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O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

PREFCIO

Lacan nos apresenta uma teoria da subjetividade radicalmente neva, Ao contrrio da maioria
dos ps-estuturalistas, que procuram desconstruir e negar a prpria noo de sujeito humano,
o psicanalista Lacan acredita que o conceito de subjetividade indispensvel e explora o que
significa ser um sujeito, como algum se toma um sujeito, as condies responsveis pelo
fracasso em tomar-se um sujeito (levando psicose), e as ferramentas disposio do
analista para causar uma "precipitao de subjetividade".
Contudo, extremamente dificil reunir a enorme variedade de coisas que Lacan diz
sobre o sujeito porque sua teoria do sujeito mostra-se to 'pouco intuitiva" para a maioria de
ns (considere a "definio" que Lacan reitera com tanta frequncia: o sujeito aquilo que
um significante representa para outro significante) e porque ela evolui bastante no curso de
sua obra. Alm disso, no final da dcada de 1970 e no comeo da dcada de 1980 nos
Estados Unidos, Lacan provavelmente era mais conhecido como um estruturalista, devido aos
debates a respeito de seu trabalho sobre a linguagem e sobre "A carta roubada" de Edgar
Allan Poe. Na maioria das vezes, os leitores de lngua inglesa esto mais familiarizados com
um Lacan que revela o funcionamento da estrutura a cada momento mesmo no prprio
centro do que presumimos ser nosso mais precioso e inalienvel self aparentemente
deixando de lado, por completo, a problemtica da subjetividade.
Na parte 1 deste livro, recapitulo o exame extremamente abrangente feito da
"alteridade" como aquilo que estranho ou estrangeiro para um sujeito ainda no
especificado. Essa alteridade percorre a inauSpiciosa escalada que vai desde o inconsciente
(o Outro como linguagem) e o eu (o outro imaginrio [eu ideal] e o Outro como desejo [ideal
de eu]) ao supereu freudiano (o Outro como gozo). Somos alienados na medida em que
somos falados por uma linguagem que funciona, de certa forma, como uma mquina, um
computador, ou um dispositivo de gravao/mon-

tagem com vida prpria; na medida em que nossas necessidades e prazeres so organizados
e canalizados em forrnas socialmente aceitveis pelas demandas de nossos pais (o Outro
como demanda); e na medida em que nosso desejo surge como o desejo do Outro. Embora
Lacan invoque o sujeito em seus seminrios e escritos, muitas vezes o Outro parece roubar a
cena.
No entanto, precisamente a extenso do conceito de estrutura pu alteridade na obra
de Lacan, levada s ltimas consequncias, que nos permite ver onde a estrutura cessa e
algo mais comea, algo que se ope estrutura. Na obra de Lacan, aquilo que se rebela
duplo: o sujeito e o objeto (o objeto a como causa do desejo).
Na parte 2 deste livro, demonstro que, na dcada de 1950, partindo de suas primeiras noes
fenomenolgicas, Lacan define o sujeito como uma posio adotada com relao ao Outro
enquanto linguagem ou lei; em outras palavras, o sujeito uma relao com a ordem
simblica. O eu definido em termos do registro imaginrio, enquanto o sujeito como tal ,
essencialmente, um posicionamento em relao ao Outro. A medida em que a noo de Outro
de Lacan evolui, o sujeito reconceitualizado como uma postura adotada com relao ao
desejo do Outro (o desejo da me, de um dos pais ou ambos), uma vez que aquele desejo
provoca o desejo do sujeito, isto , funciona como objeto a.
Cada vez mais influenciado pelos primeiros trabalhos de Freudi e por sua prtica
psicanaltica, Lacan comea (numa viso muito resumida de sua evoluo terica) a ver
aquele algo em relao ao qual o sujeito adota uma postura como uma experincia primria
de prazer/dor ou trauma. O sujeito advm como uma forma de atrao na direo de uma
experincia originria e esmagadora e como uma forma de defesa contra essa mesma
experincia de gozo que em francs chama-sejouissance: um prazer que excessivo, que
leva a uma sensao de esmagamento ou nojo e, no entanto, ao mesmo tempo, fornece uma
fonte de fascinao.
Embora no final da dcada de 1950 Lacan visse o "ser" como algo concedido ao sujeito
humano devido apenas sua relao fantasiosa com o objeto que provocou aquela
experincia traumtica de gozo, posteriormente ele formula essa experincia originria de
gozo do sujeito como derivada de seu encontro traumtico com o desejo do Outro. O sujeito
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falta-a-ser visto, portanto, como consistindo numa relao com o desejo do Outro, ou
como uma postura adotada com relao a esse desejo, fundamentalmente emocionante,
porm ameaador, fascinante e, no entanto, esmagador ou revoltante.
Embora uma criana deseje ser reconhecida pelos pais como merecedora do desejo
deles, esse desejo ao mesmo tempo hipnotizante e mortal.

A existncia precria do sujeito sustentada por fantasias construdas para mant-lo na


distncia exata daquele desejo perigoso, equilibrando delicadamente a atrao e a repulsa.
Contudo, isso , a meu ver, apenas uma das faces do sujeito lacaniano: o sujeito como
fixado, como sintoma, como um modo repetitivo e sintomtico de ' 'desfrutar" ou de obter
gozo, A sensao de ser que a fantasia oferece um "falso-ser", como Lacan a denomina nos
meados da dcada de 1960, sugerindo, desse modo, que existe algo mais. Previsivelmente, a
segunda face do sujeito lacaniano aparece na superao daquela fixao, na reconfigurao
ou travessia da fantasia, e na mudana da forrna como algum se diverte ou obtm gozo: isto
, a face da subjetivao, um processo de tornar "seu" algo que antes era estranho.
Atravs desse processo, acontece uma inverso completa na posio do indivduo com
relao ao desejo do Outro. Assumimos a responsabilidade pelo desejo do Outro, aquele
poder estranho que nos criou. Um indivduo toma aquela alteridade casual para si,
subjetivando o que antes fora vivido como uma causa externa e excntrica, uma estranha
jogada de dados no comeo do universo do indivduo: o destino. Aqui Lacan sugere uma
mudana paradoxal realizada pelo analisando, preparado por uma abordagem especfica por
parte do analista, para subjetivar a causa da existncia dele o desejo do Ouo que o trouxe
ao mundo e tomar-se o sujeito do prprio destino. No mais "me aconteceu" mas sim "eu
vi", "eu ouvi", 'eu fiz".
Portanto, a essncia das mltiplas tradues realizadas por Lacan da mxima de Freud:
Wo ES war, soll Ich werden: onde o Outro segura as rdeas (agindo como minha causa), devo
tornar-me minha prpria causa? No que se refere ao pbjeto (discutido em detalhes na parte 3
deste livro), ele se desenvolve em conjunto com a teoria do sujeito. Da mesma forma, por ser
o sujeito visto primeiro como uma postura adotada com relao ao Outro, e depois com
relao ao desejo do Outro, oobjeto visto inicialmente como um outro igual a si mesmo, e
com o passar do tempo igualado ao desejo do Outro. O desejo dos pais colocou a criana no
mundo, num sentido bem concreto, servindo como causa do prprio ser da criana e
consequentemente como causa de seu desejo. A fantasia encena a posio na qual a criana
gostaria de se ver com relao ao objeto que causa, faz surgir e estimula seu desejo.
a teoria de Lacan do objeto como causa do desejo, no como algo que poderia de
alguma maneira satisfazer o desejo, que nos permite entender algumas das inovaes
introduzidas por Lacan no campo da tcnica analtica. Ele reconceitualiza a posio do
analista em termos de papis

que este deve evitar (aqueles do outro imaginrio e do Outro como juiz onisciente, implcito
nas abordagens da "psicologia do ego") e o papel que ele deve assumir para tomar parte na
fantasia do sujeito (objeto a) a fim de causar uma subjetivao cada vez maior, pelo
analisando, das causas estranhas que lhe deram origem.
Na viso de Lacan da situao analfica, o analista no chamado a encenar o "objeto
bom", a "me suficientemente boa", ou o "ego forte" que se alia ao "ego fraco" do paciente.
Ao contrrio, o analista deve, ao manter uma posio de desejo enigmtico, vir a servir como
objeto na fantasia do sujeito a fim de causar uma reconfigurao da fantasia, uma nova
postura em relao ao gozo, uma nova posio do sujeito, Uma das ferramentas disposio
do analista para conseguir este objetivo o tempo, a sesso com tempo de durao varivel
um meio de gerar a tenso necessria para separar o sujeito de sua relao fantasiosa com
o desejo do Outro.
O objeto tambm elaborado por Lacan como a causa que perturba o fincionamento
tranquilo das estruturas, dos sistemas e dos campos axiomticos, levando a aporias,
paradoxos e enigmas de todos os tipos. Nos pontos em que a linguagem e as redes que
usamos para simbolizar o mundo racham, encontramos o real. a letralque insiste sempre
que tentamos usar o significante para dar conta de tudo e dizer tudo. Portanto, o objeto tem
mais de uma funo: enquanto o desejo do Outro, ele provoca o desejo do sujeito; mas
enquanto letra ou significncia (signifiance) do ele possui uma materialidade ou substncia
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associada a outro tipo de prazer. Em certo sentido, a polivalncia do objeto a que leva Lacan
a distinguir o desejo sexual (o prazer do desejo ou de desejar, a que ele se refere como "gozo
flico", ou mais apropriadamente como "gozo simblico"), de outro tipo de prazer ("o gozo do
Outro").
Essas duas faces do objeto, a e S(h), permitem um entendimento da diferena sexual
que ainda no foi expressa nos trabalhos em lngua inglesa sobre Lacan, entendimento esse
que vai alm das "interpretaes" atuais que sugerem que, de acordo com Lacan, masculino
significa sujeito e feminino significa objeto, ou que Lacan caiu na velha armadilha freudiana
de igualar masculinidade com atividade e ter, e feminilidade com passividade e no ter.
Duas faces do sujeito e duas faces do objeto Oposies binrias paralelas? Acredito
que no. Ao contrrio, uma forma de "estruturalismo [ gdeliano" como o chamo, em que
cadasistema no consegue se completar I pela alteridade ou heterogeneidade que contm
dentro de si. O estatuto do discurso psicanaltico, tratado na parte 4 deste livro, uma
questo inevitvel para os clnicos praticantes num contexto cientificista

como os Estados Unidos. Em um ambiente em que o diretor do Instituto Nacional de Sade


Mental de Washington pode declarar abertamente que o meio mdico provavelmente
"denotar" virtualmente todas as doenas mentais at o ano 20003; em que dia aps dia, os
jornais anunciam o gene 'responsvel" pelo alcoolismo, pela homossexualidade, fobia,
esquizofrenia, ou seja l o que for; e em que os ingnuos ataques cientificistas s bases da
psicanlise podem ser considerados como golpes importantes sua credibilidade, os analistas
e aqueles favorveis anlise precisam tomar-se melhor equipados para discutir
inteligentemente o estatuto epistemolgico
de seu campo.
J que a psicanlise pode no constituir uma cincia, da maneira como se entende
"cincia" atualmente, ela no precisa procurar legitimidade no meio mdico e cientfico
existentes. A obra de Lacan nos fornece meios para constituir a psicanlise como um discurso
que ao mesmo tempo historicamente dependente do nascimento da cincia e, no entanto,
capaz de se sustentar. A psicanlise, como conceitualizada por Lacan, no apenas um
discurso com um fundamento especfico, mas tambm um discurso que est numa posio de
analisar a estrutura e o funcionamento de outras "disciplinas" (tanto acadmicas quanto
cientficas), apresentando uma viso nova de suas molas mestras e pontos cegos.
Lacan aponta para a possibilidade de radicalizar ou revolucionar a cincia, como em
geral entendida, introduzindo nela noes psicanalticas portanto, de certa forma,
ampliando as fronteiras da cincia de modo a redefinir o objeto da investigao cientfica. Ao
invs de afirmar, como fazem alguns, que a psicanlise est fadada a permanecer para
sempre fora do campo da cincia, a questo de Lacan , ao contrrio, que a cincia ainda no
tem capacidade de acomodar a psicanlise.4 0 discurso cientfico pode, algum dia, ser
remodelado de modo a abranger a psicanlise em seu mbito, mas por enquanto esta pode
continuar a elaborar sua prpria praxis distinta: a prtica clnica e o edificio terico.
Este breve esboo indica a trajetria geral de minha argumentao e, espero, servir
ao leitor como um mapa durante a leitura deste livro e como referncia ocasional, se
necessrio. Enquanto sujeito, objeto, Outro e discurso so os principais conceitos
desenvolvidos aqui; discuti-los em contexto requer uma explicao de muitos outros
conceitos bsicos de Lacan e de suas primeiras e posteriores tentativas de us-los na
formulao da experincia psicanaltica.
Alguns dos conceitos que Lacan formulou e reformulou durante sua carreira, e que sou
levado a discutir aqui, incluem o imaginrio, o simblico e o real; a necessidade, a demanda,
o desejo e o gozo; o sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao (ou sujeito falante),
usujeito do inconsciente, o

suj_eito dividido, o sujeito como uma defesa, e o sujeito como metfora; a metfora
paterna; o recalque originrio e o recalque secundrio; a neurose, a psicose e a perverso; o
significante (o significante mestre ou unrio e o significante binrio), a letra e a significncia;
o falo (como o significante do desejo), a funo flica, a diferena sexual, o gozo flico, o gozo
do Outro, a estrutura masculina e a estrutura feminina; a alienao, a separao, a travessia
da fantasia e o "passe"; pontuao, interpretao, a sesso de dura varivel, e o papel do
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analista como pura capacidade de des.ejar; existncia e ex-sistncia; os quatro discursos (o


discurso do mestre, da histrica, do analista e da universidade), suas molas mestras, e os
sacrificios que eles impem; o conhecimento, o reconhecimento equivocado e a verdade;
discurso, metalinguagem e sutura; formalizao, polarizao e transmisso. Espero que o
mapa fornecido neste prefcio ajude o leitor a distinguir a floresta das rvores em minha
exposio desta ampla gama de conceitos.
Os captulos da parte I tm como objetivo a simplicidade, presumindo pouco ou
nenhum conhecimento prvio da obra de Lacan. As partes 2, 3 e 4 tomam-se
progressivamente mais complexas, apoiando-se nas frndaes estabelecidas nas primeiras
partes do livro. Certos leitores podem desejar pular, na primeira leitura, alguns dos captulos
mais densos (tais como os captulos 5, 6 e 8) dirigindo-se, por exemplo, diretamente do
captulo 7, sobre o objeto a, para os captulos 9 e IO, sobre o discurso. Muitos dos captulos
podem ser lidos em separado, embora eles tenham fundamento e, ocasionalmente, um faa
referncia ao outro. Os leitores com um bom conhecimento prvio da obra de Lacan talvez
desejem pular o captulo I e ir diretamente para o captulo 5, apenas folheando os captulos
anteriores.
Um dos meus objetivos gerais neste livro comear a situar de novo a discusso da
obra de Lacan em um contexto que no seja divorciado das consideraes clnicas, Na
Amrica do Norte, a comunidade psicanaltica vem resistindo ao pensamento de Lacan por
vrias dcadas, enquanto que os mais interessados na literatura e na lingustica tm
demonstrado uma apreciao maior e mais duradoura por sua obra, As razes histricas e
intelectuais para essa situao so por demais conhecidas para serem reiteradas aqui, mas,
na minha opinio, o resultado tem sido uma representao parcial ou distorcida de seu
pensamento. Embora este livro no tenha sido escrito especificamente para clnicos5, minha
experincia com a praxis da psicanlise forma, acredito, seu pano de fundo.
No tenho a menor pretenso de apresentar uma viso "equilibrada" da obra de Lacan.
Uma viso equilibrada teria que fornecer uma grande parte da perspectiva histrica sobre o
desenvolvimento de Lacan explicando

suas variadas influncias surrealistas, freudianas, fenomenolgicas, existencialistas, ps-


freudianas, saussurianas, jakobsonianas e lvi-straussianas (apenas para comear) e situar
as incurses de Lacan na teoria psicanaltica no contexto de debates que aconteciam na
Frana e em outros lugares naquela poca,
Ao invs disso, tento apresentar uma viso da obra de Lacan que muitos, com certeza,
acharo por demais esttica e fechada, j que uma das muitas fascinaes de seu trabalho
est precisamente em suas transformaes constantes, autocorrees e inverses de
perspectiva. Empenhei-me em oferecer uma viso dos principais conceitos de Lacan, no de
como se desenvolveram da dcada de 1930 em diante, mas a partir da perspectiva da
dcada de 1970, s vezes, tento guiar o leitor por alguns dos primeiros passos de Lacan na
formulao da experincia psicanaltica pela "traduo" deles nos terrnos posteriores do
prprio Lacan, mas em geral apresento um corte da teoria lacaniana que considero
especialmente poderoso e til tanto para o clnico quanto para o terico, Oposies como
aquela entre palavra "plena" e palavra "vazia", encontradas nos primeiros seminrios de
Lacan, so, no meu modo de pensar, suplantadas em seus trabalhos posteriores; portanto,
por mais interessantes que possam ser em si, prefiro deixar que outros as apresentem-6
Espero que rinha pontuao do pensamento de Lacan, que enfatiza certos
desdobramentos e no enfatiza outros, permita ao leitor orientar-se melhor em meio massa
volumosa de trabalhos publicados sobre Lacan e os ainda a serem publicados. Depois de
lecionar por vrios anos alguns de seus seminrios, seguindo o desenvolvimento passo a
passo de um conceito especfico (como aquele da tica psicanaltica no Seminrio 7 ou da
transferncia no Seminrio 8), a emoo de ver essa mente trabalhando de tal maneira ativa
e criativa , com frequncia, obscurecida pela dificuldade envolvida em isolar uma tese
identificvel. O estudo dos seminrios de Lacan uma tarefa importante para todos os que
estudarn a srio a psicanlise e, no entanto, em minha experincia, til ter algumas
orientaes no que pode, de outra forma, ser percebido como um campo algo amorfo.
A tarefa de interpretar a obra de Lacan, assim como a de intezpretar as obras de Plato
e Freud, interminvel, e no pretendo ter a ltima palavra. Deveria estar claro que aquilo
que ofereo aqui uma interpretao; em especial, a teoria do sujeito lacaniano apresentada
ZAHAR
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nos captulos 5 e 6 minha, assim como minha leitura da obra de Lacan sobre a diferena
sexual no captulo 8 tambm original.
Os apndices incluem material por demais tcnico para manter o fluxo geral da
discusso aqui apresentada. Eles envolvem, em detalhes, os

modelos de Lacan da estrutura da linguagem e os efeitos gerados pela anomalia que surge
dentro dela (objeto a).
No glossrio apresentado no final deste livro, o leitor encontrar explicaes sucintas
dos principais smbolos (conhecidos como "matemas") discutidos nestas pginas. Os
matemas de Lacan condensam e incomoram um volume considervel de conceitualizaes e,
embora eu tenha tentado resumir no glossrio seus aspectos mais relevantes, seu uso correto
requer uma compreenso profunda da estutura terica de Lacan,
Quando cito a obra de Lacan, sempre que possvel, forneo as referncias das edies
em ingls, mas tomei liberdades considerveis para com as tradues existentes: seus
defeitos esto se tomando cada vez mais aparentes. "crits 1966" se refere edio francesa
dos crits publicados pela Seuil em Paris, mas "crits", apenas, se refere seleo em ingls
feita por Alan Sheridan publicada pela Norton7 em 1977. As referncias de pginas dos
Seminrios l, 2, 7 e I I sempre correspondem s tradues em ingls publicadas pela Norton.
Refiro-me aos Seminrios * apenas por seus nmeros; a bibliografia contm referncias
completas. Quando cito a obra de Freud, fomeo os nmeros dos volumes e das pginas da
Standard Edition (abreviada SE), ** mas muitas vezes modifico a traduo com base em
tradues "fora do padro" que julgo mais interessantes. Abril 1994
* As referncias aos Seminrios foram extradas das tradues em portugus das obras de
Lacan publicadas por Jorge Zahar Editor. (NT.)
** As citaes foram extradas da traduo das Obras completas publicadas pela Imago
Editora. (N.T.)

PARTE UM

ESTRUTURA:
ALIENAO E O OUTRO
O Eu um Outro

captulo um
Linguagem e alteridade

Um lapso de lngua do Outro

Um paciente no consultrio de seu analista e senta na poltrona. Olha nos olhos do


analista, retoma do ponto onde parara na ltima sesso e, imediatamente, comete um
disparate, dizendo: "Sei que na minha relao com meu pai havia muita tenso, e acho que
isso se devia ao fato de que ele trabalhava duro num schnob* que no suportava e desforrava
em cima de mim." Ele queria dizerjob [significa "emprego" em ingls] mas schnob foi o que
escapou.
IO discurso nunca possui uma s dimenso. Um lapso de lngua nos lembra
imediatamente que vrios discursos podem usar o mesmo porta-voz ao mesmo tempo.
Dois nveis distintos podem ser identificados aqui: um discurso intencional consistindo
no que o falante tentava dizer ou querig _dizer e um discurso sem inteno que, neste a
frma de uma palavra deformada ou truncada, um tipo de fuso dejob [empre$0] com snob
[esnobe] e talvez com outras palavras tambm. O analista pode j saber, por exemplo, que o
falante considera o primognito da famlia, ou seja, seu irmo ou irm mais velha, um esnobe
e sente que o pai admirava demais este ltimo, ao ponto de constituir um defeito na opinio
do paciente ou analisando (isto , a pessoa no processo de anlise). O analisando tambm
pode associar a palavra schnoz [nariz], e recordar-se de que, quando criana, tinha medo do
nariz do pai que parecia com o nariz de uma bruxa; a palavra schmuck [tolo] pode tambm
passar por sua cabea.
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Esse exemplo simples j nos permite distinguir entre dois tipos diferentes de discurso
ou, mais simples ainda, dois tipos diferentes de fala: 1
* Schnob no tem significado algum na lngua inglesa. (NT.)

a fala do eu: fala corriqueira sobre o que conscientemente pensamos e acreditamos


sobre ns mesmos
e algum outro tipo de fala.
O Outro de Lacan est, em seu nvel mais bsico, relacionado com aquele outro tipo de
fala.2 Experimentalmente, podemos presumir que no somente existem dois tipos diferentes
de fala, mas que eles surgem, grosso modo, de dois lugares psicolgicos diferentes: o eu (ou
self) e o Outro. A psicanlise comea com a pressuposio de que aquele Outro tipo de fala
origina-se de um outro que de alguma forma localizvel. Ela afirma que as palavras faladas
sem inteno, escapadas, murmuradas ou fruncadas surgem de algum outro lugar, alguma
outra instncia que no o eu, Freud chamou aquele Outro lugar de inconscienteL? Lacan
afirma em termos categricos que "o inconsciente o discurso do g ing_gnsciente consiste
naquelas palavras que surgem de algum outro lugar que no da fala do eu. Portanto, nesse
nvel mais bsico, o inconsciente o discurso do Outro (Tabela 1.1).

Ento, como esse Outro discurso conseguiu se insinuar de ns?


Nossa tendncia acreditar que estamos no controle, e no entanto, s vezes algo
excntrico e estranho fala, digamos assim, por intermdio de nossas bocas. Do ponto de vista
do selfou do eu, o "Eu" quem d as cartas: aquele nosso aspecto que chamamos de "Eu"
acredita que sabe o que pensa e sente, e acredita que sabe por que faz o que faz. O elemento
intruso aquele Outro tipo de fala deixado de lado, considerado aleatrio e, portanto, sem
nenhuma importncia. As pessoas que tendem a fazer lapsos de lngua acreditam, com
frequncia, que apenas se confundem de vez em quando ou que seus crebros so
simplesmente mais rpidos do que suas bocas e soltam duas palavras ao mesmo tempo por
uma boca lenta. Embora em tais casos os lapsos de lngua sejam reconhecidos como
estranhos ao eu ou self sua importncia desconsiderada. Ao mesmo tempo em que, na
maioria dos casos, uma pessoa que acaba de cometer um lapso provavelmente endossaria a
seguinte afirmao: "Cometi um erro sem sentido e por acaso", Freud replicaria: "A verdade
falou".

Enquanto a maioria das pessoas no atribui importncia alguma ao Outro discurso que
irrompe e interrompe o discurso do eu, os psicanalistas afirmam que existe mtodo nesta
aparente loucura, uma lgica bastante identificvel por trs destas interrupes; em outras
palavras, que no h nada de acaso nelas, Os analistas procuram descobrir o mtodo por frs
daquela loucura, pois apenas trocando a lgica que governa essas interrupes, somente
afetando o Outro discurso, que a mudana pode acontecer.
Freud, em A interpretao dos sonhos, Os chistes e sua relao com o inconsciente e A
psicopatologia da vida cotidiana, dedicou grande parte de sua ateno a desvendar os
mecanismos que governam o que ele chamou ousadamente de "pensamento inconsciente".4
Em seu artigo amplamente difrndido "A instncia da letra no inconsciente" (crits), Lacan
assinala a relao entre os conceitos freudianos de deslocamento e condensao, picos do
trabalho do sonho, e as noes lingusticas de metonmia e metfora. Porm, Lacan de
maneira alguma se deteve a; ele continuou a buscar modelos para decifrar os mecanismos
inconscientes no campo emergente da ciberntica. No captulo 2, examino em detalhes a
justaposio, feita por Lacan, das idias contidas na histria de Edgar Allan Poe "A carta
roubada" e as. idias inspiradas pela cibemtica da dcada de 1950. O trabalho de Lacan
sobre Poe foi comentado por diversos crticos literrios5, porm poucos autores
acompanharam as especulaes de Lacan sobre o funcionamento do inconsciente, derivadas
ZAHAR
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desse trabalho. Neste captulo, enfoco no tanto como esse Outro discurso frnciona mas como
chegou onde chegou: Como "enfrou" em ns? Como que algo que parece to excntrico ou
estranho acaba sendo dito por nossas bocas?
Lacan explica a estranheza dessa forma: nascemos em um mundo d discurso, um
discurso ou linguagem que precede nosso nascimento e que continuar aps a nossa morte.
Muito antes de uma criana nascer, um lugar j est preparado para ela no universo
lingustico dos pais: os pais falam da criana que vai nascer, tentam escolher o nome perfeito
para ela, preparam-lhe um quarto, e comeam a imaginar como suas vidas sero com uma
pessoa a mais no lar. As palavras que usam para falar da criana tm sido usadas, com
frequncia, por dcadas, se no sculos e, geralmente, os pais nem as definiram e nem as
redefiniram, apesar dos muitos anos de uso. Essas palavras lhes so conferidas por} sculos
deadio:. elas constituem(o Outro da linguagem, como Lacan chama em francs (l 'utre
du langage), mas que podemos tentar converter em o Outro da lingustica, ou o Outro como
linguagem.
Se desenharmos um crculo e convencionarmos que ele representa o conjunto de todas
as palavras numa lngua, ento podemos associ-lo ao

que Lacan chama de Outro (Figura I el), o Outro enquanto a coleo de todas as palavras e
expresses numa lngua.ESSa Ina vi n-tan-to esttica, j que uma lngua como a
inglesa est sempre em.evoluo, novas palavras so acrescentadas diariamente e velhas
palavras caem em desuso, mas como uma primeira explicao serve a nossos propsitos
muito bem. 6

Figura 1.1

Uma criana nasce, ento, num lugar preestabelecido dentro do universo


lingustico dos pais, um espao muitas vezes preparado muitos meses, se no anos, antes
que ela veja a luz do dia, E a maioria das crianas obrigada a aprender a lngua falada pelos
pais, o que significa dizer que, a fim de expressar seus desejos, elas so virtualmente
obrigadas a irem alm do estgio do choro um estgio no qual os pais so forados a
adivinhar o que seus filhos desejam ou precisam e tentar dizer o que querem em palavras,
isto , de uma forma que seja compreensvel aos principais responsveis por elas. No entanto,
seus desejos so moldados naquele mesmo processo, j que as palavras que so obrigadas a
usar no so suas e no correspondem necessariamente s suas demandas especficas: seus
desejos so moldados na frma da lngua ou lnguas que aprendem (Tabela 1.2).

Tabela 1.2

NECESSIDADE O OUTRO COMO LINGUAGEM DESEJO

O aporte realizado por Lacan mais radical ainda quando diz que no se pode dizer
que uma criana sabe o que quer, antes da assimilao da linguagem: quando um beb
chora, o sentido desse ato dado pelos pais ou pelas pessoas que cuidam dele que tentam
nomear a dor que a criana parece estar expressando (por exemplo: "ela deve estar com
fome"). Talvez haja tipo de desconforto geral, frio ou dor, mas seu sentido como que
imposto pela forma como interpretado pelos pais. Se um deles responde ao choro do beb
com comida, o desconforto, o frio ou a dor, ser deterrninado retroativamente como tendo
"significado" fome, como as dores da fome. No se pode dizer que o verdadeiro sentido por
trs do choro era que a criana sentia frio, porque sentido um produto posterior:

respondendo constantemente aos gritos do beb com comida pode-se transfommar todos os
seus desconfortos, o frio e a dor, em fome. Nessa situao, o sentido determinado no pelo
beb mas por outras pessoas, e com base na linguagem que elas falam. Voltarei a esse ponto
mais tarde.
ZAHAR
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O Outro como linguagem assimilado pela maioria das crianas (as autistas so as
excees mais notveis rega) medida que tentam preencher o vcuo entre o desejo
inarticulado, que s pode ser expresso no choro e interpretado para o que der e vier, e a
articulao do desejo em termos socialmente compreensveis, se no aceitveis. Nesse
sentido, o Outro pode ser visto como um intruso traioeiro e no convidado que, sem
cerimnia e de maneira desfavorvel, transforma nossos desejos, mas , ao mesmo tempo,
aquilo que nos capacita a revelar uns aos outros nossos desejos e a nos "comunicarmos".
H muito tempo, as pessoas expressam uma nostalgia por uma poca anterior ao
desenvolvimento da linguagem, por um tempo imaginrio em que os homo sapiens viviam
como animais,!sem "finguagemie, portanto, sem o que pudesse contaminar ou complicar as
necessidadS e desejos do homem. A glorificao e exaltao por Rousseau das virtudes do
homem primitivo e da vida antes da influncia corruptora da linguagem um dos exerccios
de nostalgia mais bem conhecidos,
Em tais vises nostlgicas, a linguagem considerada a fonte de uma grande
variedade de males. As pessoas so tidas como naturalmente boas, amorosas e generosas,
sendo a linguagem o que permite a perfidia, a falsidade, a mentira, a traio e quase todos os
outros defeitos atribudos aos seres humanos e hipotticos extraterrestres, Deste_ponto de
vista, a linguagem percebida como um elemento estranho, impingido de maneira
inoportuna e enxertado numa natureza humana essencialmente saudvel. XEsfitorescomo
Rousseau .expressaram com brilhanfsmo o que Lacan chama de}a alienao do homem
ua_lingyagem, De acordo com a teoria lacaniana, todo ser humano que aprende a falar ,
dessa forma, um alienado pois a linguagem que, embora pennita que o desejo se
realize, d um n nesse lugar, e nos faz de tal forma que podemos desejar e no desejar a
mesma coisa e nunca nos satisfazermos quando conseguimos o que pensvamos desejar, e
assim por diante.
O Outro parece ento esgueirar-se pela porta dos frndos enquanto as crianas
aprendem uma lngua que virtualmente indispensvel para sua sobrevivnia no mundo
como o conhecemos. Embora considerada, em geral, incua e puramente utilitria por
natureza, a linguagem traz com ela uma forma fundamental de alienao que um aspecto
essencial da aprendizagem da lngua materna do indivduo. A prpria expresso que usamos
para falar a respeito dela "lngua materna" indicativa do

fato de que a lngua de algum Outro antes, a lngua do Outro materno, isto , a linguagem
da e ao falar da experincia da infncia, Lacan, muitas vezes, como que iguaia o Outro me.
(A alienao ser discutida com maiores detalhes no captulo 5,)

O inconsciente

Enquanto isso explica a estranheza das lnguas maternas que, em geral, consideramos
inteiramente nossas, e que temos, em outras palavras, _tentado tomar, na medida do
possvel, nossas prprias lnguas e essas lnguas maternas so componentes do discurso do
eu, que por sua vez acaba sendo mais estranho e alienado do que se pensa em geral (Tabela
1.3) ainda no explicamos esse Outro discurso que, de alguma forma, parece ainda mais
estranho: o inconsciente. Observamos que esse discurso do eu, aquele discurso que temos
sobre ns mesmos nas conversas corriqueiras conosco e com outras pessoas, est muito mais
longe do que acreditamos ser um reflexo verdadeiro de ns mesmos, permeado como por
essa Outra presena que a linguagem. Lacan faz essa colocao em termos categricos: o
self um outro, o eu um outro.7
Tabela 1.3

Em sua essnci? ser que o inconsciente menos estranho para o indivduo em


questo do que para uma pessoa de fora, uma outra pessoa? O que pensamos conhecer sre
ZAHAR
8
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

nossos mais ntimos eus (selves) pode na realidade estar to longe da verdade quanto nossas
suposies maidesvairadas sobre outras pessoas. A compreenso que temos de ns mesmos
pode ser quase to ignorante, quase to distante da realidade, quanto as opinies dos outros
sobre ns. Os outros podem, de fato; conhecer-nos muito melhor do que ns realmente nos
conhecemos. A simples noo do self como algum tipo de parte mais ntima de uma pessoa,
parece se
* No original; "mOther'\', O autor joga com as palavras me e Outro, "mother" e "0ther"

decompor aqui; retornaremos a este ponto sobre a estranheza ou diferena do eu, ou


selfcomo o denomino, no captulo 4. Vamos tentar explicar esse "mais estranho" de todos os
outros: o inconsciente.
Lacan declara de forma muito simples que o inconsciente linguagem, referindo-se
linguagem como aquilo que constitui o inconsciente. 8 Muitos, erroneamente, considrm freud
como tendo sustentado que os senfmentos so inconscientes, enquanto que na maior parte
do tempo ele afirmou que Q recalcado_ o quechamou de Vorstel_lung epr@sentanzep, em
geral traduzido para o ingls como representanteS ide tivos.9 Coni base na tradio filosfica
alem, que fundament os trabalhos de Freud, e em estudos detalhados dos textos
freudianos Lacan traduziu o termo para o francs como reprsentants de Ia reprsentation,
representantes de(a) \representao, e concluiu que esses representantes podem ser
igualados ao que na lingustica se denominam significantes. 10
Logo, de -acordo -com-a interpretao lacaniana de Freud, quando o recalque ocorre,
uma palavra, ou alguma parte de uma palavra, "cai em baixo", metaforicamente falando. I I
Neste processo, a palavra no se torna inacessvel ao consciente e pode ser, de ft, uma
palavra que uma pessoa usa perfitamente bem na sua conversao cotidiana. Mas pelo
simples fato de ter Sido recalcada, aquela palavra, ou-alguma parte dela, comea a exercer
um novo papel, Ela estabelece relaes com outros elementos recalcados, desenvolvendo um
conjtmto complexo de ligaes com eles.
Como Lacan repete diversas vezes, o inconsciente estnturado. como uma
linguageml 2, em outras palavras, ocorrem os mesmos tipos de relao entre os elementos
inconscientes que existem entre os elementos constituintes de qualquer linguagem. Voltando
ao nosso exemplo inicial: job [emprego] e snob [esnobe] esto relacionados porque contm
um certo nmero de fonemas e letras idnticas, os blocos bsicos de_ construo_da fala e da
escrita, respectivamente. Pbrtanto, essas palauras podem estar associadas no inconsciente,
mesmo que no estejam assoiadas conscientemente pelo indivduo cujo incoseiente
estamos examinandO. Analise as palavras "conservao" e 'fgonversao". Elas so
anagramas: elas contm as mesmas-letras, somente a:ordem em que aparecem que
diferente. Enquanto o discurso doeu pode desprezar totalmente equivalnci'teral de tais
termos o fato de que 'eles contm as mesmsletras o inconsciente presta ateno a
detalhes como esse na substituio de uma palavra por outra n9S sonhos e nas fantasias.
Ao dizer que o inconsciente estruturado como uma linguagem, Lacan no afirmou que
o inconsciente estfllturado exatamente da mesma forma como o ingls, digamos, ou
qualquer outra lngua antiga ou moderna, mas que a linguagem, da forma como opera a nvel
do inconsciente,

obedece a um tipo de gramtica, ou seja, a um conjunto de regras que comandam a


transformao e o deslizamento que existe dentro dela. O inconsciente, por exemplo, tem
uma tendncia a quebrar as palavras em suas mnimas unidades fonemas e letras e a
recombin-las como parea adequado: expressando as idias dejob [emprego], snob
[esnobe], schnoz [nariz] e schmuck [tolo] todas ao mesmo tempo, por exemplo, como vimos
na palavra schnob acima.
Como veremos no prximo captulo, o inconsciente nada mais do que uma "cadeia"
de significantes, tais como palavras, fonemas e letras, que se "desdobra" de acordo com
regas muito precisas sobre as quais o eu ou selfno possui qualquer tipo de controle. Mais do
que ser o lugar privilegiado _da subjetividade, o inconsciente, como (xceto na expresso
"sujeito do inconsciente", qual retomaremos mais tarde), em_si estranho, e inassimilvel.
A maioria de ns provavelmente pensaria, como o fez Freud, que o analisando que deixa
escapar schnob ao invs dejob [emprego] est revelando seus verdadeiros sentimentos: uma
ZAHAR
9
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

queixa contra um pai que deu muita ateno para um irmo() mais velho(a) mas no o
suficiente para o analisando, e um desejo de que tivesse acontecido o contrrio. E, no
entanto, embora esse desejo possa ser considerado como mais verdadeiro, de certa forma, do
que os outros desejos expressos pelo analisando no "modo ego" (por exemplo: "Eu realmente
desejo me tornar uma pessoa melhor"), ele pode, entretanto, ser um desejo estranho: o
desejo do Outro. O analisando_que diz schnob pode continuar e dizer que era, na verdade,
sua me quem considerava seu pai um schmuck [tolo] e que repetidas vezes lhe dizia que
seu pai o estava desprezando; ele pode vir a perceber que parou de amar o pai e comeou a
ter um ressentimento em relao a ele somente para'agradar a me, "No era eu que queria
censur-lo", pode concluir; "era ela." Nesse Sentido, podemos pensar o inconsciente como
expresso, atravs de suas inupes na fala cotidiana, de um desejo que em si mesmo
estranho e inassimilvel.
Na medida em que o desejo habita a linguagem e em uma estrutura lacaniana no
h, a rigor, desejo sem linguagem podemosdizer que-o inconsciente est repleto de tais
desejos estranhos. As vezes, muitas pessoas sentem que esto trabalhando em algo que nem
sequer realmente desejam, empenhando-se para corresponder a expectativas que nem
mesmo endossam, ou declarando objetivos que sabem perfeitamente bem que tm pouca ou
nenhuma motivao para alcanar. O inconsciente est, nesse sentido, transbordando de
desejos de outraspessqas: desejo de seus pais, talvez, de que voc estude nesta ou naquela
universidade e siga esta ou aquela carreira; o desejo dos seus avs de que voc tome juzo e
se case e lhes d bisnetos; ou a presso dos companheiros de que voc se envolva

em determinadas atividades nas quais no est realmente interessado. Em tais casos, h um


desejo que voc considera como "seu", e um outro com o qual se debate e que parece estar
no controle, e algumas vezes o fora a agir, mas voc no sente ser inteiramente seu.
As opinies e desejos de outras pessoas fluem para dentro de ns atravs do discurso.
Nesse podemos interpretar o enunciado de Lacan de que o inconsciente o discurso do
Outro, de uma maneira muito direta: o inconsciente est repleto da fala de outras pessoas,
das conversas de outras pessoas, e dos objetivos, aspiraes e fantasias de outras pessoas
(na medidaem que estes so expressos em palavras).
Essa fala assume um tipo de existncia independente dentro dos "nossos eus",
digamos assim, Exemplos claros da internalizao do discurso do Outro a fala de outras
pessoas so encontrados no que comumente chamado de conscincia ou conscincia
culpada, e no que Freud chamou de supereu. Vamos imaginar, e esta uma histria
puramente fictcia, que Albert Einstein ouviu por acaso uma conversa, que talvez no fosse
para ser ouvida por ele, onde o pai dizia para a me, "Ele nunca ser nada"} 3 sua me
concordava, dizendo, " verdade; ele preguioso como o pai dele", Podemos imaginar que
Albert no era ainda crescido o suficiente para entender todo o significado das palavras ou
adivinhar seu sentido. No entanto, elas acabaram sendo armazenadas em algum lugar e
ficaram adormecidas por muitos anos, para somente serem reativadas e atorment-lo de
forma implacvel quando ele tentava progredir na escola secundria. Por fim, as palavras
adquiriram sentido e causaram sua reprovao em matemtica na escola secundria esta
parte da histria aparentemente verdadeira embora a ele no faltasse, com certeza,
capacidade para compreender a matria.
Podemos imaginar duas situaes diferentes. Na primeira, sempre que Albert se
sentava para fazer um teste, ele ouvia as vozes dos pais dizendo: "Ele nunca ser nada" e "
verdade; ele preguioso como o pai dele" e ficava to disfrado, agora que finalmente j
entendia o que todas as palavras significavam, que nunca conseguia responder a quaisquer
das perguntas do teste. Na segunda situao, nada dessa fala seria conscientemente
lembrada, mas, no entanto, teria um efeito semelhante em Albert. Em outras palavras,
aqueles comentrios depreciativos permaneceriam circulando no seu inconsciente,
trabalhando, disfraindo e torturando o jovem Einstein, causando um curto-circuito em sua
conscincia. Albert veria o teste sua frente, em cima da mesa, e de repente se sentiria
confiso sem ter idia do porqu. Talvez ele soubesse a matria de trs para a frente cinco
minutos antes do teste e, ainda assim, ficaria repentina e inexplicavelmente incapacitado de
se concentrar em qualquer coisa que fosse. Dessa

ZAHAR
10
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

forma, ele, sem saber, cumpria uma profecia que o pai havia feito e da qual nada sabia
conscientemente: "Ele nunca ser nada". E, ironia das ironias, suponhamos que, nessa
histria fictcia, seu pai tivesse, na verdade, dito aquilo naquele dia a respeito do filho do
vizinho!
Lacan procura explicar como tais situaes so possveis: o inconsciente como_uma
cadeia de significantes que se desdobra de acordo com regras muito precisas (regras essas
que sero abordadas no captulo seguinte) constitui um instrumento de[memri tal que,
embora Albert seja incapaz de lembrar quantas vezes -seu pai dise "No, o menino nunca
ser nada", ela lembrada para "ele". Ele pode no se lembrar do pai ter, algum dia, dito isso
a respeito de qualquer pessoa que seja, mas a cadeia de significantes lembra para ele. O
inconsciente conta, regisfra, anota tudo, armazena e pode resgatar aquela "informao" a
qualquer momento. aqui que entram as analogias cibernticas de Lacan.14 Freud diz que
elementos inconscientes so So estes elementos uma massa cinzenta constituda de tal
maneira que certos caminhos neuronais, uma vez estabelecidos, nunca podem ser
erradicados? A resposta de Lacan que apenas a ordem simblica, atravs de suas regras
combinatrias, tem meios para captar os fragmentos das conversaes para sempre. 1 5
Nesse nvel bastante bsico, portanto, o Outro essa linguagem estranha que devemos
aprender a falar e que eufemisticamente referida como nossa "lngua materna", mas que
seria melhor ser chamada nossa " lngua do Outro materno": so o discurso e os desejos dos
outros a nossa volta, na medida em que estes so internalizados. Por "internalizados" no
quero sugerir que eles se tornam nossos; ao contrrio, no obstante internalizados, eles
permanecem corpos estranhos em certo sentido. Eles podem muito bem permanecer to
estranhos, to alienados, to desligados da subjetividade que um indivduo escolhe tirar a
prpria vida a fim de livrar-se _de tal presena_estranha. Este , obviamente, um caso
extremo,
mas indica a extraordinria importncia do Outro dentro de um indivduo,

Corpos estranhos

Aquilo Outro_E0YEpgnde ao ue chamado por estnitUf no movimento conhecido como


estruturalismo. Gostaria de liar o -termo estrutura assim como o encontramos em
funcionamento no corpo, no no sentido de estutura ssea ou da organizao envolvida no
sistema nervoso, mas naquele sentido que prova que o corpo est merc da linguagem,
merc da ordem simblica. Um dos meus ltimos analisandos reclamou de tuna abundncia
de sintomas psicossomticos que mudavam o tempo todo, embora to devagar que cada
sintoma tinha tempo suficiente para fazer

com que ficasse muito preocupado e fosse ao mdico imediatamente. Em dado momento,
esse analisando ouviu um de seus amigos dizer que tivera, de repente, um caso agudo de
apendicite, que o havia levado a uma operao de emergncia. O analisando perguntou a sua
esposa qual era o lado do corpo onde ficava o apndice, e ela informou. Algum tempo depois,
o analisando, muito estranhamente, comeou a sentir dores nesse mesmo lugar de seu corpo.
As dores persistiram; o analisando ficou cada vez mais convencido de que seu apndice iria
romper em breve e, por fim, decidiu ir ao mdico. Quando o analisando Mostrou ao mdico o
lugar da dor, este comeou a rir e disse: "Mas o apndice do outro lado: seu apndice est
na direita, no na esquerda!" A dor sumiu de imediato e o analisando sentiu-se obrigado a
explicar que sua esposa certamente havia se enganado ao dizer-lhe que o apndice ficava do
lado esquerdo, Saiu da sala de exames se sentindo um tanto bobo,
A moral da histria que o conhecimento, conhecimento conforme incorporado nas
palavras "apndice", "esquerda", e assim por diante, permitiu que um sintoma psicossomtico
se desenvolvesse num lado do corpo onde mesmo um mdico mal informado descobriria o
erro, O corpo =.prito .com significantes. Se voc acredita que o apndice est do lado
eSqUtdo, e por Idtifi@o com algum ou como parte de uma vasta srie de sintomas
psicossomticos que so to comuns hoje em dia como eram na Viena do sculo dezenove,
embora com frequncia tomem formas diferentes voc acaba tendo uma apendicite, vai
doer, no no rgo biolgico, mas onde voc acredita que o rgo esteja localizado.
Muitas vezes, os analistas da gerao de Freud relatavam casos de anestesia
entorpecimento ou insensibilidade em certas partes do corpo que de nenhuma maneira,
ZAHAR
11
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

aspecto ou forma regulavam com a localizao de uma extremidade nervosa especfica


localizada em certa parte do corpo, mas que claramente obedeciam a idias populares sobre
onde uma parte do como, como definido na fala popular, comeava e terminava. Enquanto
um e o mesmo nervo podia fluir por todo o brao de uma pessoa at s pontas dos dedos,
outros podiam no sentir absolutamente nada em um determinado ponto no brao, ou
podiam sentir uma dor aguda (pseudoneuralgia) nesse ponto, sem nenhuma razo de ordem
fisiolgica aparente, E possvel que, durante urna guerra, o pai dessa pessoa tiveSse sido
ferido por uma bala exatamente nesse ponto do brao. E seria possvel imaginar que, quando
criana, a pessoa fora de forma equivocada, sobre o brao em que seu pai fora ferido e que a
falta de sensibilidade ou dor aguda aparecesse no brao errado!
Esses casos ilustram a idia de que o corpo escrito com significantes e , portanto,
estranho, Outro. A linguagem "cravada nos viventes" para

usar a expresso de Bergson. O corpo sobrescrito/superado pela linguagem.


