasileiro. Entre as cinco
colees mais vendidas, apenas uma trabalha o tema, sendo que, no tpico que
problematiza essas desigualdades possvel verificar diversos problemas. Uma falta de
nitidez sobre o tema, que pode causar o efeito contrrio, ao invs de problematizar,
naturalizar ainda mais as desigualdades tnico-raciais a partir da transferncia da culpa
para a prpria populao negra, que deseja ser branca.
Assim o fato de inserir contedos no representa obrigatoriamente estar
praticando uma educao antirracista, pois inserir contedos que trazem imagens ou
explicaes incorretas ou confusas podem reforar essa viso do racismo. As editoras e
os autores devem sim revisar seus contedos e suas leituras sobre o tema, entendendo a
importncia e os impactos que suas palavras podem trazer para o universo desses
educandos.
Ponto importante tambm na abordagem a questo sobre as regies brasileiras,
presente em todos os livros nos ltimos. Duas dessas colees (Projeto Radix e
Geografia Crtica) regionalizam o Brasil a partir das regies geoeconmicas Norte,
Nordeste e Centro-Sul. As outras abordam as divises do IBGE entre Norte, Sul,
Sudeste, Centro-Oeste e Nordeste.
212
Nessa anlise no difcil traar o perfil de cada regio por populao e cor, e
tambm por um grupo de caractersticas.
Nas trs abordagens sobre a regio centro-oeste, as populaes indgenas so
lembradas. No projeto Ararib h referncia sobre a escravizao dos ndios pelos
bandeirantes. No Espao e Vivncia a abordagem sobre a poca do povoamento, em
que a rea era ocupada basicamente por comunidades indgenas126.
O mesmo livro apresenta nas pginas 162 e 163 contedos sobre a apropriao
do espao indgenas e a demarcao do parque do Xingu. Interessante que em ambas as
pginas so trabalhadas as formas de extermino e grilagem de terras dos ndios por
fazendeiros e madeireiras. Tambm apresenta imagens da aldeia Xavante no estado do
Mato Grosso (figura 16). Nas atividades na pgina 164, existem questes sobre os
conflitos que as comunidades atravessam.
126
At o incio do sculo XVIII, a regio Centro-Oeste permaneceu ocupada basicamente por povos
indgenas, entre eles tupis-guaranis, js e aruaques. A partir de ento, iniciou-se o povoamento com o
desenvolvimento da atividade pecuria e com a explorao de jazidas de ouro descobertas em
determinadas reas que atualmente fazem parte dos estados do Mato Grosso e Gois. (...) O povoamento
mais efetivo dessa regio e sua integrao ao espao geogrfico brasileiro ocorreram apenas no sculo
XX, sobretudo aps a dcada de 1950... (BOLIGIAN, et. al., pg156, 2009)
213
Ser que apenas por ter contato com a sociedade no indgena os gestos culturais
so perdidos? Ou pelo intenso projeto de branqueamento que subalterniza e data como
atrasada as culturas indgenas? Questes como essa no so apresentadas.
O tpico tambm expe os conflitos em relao invaso de terras pertencentes
aos povos indgenas, tanto por fazendeiros, como por obras de grande porte como
hidreltricas.
O quadro de apoio do texto traz algumas informaes como populao total,
quantidade de lnguas chamadas de dialetos no texto faladas, e a insero de alguns
grupos no capitalismo etc.