Freud nos mostra como a libido da criana perversa polimorfa progressivamente
canalizada para (desse modo criando) zonas ergenas especficas oral, anal e genital
atravs da socializao e do controle dos esfincteres, isto , atravs de demandas, expressas
verbalmente,s feitas criana por seus pais elou figuras paternas. O corpo da criana
subordinado de forma progressiva a essas demandas (talvez nunca totalmente, mas a revolta
contra elas demonsfra, ao mesmo tempo, sua importncia), as partes diferentes do corpo
tomam sentidos determinados pela sociedade e pelas figuras paternas. O corpo subjugado;
"a letra mata"16 o corpo. O "vivente" (le vivant) nossa natureza animal morre e a
linguagem surge em seu lugar, vivendo-nos. O corpo reescrito, de certa maneira, a fisiologia
d lugar ao significante, e tods os nossos prazeres corporais acabam por implicar/envolver
uma relao com o Outro.
Dessa maneira, nossos prazeres sexuais esto tambm intimamente ligados ao Outro.
No .necessariamente aos outros "indivduos"; de fato, existem muitas pessoas que sentem
que so incapazes de ter relaes ntimas com outras pessoas, Essas outras pessoas
constituem pouco mais do que sustentculos perifricos para suas fantasias, cenrios, e
assim por diante, ou manifestaes materiais_ dos tipos especficos de corpos que os excitam.
Quando falamos de tipos, cenrios oufantasias de corpo, estamos falando sbbre entidades
estruturadas linguisticamente. Elas podem tomar a forma de imagens na mente de algum,
mas so, pelo menos em parte, controladas pelo significante e, portanto, ao menos
potencialmente significantes e com sentido. (Nos captulos adiante, explicarei em
profundidade por que as imagens e o imaginrio em geral quase nunca funcionam
independentes do simblico nos falantes.)
Nossas prprias fantasias podem ser estranhas para ns, pois so estruturadas por
uma linguagem que apenas assinttica ou tangencialmente nossa e, no incio, elas podem
at ser fantasias de outras pessoas: uma pessoa pode achar que tem urna fantasia que na
realidade a da sua me ou do seu pai, e que ela nem mesmo sabe como apareceu na sua
cabea. Essa uma das coisas que as pessoas acreditam ser mais alienante: mesmo as suas
fantasias no parecem pertencer-lhes.
De todo, no desejo sugerir que elas, necessariamente, surgem na cabea sem
qualquer interveno prpria. Parece-me que no ma ou fantasia sem algum _envolviment
subjetivo, em ,outras palavras, sem o sujeito estar de alguma forma comprometido, sem o
sujeito influenciar de alguma forma o resultado. Conduzir o analisando at o ponto dele
perceber a sua participao na "escolha" do sintoma , com frequncia,

uma grande proeza. De fato, s vezes parece no haver nenhum envolvimento subjetivo em
certos. sintomas e fantasias anteriores anlise; a subjetivao somente efetuada aps o
fato. Esse quebra-cabea ser discutido em profrndidade nos captulos 5 e 6.
J se pode comear a distinguir isto , as esteuturas clnicas diferentes (neurose, psicose e
perverso) e suas subcategorias (por exemplo: histeria, obsesso e fobia, sob neuroses),
baseadas em relaes diferentes com o Outro.vNa verdade, nos primeiros trabalhos de Lacan,
o sujeito essencialmente uma relao com a ordem simblica, isto , a postura que uma
pessoa adota com relao ao Outro como linguagem ou lei, Mas, uma vez que o Outro, como
concebido por Lacan, tem muitas faces ou avatares
ZAHAR
12
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

O Outro como linguagem (isto , como conjunto de todos os significantes)


O como demanda
O Outro como desejo (objeto a)
O Outro como gozo
e uma vez que a demanda, o desejo e o gozo no sero examinados em profundidade at
as partes 2 e 3 deste livro, melhor deixarmos de lado tal esquematizao por enquanto.18
As diferentes faces do Outro no deveriam ser vistas como separadas ou no relacionadas,
embora sua articulao seja uma tarefa complexa que no deve ser realizada nesta etapa.
Farei agora um exame do funcionamento da linguagem no inconsciente.

capitulo dois
A natureza do pensamento
inconsciente, ou como
a outra parte "pensa"

A linguagem funciona. A linguagem "vive" e "respira", independentemen'te de qualquer


sujeito humano. Os falantes, para alm de simplesmente usarem a linguagem como um
ihsfrumento, tambm so usados por ela; eles so os joguetes da linguagem e so
ludibriados por ela.
A linguagem tem vida prpria. A linguagem como Outro traz consigo leis, excees,
expresses e lxicos(vocabulrios e jarges padres, dialetos, tecnofala especializada e
dialetos subculturais). Ela evolui com o tempo, sua histria se relaciona com a dos seres que
a falam, que no so simplesmente moldados e remoldados por ela mas tambm lhe causam
um impacto, introduzindo temos, expresses, construes novas, e assim por diante. Atribui-
se a Shakespeare a introduo na lngua inglesa de centenas de novas metforas e
expresses, e o prprio Lacan causou um impacto substancial no francs falado, pelo menos
naquele falado por uma porcentagem significativa dos intelectuais franceses, forjando
tradues originais de muitos dos termos de Freud e introduzindo muitos termos e expresses
novas de sua autoria no discurso psicanaltico francs.
No entanto, a linguagem tambm opera de maneira independente, fora de nosso controle.
Muitas vezes temos a sensao de que escolhemos nossas palavras, outras vezes elas so
escolhidas para ns. Talvez sejamos incapazes de pensar e expressar algo a no ser que de
forma muito especfica (sendo essa a nica formulao que nossa linguagem ou pelo
menos aquela parte da linguagem que assimilamos e temos, digamos assim, nossa
disposio nos oferece); e ocasionalmente algumas palavras irrompem e nos do a
impresso de no as termos escolhido (longe disso Certas palavras e expresses se
apresentam enquanto falamos ou s vezes com tanta escrevemos nem sempre as que
queremos persistncia que somos quase forados a falar ou escrev-las antes de

sermos capazes de prosseguir. Uma certa imagem ou metfora pode surgir em nossa mente
sem que procuremos ou de qualquer forma tenteos constru-la e se atirar em ns com tanta
violncia que nada podemos fazer seno reproduzi-la e depois apenas tentar caoar de seu
significado.
Tais expresses e metforas so selecionadas em um Outro lugar que no a
conscincia. Lacan sugere que abordemos o processo como aquele em que h duas cadeias
de discurso que caminham aproximadamente paralelas uma outra (num sentido figurado),
cada uma se "desdobrando" e se desenvolvendo ao longo de uma linha temporal, digamos
assim, uma das quais s vezes interrompe ou intervm na outra.

fala
pensamento inconsciente

Podemos nos referir linha superior como uma cadeia de palavras faladas, isto , uma
cadeia da fala, enunciao ou do ato de enunciar. Lacan usa a palavra "cadeia" para nos
lembrar das ligaes gramaticais e contextuais entre cada palavra falada e aquelas que vm
antes e depois: nenhuma palavra numa afirmao tem qualquer valor fixo, exceto se ela for

ZAHAR
13
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

usada num contexto especfico. (A abordagem de Lacan da lingustica refuta qualquer teoria
estritamente referencial da linguagem por meio da qual cada palavra falada teria uma relao
biunvoca rigorosa com uma coisa existente na * i/
A linha inferior da figura representa o movimento dos pensamento inconsciente, que
ocorre simultaneamente ao movimento da fala no tempo, mas .muitas ,yezes.independen.te
desta. Numa conversa, podemos falar a um amigo _qye fizemos uma blister [bolha] io
pCurer, '0 lapso parapraxal para sister [irm] indica que outro pensamento nos preocupa
em algum outro nvel ao nvel do inconsciente. Algo que o interlocutor nos disse pode nos
fazer lembrar de uma irm, mas tambm pode ser que nada na atual situao de fala
provocou os pensamentos sobre ela, e que uma certa reflexo inconsciente estava
acontecendo desde o
comeo do dia quando falamos com ela ao telefone ou sonhamos com ela.
Como o pensamento se processa no nvel inconsciente?? AE que tipo de processos de
pensamento ocorrem l? Em A interpretao dos sonhos, Freud mostrou que a condensao e
o deslocamento so caractersticas findamentais dos processos de pensamento inconscientes,
e Lacan em "A instncia da letra no inconsciente Freud" (crits) demonsfrou a relao entre a
condensao e a metfora por um lado, e entre o deslocamento e a metonmia por outro,
metfora e metonmia constituindo tropos lingusticos exaustivamente discutidos h sculos
em trabalhos

sobre retrica (Gracian, Perelman, etc.), Potencialmente, todo analisando surpreendido, no


comeo do processo analtico, em suas tentativas iniciais de entender os sonhos e as
fantasias, pela complexidade do processo que cria tais produtos inconscientes (ou "formaes
inconscientes", como Lacan os chama).3 No entanto, Lacan foi mais alm ao explorar o que
ocorre ao nvel do inconsciente, tentando fomecer modelos que conceitualizassem o
funcionamento autnomo da linguagem._no inconsciente e a estranha "indestrutibilidade" dos
contedos inconscientes.
Esses modelos foram desenvolvidos primeiro durante seu seminrio de 1954-55, O eu
na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, e expandidos de forma considervel no
posfcio do "Seminrio sobre a 'A carta roubada"' (crits, 1966). At agora, poucas tentativas
foram feitas para delinear as ramificaes desses modelos, e de fato, eles apresentam uma
concepo do funcionamento da linguagem que totalmente estranha queles que no esto
familiarizados com a linguagem da informtica ou com as combinatrias usadas na
matemtica. Os modelos de Lacan comeam aqui, no com "linguagens naturais" (conforme
denominadas na lingustica: linguagens como elas so realmente faladas), mas com
linguagens artificiais (especialmente suas regras sintticas), As ltimas tm muito a nos
ensinar sobre a ordem simblica em si: sobre sua "matria" ou substncia, sua relao com a
realidade que ostensivamente descreve, e com seus subprodutos.
Os modelos de Lacan exigem de ns um pouco de ginstica mental, o que no deveria
ser visto como suprfluo nem gratuito. Pois est em sintonia perfeita com a concepo de
Lacan sobre a natureza dos processos de pensamento inconscientes: como veremos, eles
envolvem vrios graus de cifragem,4 A seo "Cara ou coroa", abaixo, apresenta um modeld
simplifiado da "linguagem" que Lacan desenvolve, e esse modelo suficiente para uma
anlise mais conceitual na seo subsequente.

CARA OU COROA

Os modelos de Lacan podem ser entendidos 2, assim como o "Seminrio sobre 'A carta
roubada"' e seu posfcio.
A ligguagem artificial que_ Lacan dsepvplye_toma um "ac_ontecimento real" como
ponto de partida: jogar para cima uma moeda eq_uilibrada e_sem estar viciada. (Como
veremos, este "acontecimento real" poderia igualmente ser as idas e vindas alternando
presena e ausncia da me de

criana e est, portanto, mais do que tangencialmente relacionado ao jogo pelo neto de
Freud, descrito em Mais-alm do princpio do prazer). Com tal em qualquer jogada, se o
resultado ser cara ou coroa. Seguindo a escolha deliberada de Lacan de + e para cara e

ZAHAR
14
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

coroa, respectivamente, uma sequncia aleatria de resultados de jogadas pode ser dividida
de vrias formas. Considere, por exemplo, a seguinte cadeia:

Os "nmeros da jogada" referem-se primeira, segunda, terceira jogada da moeda


e assim por diante, enquanto a "cadeia cardcoroa" apresnta o resultado de cada jogada: +
significa cara e significa coroa, O fundamento lgico referente a essa sequncia de jogadas
joga como Luna cadeia, enquanto seus resultados so a priori totalmente independentes (a
segunda jogada tem os mesmos cinquenta por cento de chances de mostrar cara ou coroa,
independente do resultado da primeira jogada), e deriva do fato de que passamos a agrupar
os sinais em pares ao longo da cadeia. Existem quatro pares de combinaes possveis: + +,

Designemos p_pares + + como nmero I (ver a linha de "categoria da matriz


numrica" acima). Este o primeiro nvel de codificao que intrpduziremos, e ele marca a
figem.d sistema simblicoqueestamos criando aqui. Refiro-me a esse primeiro nvel como
nossa matriz numrica. As duas combinaes alternativas (+ e +) sero designadas pelo
nmero 2. E o par receber a designao 3 (Tabela 2. l).
Tabela 2.1

No entanto, um aspecto ainda mais parecido com uma cadeia se revelar ao


agruparmos os resultados da jogada em pares superpostos.

Na cadeia acima, vemos que o primeiro elemento + +, uma combinao que decidimos
designar como l; tomando os resultados da segunda e da terceira jogadas, temos + , a ser
desigiado como 2; os resultados da terceira e da quarta jogadas, constituem uma
combinao 3; os resultados da quarta e quinta jogadas, +, um 2, e assim por diante.
Seguindo as anotaes de Lacan (crits 1966, p.47, n. l), podemos escrever essas figuras
imediatamente abaixo da cadeia cara/coroa; aqui cada categoria de matriz numrica (l, 2 ou
3) refere-se ao sinal mais ou menos diretamente acima dela, tomado em conjunto com o sinal
mais ou menos sua esquerda.

Fica claro, nesse momento, que um conjunto de jogadas da categoria.l (+ +) no pode


ser imediatamente seguido na linha inferior (isto , a linha que representa os nmeros de
categoria) por um conjunto de categoria 3, uma vez que o segundo lanamento na categoria I
necessariamente um sinal mais, enquanto o primeiro lanamento na categoria 3 tem que
ZAHAR
15
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

ser um sinal menos. Da mesma forma, embora uma categoria 2 possa ser seguida por um I , 2
ou 3, uma categoria 3 no pode ser imediatamente seguida por uma categoria l, uma vez que
a primeira termina em um sinal menos enquanto a ltima deve comear com um sinal mais.
Portanto, j _estabe!pemos. um moda de agrupar jogadas #imb61ica") gue)Pbe-
certS saber, I seguido por 3, e 3 seguido por l). obvio que isso n eiig, de forma alguma,
que uma jogada cara seja seguida por qualquer outro tipo especfico de jogada: na realidade,
uma cara pode to facilmente ser seguida por outras caras quanto por coroas. Gergmos uma
impossibilidade em nossa cadeia significante, muito embora no tenhamos determinado o
resultado de qualquer jogada especfica, Isso equivale a uma regra de ortografia: no se usa
antes de e e i .com a diferena de que esta regra no possui nenhuma excep); observe que
muitas regras de ortografia e gramtica se referem ao modo

como letras e palavras so enfileiradas ou encadeadas umas aps as outras, ditando o que
pode ou no preceder ou vir aps uma letra ou termo.
Agora, suponhamos que o primeiro par de jogadas caiu na categoria I e que o terceiro
foi uma categoria 3. A srie pode ser facilmente recompose no temos dvida alguma de que
o segundo par de jogadas caiu na categoria 2. Se supomos mais uma vez que comeamos
com um I (isto , um par de categoria l) e que a posio quatro (isto , o quarto par
sobreposto) foi ocupada por um l, temos claramente apenas duas possibilidades (Figura 2. l).
Figura 2.1

E _em
nenhuma__de_las_ possvel.ver uma
combinao de categoria 3: um tipo de combinao 3 , na verdade, impossvel aqui.
Tambm fica claro que, se no existirem apenas Is na "cadeia numrica", deve existir um
nmero par de 2s se quisermos encontrar I na cadeia em algum lugar aps a primeira, o
primeiro 2 introduz um sinal menos (+ ), o segundo (ou 2 de nmero par) muda a cadeia de
volta do menos para o mais ( +).

Aqui, a cadeia probe o surgimento de um segundo I at que um nmero par de 2s


aparea. Nesse senfdo, podemos dizer que a cadeia lembra ou acompanha o movimento de
seus componentes anteriores.
O exemplo encontrado no posfcio de Lacan bem mais complicado do que este, uma
vez que ele agrupa as jogadas da moeda em trincas em vez de pares, e continua adicionando
a elas uma segunda simblica. A matriz mais simples l, 2, 3 descrita acima

e resulta em impossibilidades relacionadas com a ordem na qual os paicer, assim


como a presena deles quando a matriz tem certas posies predefinidas, e

e grava dentro de si ou "lembra" seus componentes anteriores. Portanto, temos nossa


disposio uma grade simblica simples de jogadas de moeda que atende s nossas
necessidades. Ela no s abrange uma gramtica elementar embora lgica, como
tambm possui uma funo de memria embutida, por mais primitiva que seja.5

Uma restrio em termos de possibilidade e impossibilidade,parece que surgiu ex nihilo.


Entretanto, a sintaxe produzida tambm importante e pennite certas combinaes,
piibff Utras. AS Semelhanas entre esse tipo de aparelho e a linguagem sero
exploradas mais tarde.
ZAHAR
16
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

O ACASO E A MEMRIA

Qual a questo da cifragem de Lacan? Como mencionei antes, Lacan est


interessado, no Seminrio 2 e no posfcio ao "Seminrio da 'Carta roubada'", em construir um
sistema simblico que traga em si uma sintaxe que no seja inerente "realidade um
conjunto de regras ou leis preexistente". Portanto, as possibilidades e impossibilidades
resultantes podem ser vistas derivando do modo como a matriz simblica construda, isto ,
o modo como cifra o acontecimento em questo. Neste exemplo especfico, no tanto o fato
de cifrar, mas o mtodo de cifragem que gera leis leis sintticas que "no existiam
antes". O mtodo de cifragem que Lacan emprega aqui no , com certeza, o mais simples, j
que um mtodo muito simples no gera sintaxe alguma; mas seu mtodo parece simular, de
maneira significativa, a cifragem das linguagens naturais e dos processos onricos.6
Observemos outra caracterstica do sistema simblico desenvolvido por Lacan Mostrei
acima que as cadeias numricas "lembram" os nmeros que, em certo sentido, contam, no
permitindo que um nmero aparea antes que quantidades suficientes de outros, ou certas
combinaes de outros, tenham se juntado cadeia.&ssa lembrana ou contagem constitui
um tipo de memria: o passado gravado na prpria cadeia, determinando o que,ainda est
por vir. Lacan salienta que "a recordao [mmoration] em questo no inconsciente e
quero dizer o inconsciente freudiano no a mesma que se supe estar envolvida na
memria, na medida em que esta ltima seria uma propriedade de um vivente" (crits 1966,
p.42).
A implicao aqui dupla: em primeiro lugar, a massa cinzenta, ou o sistema nervoso
como um todo, incapaz de dar conta da natureza eterna e indestrutvel dos contedos
inconscientes. A massa parecGe comportar de tal forma a conduzir necessariamente a um
declnio ou diminuio gradual da amplitude ou da qualidade das impresses. Ela no pode
ser a

garantia de sua eternidade. E em segundo lugarxem vez de serem lembradas pelo indivduo
(de isto , com algum Tipo de subjetiva), as coisas so lembradas pr ele atravs da cadi
Signifiate. Como diz Lacan no "Seminrio sobre 'A carta roubada"': "Tal o caso do homem
que se recolhe em uma ilha para esquecer, o qu? ele esqueceu tal o caso do ministro
que, ao no usar a carta, acaba por esquec-la... Mas a carta, assim como o inconsciente
neurtico, no o esquece" (Ecrits 1966, p.34,; The Purloined Poe, [O Poe roubado], p.47).
Vemos aqui uma ligao explcita entre a letra (ou cadeia significante) e o
inconsciente,_O inconsciente nopode.esquecer,sendocompostosde "letras"* trabalhando,
como fazem de modo autnomo, automtico; ele preserva no presente oque o afetou no
passado, segurando cada e todo o elemn-t ternamente, permanecendo marcado por
todos eles para sempre. "No momento, os vnculos desta [ordem constituinte que o
simblico] so no que se refere elaborao por Freud da indesfrutibilidade daquilo que
o inconsciente conserva apenas aqueles que podem ser suspeitos de realizar a proeza"
(crits 1966, p.42), isto , de garantir indestrutibilidade.

O INCONSCIENTE AJUNTA

Esta caracterizao do pensamento inconsciente7 no foi, de forma alguma, uma


fantasia passageira de Lacan, representativa, na melhor das hipteses, de seus anos como
"estruturalista". No$eminrio 20, Lacan diz que, em seu vocabulrio, "as letras constituem os
ajuntamentos [ou melhor] as letras so, e no apenas designam, esses ajuntamentos, elas
so tomadas como funcionando como esses ajuntamentos mesmos" (p.65). Mais tarde ele
acfescnta, "0 inconsciente na .teoria dos conjuntos comos_endo-letras" (p.66).
Freud habituou os psicanalistas noo de que "pensar", como em geral entendida,
tem .um papel muito menor na determinao da ao humana do que se acreditava.
Podemos pensar, sentir, e reivindicar que fizemos A por causa de B; ou quando parecemos
incapazes de explicar de imediato nosso comportamento, tecemos nebulosas explicaes ad
hoc: racionalizaes. De certa forma, a psicanlise parece intervir afirmando a existncia da
razo C que nem sequer havamos considerado ou a qual havamos deliberadamente
ignorado. E nem consideramos o fluxo de razes pos
ZAHAR
17
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

* As palavras 'Cletter" em ingls e "letfre" em francs tanto podem significar letra quanto
carta. (NT,)

teriores D, E e F, que lentas porm certas, apresentam as suas cabeas de Medusa no curso
do trabalho analtico,
Mas isso significa associar os processos de pensamento inconscientes com os
conscientes, enquanto que, ao contrrio, Lacan insiste em uma dicotomia, O pensamento
consciente se baseia no domnio do senti: do, numa busca para fazer sentido do mundo.
Lacan prope que os processos inconscientes tm pouca ou nenhuma relao com o sentido.
Parece ser possvel ignorar completamente toda a questo de sentido, isto ( , tudo o que
Lacan chama de significado ou significao ao discutir o I inconsciente.
De acordo com Lacan, o inconsciente estruturado como uma linguagem, e uma
linguagem natural (diferente da fala) estruturada como tuna linguagem formal. Como diz
Jacques-Alain Miller, '.'a linguagem , num spytido radial, cifragem"8, o tipo de cifragerp ou
cdigo que Lacan emprega quando superpe matrizes numricas e alfabticas nas cadeias de
sinais mais e menos (muito parecido com o tipo de cifragem usada na linguagem de mquina
assembler para transformar caminhos de circuitos abertos e fechados em algo que se
assemelha a uma linguagem com a qual se pode programar). opinio de Lacan, o
inconsciente} consiste de inscries quase matemticas, e tomando emprestada uma
noo de Befrand Russell, que ao falar dos matemticos disse que os smbolos com os quais
eles operam no significam nada9 portanto, no faz sentido discutir o significado das
formaes ou pro
dues inconscientes.
O tipo de verdade "desvelada" pelo trabalho psicanaltico pode, ento, ser entendido
como no tendo relao alguma com significado, e embora os "j_ogos" matemticps de Lacan
possam parecer meramente ldicos, ele acredita que um analista ganha uma certa agilidade
ao trabalhar com eles, ao decifr-los, e ao descobrir a lgica que h por trs deles. o tipo de
atividade de decitrao exigida por qualquer e todo encontro com o inconsciente. A
linguagem no inconsciente, e como o inconsciente, cifra, A anlise, ento, implica em um
processo significativo de decitrao que
resulta em verdade, no em sentido.
Considere, por exemplo, o entusiasmo de Lacan no Seminrio 1 1 com a reconstruo
do ajuntamento "Poordjeli" feita por Serge Leclaire como a chave para toda a configurao do
desejo e identificao inconscientes em um de seus pacientes. Embora as letras em si no
sejam decompostas neste exemplo, fica claro que, enquanto podemos fornecer explicaes
"que dem conta" de elementos especficos, o ajuntamento como um todo por exemplo, a
ordem de seus componentes e a lgica de sua construo permanece to impenetrvel
quanto o umbigo de tun sonho, De acordo

com Lacan, Leclaire foi capaz de "isolar a sequncia unicrnia [Poordjeli], no como foi
sugerido na discusso [aps seu discurso], em sua dependncia do sentido, mas
precisamente em seu carter irredutvel e insano como uma cadeia de significantes"
(Seminrio 1 1 , pi36). Aqui, como em oufrs trechos no mesmo serhinrio, Lacan observa
que a interpretao no objetiva tanto revelar o sentido mas "reduzir os significantes aq
nozsentido (falta de sentido) a fim de encontrar os determinantes da totalidade do
gomportamento do sujeito" @.236). A interpretao produz um significante irredutvel,
"elementos significantes irredutveis" 6.236). O que \ deve ser vislumbrado pelo analisando,
alm da inerente interpretao em si, "o significante - no-senso, irredutvel e
traumuco gle est, como sujeito, assujeitado"
Consideremos um exemplo mais conhecid: O Homem dos Ratos de Freud. Quando
criana, o Homem dos Ratos identificou-se com ratos (Ratten) como criaturas roedoras que
muitas vezes so tratadas com crueldade pelos humanos, ele mesmo havia sido severamente
espancado pelo pai por ter mordido a bab. Certas idias tomam-se, ento, parte do
'complexo rato" devido ao sentido: ratos podem disseminar doenas como a sfilis, assim
como o pnis do homem. Logo, rato = pnis. Porm, outras idias so enxertadas no
complexo rato devido palavra 8atten_ em si, e no a seus _sencidos: Raten significa
ZAHAR
18
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

prestaes e leva equao de ratos e e o pai do 1-10ue&Ldos 8g!os includono complexo


rato por ter contrad uma dvida de jogo. Freud se refere a essas ligaes como '_'pontes
verbais" (vol.-X, p. 186); elas no tm sentido v algum em si, derivando inteiramente
das_rgla.es literais entre as palavras. A medida que causam atos sintomticos envolvendo
pagamento (pelo pince-nez/dvida do pai), o significante em si que subjyga o Homem dos
Ratos, no o sentido.
Presuma que o Homem dos Ratos ouviu por acaso uma parte da conversa dos pais
incluindo a palavra Spielratte e, embora fosse jovem demais para entend-la, foi contudo
registrada e indelevelmente gravada em sua memria, L, ganhou vida prpria, formando
vnculos com outras 'cartas/letras roubadas" cenas testemunhadas e palavras ouvidas por
acaso; no dirigidas aos seus olhos ou ouvidos de propsito. Seu inconsciente foi de maneira
irremedivel pelo que ele ouviu, e "o que se ouve o siglificante", no o significado
(Seminrio 20, p.47). Aqi
Neste giflante no est tanto significando dedicado a fazer sentido como
substncia no-senso (ver captulo 3). da-.mesma forma que o envolvimento subjetivo na
escolha de um sintoma (como tratado no captulo l), constitudo "s-depois"

O SABER SEM UM SUJEITO

Uma vez que a estrutura da linguagem reconhecida no inconsciente, que tipo de sujeito
podemos conceber para ele?
Lacan, crits, p.298

H um saber perfeitamente articulado, pelo qual, falando propriamente, nenhum sujeito


responsvel,
Lacan, Seminrio 17, p.73

Essa maneira de conceitualizar o inconsciente parece no deixar espao para nenhum


tipo de sujeito. Existe um tipo de estrutura se desdobrando automtica e autonomamente
no/como o inconsciente, e no h necessidade alguma de postular qualquer tipo de
conscincia deste movimento automtico (de qualquer forma, Lacan rompe com a associao,
feita por tantos filsofos, entre a subjetividade e a conscincia). O inconsciente contm "saber
indelvel" que ao mesmo tempo "absolutamente no subjetivado" (Seminrio 21, 12 de
fevereiro de 1974).
O inconsciente no algo que se conhece mas algo que sabido. O inconsciente
sabido sem o saber da "pessoa" em questo: no algo que se apreende "ativamente",
conscientemente, mas, ao contrrio, algo que registrado "passivamente", inscrito ou
contado. E esse saber desconhecido faz parte da conexo entre significantes; ele consiste
nessa mesma conexo. Esse tipo de saber no tem sujeito, nem precisa de um,
No entanto, Lacan fala constantemente sobre o sujeito: o sujeito do inconsciente, do
desejo inconsciente, o sujeito na relao fantasmtica com o objeto a, e assim por diante.
Onde possvel. encaixar o sujeito?
Antes de voltarmos a essa pergunta, a ser tratada na parte 2 deste livro, retomo no
prximo captulo a importncia avassaladora da ordem simblica para os falantes.

CAPTULO TRS
A funo criativa da palavra:
o simblico e o real

O pensamento comea sempre a partir de nossa_posio dentro da ordem simblica;


em outras pa av-,-d pdemos deixar de considerar o supoS6 "tempo antes da palavra" de
dentro da nossa ordem simblica, usando as categorias e os fllfros que ela fornece. Podemos
tentar pensar em um tempo anterior s palavras, em um certo tipo de momento pr-simblico
ou pr-lingustico no desenvolvimento do homo sapiens ou no nosso desenvolvimento
individual, mas enquanto pensarmos, a linguagem permanece essencial.

ZAHAR
19
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

Para imaginar aquele tempo, demos a ele um nome: o real. Lacan nos diz que mata":
ela mata o real que havia antes da letra, antes das palavras, antes da iinguagem. E, na
verdade, a letra em si que, no estgio em que Lacan fez essa afirmao (1956, "Seminrio
sobre 'A carta roubada'"), no est diferenciado do significante, das palavras ou da linguagem
que nos informa sobre suas propriedades mortais I e, portan
to, do real que teria ocorrido caso no acontecesse o advento da letra.
O real , por exemplo, o corpo de uma criana "antes" do domnio da ordem simblica,
antes de controlar os esfincteres e aprender os costumes do mundo. No curso da socializao,
o corpo progressivamente e*crito ou sobrescrito com significantes; o prazer est localizado
em determinadas zonas, enquanto outras so neutralizadas pela palavra e persuadidas a se
conformarem com as normas sociais e comportamentais. Levando a idia de Freud sobre a
perversidade polimorfa s ltimas consequncias, possvel ver o corpo de uma criana
como apenas uma zona ergena contnua, no qual no haveria zonas privilegiadas, nenhuma
rea na qual
o prazer estivesse circunscrito de incio.
Da mesma maneira, o real de Lacan sem zonas, subdivises, altos e baixos localizados ou
lacunas e totalidades: o real um tipo de tecido
inteiro, indiferenciado, entrelaado de forma a ser completo em todos os lugares, no
havendo espao entre os fios que so sua "matria".2 um tipo de surpeficie ou espao plano
e sem emenda que se aplica tanto ao corpo de uma criana quanto a todo o
universo.Adivisp@o real em zonas separadas, caractersticas distintas e estruturas
contrastantes_ oresyltado da ordem simblica, que de certa forma, corta a fachadaplaa do
real, criando divises, lacunas e entidades distintas e elimina o real, isto , puxa ou o suga
para dentro dos smbolos usados para descrev-lo, e desse modo o aniquila.
Ao neutralizar o real, o simblico cria a "realidade", a realidade entendida como aquilo
que nomeado pela linguagem e pode, portanto, ser pensado e falado.3 A "construo social
da realidade"4 implica em um mundo que pode ser designado e falado com as palavras
fomecidas pela linguagem de um grupo social (ou subgrupo), O que no puder ser dito na sua
linguagem no parte da realidade desse grupo; no existe, a rigor. Na terminologia de
Lacan, a existncia um produto da linguagem: a linguagem cria coisas (tomando-as parte
da realidade humana) que no tinham existncia antes de serem cifradas, simbolizadas ou
verbalizadas.5
O real, ento, no existe, uma vez que ele precede a linguagem. Lacan resewa um
termo separado para ele, emprestado de Heidegger: ele "ex-siste".6 Ele existe fora ou
separado da nossa realidade. Obviamente, na medida em que nomeamos e falamos a
respeito do real e o incorporamos em um discurso terico sobre a linguagem e sobre o
"tempo anterior palavra", empurramo-lo para da linguagem e, desse modo, damos um tipo
de existncia quilo que, em seu prprio conceito, somente tem ex-sistncia (explorarei mais
este assunto no captulo 8),
Mas, no precisamos pensar em termos estritamente temporais: o real no necessita
ser entendido como meramente anterior letra, no sentido de desaparecer por completo
quando uma criana assimila a linguagem (como se uma criana pudesse de alguma forma
assimilar toda a linguagem, ou tda ela ao mesmo tempo). O real talvez seja melhor
compreendido como aquilo que ainda nofoi simbolizado, resta ser simbolizado, ou at resiste
simbolizao; pode perfeitamente existir "lado a lado" e a despeito da considervel
habilidade lingustica de um falante. Nesse sentido, parte do processo psicanaltico envolve
claramente permitir a um analisando colocar em palavras aquilo que permanece no
simbolizado para ele, verbalizar as experincias que podem ter ocorrido antes do analisando
ter sido capaz de pensar sobre elas, falar delas, ou formul-las de qualquer maneira que seja.
O aparelho verbal disposio do analisando, mais tarde em sua vida, o capacita a
transformar aquelas primeiras experincias no verbalizadas, nunca conceitualizadas ou
conceitualizadas

de forma incompleta pela fala da a "cura pela fala", como Arma O. chamou-a nos
primrdios da psicanlise.
A distino de Lacan entre a realidade e o real permite-nos isolar uma diferena
ideolgica ou tica entre determinadas formas de psicanlise e a psicanlise lacaniana. A
ZAHAR
20
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

realidade de cada pessoa difere pelo mero fato de que cada grupo cultural e religioso,
subcultura, famlia e grupo de amigos desenvolve suas prprias palavras, expresses e
sentidos idiossincrticos. E a realidade de cada analisando colorida ou impregnada por
idias sobre o mundo sobre a natureza humana, os deuses, a mgica, os negcios, a
educao, a msica e assim por diante que podem no coincidir de forma alguma com
qualquer idia especfica do analista. Portanto, enquanto determinados psicanalistas tomaram
para si a responsabilidade de "corrigir seus pacientes" com relao realidade tentando
influenciar ou mudar as crenas deles a respeito de uma grande variedade de assuntos Lacan
insiste inmeras vezes que dever do analista intervir no real do paciente,
no na viso de realidade deste.T
A partir de uma perspectiva acaniana, o pressuposto da psicanlise tem sido sempre de
que o simblico pode _ter_ um impagto no real, cifrando e desse modo transformando ou
_gedugindo-oe Esquematicamente representado, o simblico anula o real, sobrescrevendo-o e
apagando-o:
Simblico

TRAUMA

Uma das _ real com que lidamos na psicanlise om!rauma. Se pensarmos o real como
tudo que ainda no foi simbolizado, a Tinguagem sem dvida nunca transforma
completamente o real, nunca suga tudo do real para dentro da ordem simblica; fica sempre
um resto. Na anlise, no estamos interessados em um resto qualquer, ms ekpeiincia que
tomou-se umYbStcuIo para o paciente. O objetivo da anlise no simbolizar exausto
cada ltima gota do real, uma vez que isso faria da anlise um processo verdadeiramente
infinito, mas concentrar-se naqueles fragnentos do real que podem ser considerados Sido Ao
conseguirmos que o analisando sonhe, tenha devaneios e fie por mais incoerente que seja
sobre um "evento" fraumtico, fazemos com que ele articule:o relaes com um nmefo / vez
maior de significantes.
Para que fim? O frauma sugere fixao ou bloqueio, fixao sempre envpl_v
algo_que_no simbpJizado, sendo a linguagem aquilo que permite

a substituio e o deslocamento a prpria anftese da fixao.8 Para simplificar,


momentaneamente, imagine um homem fascinado por olhos azuis, cuja me tinha olhos
azuis: embora dois pares de olhos nunca sejam absolutamente idnticos, e duas tonalidades
de azul tambm nunca sejam iguais, para ser mais preciso, a palavra "azul" permite que ele
iguale os olhos da me com os olhos azuis de uma parceira e, portanto, transfira sua
fascinao com a primeira para a segunda, A linguagem permite tais equaes, e portanto, a
substituio de um objeto amado por outro ou o deslocamento da catexia de um objeto para
o outro. Quando, como o caso na melancolia, tal substituio ou deslocamento no
possvel, _a__fixao est funcionando e alguma parte do real continua a no ser simbolizado.
Estimulando o analisando a diz-lo e relacionando-o com um nmero cada vez maior de
significantes, o real submetido "dialetizao"9, sendo includo na dialtica ou no
movimento do discurso do analisando e posto em funcionamento.
Esta uma exposio bastante simplista que no procura explicar a constituio do
trauma expostfacto ou distinguir entre a fixao e a fantasia fundamental mas pode talvez
servir aos nossos propsitos no momento, permitindo-nos comear com o modelo simples
apresentado na Tabela 3. I.
Tabela 3.1
REAL 1 -------------- SIMBLICO -------------- REAL 2

possvel pensar o real como simbolizado progessivamente durante a vida de uma


criana. Cada vez menos desse real "primeiro" e "original" (que denominaremos RI)

ZAHAR
21
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

abandonado, embora nunca possa ser totalmente removido, neutralizado ou morto. Existe,
ento, sempre um resto que persiste lado a lado com o simblico.
Entretanto, tambm possvel demonstrar que a ordem simblica em si origina um real
de "segunda-ordem". Uma forma de descrever esse processo encontrada em uma parte do
posfcio de Lacan no "Seminrio sobre 'A carta roubada"' que foi deixada de lado no captulo
anterior, aquela parte onde Lacan introduz a causa.10 Pois a ordem simblica, conforme
formulada pelas matrizes numricas e alfabticas de Lacan, produz algo, no curso de sua
operao autnoma, que vai alm da ordem simblica em si.
Tentarei explicar este processo posteriormente, porm observe primeiro que nos
permitido postular dois niveis diferentes do real: ( l) um real antes da letra, isto , um real
pr-simblico, que, em ltima anlise, to-somente nossa hiptese (RI), e (2) um real aps a
letra que caracterizado por

impasses e impossibilidades devido s relaes entre os elementos da ordem simblica em si


(R2), isto , um real gerado pelo simblico. 1 1
Em que consiste esse real "aps a letra"? Ele tem vrias faces, uma das quais iluuarei
baseado na cadeia 1,2,3 tratada no captulo 2. No modelo simplificado de aplicaes de
smbolos superpostos, vimos que um 3 no pode seguir diretamente um 1, Ento, na posio
imediatamente seguinte a um l, possvel ver 0 3 como um tipo de resduo: ele no pode ser
usado no circuito e equivale a um simples resduo ou resto, A cada passo, ao menos um
nmero excludo ou colocado de lado: logo, possvel dizer que a cadeia trabalha em torno
dele, isto , que a cadeia se forma circundando-o, dessa forma desenhando seu contorno.
Lacan chama a esses nmeros ou smbolos excludos o caput mortuum do processo,
igualandoos desse modo ao resto deixado no fundo do tubo de ensaio quando um alquimista
tenta criar algo valioso a partir de algo inferior.
O caput mortuum contm o que a cadeia no contm; em certo sentido o outro da
cadeia. A cadeia inequivocamente determinada tanto pelo que exclui quanto pelo que inclui,
pelo que h dentro dela como pelo que est fora. A cadeia nunca cessa de no escrever os
nmeros que constituem o caput mortuum em determinadas posies, sendo condenada a
escrever eternamente alguma outra coisa ou dizer algo que continue evitando esse ponto,
como se esse ponto fosse a verdade de tudo que a cadeia produz na medida em que anda em
crculos. Poder-se-ia at dizer que o que, de necessidade, permanece fora da cadeia, causa o
que est dentro; do ponto de vista estrutural, algo deve ser empurrado para fora at para que
exista um interior. 12
Os smbolos ou letras excludos que compem o caput mortuum assumem uma certa
materialidade afim com aquela da carta que o ministro rouba da rainha na histria "A carta
roubada", e importa menos o que as letras dizem e na medida em que so letras no dizem
nada do que sua natureza de matria ou de objeto que tem um efeito em um personagem
aps o outro na narrativa. No conto, a carta fixa um personagem aps o outro em uma
posio especfica: objeto real que no significa nada.
O "primeiro" real, aquele do trauma e fixao, retoma de certo modo pa forma de um
centro de gavidade ao redor do qual a ordem simblica condenada a circular, sem nunca ser
capaz de atingi-lo, Ele origina as impossibilidades dentro da cadeia (uma dada palavra no
pode aparecer aleatoriamente mas somente aps determinadas outras palavras) e cria um
tipo decarooque a cadeia forada a contornar. Isto constituir para ns uma primeira
abordagem do "segundo" real e do conceito de causa de
Lacan.

A INTERPRETAO ATINGE A CAUSA

A teoria de interpretao de Lacan baseia-se, at certo ponto, em uma formulao


semelhante quela do caput mortuum: um analisando falando numa situao analtica muitas
vezes incapaz de dizer, formular ou extravasar certas coisas; certas palavras, expresses ou
pensamento; se encontram indisponveis para ele em determinado momento e ele forado a
continuar rodeando-as, divagando, digamos assim, nunca enunciando o que sente ser a
questo. O discurso do analisando fraa um contomo ao redor daquilo que ele ronda e
circunda. pensamentos podem tomar-se acessveis ao analisando ao longo do tempo, no
ZAHAR
22
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

percurso da anlise, mas tambm podem ser introduzidos pelo analista na forma de uma
interpretao. Isso o que Lacan prope quando diz que a atinge a pausa": .ela atinge aquilo
ao redor do qual o analisando est girando sem ser capaz de "colocar emp_alavras".
O que indizvel do ponto de observao ou posio do analisando no
necessariamente indizvel do ponto de observao do analista, Para Lacan, atravs da
interveno do analista, o analisando pode ser capaz de nomear o significante ao qual ele,
enquanto sujeito, est assujeitado, Ao interpolar ou fazer o analisando pronunciar a palavra
ou palavras (ou combinao de palavras: ajuntamento) ao redor da qual ou das quais ele tem
circulado, aquela causa inatingvel, intocvel e imvel impactada, a fuga daquele centro de
ausncia atenuada, e a causa toma o rumo da 'subjetivao" (este termo ser explicado no
captulo 5).
Isto no sugere necessariamente que a causa a causa traumtica tenha sido uma
palavra ou uma expresso (embora esta possa ser formulao que o analisando resiste em
expressar); mesmo assim, o analista pode acossar o analisando para dar um salto na direo
da palavra: talvez apenas um som fruncado ou murmurado a princpio, discurso sem nenhum
significado aparente, mas, ainda assim, um primeiro passo na direo da simbolizao.
O discurso truncado e as palavras combinadas trazem-nos mais perto da "matria" da
linguagem do que as frases bem aruculadas, e funcionam como um tipo de ponte entre o
simblico e o real. Por mais que os humanos possam produzir muitos sons que no possuem
nenhum sentido socialmente reconhecido, estes podem, entretanto, causar um impacto: eles
podem ser catexizados libidinalmente e ter um efeito mais profundo sobre o sujeito do que as
palavras jamais poderiam expressar. 13 Esses sons podem ter um determinado peso e
materialidade, e Lacan, na verdade, inclui fonemas em sua lista variada de causas,

A INCOMPLETUDE DA ORDEM SIMBLICA: O FURO NO OUTRO*

Consideremos abordagem que Lacan faz com relao ao "segundo" real descrito acima.
Lacan tambm associa o real a paradoxos lgicos, tais como o catlogo,anmalo de todos os
catlogos que no incluem a si mesmos, o qual examinaremos em breve. 14 Deve-se primeiro
salientar, entretanto, que a imagem fornecida para a ordem simblica no captulo I , um
crculo, apenas um tipo de abreviao, e como tal, enganosa. Afinal de contas, o que
significa falar do conjunto de todos os significantes? Qupudp _tentamos
deyignargal_gpnjunto, adicionamos um novo significante lista: o "0ufro" .com "O"
maisculo), Esse significante ainda no est incluso dentro do conjunto de todos os (Figura 3.
l).
Figura 3.1

Adicionemos esse novo siglificante ao conjunto. Fazendo-o,


mudamos o conjunto e agora podemos justificadamente renome-lo, uma vez que ele no
mais o mesmo conjunto, Suponha que o chamemos de o "0utro completo" (Figura 3.2).
Figura 3.2

Esse novo nome, entretanto, ainda no faz parte do conjunto. Para inclu-lo implicaria
mudar o conjunto, e mais uma vez exigiria um novo
nome para si (Figura 3,3).
Figura 3.3

ZAHAR
23
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

* No original, o autor joga com as palavras whole = todo e hole = frro (N.R.)

O processo pode ser repetido infinitamente, contanto que_osuposto_ conjunto de todos


os significantes nunca possa estar completo. Se no houver mais nada, haver sempre o
prprio nome daquele conjunto que permanecer fora dele eternamente. Se tentarmos
imaginar um conjunto que inclua seu prprio nome, nos encontraremos em uma situao em
que o conjunto inclui a si mesmo como um de seus prprios elementos, o que um resultado
paradoxal, ao menos primeira vista.
O argumento aqui pode ser relacionado com o teorema de Gdel acerca da
incompletude da aritmtica, que pode ser generalizado (em teoria) a todos os sistemas
axiomticos: um sistema axiomtico nunca poder decidir sobre a validade de determinadas
afirmaes que podem ser formalmente expressas dentro dele usando as definies e
axiomas que o consitueme Tais sistemas so, portanto, estuturalmente no totalizveis, como
a linguagem (isto , o Outro) para Lacan, pois o conjunto de todos os significantes no
existe. A tentativa de axiomatizar diversos campos (e possvel ver Lacan dando os primeiros
passos na direo de tuna axiomatizao em sua introduo dos matemas SI, S2, g, a, S(),
etc.) , em geral, realizada para dar conta de todas as afirmaes possveis que possam ser
feitas nesses campos. A posio de Lacan aqui a de que algo anmalo sempre transparece
na linguagem, algo inexplicvel: uma aporia. Essas aporias apontam para a presena do real
no simblico ou para a influnia do real sobre o simblico. Refiro-me a elas como torS na
ordem simblica. i

AS TORES NA ORDEM SIMBLICA

Uma argumentao que Bertrand Russell analisou no incio do sculo XX constitui


exatamente um exemplo de tal aporia. Ele tentou examinar o status de um catlogo de todos
os catlogos que no incluam a si mesmos como verbetes. 15 Um catlogo de arte que
menciona a si mesmo em uma lista longa de outros catlogos de arte perfeitamente
imaginvel, por exemplo, e sem dvida alguns o fazem. Considere, entretanto, o dilema de
algum tentando criar um catlogo que inclua somente aqueles catlogos que no fazem
nenhuma meno de si mesmos dentro de suas prprias capas (em outras palavras, um
catlogo seria escolhido somente se ele no inclusse seu prprio ttulo na lista que fomece de
outros catlogos). Essa pessoa deveria incluir o ttulo do catlogo que est fazendo em seu
prprio catlogo? Se ento decidir no inclu-lo, ele tambm ser um catlogo que no
contm a si mesmo como verbete e que, consequentemente, deveria ser includo. Se, por
outro lado, ele decidir inclu-lo, ento ele ser um

catlogo que inclui a si mesmo como verbete e que, consequentemente, no deveria ser
includo. 16 0 que o elaborador do catlogo deve fazer?
O status exato do catlogo de todos os catlogos que no incluem a si mesmos
permanece essencialmente paradoxal: impossvel apurar o que ele contm e o que no
contm. O real _dg _s_egunda ordem a causa lacaniana precisamente dessa natureza.
Seu status sempre parecido -cifi o de uma exceo da lgica ou de um paradoxo.

ESTRUTURA VERSUS CAUSA

Os aspectos da causa esboados acima constituem apenas uma abordagem do


conceito de causa (e do objeto a como causa) na teoria lacaniana. Fornecerei vrias outras no
de01Ter deste livro, No momento, gostaria de assegurar que dois nveis esto
cuidadosamente diferenciados, aqueles da 'estrutura" e da "causao". possvel consider-
los, com certeza, como essencialmente equivalentes a dois nveis diferentes de estrutura ou
dois nveis separados de causao, mas ento possvel perder-se o ponto de sua
heterogeneidade radical.
ZAHAR
24
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

H, de um lado, o nvel de funcionamento automtico da cadeia significante,


exemplificado pela matriz 1 ,2,3 examinada acima. (Observe aqui que Lacan traduz o termo
freudiano Wiederholungszwang traduzido em geral comdQ'iPu1So repetio"
(repetition compulsion) em ingls, como automatismesde rptition em francs,
automatismo de repetio ou repetio autmata).
H, por lado, aq_uilo que interrompe o funcionamento tranquilo desse automatismo, a
saber, a causa. Trabalhando isolada, a cadeia significante parece no necessitar de um sujeito
ou de um objeto; mas, quase apesar de si mesma, ela produz um objeto e subjulga um
sujeito. 17
Aqui, Lacan diverge do esuuturalismo, uma vez que os estruturalistas tentam explicar
tudo em termos do primeiro nivel, isto , em termos de uma combinao mais ou menos
matematicamente determinada que se desdobra sem qualquer referncia a sujeitos ou
objetos. Enquanto a estrutura representa um papel muito importante na obra de Lacan e j
comeamos a ver at que ponto ela permeia "processos de pensamento" conscientes e
inconscientes -, ela nunca representa tudo no desenvolvimento de suas idias.
No Seminrio IO, Lacan associa o suposto progresso da cincia (e o estnturalismo
nunca escondeu suas pretenses cientficas) com nossa crescente incapacidade de pensar a
categoria "causa". Ao preencher a "lacuna" entre a causa e o efeito, a cincia eliminou
progressivamente o contedo do conceito "causa". Os eventos so vistos como causadores,
de

uma forma suave e de acordo com "leis" conhecidas, de outros eventos. A cincia, ao tentar
suturar o sujeito (como veremos no captulo 10) isto , tentar expulsar a subjetividade de seu
campo tende tambm a suturar a causa. O desafio da psicanlise lacaniana , em parte,
manter e explorar em detalhes esses dois conceitos primordiais, por mais paradoxais que
possam parecer.
Voltarei, na parte 2, ao papel atribudo por Lacan ao sujeito e situao do sujeito
"fora" da significao.

PARTE DOIS
O SUJEITO LACANIANO
Algo com a propriedade essencial de definir a
conjuno de identidade e diferena
isso o que me parece mais apropriado
para explicar a funo do sujeito esuuturalmente.
Lacan, Seminrio 13, 12 de janeiro de 1966

Logo que o prprio sujeito chega a ser, ele o deve a


certo no-ser sobre o qual ele ergue seu ser.
Lacan, Seminrio 29 p.242

Mesmo quando o estuturalismo estava no auge, a subjetividade muitas vezes foi


considerada incompatvel com a noo de estrutura. A estutura parecia excluir a prpria
possibilidade da existncia de um sujeito, e a proclamao da subjetividade parecia minar a
posio estruturalista._ Com o advento do "ps-estruturalismo", o prprio conceito de
subjetividade parece estar ulfrapassado, e Lacan um dos poucos pensadores
contemporneos a dedicar esforos considerveis sua elaborao.
Lacan2 batizadQde _"estruturalista" por alguns e de "ps-estruturalis.ta'_' por outros,
mantm e defende ambos os conceitos estrutura e sujeito em uma abordagem terica
rigorosa. No entanto, medida que despoja o sujeito de muitas das caractersticas em geral
atribudas a ele pelo pensamento ocidental e expe de forma implacvel os funcionamentos
da estrutura nos contextos psicanalticos e literrios, nem sempre fcil ver qual o papel do
sujeito na obra de LnuTdificuldade em ler os textos de Lacan toma-se maior devido ao fato
de que sua tentativa de isolar o sujeito assume muitas formas diferentes em pontos
diferentes do seu ensino, e nem todas essas formas parecem convergir para qualquer
conceito de subjetividade facilmente identificvel.

ZAHAR
25
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

No tentarei demonstrar a existncia do sujeito lacaniano, uma vez que tal


demonstrao impossvel. Como diz Lacan no Seminrio 23, "o sujeito nunca mais do que
suposto"; em otfras palavras, o sujeito nunca mais do diie uma supesigo de nossa parte.
Entretanto, parece ser uma suposio necessria para Lacan, uma construo sem a qual a
experincia psicanaltica no pode ser explicada. Nesse sentido, seu status semelhante
quele que Freud chamou de "segunda fase" da fantasia em "Bate-se numa criana"; a
"segunda fase" refere-se ao pensamento "Estou sendo espancada pelo meu pai". Observa
Freud, "Essa segunda fase a mais importante e a mais significativa de todas. Pode-se dizer,
porm, que, num

certo sentido, jamais teve existncia real. Nunca lembrada, jamais conseguiu tornar-se
consciente. uma construo da anlise, mas nem por isso menos uma necessidade" (vol.
XVII, p.201).
Minha esperana dar crdito a essa construo lacaniana atravs da discusso de
uma srie de rumos que Lacan tomou em sua tentativa de se aproximar dela a partir da
dcada de 1950, indicando assim onde a estrutura cessa e a subjefvidade comea. Vrios
exemplos e -metfokas ser fme'cidOs, os quais, espero, supriro uma compreenso bsica
da noo; sua base mais terica ser explicada mais tarde. Comearei minha argumentao
com uma indicao do que no constitui o sujeito lacaniano, uma vez que, em minha opinio,
nada deve ser considerado como dado na compreenso do uso do termo por Lacan.

O SUJEITO LACANIANO NO O "INDIVDUO"


OU O SUJEITO CONSCIENTE DA FILOSOFIA ANGLO-AMERICANA

Desde o incio, deve ser mencionado que na lngua inglesa, em geral, nos referimos ao
analisando como um "paciente", um "indivduo", ou (em determinadas escolas de psicologia)
um "cliente", e na lngua francesa possvel naturalmente nos referirmos a ele como um
"sujeito". No h nada conceitual ou terico em especial a respeito do uso do termo "sujeito"
em tais contextos; ele se refere tanto ao sujeito lacaniano que tentarei isolar aqui, quanto
designao le malade, o paciente (ou traduzido literalmente como o doente, a pessoa que
est doente). Tais termos no tericos so usados mais ou menos alternadamente nas
primeiras obras de Lacan em especial.
O sujeito lacaniano no o indivduo nem o que poderamos chamar de sujeito
consciente (ou o sujeito pensante consciente), em outras palavras, o sujeito a que se refere a
maioria da filosofia analtica. O sujeito pensante consciente , de modo geral, indistinguvel
do eu como entende a escola de psicologia do ego, que dominante nos mesmos pases nos
quais a filosofia analtica predomina. Isso no deveria nos surpreender: os conceitos
dominantes na maioria das culturas ultrapassam as fronteiras disciplinares,
Ora, o eu, de acordo com Lacan, surge como uma cristalizao ou sedimentao de
imagens ideais, .equivalente a objeto fixo e reificado com o qual a criana aprende a
identificar, com o qual a criana aprende a se identificar, Essas imagens ideais podem ser
constitudas daquelas que a criana v de si mesma no espelho, e elas so ideais no sentido
de que, no estgio em que as imagens no espelho comeam a assumir um papel importante
(seis a dezoito meses)l, a criana ainda bastante descoorde-

nada e, na verdade, apenas uma mistura desorganizada de sensaes e impulsos. A imagem


do espelho apresenta, nesse momento, uma aparncia superficial unificada semelhante
quela imagem dos pais muito mais capazes, coordenados e poderosos.
Tais imagens so investidas, catexizadas, e internalizadas pela criana ptque -Stis_
paiS atribuem muita importncia a elas, afirmando insistncia que a imagem no plh a
criana; "Sim, nenm, aquela v!" Outras imagens ideais so igualmente assimiladas pela
cnana, imagens essas que so derivadas da imagem dela refletida pelo Outro parental: "uma
boa menina" ou uma "menina m", "um filho modelo" e assim por diante. Tais "imagens"
derivam de como o Outro parental "v" a criana e so, portanto, estuturados
linguisticamente.&la realidade, a ofdem simblica que realiza a internalizao das imagens
especulares e de outras imagens (por exemplo, imagens fotogrficas), uma vez qu
essencialmente dVido reaodosn@is.a tai_s imagens _que_elas se_tomam carregadas de
ZAHAR
26
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

interesse ou valor libidinal aos olhos da criana razo pela quil s imagens especulares no
so de grande interesse para ela antes dos seis meses de idade, em outras palavras, antes do
frncionamento da linguagem (que ocorre bem antes da criana ser capaz de falar).2
Uma vez internalizadas, essas vrias imagens frndem-se, digamos assim, em uma
imagem global imensa que a criana vem a considerar o seu self claro que essa auto-
imagem pode ser incrementada ao longo da vida da criana, medida que novas imagens
so enxertadas sobre as velhas, Em geral, essa cristalizao de imagens que permite um
"sentido do eu" coerente (ou no o permite naqueles casos em que as imagens so
demasiadamente contraditrias para se fundirem de alguma forma) e uma grande parte de
nossas tentativas de "compreender" o mundo ao redor de ns envolve a justaposio do que
vemos e ouvimos com essa auto-imagem internalizada: Como os acontecimentos se refletem
em ns? Onde nos encaixamos? Esses acontecimentos constituem um desafio para a viso de
ns mesmos?
Esse self ou eu ento, como a filosofia oriental nos tem dito h milnios, uma
construo, um objeto mental, e embora Freud confira a ele o estatuto de uma instncia
(Instanz), na verso da psicanlise lacaniana o eu claramente no urn agente ativo, sendo o
inconsciente o agente que desperta interesse. Em vez de ser um lugar de instncia ou
atividade, o eu , na Viso de Lacan, o lugar de fixao e de ligao narcisstica. Alm uisso,
ele inevitavelmente contm "imagens falsas", no sentido de que as 'imagens do espelho so
sempre imagens invertidas (envolvendo uma inverso direita-esquerda), e na medida em que
a "comunicao", que leva internalizao de "imagens" ideais estruturadas linguisticamente
tais

como "Voc um filho modelo" est, como toda a comunicao, sujeita a mal-entendidos:
o filho pode entender mal aquela avaliao em termos de modelos de carros ou avies,
vendo-se da em diante como apenas uma verso miniaturizada e plstica da coisa real, em
lugar de um filho autntico. O objetivo da anlise no procurar dar ao analisando uma
imagem 'verdadeira" ou correta do seu self, uma vez que o eu , por sua prpria natureza,
uma distoro, um erro, um depsito de mal-entendidos.
Quando, de maneira geral, nos referimos ao eu ou selfao dizermos "Eu acho que.,." ou "Eu sou
o tipo de pessoa que.. , esse "Eu" tudo menos o sujeito lacaniano: no mais do que b
sujeito do enunciado.

O sujeito lacaniano no o sujeito do enunciado

No final da dcada de 1950 e comeo da de 1960, Lacan buscou definir o sujeito da


forma mais precisa possvel, e parecia manter firme uma esperana de que um significante de
um sujeito poderia ser encontrado nos enunciados, isto , no que dito. Ele procurava no
discurso uma manifestao precisa do sujeito e comeou analisando o trabalho de gramticos
e linguistas com relao ao sujeito de uma orao.
Em vrias ocasies, Lacan faz referncia explcita a um ensaio de Roman Jakobson
sobre shifters* [indicativos]3. Nesse ensaio,_Jakobson apresenta o coneito de cdigo como o
conjunto de significantes usados na fala ou na escrita d certa forma o que Lacan chama o
"tesouro' ou a "bater'aossignificagles e o conceito de mensagem como aquilo que um
falante de fato diz.
Jakobson salienta que h: (l) mensagens que se referem a outras mensagens
citaes, por exemplo, nas quais uma mensagem anterior includa em liiaxnsagem atual
(mensagem --3 mensagem); (2) mensagens que se referem ao cdigo como por exemplo,
"'filhote' significa um "co pequeno", que atribui o sentido de um elemento do cdigo, em
outras palavras, sua definio (mensagem + cdigo); (3) elementos do cdigo que se
referTcTigo em si, tais como os nomes prprios, tuna vez que '"Jeny' se refere a uma
pessoa chamada 'Je@" = esse nome designa quem quer que carregue ou seja chamado por
esse nome (cdigo Finalmente, Jakobson salienta que pode-se encontrar (4)
* R. Jakobson chama de "shifters" as expresses cujo referente s pode ser determinado em
relao aos interlocutores. Diz, tambm, "embrayeurs" (embreagens ou cmbio), ou seja, os
"diticos" cujo emprego necessrio, explicitamente ou no, para um ato de referncia. Cf
Ducrot, O. e Todorov, T Dicionrio enciclopdico das cincias da linguagem, So Paulo, Ed.
Perspectiva SIA, p.232, 1988 (NR.)
ZAHAR
27
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

elementos em um cdigo que se referem mensagem, o exemplo que ele fornece o dos
pronomes pessoais, tais como "eu", "voc", "ele", "ela" e assim por diante (cdigo
mensagem). O sentido desses ltimos elementos no pode ser definido sem referncia s
mensagens em que aparecem, 'eu" designando o remetente da mensagem, e "voc" o
receptor ou destinatrio. Tomando emprestado um termo de Jespersen5, Jakobson se refere a
esses elementos como shifters, uma vez que o que designam muda ou se desloca a cada
nova mehsageme
As quatro combinaS--de-Jakbson citaes, definies, nomes prprios, e
shifters esgotam as possibilidades oferecidas pelos conceitos Fde cdigo e mensagem, mas
no pretendem englobar todas as partes do discurso, uma vez que a grande maioria dessas
partes so simplesmente elementos do cdigo. Substantivos, verbos, preposies, e assim
por diante
so partes essenciais do cdigo.
Passvel de qualificao como um shifter, o sujeito gramatical de uma frase, tal como
"Eu sou o dpo de pessoa que... , designa o remetente da mensagem, e na medida como
significando esse _yyjeito-emissor de mensagem, ele significa o eu: o sujeito consciente que
agrediga ser seu selfX e no Y, generoso e no sovina, liberal e ho intolerante, e assim por
diante. O pronome pessoal "eu" designa a pessoa que identifica o seu selfcom uma
image1idlEZfiTDSnira, 6 eu aquil que reprent'd Pl Sujeito
dfiuciado. O gue_ ento da instncia ou agncia que interrompe os enunciados precisos
do eu, ou "estraga"?

O sujeito lacaniano no aparece


em nenhum lugar no que dito

Sempre buscando uma manifestao precisa do sujeito no discurso, no incio da dcada de


1960, Lacan muitas vezes tentou ligar o aparecimento do sujeito palavra francesa ne,
literalmente "no", metade da expresso francesa ne pas, porm usado em muitos casos
sozinha, no tanto como uma negao peremptria (embora um ne sozinho seja suficiente
para significar a negao quando usada com pouvoir) mas para funcionar de uma forma um
pouco mais vaga, a qual Damourette e Pichon denominam a introduo da "discordncia".6
Em determinadas expresses, o uso isolado desse suposto expletivo ne gramaticalmente
necessrio ou, ao menos, mais correto e mais poderoso do que sua omisso (exemplo, avant
qu 'il n 'arrive, pourvu qu 'l ne soit arriv, craindre qu 'l ne vierme), mas ele parece introduzir
uma certa hesitao, ambiguidade, ou incerteza na declarao em que aparece, como que
sugerindo que o falante est negando

a prpria coisa que afirma, temendo a coisa em si que afirma desejar, ou desejando a prpria
coisa que parece temer, Em tais casos, temos a impresso de que o falante tanto deseja
como no deseja que o evento em questo acontea ou que a pessoa em questo aparea.
Na lngua inglesa, temos uma situao parecida com a palavra "but"* em expresses
como "I can 't help but think that. " [No posso deixar de no pensar que .... ] significando "I
can 't help thinking " [No posso deixar de no pensar que. ] onde but parece quase suprfluo
embora se traduzirmos a expresso como "Ican *tstop myselffrom thinking that. ' ] ela
desliza.para a dupla negativa "I [No posso parar de pensar que can 't not think that.. , " [No
posso no pensar que.. 9]. But muitas vezes tem o sentido de only [somente], simply
[simplesmente] ou just [apenas], embora em determinadas expresses parea ir alm desses
sentidos, assumindo uma conotao de negao que pode gerar confuso em determinadas
circunstncias at mesmo para os falantes nativos, por exemplo, "I can 't but not wonder at
his complacency" [No posso deixar de me espantar com a complacncia dele], "I can 't but
not suspect him ofhaving done it; after all he is my bestfriend" [S no posso no suspeitar
que tenha feito isso; afinal de contas o meu melhor amigo], "I can 't but imagine he won *t
call " [S posso imaginar que ele no telefonar]. O que nos permite claramente distinguir o
sentido de "I can but hope he won 't call " [S posso esperar que ele no chame] de "Icarmot
but hope he won 't call" [S espero que ele no chame]. O The Oxford English Dictiona19'
fornece uma grande variedade de exemplos desse significante com trs letras altamente

ZAHAR
28
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

polivalente, que pode ser usado como uma conjuno, uma preposio, um advrbio, um
adjetivo ou um substantivo. Entre aqueles que nos interessam aqui, podemos encontrar:
"You say you are tied hand and foot. You Will never be but that in London".
[Voc diz que est de ps e mos atadas. E s o que voc ser em Londres.]
"Not but that I should have gone if I had had the chance",
[No teria deixado de ir se tivesse tido chance.]
"I Will not deny but that it is a difficult thing".
[No vou negar que seja dificil.]
"I carmot deny but that it would be easy".
[No vou negar que seria fcil.]
"She carmot miss but see us".
[Ela no pode deixar de nos ver.]
"I do not fear but that my grandfather Will recover".7
[Tenho certeza de que meu av ficar bom.]
* But significa "mas", "porm", "contudo" (N. T,)

Um conflito parece se desenrolar em tais expresses entre um discurso do consciente ou


do eu, e uma outa "instncia" que se beneficia da oferecida pela gramtica inglesa (e pela
gramtica francesa no caso do ne) para manifestar-se. Essa outa instncia, esse "discurso? do
interrompe o primeiro quase dizendo "No ! " da mesma maneira que um lapso de lngua.
Lacan prope que, em tais casos, podemos tomar o: )em francs e sugeriria que em
ingls podemos pegar o uso, alg ambguo ou, ao menos de vez em quando, como
significando o sujeito falante ou do confuso do but [mas] enunciado.8 Por que como
"siglificando"? But aqui no o nome do sujeito da enunciao; ao contrrio, ele aponta para
um tipo de "no-dizer", um dizer-"No" (o termo usado por Lacan dit-que-non).
Esse but um "tipo" muito estranho, to estranho na realidade que possvel que no
haja outro exemplo como ele em toda a lngua inglesa, tampouco nenhum outro exemplo
como ne na lngua francesa (cf. non na lngua italiana).
possvel encontrar alguma forma de categorizar a palavra "but" da forma como
usada nesse tipo de "no-dizer"? A palavra faz claramente parte do cdigo e medida que
aparece na mensagem, parece dizer algo a respeito desta e, mais precisamente, a respeito do
falante. Mas, em vez de simplesmente designar quem est falando, parece nos dizer algo a
respeito do falante, em outras palavras, que ele no est completamente de acordo com o
que est dzendo. Parece apontar para um falante ambivalente que diz sim e no ao mesmo
tempo, que enquanto diz uma coisa, insinua outra.
Enquanto um shifter o sujeito gramatical do enunciado, a palavra "but" um tipo de
"no-dizer " que ocorre no ato da fala, isto , durante a enunciao. Um "No!" dito, e
possvel ver Lacan, de certa maneira, tais mensagens ou enunciados em duas partes (Figura
4. l).
Figura 4.1

Os conceitos "cdigo" e "mensagem" no so suficientes aqui. Para qualificar o termo "but "
nesse exemplo, somos forados a nos referir a um tipo de interferncia entre o enunciado e a
enunciao, em outras palavras, entre aquilo que declarado (o "contedo") e o prprio ato
de declarao ou enunciao.

O nico sujeito ao qual Lacan atribui o enunciado o sujeito consciente do enunciado,


representado aqui pelo pronome pessoal "Eu". Para qualificar esse sujeito, no precisamos ir
alm das categorias lingusticas do cdigo e da mensagem, ou seja, no ir alm das
categorias rigorosamente estruturais. O sujeito do enunciado, "Eu", um shifter: um elemento
do
cdigo que se refere mensagem.
A palavra "but " permanece em uma classe isolada, anunciando ujeito da enunciao
inconsciente;.e, dessa_forma, mostrando que o sujeito est em dois, digmos assim, a
ZAHAR
29
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

favor e contra, consciente e dividido inconsciente. Os lapsos de lngua tambm provam que
existem dois niveis, mas o Lacan do incio dos anos sessenta prope que somente no caso
de ne (e but) que encontramos significantes do sujeito constantes ou regulares regulares
no sentido em que eles aparecem regulannente e muitas vezes acompanhando esse "outro"
sujeito. E desnecessrio dizer que, muitas expresses em francs e ingls que empregam e
but tornaram-se frmulas fixadas com o tempo, a tal ponto que somos potencialmente
forados a us-las em companhia de outras deterrninadas palavras (em francs, por exemplo,
o verbo craindre quase sempre exige que se use ne ao mesmo tempo). Entretanto; cada
falante, de alguma forma, escolhe tais expresses entre uma variedade de formas de "dizer a
mesma coisa" fornecidas pela lngua em questo.

A TRANSITORIEDADE DO SUJEITO

Pois esse "outro" sujeito esse sujeito enunciante do significado atravs do but em
determinadas afirmaes no algo ou algum que tenha algum tipo de existncia
permanente; s aparece quando uma ocasio favorvel se apresenta, No algum tipo de
substncia ou subsfrato
subjacente (hupokeimenon ou subjectum).9
O inconsciente como um desenrolar contnuo de uma cadeia significante excluda da
conscincia (como descrito no captulo 2 e Apndices I e 2), no qual o saber de um
determinado tipo incorporado, possui uma natureza permanente; em outras palavras, ele
subsiste ao longo da vida de um indivduo. Contudo, seu sujeito no , de forma alguma,
permanente ou constante. O inconsciente como cadeia no a mesma coisa que o
sujeito do inconsciente.
No "Seminrio sobre 'A carta roubada'", Lacan afirma que um significante marca o
cancelamento do que ele significa: ne e but assinam a sentena de morte do sujeito do
inconsciente O ltimo permanece apenas o tempo suficiente para protestar, para dizer "No".
Uma vez que o sujeito tenha feito uma declarao, o que ele disse usurpa seu lugar; o
significante

o substitui; ele desaparece. E nesse sentido que podemos dizer que ne e but so significantes
do sujeito. O sujeito, conforme representado pelo smbolo $ de Lacan (S para "sujeito", / para
"barrado": o sujeito enquanto barrado pela linguagem, alienado dentro do Outro), desaparece
"debaixo" ou "detrs" do significante ne (designado aqui por SI um primeiro significante):

S (substituio de um significante, SI, no lugar do sujeito barrado, S)


1
S
Esse significante toma o lugar do sujeito, ocupando o lugar do sujeito que agora
desapareceu. Esse sujeito no tem outra existncia alm de um furo no
discurso. O sujeito do inconsciente manifesta-se no cotidiano como uma
irrupo transitria de algo estranho' ou extrnseco, Em termos temporais, o
sujeito aparece apenas como uma pulsao, um impulso .ou interrupo
ocasional que imediatamente se desvanece ou se apaga, "ex
pressando-se", desta maneira, por meio do significante.

O SUJEITO FREUDIANO

Essa "definio" provisria do(sujeito comofw:o.'se _aplica, entretanto mais especificamente


ao que se poderia chamar de "sujeito freudiano" do que ao "sujeito lacaniano".
Ao comear a estudar A interpretao dos sonhos, psicopatologia da vida cotidiana e
Os chistes e sua relao com o inconsciente de Freud, Lacan nos familiariza com a idia de
algo que "desponta", como ele diz, em uma conjuntura especfica. Nos lapsos de lngua, assim
como nos atos falhos e parapraxes de todos os tipos, algum itipo d itno parece enfrar
em cena ou forar uma enfrada. FEud-S-enta a associar tais intruses com o inconsciente
e, portanto, muito natural que se atribua algum tipo de intencionalidade, instncia, ou at
subjetividade a ele. Poderamos provisoriamente considerar esse intruso como sendo, de
ZAHAR
30
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

certa forma, "o sujeito freudiano". Freud, claro, nunca formula tal categoria, mas a usarei aqui
como um tipo de abreviao para falar a respeito da abordagem freudiana do sujeito do
inconsciente.
Pois Freud, em uma determinada poca, apresenta o inconsciente como uma instncia
completa (Instanz), uma instncia aparentemente dotada de suas prprias intenes e
vontades um tipo de segunda conscincia construda, de alguma forma, de acordo com o
modelo da primeira. Embora certamente apresente o inconsciente como aquele que
interrompe o fluxo normal dos acontecimentos, Lacan nunca faz do inconsciente uma ins-

tncia; este permanece um discurso divorciado do consciente e do envolvimento subjetivo o


discrso do Outro mesmo quando ele interrompe o discurso do eu que est baseado em um
falso sentido de self Ao encarar a subjetividade no inconsciente de Freud como um furo,
interrupo ou irrupo no discurso e em outras atividades "intencionais", de forma alguma
trata-se da especificidade do sujeito de Lacam 10 Quem ento o sujeito do inconsciente, e
como pode ser localizado? Antes de responder a essa pergunta diretamente, vamos continuar
a mostrar o que o sujeito no .

O SUJEITO CARTESIANO E SEU INVERSO

O que mais notvel a respeito do sujeito freudiano que ele desponta apenas para
desaparecer quase instantaneamente. No h nada substancial a respeito desse sujeito; no
h nenhum ser, nelurn substrato ou permanncia no tempo, em resumo, nada com que
estejamos acostumados a procurar quando falamos dos sujeitos. H um tipo de fogo de palha
e tudo ento se acaba. h tem uma
Lacan ressalta que o sujeito de Descartes o cogito existncia igualmente emmera, O
sujeito cartesiano conclui que ele toda vez que ele diz para si mesmo, "Eu penso".ll Ele
precisa repetir para si mesmo as palavras "Eu penso" para convencer-se de que existe. E, to
logo pare de repetir essas palavras, sua convico inevitavelmente se evapora. Descartes
capaz de assegurar uma existncia mais permanente para o sujeito atravs da introduo de
Deus a garantia de tantas coisas no universo cartesiano mas Lacan concentra sua
anlise na natureza pontual e evanescente do sujeito cartesiano.
Aqui, usarei dois crculos para ilustrar a proposta de Descartes. 12 Ele conceitualiza um
ponto no qual o pensamento e a existncia se sobrepem: quando o sujeito cartesiano diz
para si mesmo: "Eu penso", ser e pensar coincidem naquele momento (Figura 4,2). o fato
dele pensar que serve como base de sua existncia; nesse lugar, ele liga o pensamento ao
sujeito falante "Eu".
Figura 4.2

Na opinio de Lacan, tal viso um tanto utpica. O sujeito, da maneira gomo


compreende o termo, no pode se abrigar em momento idlico onde pensar e ser coincidem.
Mas, em lugar disso, forado a escolher um ou o outro. Ele pode "ter" pensamentos ou ser,
mas nunca ambos ao mesmo tempo. A Figura 4.3 mostra como possvel esquematizar o
sujeito lacaniano.
Figura 4.3

Por que ento Lacan vira do avesso o sujeito de Descartes, empregando tudo o que o
cogito no ? Bem, em primeiro lugar, o ponto de vista de Lacan sobre o pensamenfo, assim

ZAHAR
31
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

como o de Freud, gira em torno do pensamento inconsciente, no do pensamento consciente


estudado por
Descartes, o filsofo. Em geral, Freud associa o pensamento consciente
racionalizao, e Lacan atribui ao pensamento um estatuto igualmente pouco elevado. Em
segundo lugar o sujeito de Descartes que diz "Eu" corresponde ao nivel do eu, um
selfconstrudo que visto como sendo senhor de seus prprios pensamentos, os quais
acredita-se corresponderem "realidade externa". Tal selfunidimensional acredita que o
autor de suas prprias idias e portanto no teme em afirmar "Eu penso". Esse sujeito
cartesiano caracterizado pelo que Lacan chama de "falso ser" (Seminrio 15), e esse falso
ser manifesta-se a cada momento em que um analisando diz, "Sou o tipo de pessoa que
independente e liberal"; ou "Fiz o que fiz porque era a coisa mais magnnima a ser feita, e eu
sempre me empenho em ser no apenas justo mas generoso." Um selffixo postulado em
tais afirmaes, o ser inconsciente rejeitado; como se tal analisando estivesse dizendo a
seu analista, "Posso contar para voc tudo sobre mim porque eu sei No me iludo, eu me
conheo."
Portanto, aps comear com o sujeito cartesiano pontual (ou semelhante a um ponto),
isto , a coincidncia transitria eiifre pensar_e ser, Lacan vira Descartes de cabea para
bai30: o pensamento do eu mera racionaiizao consciente (a tentativa do eu de
leifimdliaes erradas e involuntrias atravs de explicaes -pS(2fato que se
enquadram na auto-imagem ideal), 'e o ser ento gerado pode ser categorizado apenas como
falso 'du como fraude. Dessa maneira, Lgcan parece nos oferecer algum tipo de

perspectiva de um sujeito com existncia verdadeira ou real que seria diametralmente oposto
ao falso ser do eu mas, em lfrna anlise, isto no acontece. O sujeito lacaniano permanece
separado dq ser, exceto em um sentido ao qual voltarei mais tarde.

O sujeito dividido de Lacan

Considerando o uso pelo prprip Lacan do termo '_'pensar" para se referir ao


pensamento iconSCinte, como. este se desdobra isolado da Subjetividade (conforme
tratado no captulo 2), consideremos uma das-mais l-a-fas ilustraes grficas de Lacan
daquilo que ele chama de sujeito fendido ou dividido. Ele aparece nos Seminrios 14 e 15 e
apresentado aqui na Figura
Figura 4.4

Este grafo ser tratado em


detalhe durante este captulo e o captulo 6. Aqui, me limitarei a observar algumas de suas
caractersticas mais notveis. A posio inicial do esquema (canto direito superior) fornece
uma das "definies" de Lacan do seu sujeito; "ou no penso ou no sou segundo "sou" a ser
considerado no sentido absoluto de "eu sou sem-se?'. A altemativa ou/ou significa que somos
obrigados a nos situar em algum outro canto deste grafo. O caminho da mnima resistncia,
digamos assim, negar o inconsciente (negar ateno aos pensamentos que esto se
desenvolvendo no inconsciente), um tipo de prazer no falso ser (canto esquerdo superior). A
anlise, entretanto, exige que o indivduo se prive, tanto quanto possvel, desse falso ser,
para deixar o pensamento incons
ciente ter completa ascendncia.
O sujeito dividido ente o eu (canto esquerdo superior) e o inconsciente (canto direito
inferior), entre consciente e inconsciente, entre sentido
ZAHAR
32
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

inevitavelmente falso de selfe o frncionamento automtico da linguagem (a cadeia


significante) no inconsciente.
Nossa primeira tentativa, ento, para definir o sujeito lacaniano a seguinte;l O sujeito
no seno essa prpria divisd A variedade de expresses como "sujeito fendido", "sujeito
dividido" ou "sujeito barrado" cunhadas por Lacan todas escritas com o mesmo smbolo $
consiste inteiramente no fato de que as duas "partes" ou avatares de um ser falante no
tm nenhum trao em comum: elas esto separadas de forma radical ser exige uma negao
dos pensamento inconsciente sem nenhuma preocupao que seja com a
opiniongsitiva do eu sobre si mesmo),
Essa diviso significativa produto do funcionamento da linguagem em ns quando
comeamos a falar ainda crianas. Ela equivalente ao que tenho me referido como nossa
alienao na linguagem (tratada em detalhes no captulo 5) e Lacan segue essa idia partindo
do conceito de Freud de Spaltung, exposto em seu ensaio de 1938 "Die Ichspaltung im
Abwehrvorgang ", Gaduzido na edio brasileira como "Clivagem do ego no processo de
defesa", mas melhor traduzido como "Clivagem do eu".
A clivagem do Eu em eu (falso self) e inconsciente gera uma superficie num certo
sentido com dois lados: um que exposto e um que escondido. Embora os dois lados
possam no ser constitudos, em essncia, de materiais radicalmente diferentes
lingusticos por natureza em qualquer ponto ao longo da superficie h uma frente e verso,
uma face visvel e uma invisvel. Seus valores podem ser apenas locais, como no caso da
banda de Moebius, onde, se desenharmos uma longa linha por qualquer dos lados,
eventualmente terminaremos no reverso devido dobra na banda de Moebius. Porm, existe
clivagem vlida pelo menos no local entre a frente e o verso, entre o consciente e o
inconsciente.
A clivagem, enquanto traumtica para cada novo ser falante no , de modo algum, um
indcio de loucura, Ao contrrio, Lacan afirma que na psicose no possvel presumir que
essa clivagem tenha ocorrido em absoluto, o "inconsciente" est " ciel ouvert", exposto para
que todo o -mundo o veja, Os processos de pensamento do tipo inconsciente no ficam
ocultos na psicose como ficam nas neuroses, demonstrando que a clivagem causada, em
geral, pela assimilao da linguagem, no ocorreu, e que h .algo diferente com relao ao
ser do psictico na linguagem. A prpria idia de clivagem produzida por nossa alienao na
linguagem pode servir como uma ferramenta de diagnstico, permitindo ao clnico distinguir,
em
determinados casos, a neurose da psicose,
Embora essa clivagem no possua nenhum tra o em comum com o tipo de instncia
que tendemos a associar Subjetividade, j , no entanto, um

primeiro passo alm da estrutura. A linguagem como Outro no transforma automaticamente


uma criana homo sapiens num sujeito; ela pode falhar, como falha na psicose. Essa clivagem
no algo que possa ser explicado em termos estritamente lingusticos ou combinatrios.
Portanto, ela est alm da estrutura, Embora aqui o sujeito no seja nada seno uua_
clivagem entre duas formas.de alteFidu o eu como outro e o inconsciente como o dcurso
do Outro a clivagem em si permanece alm do Outro. Como veremos no prximo captuloo
advento do sujeito dividido sinaliza uma
correspondente diviso ou esfacelamento no Outro."13

ALM DO SUJEITO DIVIDIDO

Contudo, o sujeito dividido no deforma alguma a ltima palavra de Lacan a respeito


da subjetividade, e h ainda um aspecto adicional que tentarei primeiro ilustrar graficamente
e depois explicar nos prximos dois captulos. Retornemos ilustrao do sujeito dividido
apresentada na Figura 4.4 e observemos, em primeiro lugar, que no apenas o sujeito est
aqui dividido entre o eu e o inconsciente, mas tambm est adicionalmente dividido em cada
um dos dois cantos opostos do grafo (canto esquerdo superior e direito inferior). No momento,
comecemos tratando apenas da
diviso a nvel do inconsciente.

ZAHAR
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O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

Na parte excluda (sem sombra) do crculo no canto direito inferior, Lacan escreve "Eu".
Nesse caso, no o "Eu" reificado do discurso consciente, encontrado em afirmaes do tipo
"Eu sou dessa forma e no daquela"; nem o shifter vazio, significante cujos referentes
mudam a cada nova pessoa que o pronuncia, 14 Ao contrrio, o Eu* do "Wo Es war, soll Ich
werden " de Freud um verdadeiro motivo condutor nas obras de Lacane A essncia dos
escritos de Lacan sobre o assunto envolve um movimento ditado moralmente a partir da
forma impessoal "i?' (e no do id por si prprio pois Freud no diz das Es nem das Ich aqui,
como em geral o faz quando designa as instncias do id e do ego) para o Eu. Eu devo tornar-
me Eu onde o [isso] se encontrava; Eu devo advir, devo assumir o seu lugar, aquele lugar
onde o isso se encontrava. O Eu aqui aparece como -o sujeito que a anlise procura trazer
tona: um Eu ue assume a res onsabilidade pelo inconsciente, que surge l na associao
inconsciente dos pensamentos que parece ocorrer por si mesmo, sem a interveno de
qUalquer coisa parecida com um sujeit (Figura 4,5).-
* Esse "Eu" corresponde ao Je da traduo de Lacan para a palavra alem Ich, da afirmao
de Freud "Wo Es War soll Ich Werden". Em francs, "L ou c'tait dois Je advenir". (N.R.)

Esse Eu, ou sujeito do inconsciente, como podemos cham-lo, em geral excludo a


nvel do pensamento inconsciente, Ele advm, digamos assim, apenas momentaneamente,
como um tipo de movimento intermitente na direo do canto esquerdo inferior do grafo
(Figura 4.6).

Mas embora ele seja um sujeito to evanescente ou de vida efmera quanto aquelas
interrupes conhecidas como lapsos de lngua e atos falhos, esse sujeito especificamente
lacaniano no tanto uma interrupo mas o ato de assumir isso, no sentido francs do temo
assomption, isto , uma aceitao de responsabilidade por aquilo que interrompe, assumir a
responsabilidade.
Pois Lacan sustenta que "sempre se sujeito" 15 Seu conceito de sujeito ento possui
um componente tico que tFcmo seu princpio bsico o "Wo Es war, soll Ich werden " de
Freud. Portanto, comeamos com um sujeito alienado que no outro seno a diviso em si
(Figura 4.7).
Figura 4.7

ZAHAR
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O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

Mas existe um sentido no qual o sujeito dividido, o sujeito como "alienado", capaz de ir
"alm" ou "superar" essa diviso atravs de um deslocamento ou movimento na direo do
canto esquerdo inferior do grafo (ver Figura 4.6). A diviso , em certo sentido, a condio da
possibilidade da existncia de um sujeito e o deslocamento intermitente parece ser sua
realizao. Embora a diviso corresponda aliena, o segundo aspecto do sujeito
lacaniano, da forma que estou apresentando aqui, corresponde separao. Essas duas
operaes sero exploradas em detalhes no prximo captulo.

CAPTULO CINCO
O SUJEITO E O DESEJO DO OUTRO

No captulo l, abordei, em termos muito gerais, nossa alienagp_na euela linguagem,


auteced& nosso, naspimento, fluindo em ns atravs do discurso que nos circunda enquanto
crianas, e que molda nossos desejos e fantasias. Sem a linguagem no haveria o desejo da
forma estimulante e, ao mesmo tempo, contorcido, como o conhecemos contraditrio e
insacivel nem haveria qualquer sujeito como tal,
Neste captulo, descrevo em linhas gerais o ponto de vista de Lacan sobre o advento do
sujeito em termos mais tericos. Comeo com uma anlise geral e breve dos dois processos
denominados por Lacan como "alienao" e "separao" e depois confnuo descrevendo-os
com mais detalhes em'termos do desejo do Outro. Mais tarde, passo operao que Lacan
considera como uma separao adicional, ou um ir alm da separao: a da fantasia
fundamentaL Por ltimo, ilustro o funcionamento dessas trs operaes na situao analtica.

ALIENAO E SEPARAO

No conceito lacaniano de alienao, as duas partes envolvidas, a criana e o Outro, tm pesos


muito desiguais e a criana quase que inevitavelmente perde na luta entre eles. I No entanto,
ao assujeitar-se ao Outro, a criana ganha algo: ela torna-se, em certo senfido, ds"Sujeitos
da-linguagem, um sujeit"da Yliguagem" ou "na linguagem". Representado
esquematicamente, a criana, assujeitada ao Outro, permite que o significante a substitua

Outro
criana

A criana, advindo na fomma de sujeito dividido (como ilustrado no captulo 4), desaparece
debaixo ou atrs do significante, Se

S
1
S
A criana no necessita ser totalmente derrotada em sua "luta" com o
Outro, podendo a psicose ser entendida como uma forma de vitria da
criana sobre o Outro, a criana abre mo de seu advento como um sujeito dividido
para no se sujeitar ao Outro como linguagem, Freud fala da escolha ou eleio
da neurose2, e Lacan sugere que h sempre algum tipo de escolha envolvida na
aceitao da criana sujeio a esse Outro uma 'escolha forada", como ele a
nomeia (que quase uma contradio em termos), a deciso de no se permitir ser sujeitado
pelo Outro acarretando necessariamente a perda de si mesmo. Esta deciso exclui a
possibilidade do advento do indivduo como um sujeito. A escolha de sujeio necessria-
para que o indivduo advenha como um sujeito, mas mantm seu estatuto de escolha j que
possvel, no obstante, negar a subjetividade.
Portanto, no conceito de alienao postulado por Lacan, possvel entender a criana,
de certa forma, como tendo escolhido a sujeio linguagem, como tendo_concordado em
vs de um meio distorcido ou da camisa-de-fora da _linguagenye_gomo tendo permitido ser
representada por palavras.
A segunda operao de Lacan, a separao, envolve o contronto do sujeito alienado
com o Outro, dessa vez no omo linguagem, mas como desejo.

ZAHAR
35
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

A causa da presena fisica do sujeito no mundo foi um desejo por algo (prazer,
vingana, satisfao, poder, imortalidade e assim por diante) por parte dos pais da criana.
Um ou ambos desejaram algo, e a criana resulta desse desejo. As motivaes para se ter
filhos so frequentemente muito complexas e sobredeterminadas, e os pais de uma criana
podem muito bem discordar um do outro com relao as seus motivos. Um ou ambos podem
at nem ter desejado um filho, ou podem ter desejado apenas um filho de determinado sexo,
Quaisquer que sejam os complexos motivos dos pais, eles frncionam, de uma forma
muito direta, como a causa da presena fisica da criana no mundo. Esses motivos continuam
a agir sobre a criana aps o seu nascimento, sendo responsveis, em grande parte, pelo seu
advento enquanto um sujeito dentro da linguagem. Nesse sentido, o sujeito causado pelo
desejo do Outro. possvel compreender tal afirmao como uma descrio da alienao em
termos do desejo, no apenas em termos de linguagem, embora o desejo e a linguagem
sejam somente a urdidura e a trama do

mesmo tecido; a linguagem permeada pelo desejo e o desejo inconcebvel sem a


linguagem, e feito da prpria matria-prima da linguagem.
Se, ento, a alienao consiste na causao do sujeito pelo desejo do Outro que
precedeu seu nascimento, por algum desejo que no paruu do sujeito, a separao consiste
na tentauva por parte do sujeito alienado de lidar com esse desejo do Outro na maneira como
ele se manifesta no mundo do sujeito. Enquanto a criana tenta sondar o desejo do Outro
matemo que est em constante mudana, desejo entendido essencialmente como desejo
por algo mais ela forada a aceitar o fato de que no o nico interesse da me (na
maioria dos casos, pelB menos), seu mundo ou universo. E raro existir, se que existe, uma
unidade total me-criana por meio da qual esta possa satisfazer todos os desejos daquela, e
vice-versa. Na verdade, a me , muitas vezes, levada a negligenciar os desejos da criana
em alguns momentos, justamente porque sua ateno est voltada para outras fontes de
interesse; s vezes a criana obrigada aesperar peio retorno da me, no apenas por causa
das exigncias da realidade (ela tem que comprar comida e outras necessidades para a
criana, sem falar na obteno do dinheiro necessrio para as compras), mas tambm pelos
prprios desejos e prioridades da me que no envolvem a criana. O fracasso da criana em
tentar complementar com perfeio a me leva expulso do sujeito da posio de desejar-
ser e ao mesmo tempo fracassar-em-ser o nico objeto do desejo do Outro, O porqu e a
forma dessa expulso, dessa separao, ser descrita em detalhes mais tarde.