O livro Geografia Crtica, atenta apenas para a baixa densidade demogrfica na
regio, e a grande concentrao de ndios vivendo nela. Inclusive, ao comentar o
desmatamento da floresta, um dos motivos, alm da baixa fiscalizao, seria a
conivncia de certos chefes indgenas:
Amaznica. Porm, a leitura do texto indica algo muito distinto disso. Recheado de
informaes sobre as caractersticas fsicas da regio, relacionando aos aspectos de
pobreza da rea, tem ainda em um momento a atenuao dos conflitos que ali existiram:
127
(...) a existncia de numerosa mo de obra, constituda por muitos imigrantes europeus que
trabalhavam na cafeicultura, alguns dos quais j tinham experincia no trabalho industrial, adquirida em
seus pases de origem (BOLIGIAN et. al., pg.100, 2009)
218
Figura XIX - reas da regio Sul ocupadas por imigrantes no sculo XIX
128
um pedao do Brasil onde os ndices de pobreza so to baixos quanto os da Inglaterra, os
analfabetos so to difceis de encontrar quanto no Canad e vive-se mais tempo e com tanta sade
quanto os idosos de um pas europeu como a Blgica. (BOLIGIAN, pg. 122, 2009)
220
do texto, das trs imagens que acompanham a leitura, nenhuma faz referncia a
populaes indgenas. (Figura 20, 21 e 22)
Outro olhar importante dentro deste tema, e a presena da mulher negra nas
abordagens sobre a formao do territrio brasileiro. Tal qual a insero do
afrodescendente nos livros, a presena da mulher tambm se tornou obrigatria. Porm,
o que pode ser visto em todas as abordagens, que o perfil dessa mulher a mulher
branca. Quando a mulher negra aparece, executando tarefas manuais, em contraponto
a mulher branca, exercendo papel de chefia.
Esse caso expresso principalmente no livro Espao e Vivncia. Em sua pgina
41, h um texto sobre a insero da temtica da mulher no mercado de trabalho,
principalmente abordando a desigualdade no tratamento salarial entre gneros. Nas
figuras que acompanham esse ponto de contedo, h primeiro uma mulher branca bem
vestida representada nas figuras de cargos mais elevados, como chefia em empresas e
altos cargos pblicos (Figura 23), e outra imagem da mulher branca, falando das
atividades que antes eram predominantes entre homens nas indstrias (Figura 24).
221
Fonte: Retirada da coleo Espao e Vivncia, Fonte: Retirada da coleo Espao e Vivncia,
pg. 41 pg. 41
Nesta imagem, por exemplo, existem homens brancos e negros, mas a presena
da mulher se restringe em sua gritante maioria a mulheres brancas.
Mas no apenas quantitativamente que esse assunto no abordado. Quando a
insero da mulher no perodo contemporneo ressaltada, apaga-se que a mulher j
exercia diversas atividades no final do sculo XIX. Com o fim da escravido, e a falta
de oportunidades para homens negros nas fazendas, nas cidades e nas fbricas, as
mulheres negras passaram a trabalhar fora de casa, para garantir o sustento de suas
famlias. Toda essa dimenso esquecida, ou produzida enquanto inexistente. o
branqueamento da imagem, que oculta certas vises, enquanto projeta outras.
Os imigrantes fixaram-se
O grande nmero de especialmente nas regies
A maioria dos imigrantes estrangeiros Sudeste e Sul. No Sudeste
tomava o lugar dos escravos portugueses, japoneses e eles foram atrados
recm-libertos, substituindo- italianos registrados principalmente pelo
os para o trabalho nas pela Poltica Federal trabalho na lavoura
fazendas. A formao da reflete um aspecto da cafeeira, onde substituram
mo de obra assalariada de imigrao no pas: o o trabalho escravo,
imigrantes foi importante Brasil foi uma colnia proibido no pas a partir de
para criar o mercado portuguesa e recebeu, no 1888. No Sul, a imigrao
consumidor em cidades final do sculo XIX e teve o papel de promover a
como So Paulo e Rio de incio do sculo XX, um ocupao das terras e
Janeiro, que favoreceu a grande contingente de assegurar a posse do
industrializao da regio. imigrantes japoneses e territrio. Assim, os
So Paulo, na poca o maior italianos sobretudo como imigrantes foram
produtor de caf, tambm fonte de mo de obra estimulados a se
foi o estado que mais para as fazendas de caf estabelecer em pequenas
recebeu imigrantes. (pg.55) do estado de So Paulo. propriedades rurais no
(Pg. 49) interior dessa regio. (pg.
42)
129
Na mesma pgina que consta essa citao, h uma sugesto de resposta ao porque da imigrao
japonesa e italiana apontando que: No sculo XX, o fluxo de imigrantes italianos e japoneses para o
nosso pois foi grande, ainda refletindo a substituio do trabalho escravo. (PROJETO ARARIB, pg.
49, 2009)
224
130
Na edio anterior o Projeto Ararib, trazia um quadro de contedo com a fonte do IBGE, mostrando a
imigrao como um projeto de branqueamento (CORRA, 2010), fato que no foi mantido na edio de
2009.
225
131
Apesar do Projeto Radix no fazer parte desse quadro, possvel traar nele a mesma ideia de
processo da industrializao detonado a partir da mo de obra imigrante. Na pgina 105 do livro, ao
explicar sobre o processo de industrializao e urbanizao o texto aponta que esta foi estimulada pelo
alastramento das atividades industriais, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, por comportar uma
mo de obra mais qualificada. Nas pginas anteriores o texto destaca bem que a imigrao de europeus
intensa exatamente nesse perodo.
226
racial, ainda sem esse nome, mas que j era forte enquanto um ideal a ser projetado
pelas elites brasileiras.
Outra informao que o mesmo livro insere o nmero pouco expressivo de
imigrantes quando comparado a pases como os EUA, Canad, Austrlia e Argentina.
No atenta que tal qual o Brasil, esses pases tambm passaram por violentos processos
de branqueamento do territrio, dizimando populaes indgenas, aborgenes e negras
devido preferncia por imigrantes brancos (SKIDMORE, 1976).
preciso destacar que h inmeros estudos que abordam esse tema, que deve ser
urgentemente revisto dentro das bibliografias utilizadas pelos autores de livros
didticos, buscando entender, como e atravs de quem essa riqueza foi acumulada.
Menes nicas a bares do acar, caf e do ouro, alm dos imigrantes, todos
europeus, retiram o carter participativa da populao negra, durante a construo do
territrio.
132
O projeto Ararib, por exemplo, Ainda hoje, os grupos indgenas do Brasil, que vivem em sua
maioria nas Terras indgenas, resistem e lutam para preservar sua cultura. Mesmo os grupos que vivem
em terras demarcadas enfrentam problemas, como as invases de terras, que geram conflitos com no
indgenas. Outros grupos vivem aculturados nas cidades em precrias condies de vida, sem recursos
para sade, alimentao ou educao (PROJETO ARARIBA, pg. 42, 2009)
133
No Para viver Juntos tem-se que Na maior parte dos grupos indgenas remanescentes houve grande
assimilao da cultura do branco europeu. Alm disso, ocorreu elevado grau de mestiagem entre brancos
e ndios, desde o incio da colonizao (PARA VIVER JUNTOS, pg. 39)
228
134
Segundo dados divulgados pelo censo de 2010, dos quase 900 mil indgenas, de mais de 300 etnias,
40% vivem fora das aldeias e ainda assim se auto-reconhecem.
135
A maioria dos portugueses que vinham para o Brasil era formada por homens. Muitos constituram
famlia com as mulheres indgenas, iniciando, assim, o processo de miscigenao da populao brasileira
(PARA VIVER JUNTOS, pg.38, 2009)
229
trazem, os ndios so tratados tambm como um todo, uma massa que parece
homognea para quem l ao invs de uma diversidade.
Apenas um dos livros apresenta um mapa com as comunidades indgenas no
Brasil na atualidade (Figura 26), em um dos exerccios, mas pouco trabalhado sobre as
questes do ser indgena para alm de cinco linhas. Em outros livros como o Espao e
Vivncia e o Geografia Crtica, este tema nem mesmo esta presente no tpico sobre a
populao brasileira. (Figura 27)
Um ltimo tpico que pode ser citado referente a narrativa sobre os ndios esta
no livro Para Viver Juntos, que traz a influncia das comunidades indgenas na
paisagem: Em certas reas do Brasil, principalmente na Regio Norte, vrias
comunidades indgenas ainda vivem em aldeias na floresta. As habitaes de algumas
dessas comunidades so construdas com madeira, barro e sap, que compem as
paisagens de onde elas vivem. (pg. 16, 2009).