O vel da alienao

_(iIehao no um estado permanente; ao contrrio, um processo, uma operao


que ocorre em determinados momentos. Em lugar de traarmos o desenvolvimento histrico
do conceito de alienao de Lacan atravs de seus escritos esse termo j aparece em seu
artigo de 1936/1949 sobre o estdio do espelho eu o apresentarei aqui enquanto uma idia
comple
tamente desenvolvida,3
Poderamos imaginar um conceito de alienao envolvendo um ou/ou um vel, como no
laum equivalendo a uma escolha exclusiva entre duas partes, a ser decidida at a morte.
Tal vel admitiria a possibilidade de sobrevivncia de apenas uma das partes (mas apenas
uma), ou talvez tambm a possibilidade de nenhuma das partes sobreviver. Contudo, o "vel
da alienao" de Lacan sempre exclui a sobrevivncia de uma das parles e sempre a mesma.
O exemplo clssico de Lacan de seu vel da alienao a ameaa do assaltante: "A
bolsa ou a vida!" (Seminrio I l, p.201). Assim que se ouve

essas palavras, fica claro que seu dinheiro j se foi. Caso voc seja to imprudente a ponto de
tentar manter a bolsa, o "cumprindo a palavra", tirar sua vida, e sem dvida, logo : se voc
lutar com ele e talvez morra na barganha.
As partes integrantes do vel da alienao que nos interessam aqui no so sua bolsa e
sua vida, mas o sujeito e o Outro, atribuindo-se ao sujeito aposio de pddor (como no
exemplo da bola que voc no teve escolha a no ser perder). No vel de Lacan, os lados no
so de modo algum equilibrados: no confrontao com o Outro, o sujeito imediatamente sai
ZAHAR
36
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

de cena. Enquanto a alienao o passo" imprescindvel para ascender subjetividade, esse


passo envolve)sFIhF76
O conceito lacaniano de sujeito como falta-a-ser ul aqui: o sujeito fracassa em se
desenvolver como um algum, como um ser especfico; no sentido mais radical, ele no , ele
no-ser, O sujeito existe na medida em que a palavra o moldou do nada, e possvel
falar ou discursar sobre o sujeito embora permanea sem-ser. Antes da alienao no havia a
menor possibilidade de ser: " o prprio sujeito que no est l no comeo" (Seminrio 14, 16
de novembro de 1966); posteriormente, seu ser apenas potencial. A alienao d origem a
umapossibilidadepura de ser, um lugar onde espera-se encontar um sujeito, mas que, no
entanto, permanece vao. A alienao engendra, de certa maneira, lugar no qual est claro
que no h, por enquanto, nenhum sujeito: um lugar em que algo est visivelmente faltando.
O primeiro vislumbre do sujeito justamente essa falta.
No trabalho de Lacan, a falta tem, at um certo ponto, um status ontolgic04: o
primeiro passo alm do nada, Qualificar algo como vazio usar uma metfora espacial que
implica que ele poderia estar completamente cheio, isto , que ele tem algum tipo de
existncia acima ou alm de ser cheio ou vazio. Uma metfora muitas vezes usada por Lacan
aquela de que Algo qui manque que est fora de lugar, no se encontra onde deveria
estar ou em geral est', em outras palavras, algo que est faltando. Para que algo esteja
faltando, necessrio primeiro que ele tenha estado presente e localizado; ele dever ter tido
um lugar antes. E algo somente tem um lugar dentro de um sistema ordenado as
coordenadas espao-tempo ou o sistema de catlogo de uma biblioteca, por exemplo em
outras palavras, dentro de algum tipo de estrutura simblica.
A alienao representa a instituio da ordem simblica que dever ser realizada
novamente por cada novo sujeito e a atribuio de um

lugar ao sujeito nessa ordem. Um lugar que ele no "detm" ainda, mas um lugar designado
para ele, e para ele apenas. Quando Lacan diz (no Seminrio I l) queTdTuTe1to que o
Suje1to aqui desliza para baii-TFuTrS dSiiiifiuf, em prte devido ao fato de que o
sujeito est completamente submerso na linguagem, sendo seu nico trao um marcador de
lugar ou um sinal na ordem simblica (Figura 5, l).
Figura 5.1

Como proposto por J.-A. Miller, possvel o processo de alienao produzindo o sujeito
como conjunto vazio, {}, outras palavras, um conjunto que no tem elementos, um smbolo
que transforma o nada em algo ao marc-lo ou represent-lo, A teoria dos conjuntos gera seu
inteiro domnio com base nesse nico smbolo e em um determinado nmero de axiomas. De
maneira anloga, o sujeito lacaniano est baseado na nomea, o do vazio. O significante o
que funda o sujeito; o significante o_que tem fora ntica extraindo do real a existncia que
assinala e anula. O que ele entretanto, no possui nenhum sentido substancial ou material.
O conjunto vazio como o sinal do sujeito dentro da ordem simblica est relacionado ao
ome prprio do sujeitol Muitas vezes, esse nome ) escolhido muito antes do nascimento da
criana, inscrevendo-a no simbI lico. A priori, esse nome no tem absolutamente nada em
comum com o sujeito; ele to estranho para ele quanto qualquer outro significante. Mas
com o tempo esse significante mais, talvez, do que qualquer outro lir at a raiz do seu ser
e tornar-se- inextricavelmente ligado a sua subjetividade. Ele se tornar o significante de sua
prpria ausncia enquan
to sujeito, substituindo-0.5
Abordemos, agora, operao que "complementa" a alienao.

O desejo e a falta na separao

ZAHAR
37
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

A alienao essencialmente caracterizada por una escolha "forada" que descarta o


ser para o sujeito, instituindo em seu jugar a ordem simblica e relegando o sujeito mera
existncia comouimaradFd *liig} dentro
dessa ordem. Keparaq, por outro lado, d(origem ao se , mas esse ser eminentemente
evanescente e evasivo. Enquanto a alienao est baseada em lun tipo muito desequilibrado
de ovou, a separao est baseada em
nem/nem.
A separao implica uma situao na qual tanto o sujeito quanto o Outro esto
excludos. O ser do sujeito deve ento vir, de certa forma, de "fora", de alguma coisa outra
que no o sujeito e o Outro, algo que no
exatamente nem um nem outro.
Uma das idias essenciais contida na separao a de uma justaposio, superposio
ou coincidncia de duas faltas. Isso no deve ser confundido com luna falta da falta: uma
situao em que a falta est faltando. Considere o seguinte trecho do Seminrio 10:
O que provoca a ansiedade? Ao contrrio do que dizem as pessoas, no nem o ritmo
nem a alternncia da presena-ausncia da me. O que provoca isso que a criana delicia-
se em repetir os jogos de presena-ausncia: a segurana da presena encontrada na
possibilidade da ausncia. O que mais causa ansiedade na criana quando a relao atravs
da qual ela vem a ser baseada na falta que a faz desejar mais perturbada: quando
no h nenhuma possibilidade de falta, quando a me est constantemente antecipando suas
necessidades. (5 de dezembro de 1962)
Este exemplo no se adapta noo de separao de Lacan, p.ois as negativas aqui
(as faltas) ambas se aplicam ao mesmo termo: a me, em outras palavras, o Outro, O Outro
matemo precisa mostrar algum sinal de incompletude, falibilidade, ou deficincia para a
separao se concretizar e parao sujeito vira ser como ; em outras palavras, o Outro materno
deve demonsfrar que um sujeito desejante (e dessa forma tambm faltante e alienado), que
tambm se sujeitou ao da diviso da linguagem, para que testemunhemos o advento do
sujeito, A me no exemplo do Seminrio 10 monopoliza o campo: no fica claro se ela mesma
tomou-se um sujeito
dividido.
Na separao comeamos a partir de um Outro barrado, isto , um genitor que por si
mesmo dividido: que nem sempre est ciente (consciente) do que deseja (inconsciente) e cujo
desejo ambguo, contraditrio, e em fluxo constante. O sujeito ganhou mudando um
pouco as metforas atravs da alienao uma base dentro desse genitor dividido: o .sujeito
instalou sua falta a ser (manque--tre) naquele "lugar " onde o Outro estavafaltanda Na
separao, o sujeito tenta preencher a falta do Outro materno demonstrado pelas vrias
manifestaes de seu desejo por algo mais com sua prpria falta a ser, seu selfou ser ainda
no existente. O sujeito tenta desenterrar, explorar, alinhar e conjugar essas duas faltas,
buscando os limites
precisos da falta do Outro a fim de preench-la com seu self.

A criana compreende o que indecifrvel no discurso dos pais. Ela est interessada
naquela deteminada coisa que se encontra no intervalo do discurso parental. A criana tenta
ler entre as linhas para decifrar por qu: Ela diz X, mas por que ser que ela est me dizendo
isso? O que ela quer de mim? O que ela deseja em geral? Os porqus interminveis das
crianas no so, na opinio de Lacan, o sinal de ama curiosidade insacivel com relao ao
frncionamento das coisas mas mostram uma preocupao cem o lugar em que elas se
encaixam, que posio ocupam, que importncia tm para seus pais, As crianas esto
preocupadas em assegurar um lugar (para si mesmas), tentar ser o objeto do desejo de seus
pais em ocupar aquele "espao" entre as linhas, onde o desejo mostra sua face, as
palavras sendo usadas na tentativa de expressar o desejo, e mesmo assim sempre
fracassando em faz-lo adequadamente.
A falta e o desejo so co-extensivos para Lacan. A criana esfora-se de forma
considervel para preencher toda a falta da me, seu espao total de desejo; a criana deseja
ser tudopara ela. As crianas se atribuem a tarefa de escavao do lugar do desejo da me,
correspondendo a cada capricho e fantasia dela. O desejo da me_ uma ordernpara elas, a
demanda delas.6 Lacan reitera repetidas vezes que o desejo das crianas nasce
completamente subordinado ao desejo da me: "Le dsir de I 'homme, c 'est le dsir de I
ZAHAR
38
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

'Autre ".7 Tomando o segundo de como genitivo subjetivo (crits, p. 312) em uma primeira
instncia, as tradues a seguir so possveis: "O desejo do homem o desejo do Outro", "O
desejo do homem o mesmo que o desejo do Outro", e "O homem deseja o que o Outro
deseja", todas comunicam parte do sentido. Pois o homem no somente deseja o que o Outro
deseja, mas deseja da mesma forma; em outras palavras, seu desejo estmturado
exatamente como o do Outro. O homem aprende a desejar como um outro, como se ele fosse
alguma outra
pessoa.
O que postulado aqui uma tendncia a sobrepor totalmente a falta I da me e a da
criana, o que significa tentar fazer com que os seus desejos coincidam completamente
(Figura 5.2).
Figura 5.2

No entanto, esse um momento quimrico e irrealizvel. Pois o fato


que, por mais que tente, a criana raramente poder e raramente ser

autorizada (ou forada) a monopolizar por completo o espao do desejo da me. varo a
criana ser o nico interesse da sme e as podero se sobrepor inteiramente: o sujeito
impedido ou barrado de tomar conta, ao menos em parte, do "espao" do desejo.

A INTRODUO DE UM TERCEIRO TERMO

A separao pode ser vista.aqui como envolvendo uma tentativa do sujeito de fazer
essas duas faltas coincidirem totalmente. No entanto, essa tentativa frustrada de modo
abrupto. possvel comear a entender como e por que essa tentativa frustrada atravs do
exame da reconceitualizao da psicose elaborada por Lacan no Seminrio 3 e em "De uma
questo preliminar a qualquer tratamento possvel da psicose" nos Escritos. Parece-me que
sua noo de separao, formulada em 1964, em alguns aspectos equivalente ao que Lacan
em 1956 se referiu como a operao da 'metfora paterna" ou "funo paterna".8 Segundo
Lacan, a psicose resulta do fracasso por parte da crian@ de assimilar um significante
"primordial" que estruturaria de outro modo o universo simblico dela. Esse fracasso deixa a
criana sem ncora na 'linguagem, sem uma bssola que a oriente. Uma criana psictica
pode muito bem assimilar a linguagem, mas no pode vir a ser na linguagem da mesma
forma que tuna criana neurtica. Carecendo desse fundamental ponto de ancoragem, o
restante dos significantes assimilados esto con
denadps. anavegarderiva.
Esse significante "primordial" instalado atravs da operao do que Lacan chama de
metfora paterna ou funo patema. Se postularmos hipoteticamente uma unidade inicial
me-criana (como um momento lgico, isto , estrutural, se no um momento temporal), o
pai, na famlia nuclear ocidental, atua tipicamente de tal forma a romper essa unidade,
intervindo nesse lugar como um terceiro termo muitas vezes percebido como estranho e
at indesejvel. A um tipo de pacote indiferenciado de sensaes, carente de coordenao
psicomotora e qualquer sentido de sel , no pode ainda ser distinguida de sua me, e
considera o corpo desta como uma simples extenso do seu, estando em um tipo de 'contato
direto e desimpedido" com ele. E a me pode estar inclinada a dedicar quase toda a sua
ateno para a criana, antecipando cada necessidade, tornando-se acessvel e disponvel o
tempo todo. Em tal situao, o pai ou algum outro membro da famlia ou algum outro
interesse da me pode desempenhar uma funo muito especfica: a de anular a unidade
me-criana, criando um espao ou uma lacuna essencial entre elas. No caso da me no
dedicar-teno alguma ao pai ou a outro membro da

famlia, no conferindo a ele importncia alguma, o relacionamento me criana nunca


poder se tornar triangular. Ou ainda, quando o pai ou outro membro da famlia indiferente,
ZAHAR
39
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

permitindo tacitamente que a unidade continue ininterrupta, um terceiro termo nunca poder
ser introduzido.
Lacan chama esse terceiro termo de o Nome-do-Pai, mas ao formalizar sua ao
atravs da metfora ou funo paterna, toma claro que o nomedo-pai no est
inevitavelmente ligado aos pais biolgicos ou aos pais em si ou ainda aos seus nomes
prprios. No Seminrio 4, Lacan vai mais alm ao sugerir que o nico significante que capaz
de desempenhar uma funo paterna no caso do ','pequeno. Hans" de Freud o siglificante
"cavalo". Nesse caso, "Cavalo:' clar_amente_ upg npme do pai, mas com certeza no seu
nome "prprio". Ele substitui o pai. Hans, que incapaz de desempenhar uma fino paterna
porque incapaz de separar seu filho de
sua esposa?
Conforme indicado no captulo 3, a ordem simblica serve para neutralizar o real, para
transform-lo em uma realidade social, embora no socialmente aceitvel, e aqui o nome que
serve funo patema barra e transforma a unidade me-criana real e indiferenciada. Ela
barra o acesso fcil da criana ao contato prazeroso com a me, exigindo que a criana
busque o prazer atravs devias mais aceitveis para a figura patema elou Outro materno (na
medida em que somente atravs da importncia que a me atribui ao pai que este pode
desempenhar sua funo). Nos termos freudianos, a ordem simblica um correlato do
princpio da realidade; que no nega por__completoos objetivos do princpio do prazer mas os
canaiiza _para caminhos socialmente estabelecidos. 10
A funo patema leva assimilao ou instalao de um nome (que, como veremos,
no ainda um "significante plenamente desenvolvido", uma vez que no deslocvel) que
neutraliza o desejo do Outro, visto por Lacan como potencialmente muito perigoso para a
criana, ameaando frag-la ou engoli-la. Em um trecho notvel no Seminrio 17, Lacan
resume em termos muito esquemticos o que vinha dizendo h anos:
O papel da me o desejo da me. capital. O desejo da me no algo que se possa
suportar assim, que lhes seja indiferente. Carreia sempre estragos. Um grande crocodilo em
cuja boca vocs esto a me isso. No se sabe o que lhe pode dar na telha, de estalo
fechar sua bocarra. O desejo da me isso.
Ento, tentei explicar que havia algo de tranquilizador. Digo-lhes coisas simples, estou
improvisando, devo dizer, H um rolo, de pedra, claro, que l est em potncia, no nvel da
bocarra, e isso retm, isso emperra. E o que se chama falo. o rolo que os pe a salvo se, de
repente, aquilo se fecha (p. 105).
No podemos esquecer que as palavras francesas que traduzi por desejo da me (dsir
de Ia mre) so inevitavelmente ambguas, sugerindo tanto

o desejo da criana por sua me quanto o desejo da me em si. Seja qual for a nossa escolha,
se preferirmos encarar a situao como um todo, a questo a mesma: a linguagem protege
a criana de uma situao dual potencialmente perigosa, e a forma como isso se d atravs
da sbstituio do desejo da me por um nome.

NomedoPai
Desejo da me

Em uma leitura literal, esse tipo de formulao (crits, p.200) sugere que o desejo da
me pelo pai (ou qualquer coisa que possa preencher o lugar dele na famlia), e que ento
o nome dele que desempenha essa funo patema protetora atravs da nomeao do desejo
do Outro matemo,
De acordo com Saul Kripke, um nome um designadpr_xgidol l, em outras palavras,
ele sempre e inflexivelmente designar a mesma coisaeE possvel nos referirmos a um nome
como um significante, rfl Ps com a advertncia de que um tipo extraordinrio de
significante, um significante "primordial". E necessrio dar um passo frente para que aquilo
que ocupa o lugar do desejo do Outro materno passe a fincionar como um significante
"plenamente desenvolvido": ele deve tomar-se parte essencial do movimento dialtico dos
significantes, isto , tornar-sedeslocvel, ocupando uma posio significante que pode incluir
tuna srie de significantes diferentes com o passar do tempo. Isso exige uma "separao
adicional" que ser tratada mais adiante neste captulo, e somente essa separao
adicional que permite que Lacan se refira ao elemento simblico ativo na funo patema de
ZAHAR
40
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

formas variadas: como o Nome-do-pai (le nom du pre), p no do pai_ _(le non du pre) ou
proibio, o falo (como significani do desejo), e o signifii ddesejo do Outro, S(h).

Significante
Desejo da me

A substituio subentendida pela mefora patema somente se torna possvel pela


linguagem e , portanto, somente na medida em que um "segundo" significante, S2, for
instalado (o Nome-do-Pai, no incio, e depois mais amplamente o significante do desejo do
Outro) que o desejo da me retroativamente simbolizado ou transformado em um
"primeiro" siglifl
cante (SI):

S2
S1

Aqui, o S2 , portanto, um significante 41e representa um papel muito preciso: ele


simboliza o desejo do Outro materno, transformando-o em significantes. Ao faz-lo, cria uma
fratura na unidade Outro matemo-criana e permite criana um espao onde pode respirar
mais tranquilamente, um espao prprio, atravs da linguagem que uma criana pode
tentar mediar o desejo do Outro, mantendo-o distncia e simbolizando-o cada vez mais
completamente. Quando na dcada de 1950, Lacan falava do S2, acima descrito, como o
Nome-do-Pai e na dcada de 1960 como o falo, podemos entend-lo mais genericamente
como o significante que vem a significar (ou seja, substituir, simbolizar, ou neutralizar) o
desejo do Outro. O smbolo que Lacan nos fornece para represent-lo (ver, em especial, os
Seminrios 6 e 20) o 'interpretadg_omo "o sigpjficante da falta _mas ele tam>m pode ser
interpr_etado_ (O significante flico e o S(h) so analisados em detalhes no captulo 8).
O resultado. dessa o advent2deyeito como tal osueito como no maisa enas uma
otenciaiidde, m mero marcador de lugar no simblico, preenchido, mas um sujeito
desejante. (No prximo captulo, veremos no exame das metaforas substitutivas que cada
tuna delas tem um efeito semelhante de subjetivao). Em uma anlise grfica, a separao
leva expulso do sujeito do (campo) Outro, no qual ele no era nada mais do que um
marcador de lugar, Descrevendo de uma forma mais simples, isso pode ser associado ao que
Freud postulou sobre a resoluo do complexo de dipo (pelo menos para os meninos),
atravs da ameaa de castrao por parte do pai "Fique longe da mame ou vai e
eventualmente provoca o afastamento do Outro se arrepender!" materno por parte da
criana. Em tal situao, a criana , de certo modo, expulsa do Outro materno (Figura 5.3).
Figura 5.3

Esse momento percebvel pela lgica (que em geral muito dificil


de isolar em qualquer momento cronolgico especfico da histria de um indivduo e que
provavelmente exige muitos desses momentos para acontecer, cada momento se constmindo
sobre os outros anteriores) um momento fundamental na metapsicologia de Lacan, Todos os
elementos cruciais de sua lgebra SI, S2, $ e a surgem simultaneamente aqui,

Ao se instalar o S2, o SI determinado retroativamente, o $ precipitado e o desejo do Outro


assume um novo papel: aquele do objeto a.

O OBJETO A: O DESEJO DO OUTRO

Na tentativa da criana de compreender o que permanece essencialmente indecifrvel


no desejo do Outro o que Lacan chama de X, o varivel, ou (melhor) o despnbgcidg
ZAHAR
41
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

encontra-se o prprio_deejd criana; o 'ds do Outro comea a funcionar Essa causa


, umld07 de-sejo do Outro (baseado na falta) em relao ao sujeito e aqui nos
deparamos com o outro sentido da mxima de Lacan "Le dsir de l'homme, c 'est le dsir de I
'Autre", o qual podemos agora como, por exemplo, "O desejo do homem que o Outro o
deseje" ou "O homem deseja o desejo do Outro por ele". A causa de seu desejo pode tomar a
forma da voz de algum ou de um olhar que alguem lhe dirija. Mas sua causa tambm
origina-se parte do desejo do Outro materno que parece lo ter relao alguma com ele, que
o afasta dele (fisicamente *ti-d -utra forma), levando-o a canalizar sua preciosa ateno
para outros.
De certa forma, possvel dizer que a prpria capacidade de desejar da me que a
criana acha degyer. -o Suminrio 8, Lacan aponta Fara a fascinao de Alcibades por
"uma certa coisa" em Scrates que Plato (no Banquete) denomina "agalma": algo precioso,
reluzente, vislutnbrante que interpretado por Lacan com'o o prprio desejo de_ Sgcates, o
ato de desejar ou a capacidade de desejar deScrates. Esse "agalma" altamente valioso
inspirador de desejo naqueles que o detectam pode nos servir aqui como uma abordagem
do que Lacan chama de objeto a, a causa do
desejo (que ser tratada em detalhes no captulo
Essa segunda formulao da mxima de Lacan, envolvendo o desejo do homem de ser
desejado pelo Outro, revela o desejo do Outro como objeto a. A criana gostaria de ser o
nico objeto d afeto da me, mas o desejo desta quase sempre vai alm da criana: h algo
sobre o desejo da me que escapa criana, que est alm do controle desta. Uma
identidade estreita entre o desejo da criana e o dane_np pode ser mantida; a
indQeg@ncia do cria um corte entre elas uma lacuna na qual o desejo da me,
incompreensvel pa14 frnciona de uma rmweita-Si-ngular, Esse resumo superficial_sobre um
corte induzido na unidade hafuiza do -desejo, e esergortegue .legaao objetp a_pode ser
entendido aqui como o resto produzidgmggaudggssa .pnidade hipottica se rompe, como um
ltimo indcio daquela unidade um

Tabela 5.1

J1 SIMBLICO J2
Esse gozo de segunda mo toma o lugar da "completude" ou do "preenchimento" ._a.
_fantasia que organiza esse gozo de segunda ordem leva o sujeito alm de seu nada, alm
de sua mera existncia como um marcador ao nivel da alienao, e oferece uma sensao de
ser. , portanto, somente atravs da fantasia, possibilitada pela separao, que o sujeif pode
obtf para si uma quantidade mdica do que Lacan chama "ser". Enquanto somente atravs
da ordem sirb61ii que a existncia garantida (na qual ao sujeito alienado se atribui um
lugar), o
ser gerado somente pela clivagem do real.
Assim, vemos como essa separao, um ou/ou envolvendo o sujeito e o Outro, que
produz o ser: criando um corte na unidade sujeito-Outro, o desejo do Outro se livra do sujeito
sempre buscando, como seu costume, algo mais embora o sujeito seja capaz de
recuperar um resto disso, pelo qual sustenta-se em ser, como um ser de desejo, um ser
desejante. O objeto a o complemento do sujeito, um pargpir_Q fantasmtico que sempre
desperta o desjo_ dosujeito.14 A separao resulta na diviso do sujeito em eu e
inconsciente, e em uma diviso correspondente do Outro em Outro faltanie (h j e o objt a.
Nenhuma dessas "parte?' estava l no incio e no entanto a separao resulta em um tipo de
interseo por meio da qual algo do Outro (o desejo do Outro neste caso) que o sujeito
considera sua propriedade, essencil Ffa sua existncia, arrancadu do Outro e conservado
na fantasia pelo sujeito agora dividido (Figura 5.4).

UMA SEPARAO ADICIONAL: A TRAVESSIA DA FANTASIA

ZAHAR
42
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

Em larga escala, a idia de separao desgparece da obra de Lacan aps 1964, dando
lugarA10 final da dcada deTj60, a uma teoria mais elaborada sobre o efeito da anlise. Nos
Seminrios 14 e 15, o termo "alienao" vem

a significar tanto a alienao quanto a separao 1960-64, acrescido de uma noo dinmica
e nova: Ia traverse dufantasme, a assagg:n, a travessia, ou o atravessamento da
fantasia_fundarruentl. Essa reformulao comea, de certa forma, com a elaborao por
Lacan da noo de que o analista deve assumir o papel de objeto a, o Outro como desejo, no
como linguagem. 0_ analista deve evitar p _pppl.qugqs analisahdos muitas veies lhe
atribuem, esse papel de um Outro onisciente vidente, que o juiz mximo de seu valor
como Sr humanos e a autoridade final sobre todas_as questes relativas verdade. O
analist-deve evitar servir como um Outro a ser imitado pelo analisando, deve evitar que este
tente ser semelhante a ele, deseje da mesma maneira ( tendncia do desejo send mdel-
se n desejo do Outro), em resumo, um Outro com quem s idtifiear,v cujos ideais possam
ser adotados, pujas opinies possam ser assumidas como p_rprias. Ao contrrio, o analista
deve se empenhrv m ricarnar a capacidade de desejar, revelando o mnimo possvel de
seus gostos e averses, ideais e opinies, e fornecendo ao aalisando muito pouca
informao concreta sobre o seu carter, Easpiraes e gostos, uma vez que todos estes
constituem um terreno muito
frtil no qual a identificao pode criar raizes.
A identificao com os ideais e os desejos do analista uma soluo para a neurose
postulada por certos analistas da tradio anglo-americana: o analisando deve tomar o "ego
forte" do analista como um modelo no qual apoiar seu "ego fraco", e o final bem-sucedido de
uma anlise se d quando o analisando for capaz de se identificar suficientemente com o
analista, Na psicanlise lacaniana, a identificao com o analista considerada uma
armadilha, levando o analisando, como o faz, a se alienar ainda mais dentro do Outro como
linguagem e como desejo, Ao manter constante algo mais, o analista lacaniano pretende no
moldar o desejo do analisando em seu prprio, iii'blar a configurao da fantasia do
arilisando,rnudando a relao d sujeitp_gom a causa do desejo: o oueto a.
Essa reconfigurao de fantasia implica um nmero de rentes: a construo no curso
da anlise de uma nova "fantasia fundamental" (esta sendo a que est subjacente s diversas
fantasias individuais do analisando e que constitui a relao mais intensa do sujeito com o
desejo do Outro); a travessia do quadrado, no diagrama do sujeito dividido mostrado no
captulo 4, em direo ao canto esquerdo inferior; e "atravessamento" de posies dento da
fantasia fundamental atravs do qual o sujeito dividido assume o lugar da causa, em outras
palavras, torna subjetiva a causa fraumtica de seu prprio advento como sujeito, yindo a ser
nesse lugar onde o desejo do Outo um desejo estrangeifo e estranho havia estado
(Figura 5,5).

86
Figura 5.5

A travessia da fantasia envolve que o sujeito assuma uma nova posio em relao ao Outro
como linguagem e ao Outro como desejo. Trata-se de investir ou habitar aquilo que o trouxe
existncia como sujeiio dividid, para trnar:se aquilo que o causou. Onde uma vez reinou o
discurso do Outr, dominado pelo ddutro o sujeito capaz Ce dizer "Eu", o
"Aontceu comigo", ouv "El-fii<m-iSsQ comigo" ou "O dstiho tinha iSSgurdado-para
mim", unh "Eu fui"z "Eu fiz", "Eu vi", "Eu gritei", ESsa separao "uial" consiste no
movimento tempormente paradoxal realizado pelo sujeito alienado para tornar-se a prpria
causa, para tomar-se sujeito no lugar de causa, A causa estranha, aquele Outro desejo que o
trouxe ao mundo, internalizada, de certa forma, assume-se a resgunsilidade. assumida (no
sentido da palavra francesa assomption), subjetiyad,ztorpa-se "pgp!ia'
Se pensarmos no trauma como o encontro da criana com o desejo do Outro e
muitos dos casos de Freud sustentam essa viso (considere, para citar apenas um exemplo, o
encontro traumfco do pequeno Hans com o desejo de sua me) o uauma funciona como
ZAHAR
43
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

a causa da criana: a causa de seu advento como sujeito e da posio que a criana assume
como sujeito em relao ao desejo do Outro. O encontro com o desejo do Outro constitui uma
experincia _fraumtica de prazerldor_pu gozo, que Freud desCfu como um sexual uber,
bfecarga_ sexual, ovsujeito advindo
cmo uma defesa contra essa experincia traumtica. 16
A travessia da fatitasi o vocesso peio qual o sujeito subjetiva o truma, chama a si a
respnsabilidde do evento traumtico, e assume a resfohSbilidade por aquele gozo.

SUBJETIVANDO A CAUSA: UM ENIGMA TEMPORAL

Do ponto de vista do tempo, essa operao de colocar o Eu de volta na causa


traumtica paradoxal. Houve envolvimento subjetivo no(s) momento(s) do trauma que o
sujeito precisa reconhecer e assumir a -Fespnsabilidade? Sim, de certa maneira. No entanto,
o envolvimento subje'tivo parece ser causado a posteriori. Essa opinio necessariamente
contradiz a linha do tempo da 16gica clssica, onde o efeito segue-se causa de uma forma
agradvel e sistemtica. No entanto, a separao obedece ao funcionamento do significante,
pelo qual o efeito da primeira palavra em .uma frase somente pode surgir aps a ltima
palavra ter sido ouvida ou lida, e pelo qual seu sentido somente estabelecido
retroativamente por

um contexto semntico fornecido aps sua expresso vocal, seu sentido 'completo" toma-se
um produto histrico. Da mesma forma que os dilogos de Plato assumem um primeiro
sentido para os estudantes iniciantes em filosofia, e adquirem mltiplos sentidos na medida
em que se aprofundam nos estudos, o Banquete de Plato tem mostrado significar algo mais
desde a sua leitura por Lacan no Seminrio 8, e continuar a assumir novos sentidos
medida que for interpretado e reinterpretado nos prximos sculos e milnios. O sentido no
criado instantaneamente, mas somente ex postfacto: aps o evento em questo. Tal a
lgica temporal um antema para a lgica clssica em funcionamento nos processos e
teorias psicanalticas.
Lacan nunca aponta com preciso o aparecimento cronolgico do sujeito na cena: ele
est sempre quase chegando est a ponto de chegar ou j ter chegado em algum
momento mais adiante no tempo. Lacan usa a ambiguidade do modo imperfeito do francs
para ilustrar a posio temporal do sujeito. Ele d como exemplo a frase "Deux secondes plus
tard, Ia bombe clataid', que pode significar "Dois segundos mais tarde, a bomba explodiu",
ou "A bomba teria explodido dois segundos mais tarde", existindo um "se, e, ou mas"
implcito: ela teria explodido dois segundos mais tarde se o detonador no tivesse sido
desativado. Uma ambiguidade semelhante sugerida pela seguinte redao na lngua
portuguesa: "A
bomba explodiria dois segundos mais tarde".
Aplicado ao sujeito, o modo imperfeito do francs deixa-nos incertos quanto a se o
sujeito emergiu ou no. 17 Sua existncia sempre-to-fugaz permanece em suspense ou em
dormncia. Aqui, parece no haver forma
alguma de determinar realmente se o sujeito foi ou no,
Em geral, Lacan usa o futuro do pretrito (tambm conhecido como o futuro perfeito)
para discutir o lugar temporal do sujeito. "Quando voc voltar, eu j terei ido embora": tal
afirmao nos diz que, em um determinado momento do futuro, alguma coisa j ter ocorrido,
sem especificar exatamente quando. Este sentido gramatical est relacionado com o
Nachtruglichkeit de Freud, a ao adiada, retroao ou ao expostfacto: um primeiro evento
(El) acontece mas no produz fiutos at que um segundo evento (E2) ocorra. Retoativamente,
El constitudo, por exemplo, como um frauma; em outras palavras, Ple assume a
significncia d? um trauma (T). Ele vem a significar algo que, de formiguma, significava
antes; "u sentido e eficcia mudaram (Figura 5.6). Figura 5.6
(significao)

ZAHAR
44
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

Na afirmao "Quando voc voltar, eu j terei ido embora", minha partida


determinada retroativamente como sendo anterior. Sem o seu retomo, no haveria tal status.
So precisos dois momentos para criar um antes e um depois. O significado do primeiro
momento muda de acordo
com o que vem depois.
Da mesma forma, um primeiro significante no suficiente, como veremos a seguir,
para criar um efeito de subjetivao at que um segundo significante tenha aparecido em
cena (Figura 5,7). Uma relao entre dois significantes nos prova que um sujeito passou por
esse caminho, mas no podemos de maneira alguma localizar precisamente o sujeito no
tempo ou no espao (esta questo ser mais desenvolvida no prximo captulo), Figura 5.7

O artigo de Lacan sobre "O tempo lgico e a assero de certeza


antecipada" tem a inteno de assinalar a emergncia do sujeito em uma situao muito
precisa com uma srie de limitaes.18 Os momentos elaborados nesse trabalho o instante
de ver, o tempo de compreender e o momento de concluir foram relacionados mais tarde
por Lacan com os momentos do processo analtico em si.
Assim como o tempo de compreender indeterminado para um estranho no problema
dos trs prisioneiros exposto naquele artigo, o tempo necesSrio para compreender na
anlise indeterminado; em outras palavras, no calculvel a priori. Contudo, ao associar o
fim da anlise com o momento de concluso dos prisioneiros (Seminrio 20), Lacan prope
um momento final de subjetivao que pode ser forado a acontecer atravs de uma
combinao propcia de condies lgicas elou analticas.
Portanto, enquanto parece eternamente supenso no futuro do pretrito, Lacan, ainda
assim, nos oferece a perspectiva de uma subjetiyaoda gaysa em um momento lgico
especfico, porm cronologicamente incalculvel, Podemos, de certa maneira, pensar na
alienao como a abertura dessa possibilidade, e nessa "separao adicional" como a marca
do fim do processo, Entretanto, como veremos, a separao pode ser promovida em
determinadas situaes, por exemplo, no momento do corte ou escanso de uma sesso
analtica, um momento que tanto lgico quanto cronol
gico,
No surpreende que a travessia da fantasia tambm possa em termos de uma
"significantizao" progressiva uma transformao

em significantes do desejo do Outro. Na medida em que o sujeito encontra, nessa


separao adicional, uma nova posio em relao ao objeto a (o desejo do Outro), o desejo
do Outro no mais simplesmente nomeado, como o foi atravs da ao da metfora
paterna. Quando a causa subjetivada, o desejo do Outro ao mesmo tempp plenamente
inserido no movimento do-e Significantes e nesse ponto, como ver na argumentao de
Lcan sobre Hamlet no Seminrio 6, que o . sujeito finalmente dquire acesso
ao"Sinifichido des-ej dOutro, S(). 19 Em ufras palavras, embora o desejo do Outro
tenha simplesmente sido nomeado atravs Ca separao, esse nome era fixo, estfiEFlguma
coisa em seu efeito inaltervel, rgida em seu poder limitado de designao. -Na n-eurose, o
nome ainda tem que se separar, de maneira adequada, do desejo do nutro. O nome no a
morte da coisa o signifiante e Enq-;aaniuisistir uma conexo rgida entre o desejo do
Outro e um nome do pai, o sujeito incapaz de agir. De acordo com Lacan, Hamlet no tem
acesso algum ao significante flico antes de seu duelo com Laerte no final da pea de
Shakespeare, e essa a razo pela qual ele incapaz de qualquer ao. somente durante o
duelo que ele capaz de perceber "o falo afrs do rei", de dar-se conta de que o rei apenas
um substituto do falo (o falo sendo o significante do desej020, isto , do desejo do Outro) e
pode ser atacado sem colocar tudo em questo, At que Hamlet conseguisse finalmente
dissociar o rei do falo ("o rei uma coisa de nada"), a ao era impossvel, pois vingar-se do
rei representaria uma ameaa de desmoronamento de todo o mundo de Hamlet. somente
quando o rei (o objeto do desejo da rainha) significanuzado que um poder alm do rei pode

ZAHAR
45
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

ser discemido, uma legitimidade ou autoridade que no est encamada apenas no rei mas
perdura na ordem simblica alm do rei, acima do rei.
O nome do desejo do Outro deve ser posto em movimento desde o parceiro da me,
at o professor, a escola, o policial, a legislao, a religio, as leis morais, e assim por diante
e ceder ante o significante do desejo do Outro para que a subjetivao possa acontecer,
isto , para que o sujeito se torne o desejo do Outro, abandonando o significante ao seu
prprio destino. Nesse sentido, a travessia da fantasia acarreta necessariamente uma se ara
o da prpria linguagem, uma separao do sujeito que ter se tornado a causa do pprio
discurso sobre seu problema com o desejo do Outro, a incapacidade de lidar com a falta
detectada no Outro, a falta de sucesso, em_mauter a distncia correta do Outro e em relao
a ele, e
asim.por diante.
A neurose mantida no discurso e vemos na noo de Lacan sobre a travessia da de
um algo no qual o sujeito capag_de agir e esta pelo

menos momentaneamente fora do discurso, separado do discurso: livre do peso do Outroa


Essa no psictico que Lacan menciona em um de seus primeiros trabalhos, "A agressividade
em psicanlise" (Escritos); no uma liberdade "antes" da letra mas "aps" _a_letra.

A ALIENAO, A SEPARAO E A TRAVESSIA DA FANTASIA NA SITUAO ANALTICA

Imagine, por um momento, um analisando deitado no div do analista, falando sobre


seu sonho da noite anterior, enchendo a sala com seu discurso, esperando que este seja
interessante e satisfatrio para o analista, portanto em um modo de fantasia ($ 0 a) sendo
subitamente interrompido por uma palavra pronunciada pelo analista (no pelo Outro do
saber para quem esse discurso foi de alguma forma dirigido), uma palavra que o analisando
pode ter ouvido de passagem ou considerado como sendo de pouca importncia ou interesse
tanto para ele quanto para o analista. Muitas vezes, os analisandos elaboram seus discursos,
devido ao amor de transferncia, na esperana de dizer o que seus analistas desejam que
digam, o que pensam que seus analistas desejam ouvir e at que tal interrupo ocorra
seja por meio de uma tosse, um grunhido, uma palavra ou o trmino da sesso eles podem
continuar acreditando que esto alcanando seu objetivo. Muitas vezes, tais interrupes
servem para sacudir os analisandos, repentinamente trazendo-os de volta percepo de que
no sabem o que seus analistas desejam ou pretendem, que estes esto procurando algo
mais do que o pretendido nos discursos dos analisan
dos, que eles desejam algo mais do discurso, algo mais.
nesse sentido que a prtica lacaniana de "pontuar" e "escandir"22 0 discurso do
analisando serve para desatrel-lo de seu discurso, confrontando o analisando com o enigma
do desejo do analista. E na medida em que esse desejo permanece enigmtico, nunca
estando precisamente onde o analisando acredita estar e os analisandos fazem um esforo
considervel para descobrir esse desejo que a fantasia do analisando sacudida repetidas
vezes na situao analtica23. O desejo do Outro, na forma de objeto a, nunca est
precisamente onde o analisando pensa ou deseja em sua fantasia. O analista, servindo como
uma imitao ou uma simulao do objeto a, como um substituto ou como o semblante do
objeto a, introduz uma lacuna adicional entre $ e a, rompendo o relacionamento fantasstico,
0. O analista toma esse relacionamento insustentvel provocando uma mudana a esse
respeito.

A alienao e a separao esto envolvidas o tempo todo na situao analtica, O


analisando aliena-se quando tenta falar coerentemente, em outras palavras, de uma forma
que ir "fazer sentido" para o analista; o analista considerado aqui pelo analisando como a
fonte de todo o sentido, o Outro que sabe o sentido de todas as falase Na tentativa de fazer
sentido, o analisando foge ou se esconde afrs das palavras que diz. Por causa da prpria
natureza da linguagem, essas' palavras sempre e inevitavelmente dizem mais ou menos que
o analisando conscientemente tenciona dizer ao selecion-las. O sentido sempre ambguo,
polivalente, denunciando algo que se deseja manter oculto, escondendo algo que se pretende
expressar.

ZAHAR
46
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

Essa tentativa de fazer sentido situa o analisando no registro do Outro como sentido: o
analisando desaparece atrs de um discurso cujo "sentido verdadeiro" pode apenas ser
determinado e julgado pelo Outro (seja ele os pais, o analista ou Deus). Esse tipo de alienao
inevitvel e no (diferentemente da alienao conforme entendida pelos marxistas e teri
cos crticos) condenada na anlise lacaniana.
No entanto, recomenda-se ao analista no fomentar etemamente esse tipo de
alienao. Embora o analista, ao trabalhar com neurticos, tente enfocar a relao do
analisando com o Outro, livrando-se, durante o i proces, da "interferncia" derivada
dasvrelas imaginrias do analisanI docm outros como o prprio analiSt (ver captul7),
istoeno alguma, o fim do processo e pode levar, se deixado nesse ponto, a um tipo de
soluo Ia "psicologia do ego" americana em que o analisando se
identifica com o analista enquanto Outro.

O analista lacaniano adota um discurso radicalmente diferente daquele do [Se o ana


Ista oferece a go como um sentido para o analisando, ele, no entanto, visa algo capaz de
explodir] a matriz "analista-fornece-o-sentido-do-discurso-do-analisando" atravs de uma fala
equivocada, em diversos nveis ao mesmo tempo, usando termos que conduzem a vrios
caminhos diferentes. Ao sugerir uma infinidade de sentidos sucessivos, o registro do sentido
problematizado.
medida que o analisando tenta compreender a significao suas palavras
polivalentes, ou a razo pela qual este terminou a sesso naquele momento preciso, ele
separado do sentido e confrontado com o enigma do desejo do analista. Esse enigma tem um
efeito na relao da fantasia, profundamente enraizada, do analisando com o desejo do
Outro, Enquanto a regra fundamental da associao livre exige que o analisando tente cada
vez mais articular, colocar em palavras, simbolizar, siglificantizar essa relao com o desejo
do Outro, a ao do

CAPTULO SEIS
A METFORA E A PRECIPITAO
DA SUBJETIVIDADE

Os trs momentos constitutivos da subjetividade descritos no ltimo captulo podem ser


esquemauzados como trs substituies ou metforas substitutivas, Na alienao, o Outro
domina ou toma o lugar do sujeito; na separao, o objeto a enquanto desejo do Outro toma a
frente e tem precedncia sobre o sujeito ou o assujeita; e na travessia da fantasia, o sujeito
subjetiva a causa de sua existncia (o desejo do Outro: o objeto a) e caracterizado por um
tipo de desejo puro sem um objeto: a capacidade de desejar,

Apresentados dessa forma, possvel ver esses trs momentos fundamentais de


constituio do sujeito como trs momentos de metaforizao; a anulao de uma coisa pela
outra nas metforas substitutivas de Lacan est na raiz da metapsicologia lacaniana. O
sujeito aqui pode ser compreendido como o resultado de uma metfora (ou de uma srie de
metforas).
Mas, em geral, a metfora compreendida como origem de um novo sentido; em
outras palavras, uma nova significao e no um sujeito novo ou radicalmente diferente. Uma
de minhas teses a de que o sujeito-Qsicanalfco em essencialmente duas faces: o sujeito
comoprecipitadpgo sujeito como furo. Nesse primeiro caso, o sujeito apenas uma
sedimentao de determinada pela substituio de um significante pelo outro ou o efeito
retroativo de um significante sobre outro (ou de um evento simbolizado sobre outro),
correspondendo "definio" usada por Lacan do sujeito como "aquilo que um significante
representa para outro significante".l No segundo, o sujeito aquilo que cria um furo no real
quando estabelece um elo entre dois significantes, o sujeito (como

precipitao dessa vez, no como precipitado) nada mais nada menos que o prprio furo.
ZAHAR
47
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

Portanto, h uma face do sujeito que quase explusivamente um significado ou uma


significao o sujito da pastrao (um-sujeito alienado, capturado, absorvido Felo sentido,
sentido "morto") utro que constitui um furo entre dois significantes (como um _lamppjo
psando de significante para outro, criando uma ligao entre eles). Essa noo dupla do
sujeito concretizada de maneira exemplar na expresso "precipitao de subjetividade",
encontrada em uma obra inicial "Tempo lgico e a assero de certeza antecipada" (1946),
onde encontramos o sujeito como precipitado e, tambm, como "movimento impetuoso
arrojado" 2 Como movimento arrojado ou precipitao, o sujeito surge entre dois significantes
da mesma forma que o "lampejo criativo da metfora ] irrompe entre dois significantes" no
processo de metaforizao.3 Em outras palavras, o lampejo criativo da metfgra o sujeito; a
metfora cria o sujeit_p. TodEfito metafco ento um efeito vice-versa). No existe
mtff -s participao sbjiiva, e no h
subjetivao sem metaforizao,
Como lampeje gliafiyo 0Njeito no _tm continuidade ou persistncia; ele surge como
um lampejo irrompendo entre dois significantes, Entretanto, como resultado do novo sentido
trazido ao mundo, o sujeito o sujeito dividido encontrado sob a barra nas primeiras duas
metfois mstradas acima permanece fixado ou eubjugadd, 'dilire unia Cftc-
ontinuidade como lale: A 'fixao sintomtica do sujeito tem uma estrutura metafrica,aquela
de um significante no-senso substituindo-o,
ou se ajntando ao sujeito: SI/.$.
De forma provisria, possvel considerar os sintomas como possuidores de tal
estrutura substitutiva, na qual o sujeito como sentido persiste indefinidamente em seu estado
assujeitado a menos que uma nova metfora seja consumada, Nesse sentido, a anlise pode
ser vista, na teoria de Lacan, como a exigncia de forjar novas metforas. Pois, cada nova
consigo uma precipitap _da_subjetividade-que pode alterar posio do sujeito. Dado ue o
sintoma em si uma metfora, a criaao de uma nova metfora-m-dorrer da anlise causa
no a diuo de' todos os sintomas mas a reconfigurao do sintoma, a criao de um
novo sintoma, ou uma posio subjetiv modificada com relao ao sintoma..p fim da anlise
pode ser visto como a efetivao da substituio mostrada -tfifa metfora acima', $/a,
por meio da qual o sujeito assume o lugar do Outro e o desejo do Outro (objeto a), no mais
assujeitado por ele ou fixado nele.

O SIGNIFICADO

Vocs no devem dar tratos bola para tentar compreender isso


buscando compar-lo com algo semelhante ao que familiar a vocs;
vocs devem reconhecer nele um fato novo fundamental.
Freud, Conferncias introdutrias sobre psicanlise.

Uma nova metfora fraz novo sentido ao mundo. Ela altera o sujeito como sentido. Mas
o que o sentido no esquema lacaniano de coisas? O que exatamente que a metfora cria,
afeta ou modifica? o que comumen!e chamamos de pensamentos que a no ser combines
espec?lcas -gnificantes, isto , ;ignificantes alinhados de uma formaeFecffca?
Quando voc "pega" o sentido de algo que algum diz, o que ocorre aleFn de uma
localizao da afirmao no contexto de outras afirmaes, pensamentos e termos?
Compreender significa localizar ou encaixar uma configurao de significantes dentro de
outra. Na maioria dos casos, compreender um processo no to consciente qilanto se poderia
desejar, e que no exige nenhuma ao da parte do sujeito: as coisas se encaixam dentro da
teia de conexes variadas entre pensamentos j "assimilados".
De acordo com Lacan, algo faz sentido quando se encaixa na cadeia preexistente. Este
algo pode ser acrescentado cadeia sem alter-la fundamentalmente ou pr em risco a boa
ordem ou harmonia.
Por outro lado, a metfora induz a uma nova configurao de pensamentos,
estabelecendo uma nova combinao ou permuta, uma nova ordem na cadeia significante,
um teste da ordem antiga. As conexes entre os significantes so mudadas em definitivo.
Esse tipo de modificao no
pode ocorrer sem comprometer o sujeito.

ZAHAR
48
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

Como disse antes, precisamente na medida em que a compreenso envolve nada


mais do que a localizao de uma configurao de significantes dentro de outra que Lacan
to inflexvel a respeito da recusa de compreender, de empenhar-se em adiar a compreenso,
porque, no processo dessa compreenso, tudo frazido de volta ao nvel do status quo, ao
nvel do que j conhecido. Os prprios escritos de Lacan transbordam de metforas
extravagantes, absurdas e mistas, precisamente para tirar o leitor de um reducionismo
complacente inerente a todo o processo de compreenso. Em contraste grande ateno
dedicada ao processo por determinados pensadores alemes4, na estrutura lacaniana,
verstehen pode igualmente ser traduzido como "assimilar". Portanto, confirmando o ponto
principal da proposio de Lacan de que o sentido (sentido como aquilo que voc imagina que
entendeu) imaginrio. Ao assimilar algo, voc se sente algum, ou imagina-se como algum
(um eu ou self) que cumpriu uma

determinada tarefa dificil; voc se imagina um pensador. Por outro lado, a expresso
"compreenso verdadeira" que poderia talvez ser traduzida em francs por se saisir de
quelque chose, enfatizando o reflexivo realmente, um processo que vai alm do
funcionamento automtico da ordem simblica e envolve uma incurso do simblico no real:
o significante produz algo novo no real ou suga mais do real para o simblico.
A "compreenso verdadeira" , decerto, um nome inapropriado na medida em que essa
compreenso interrompida de forma precisa, desnecessria e irrelevante para o processo. O
que realmente inferido que algo muda, e essa a questo da anlise lacaniana tambm:
algo acontece na fronteira entre o simblico e o real que no tem relao alguma com a
compreenso, do modo como ela comumente entendida. Da a irrelevncia do termo insight
no processo analtico: a frustao subjetiva do analisando com a no compreenso do que
est acontecendo, com a maneira como o processo analtico deve funcionar, com o que est
realmente na raiz da neurose dele, etc., de forma algurna atrapalha a eficcia da psicanlise,
Em algumas ocasies, Freud comenta que o analisando que atinge o ponto mximo no curso
de sua anlise muitas vezes lembra pouco, se que lembra algo, e no tem compreenso do
que ocorreu no processo.

AS DUAS FACES DO SUJEITO PSICANALTICO

As duas faces do sujeito psicanaltico (precipitado de sentidos e furos) correspondem,


em certos aspectos, diviso tratada no captulo 4 entre o sentido e o ser. Aqui, entretanto, a
diviso no entre o sentido inconsciente e o falso ser do eu, mas entre o sentido
inconsciente e um tipo de 'ser-no-furo", ou, como Lacan diz em algum lugar, um "sujeito no
real" 5

O SUJEITO COMO SIGNIFICADO

O sujeito no real no a pessoa descrita pelo analisando, limitada em suas


capacidades, incapaz de decidir entre cursos de ao diferentes, sujeita aos caprichos do
Outro, merc de seus amigos, amores, ambiente institucional, educao cultural-religiosa, e
assim por diante. Essa pessoa o que poderemos chamar, tomando emprestado um conceito
de Lacan e Freud, altamente ambguo (a ser explicado em detalhes no captulo 8), o sujeito
"castrado". O conceito de castrao abrange uma quantidade enorme de elementos na
psicanlise e no uso corrente, e o usarei aqui apenas de uma forma muito precisa: como
referncia alienao do sujeito pelo
e no Outro e separao do Outro.

O sujeito castrado um sujgiLgyp adveio na linguaggn. .O syjeitg


castf.a.o-..'finadequada'_', Qu '*tipsuficientemente" corresponde.a um sujeito cuja separao
no completa nos termos usados por Lacan no incio da ff&da de 1960, um sujeito que
"confunde" a demanda do Outro (D) com o desejo do Outo (a) na fantasia (sua fantasia
correspondendo a $ 0 D em vez de $ 0 a).6 0 sujeito que se recusa a "sacrificar sua castrao
ao gozo do Outro" (crits, p.323) o sujeito que no passou pela separao adicional
conhecida como travessia da fantasia; pois ele deve se sacrificar castrao, renunciar ou
ceder para que ocorra a subjetivao da causa. O sujeito deve renunciar a sua posio mais
ZAHAR
49
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

ou menos confortvel, complacentemente miservel, como assujeitado pelo Outro como


castrado para tomar o desejo do Outro como causa para si. Portanto, a travessia da
fantasia envolve ir alm da castrao e um momento utpico num mais
alm da neurose.
O ?yjeihto castrado , portanto, um sujeito que no subjetivou o desejoti: do Outro e
guepermane afligido por ele e ainda obtm um "ganhdi secundrio" de sua submisso
sintomtica ao Outro. Esse sujeito pode ser racterizado pelas duas primeiras metforas
apresentadas no comeo deste captulo, mas no pela terceira. Os sintomas podem ser
entendidos como mensagens sobre o sujeito que so designadas pelo Outro, e at que o
sujeito consiga se separar desse locus/destino no qual sua mensagem e
seu ser adquirem sentido, ele permanece castrado.
evidente que a castrao, nesse contexto lacaniano, no tem nenhuma relao com
os rgos biolgicos ou ameaas a estes. Tais ameaas podem, no entanto, ftmcionar em
contextos especficos para separar um menino de sua ligao ao Outro materno enquanto
objeto preferido de prazer, mas parece incapaz de causar a separao adicional necessria
para superar a
castrao.7
Surge tipo de ser atravs da primeira fonna de separao: aquela fornecida pela
fantasia. No entanto, Lacan fala mais uma vez de maneira geral da "amnise" ou
desaparecimento gradual do sujeito neurtico na sua fantasia medida que o objeto-causa
adquire mais visibilidade, O objeto a vem tona e ganha o papel principal na fantasia, e o
sujeito , desse
modo, eclipsado ou ofuscado.
Portanto, o falso ser do eu e o ser ilusrio oferecido pela fantasia so rejeitados por
Lacan, um aps o outro, por serem incompletos: nenhum dos dois pode levar o sujeito alm
da neurose. Em ambos os casos, o sujeito permanece castrado, assujeitado ao Outro. No
entanto, Lacan mantm a
idia de um ser alm da neurose.8
OEeito castrado o sujeito que representado' O sujeito castrado est sempre se
apresentando ao Outro, procurando atair a atenao e o

nheimento do Outo, e quanto mais se apresenta, mais inevitavelmente castrado se torna na


medida em que representado pelo e no Outro, O sujeito castrado o sujeito barrado,
debaixo da barra: produto de cada tentativa e inteno de significar para o Outro. Esse
"sujeito constitudo pela mensagem" (crits, p.305) recebida por ele, de uma forma
invertida a partir do Outro.
Para entender esse sujeito barrado, necessitamos examinar mais profundamente o
processo de criao de sentido atravs do efeito de um significante (S2) sobre outro (Si).

SOBRE SIGNIFICANTES, UNRIOS E BINRIOS

A inaugurao do sujeito atravs da separao est relacionada noo freudiana de


recalque originrio. De acordo com Freud, o inconsciente contm Vorstellungsreprusentanzen,
literalmente "representantes da (re)presentao ou idia", mas em geral traduzida como
"representantes ideacionais". Eles so os representantes psquicos das Triebe, pulses. Na
viso de Freud, so tais representantes (e no as percepes ou os afetos)9 que so
recalcados. Mas Freud nunca, de fato, deteminou precisamente o estatuto desses
representantes, O inconsciente, escreve Freud, constitudo atravs de "um recalque
originrio, uma primeira fase de recalque, que consiste no representante (ideacional) psquico
da pulso [Trieb] sendo negada sua entrada na conscincia. Com isso constitui-se uma
fixao; o representante em questo persiste inalterado da em diante e a pulso [Trieb]
permanece ligada a ele" 10 0 recalque originrio cria o ncleo do inconsciente, com o qual
outros representantes (de representaes) estabelecem ligaes que podem eventualmente
lev-los a serem sugados
para dentro do inconsciente.
Lacan prope que igualemos esses representantes aos significantes, palavras
substituindo pulses (isto , funcionando como os representantes das pulses) no nivel do
ideacional: o nvel da representao ou do pensamento. Os significantes so aquilo que
ZAHAR
50
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

permite que as pulses sejam representadas: apresentados a ns como seres da linguagem.


Comeando a partir dessa equao de Vorstellungsreprusentanzen com os significantesl l, o
recalque conceitualizado por Lacan como algo que leva criao do inconsciente com base
em um casal de significantes: o "significante unrio", que Lacan representa como SI, e o
"significante binrio" S2 (Seminrio 1 1, p.208). O significante binrio o que recalcado no
recalque originrio,

O significante para o qual todos os outros significantes representam um sujeito


O significante do desejo do Outro, o o que foi recalcadO riginariampte.
Esse significante singular: o significante para o qual todos os outros significantes
repesgntam um sujeito. Caso esse 'Si'gi-ffcnw%tja faltando, nenhum dos outros
significantes representa coisa alguma. Essa idia exposta de forma muito esquemtica em
"Subverso do sujeito e dialtica
do desejo" (Escritos), e tentarei exp-la aqui.
Como vimos no captulo anterior, Lacan postula um significante primordial que pode ou
no existir. Se no existe, falamos de foracluso e, portanto, de psicose, no havendo
qualquer possibilidade de existncia de um sujeito como tal esse significante primordial
constituindo a condio
sine qua non da subjetividade.
O Nome-do-Pai , portanto, nosso Rochedo de Gibraltar. Lacan diz que o Nome-do-Pai
significante, mas est muito claro que diferente da maioria ou at de todos os outros. Se
uma palavra em uma lngua torna-se antiquada, outros termos afins tendem a preencher o
vazio; em outras palavras, seus sentidos so ampliados para incluir o sentido daquelas
palavras que desapareceram. O Nome-de-Pai, ao contrrio, no subs
tituvel nem pronuncivel,
Na psicose, a barreira entre a me e a criana causada por esse nome no erguida de
uma forma suficientemente slida. A figura do pai no consegue limitar o acesso da criana
me; o significante no capaz de netfralizar o gozo da criana, e esse gozo irrompe na sua
vida, dominando-a e invadindo-a. Formas diferentes de psicose esto relacionadas s
diferentes formas nas quais o gozo invade o paciente; o gozo invade o corpo na esquizofrenia
e o lugar do Outro, como tal, na parania. 12

O NOME-DO-PAI NO CONSEGUE SE MANTER NA PSICOSE.

Voltando ao caso da neurose, vemos que para o Nome-do-Pai, todos os significantes


representam um sujeito. Cada siglificante usado por um neurtico (S', S", S'", etc.) est, de
alguma fna, 'do-Pai (Figura 6. l), e o neurtico est assim implicado, em grau maior ou
Figura 6,1

menor, em cada alavra que ele pronuncia ou puye. Nad@ inocente: mesmo o seu to Vazio"
implica umaposio de sujeito com rplappo Outro. e cada termo de alguma frma
contribuiu para tomar
o que .
Continuamente somos reconduzidos ao caso da psicose ao revelar o frncionamento
essencial do significante na neurose. Chamaremos cada um desses "putros" significantes de
S2, como Lacan o faz muitas vezes.13 No final da dcada de 1960-e come" da de 1970, ao SI
atribudo um papel de "significante mestre", o significante no-senso desprovido de sentido,
que smente iiicrpordo ao movimento da linguagem em outas palavras, "dialetiza*d",
temo que explicarei a Segufr atavs da ap de_ vrios SS. De acordo com o uso posterior
por Lacan, ento, estar correlacionado ao SI, o significante mestree Se o SI no esfiver no
lugar, cada S2 , de alguma forma, desatado. Os s2s se relacionam entre si; eles podem ser
alinhados de formas perfeitamente normais por um psictico, mas no parecem afet-lo em
sentido algum; eles so de forma independentes dele. Enquanto neurfco pode, ao ouvir um
termo incomum digamos, "inconstitucionalissimamente" se lembrar da primeira vez em
ZAHAR
51
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

que ouviu a palavra, com quem foi que ele a aprendeu e assim por diante, um psictico pode
enfocar seu aspecto estritamente fontico ou snico. Ele pode ver o sentido no nada ou
encontrar um sentido simplesmente pessoal em quase tudo. As palavras so tomadas como
coisas, como objetos reais.
Para um neurtico, cada S2 est vinculado individualmente a um SI. O SI no o sujeito
nem o S2. Um sujeito aquilo que um significante
representa para outro. O que se supe que a representao consista aqui?
O S2 representa um sgjeito para S.l._porque. S2 atribui,._retroativamente, sentido a SI ,
sentido que este no tinhag_ntes (Figura 6.2). Esse sentido, escrito "s" .com uma letra
minscula) quando Lacan formula sua verso do signo saussuriano, substitudo por $ na
verso mais completa do efeito retroativo do significante (ver, por exemplo, o Seminrio 17)
que esquematizado na Figura 6.3, O sujeito aqui apenas uma constelao ou
conglomerado de sentidos. Se sujlto consiste no conjunto toial d sritds gerado pela
relao entre todos os s2s e OSI, o Sujeito P"'ser tipo de sedimentao de sentidos
fornecidos pelo Outro (os fiuriaaos do sujeito somente adquirindo sentido no Outro ou tendo
sefitido conferido pelo Outro).
Figura 6.2

Figura 6.3

O sujeito enquanto sentido que depositado como sedimento, de certa maneira a


partir do efeito de um significante sobre outro, corresponde ao sujeito como eclipsado pelo
sentido, que est sempre no campo do Outro.
O sujeito como sentido sentido inconsciente ou sentido no Outo pode ser situado
no esquema do sujeito dividido (Figura 6,4). No canto inferior esquerdo criado o sentido
inconsciente, mas o sujeito privado
de ser, Figura 6.4

O SUJEITO COMO FURO

Embora parea haver pouca expresso de subjetividade em tal interpretao, o sujeito


, entretanto, realizado no forjamento de vnculos entre o SI e o S2. O sujeito no apenas a
sedimentao de senfdos (embaixo da
barra no seguinte matema),

Mas tambm qfgrjgmegtQ de ligges entre significan!es. Em seu "Projeto para uma
psiologia cientfica"14, Freud denomina de Bahnung (insatisfatoriamente vertido nas
tradues em ingls para "facilitao") os caminhos formados entre os neurnios no esboo
psicanaltico da psique. Esse termo Lacan traduziu como frayage, um tipo de furo ou
desbravamento de caminhos. Ele toma a idia de Freud como sendo a de um rompimento que
estabelece uma ligao (ou articulao) entre as assim chamadas memrias

conceituais, e prontamente associa essas ligaes neuronais s ligaes entre os


significantes. O sujeito o caminho forjado entre significantes; em outras palavras, o sujeito
, de certa fowna, o que liga os significantes
ZAHAR
52
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

uns aos outros.


Quando Lacan elabora os quatro discursos (Seminrio 1 7), SI toma-se existe um SI
simples ou nico; SI simpEsmente designa um significante que isolado do resto do discursp
(ou, como Freud diz em A interpretao dos sonhos, que desmembrado da "cadeia psquica"
dos pensamentos conscientes do indivduo). 15 Um SI pode ser, muitas vezes, reconhecido na
anlise pelo fato de que o analisando esbarra diversas vezes com o termo; pode ser um termo
como "morte", por exemplo, ou qualquer outro termo que parea opaco ao analisando e que
sempre parece colocar fim s associaes em vez de desenrolar as coisas. Aqui, o analisando
est, de certa forma, enfrentando opacidade total de sentido; ele pode muito bem saber o
que as palavras significam em sua lngua materna, enquanto permanece iglorante quanto ao
que significam para ele, aquele sentido especial e pessoal que tem algum tipo de implicao
subjetiva. O sujeito aqui eclipsado por significante mestre
sem sentido:

Dessa forma, o significante mestre no-senso.

A precipitao da subjetividade:
dialetizando um significante mestre

Um dos objetivos da anlise "dialetizar" tais termos isolados, essas palavras que
acabam com o fluxo de associaes do paciente, que paralisam o sujeito ou, para ser mais
preciso, o anulam. "Dialetizar" aqui o termo que Lacan usa para indicar que tentou-se
introduzir um exterior desse SI, ou seja, estabelecer uma oposio entre ele e um outro
significante, S2. Se pudermos trazer esse SI para dertro de algum tipo de relacionamento
.com um outro significante, ento seu estatuto d"iliiflcante mestre, que assujeita o sujeito,
muda. Uma ponte construda entre
ele e um outro elemento lingustico e uma perda ocorre:

(No examinarei as complexidades da "perda" objeto a aqui; ver captulo 7). Falando
claramente, o analisando no est mais paralisado nesse ponto especfico de suas
associaes; aps defrontar-se com o mesmo termo de vez em quando por um perodo que
pode chegar a levar meses, comea a ceder, Um sentido criado para esse significante
mestre do sujeito e o sujeito , mais uma vez, dividido entre o sentido e o ser,

surgindo momentaneamente no forjamento


de um vnculo entre SI e S2. A criao de uma oposio entre um SI e um outro elemento
significante o que possibilita uma posio subjetiva. Observe a oposio aqui entre o sujeito
que vem a ser na constuo da ponte entre SI e S ao longo da seta, de certa forma16 e o
sujeito barrado ou alienado do sentido, $ (relegado a um lugar abaixo da barra).
Cada Si isolado , no momento em que aparece, no-senso. O SI, ao contrrio de S(A),
no impronuncivel. No algum significante misterioso, oculto, que um certo dia
finalmente brota das profundezas; pode muito bem ser uma palavra ou nome que o
analisando usa todos os dias. O SI insiste, entretanto, no campo do sem-sentido quando vem
baila em contexto que parece envolver o analisando, embora este no saiba como ou por
qu, O no-senso pode tomar outras formas tambm: pode aparecer em uma pronncia
ininteligvel de palavras para as quais nenhurn sentido pode ser atribudo, uma vez que os
sons resultantes no sugerem nada na
forma de um jogo de palavras.
De qualquer maneira, a nfase de Lacan na importncia do no-senso est relacionada
com o objetivo analtico da dialetizao dos significantes que, no decurso do tratamento
analtico, vm tona como significantes mestres isolados. O autismo considera&unucaso
ZAHAR
53
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

no_qual h um ou apenas algyns poucos significantes mestres que so virtualmente


impossveis d dialetizar. Na neurose h, em geral, uma srie de significanfes mestres que se
manifestam no decorrer do tratamento e que atraem nossa ateno como algum tipo de
pontos de parada ou becos sem sada. So esses becos sem sada que a anlise tenciona
transformar em ruas com sada. O sujeito aparece no processo de remoo do obstculo que
o Colocou no impasse, criando, desse modo, uma sada. O sujeito , de certa forma, a diviso
desse obstculo em duas partes separadas: SI e S2 (Figura 6.5).

Figura 6.5

At esse ponto da minha argumentao, forneci ao menos quatro


caminhos separados para compreender os objeuvos da psicanlise: a dialetizao dos
significantes mestres, a precipitao da subjetividade, a criao de uma nova metfora e a
subjetivao ou "assuno" da causa, O leitor agora familiarizado com a "lgebra" cada vez
mais polivalente de Lacan est, sem dvida, preparado para ser informado de que todos so
um e o mesmo caminho, isto , que todos so formas parciais de caracterizao da mesma
meta bsica. Quando um significante mestre dialetizado, ocorre a metaforizap, osujeitQ
precipitados assume uma nove pgsio em relao causq. Todos os caminhos se enquadram
no processo de separao e na separao adicional qual Lacan se refere como airavessia
da fantasia.
anlise com neurticos visa a separao. Alm dos sintomas psicossomticos ou
"simplesmente" fisicos apresentados pelos neurticos que derivam da identificao com pais,
parentes e outros, e que devem ser obviamente trabalhados por completo, uma grande parte
do trabalho analtico com neurticos gira em torno da finalizao da separao. Enquanto
Freud prope que a anlise, quando levada at ao fim, sempre se depara com o "rochedo da
castrao"17 intransponvel, Lacan sugere que a separao pode levar o sujeito alm desse
ponto. Ao subjetivar seu destino, aquela causa estranha (o desejo do Outro) que o frouxe ao
mundo, a alienao pode ser superada. Esta afirrnao constitui um momento utpico nas
obras de Lacan. Esta passagem alm da castrao nunca foi, at onde eu sei, renegada nas
obras posteriores de Lacan, ao contrrio de outros momentos utpicos (por exemplo: a fala
plena) que foram implicitamente criticados em vrios exemplos de "Lacan conta Lacan" (o
Lacan do final contra o Lacan do incio). Dessa forma, ela se destaca como uma pedra angular
da rplica ou superao de Freud feita por Lacane 18

PARTE TRS
O OBJETO LACANIANO:
AMOR, DESEJO, GOZO

Captulo sete
Objeto a: causa do desejo

Ao criar o objeto a, Lacan sentiu que havia feito a contribuio mais importante
psicanlisel. Poucos conceitos na obra lacaniana foram elaborados de forma to ampla,
revistos de maneira to significativa da dcada de 1950 dcada de 1970, examinados em
mincias a partir de perspectivas muito diferentes, e exigem tantas modificaes em nossa
forma habitual de pensar o desejo, a transferncia, e a cincia. E poucos conceitos tm tantos
avatares nas obras de Lacan: o Outro, o agalma, o nmero de ouro, a Coisa Freudiana, o real,
a anomalia, a causa do desejo, o mais-gozar, a materialidade da linguagem, o desejo do
analista, a consistncia lgica, o desejo do Outro, o semblante/simulacro, o objeto perdido e
assim por diante. Uma vez que literalmente milhares de pginas na obra de Lacan, a maioria
delas ainda no publicadas, so dedicadas ao desenvolvimento desse conceit02, no posso
de maneira alguma esperar fornecer uma explicao safsfatria para o objeto a que explique
ou abranja de maneira adequada todas as teorias de Lacan, Alm disso, muitas de suas
elaboraes envolvem formulaes algbricas, topolgicas e lgicas que exigiriam
comentrios prolongados e seriam de pouco interesse para a maioria dos leitores.3 Embora o
ZAHAR
54
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

assunto merea um livro por si s 4 limitar-me-ei aqui ao que considero alguns dos aspectos
mais notveis da principal contribuio de Lacan psicanlise.
Nos captulos anteriores deste livro, fui obrigado a apresentar o objeto a em uma srie
de contextos diferentes para explicar o advento do sujeito e. as mudanas correspondentes
no Outro. Como de se esperar, os conceitos de objeto e de sujeito formulados por Lacan
foram revisados ao longo do tempo e no possvel entender a teoria de Lacan, em qualquer
momento especfico, sem considerarmos ambos os conceitos. No captulo 3, referi-me ao
objeto a como o resto da simbolizao o real (R2) que permanece, insiste e ex-siste aps
ou apesar da simbolizao como a

causa traumtica e como aquilo que interrompe o funcionamento tranquilo da lei e o


desdobramento automtico da cadeia significante. No captulo 5, tratei o objeto a como tuna
ltima lembrana ou resto da unidade hipottica me-criana ao qual o sujeito se apega na
fantasia para atingir um sentimento de totalidade, como o desejo do Outro, como o objeto do
gozo, como aquela "parte" do Outro materno que a criana leva consigo na separao, e
como a causa estranha e decisiva da existncia do sujeito que ele deve vir a ser ou subjetivar
na anlise. No captulo 6, mencionei brevemente o objeto a no contexto do objeto perdido de
Freud, como o ser do sujeito e
como um produto da dialetizao de um significante mestre.
A tarefa do leitor em "pensar junto" todas essas maneiras de falar a respeito do objeto
a no fcil e espero facilit-la parcialmente neste captulo. No entanto, como na parte 2
deste livro nem sempre foi possvel pensar em conjunto todas as formulaes lacanianas com
relao ao sujeito, no uma questo simples reconciliar todas as suas formulaes com
relao ao objeto. Sem dvida, isto parte do que torna o conceito to frtil para elaboraes
adicionais, mas to enervante para o sistematizador e to entediante para "os espritos
cientficos". Pode um conceito to polivalente ser de algum valor para a constituio da
psicanlise como um discurso significativo e principalmente como uma cincia? Analisarei a
relao entre psicanlise e cincia no captulo 10.
Retomemos ao conceito do objeto para consider-lo a partir da perspectiva do
imaginrio, do simblico e do real. Isto fomecer uma viso da evoluo da noo de objeto
concebida por Lacan a paftir da dcada de 1930.

"AS RELAES DE OBJETO"


OBJETOS IMAGINRIOS, RELAES IMAGINRIAS

O primeiro objeto imaginrio o eu. Como expliquei na primeira subseo do captulo


4, o eu uma produo imaginria5, uma cristalizao ou sedimentao de imagens do
prprio corpo do indivduo e de auto-imagens refletidas para ele por outros. Em contraposio
a Freud, Lacan mantm que a cristalizao do eu no constitui uma instncia, mas um objeto.
Esse objeto catexizado ou investido, como outros objetos, com libido e, portanto, o "prprio"
eu do infante* no necessariamente mais catexizado do que outros objetos (ou eus) em seu
ambiente, O objeto, compreendido nesse nvel imaginrio, aquele para o qual a libido
dirigida ou do qual retirada, como o caso dos objetos de amor encontados na obra de
Freud.
*No original: "infant's ego", prximo do termo "infans" empregado por Lacan para se referir
criana antes de sua aquisio da linguagem falada, afiiculada. (NR.)

Fazendo um jogo de palavras com a natureza inerentemente estranha e objetal do eu,


Lacan se refere a ele, no incio da dcada de 1950, como um outro (autre em francs), da sua
abreviao a para o eu, que em geral apresentada em itlico, indicando (de acordo com as
convenes tipogrficas gerais de Lacan) que imaginrio. O eu de uma pessoa designado
a e o eu de outra como a Tais designaes salientam a semelhana entre
eles.
As "relaes imaginrias" no so relacionamentos ilusrios relaciona*que o
existem realmente mas relaes entre gus.pnde tudo se passa apenas em termos de uma
oposio: igualou Elas enFniutf pessoas quejulgamos ser como ns por vrias razes.
Talvez porque os dois se parecem muito, so semelhantes na altura ou na idade e assim por
diante, No caso de tuna criana, geralmente uma outra criana da famlia, na famlia
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55
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

extensiva, ou no crculo de amigos, que tenha maior semelhana com ela em termos de
altura, idade, interesses e habilidades e que tambm compafiilhe da mesma relao com uma
figura parental ou de autoridade (Figura 7. l), Dessa maneira, a determinao de quem
semelhante e quem no tambm envolve componentes simblicos,6
Figura 7.1

Correspondendo
principal oposio imaginria entre igual e diferen!e, as relaes imaginrias so definidas
por duas caractersticas proeminentes: {mo? (identificao) e dio (rivalidade). Na medida em
que o outro igual a mim, eu amo e me idenfifico com ele, e sinto seu prazer ou dor como
meus. No caso de gmeos idnfcos, comum depararmo-nos com situaes onde um gmeo
catexiza o eu do outro gmeo quase tanto quanto o dele prprio, Isto verdade, sem
nenhuma dvida, em um grau menor,

em muitas famlias prximas onde existe uma gande dose de solidariedade entre as crianas.
Em tais casos, vemos o raro cumprimento da injuno bblica de amar o prximo como a si
mesmo, Na medida em que amo meu eu, um outro eu como eu mesmo igualmente
merecedor de amor.
Isto tambm explica, de certa forma, o lado de tal identificao fechada: a tenso
gerada por Ia petite difrence. A diferena se insinua inevitavelmente at mesmo entre os
gmeos mais idnticos, seja devido ao tratamento diferencial dado pelos pais ou s
mudanas na aparncia com o passar do tempo, quanto mais prximo o relacionamento no
princpio, maior o dio em rel$o s diferenas, por menores que sejam.
A rivalidade fraterna o exemplo mais conhecido de relaes imaginrias que
envolvem o dio. Considerando que as crianas muito pequenas no questionem de maneira
Sua subordinao aos pais percebd uma ntida diferena entre os pais e elas -, elas
esto sempre questionando, desde muito jovens, sua posio e seu status entre os irmos. As
crianas geralmente consideram que seus irmos pertencem mesma categoria que elas, e
no suportam um tratamento abertamente preferencial pelos pais a qualquer outro, a no ser
elas mesmas, padres duplos, etc.
Acabam odiando os irmos por tirarem seu lugar especial na famlia, por roubarem-lhes
as luzes da ribalta e por desempenharem melhor do que elas as atividades que os pais
apreciame Com o passar do tempo, esse mesmo tipo de rivalidade, em geral, se estende aos
colegas de classe, primos, amigos e assim por diante. Muitos vezes, a rivalidade em tais
relacionamentos gira em torno de smbolos de e envolve uma variedade de outros elementos
simblicos e lingusticos tambm. O que caracteriza tais relacionamentos que as duas
partes se vem como mais ou.menps iguais independente de pequenas diferenas de
idade, notas escolares, sucesso social, etc. e podem se imaginar no lugar do outro com
facilidade.
dessas comparaes que surgem a rivalidade e o cime.
Aqueles que consideramos parecidos conosco, de certa forma, compartilham de uma
relao com o Outro semelhante nossa. E uma vez que o Outro generaliza de nossos pais
ao Outro acadmicO, a lei, a religio, Deus, a fradio e assim por diante as relaes
imaginrias, no so apenas caractersticas da primeira infincia e, de alguma forma,
superadas psicologicamente com o tempo. Elas permanecem importantes durante
toda a nossa vida.
Do incio at meadosda dcada de 1950, o outro, a, o objetglacaniano. e o h outro
objet0Nisvel nas. obras de Lacan. Somente_a_partir do Seminrio 7, onde Lacan explora das
Ding, do Seminrio 8 onde isola o agalma no Banquete de Plato, e do Seminrio 9, que
ele :comea a conceitualizar um tipo totalmente diferente de objeto: objetoreal, causa
ZAHAR
56
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

do desejo. Da em diante, Lacan dedica quase todo seu interesse a este -ltimo, porm de
forma alguma invalida a importncia do objeto situado a nvel imaginrio, Considere, por
exemplo, a situao analtica.
Na anlise, o analista , muitas vezes, visto pelo analisando (especialmente no incio)
como um substituto do outroimaginrio; isso percebido nas tentativas do analisando de
identificar-se com o analista como igual a ele, igual em termos de nvel cultural, interesses,
orientao psicanaltica, religio, etc. Na minha prtica, muito comum que os analisandos
mencionem, aps duas ou trs sesses, que temos os mesmos livros na estante, sugerindo
assim que nossos interesses e perspecfivas so os mesmos. Essa tentativa de encontrar
semelhanas, de identificar-se comigo como um outro, pode, a princpio, dar origem ao amor,
mas em ltimo caso leva rivalidade: o analisando pode, no comeo, considerar-me
semelhante a ele, mas em seguida levado a procurar reas nas quais ele diferente, isto ,
superior ou inferior.
Esse nvel de rivalidade aquele em que Lacan situa o que a maioria dos analistas
americanos chama "contratransferncia": o nvel no qual o analista se envolve no mesmo
jogo de comparao com seus analisandos, avaliando os discursos deles segundo o seu
prprio discurso. "Eles esto adiantados ou atrasados em relao compreenso do que
acontece na situao analtica ou em outro lugar? Eles so submissos aos meus desejos?
Tenho algum controle sobre a situao? Estou levando vantagem? Como pode essa pessoa me
irritar e me fazer sentir to mal comigo mesmo?" A perspecfva de Lacan no que os
sentimentos de contratransferncia inexistam, mas que eles esto sempre e
inescapavelmente situados no nvel imaginrio e, portanto, devem ser descartados pelo
analista. Eles no devem ser revelados ao analisando, pois isso colocaria o analista e o
analisando no mesmo nvel, como outros imaginrios um para o outo, capazes de ter
sentimentos, aflies e inseguranas semelhantes. Tais posicionamentos evitam que o
analisando coloque o analista em algum
papel de Outro.

O OUTRO COMO OBJETO, AS RELAES SIMBLICAS

[...] tudo isso uma outra pessoa mas, sobretudo uma outra pessoa pr-histrica,
inesquecvel, que nunca igualada por nenhuma outra posterior.
Freud, vol. 1, p.324

As relaes simblicas so aquelas que ocorrem com o Outro como linguagem,


conhecimento, lei, carreira, academia, autoridade, moral, ideais, e assim por diante, e com os
objetos designados (ou, em termos

mais fortes, exigidos) pelo Outo: notas, diplomas, sucesso, casamento, crianas todas
essas coisas em geral associadas angstia na neurose. Entretanto, o nico "objeto"
verdadeiramente importante (se que pode ser chamado assim) no nvel das relaes
simblicas, na situao analtica, o analista como Outro, como avatar ou representante do
Outro.7 No modelo de dois nveis (o imaginrio e o simblico) do enquadre analuco elaborado
por Lacan e caracterstico de sua obra do incio at meados da dcada de 1950, o objetivo ao
analisar os neurticos eliminar a interferncia, nas relaes simblicas, criadas pelas
relaes imaginrias, em outras palavras, retirar as relaes imaginrias do caminho para
confrontar o analisando com seus problemas com o Outro como tal. No caso de neurticos
heterossexuais, por exemplo, isso em geral envolve, entre outras coisas, elaborar e, assim,
dissipar as identificaes imaginrias com membros do mesmo sexo (Figura 7.2).
Figura 7.2

ZAHAR
57
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

Nesse estgio inicial da obra de Lacan, o sujeito consiste em uma postura adotada com
relao a esse Outro, uma postura sintomtica na qual o sujeito procura manter a distncia
"correta" do Outro, nunca satisfazendo por completo as demandas do Outro, porm, tambm
nunca frustrando todas de uma s vez, nunca chegando perto de alcanar os objetivos
proclamados pelo Outro mas tambm nunca se afastando total*
mente da possibilidade de alcan-los,
Os analistas so frequentemente colocados na posio do Outro por seus analisandos.
Lacan formula isso ao dizer que o analista visto pelo analisando como o sujeito suposto
saber: saber qual o problema quando as dificuldades psicolgicas surgem, quando os
sintomas aparecem e assim por diante. Nas sociedades ocidentais, at pessoas que nunca
consultaram um analista em suas vidas presumem, com frequncia, que eles tenham tal
saber. Essa suposio est relacionada funo social da psicanlise em
determinadas partes do mundo na atualidade.

Entretanto, problemas surgiro se o analista concordar em assumir o papel do sujeito


suposto saber e cair na armadilha de acreditar que ele realmente sabe aquilo que nunca
poder ser sabido antes, mas somente no curso da anlise. Dessa forma, o analista se deixa
levar por um falso sentimento de mestria que gera uma relao imaginria com o
analisando, A anlise assumiu para muitos o papel antes desempenhado pela confisso e pela
prece/expiao, situando o analista na posio de um Deus do Outro onisciente, capaz de
deliberar sobre tudo que normal ou anormal, certo ou errado, bom ou ruim. Em um
determinado ponto, Lacan identifica a suposio do analisando de que o analista possui um
determinado saber sobre os seus sintomas, desejos, fantasias e prazeres como a mola mestra
da transferncia (a projeo do saber em um outro faz surgir amor, o amor de transferncia) ,
8 Mas enquanto todos esses fatores predestinam o analista ao papel do Outro, ele no deve
cair na armadilha de
interpretar a partir dessa posio.
claro que Freud fez exatamente isso no incio: durante anos, ele explicou aos seus
analisandos suas teorias sobre o inconsciente, recalque, a formao do sintoma e assim por
diante, interpretando o que eles lhe contavam nessas bases, e tentando extrair deles uma
concordncia ou crena.9 Felizmente, ele no se preocupava muito se a concordncia no
ocorresse, e aos poucos deixou de explicar tudo que pensava sua maneira geral de
compreender a situao para seus analisandos. Pois, advogar uma teoria na situao
analfica provavelmente levar os analisandos a procurarem formas de neg-la (como o fez a
mulher do aougueiro mencionada por Freud em A interpretao dos sonhos, que afirrnava ter
fido um sonho que negava a teoria de Freud de que todo sonho a realizao de um
desejo)10, de apresentar uma teoria melhor do que a do analista, desse modo, removendo o
analista da posio de sujeito suposto saber, considerando-o, ao contrrio, uma pessoa
comum como o analisando, que no est sempre certo e que pode at revelar-se mais
ignorante do que o
analisando.
No se trata de que o analista deva permanecer na posio de sujeito suposto saber a
qualquer preo muito pelo contrrio. Ao explicitamente se posicionar como se fosse tal
sujeito, o analista tende a evocar relaes imaginrias de rivalidade por parte do analisando,
as piores relaes possveis entre analista e analisando. Isto constitui a armadilha l. A
armadilha 2: se os analistas acreditam que realmente possuem esse suposto saber, esto
fadados a fornecer interpretaes como se fossem conferencistas em um plpito, as quais
podem ter pouco ou nenhum efeito benfico em seus analisandos, e apenas servirem para
aumentar a dependncia destes em relao queles. Pois, ao responder demanda do
analisando por

conselho e interpretao, pela "compreenso" de seus sintomas, o analista d o que possui


("saber"), ao invs do que no possui (a falta, em outras palavras, o desejo) e incentiva o
analisando a demandar mais do que a desejar, a permanecer alienado em vez de separado.
O analista, em lugar de se considerar o representante do saber na situao analtica,
deve tomar o inconsciente do analisand como o representante do saber. O inconsciente
quando fala ou se manifesta atravs de interrupes, lapsos e pronncias ininteligveis da fala

ZAHAR
58
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

do analisando, atos falhos, compromissos esquecidos, erros em transaes financeiras


deve ser considerado, pelo analista, como a autoridade essencial, o Outro,
o sujeito suposto saber.
No entanto, no incio, o analisando coloca o analista na posio do Outro da demandal l,
em outras palavras, o Outro (geralmente um dos pais) para quem o analisando sempre
direcionou suas demandas de saber, ajuda, alimentao, reconhecimento, ateno, afeto,
aprovao e desaprovao. De acordo com Lacan, todas essas demandas resumem-se em
uma ou a mesma coisa: a demanda de amor, 12 Acima e alm de todas as demandas
especficas formuladas pelo indivduo, sempre o amor que ele procura.
Determinados analistas (incluindo, por exemplo, Wirmicott) acreditam que tarefa do
analista representar a me para o analisando, quando a neurose do analisando indicativa de
"matemagem inadequada". Segundo eles, o analista tem que tentar ser uma "me
suficientemente boa", compensando a ateno, aprovao, desaprovao, amor e disciplina
inadequados que o analisando recebeu na infncia. O analista precisa ser o objeto de amor
perfeito, nem sufocante nem ausente. De acordo com Lacan, o problema que o analisando
fica cada vez mais dependente do analista e o desejo do analisando (expresso em sua
fantasia) vem a girar somente em tomo da demanda do analista ($ 0 D) que o analisando
melhore, sonhe, reflita, ou o que quer que seja que o analista demande ou que o analisando
acredite que o analista est demandando.
Os analistas sempre fazem alguma demanda aos analisandos com relao ao horrio
de seus compromissos, ao calendrio das sesses, ao pagamento e fala (exigindo que o
analisando diga qualquer coisa que lhe venha cabea, por exemplo), Mas quando o analista
tomado como o Outro parental, tais demandas so entendidas como sinais de amor, que por
sua vez reforam as demandas do analisando, fixando-o em um objeto de amor, Pois o amor
(correlacionado com demanda) tem um objeto.13 Ao falar em "escolha de objeto", Freud a
relaciona com a demanda repetitiva do sujeito pelo mesmo tipo de objeto de amor, ou pelo
mesmo tipo de relao com esse objeto, E quando Lacan, em seus primeiros trabalhos, fala
de objetos "de desejo" ou "em desejo" (ver em especial o Seminrio
6), tais objetos so nitidamente objetos de amor, em outras palavras, objetos aos quais o
sujeito dirige sua demanda de amor.

Demanda Objeto

Do incio at meados da dcada de 1950, Lacan concebe a anlise como envolvendo


uma dissipao progressiva das relaes imaginrias do analisando e um enfoque progressivo
de suas relaes simblicas, isto , sua relao com o Outro. Nesse ponto da sua teoria, a
anlise consiste essencialmente em uma "retificao" da posio do sujeito com relao ao
Outro, um Outro no personificado pelo analista. Lacan acreditava, naquele momento, que tal
reposicionamento causava um tipo de desejo plenamente desenvolvido, livre do domnio do
Olfio. Entretanto, mais tarde, Lacan passa a pensar que uma anlise nesse nvel no vai longe
o bastante na constituio do sujeito como desejo e o deixa preso no nvel da demanda,
dependente da demanda do Outro. No Seminrio 1 , Lacan j situa( Outro (como-lingyggem,
tradio, etc.) entre o analista e o analisand014, mas o papel ex-cntrico do anaista no
est especificado em lugar algum nesse momento. Tudo que Lacan enfatiza a essa altura a
relao do analisando com o Outro, e como vimos, se o analista no abandona ou renuncia
verdadeiramente ao papel de assumindo alguma outra posio, o analisando permanece
encalhado ou atolado no nvel da demanda, preso demanda do Outro, incapaz de desejar de
maneira verdadeira.
Examinando os diversos papis do analista como objeto do analisando outro (a ou
Outro (A) vimos que o analista deve evitar as armadilhas do imaginrio (pensando-se
semelhante ao analisando por mais verdadeiro que isto possa ser em muitos aspectos) e no
deve interpretar a partir da posio do Outro onisciente. Onde ento o analista deve situar-
se? Se o analista no deve ser nem rival imaginrio nem representante do Outro, que tipo de
objeto lhe resta ser? Que papel deixado ao analista? Que parte o analista deve assumir na
economia psquica do analisando? a elaborao por Lacan da natureza do desejo que lhe
permite responder a essas perguntas. Vamos direto s suas concluses com relao ao
desejo.

ZAHAR
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O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

OBJETOS REAIS, CONTRONTO COM O REAL

O desejo no o apetite por satisfao nem a demanda por amor, mas a diferena que
resulta da subtrao do primeiro do segundo justamente o fenmeno de suas divises.
Lacan, crits, p287

Je te demande de refuser ce que je t'offre parce que ce n'est pas a! 15


Lacan

S porque as pessoas pedem a voc alguma coisa


no significa que elas realmente desejam que voc lhes d. 16
Lacan, Seminrio 13, 23 de maro de 1966

O desejo, a rigor, no tem objeto. Na sua essncia, o desejo uma busca constante por
algo mais, e no h objeto passvel de ser especificado que seja capaz de satisfaz-lo, em
outras palavras, extingui-lo, O desejo est fundamentalmente preso ao movingentg _dialticp
de um significante para o prximo significante e diametralmente oposto fixao. EE-
procura satisfao, mas sua prpria e promoo: lhais desejo, maior desejo! Ele deseja
meramente confnuar desejando. acordo com Lacan, o desejo no tudo que conhecido
por_essenome no
linguajar comum, pois ele rigorosamente distinto da demanda.
O nico objeto envolvido no desejo aquele "objeto" (se podemos ainda nos referir a
ele como um objeto) que causa desejo, O desejo no tem'objeto" como tal, 17 Ele tem uma
causa, uma causa que o traz ao mundo, aquilo que Lacan denominou objeto a, causa de
desejo, A colocao do objeto entre colchetes ou parnteses visto muito claramente no
posfcio de Lacan de 1966 (simplesmente chamado Sute) ao "Seminrio sobre 'A carta
roubada"' (crits 1966) um sinal de sua transposio do registro imaginrio para o real:
Lacan no mais escreve objeto a .com o "a" em itlico), mas objeto a. E, sem dvida, muito
enganador at mesmo manter o termo "objeto" quando falamos da causa. Mas ao manter o
termo, enquanto muda seu sentido, Lacan, de certa forrna, procura ir alm da discusso do
que mais comumente conhecido pelo nome de "objeto" na teoria psicanaltica, sugerindo de
forma implcita que ela possui uma importncia apenas secundria. 18
O objeto a como causa de desejo aquilo que evoca o desejo: o responsvei pelo"
advento do desejo, pela forma especfica assumida pelo desejo em questo e por sua
intensidade. Desenhado de forma esquemtica,
temos:

causa desejo deslizamento metonmico


de um objeto para o prximo19

Vamos agora nos deter por um momento. O que causa desejo na criana o desejo do
Outro, no a demanda do Outro, nem mesmo o desejo@o Outro por esta ou aquela coisa ou
pessoa especfica. Q enquanto recai sobre objetos e pessoas especficas,_direiona odesejo
da criana mas no o causa. o desejo d Outro enquanto p_ura

de desejar manifestado no olhar do Outro para algyma coisa ou algum, mas diferente
daquela coisa ou daquele algum= que faz surgir o esgo na criana, No tanto o objeio
obZervado mas_o olhar em Si, o desejo manifestado no prprio ato de olhar, ppr surgir o
desejo da ana.
Alm das diversas qualidades ou atributos que os analisandos mencionam aos seus
analistas como os que desempenham um papel na sua "escolha de objeto" cor do cabelo,
cor dos olhos e assim por diante os analisandos, muitas vezes, relatam algo muito mais dificil
de captar ou colocar em palavras: uma determinada maneira que um homem tem de olhar
para uma mulher pode resumir, para ela, tudo o que realmente deseja de um homem. (No o
que ela diz que deseja em um homem, recorrendo ao discurso tipicamente americano sobre
as necessidades: "Preciso de afeto, apoio e estmulo," Pois, tudo isso Q discurso do eu
consciente: verdadeira e sinceramente o discurso do Outro, o Outro social norte-americano).
Aquela maneira especfica de olhar para dar um exemplo uma forma de
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O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

olharjmpertinenteefixa, guenofundo causa seu desejo, estimulando nela um desejoque no


epode (sersxtinOporeutQdas-as qualidades superiores reivindicadas pelo eu: um homerg
carinhoso, bom pai, bom provedor, etc. o olhar causador de desejo que determina para o
que Freud chamou "escolha de objeto" e que chamarei de a escolha de parceiros. Pois esse
olhar, da forma como encontrado no mundo, est associado a algum: um "indivduo". Esse
indivduo adotado como o parceiro do sujeito na esperana de permanecer muito prximo
do olhar que inspira o desejo.