Nesse trecho duas questes podem ser percebidas: a primeira a meno a
regio norte ao falar das comunidades indgenas, que se repete em praticamente todas as
colees, que no mximo citam tambm a regio centro-oeste, como ser observado no
quarto tpico. Ademais, ao descrever qual a paisagem construda por esse grupo, sem
explicar os motivos e a relao territorial que envolve a mesma, induz uma leitura ao
educando que possivelmente ser reduzida a ideia do primitivismo.
Quanto aos povos africanos ou afrodescendentes a abordagem pautada
principalmente em relao escravido e culinria, sendo que dois livros abordam as
comunidades remanescentes de quilombo.
Tanto o Projeto Ararib, quanto o Para Viver Juntos, apresentam nmeros de
grupos de africanos escravizados no Brasil. E abordam essa questo, seja no incio ou
no decorrer do tema (Quadro VI):
Uma observao que o Para Viver Juntos, utiliza o curto espao dedicado as
contribuies, para repetir as mesmas informaes sobre a concentrao, que j havia
informado na pgina 38. J o Projeto Radix, utiliza uma imagem da capoeira (Figura
29), e cita apenas a culinria, que tambm tema de um texto complementar do Projeto
Ararib, na sesso parte Saiba Mais, utilizando um texto sobre as baianas e o acaraj
(Figura 30) demonstrando hbitos alimentares e culturais e ainda religiosos de Salvador.
Dentro das perguntas desse texto complementar, uma pede para identificar a relao
entre o acaraj e o candombl, apresentado como uma religio de origem africana.
136
Os africanos, durante o perodo da escravido, contriburam com a religio, especialmente com a
prtica do candombl e umbanda, na msica, com a utilizao de instrumentos como o atabaque e o
pandeiro, na lngua e na culinria. (PARA VIVER JUNTOS, Pg. 15, 2009)
233
137
Esta coleo possui uma sesso denominada Viajando pelo Mundo, com informaes sobre diversos
pases, como Holanda, Frana, Inglaterra e Angola. Quanto a este ltimo so trabalhadas as baixas
condies de vida, ao oposto do que acontece quando os outros pases so apresentados, em que a
imagem sempre positiva.
236
Fonte: Coleo Para Viver Juntos, pg. 60 Fonte: Coleo Para Viver Juntos, pg. 60
Quanto s informaes mais gerais trazidas pelos trs livros que abordam
especificamente as populaes tem-se que (Quadro VIII):
138
Esta outra imagem presente em praticamente todos os livros, representando a arquitetura alem.
238
139
No Sul do Brasil, a influncia cultural de povos europeus como os italianos e os alemes expressa-se na
paisagem por meio de estilos arquitetnicos das habitaes, dos materiais utilizados nas construes. (
SAMPAIO & MEDEIROS, pg. 16, 2009)
239
Fonte: Para Viver Juntos, pg. 34 Fonte: Para Viver Juntos, pg. 34
Fonte: Para Viver Juntos, pg. 34 Fonte: Para Viver Juntos, pg. 34
140
Aps a abolio da escravatura, a mobilidade espacial da populao aumentou no Brasil, uma vez
que, at ento, s o trabalhador livre ou assalariado podia deslocar-se a vontade pelo territrio nacional
o escravo era um mero objeto de compra e venda. Outro fator que dificultava essa mobilidade era a
precariedade das estradas que interligavam as diversas partes do pas. Por conta disso, muitas vezes era
mais barato comprar escravos na frica do que em outra regio do Brasil. (VESENTINI & VLACH,
pg.36, 2009)
242
Consideraes Finais
Sob esse aspecto, percebemos que a Lei 10.639 pode ser um instrumento de
reflexo das relaes raciais no cotidiano da escola, e trazer um impacto na reviso dos
pressupostos ensinados pela Geografia, necessrios em uma poca em que a crise no
ensino parece retornar.
251
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