Mas a realidade da questo que o parceiro .com todas as suas caractersticas


individuais, fraquezas, qualidades especiais, etc) tem pouco ou nenhum valor para o desejo
comparado com a causa. A mulher pode estar interessada em pouco mais do que na
capacidade de seu parceiro em dar-lhe aquele olhar. No caso de que ele se tome incapaz de
faz-lo, devido a uma mudana no relacionamento deles, ela pode ir adiante, procurando
situar-se novamente numa relao que evoque o desejo causado por aquele determinado tipo
de olhar.
No caso de certos homens, a voz de uma mulher que de importncia capital; no
tanto o que ela diz mas a forma como diz, o tom e timbre da voz, que despertam seu desejo.
Quando um homem encontra algum cuja voz expressa desejo da mesma forma como fazia a
voz de sua me, por

exemplo, ele pode contrariar a opinio pblica, a presso social e a moralidade convencional,
abandonando sua procura por uma mulher com as qualidades que lhe ensinaram a buscar,
No necessariamente por amor, como em geral se pensa, mas por desejo a fim de
ser capaz de manter posio como sujeito desejante.
Observe que os dois exemplos que eu dei, at aqui, de objeto a, o desejo do Outro
manifesta na voz e no olhar, so ambos no especularizveis: no podem ser vistos em si;
no tm nenhuma imagem especular e so muito dificeis de simbolizar ou formalizar. Eles
pertencem ao registro do que Lacan chama o real e resistem imaginarizao e
simbolizao. Eles possuem, erfretanto, um relacionamento estreito com as mais importantes
experincias do sujeito de prazer e dor, excitao e decepo, emoo e horror. Eles resistem
ao analtica que envolve a fala, a verbalizao, a tentativa de falar sobre o problema e
esto relacionados ao gozo que define o prprio ser do sujeito. O real em essncia aquilo
que resiste simbolizao e, portanto, resiste dialetizao caracterstica da ordem
simblica, na qual tuna coisa pode ser substituda por outra. Nem tudo substituvel;
algumas coisas no so intercambiveis pela simles razo de que elas nopodpm tizadas".
Elas no podem ser encontradas. em.outro lugar, uma vez.qpg_tln o estatuto de Coisa,
exigindo que o sujeito volte a elas repetidas vezes.
O desafio que a psicanlise lacaniana aceita o de inventar fomas de atingir o real,
frustrar a repetio que ele propicia, dialetizar a Coisa isoladae e abalar a fantasia
fundamental na qual o sujeito se constitui em relao causa.

OBJETOS PERDIDOS

Lacan reconhece explicitamente sua dvida com alguns psicanalistas que o ajudaram no
caminho em direo ao conceito de objeto a: Karl Abraham, Melanie Klein ("objetos parciais"),
e Donald Wirmicott ("objetos transEntretanto, nitidamente em relao a Freud que a dvida
de Lacan maior, devido formulao da noo de "objeto perdido". Como ocorre com muito
frequncia, entretanto, o "objeto perdido" de Lacan vai muito alm de qualquer coisa
"encontrada" na obra de Freud. Examinado no contexto, Freud nunca sustenta que os objetos
esto inexorvel ou irremediavelmente perdidos, ou que a "redescoberta" ou "reencontro" de
tun objeto implica um objeto que j est perdido desde sempre. Considere, por exemplo, o
que Freud diz em "A denegao

A experincia tem ensinado que no basta uma coisa [ein Ding] (em objeto que traz
satisfao) possuir o atributo de ser "boa" para merecer ser integrada ao eu; preciso que ela
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O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

esteja, no mundo externo, pronta para ser apreendida quando necessitada. A fim de entender
esse passo frente [a partir do simples juzo de atribuio da qualidade "bom" ou "mau"
aojuzo de existncia], temos de relembrar que todas as representaes [imagens mentais] se
originam de percepes e so repeties destas. Assim, originalmente a mera existncia de
uma representao constitua uma garantia de realidade [a existncia no mundo externo]
daquilo que era representado [imaginado ou criado na mente]. A anttese entre subjetivo e
objetivo no existe desde o incio. Surge apenas do fato de que o pensamento tem a
capacidade de tornar presente, uma segunda vez, algo outrora percebido, reproduzindo-o
como representao sem que o objeto extemo tenha de estar ainda l. Portanto, o objetivo
primeiro e imediato do teste de realidade no encontrar na percepo real um objeto que
corresponda ao que est representado (na mente), mas reencontrar tal objeto convencer-se
de que ele ainda est l. ] Uma precondio essencial para o estabelecimento do teste de
realidade consiste em que objetos, que outrora trouxeram satisfao real, tenham sido
perdidos. (Vol. XIX, pp. 298-99,
traduo modificada.)
Freud no afirma a, que o objeto , por sua prpria natureza, perdido num sentido
absoluto. Um objeto encontrado inicialmente e no ativamente procurado pela criana,
porque a criana no capaz de procurar um objeto at depois de tal encontro.
Posteriormente, a memria da experincia de satisfao trazida de volta mente
(reativada, por assim dizer, ou recatexizada) e a satisfao tanto pode ser alucinada
(processo primrio) quanto buscada no mundo "externo" (processo secundrio). Ento, no
existe o Objekfindung inicial mas somente um Wiederzufindung, nenhuma busca deliberada
de um objeto, somente um reencontro de um objeto no mundo "externo" que corresponde
memria do indivduo de uma experincia de satisfao vivenciada uma vez (m.)xfi).
Contrariamente, os animais so levados a encontrar o que o instinto (como um tipo de
conhecimento fixo, pr-gravado, citrado) os insfrui a procurar.21 Os humanos, que no
possuem tal conhecimento inato do que proporcionar satisfao, devem primeiro encontr-la
atravs das boas graas da sorte e somente ento podem iniciar uma ao para repetir a
experincia safisfa
tria.
Da mesma forma, quando Freud diz nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade que
"o encontro de um objeto , na verdade, um reencontro dele" (vol. VII, p229), ele est se
referindo ao fato de que a escolha de objeto aps o perodo de latncia repete a primeira
escolha de objeto da criana: o seio. Aqui tambm, um objeto encontrado no incio
reencontrado em algum ponto posterior no tempo.

Entretanto, a linguagem de Freud altamente sugestiva, e Lacan fornece um tipo de


leitura talmdica (como ele mesmo diz no Seminrio 7, p. 76) dos textos de Freud, dando
mais importncia letra do texto do que ao seu sentido bastante bvio. Se o objeto, a rigor,
nunca foi encontrado, talvez seja porque ele essencialmente fantasmtico por natureza e
no corresponde a uma experincia de satisfao lembrada. Em primeiro lugar, nunca houve
tal objeto: o "objeto perdido" nunca existiu; ele somente constitudo como perdido aps o
fato, na medida em que o sujeito incapaz de encontr-lo em qualquer outro lugar que no
na fantasia ou na vida onrica. Usando o texto de Freud como um frampolim, o objeto pode ser
visto como
perdido desde sempre.22
Poderamos considerar o objeto perdido ainda de uma outra forma. O seio no ,
durante a primeira experincia de satisfao, de modo algum, constitudo como um objeto,
muito menos como um objeto que no parte do corpo da criana e que est em grande
parte alm do controle dela. Ele somente constitudo aps o fato, aps numerosas
tentativas vs realizadas pela criana de repetir essa primeira experincia de satisfao
quando a me no est presente ou se recusa a amament-la. E a ausncia do seio e depois o
fracasso em obter a satisfao que leva sua constituio como objeto, um objeto separado e
fora do controle da criana, Uma vez constitudo (isto , simbolizado, embora a criana possa,
nesse momento, ainda ser incapaz de falar de qualquer forma inteligvel), a criana nunca
pode reencontrar o seio como experimentado na primeira vez: como no separado dos seus
lbios, lngua, boca ou de seu self Uma vez constitudo o objeto, o "estado original" no qual
no h nenhuma distino entre a criana e o seio ou entre o sujeito e o objeto (pois o sujeito
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62
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

somente vem a ser quando o seio faltante constitudo como objeto, e na relao com esse
objeto), nunca poder ser reexperimentado, Portanto, a satisfao obtida na primeira vez
nunca poder ser repetida.23 Um tipo de inocncia perdida para sempre, e o seio d? fato
encontrado da em diante nunca exatamente aquilo, O objeto a o resto desse processo de
constituio de um objeto, os restos que escapam ao domnio da simbolizao.24 uma
lembrana de que existe algo mais, talvez alguma coisa perdida, talvez ainda a ser
encontrada.
Isso precisamente o que afirmei do objeto a no captulo 5: ele o resto da perdida
hipottica unidade me-criana.

A COISA FREUDIANA

De forma parecida, outros aspectos do objeto lacaniano so "derivados" das obras de


Freud. Das Ding, a Coisa, j encontrada no trecho de "A

denegao" citado anteriormente, tratada em profundidade por Lacan no Seminrio 7 que


se baseia no "Projeto para uma psicologia cientfica" de
Freud. Nesse texto, Freud descreve a Coisa em terrnos neuronais como aquilo que
invarivel nas diversas percepes que a criana tem do seio: o neurnio ("neurnio a", como
apropriadamente chamado nos manuscritos de Freud) no "complexo neuronal"
correspondendo "parte constante do complexo perceptivo" (vol. I, p,434). Aquilo que
varivel ("neurnio b") se associa a outros neurnios (o lugar das memrias de outras
percepes especficas), estabelecendo ligaes com eles. Na "fraduo" de Lacan dos
neurnios de Freud para significantes e dos assim chamados trilhamentos (Bahnungen,
caminhos) entre eles para articulaes ou ligaes entre significantes (Seminrio 7, p.53),
encontramos alguma coisa (o neurnio a) que perrnanece isolada ou sem contato com o resto
da cadeia significante, embora a cadeia necessariamente circule ao redor dela: a Coisa,
apelidada objeto a, Freud estende sua descrio ao outro: o ser humano companheiro,
criatura semelhante ou vizinho (Nebenmensch) que primeiro cuida da criana em seu
desamparo. "O complexo de um semelhante se divide em duas partes. Uma delas d a
impresso de ser uma est-utura constante e permanece como tuna 'coisa' coerente" (vol. I,
p.438). Na medida em que essa parte constante permanece isolada das ligaes associativas
com outros neurnios em outras palavras, significantes Lacan pode continuar sua
"traduo": "Das Ding , originalmente, o que chamaremos de o fora-do-significado [ou alm-
do-significado: hors-signifi]. O sujeito conserva sua distncia e constitui-se num mundo de
relao, de afeto primrio, anterior a todo recalque" (Seminrio 7, p,71).
Aqui, das Ding aparece como o objeto no-significado e no-significvel dentro do
Outro (ou "complexo-Outro") no Outro, porm, mais do que ou alm do Outro.25 aquele
objeto do qual o sujeito mantm sua distncia, nem se aproximando muito, nem se afastando
muito. O sujeito vem a ser como uma defesa contra esse objeto, contra a experincia
originria de prazer/dor associada a ele. A relao do sujeito com das Ding caracterizada
por um afeto primrio, seja nojo, revolta ou averso, como na histeria, ou um sentimento de
ser dominad026 ou superado, levando evitao, como na obsesso. Na realidade, esses
diferentes 'afetos primrios", posies primrias adotadas com relao "coisa" (objeto a)
encontrados pela criana nas suas relaes com um semelhante (Outro parental), constituem
critrios diagnsticos estruturais pelos quais se distingue a histeria da obsesso. Nas cartas
de Freud para Fliess, em especial, vemos que a histeria definida como um fpo especfico de
resposta afetiva a um encontro "primordial" imbudo de contedo sexual

com uma outra pessoa, um encontro de desprazer ou nojo; enquanto a obsesso definida de
forma diversa em termos de uma resposta diferente: prazer, sentimento de ser dominado, e
culpa.27
possvel ver aqui que aquilo que Lacan denominou de "Coisa freudiana" uma verso
anterior do objeto a e que a relao primria com este, descrita por Freud, a mesma que
aquela constituda pela fantasia fundamental, como descrito nos captulos 5 e 6.

MAIS-VALIA, MAIS-GOZAR

ZAHAR
63
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

No Seminrio 16, Lacan iguala o objeto a ao conceito de mais-valia de Marx.28 Como


algo muito estimado ou valorizado pelo sujeito, o objeto a comparado ao padro ouro no
passado, o valor com que se media todos os outros valores (por exemplo, moedas, metais
preciosos, pedras preciosas, etc.). Para o sujeito, ele aquele valor procurado em todas as
suas atividades e relaes.
A mais-valia corresponde em quantidade ao que, no capitalismo, denominado "juros"
ou "lucro": ela aquilo que o capitalista toma para si, em vez de pag-lo aos empregados. (
tambm conhecido como "capital de reinvestimento" e por muitos outros eufemismos). Ela ,
de maneira geral, ofruto do trabalho dos empregados. Quando em documentos legais,
escritos em ingls americano, diz-se que algum tem o direito ao fruto ou 'usufruto" de
parcela especfica de propriedade ou soma de dinheiro, significa dizer que aquela pessoa tem
um direito ao lucro gerado por deles, embora no necessariamente tenha direito
propriedade ou ao dinheiro em si. Em outras palavras, um direito no de propriedade, mas
de "desfrute". No francs cotidiano, possvel dizer que essa pessoa tem Ia jouissance de tal
propriedade ou dinheiro. Em termos financeiros franceses mais precisos, isso significaria que
ela desfruta, no da terra, edificaes ou do capital em si (Ia nue-proprit; literalmente,
"propriedade nua"), mas apenas de seus frutos excedentes, seu produto acima e alm
daquele necessrio para reembolsar seu custo de manuteno, cultivo, etc em outras
palavras, suas despesas operacionais. (Observe que no jargo legal francs,jouissance est
mais relacionada possesso).29
O empregado nunca desfruta desse produto excedente: ele o "perde". O processo de
trabalho produz o empregado como um sujeito "alienado" ($), simultaneamente produzindo
uma perda, a. O capitalista, como Outro, desfruta desse produto excedente; logo, o sujeito
encontra-se em una situao nada invejvel de trabalhar para o desfrute do Outro,
sacrificando-se pelo gozo do precisamente o que o neurtico mais abomina!

Da mesma forma que a mais-valia, esse mais-gozar pode ser visto como circulando "fora" do
sujeito, no Outro, uma parte da libido que circula hors corps.* (Ver a seo sobre
"Castrao" no captulo 8 para um exame mais detalhado desse ponto).
A distino entre um objeto de desejo e um objeto que causa desejo de fato uma
diferena crucial. Infelizmente, as explicaes do objeto a na literatura so muitas vezes
expressas na mesma linguagem bsica como a usada nos debates sobre os objetos
freudianos: a me o primeiro objeto da criana; um menino deve, ao longo do tempo,
encontrar outro objeto de amor do mesmo sexo da me; uma menina deve ao longo do tempo
um objeto de amor do sexo oposto ao seu primeiro objeto importante; e assim por diante. Isto
dificulta ainda mais o entendimento da
parte da teoria de Lacan que j bastante complexa.
O exame que fomeci aqui no de forma alguma completo. Outras facetas do objeto a
sero expostas nos captulos seguintes, assim como nos Apndices,
* "Fora do corpo" em francs (N. T.)

CAPTULO OITO
"NO EXISTE A RELAO SEXUAL"

A dialtica da parte e do todo crucial para a formulao, por Lacan, da diferena


sexual ou "sexuao", como ele a chama. Nas literaturas francesa e inglesa sobre o assunto,
as argumentaes de Lacan so muitas vezes compreendidas, de forma equivocada, como
centralizadas em torno da dialtica de todos e alguns; esse mal-entendido especialmente
flagrante nos captulos traduzidos de Mais, ainda (Seminrio 20) que aparecem em
Sexualidade feminina.
Em geral, a dialtica de todos e alguns , correta ou incorretamente atribuda a
Aristteles, enquanto a dialtica da parte e do todo geralmente creditada aos pr-socrticos
e a Hegel. No entanto, para Lacan a dialtica da parte e do todo possui peculiaridade: o todo
nunca todo (o Outro no existe) e a parte indefinvel, no localizvel, inespecificvel, e
"no tem relao com o todo",2 provvel que sua dialtica seja mais compreensvel para os
matemucos familiarizados com as novidades na teoria dos conjuntos e para os ps-
estruturalistas do que para aqueles com formao filosfica tradicional.

ZAHAR
64
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

H muitas barreiras a serem vencidas na apresentao das idias de Lacan sobre a


diferena sexual. Alguns autores de lngua inglesa (ou cujo trabalho tem sido traduzido para o
ingls) tm analisado as obras de Lacan sobre sexuao sem possurem um domnio total de
outros aspectos do seu pensamento; portanto, eles oferecem aos leitores interpretaes
patentes ou parcialmente falsas, e criticam opinies que Lacan nunca advogou?
No uma tarefa dificil interpretar uma das mximas de Lacan que mais soa metafisica
("Uma carta sempre chega ao seu destino"), retir-la de seu contexto e critic-la pelo que ela
no significa (como Derrida faz em The Purveyor ofTruth; e qualquer In pode localizar a
palavra "falo" nos textos de Lacan e acus-lo de falocentrismo. uma questo muito mais
dificil peneirar suas volumosas explicaes sobre a diferena sexual (Seminrios
18-21 e alhures), distinguir suas preocupaes centrais, e isolar suas teses principais.
O que proponho que faamos aqui (1) explicar o que Lacan quer dizer por por falo e
por funo flica; (2) explicar o que Lacan pretende dizer com a idia de que no h a relao
sexual; (3) expor suas "frrnulas de sexuao", em alguma, embora no toda, complexidade e
colocar no cento da discusso o que Lacan realmente diz sobre a diferena sexua14; e (4)
abordar determinadas questes mais amplas originadas por suas idias. Lacan fornece-nos
claramente os meios para olhar alm dos termos freudianos usados em algumas de suas
formulaes: ao considerar a castrao como alienao, o falo como o significante do desejo e
o Nome-do-Pai como S(), possvel esboar uma teoria da sexuao que vai alm dos
termos, especficos de uma certa cultura, usados por Freud.

A CASTRAO

No Seminrio 14, Lacan pergunta:


O que a castrao? Certamente no como as formulaes que o pequeno Hans
apresenta, que algum desatarraxa a pequena bica embora ela permanea no lugar. O que
est em jogo que ele no pode tomar seu gozo dentro de si. (12 de abril de 1967)
A castrao est relacionada com o fato de que, em um determinado ponto, somos
forados a renunciar a algum gozo. A implicao imediata dessa afirrnao que a noo de
castrao, como usada por Lacan, enfoca essencialmente a renncia ao gozo e no ao pnis
e, portanto, essa noo se aplica tanto aos homens quanto s mulheres na medida em que
eles
"alienam" (no sentido marxista do termo) parte de seu gozo.
Nas obras de Lacan, a castrao est intimamente relacionada alienao e
separao, Como vimos, na alienao o ser falante emerge e frado a renunciar a alguma
coisa na medida em que ele vem a ser na linguagem' A separao requer uma segunda
renncia: o prazer derivado do Outro como demanda, de moldar a demanda do Outro como o
objeto na fantasi ($ 0 D em vez de $ 0 a), isto , o prazer obtido das pulses.
O que acontece com o gozo que sacrificado? Para onde vai? Ele simplesmente
destndo? Simplesmente desaparece? Ou se desloca para um nvel ou local diferente? A
resposta parece clara: ele se desloca para o Outro; de certa forma, ele transferido para a
conta do Outro.6 0 que isso significaria na verdade? Um deterrninado gozo que "expelido"
do corpo reencontrado na fala. O Outro como linguagem desfruta em nosso lugar.
De outra forma, somente na medida em que nos alienamos no e

nos oferecemos como suporte do discurso do Outro que podemos compartilhar alguma parte
do gozo circulante no Outro. Ao lermos Firmegans Wake, encontramos o sentimento de gozo
acumulado no significante, no Outro como linguagem, Os ajuntamentos de letras e as
"descobertas" da lingustica, aparentemente apenas aguardando na linguagem o momento
certo para serem explorados, sugerem uma vida da linguagem independente da nossa. A
rigor, a linguagem obviamente no existe por si mesma, mas apenas na medida em que o
Outro como linguagem est "dentro" de ns que podemos extrair um determinado gozo da.
O sacrificio envolvido na castrao ceder um determinado gozo ao Outro e deix-lo
circular no Outro, isto , deix-lo circular de alguma forma "fora" de ns. Isso pode tomar a
forma da escrita, por exemplo, ou do estabelecimento de um "corpo de conhecimento", que
adquire "vida prpria", independente de seu criador, j que pode receber acrscimos ou
modificaes de terceiros.

ZAHAR
65
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

A castao pode, portanto, ser associada a outros processos em outros campos: no


registro econmico, o capitalismo exige do trabalhador a extrao ou subtrao de uma
determinada quantia de valor, a "mais-valia" , Esse valor (que, do ponto de vista do
trabalhador, no tanto um mais ou um excesso, mas um menos) trado do o trabalhador
est assujeitado a tuna experincia de perda e transferido para o Outro, na forma do
mercado "livre". A mais-valia, comparada no ltimo captulo ao mais-gozar (o plus-de-jouir de
Lacan), circula em um mundo "estranho" de "foras de mercado abstratas". O capitalismo cria
uma perda em seu campo, que permite que um enorme mecanismo de mercado se
desenvolva. Da mesma forma, nosso advento como seres falantes cria uma perda, e essa
perda est no centro da civilizao e da cultura.
Freud fala a respeito dessa perda em termos da "renncia pulsional" que considera
necessria para qualquer realizao cultural. Em geral, ele a associava ao complexo de dipo
e sua resoluo (desistindo de um objeto de amor e tendo que buscar um outro alhures) e
acreditava que a renncia exigida das meninas menor do que a exigida dos meninos o
que explica a contribuio supostamente menor das mulheres cultura como um todo.
Nas obras de Lacan, o sacrificio de gozo e a extenso do sacrificio no deve ser
subestimada, pois ele deixa uma "mera bagatela de prazer" requisitado pela demanda do
Outro de que falamos e frustrado somente pelo autista, Essa demanda est obviamente
vinculada a toda a cultura, todos os corpos de conhecimento, uma vez que sem a linguagem
no poderamos ter acesso a nenhum deles.

possvel compreender Claude Lvi-Strauss como tendo sugerido que uma estrutura
semelhante est em funcionamento nas regas de parentesco: a toca ou comunicao de
mulheres est baseada em uma perda fundamental produzida pelo tabu do incesto.7 Analise
o que ele diz em Antropologia estrutural:
Sem reduzir a sociedade ou a cultura lngua, podemos estimular esta "revoluo
copmica" e.] que consistir em interpretar a sociedade no seu todo, em funo de uma
teoria da comunicao. J agora essa tentativa possvel em trs nveis; pois as regras de
parentesco e matrimnio servem para assegurar a comunicao de mulheres entre os grupos,
como as regras econmicas garantem a comunicao de bens e servios, e as regras
lingusticas, a circulao de mensagens
Se fizemos uma ligeira alterao nessa citao, mudando a teoria de trocas para teoria
de significantes, a troca de mulheres para a troca do significante do desejo, a de bens e
servios para a troca da mais-valia e a troca de mensagens para a troca da falta de gozo (e
um mais-gozar correspondente), encontramos a mesma estrutura nos trs "sistemas": uma
falta ou perda gerada, a qual ento circula no Outro.
O prprio Lacan fornece um exemplo com base na poluca: Nenhum gozo me dado ou
poderia me ser dado a no ser aquele do meu corpo, Isso no est claro imediatamente, mas
se suspeita, e as pessoas se estabelecem em torno desse gozo, que bom, que ento meu
nico bem, uma cerca protetora de uma lei conhecida como universal chamada de direitos
humanos: ningum pode me impedir de usar meu corpo como eu quiser. O resultado do
limite, .. que o gozo cessa completamente para todos. (Seminrio 14, 22 de fevereiro de
1967)
Cria-se luna limitao em forma de lei, que inicialmente projetada para me dar o
direito ao gozo exclusivo de meu corpo (proibindo os outros de us-lo como eles quiserem),
embora essa mesma limitao, entretanto, resulte na destruio de meu prprio gozo.
Tal idia findamental para a leitura de Freud por Lacan no Seminrio 7, por exemplo,
O princpio da realidade coloca limites ao princpio do prazer que, em ltima anlise, serve ao
prprio princpio do prazer, mas vai muito alm. A renncia imposta pelo princpio da
realidade desproporcional ftuuo qual o princpio da realidade deve servir: a
manunteno tortuosa ou postergada do princpio do prazer. Da mesma forma que o supereu
definido por Freud ulfrapassa suas fronteiras de
* Esta citao encontra-se na pgina 103 da traduo da obra citada, edies Tempo
-Brasileiro, 1975, traduo de Chaim Samuel Katz e Eguinardo Pires. (N.R,)

certa maneira impondo o castigo mais severo precisamente queles que agem mais
eticamente9 inevitavelmente, a lei excede sua autoridade: a ordem simblica mata o
vivente ou o organismo que existe em ns, reescrevendo-o ou sobrescrevendo-o com
ZAHAR
66
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

significantes, de tal forma que esse ser morre ("a letra mata") e somente o significante
sobrevive.
O limite, a falta, a perda: esses conceitos so centrais para a lgica lacaniana e Lacan
se refere a eles enquanto castrao. Eles podem, em casos histricos particulares e setores
especficos e fases da cultura ocidental, muitas vezes, estar associados aos rgos genitais, a
tumescncia e a no tumescncia do rgo sexual masculino e as teorias sexuais infantis e de
onde vm os bebs. Tais particularidades so, entretanto, contingentes comparados com a
estrutura de falta/perda em si mesma.

O FALO E A FUNO FLICA

Em sua busca por amor e ateno, a criana confrontada mais cedo ou mais tarde com o
fato de que no o nico objeto de interesse dos pais. Seus mltiplos, e sem dvida variados,
objetos de interesse tm todos um trao em comum: desviam a ateno dada pelos pais
criana. A ateno dos pais a coisa mais valiosa no universo da criana: o padro-ouro, a
saber, aquele valor pelo qual todos os outros valores so medidos. Todos os objetos ou
atividades que afraem a ateno deles para alm da criana adquirem uma importncia que
de outra forma nunca teriam. No surpreendentemente, um significante vem a significar
aquela parte do desejo dos pais que vai alm da criana (e por extenso, o desejo deles em
geral). Lacan se refere a ele como o "significante do desejo", e como "o desejo do homem
o desejo do Outro" tambm como o "significante do desejo do Outro". o significante daquele
que digno de desejo, daquilo que desejvel.
A prtica psicanaltica prope, como o fazem outras prticas, que na cultura ocidental
em geral este significante o falo. Embora muitos afirmem tratar-se to-somente de uma
noo preconceituosa, a psicanlise sustenta que se trata de uma observao clnica, e como
tal contingente. possvel comprov-lo, diversas vezes, na prtica clnica e, portanto,
constitui uma generalizao, no uma regra necessria e universal. No h razo terica
alguma para que seja outra coisa, e talvez existam (e tenham existido) sociedades nas quais
algum outro significante exera (ou tenha exercido) o papel de significante do desejo.
Por que o falo veio a assumir esse papel na nossa sociedade? Lacan prope vrias
razes possveis:

Uma poderia ser a de que esse sigmificante escolhido como aquele que o mais
notvel (ou saliente [salliant significa ambos]) daquilo que pode ser apreendido na relao
sexual como real [como uma atividade real, no imaginria ou simblica], e, tambm, como
aquilo que o mais simblico, no sentido literal (tipogrfico) do terrno, uma vez que ele
equivalente na relao sexual (lgica) cpula. E possvel dizer que, devido a sua
turgescncia (tumescncia), ele a imagem do fluxo vital como transmitido na procriao.
(crits, p.287; Sexualidade feminina, p.83)
Quaisquer que sejam as razes propostas para o status de facto do falo e todas
essas razes so "antropolgicas" ou imaginrias por natureza, no o fato que, na nossa
cultura, o falo em geral desempenha estmturus o papel de significante do desejol I
Porm, o significante do desejo no a mesma coisa que a causa do desejo. A causa do
desejo permanece alm da significao, insignificvel. Na teoria psicanaltica lacaniana, o
termo "objeto a" obviamente um significante que significa o desejo do Outro na medida em
que ele serve de causa do desejo do sujeito; mas o objeto a, visto como exercendo um papel
"fora da teoria", isto , como real, no significa nada: ele o desejo do Outro, ele a
capacidade de desejar como real, no significado. O falo, por outro lado, nunca nada exceto
um significante: na teoria, assim como na linguagem cofdiana, ele o significante do desejo.
O objeto a ento a causa real e indizvel do desejo, enquanto o falo "o nome do desejo" e,
portanto, pronuncivel,
Na medida em que o desejo sempre est correlacionado com a falta, o falo o
significante da falta. Seus deslocamentos e suas mudanas indicam o movimento da falta
dertro da estrutura como um todo. Enquanto a castrao se refere a uma perda primordial
que coloca a estrutura em movimento, o falo o dessa perda. Como Lacan diz em seu ensaio
de 1959, "Sobre a teoria do simbolismo de Emest Jones", "o falo... o significante da prpria
perda que o sujeito sofre devido ao esfacelamento acarretado pelo significante [morcellement
du signifiant]" (crits 1966, p. 715). Em outro trecho no mesmo arugo, Lacan diz que "o falo
ZAHAR
67
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

finciona como o significante da falta a ser [carncia no ser ou carncia a ser (manque tre
sem os hifens de hbito)] que determina o sujeito na sua relao com o siginificante". Ele ,
porunto, o significante dessa perda ou dessa ausncia de ser que est por trs da prpria
relao do sujeito com o significante: no existe sujeito no incio e o significante nomeia o
espao ainda vazio no qual o sujeito vir a ser. Em 1966, em seu posfcio a esse artigo, Lacan
escreve "Um smbolo vem no lugar da falta constitudo pelo 'no no seu lugar' [ou ausente de
seu lugar; manque sa place] que

necessrio para a iniciao da dimenso do deslocamento do qual o desempenho do smbolo


na sua totalidade se origina (crits 1966, p. 722; ele usa a palavra "smbolo" aqui em lugar de
"significante" j que est tecendo comentrios sobre a teoria de simbolismo de Jones). Fica
claro aqui que uma falta ou perda de algo necessria para colocar o simblico em
movimento. 12
Talvez a maneira mais simples de apresentar o exposto acima seja a seguinte: Por que
uma criana se importaria em aprender a falar se todas as suas necessidades fossem
antecipadas, se seus pais a alimentassem, trocassem as fraldas, a agasalhassem, e assim por
diante antes mesmo que ela tivesse a oportunidade de sentir fome, as fraldas molhadas, frio
ou qualquer outro desconforto? Ou se o peito ou a mamadeira sempre fossem imediatamente
colocados em sua boca to logo ela comeasse a chorar?
Se o alimento nunca falta, se o calor desejado nunca falta, por que a criana se daria
ao trabalho de falar? Como Lacan diz no contexto de sua anlise sobre a ansiedade, "O que
gera mais ansiedade na criana quando o relacionamento atravs do qual ela vem a ser
baseado na falta que a faz desejar est mais perturbado: quando no h nenhuma
possibilidade de falta, quando a me est constantemente sua disposio (Seminrio IO, 5
de dezembro de 1962), Sem a falta, o sujeito nunca pode vir a ser e a florescncia da dialtica
do desejo esmagada. 13
A falta em questo no caso do falo a "falta de ter [fracasso em ter ou possuir:
manque avoir] causada por qualquer frustrao de demanda especfica ou global" (crits
1966, p. 730; Sexualidade feminina, p.91; minha nfase) a saber, precisamente aquela
falta que faz com que o sujeito deseje, no demande simplesmente.
Portanto, a "funo flica " como Lacan a denomina, a funo que institui a falta, isto
, a ftino alienante da linguagem, Como veremos, a funo flica desempenha um papel
crucial na definio de estrutura masculina e feminina usada por Lacan, pois os ltimos so
definidos de forma diferente em termos daquela perda, daquela falta instituda pela
alienao, pela diviso causada por nosso uso da ou ao contrrio uso pela linguagem. 14
Como tambm veremos, a falta (como apresentada pela funo flica) e sua circulao
no so, de forma alguma, a histria toda: a economia de gozo mencionada por Lacan no
uma economia fechada governada pela lei da "Conservao de Gozo", de modo que o que
sacrificado em um momento reencontado em outro, nem mais, nem menos, Assim como na
economia mencionada por Freud, a libido parece ser conservada exceto quando ele fala a
respeito da repetio e da natureza excessiva e incomensurvel do supereu. Na economia
mencionada por Lacan, parece haver um

deslocamento suave apenas da falta e do desejo, contanto que limitemos nossa ateno para
o universo simblico definido pelo significante na qualidade de significado. Tudo muda quando
ampliamos nossa perspectiva para incluir o real e a significncia do significante. 15

"No existe a relao sexual"


L 'tre sexu ne s 'autorise que de lui-mma
Lacan, Seminrio 21, 9 de abril de 197416

Tendo dedicado metade de um sculo ao estudo do amor, do sexo e da linguagem,


Lacan apareceu, no final da dcada de 1960, com uma dessas expresses-bomba pelas quais
era to bem conhecido: "no existe a relao sexual" ("il n 'y a pas de rapport sexuel 2').17
A redao em francs ambgua na medida em que a expresso rapports sexuels pode
ser usada para simplesmente se referir ao ato sexual. Entretanto, Lacan no estava afirmando
que as pessoas no tinham relaes sexuais uma alegao no mnimo ridcula; o uso da

ZAHAR
68
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

palavra rapport aqui sugere uma esfera mais "abstrata" de idias: relao, relacionamento,
proporo, razo, trao e assim por diante.
De acordo com Lacan, no h nenhuma relao direta entre homens e mulheres uma
vez que so homens e mulheres. Em outras palavras, eles no "interagem" lms com os outros
como homem para mulher e mulher para homem, Alguma coisa impede tais relaes; algo
desvia essas interaes,
Existem muitas maneiras diferentes de se refletir a respeito do que tal poderia
envolver, possvel pensar que relao se ela existisse teramos algo parecido com uma
relao entre homens e mulheres se pudssemos defini-los em termos um do outro, digamos,
como opostos, yin e yang, ou em termos de uma inverso complementar simples como
atividade/passividade (o modelo de Freud, se bem que insatisfatrio at para ele). E possvel
at mesmo associar a masculinidade a uma curva seno e feminilidade a uma curva co-seno,
una vez que isto nos permitiria formular algo que poderamos tomar como uma relao sexual
da seguinte forma: sen02 x + co-sen02 = 1 (Figura 8. I)
Figura 8.1

A vantagem dessa frmula especfica que ela parece explicar, de forma grfica, a descrio
de Freud dos diferentes tipos de coisas que os homens e as mulheres procuram um no outro:
"Tm-se a impresso de que o amor do homem e o amor da mulher psicologicamente sofrem
de uma diferena de fase" (vol. XXII, p. 164). Aqui, apesar da heterogeneidade aparente das
curvas masculina e feminina, apesar de seus tempos distintos, seria possvel combin-los de
tal forma a tom-los um.
Mas, de acordo com Lacan, tal igualdade impossvel: nada que se pudesse qualificar
como uma relao verdadeira entre os sexos pode ser falado ou escrito. No existe nada
complementar a respeito dessa relao, nem existe uma relao inversa simples ou algurn
tipo de paralelismo entre eles. Ao contrrio, cada sexo definido separadamente com relao
a um terceiro termo, Consequentemente, s existe uma no-relao, uma ausncia de
qualquer relao direta imaginvel entre os sexos.
Lacan procura mostrar (l) que os sexos so definidos separada e diferentemente, e (2)
que seus "parceiros" no so simtricos nem sobrepostos. Os analisandos demonstram dia
aps dia que seus sexos biomdica/geneticamente determinados (rgos genitais,
cromossomos, etc.) podem estar em conflito com conceitos socialmente definidos de
masculinidade e feminilidade e com suas escolhas de parceiros sexuais (ainda concebidas por
muitas pessoas como estando baseadas nos instintos reprodutivos). Os analistas so,
portanto, diariamente confrontados com a inadequao de definir a diferena sexual em
termos biolgicos. Lacan comea a explorar uma abordagem estritamente psicanaltica da
definio de homens e mulheres no Seminrio 18, e continua a faz-lo at meados da dcada
de 1970.
De incio, sua tentativa pode parecer desnecessariamente complexa e incluir uma
grande quanudade de "material extrnseco" origem freudiana; entretanto, devemos lembrar
que Lacan estava inventando enquanto desenvolvia essa nova maneira de distinguir os sexos
e nem sempre tinha necessariamente uma idia cristalina de onde iria chegar. Em primeiro
lugar, tentarei resumir os aspectos principais de sua teoria, para s ento prosseguir
analisando os matemas que constituem um srio obstculo a determinados leitores no incio.
18

A DIFERENCIAO ENTRE OS SEXOS


A masculinidade e a feminilidade puras permanecem
sendo construes tericas de contedo incefio.
Freud, vol. XIX, p.320

De acordo com Lacan, os homens e as mulheres so definidos de formas diferentes


com relao linguagem, isto , com relao ordem simblica.
ZAHAR
69
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

Da mesma foma que a contribuio de Lacan para o entendimento da neurose e da


psicose sugere que a ltima envolve uma parte do simblico que foracludo e que retorna
no real enquanto a primeira no, a masculinidade e a feminilidade so definidas como tipos
diferentes de relaes com a ordem simblica, diferentes formas de ser dividido pela
linguagem.
Suas frmulas de sexuao, portanto, dizem respeito somente aos sujeitos falantes, e,
eu proporia, somente aos sujeitos neurticos: os homens e as mulheres definidos nessas
frmulas so neurticos, do ponto de vista clnico; os homens neurfcos diferem das mulheres
neurticas pela forma com que so alienados pela/na ordem simblica.

OS HOMENS

Aqueles que, a partir de uma perspectiva psicanaltica, so considerados homens


independente da sua constituio biolgica/gentica so totalmente determinados pela
"funo flica". Um vez que a funo flica se refere alienao causada pela linguagem, a
questo principal de Lacan a respeito dos homens pode ser expressa de formas variadas:

Os homens so totalmente alienados na linguagem.


Os homens esto todos assujeitados castrao simblica.
Os homens so completamente determinados pela funo flica.

Apesar das infinitas permutaes permitidas pela linguagem na constituio do desejo,


o homem pode ser visto como limitado ou finito com relao ao registro simblico. Traduzido
em termos de desejo, o limite o pai e o tabu do incesto: o desejo do homem nunca vai alm
do desejo incestuoso, impossvel de realizar, uma vez que isto envolveria infringir os limites
do pai, assim erradicando o prprio "ponto de ancoragem" da neurose: le nom du pre, o
nome-do-pai, mas tambm le non du pre, o "No!" do pai (nom e non sendo homfonos em
francs). aqui que aparece com nitidez a idia de que a estrutura masculina , em
determinados aspectos, sinnimo da neurose obsessiva nas obras de Lacan.
Do ponto de vista lingustico, o limite do homem aquele que institui a prpria ordem
simblica, aquele primeiro significante (SI) o "No!" do pai que o ponto de origem da
cadeia significante e que est envolvido no recalque originrio: a instituio do inconsciente e
de um lugar para o objeto neurficoa 19

De forma semelhante, o prazer do homem limitado, seus limites so determinados


pela funo flica. Os prazeres do homem so limitados queles permitidos pela ao do
significante em si ao que Lacan chama de gozo flico, e ao que poderia ser igualmente
chamado de gozo simblico.20 Aqui, o pensamento em si carregado gozo* (ver Seminrio
20, p. 96), uma concluso amplamente comprovada pelas obras de Freud sobre a dvida
obsessiva (considere o caso do Homem dos Ratos) e depois exitosamente refletida na
expresso "masturbao mental". Na medida em que est relacionado com o corpo, o gozo
flico ou simblico envolve somente o rgo designado pelo significante, que, portanto, serve
como
uma mera extenso ou instrumento do significante. Esta a razo pela qual Lacan algumas
vezes se refere ao gozo flico como "prazer do rgo'
As fantasias dos homens esto ligadas quele aspecto do real que, digamos assim,
subscreve a ordem simblica: o objeto a. O objeto a mantm o simblico em movimento nos
mesmos caminhos tortuosos, em constante evitao do real.21 Para aqueles que se
enquadram na categoria de "Homens", existe um tipo de simbiose entre o sujeito e o objeto, o
simblico e o real, desde que a distncia adequada seja mantida entre eles.
O objeto aqui est apenas perifericamente relacionado a outra pessoa, e Lacan assim
se refere ao gozo da derivado como masturbatrio por natureza (Seminrio 20, p. 109).

AS MULHERES

Enquanto os homens so definidos como totalmente circunscritos pela funo flica,


totalmente sob o domnio do significante, as mulheres (isto , aquelas que, a partir de uma
perspectiva psicanaltica, so consideradas mulheres, independente de sua constituio
ZAHAR
70
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

biolgica/gentica) so deflnidas como no sendo totalmente circunscritos, A mulher no


dividida da mesma forma que o homem: embora alienada, ela no toda assujeitada ordem
simblica.22 A funo flica, por mais operante que seja no caso dela, no reina de modo
absoluto. Com relao ordem simblica, a mulher no-toda, demarcada ou limitada.
Enquanto o prazer dos homens determinado por completo pelo significante, o prazer das
mulheres determinado em parte pelo significante, mas no totalmentee Enquanto os
homens esto limitados ao que Lacan denomina de gozo flico, as mulheres podem
experimentar tanto esse quanto um outro tipo de gozo, que ele chama de gozo do Isso
* No original:jouissance-laden. (N.R.)
** Em alemo: Organlust, termo empregado por Freud (cf. vol. XVI, 379) (N.R.)

no significa que todo sujeito passvel de ser situado na categoria de "Mulheres" o


experimente longe disso, como muitas vezes se pode comprovar mas, de acordo com
Lacan, ele uma potencialidade estrutural,
O que vem a ser esse gozo do Outro que aqueles classificados como mulheres, do
ponto de vista psicanaltico, so capazes? O prprio fato de que Lacan escreve "0ufro" com O
maisculo indica a conexo do gozo do Outro com o mas ele est ligado ao SI no ao S2
no com 'simplesmente qualquer" significante, mas com o "Outro (para cunhar uma
sentena): o siglificante unrio, o significante que permanece radicalmente Outro,
radicalmente diferente de todos os outros significantes. Enquanto SI (o "No do pai) frnciona
para o homem como um limite sua gama de movimentos e prazeres, o SI um "parceiro"
eletivo para a mulher, sua relao com ele permite-lhe ultrapassar as fronteiras estabelecidas
pela linguagem e a insignificncia de prazer que a linguagem permite. Um ponto final para os
homens, o SI serve como uma porta aberta para as mulheres.23
A estrutura feminina prova que a funo flica tem seus limites e que o significante no
tudo. A estrutura feminina, portanto, possui relaes estreitas com a histeria conforme
definida no discurso da histrica (ver Seminrio 17 e captulo 9 deste livro).

ALM DA BIOLOGIA

A forma como Lacan define o homem e a mulher no tem relao alguma com a
biologia, e pode ser entendida como uma explicao para a existncia de histricos
(geneticamente) masculinos e obsessivas-compulsivas (geneticamente) femininas. O histrico
, se que a minha interpretao de Lacan est correta neste ponto, caracterizado por uma
estrutura feminina: ele pode experimentarpotencialmente tanto o gozo flico quanto o gozo
do Outro. A obsessiva-compulsiva caracterizada por uma estrutura masculina, seu gozo
sendo exclusivamente simblico por natureza.
A partir de um ponto de vista clnico, uma grande quantidade de seres biologicamente
femininos apresentam uma estrutura masculina, e uma grande quantidade de seres
biologicamente masculinos revelam uma estutura feminina.24 Parte do treinamento analtico
deve, portanto, consistir na ruptura com os hbitos arraigados de pensamento atravs dos
quais o analista imediatamente presume que uma mulher histrica e, desta forma, pode ser
definida como possuidora de uma estrutura feminina. A relao de cada pessoa com o
significante e o modo de gozo precisa ser examinada

com muito cuidado: no se pode tirar concluses precipitadas com base no sexo biolgico.25
O fato de que muitas pessoas passam por cima das diferenas estritamente biolgicas
talvez explique, em parte, o uso muito comum na Amrica da categoria de "limtrofe". Com
frequncia, os pacientes que ultrapassam tais limites so aqueles diagnosticados por
psiquiatras, psicanalistas e psiclogos como limtrofes. (Lacan rejeita por completo a
categoria de limfrofe.)
A maneira distinta de Lacan de definir masculinidade e feminilidade mostra por que
no h a relao entre os sexos, porm este tema deve aguardar por esclarecimentos mais
detalhados at que a parceira do homem e os parceiros da mulher sejam articulados a seguir.
Aqueles totalmente avessos s divagaes lgicas de Lacan podem dirigir-se seo
intitulada "Uma dissimetria de parceiros".

AS FRMULAS DE SEXUAO
ZAHAR
71
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

No Seminrio 20, Lacan prope um esquema (Figura 8.2), que em parte foi elaborado atravs
dos anos e a outra parte ele alega ter inventado s pressas naquela mesma manh quando o
desenhou no quadro-negro durante seu seminrio.
Figura 8.2

Comearei a minha interpretao desse esquema com


comentrios sobre diversos trechos do Seminrio 20.

A ESTRUTURA MASCULINA

Primeiro, as quatro frmulas proposicionais, em cima, duas esquerda, duas direita,


Quem quer que seja ser falante se inscreve de um lado ou de outro. A esquerda, a linha
inferior, indica que pela funo flica que o homem como todo toma inscrio. (p. 107, grifo
meu),

A frmula portanto, significa que o todo de um homem recai sob a funo flica (x
significando qualquer sujeito determinado ou parte deste, Ox para a funo flica como
aplicvel quele sujeito ou parte dele, e V x para o todo de x).26 Parafraseando essa frmula,
o homem completamente determinado pela castrao simblica, isto , cada pedao dele
recai sob o domnio do significante. Voltando citao, vemos que, no entanto, h uma
exceo:
[O] homem como todo toma inscrio, [conforme determinado pela funo flica],
exceto que essa funo encontra seu limite na existncia de um x pelo qual a funo
Ox negada, uxQx. A est o que chamamos funo do pai. O todo repousa portanto,
aqui, na exceo colocada, como termo, sobre aquilo que nega esse Ox (p, 107, grifo
meu).
O homem pode ser considerado como um todo, porque existe algo que o delimita (ux:
l existe algum x [algum sujeito ou parte deste] tal que a funo flica foracluda), Ele pode
ser tomado como um todo porque existe uma fronteira definvel para seu conjunto (Figura-
8.3), Figura 8.3

Devemos lembrar que as obras de Lacan sobre a diferena sexual esto baseadas e so
co-extensivas sua reelaborao da lgica fradicional em termos de sua prpria lgica do
significante. Um significante nunca est s. Nunca falaramos sobre o preto se s houvesse
escurido a nossa volta, isto , nenhum caso em que o preto no fosse encontrado. E porque
s vezes aparece alguma outra coisa diferente do preto que este adquire significado. na
oposio com o "branco" e com todas as outras cores que a palavra 'preto" ganha sentido.
Embora usando a linguagem da teoria das classes no incio da dcada de 1960, Lacan
continua desenvolvendo a mesma idia no incio da dcada de 1970 relativa ao uso singular
dos smbolos da lgica clssica. Em L 'tourdit, por exemplo, diz que "no h declarao
universal que possa seno ser conolada atravs da existncia que a nega".27 Em outras
palavias, toda declarao universal est baseada na ex-sistncia de uma exceo que
confirma a regra, parafraseando uma famosa mxima francesa.28
A essncia do homem (como totalidade, universalmente definido pela

ZAHAR
72
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

funo flica) implica portanto necessariamente a existncia do pai. Sem o pai, o homem no
seria nada, sem forma (informe). Portanto, o pai como fronteira (para continuar com a
comparao) no ocupa nenhuma rea: ele define uma superficie de duas dimenses dentro
de suas fronteiras, mas no preenche nenhum espao. Esse pai que marca o limite da
masculinidade do homem no qualquer pai: Lacan o associa com o pai originrio
apresentado em Totem e tabu de Freud, o pai originrio da horda, que no sucumbiu
castrao e supostamente controla cada mulher solteira na horda. Embora todos os homens
sejam marcados pela castrao simblica, existe ou persiste entretanto um homem a quem a
funo flica no se aplica, um homem que nunca foi colocado no lugar que ocupa pela
rendio castrao simblica, Ele no est sujeito lei: ele a sua prpria lei.
Existe no sentido comum esse pai originrio, aparentemente afirmado existir na
frmula lacaniana, acima, da estrutura masculina (uxox)? No, ele ex-siste: a funo flica
no simplesmente e moderadamente negada em seu caso; ela foracluda (Lacan indica
que a barra de negao sobre o quantificador representa a discordncia, enquanto a barra de
negao sobre a funo flica representa a foracluso)29 e a foracluso implica a excluso
absoluta e completa de algo do registro simblico. apenas aquilo que no est foracludo da
ordem simblica que pode ser considerado como existindo, a existncia est estreitamente
ligada linguagem, o pai originrio sugerindo tal foracluso deve ex-sisur, localizando-
se fora da castrao simblica. Obviamente temos um nome para ele e, portanto, de certa
forma ele existe dentro de nossa ordem simblica; por outro lado, sua prpria definio
implica uma rejeio dessa ordem, e ento por definio ele ex-siste, Seu status
problemtico; ele o que Lacan, na dcada de 1950, teria qualificado como "extimo":
excludo de denfro. Ele pode, entretanto, ser considerado ex-sistindo, porque, da mesma
forma que o objeto a, o pai originrio pode ser escrito:
Porm o pai mtico da horda primitiva no considerado como tendo sucunabido
castrao, e o que a castrao simblica seno um limite ou uma limitao? Ele portanto
no conhece nenhum limite. De acordo com Lacan, o pai originrio engloba todas as mulheres
na mesma categoria: acessveis, O conjunto de todas as mulheres existe para ele e para ele
apenas (Figura 8.4), A me e as ims so alvos tanto quanto as vizinhas e primas em segundo
grau, O efeito da castrao (o tabu do incesto, nesse caso) dividir esse conjunto mtico
empelo menos duas categorias: acessveis e inacessveis.
A castrao causa uma excluso: mes e irms esto interditadas (Figura 8.5).
Entretanto, a castrao tambm muda a relao do homem at mesmo com aquelas
mulheres que permanecem acessveis: elas passam a ser definidas, de certa forma, como
simplesmente no interditadas.

Figura 8.4

Figura 8.5

No Seminrio 20, Lacan diz que um homem apenas poderia realmente


jouir d'une femme a partir da posio de no-castrao. Jouir d'une femme significa gozar de
uma mulher, realmente tirar satisfao dela, tirar vantagem dela, implicando que o prazer
dele realmente vem dela, no de algo que ele imagina que ela seja, deseja que ela seja,
acredita que ela ou tem, ou seja l o que for, Apenas o pai originrio pode realmente gozar
das mulheres em si. Os mortais masculinos normais devem se resignar a gozar de seus
parceiros, o objeto a.

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73
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

Portanto, apenas o pai mtico originrio pode ter uma relao sexual verdadeira com
uma mulher, Para ele existe a relao sexual. Todos os outros homens tm uma "relao" com
o objeto a a saber, a fantasia no com uma mulher em si,
O fato de que cada homem , entretanto, definido por ambas as frmulas - uma que
estipula que ele completamente castrado e a outra que alguma instncia (Instanz) nega ou
recusa a castrao demonstra que os desejos incestuosos mantm-se para sempre no
inconsciente. Cada homem, apesar da castrao (essa diviso da categoria das mulheres em
dois grupos distintos), continua a ter sonhos incestuosos nos quais concede a si mesmo os
privilgios do pai imaginrio que encontra prazer e desconhece limites.
Falando em termos quantitativos por um momento, tambm possvel ver Lacan
dizendo aqui que embora tenha existido, uma vez, uma exceo regra da castrao, pode-
se estar absolutamente certo agora, que sempre que se encontra um homem, ele castrado,
Ento, possvel afirmar com segurana que todos os indivduos que so homens, no em
termos biolgicos mas em termos psicanalticos, so castrados, Porm, embora os homens
sejam totalmente castrados h, entretanto, uma contradio: aquele ideal

de no-castrao de no conhecer quaisquer limites, nenhuma limitao subsiste


alhures, de alguma forrna, em todo e qualquer homem.
Figura 8.6

Modificando a Figura 8.3, a estrutura masculina pode ser representada como na Figura 8.6, S2
corresponde a V xox e aqui representa o filho, enquanto SI corresponde a e representa o pai.

Essa representao parcial das frmulas da sexuao j deveria ter esclarecido at que ponto
a anlise de Lacan destas frmulas sobredeterminada, e envolve material derivado da
lgica e da lingustica, assim como de Freud.

A ESTRUTURA FEMININA

Quanto s duas frmulas que definem a feminilidade, encontramos em primeiro lugar


que nem toda pessoa que, independente da anatomia, enquadra-se na categoria psicanaltica
de "Mulheres", definida pela funo flica (Viox): nem tudo de uma mulher est sujeito lei
do significante30 (F, a no totalidade de x [um determinado sujeito], ou no toda parte de x,
tal que Ox, isto , tal que a funo flica se aplica ao x).
Lacan no elabora essa idia em termos positivos, afirmando, por exemplo, que alguma
parte de cada mulher escapa ao domnio do falo. Ele admite essa idia como uma
possibilidade, no uma necessidade; entretanto, essa possibilidade decisiva na
determinao da estrutura sexual.
A segunda frmula (fli afirma que no possvel nem mesmo uma mulher para quem a
funo flica seja totalmente inoperante: cada mulher pelo menos em parte determinada
pela funo flica no existe nem mesmo um x [um sujeito ou parte deste] tal que isto , tal
que a funo flica inaplicvel a ele). Fosse a funo flica totalmente inoperante para um
sujeito, ele seria psictico, a barra sobre a funo flica designaria a foracluso.31

O tipo de imagem que considero til como uma ilustrao preliminar das duas frmulas
para a estrutura feminina a curva tangente (Figura 8 G7), onde, em TC/2, a curva sai do
quadro e depois misteriosamente reaparece do outro lado. No possvel atribuir nenhum
valor a ela em Tt/2, e somos forados a lanar mo de expresses como "O valor de y se
aproxima da infinidade positiva medida que x vai de a 0 e se aproxima da infinidade
negativa medida que x vai de It para Tt/2". Na realidade, ningum sabe como os dois lados
da curva se encontram, mas adotamos um sistema de smbolos com o qual possvel falar a
respeito de seu valor nesse ponto.

ZAHAR
74
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

O status do gozo do associado com a frmula da estrutura feminina, abaixo (V xox, ver
Figura 8,2), potencialmente experimentvel por aqueles que se enquadram na categoria de
"Mulheres", semelhante quele do valor da curva tangente em 7t/2. Ela sai da escala, para
fora do mapa da representao. Seu status semelhante quele de uma exceo lgica, um
caso que coloca o todo em questo. Figura 8.7

A frmula i resume, em certo sentido, o


fato de que enquanto nem tudo de uma mulher determinado pela funo flica, afirmar a
existncia de alguma parte dela que rejeita a fino flica significaria sustentar que alguma
coisa que diz no funo flica est, entretanto, sujeita a ela, situada denffo da ordem
simblica pois existir ter um lugar dentro do registro simblico. Por essa razo, Lacan
nunca afirma que a instncia feminina postulada como indo alm do falo existe: ele mantm a
alteridade radical do falo na relao com o logos, com a ordem simblica conforrne
estruturada pelo significante do desejo, Embora negue a existncia desse 'reino alm do falo",
de forma alguma nega sua ex-sistncia32 como veremos adiante.
A mulher no , portanto, de alguma foma menos "completa" do que o homem, pois o
homem todo somente com relao funo flica.33 As mulheres no so menos "todas"
do que os homens exceto quando consideradas em termos da funo flica; as mulheres no
so mais ' fifio definidas" ou "indefinidas" do que os homens exceto em relao funo
flica.

UMA DISSIMETRIA DE PARCEIROS

O falo: um dos parceiros da mulher

Considere agora os smbolos, ou matemas, como Lacan os chama, localizados entre as


frmulas de sexuao. Na Figura 8.8, vemos que o simbolizando, de certa forma, que a
mulher no toda ao mesmo tempo que, por um lado, est ligado (por setas indicando os
parceiros da ao (phi, o falo como significante), por outro, est ligado ao S(), o significante da
falta no Outro.
Abordei com detalhes o falo como significante do desejo no incio deste captulo. O que
Lacan acrescenta aqui a noo de que tuna mulher geralmente ganha acesso ao
significante do desejo na nossa cultura atravs de um homem ou uma "instncia masculina",
isto , algum enquadrado na categoria psicanaltica de "Homens". Figura 8.8

S(h) o outro parceiro dlx mulher


Si quelque Chose ex-siste quelque chose, c 'est
trs prcisment de n 'y tre pas coupl, d'en tre
"trois J', si vous me permettez ce nologisme,
Lacan, Seminrio 21, 19 de maro de 197434

Voltando nossa tabela, vemos que as mulheres, enquanto "formam um par" por um
lado, com o falo, tambm formam inextricavelmente "um trio" (troises) com o significante da
falta ou do furo no Outro.
Essa falta no simplesmente a falta diretamente correlacionada com o desejo
que mostra que a linguagem est repleta de desejo e que a me ou o pai, como um avatar do
Outro, no completo e, portanto, anseia (por) algo mais. Pois o significante dessa falta que
implica desejo (ou desejoimplicando falta) o prprio significante flico. Na dcada de 1970,
Lacan no aborda em detalhes o S(h) e, portanto, oferecerei minha interpretao dessa
funo aqui.35

ZAHAR
75
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

No captulo 5, falei do S(h) como "o significante do desejo do Outro", no contexto da


abordagem de Lacan sobre Hamlet no Seminrio 6. Nesse

ponto da obra de Lacan, o S(h) parece ser o termo lacaniano para o falo como significante, e
portanto, de certa fornaa, ele o que permite a Lacan separar primeiro o falo como
imaginrio (4) do falo como simblico Os sentidos dos smbolos muitas vezes mudam de
forma significativa no curso dos textos de Lacan, e eu proporia que o S() muda, entre os
Seminrios 6 e 20, da designao do significante da falta ou do desejo do Outro para a
designao do significante da "primeira" perda.36 (Essa mudana corresponde a uma
alterao no regisfro, como acontece vrias vezes na obra de Lacan: do simblico para o real.
Observe que todos os elementos encontrados na categoria "Homens" esto relacionados ao
simblico, enquanto todos aqueles na categoria "Mulheres" esto relacionados com o real.)
Essa primeira perda pode ser compreendida de muitas formas diferentes. Pode ser
entendida na fronteira do simblico com o real como a perda de um significante "primeiro"
(SI, o desejo do Outro materno), quando o recalque originrio ocorre. O "desaparecimento"
desse primeiro significante necessrio para a instituio da ordem significante como tal:
uma excluso precisa ocorrer para que alguma outra coisa venha a ser.
O status desse primeiro significante excludo obviamente muito diferente do de
outros sendo mais um fenmeno de limite (entre o simblico e o real) e possui
afinidades muito grandes com aquele status da perda primordial ou falta na origem do
sujeito. Eu sugeriria que a primeira excluso ou perda de alguma forma encontra um
representante ou significante: S(A).
Ento, o que significa algo real (uma perda ou excluso real) encontrar um significante?
Pois que o real em geral considerado como insignificvel. Se o real enconffar um
significante, esse significante deve estar operando de uma forma que muito incomum. Pois
o significante geralmente substitui, barra e anula o real; ele significa um sujeito para outro
significante, mas no significa o real como tal.
Minha opinio aqui que o S() na Figura 8.8, que Lacan associa no Seminrio 20 com
o gozo especificamente feminino, designa um tipo de sublimao freudiana das pulses na
qual estas so completamente satisfeitas (esse outro tipo de satisfao o que est por trs
da expresso lacaniana "gozo do Outro"), e um tipo de sublimao lacaniana onde um objeto
comum elevado ao status da Coisa (ver Seminrio 7).37 A Coisa freudiana encontra um
significante, exemplos simples dos quais podem incluir "Deus", "Jesus", "Maria", "a Virgem",
"arte", "msica", e assim por diante, e a descoberta do significante deve ser compreendida
como um encontro (tox), isto , como fortuito em certo sentido.
parte a satisfao imaginria que talvez possamos associar ao xtase ou enlevo
religioso ou obra de um artista ou msico, existe, entretanto,

uma satisfao real obtida, e isso me parece com o "alm da neurose" de Lacan para aqueles
com uma estrutura feminina. Nos captulos 5 e 6, descrevi a primeira conceitualizao de
Lacan de um alm da neurose como uma subjetivao da causa, tornando-se a prpria causa
da pessoa, por mais paradoxal que possa parecer a princpio. Na poca do Seminrio 20,
Lacan parece ver isso como um caminho alm da neurose, o caminho daqueles
caracterizados pela estrutura masculina. O outro caminho o da sublimao especfico
daqueles caracterizados pela estrutura feminina.38
O caminho masculino poderia ento ser classificado como aquele do desejo (tornando-
se a prpria causa do desejo), enquanto o caminho feminino seria aquele do amor, E como
veremos, a subjetivao masculina poderia ento ser considerada como envolvendo a
produo/criao de sua prpria alteridade na qualidade de causa eficiente (o significante)39,
enquanto a subjetivao feminina envolveria a produo/criao de sua prpria alteridade na
qualidade de causa material (a letra).40 Ambos, ento, exigiriam a subjetivao da causa ou
da alteridade, porm em diferentes facetas. Retornarei a esse assunto em seguida.

A MULHER NO EXISTE

O na tabela das frmulas de sexuao a abreviao usada por Lacan para a noo de
que a "Mulher no existe": no h sigaificante algum ou essncia da Mulher como tal. A
ZAHAR
76
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

Mulher, ento, pode ser escrita somente sob rasura: Mulher. Se, como Lacan sugere, no
existe tal significante a idia subjacente presumvel aquela de que o falo , de alguma
forma, o significante ou a essncia do Homem, uma vez que a funo flica o que o define
o fato de S() ser dos parceiros d" Mulher sugere que um significante pode ser encontrado
e adotado, de alguma forma vindo a ocupar o lugar daquela definio ou essncia que falta. O
S() substitui um significante que no est pronto nem prt porter, e representa o
forjamento de um novo significante (SI), embora uma mulher no esteja assujeitada a ele.
Enquanto o homem est sempre assujeitado a um significante mestre, a relao da mulher
com este significante parece radicalmente diferente. Um significante mestre serve como um
limite para o homem; o S(h) no desempenha esta mesma funo em relao a uma mulher.
Do ponto de vista social, a afirmao de Lacan de que no h nenhum significante
de/para a Mulher est, sem dvida, relacionada com o fato de que a posio da mulher na
nossa cultura definida automaticamente pelo homem que ela adota como parceiro ou
definida somente com grande dificuldade, Em outras palavras, a busca por outro caminho
para a

mulher definir-se longa e repleta de obstculos.41 0 Outro social ocidental jamais v


tais tentativas de modo muito favorvel e, assim, a satisfao que poderia ser derivada da
muitas vezes frustrada. A msica, a arte, a pera, o teafro, a dana e outras "artes refinadas"
so provavelmente aceitas por aquele Outro, entretanto, so menos aceitas quando a relao
com um homem no prioritria, E enquanto no passado aceitvamos que as mulheres se
dedicassem vida religiosa em conventos, evitando a relao definidora com um homem,
hoje at mesmo esse recurso malvisto, o que significa dizer que o Outro est tornando
determinados significantes religiosos cada vez mais dificeis de serem adotados. Pois,
enquanto a relao com o S(h) pode ser estabelecida pelo encontro, este pode ser facilitado
ou frustrado pela cultura e pela(s) subcultura(s) nas quais a mulher se insere.
Isto de forma alguma implica que nunca haver um significado "automtico" ou pronto
para as mulheres. Se aceitarmos o diagnstico de Lacan neste ponto, esse estado de coisas
confngente, no necessrio,
Da mesma forma, Lacan de maneira alguma sugere que as mulheres no tm
identidade sexual prpria; ele no define as mulheres, como algumas vezes se diz em
literatura, simplesmente como homens em que falta algo.42 A identidade sexual, nos termos
lacanianos, constitui-se de pelo menos dois nveis diferentes: (l) as identificaes sucessivas
que constituem o eu (em geral identificaes com um ou ambos os pais), respondendo por
um nvel de identidade sexual imaginrio, um nvel rgido que muitas vezes entra em srio
conflito com (2) estruturas masculina ou feminina conforme definidas anteriormente,
conforme relacionadas com os diferentes lados das frmulas da sexuao inventadas por
Lacan, dado um sujeito qualquer capaz de situar-se em ambos os lados. Portanto, esses dois
lados, que muitas vezes entram em conflit043, correspondem ao eu e ao sujeito. Ao nvel das
identificaes do eu, possvel uma mulher identificar-se com o pai (ou uma figura que seja
socialmente considerada "masculina"), enquanto ao nvel do desejo e de sua capacidade
subjeuva para o gozo, ela pode ser caracterizada pela estrutura feminina.
A identidade sexual de uma mulher pode, de fato, envolver uma grande quantidade
possvel de combinaes diferentes, pois, ao contrrio da estrutura masculina e feminina, que
na opinio de Lacan constitui um ou/ou, (ou isto ou aquilo), no existindo um terreno comum
entre eles, as identificaes do eu podem incluir elementos de vrias pessoas diferentes,
tanto masculinas quanto femininas. Em outras palavras, o nvel imaginrio de identidade
sexual pode ser em si e de si extremamente autocontraditrio.
A prpria existncia da identidade sexual (sexuao, para usar o termo de Lacan) a um
nvel outro que no aquele do eu, ao nvel da subjetividade,

deveria eliminar a noo equivocada que prevalece nos pases de lngua inglesa de que uma
mulher no considerada, de forma alguma, um suj eito na teoria lacaniana. A estrutura
feminina significa a subjetividadefeminina. Na medida em que uma mulher estabelece uma
relao com um homem, provvel que ela seja reduzida a um objeto o objeto (a) na
fantasia dele; e na medida em que ela vista a partir da perspectiva da cultura masculina,
provvel que ela seja reduzida a nada alm de uma mera coleo de objetos na fantasia
masculina culturalmente estereotipada: i(a), isto , uma imagem que contm e, no entanto,
ZAHAR
77
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

dissimula o objeto (a). Isso pode muito bem implicar em uma perda de subjetividade no
sentido comum e cotidiano da palavra "de estar no controle de sua vida", "ser um fator a ser
levado considerao", e assim por diante44 porm, de forma alguma implica em uma
perda de subjetividade no sentido lacaniano do terrno. A prpria adoo de uma posio ou
postura com relao ao (uma experincia de) gozo envolve e implica subjetividade. Uma vez
adotada essa posio, um sujeito feminino ter vindo a ser. At que ponto esse sujeito
especfico subjetiva seu mundo uma outra questo.
possvel entender algumas obras contemporneas de determinadas feministas como
envolvendo una tentativa de apresentar, representar, simbolizar, e, desse modo, subjetivar
um determinado real nas suas experincias que antes nunca havia sido representado,
simbolizado ou subjetivado. Talvez esse real anteriormente no dito e no escrito esteja
relacionado com o que Lacan denomina o gozo do Outro e o Outro sexo (a Mulher constituindo
o Outro sexo, mesmo para uma mulher; este ponto analisado em mais detalhes a seguir).
Estes ltimos so Outro (esfrangeiros ou estranhos para algum) somente na medida em que
eles no foram falados, escritos, representados ou subjetivados, Embora muitas feministas
vejam como relacionadas a um imaginrio suas obras em outros termos especificamente
feminino ou a um nvel de experincia pr-ttico/semitico estas poderiam, em termos
mais estritamente lacanianos, e correndo o risco de sermos reducionistas, ser entendidas
como uma tentativa de subjetivar o real (o Outro real ou o Outro como gozo)45

Masculino/Feminino Significante/Significao

Permitam-me prosseguir na minha interpretao fornecendo mais alguns detalhes.


Embora Lacan nunca diga com clareza que o Homem definido pelo significante do desejo
(O), suponhamos, por tun momento, que ele seja assim definido. Isso implica
necessariamente que a Mulher nuncapode ser definida antes do Homem ser definido? E, por
sua vez, isso implica que se a Mulher fosse identificada com o significante do desejo, o
Homem no

poderia ser definido? H alguma razo estrutural pela qual o significante do desejo possa ser
identificado com apenas sexo por vez, mesmo teoricamente sendo um dos dois? Se isso
verdade, o sexo oposto est ento necessariamente associado com o objeto como causa do
desejo? H alguma razo terica para que um sexo deva ser definido como um significante e
o outro como um objeto?
Talvez haja. Na medida em que a separao conduz diviso do Outro em Outro
barrado e objeto a, o Outro (por exemplo, o Outro genitor: na famlia nuclear, a me e o pai)
divide-se em duas "partes", uma das quais () pode certamente ser associada com o
significante e a outra com um objeto (Figura 8.9). Nos termos da dialfca lacaniana do desejo,
como ela opera nas sociedades organizadas como a nossa, talvez haja uma razo terica para
que os papis do significante e do objeto sejam corporificados em sexos diferentes.
Figura 8.9

O trabalho de Lacan sobre a sexuao parece implicar que a subjetivao ocorre em


vrios nveis em seres sexuados de forma diferente: aqueles com esuutura masculina devem
subjetivar ou encontrar uma nova relao com o objeto, enquanto aqueles com estrutura
feminina devem subjetivar ou encontrar uma nova relao com o significante. Ambos os
sexos subjetivam aquilo que o Outro no princpio, embora suas abordagens desse Outro, o
aspecto do Outro com o qual lidam, difira. como se o Outro fosse instalado por completo nos
homens, seus "problemas" so com relao ao objeto; ao passo que nas mulheres o Outro
nunca est completamente instalado como tal. O "problema" da Mulher ento no seria fazer
o Outro existir ou complet-lo o que , afinal, o projeto do perverso mas ao contrrio
subjetiv-lo, constitu-lo dentro dela. A subjetivao para aqueles caracterizados pela
estrutura feminina seria ento bastante diferente daquela descrita nos captulos 5 e 6, e
requereria um encontro com um significante46.
ZAHAR
78
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

Os homens e as mulheres so alienados na e pela linguagem de formas radicalmente


diferentes, como comprovado por suas relaes distintas com o Outro, e com o SI e S2. Como
sujeitos, eles esto divididos de formas diferentes e essa diferena na diviso responsvel
pela diferena sexual.
A diferena sexual ento se origina das relaes divergentes dos homens e das
mulheres com o significante.

Cada sexo parece ser chamado a desempenhar uma parte relacionada com os prprios
fundamentos da linguagem: os homens desempenham a parte do significante, enquanto as
mulheres representam a parte de "l 'tre de Ia signifiance ", como Lacan coloca (Seminrio
20, p. 103). At o momento, nenhum outro falante ingls tentou, at onde eu sei, traduzir
signifiance,47 embora esteja bastante claro o que Lacan est tentando dizer quando usa esse
termo extrado da lingustica. ( no sentido de que, na lingustica, ele se refere meramente ao
"fato de ter significado", enquanto Lacan o vira de cabea para baixo). Sugeri traduzi-lo como
'significncia", isto , o fato de ser um significante, o fato de que os significantes ex-sistem, a
subsistncia de significantes, a natureza significante dos significantes48. Quando Lacan usa o
termo para enfatizar a natureza absurda do significante, a prpria existncia de
significantes parte e separada de qualquer sentido possvel ou significao que porventura
tenham; para ressaltar o fato de que a prpria existncia do significante ultrapassa seu
papel significativo, que sua substncia ultrapassa sua funo simblica. O ser do significante
vai alm de seu "papel designado", seu papel no logos, que o de significar. Portanto, em vez
de se referir ao "fato de ter significado", Lacan o usa para se referir ao "fato de ter efeitos
Outros que no os efeitos de significado".
Deveramos sentir um ar de rebeldia na "significncia" usada por Lacan! O significante
desafia o papel que lhe atribudo, recusando ser inteiramente relegado tarefa de
significao. Ele tem uma ex-sistncia alm e fora do fazer-sentido, fazer-senso/sentido.
O ser, nas obras de Lacan, est associado com a letraa letra, na dcada de 1970, era
a face material e no significante do significante, a parte que tem efeitos sem significar:
efeitos de gozo. A letra est relacionada com a materialidade da linguageno a "substance
jouissant como Lacan a postula no Seminrio 20 a substncia gozante ou "gozando", a
substncia que goza ou desfruta. Associar o masculino com o significante e o feminino com a
letra pode parecer equivalente a um retomo antiga metfora da forma e da substncia
datada pelo menos dos tempos de Plato, mas nas obras de Lacan sempre h uma toro no
retorno: a substncia vence a forma e lhe ensina um ou dois truques.

OUTRO PARA ELA MESMA, GOZO DO OUTRO

Em que sentido pode uma mulher ser considerada um Outro para ela mesma, como
Lacan sugere? Na medida em que ela se define em termos de um homem (em termos do falo,
atravs de um homem), esse outro aspecto a relao potencial com o S(h) permanece
opaco, estrangeiro, Outro.

Considere o que Lacan diz em 1958/1962: "O homem mciona aqui [em relao castrao]
como uma ponte para que a mulher se torne um Outro para ela mesma, exatamente como ela
para ele" (crits 1966, p. 732). Ao se ver apenas em termos do falo, isto , em termos de
sua posio tal como definida na relao com um homem, outras mulheres que no parecem
ser definidas desse modo so consideradas como Outro, Se, entretanto, esse Outro potencial
for realizado, isto , luna relao com S(") for estabelecida, a mulher no ser mais um Outro
para si mesma. E se no for realizada, ela permanecer uma hommosexuelle, como Lacan
assim escreve, uma fuso de homem (homme) e homossexual: ela amar homens, ela amar
como um homem e seu desejo ser estruturado, na fantasia, como o dele.
Para aqueles caracterizados pela estrutura masculina, uma mulher vista como Outro
como radicalmente Outro, como o Outro do/como gozo na medida em que ela corporifica
ou vista como um representante do gozo do Outro que Lacan chama indecente. Por que
"indecente"?
Porque ele no necessita de nenhuma relao com o falo e salienta a exiguidade do
gozo flico, que a mera insignificncia de prazer remanescente aps as pulses terem sido
totalmente assujeitadas (no caso da estrutura masculina) ao simblico. Essa sujeio das
ZAHAR
79
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

pulses corresponde a uma determinada forma freudiana de sublimao, aquela onde o real
sugado pelo simblic050, o gozo transferido para o Outro.
O gozo do Outro envolve uma forma de sublimao atravs do amor que proporciona
satisfao total das pulses, O gozo do Outro um gozo de amor51, e Lacan o associa ao
xtase religioso e ao tipo de gozo material, corporal que no est localizado nos rgos
genitais como o gozo flico (o primeiro no , ele afirma claramente, o assim chamado
orgasmo vaginal definido como oposto ao do clitris), De acordo com Lacan, o gozo do Outro
assexual (enquanto o gozo flico sexual), porm ele do e no corp052 (o gozo flico
envolve apenas o orgasmo como instumento do significante).
O pouco que Lacan afirma diretamente a respeito do S(A) prope que o gozo do Outro,
simbolizado por este, tem a ver com a radicalidade ou alteridade absoluta do Outro: no h
nenhum Outro (isto , nenhum exterior) do Outro. O Outro no apenas um exterior relativo a
um interior especfico, determinado; ele sempre e inescapavelmente Outro, "exterior" a
todo e qualquer sistema53.
Deixarei uma explicao mais detalhada do gozo do Outro para uma outra ocasio54,
proponho apenas que ele est relacionado idia de Freud de que a satisfao completa das
pulses proporcionada por uma forma de sublimao "dessexualizada"55. A "libido
dessexualizada" parece es-

treitamente relacionada ao gozo assexual proposto por Lacan, o gozo do Outro. A sublimao
est, acidentalmente, situada por Lacan (em um contexto de certa forma diferente) no canto
inferior esquerdo do quadrado lgico que apresentei nos captulos 4 e 6 (ver Figura 8.10).
Figura 8.10

Meus comentrios aqui se apenas ao comeo de uma interpretao, mas isso me parece uma
interpretao geral da maneira como a Figura 8.8 poderia ser compreendida.
Como assinalei anteriormente, Lacan procura demonstrar ( l) que os sexos so
definidos de formas separadas e diferentes, e (2) que seus parceiros no so simtricos nem
sobrepostos. O parceiro do homem, como visto na Figura 8,8, o objeto a, no uma mulher
como tal. Um homem pode ento derivar algum prazer de alguma coisa que ele recebe de
uma mulher: a forma dela falar, uma determinada maneira de olhar para ele, e assim por
diante, mas somente na medida em que ele a investiu com aquele precioso objeto que
desperta seu desejo, Ele ento pode necessitar de uma mulher (biologicamente definida)
como o substrato, suporte ou meio do objeto a, mas ela nunca ser sua parceira.
Tampouco ser o parceiro dela tambm. Ela pode necessitar de um homem
(biologicamente definido) para corporificar, encamar ou servir como suporte do falo para ela,
mas o falo e no o homem que ser seu parceiro. A quebra ou dissimetria ainda mais
radical no caso do Outro parceiro dela, que aquele parceiro no est na categoria "Homem"
de forma alguma, e, portanto, a mulher no necessita recorrer a um homem para "relacionar-
se" ou "concordar" com esse parceiro.
Se os parceiros sexuais dos homens e das mulheres fossem idnticos tivessem,
digamos, o objeto a fimcionado como o nico parceiro para ambos ao mens o desejo deles
como seres sexuados seria estruturado de alguma forma paralela (hommosexuelle), e
poderamos imaginar uma relao sexual entre eles nessa base. Mas a dissimetria de seus
parceiros absoluta e completa, e nenhuma relao concebvel entre os sexos pode ento ser
postulada, articulada, ou escrita de qualquer forma que seja.
Isso o que Lacan em geral qualifica como a verdade da psicanlise. certo que ele
algumas vezes prope que toda a verdade matematizvel: "No h verdade que no seja
'matematizada', isto , escrita, isto , que no esteja baseada, na qualidade de Verdade,
somente sobre axiomas. O que equivale a dizer que existe verdade mas daquilo que no tem
sentido, isto , daquilo relativo ao qual no h outras consequncias a serem elaboradas
seno dentro [do registro] da deduo matemtica" (Seminrio 21, II de dezembro de 1973).

ZAHAR
80
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

Porm, esse comentrio se aplica apenas verdade (le vrai) que vemos, por exemplo,
nas "tabelas de verdade" e na lgica simblica (ver captulo IO). A nica verdade da
psicanlise, de acordo com Lacan, que no h relao sexual, a questo induzir o sujeito a
encolfrar-se com essa verdade,

EXISTNCIA E EX-SISTNCIA

N 'existe que ce qui peut se dire.


N 'ex-siste que ce qui peut s 'crire.

Segundo as muitas declaraes aparentemente paradoxais de Lacan acerca da


existncia a "Mulher no existe", "O gozo do Outro no existe" e envolvendo il y a e il n 'y a
pas ' 'No h a relao sexual", "II y a de l'Un, II n 'y a pas d'Autre de I 'Autre "* gostaria
de acrescentar umas palavras aqui a respeito da noo de Lacan de ex-sistncia.
Ao que me dado saber, a palavra "ex-sistncia" foi pela primeira vez apresentada no
francs nas tradues de Heidegger (por exemplo, de Ser e tempo), como uma traduo para
o grego ekstasis e o alemo Elotase. A raiz do significado do termo em grego "ficar do lado
de fora de" ou "ficar a parte de" alguma coisa. Em grego, esse termo era usado, de maneira
geral, para a remoo ou deslocanento de alguma coisa, mas tambm veio a ser aplicado aos
estados mentais que chamaramos hoje em dia de "extticos". Assim, um sentido derivado da
palavra "xtase", da sua relao com o gozo do Outro.
Heidegger muitas vezes fezjogos de palavras com o sentido da raiz da palavra, "ficando
do lado de fora" ou "saindo para fora" de si mesmo, mas tambm com sua ligao prxima
em grego com a raiz da palavra para "existncia", Lacan a usa para falar a respeito de que
filma existncia separada de", que insiste, digamos assim, do lado de fora; alguma coisa no
includa no interior, algo que, ao contrio de ser nfimo, "extimo".
* "H o Um, no h o Outro do Outro". (NR.)

O gozo do Outro est alm do simblico, colocando-se parte da castrao simblica.


Ele ex-siste. Podemos vislumbrar um lugar para ele dento de nossa ordem simblica, e at
nome-lo, mas ele entretanto permanece inefvel, indizvel. Podemos consider-lo como ex-
sistindo porque ele pode ser escrito: V xox.
As relaes sexuais, entretanto, diferem a esse respeito: elas no podem ser escritas e,
portanto, nem existem nem ex-sistem. Simplesmente, no h relao sexual.
A prpria noo de ex-sistncia e de gozo do Outro como ex-sistindo, faz da "economia
de gozo" ou da "economia libidinal" de Lacan uma economia aberta, incomensurvel. No h
nenhuma conservao de gozo, nenhuma relao proporcional entre gozo sacrificado e gozo
ganho, nenhum sentido no qual o gozo do compense a exiguidade do gozo flico em uma
palavra, nenhum complemento ou medida. O gozo do Outro fundamentalmente
incomensurvel, no quantificvel, desproporcional e indecente para a "sociedade educada",
Nunca poder ser recuperado dentro de uma "economia flica" ou estruturalismo simples. Da
mesma forma que o objeto a como ex-sistncia, o gozo do Outro tem um efeito irremedivel
sobre o "funcionamento ordeiro da estrutura".

UMA NOVA METFORA PARA A DIFERENA SEXUAL

O significante, deve ser estruturado em termos topolgicos. (Lacan,


Seminrio 20, p,29)
O que devemos entender das opinies de Lacan sobre a diferena sexual conforme
tentei mostar aqui? Devem ser levadas a srio? So teis para ns?
Lacan fornece explicitamente uma nova metfora da diferena sexual, uma que vai
alm da dialtica de ativo e passivo .com a qual o prprio Freud ficou insatisfeito), de ter e ser
(muito mais interessante, ao menos do ponto de vista gramatical/lingustico), e assim por
diante56. Um ponto no qual os crticos e psicanalistas contemporneos concordariam que
as diferenciaes biolgicas so inadequadas, diversas pessoas parecem atravessar, a nvel
psquico, as linhas "rgidas e invariveis" da diferena sexual determinada pela biologia.
Assim, comeamos com a hiptese de que h homens com estrutura feminina (definida de
alguma forma) e mulheres com estmtura masculina (definida de uma outra forma).
ZAHAR
81
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

O que nos interessa na forma lacaniana de definir a estrutura masculina e feminina?


Em primeiro lugar, ela envolve uma nova topologia: ela rompe com a antiga concepo
ocidental do mundo como uma srie de crculos ou esferas concntricas, e por sua vez toma
como modelo tais superficies

topolgicas paradoxais como a banda de Moebius, a garrafa de Klein, e o cross-cap. O ltimo,


em especial, uma superficie frtil para revolucionar a forma com que pensamos. Se h tuna
"estrita equivalncia de topologia e estrutura" (Seminrio 20, p. 17), ento novos modelos
topolgicos podem ser teis no pensamento a respeito dos sistemas.
Em essncia, o crosscap uma semi-esfera com tuna toro: a toro lacaniana, como
se diz. Aquela pequena volta muda todas as propriedades topolgicas da esfera, nada retoma
sobre si mesmo como na antiga e familiar concepo das coisas. talvez a mesma toro
lacaniana que, no fim das dcadas de 1950 e 1960, mudou muitos dos termos lacanianos de
simblico para real. (Esse processo finalmente acaba, de certa forma, quando Lacan descobre
o n borromeano que engloba os trs resgisfros o imaginrio, o simblico e o real como
igualmente importantes). A volta lacaniana , talvez, a capacidade de ver alguma coisa alm
do simblico onde a filosofia e o estfllturalismo no enxergam nada exceto a mesma coisa de
sempre.
Ao contrrio da banda de Moebius, o cross-cap uma superficie impossvel. O primeiro
pode ser construdo; portanto, ele imaginvel (ou "imaginarizvel") ele pode ser retratado
na mente. O cross-cap, por lado, uma superficie que pode ser descrita da mesma forma
como o so vrias outras superficies na topologia, com pequenos retngulos com setas ao
longo das margens indicando como os lados opostos se encaixam, embora seja impossvel de
ser construdo. Considere as superficies representadas na Figura 8. I l, com suas
representaes simblicas:
Todas essas superficies, exceto o cross-cap, so passveis de representao visual
correta, Enquanto o cross-cap pode ser expresso simbolicamente em termos topolgicos (ver
o retngulo acima da palavra), ele no pode ser visualizado nem construdo de maneira
correta. Para tentar imagin-lo, voc deve visualizar uma esfera que cortada em um lugar
determinado, cada ponto de ambos os lados do corte religado, no com Figura 811

o ponto diretamente oposto, como na sutura de uma ferida, mas com o ponto simtrico do
lado oposto, como na Figura 8.12, onde a' seria ligada
Figura 8.12

O cross-cap , nesse sentido, impossvel. Contudo, ele pode ser escrito; ele susceptvel de
inscrio simblica. O simblico pode ser usado aqui para descrever alguma coisa real,
alguma coisa extra-simblica. Se que a velha noo de crculos ou esferas concntricas
pode ser aplicada a alguma coisa, Lacan parece sugerir que ela se aplica estrutura
masculina, limitada como pela funo paterna (Figura 8.13). Freud sugere
Figura 8.13

que as mulheres tm uma relao diferente com a lei, a qual ele relaciona com um ideal de eu
ou supereu menos desenvolvido, mas isto talvez possa ser melhor entendido como uma
ZAHAR
82
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

sugesto de que as relaes com os limites dos sujeitos, caracterizados pela estrutura, so
fundamentalmente diferentes: a oposio entre interior e exterior no se aplica. Dessa forma,
a superficie do cross-cap no constitui um limite hermtico e existe apenas uma noo
localmente vlida de interior e exterior, no uma noo definitiva. Esse pequeno rasgo
anmalo em sua "superficie" muda todas as suas propriedades. Uma outra maneira de
formular a nova metfora de Lacan com os termos "aberto" e "fechado", conforme
derivados da teoria dos conjuntos e da topologia. De maneira semelhante ao conjunto
constitudo pelo Homem, um "conjunto fechado" inclui seus prprios limites ou fronteiras; da
mesma forma que Mulher, um "conjunto aberto", no inclui seus prprios limites ou barreiras.
Pode-se dizer que , ao menos em parte, graas ao trabalho de Lacan com a teoria dos
conjuntos, a lgica e a topologia campos de estudo bastante incomuns para a maioria dos

psicanalistas que ele capaz de formular a diferena sexual de uma nova maneira 57
A nova metfora de Lacan para a diferena sexual constitui um novo sintoma: uma
nova forma sintomtica de ver a diferena sexual que no mais nem menos sintomtica do
que as formas anteriores. Um sintoma sempre permite que certa pessoa veja determinadas
coisas e a impede de ver outras,
Se a mim coubesse qualificar essa forma sintomtica de ver, seria tentado a cham-la
de "estruturalismo gdeliano", na medida em que mantm a importncia da estrutura,
enquanto continua a apontar para uma incompletude necessria nela e para a fundamental
indecodibilidade de determinadas afirmaes feitas dentro dela. Lacan adota claramente as
noes de Gdel de que todo sistema formal significativo contm algumas declaraes que
no so passveis de deciso e que impossvel definir a verdade de uma linguagem naquela
mesma linguagem, Nas obras de Lacan no apenas a exceo que prova a regra, porm
mais radicalmente, a exceo que nos fora a redefinir as regas. Seus trabalhos corporificam
a prpria estrutura da histeria: quanto mais prximo ele chega de formular um sistema, mais
vigorosamente o reexamina e o questiona. Se "um sistema para acabar com todos os
sistemas", Lacan que nos ensina a ler essa expresso de uma forma nova.

PARTE QUATRO
O ESTATUTO DO
DISCURSO PSICANALTICO

CAPTULO NOVE
OS QUATRO DISCURSOS
No existe o todo. Nada todo.
Lacan, Scilicet 2/3 (1970): 93

No h universo do discurso.
Lacan, Seminrio 14,
16 de novembro de 1966

No h metalinguagem.
Lacan, Seminrio 14,
23 de novembro de 1966
A psicanlise lacaniana constitui uma teoria muito poderosa e uma prtica socialmente
significativa. No entanto, ela no uma Weltanschauung, uma viso de mundo totalizada ou
totalizante], embora muitos gostassem de transform-la em tal. um discurso e, portanto,
tem efeitos no mundo. apenas um discurso entre muitos, no o discurso final, essencial.
O discurso dominante no mundo atual , sem dvida, o discurso do poder: o poder
como meio de alcanar x, y e z, mas em ltima instncia, o poder pelo poder. A psicanlise
lacaniana no , em si e de si mesma, um discurso de poder. Ela utiliza um determinado tipo
de poder na situao analtica, um poder que injustificvel de acordo com muitas escolas de
psicologia americanas onde a autonomia (leia-se: eu) do "cliente" sacrossanta e deve
permanecer desimpedida e incontestada. A psicanlise utiliza o poder da causa do desejo
para provocar uma reconfigurao do desejo do analisando. Como tal, o discurso analuco
estn.lturado de forma diferente do discurso do poder. A teoria dos "quuo discursos" de Lacan

ZAHAR
83
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

procura explicar as diferenas esfuturais entre os discursos e voltarei a esse assunto em


breve.
Primeiramente, permitaxn-me levantar a questo do relativismo. Se a psicanlise no
de alguma forma o discurso essencial, sendo apenas um discurso entre outros, por que razo
ela afrai nossa ateno? Por que deveramos nos preocupar com o discurso analtico se ele
apenas um

entre vrios ou um entre muitos discursos? Darei apenas uma resposta simples: porque ele
nos permite compreender o funcionamento dos diferentes discursos de um modo singular.2
Antes de abordar os pontos especficos dos quatro discursos de Lacan, salientarei que
embora Lacan denomine um de seus discursos de o "discurso da histrica", com isso ele no
sugere que uma determinada histrica sempre e indubitavelmente adote ou funcione dentro
desse discurso, Tal como um analista, a histrica pode funcionar no discurso do analista', tal
como um acadmico, a histrica pode frncionar no discurso da universidade. A estrutura
psquica da histrica no se altera quando ela troca de discursos, mas a sua eficcia muda. Ao
situar-se no discurso do analista, o efeito dela sobre os outros corresponde ao efeito permitido
por aquele discurso, e sofre dos obstculos e falhas endmicas daquele discurso. Um discurso
especfico facilita deterrninadas coisas e dificulta outras, permite que se veja determinadas
coisas enquanto impede que se vejam outras.
Os discursos, por outro lado, no so como chapus que podem ser colocados e
retirados vontade. A mudana de discursos, em geral, requer que determinadas condies
sejam atendidas. O analista nem sempre funciona no discurso analtico; por exemplo, na
medida em que ensina, o analista pode muito bem adotar o discurso da universidade ou o
discurso do mestre ou at o discurso da histrica (o prprio ensinamento de Lacan muitas
vezes parece passvel de classificao sob esse ltimo cabealho).
O que possvel notar imediatamente que, embora Lacan construa o discurso da
histrica, no existe o discurso do neurtico obsessivo, fbico, perverso, ou psictico. Seus
discursos podem ser, sem dvida, formalizados at certo ponto, e Lacan dedicou-se a definir a
estrutura da fantasia na fobia, na perverso, e assim por diante.3 Entretanto, eles no so
focos primrios dos quatro plincipais discursos que esboou. No examinarei todas as
complexidades dos quatro discursos, especialmente no que diz respeito ao seu
desenvolvimento ao longo do tempo, desde o Seminrio 17, onde so apresentados, at o
Seminrio 20 e alm, onde so, de alguma forma, reelaborados. Prefiro apresentar as
caractersticas bsicas de cada um dos quatro discursos e, no prximo captulo, analisarei
uma segunda forma de falar a respeito dos diferentes tipos de discursos que Lacan apresenta
no Seminrio 21.

O DISCURSO DO MESTRE

De certa forma, os discursos de Lacan comeam com o do mestre, tanto por razes
histricas quanto pelo fato de que esse discurso incorpora a

funo alienadora do significante ao qual estamos todos assujeitados. Como tal, ele ocupa um
lugar privilegiado nos quatro discursos, constituindo um tipo de discurso primrio (tanto
filogentica quanto ontogeneticamente). E a matriz fundamental do vir a ser do sujeito
atravs da alienao (como vimos nos captulos 4-6), porm Lacan au-ibui a ele uma funo
de certa forma diferente no contexto dos seus quatro discursos:

No discurso do mestre, a posio predominante ou dominante (no canto esquerdo


superior) preenchida por SI, o significante no-senso, o significante sem nexo ou razo, em
outras palavras, o significante mestre, O mestre deve ser obedecido no porque nos
beneficiaremos com isso ou por alguma outra razo desse tipo mas porque ele assim o
diz.4 No h razo para que ele tenha poder: ele simplesmente tem.
O mestre (representado aqui por SI) dirige-se (essa direo representada por setas)
ao escravo (S), que est situado na posio do tabalhador (no canto direito superior, tambm
denominado por Lacan como a posio do outro). O escravo, ao frabalhar duro para o mestre,
ZAHAR
84
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

aprende algo: ele vem encarnar o saber (saber entendido como algo produtivo), representado
aqui por S2, O mestre no se preocupa com o saber: contanto que tudo funcione, contanto
que seu poder seja mantido ou aumente, tudo est bem. Ele no tem interesse algum em
saber como ou por que as coisas ftmcionam. Considerando o capitalista como mestre e o
trabalhador como escravo, o objeto (a) que aparece no canto direito inferior representa o
excedente produzido: a mais-valia. Esse excedente, derivado da atividade do frabalhador,
apropriado pelo capitalista e poderamos presurnir que ele, direta ou indiretamente,
proporciona algum fpo de prazer a este ltimo: o mais-gozar.
O mestre no pode mostrar nenhuma fraqueza e, consequentemente, oculta com
cuidado o fato de que ele, como qualquer um, um ser da linguagem que sucumbiu
castrao simblica: a diviso o consciente e o inconsciente ($) acarretada pelo significante
velada no discurso do e aparece na posio de verdade: a verdade dissimulada.
As diversas posies em cada um dos quatro discursos podem ser designadas agora da
seguinte forma:

Seja qual for o matema que Lacan coloca em uma dessas quatro
posies, ele assume o papel atribudo a essa posio.

Os outros discursos so gerados a parur do primeiro pela rotao, em sequncia, de


cada elemento no sentido contrrio aos ponteiros do relgio, um quarto de giro ou "rotao".5
possvel supor que esses discursos adicionais ou "derivados" surgiram, ou pelo menos foram
entendidos, posteriormente; isso parece verdadeiro com relao a, pelo menos, os dois
ltimos dos quatro discursos, uma vez que o discurso do analista somente apareceu no final
do sculo dezenove e foi o discurso do analista que finalmente permitiu o entendimento do
discurso da histrica. (O discurso do mestre havia sido, h muito, reconhecido por Hegel.)

O DISCURSO DA UNIVERSIDADE

H sculos, o saber vem sendo perseguido


como uma defesa contra a verdade.
Lacan, Seminrio 13, 19 de janeiro de 1966

No discurso da universidade,

o "saber" substitui o sigfflcante mestre no-senso na posio predominante


dominadora. O saber sistemtico a autoridade mxima, reinando no lugar da vontade cega,
e tudo tem sua razo, Lacan chega ao ponto de sugerir um tipo de movimento histrico desde
o discurso do mestre at o discurso da universidade que fomece uma forma de legitimidade
ou racionalizao da vontade do mestre. Nesse sentido, ele parece concordar com a alegao
apresentada nas dcadas de 1960 e de 1970 de que a universidade um brao da produo
capitalista (ou do "complexo indusfrialmilitar", como era chamado naquele tempo),
sugerindo que a verdade oculta afrs do discurso da universidade , afinal de contas, o
significante mestre.
O saber aqui interroga a mais-valia (o produto das economias capitalistas, que assume
a forrna de uma perda ou subtrao do valor do frabalhador) e a racionaliza ou a justifica. O
produto ou perda significa o sujeito dividido e alienado. Uma vez que o agent no discurso da
universidade o sujeito sapiente, o sujeito desconhecido ou sujeito do inconsciente
produzido, mas ao mesmo tempo excludo. A filosofia, diz Lacan, sempre serviu ao mestre,
sempre se colocou a servio da racionalizao e do apoio ao discurso do mestre da mesma
forma que o pior tipo de cincia.
Observe que embora Lacan, a princpio, associe o discurso da universidade
formalizao cientfica, com a matematizao cada vez maior da

ZAHAR
85
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

cincia, mais tarde ele dissocia a verdadeira obra cientfica do discurso da universidade,
associando-a, ao contrrio, ao discurso da histrica. Por mais surpreendente que possa
parecer a princpio, a viso de Lacan sobre a atividade cientfica genuna (explicada em
"Cincia e Verdade", por exemplo)6 realmente corresponde estrutura do discurso da
histrica, como tentarei explicar mais adiante,
Essa mudana apresentada em Televiso atravs de tuna associao entre o discurso
cienfico e o da histrica, e uma igualdade total entre eles em "Propos sur l'hystrie", uma
palesfra proferida na Blgica em 1975.
Ela sugere que o tipo de saber envolvido no discurso da universidade significa uma
mera racionalizao, no sentido freudiano mais pejorativo do termo. Podemos imagin-la, no
como o tipo de pensamento que procura lidar com o real para manter as dificuldades
apresentadas por aparentes contradies lgicas elou fisicas, mas como um tipo de esforo
enciclopdico para esgotar um campo (considerem-se os 810 tipos de personalidades de
Charles Fourier7 e a meta de Auguste Comte de chegar a uma sociologia total).
Trabalhando a servio do significante mestre, mais ou menos qualquer tipo de
argumentao servir, contanto que ela assuma o disfarce da razo e da racionalidade.

O discurso da histrica

No discurso da histrica (que , na verdade, o quarto gerado pela sucesso de giros, e


no o terceiro, como estou apresentando aqui),

o sujeito dividido ocupa a posio dominante e se dirige ao S l, colocando-o em


questo. Enquanto o discurso da universidade segue o exemplo do significante mestre,
desfarando-o com algum tipo de sistema fabricado, a histrica vai ao mestre e demanda que
ele mostre sua substncia, prove sua ndole atravs da produo de alguma coisa sria em
temos de saber.8
O discurso da histrica exatamente o oposto do discurso da universidade, todas as
posies so invertidas. A histrica mantm a primazia da diviso subjetiva, a contradio
entre o consciente e o inconsciente e, portanto, a natureza conflitante ou autocontraditria do
desejo em si.
No canto direito inferior, encontramos o saber (S2). Essa posio tambm aquela em
que Lacan situa o gozo, o prazer produzido por um discurso e, portanto, prope que a
histrica obtm prazer do saber. O saber

talvez seja muito mais erotizado no discurso da histrica do que em qualquer outro lugar. No
discurso do mefie, o saber valorizado apenas na medida em que pode produzir algo
diferente, somente enquanto puder ser colocado para frncionar a servio do mestre; no
entanto, o saber em si permanece inacessvel ao mestre. No discurso da universidade, o
saber no tanto um fim em si mesmo, como aquele quejustifica a prpria existncia e
atividade da academia.9 A histeria, fornece, assim, uma configurao singular com relao ao
saber, e acredito. que essa seja a razo pela qual Lacan finalmente identifica o discurso da
cincia com aquele da histeria.
Em 1970, no Seminrio 17, Lacan pensa a cincia como possuidora da mesma estutura
do discurso do mestre. 10 Ele parece pens-la a servio do mestre, como o faz a filosofia
clssica. Em 1973, em Televiso, Lacan afirma que o discurso da cincia e o discurso da
histrica so quase idnticos (p.40), e em 1975 ele os equipara sem reservas] I O que o leva a
faz-lo?
Analisemos o princpio da incerteza de Heisenberg. Em termos simples, esse princpio
afinna que no possvel conhecer precisamente a posio de uma partcula e o seu
momento* ao mesmo tempo. Se conseguirmos verificar um parmetro, o outro deve
necessariamente permanecer desconhecidoe Em si mesmo, sulpreendente que tal
proposio tenha sido formulada por um cientista. Inocentemente, muitas vezes pensamos
que os cientistas so pessoas que, de forma inexorvel, aferem seus insfrumentos at que
possam medir tudo, independente de tamanhos minsculos ou velocidades ofuscantes.

ZAHAR
86
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

Heisenberg, entretanto, postula um limite para nossa capacidade de medir e,


consequentemente, um limite verdadeiro para o conhecimento cientfico.
Se, por um momento, consideramos o conhecimento cientfico como um todo ou um
conjunto, embora em expanso (poderamos imagin-lo como o conjunto ideal de todo o
conhecimento cientfico, presente e futuro), ento possvel inferir que Heisenberg afirmou
que o conjunto incompleto, o todo no todo, pois existe um buraco "impreenchvel" no
conjunto (Figura 9.1).12
Isto similar ao que Lacan disse a respeito da histrica: a histrica instiga o mestre
personificado em um parceiro, professor, ou quem quer que seja at ao ponto em que eia
passa a considerar que falta saber ao mestre. Ou o mestre no tem a explicao para tudo,
ou seu raciocnio no lgico. Ao dirigir-se ao meste, a histrica demanda que ele produza
saber e depois tenta invalidar suas teorias. Do ponto de vista histrico, as
* No original: "momentum", que significa impulso, mpeto, e tambm momento (meco) no
sentido de quantidade de movimento. (NR.)

histricas representam uma verdadeira fora motriz por trs da


elaborao mdica, psiquitrica e psicanaltica das teorias relativas histeria. As histricas
levaram Freud a desenvolver a teoria e a prtica psicanaltica, ao mesmo tempo provando a
ele, em seu consultrio, a inadequabilidade de seu saber e know-how.
As histricas, como os bons cientistas, no partem para explicar tudo,
desesperadamente, com o saber que j possuem este o trabalho do sistematizador ou at
do compilador de enciclopdias tampouco do por certas que todas as solues sero
alcanadas algum dia. Heisenberg chocou a comunidade de fisicos quando afirmou que havia
algo, do ponto de vista estrutural, que no poderia ser conhecido: algo que impossvel
conhecermos, um tipo de anomalia conceitual.
Problemas e paradoxos semelhantes surgiram na lgica e na matemtica, como vimos
nos captulos 3 e 7, Na terminologia usada por Lacan, essas impossibilidades esto
relacionadas ao real que conhecido pelo nome de
objeto a.
Portanto, no discurso da histrica, o objeto a aparece na posio de verdade. Isso
significa que a verdade do discurso da histrica, sua fora motriz oculta, o real. A fisica,
quando praticada com o verdadeiro esprito cientfico, tambm ordenada e comandada pelo
real, isto , por aquilo que no funciona, por aquilo que no se encaixa, Ela no busca
cuidadosamente reconciliar os paradoxos e as contradies, numa tentativa de provar que a
teoria no tem lacunas que funciona em todas as instncias mas procura levar esses
paradoxos e contradies o mais longe possvel.

O DISCURSO DO ANALISTA

Analisemos o discurso analtico:

Aqui, o objeto a, como causa do desejo, o agente que ocupa a posio predominante ou
dominadora. O analista desempenha a funo de pura

condio desejante (puro sujeito desejante), e interroga o sujeito na sua diviso,


precisamente naqueles pontos onde a clivagem entre o consciente e o inconsciente aparece:
lapsos de lngua, atos falhos e involuntrios, fala ininteligvel, sonhos, etc. Dessa f01ma, o
analista leva o paciente a trabalhar, a associar, e o produto dessa associao rdua um
novo significante mestre. O paciente, de certa forma, "expele" um significante mestre que
ainda no se relacionou com qualquer outro significante.
Na anlise do discurso do mestre, referi-me ao SI como o significante sem nenhum
nexo ou razo. Quando aparece concretamente na situao analtica, um significante
ZAHAR
87
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

apresenta-se como um beco sem sada, um ponto de entrave, um termo, uma palavra ou uma
frase que coloca um fim associao, que gera uma interrupo do discurso do paciente.
Como vimos no captulo 6, pode ser um nome prprio (o nome do paciente ou do analista),
uma referncia morte de uma pessoa amada, o nome de uma doena (AIDS, cncer,
psorase, cegueira) ou vrias outras coisas. A tarefa da anlise levar tais significantes
mestres a se relacionarem com outros significantes, isto , a dialetizar os significantes
mestres que ela produz. Isso envolve confiana no discurso do mestre, ou como possvel
visualiz-lo aqui, o recurso estrutura fundamental da significao: um vnculo precisa ser
estabelecido entre cada significante mestre e um significante binrio de tal forma que a
subjetivao ocorra. O sintoma em si pode apresentar-se como um significante mestre; de
fato, medida que a anlise continua e quantos mais aspectos da vida de uma pessoa vo
sendo vistos como sintomas, cada atividade ou dor sintomtica pode apresentarse no
trabalho analtico como uma palavra ou frase que simplesmente , que parece no significar
nada para o sujeito. No Seminrio 20, Lacan se refere ao SI no discurso analtico como Ia
btise (estupidez ou "besteira"), uma referncia ao caso do pequeno Hans, que fala de sua
fobia por cavalos como Ia btise, como Lacan a traduz (p,21). um pedao de no-senso
produzido pelo processo analtico em si. 13
O S2 aparece no discurso analtico no lugar da verdade (posio esquerda inferior). O
S2 representa aqui o saber, mas obviamente no o tipo de saber que ocupa a posio
predominante no discurso da universidade. O saber em questo aqui o saber inconsciente,
aquele saber que est imbricado na cadeia significante e que ainda precisa ser subjetivado.
Onde esse saber estava, o sujeito deve vir a ser.
Contudo, de acordo com Lacan, enquanto o analista adota o discurso analtico, o
analisando inevitavelmente histericizado, no decorrer da anlise. O analisando,
independente de sua esuutura clnica seja fbica, perversa, ou obsessivo-compulsiva
empurrado de volta para o discurso da histrica.

Por que isso acontece? Porque o analista coloca o sujeito como dividido, como contraditrio,
na linha de fogo, digamos assim, O analista no questiona as teorias do neurtico obsessivo a
respeito da potica de Dostoievski, por exemplo, tentando mostrar ao neurtico onde suas
opinies intelectuais so inconsistentes. Esse tipo de obsessivo pode tentar falar durante suas
sesses de anlise a partir da posio de S2 no discurso da universidade (acadmico), porm
engajar o analisando a esse nvel permite que ele permanea nessa postura especfica. Em
lugar disso, possvel imaginarmos que o analista ignore uma crtica de meia hora sobre as
opinies de Bakhtin a respeito do estilo dialgico de Dostoievski e concentre-se no lapso de
lngua ou na ambiguidade por menor que seja, da fala do analisando. Por exemplo, uma
analisanda usa a metfora grfica 'near misses"* para descrever momentos dificeis durante a
publicao de seu artigo sobre Bakhtin, e o analista sabe que ela fugira de seu pas de origem
logo aps ter rejeitado uma proposta de casamento inesperada e
indesejada ("near Mrs").
Portanto, o analista, apontando para o fato de que o analisando no o mestre de seu
prprio discurso, instala-o como dividido entre sujeito falante consciente e algum outro
(sujeito) falante ao mesmo tempo, atravs do mesmo porta-voz, como agente de um discurso
onde os SI produzidos durante a anlise so interrogados e forados a revelar seus vnculos
com S2 (como no discurso da histrica). Est claro que a fora motriz do o analista
operando como pura capacidade processo o objeto a desejante.14

A SITUAO SOCIAL DA PSICANLISE

Referi-me anteriormente ao fato de que a psicanlise no , em si mesma, um discurso


de poder: ela no se integra ao discurso do mestre. Contudo, a opinio dos americanos sobre
a cena psicanaltica lacaniana na Frana ou alhures muitas vezes engloba pouco mais do
que as lutas de poder em que se engajam analistas individualmente e escolas de psicanlise
contra outros analistas e escolas. 1 5 Uma vez que a psicanlise uma prtica social, ela
ZAHAR
88
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

obviamente opera em ambientes sociais e polticos que contm discursos rivais e muitas
vezes antagnicos: o discurso mdico que pro
* Significa "erros pequenos". O autor faz um trocadilho com "near Mrs" [quase senhora] no
final do pargrafo. (NT.)

move as bases e os tratamentos fisiolgicos de "desordens" mentais, os discursos


"cientficos" e filosficos que procuram minar as frndaes tericas e clnicas da psicanlise,
os discursos polticos e econmicos que buscam reduzir a extenso e o custo da terapia
psicanaltica, o discurso psicolgico que busca afrair pacientes como adeptos e assim por
diante. Em tais circunstncias, a psicanlise torna-se mais uma poltica lobista entre tantas
outras e no pode fazer mais do que tentar defender seu direito de existir nos contextos
polticos em constante evoluo. Em Paris e outras cidades onde a psicanlise lacaniana
tornou-se um movimento significativo, as pessoas e as escolas competem pelo domnio
terico elou clnico, pela influncia poltica, pelo apoio universitrio, pelos cargos em
hospitais, pelos pacientes, e pela popularidade pura e simples.
Ser esse um produto necessrio do discurso psicanaltico como o vemos operando na
situao analtica? No acredito, Ele pode certamente ter impacto negativo sobre a
capacidade de um analista de aderir completamente ao discurso analtico na situao de
anlise, mas no parece ser inerente ao discurso analtico como tal. Essa alegao ser, sem
dvida, questionada por muitos, devido longa histria de dissidncias e disputas na
psicanlise, Porm, eu sustentaria que estas ltimas resultam da adoo de outros discursos
por parte dos analistas, to logo comea a institucionalizao (a formao das escolas, a
consolidao da doutrina, o freinamento de novos analistas, a estipulao de exigncias de
licenciamento, etc.), no do discurso analtico em si. H limites quando se trata de poder e
dever aderir ao discurso analtico em contextos diferentes da situao de anlise!

NO H METALINGUAGEM

No h uma metalinguagem ou metadiscurso que de alguma forma consiga escapar s


limitaes dos discursos abordados acima, uma vez que o indivduo est sempre operando
dentro de um discurso especfico, mesmo quando fala sobre o discurso em termos gerais. O
ponto forte da psicanlise no reside no fornecimento de um ponto arquimedianofora do
discurso, mas simplesmente na elucidao da estmtura do discurso em si. Todo discurso
requer uma perda de gozo16 (ver captulo 8) e tem sua prpria mola mestra ou verdade .com
frequncia, cuidadosamente dissimulada).
Cada discurso define essa perda de formas diferentes, comeando a partir de uma mola
mestra diferente. Marx elucidou determinadas caractersticas do discurso capitalista, e Lacan
tambm elucida as caractersticas de outros discursos. E somente aps identificarmos as
caractersticas especficas de um discurso que podemos saber como ele funciona.

A primeira vez que Lacan apresenta os quatro discursos, parece sugerir que no
existem outros. Isso significa que toda forma de auvidade discursiva concebvel se enquadra
em um desses quatro discursos? Deixarei essa pergunta sem resposta at o prximo captulo,
no qual examinarei a questo da cincia.

CAPTULO DEZ
PSICANLISE E CINCIA

O status da psicanlise com relao cincia , em geral, nos Estados Unidos da


Amrica de maneira ingnua. Presume-se que a Cincia .com C maisculo) um conjunto
auto-evidente de "corpos de conhecimento" (em contraste com um gupo variado de prticas
sociais contestadas calorosamente), um conjunto fixo de procedimentos de verificao e
refutao, mtodos de construo de modelos, processos de formulao de conceitos, e
assim por diante isto , quando aqueles que debatem a cincia conhecem algo do trabalho
cienfico.

ZAHAR
89
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

Entretanto, a cincia no o edificio monoltico que os positivistas e o senso comum


americano entendem ser. Pesquisas em histria e filosofia da cincia, na ltima parte do
sculo vinte, assim como nas cincias individuais em si I , tm refutado decisivamente a
noo de que cada cincia est baseada em um conjunto de proposies axiomticas
"matematizveis", entidades empricas mensurveis e conceitos puros. No existe,
potencialmente, nenhum consenso entre cientistas, filsofos e historiadores com relao ao
que constitui ou no uma cincia. No entanto isso no tem, de forma alguma, desencorajado
o respeito cincia nos Estados Unidos, onde toda afirmao deve buscar a aprovao das
Autoridades Cientficas reconhecidas, e onde espera-se que a soluo para todos os
problemas seja fomecida pela "cincia exata".

A CINCIA COMO DISCURSO

O fato que a cincia um discurso. Embora possa parecer banal, essa afirmao
implica o destronamento da Cincia e sua reavaliao em termos de um discurso entre
muitos. Freud pode ser interpretado como tendo traduzido "racionalidade" como
"racionalizao", e a teoria do discurso de Lacan sugere que existem tantas definies com
relao racionalidade

quanto h discursos diferentes. Cada discurso, ao buscar seus prprios fins e suas prprias
molas mestras, tenta fazer com que sua forma de racionalidade prevalea.
Sem dvida, h muitas formas de discurso cientfico na atualidade, algumas das quais
(as piores) podem ser includas no discurso da universidade, analisado no ltimo captulo (a
cincia como uma justificativa e como um meio de aumentar cada vez mais o poder do
mestre), outras podem ser includas no discurso da histrica, e assim por diante.
Parece-me que uma maneira til de compreender a relao entre o discurso
psicanaltico e o discurso cientfico, em termos da contribuio de Lacan para a teoria do
discurso na dcada de 1970, comea no Seminrio 21. Entretanto, antes de nos dirigirmos a
esta relao, resumirei a abordagem de Lacan sobre a relao entre psicanlise e cincia em
meados da dcada de 1960.

SUTURANDO O SUJEITO

Lacan, muito interessado, naquela poca, em estabelecer a psicanlise como uma


cincia, coloca a seguinte questo: Todos os discursos cientficos atualmente existentes tm
alguma coisa em comum? J discuti sua resposta a essa pergunta em outro lugar, em um
ensaio sobre "Cincia e verdade"2, e a resumirei bastante aqui: a cincia "sutura" o sujeito,
isto , despreza o sujeito, excluindo-o de seu campo. Pelo menos ela tenta faz-lo ao mximo,
nunca conseguindo completamente} Isto verdade no que se refere escola estruturalista
de Lvi-Sfrauss assim como fisica de Newton; o sujeito falante considerado irrelevante
para o campo. Enquanto estava, a princpio, animado pela perspectiva de fundar a psicanlise
como uma cincia em bases semelhantes quelas da lingiistica e da antropologia estrutural,
mais tarde Lacan diferencia a psicanlise das ltimas duas disciplinas na medida em que elas
no levam em considerao a verdade: a causa e, portanto, o sujeito que resulta dessa causa.
Se podemos afirmar que a cincia lida com a verdade, somente porque ela a reduz a
um tipo de valor. Nas tabelas de verdade, as letras V (verdadeiro) e F (falso) so atribudas a
diversas combinaes possveis de proposies, como na Tabela 10,1. Se eu declaro que
Lacan foi francs (proposio A) e que ele nunca ps os ps fora da Frana (proposio B),
para que a minha afirmao como um todo seja verdade, ambos, A e B, devem ser
verdadeiros individualmente.
As quatro linhas na tabela da verdade representam todas as quatro combinaes
possveis consideradas por esse fpo de lgica proposicional. A pode ser tanto verdadeiro
quanto falso, e B pode ser tanto verdadeiro

172
Tabela 10.1

ZAHAR
90
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

quanto falso; portanto qualquer combinao desses


valores de verdade teoricamente possvel. Se apenas um deles for verdade, minha
afirmao como um todo falsa. E somente quando ambos so verdadeiros que minha
afirmao como um todo verdadeira (linha superior).
A cincia confia nas denominaes de "verdadeiro" e "falso", mas estas assumem um
sentido somente dentro de uma lgica proposicional ou simblica: elas so valores
compreensveis dentro do campo definido por aquela cincia e no pretendem uma validade
independente.4
"Verdadeiro" e "falso" so, portanto, valores simples no discurso cientfico, como mais e
menos, 0 e l: eles so opostos binrios que representam um papel em um contexto especfico.
A Verdade com V maisculo, por outro lado, colocada de lado, relegada a outras disciplinas,
como poesia e literatura ou religio e filosofia.
A psicanlise, ao contrrio, d precedncia quilo que coloca em questo a natureza
autoconfirmadora de seus prprios axiomas: o real, o impossvel, aquilo que no funciona.
Essa a Verdade pela qual a psicanlise se responsabiliza. A principal forma que ela toma a
impossibilidade da relao sexual.
Se a cincia lida com um sujeito, este apenas o sujeito cartesiano consciente, senhor
de seus prprios pensamentos, os quais so um correlato de seu ser. As cincias existentes
certamente no consideram o sujeito dividido de afirmaes como: "Eu sou onde no penso"
e "Eu penso onde no sou".
A cincia, a principal metalinguagem da Amrica, sutura o sujeito lacaniano, suturando
sua causa (como Verdade) no mesmo gesto.5 Na medida em que ela exclui o sujeito e o
objeto psicanaltico, a opinio de Lacan na dcada de 1960 de que a cincia ter que sofrer
algumas mudanas significativas antes que a psicanlise possa ser includa em seu escopo.
Em outras palavras, a formalizao da psicanlise em matemas e estruturas clnicas
rigorosamentes definidas to caracterstica das obras de Lacan nesse estgio no
suficiente para tornar a psicanlise uma cincia, pois esta ainda no capaz de abrang-la. A
cincia deve primeiro

conseguir lidar com a especificidade do objeto psicanaltico.6 Naquele momento, ento, a


opinio de Lacan que a cincia ainda no est altura da tarefa de acomodar a psicanlise.
No Seminrio 10, Lacan associa o suposto progresso da cincia com a nossa
incapacidade crescente de pensar a categoria de "causa". Ao preencher continuamente a
"lacuna" entre causa e efeito, a cincia, de forma progessiva, elimina o contedo do conceito
de "causa", e os acontecimentos so entendidos evoluindo harmoniosamente para outros
acontecimentos, de acordo com "leis" de conhecimento geral. Lacan compreende a causa em
um sentido mais radical, como aquilo que rompe o suave frncionamento das interaes do
tipo legais. A causalidade na cincia absorvida no que possvel chamar de estrutura a
causa leva ao efeito de um conjunto de leis cada vez mais completo. A causa como algo que
no obedece s leis e que permanece inexplicvel do ponto de vista do conhecimento
cientfico, tomou-se inconcebvel. A tendncia geral presumir que ser apenas uma questo
de tempo at que a cincia possa explic-la.
O que diferencia a psicanlise das cincias que ela considera a causa, e o sujeito em
sua relao libidinal com a causa, enquanto a lingusuca, por exemplo, considera o sujeito
somente como determinado pela ordem simblica, a saber, pelo significante. A psicanlise,
portanto, trabalha com as duas faces do sujeito: (l) o "sujeito puro" da combinatria ou da
matriz o sujeito sem causa, digamos assim, e (2) o "sujeito saturado", como Lacan o
chamai isto , o sujeito em relao a um objeto de gozo (um objeto libidinal), o sujeito
enquanto uma postura adotada com relao ao gozo.
Na dcada de 1960, o projeto da psicanlise lacaniana manter e explorar em
profundidade esses dois conceitos primordiais a causa e o sujeito por mais paradoxal
que paream, Nesse ponto da obra de Lacan, as diferenas entre a cincia e a psicanlise
parecem completamente intransponveis.
ZAHAR
91
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

A CINCIA, O DISCURSO DA HISTRICA E A TEORIA PSICANALTICA

Essa situao muda, at certo ponto, quando Lacan identifica o verdadeiro discurso cienttico
com o discurso da histrica, como mencionei no ltimo captulo. A obra cientfica genuna no
exclui a causa como aquilo que interrompe o funcionamento normal da atividade regida por
leis, mas tenta consider-la, de alguma forma, como no caso do princpio de incerteza de
Heisenberg. O real que a cincia confronta no precisamente contornado

mas trazido para dentro da teoria que ele contraria. A verdade, enquanto encontro com o real,
no eliminada, mas confrontada, Neste caso, possvel considerar o fisico como permitindo-
se ser ludibriado, funcionando como algo que no o diferecia do sujeito do conhecimento*
Nesse sentido, o discurso cientfico e o discurso da histrica coincidem.
Mas qual o lugar da psicanlise? O discurso psicanaltico, da maneira como opera na
situao analtica, claramente distinto do discurso da histrica e no est envolvido no
edificio terico, mas em uma prxis definida por fins psicanalticos especficos; baseada no
desejo enigmtico do analista, a psicanlise tem como objetivo a subjetivao, a separao, a
da fantasia, etc. No uma prtica baseada na compreenso, nem para o analista nem para
o analisando, mas est baseada em uma determinada eficincia (no sentido da palavra usada
por Aristteles).
O discurso psicanaltico, da maneira como opera no edificio terico, por outro lado, na
medida em que trata com seriedade a Verdade ao tentar formular o encontro com a causa
real funciona de forma semelhante ao discurso da histrica e, portanto, como o discurso
cientfico. Parece-me que, assim como importante embora envolva uma extrema
simplificao diferenciar a "cincia bsica" da "cincia aplicada" (isto , a cincia orientada
para um objetivo), tambm importante diferenciar os aspectos estritamente tericos dos
aspectos clnicos da psicanlise.
A psicanlise como um todo uma prxis. No entanto, suas diferentes facetas podem
ser examinadas separadamente em termos da teoria do discurso. A prtica psicanaltica, em
outras palavras, no enquadre analtico, adota o discurso analtico na melhor das hipteses,
pois muitos analistas possuem um discurso bastante parecido com o discurso da
universidade. A teoria e o ensinamento da psicanlise adotam o discurso da histrica mais
uma vez, na melhor das hipteses, pois muitas vezes se tornam nada mais do que
empreendimentos doutrinais projetados para abordar, de maneira superficial, todas as
perguntas sem respostas.9 As associaes psicanalticas, como instituies sociais-polticas,
podem adotar vrios discursos (o discurso da histrica, do mestre, ou da universidade), e
embora Lacan acreditasse que elas devessem funcionar de uma maneira especfica, deixarei
para um outro momento a anlise do discurso que deveriam idealmente adotar, de acordo
com Lacan, e o(s) discurso(s) que de fato adotam.
Essa multiplicidade de discursos adotados pelos analistas no deveria surpreender-nos,
pois isto verdadeiro tambm em outras praxis: 9
Na prtica clnica, o mdico pode fazer sugestes, ameaas, utilizar placebos, cobrar
honorrios caros, dizer mentiras "brancas", e o que for necessrio para fazer com que
seus pacientes recuperem a sade.

Em suas investidas mais tericas, o mdico pode adotar o discurso cientfico aceito em
um momento histrico especfico. E em sua busca de poder, prestgio, ou mera
sobrevivncia, o mdico pode converterse em um lobista politiqueiro, adotando o
discurso do oportunismo (o discurso do mestre).
O poltico adota o discurso do poder (o discurso do mestre) na "sala de guerra", o
discurso da democracia e da justia (o discurso da universidade) diante dos olhos do
pblico, e talvez at o discurso da histrica em suas discusses investigativas com
conselheiros.
At mesmo os fisicos mais tericos, cujo campo no constitudo como uma prxis no
meu sentido da palavra (uma prxis que objetive mudar o real, no estud-lo
simplesmente) 0, adotam discursos diferentes dependendo se esto no laboratrio, na
sala de aula, em uma reunio de departamento, discutindo com uma fonte de

ZAHAR
92
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

financiamento, como a Fundao Nacional de Cincia, ou em uma entrevista com


agentes oficiais do Pentgono.
Em qualquer prxis e praticamente em qualquer campo, discursos diferentes so
ajustados para momentos diferentes, e em contextos histricos, sociais, polticos, econmicos
e religiosos diferentes.

OS TRS REGISTROS E OS DISCURSOS "POLARIZADOS" DIFERENTEMENTE

O real o que no depende da minha idia sobre ele.


Lacan, Seminrio 21, 23 de abril de 1974

Voc no pode fazer tudo o que deseja com ele.


Lacan, Seminrio 13, 5 de janeiro de 1966

Como mencionei antes, uma forma til de compreender a relao entre o discurso da
psicanlise e o discurso cientfico a contribuio feita por Lacan na dcada de 1970 teoria
do discurso. No Seminrio 2 1, Lacan sugere uma maneira de pensar os discursos que
ligeiramente diferente daquela proposta nos "quatro discursos" e que convive com a ltima,
embora talvez apenas no comeo desse seminrio.
Essa nova forma de pensar os diferentes discursos define cada discurso de acordo com
a ordem na qual os trs regiuos imaginrio, simblico e real so includos nela (Figura IO.
l), Os discursos que giram em torno do crculo na direo horria (RSI, SIR e IRS) devem ser
diferenciados daqueles que giram em tomo dele na direo anti-horria (RIS, ISR e SRI), Lacan
adota o termo "polarizao direita" (dextroore) para as direes horrias e "polarizao
esquerda" para as direes anti-horrias (lvo-

ore), tennos usados para descrever a "orientao" dos ns como o n borromeano (ver
Seminrio 21, 3 de novembro de 1973).
Figura 10.1

Ao que me dado saber, Lacan nunca apresentou uma exposio detalhada de todos
os discursos abrangidos por essa combinatria especfica. Ele menciona apenas dois: o
discurso religioso, que realiza o simblico do imaginrio (RSI), e o discurso psicanaltico, que
imagina o real do simblico (IRS). De acordo com Lacan, esses dois discursos tm um trao
em comum, uma vez que ambos so "polarizados direita". Mas em vez de analisar suas
possveis semelhanas, o que eu gostaria de fazer aqui esclarecer o que Lacan quer dizer
por "imaginando o real do simblico", e sugerir como a cincia poderia ser situada em termos
dessa nova combinatria.
A matemtica, de acordo com Lacan, foi o primeiro discurso a imaginar isto ,
vislumbrar, perceber, conceber que a ordem simblica em si contm elementos do real.
Existem ressaltos na ordem simblica que constituem aporias ou paradoxos lgicos, e que so
inextirpveis: um sistema simblico mais "puro" e melhor no os elimina, H impossibilidades
na ordem simblica tais como aquelas reveladas por Gdel (sucintamente analisado nos
captulos 3 e 7) e os matemticos foram uns dos primeiros a imagin-las e a tentar
conceitualiz-las.
A psicanlise segue os passos da matemtica a primeira, portanto, tambm
constituindo discurso IRS ao "expandir o processo matemtico" (Seminrio 21, 13 de
novembro de 1973). Atravs do recou nhecimento do objeto (a), a psicanlise imagina, ou
conhece o real do/no simblico.
Esta uma outra forma de dizer que o edificio terico da psicanlise se enquadra
idealmente no discurso da histrica, como eu disse antes. Porm, ela tambm nos permite
falar ao mesmo tempo a respeito do processo psicanaltico: o analista, na situao analtica,
procura ouvir o real (impossibilidades) no simblico do analisando e tenta atingir esse real
ZAHAR
93
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

com interpretao.li A classificao de IRS, portanto, permite-nos falar a respeito da teoria e


da prtica psicanaltica nos mesmos termos; ela caracteriza a psicanlise como uma praxis,

Lacan nunca disse como ele classificaria a cincia em termos dessa nova combinatria, mas
eu me aventuraria a propor que a cincia da mais alta qualidade, como a lgica matemtica
Ia Gdel, poderia ser considerada um discurso IRS. 12 0 princpio de incerteza de Heisenberg
certamente reconhece e lida com o real da ordem simblica constituda pela fisica moderna,
como o fazem outras obras cientficas.
A fisica nunca ser uma prxis como a psicanlise. Enquanto os psicanalistas objetivam
no o bem do analisando (como entendido pela maioria dos discursos sociais e polticos
atuais) mas o seu Eros maiori3, a fisica no procura mudar o real que estuda: ela no tem
nenhuma meta para espao, tempo e substncia. No entanto, ambos constituem discursos
IRS e, portanto, tm uma certa orientao em comum.

A FORMALIZAO E A TRANSMISSIBILIDADE DA PSICANLISE

No final da dcada de 1950 e da de 1960, Lacan esfora-se de maneira notvel para


formular e abreviar os conceitos psicanalticos na forma de smbolos ou "matemas", como ele
os chama. O termo "matema" tem como modelo o fonema, o semantema e o mitema, as
menores unidades da fala, significado e mito, respectivamente, e os smbolos que Lacan cria
so por natureza semelhantes aos da matemtica, gerando expresses semelhantes a
frmulas.
Na dcada de 1960, Lacan toma a formalizao/matematizao como uma das
principais caractersticas da cincia; uma chave para a plena transmissibilidade, a
capacidade de transmitir integralmente algo de uma pessoa para outra. Cada matema
condensa e corporifica, em um certo sentido, quantidade considervel de conceitualizaes,
embora cada um seja tambm altamente polivalente, como o leitor ter observado ao longo
deste livro. Embora os matemas ou as frmulas no possam, em si e de si mesmos, garantir a
transmisso integral de uma idia ou conceito de uma pessoa para outra um tipo de
comunicao ideal ("Percebo o que voc quer dizer") que Lacan critica de maneira decisiva,
pois a essncia de toda "comunicao" um mal-entendido o que transmitido o prprio
matema. Como um pedao de escrita, como um trao escrito, os matemas podem ser
transmitidos de gerao a gerao ou at enterrados na areia, desenterrados de novo
milnios mais tarde, e interpretados como significando um sujeito para um outro significante.
No comeo, o interesse de Lacan com relao transmissibilidade da psicanlise
estava baseado apenas nas interpretaes equivocadas, por parte dos ingleses e americanos,
das obras de Freud. Sua esperana era que tais equvocos pudessem ser evitados atravs de
formulaes e formali-

zaes afins s das "cincias exatas"e Ao mesmo tempo, entretanto, ele tentava evitar dizer
coisas de forma simples e desestimulava seus estudantes a conclurem precipitadamente que
haviam entendido os textos de Freud, a fala de seus analisandos ou suas (dele, Lacan)
prprias palavras.
Se, por um lado, Lacan se vangloria de ter reduzido a psicanlise teoria dos
conjuntos, isto , um discurso integralmente transmissvel, a psicanlise lacaniana continua
sendo tudo menos um sistema finito de definies e axiomas. No entanto, ela realmente
caminha na direo de uma "literalizao" crescente14 as formulaes envolvem letras e
smbolos, em outras palavras, matemas um processo de simbolizao que inscreve
relaes qualitativas, no quantitativas. Como as figuras que analisamos no fim do captulo 8,
cujas dimenses podem variar indefinidamente sem nunca mudar suas propriedades
topolgicas fundamentais, as relaes escritas ou cifradas que usam a lgebra de Lacan so
qualitativas e estruturais.
A procura de Lacan por um tipo de formalizao no quantitativa pode ser vista no que
ele denomina o "passe". O passe um processo onde algum que j fez anlise fala a
respeito de sua anlise em detalhes com duas outras pessoas (passadores) que, por sua vez,
relatam o que ouviram para um comit (Cartel do passe). O processo foi criado, em parte,
para reunir informaes sobre o processo analtico independentes daquelas fornecidas pelo
prprio analista e, ento, confirmar ou purificar as idias sobre o que realmente ocorre na
ZAHAR
94
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

anlise. possvel compreender o passe como uma forma de estabelecer a psicanlise como
uma prtica que envolve uma quantidade de "procedimentos genricos", como Alain Badiou
os chamoul 5, procedimentos que so repetidos renovadamente com analisandos diferentes.
Assim entendido, o passe poderia ser considerado parte de uma tentativa maior de
estabelecer um tipo de cientificidade especfica psicanlise.

O ESTATUTO DA PSICANLISE

A psicanlise deve ser levada a srio,


embora no seja uma cincia.
Lacan, Seminrio 25, 15 de novembro de 1977

A anlise de Lacan dos discursos polarizados direita e esquerda sugere que "os
quatro discursos" no so os nicos imaginveis. Estes, entretanto, cobrem uma vasta gama
e so extremamente teis ao exame das molas mestras e dos objetivos dos diversos
discursos. Para nossos propsitos

aqui, o mais importante que eles permitem-nos situar o esforo cientfico 'verdadeiro" como
parte essencial do discurso da histrica. Embora a cincia e o edificio terico da psicanlise
tenham muito em comum, e embora ambos sejam discursos IRS, a psicanlise no uma
cincia, mas um discurso que permite-nos compreender a estrutura e a operao do discurso
cientfico em um determinado nvel fundamental.
Portanto, enquanto a psicanlise, em sua verso lacaniana, busca suas prprias formas
de cientificidade formalizao ("matematizao"), procedimentos genricos, diferenciaes
clnicas rigorosas, e assim por ela , no entanto, um discurso independente que no requer
diante nenhuma validao da cincia. Afinal, a Cincia com C maisculo no existe: " apenas
uma fantasia". 16 A cincia apenas um discurso entre outros.

A TICA DA PSICANLISE LACANIANA

Os limites ticos da anlise coincidem


com os limites de sua prxis.
Lacan, Seminrio 7, p. 32

Lacan faz uma tentativa constante de examinar em detalhes os objetivos da anlise


com base nos avanos da teoria, e desenvolve uma teorizao baseada em opinies
revisadas dos objetivos da anlise. A anlise no pragmtica em seus objetivos, se
pragmatismo significa estar de acordo com as normas e realidades sociais, econmicas e
polticas. E uma prxis de gozo, e o gozo tudo menos prtico. Ele ignora as necessidades do
capital, das companhias de seguro-sade, assistncia mdica pblica, ordem pblica, e "as
relaes maduras adultos". As tcnicas que os psicanalistas devem usar para lidar com o gozo
destroem o princpio de que tempo dinheiro e as idias dominantes de "conduta
profissional".
Enquanto espera-se que os terapeutas em nossa sociedade interajam com seus
pacientes nas formas que so consideradas pelos discursos sociais, polticos e psicolgicos
contemporneos dominantes como sendo para o prprio bem17 dos analisandos, ao invs
disso, os analistas agem para desenvolver melhor o Eros de seus analisandos. Esse o
objetivo da prxis que a psicanlise.

POSFCIO

Ao falar do sistema capitalista, Marx nos diz que possvel comear a analis-lo a partir
de qualquer ponto, sem perder nenhuma de suas caractersticas. A ordem que o estudo segue
no tem importncia; pode-se pegar o fio da meada do capitalismo em qualquer lugar. O
mesmo , sem dvida, vlido a respeito da psicanlise lacaniana e a lgica de minha
apresentao dela aqui certamente contingente e se baseia apenas na ordem que
determinadas noes de Lacan possuem em minha mente.

ZAHAR
95
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

Este livro nunca foi concebido como um todo. Ele representa, ao contrrio, uma
compilao de ensaios ou palestras sobre temas especficos preparados para um pblico
muito variado, que foram reunidos aps esses eventos para estabelecer uma unidade. Essa
unidade permanece de certa maneira ad hoc, mas precisava existir para satisfazer os
requisitos do Outro (nesse caso, a indsfria editorial americana)]. Os melhores momentos do
livro so, assim me parece, inseridos em determinadas subsees e notas onde fiz algumas
associaes extensas sem considerar se tais ponderaes seriam adequadas nos pontos
especficos no corpo do livro onde elas aparecem.
A natureza sem unidade do todo pode, entretanto, ser problemtica para alguns
leitores em determinados aspectos. Nas minhas primeiras obras sobre Lacan, eu estava
bastante preocupado em compreender as "verdadeiras distines" entre o Nome-do-Pai, S(A),
O, SI, e assim por diante, e seus sentidos e usos mltiplos me incomodavam. A introduo
constante de homnimos (le non dupre, o "No" do Pai, como um homnimo para le nom du
pre, o Nome-do-Pai), as ambiguidades gramaticais que aparecem em toda a obra lacaniana
(le dsir de Ia mrg o desejo da me ou o desejo para a me). Aqui, por outro lado, refleti
livremente sobre muitos desses termos, interpretando-os como me pareciam adequados em
cada contexto diferente. Isso permite uma certa fluidez no uso dos conceitos,

mas, por outro lado, posso ser acusado talvez de uma falta de rigor, Se os matemticos usam
smbolos que no nada, a psicanlise usa smbolos que podem significar muitas coisas
diferentes, e os positivistas tentam, sem sucesso, atribuir um simples siglificado no ambguo
para cada termo, o que deve ser feito?
Uma observao mais apurada da obra dos matemticos, entretanto, sugere que, como
o conhecido provrbio dos rabinos com quatro opinies diferentes, h quase tantas teorias
diferentes das fundaes da matemtica quanto para o Big Bang, a origem da vida na Terra, e
assim por diante, Talvez os smbolos usados pelos matemticos, que nada significam, estejam
abertos para quaisquer e todas as interpretaes.
Isto certamente no o que acontece com os smbolos de Lacan, Seus significados
podem ser mltiplos, mas h uma lgica clara em suas transformaes ou mudanas de
significado. O objeto a comea como imaginrio e se desloca para dentro do real no final da
dcada de 1950 e incio da de 1960; o S() comea no simblico e se desloca na direo do
real. A mudana sempre na direo do real, Cada smbolo, portanto, tem seu prprio
contexto histrico/conceitual e sofre transformaes perceptveis.
Em ltima anlise, ningum vai ficar safsfeito com este livro, vez que todos pensaro
que no tratei adequadamente as questes tericas mais importantes em seus respectivos
campos. O crtico literrio achar que no explorei o estilo e a retrica de Lacan e sua noo
de metfora; o filsofo, que abordei superficialmente questes tremendas na lgica e na
teoria dos conjuntos, apresentando formulaes antigas como se fossem os ltimos avanos;
o psicanalista, que a ateno que dedico aos sistemas especulativos e lgicos maior do que
a dedicada a assuntos clnicos, e que assuntos tais como a morte e o gozo receberam pouco
espao; a feminista, que no desenvolvi suficientemente as opinies de Lacan sobre a
diferena sexual e, portanto, no expus as deficincias a esse respeito; o estudante, que
forneci comentrios desnecessrios sobre as origens, muitas vezes abstratas, das noes de
Lacan em vez de apresentar uma verso mais clara e mais direta delas; o acadmico, que
dediquei um espao por demais exguo para situar minhas opinies comparadas s
apresentadas por outros que escrevem sobre Lacan na atualidade.
A essas crticas, que sem dvida so em parte justificadas, posso somente responder
que Lacan interessa a estudiosos e profissionais em muitos mais campos do que eu poderia
esperar familiarizar-me. Como analista, somente compreendo o que Lacan quis dizer na
minha experincia, quando sou inevitavelmente levado a entender determinadas noes
atravs de meus analisandos, Muitas vezes a minha prtica clnica que

me permite vislumbrar uma interpretao de um trecho especialmente notvel, porm


obscuro, nas obras de Lacan. Espero retificar, em obras futuras, algumas das inadequaes e
desequilbrios bvios da presente. Entretanto, suspeito que determinados leitores ainda
sentiro que estou abordando, de forma superficial, as questes mais importantes. Mas
tarefa dos mais instrudos em um determinado campo tecer as implicaes que as obras de
Lacan tiveram para esse campo (ou as obras de quaisquer
ZAHAR
96
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

A prpria idia de um livro era bastante estranha para Lacane Os escritos de sua lavra
eram, muitas vezes, publicados com relutncia, a pedido de Ele estava simplesmente
"fazendo charme"? Em parte, talvez; mas, no fundo, ele parece ter desejado que seu
"sistema" permanecesse aberto, quase um anti-sistema. Publicar significa estabilidade, a
formao da doutrina e, essencialmente, uma abordagem da psicanlise que comea com
nada alm de idias preconcebidas, noes estabelecidas sobre o que se encontraria na
anlise e o que deveria ocorrer no processo em uma palavra, padronizao. Exatamente como
Freud, em seus ensaios sobre a "Tcnica", recomendava aos profissionais no encher suas
mentes com idias sobre seus analisandos e com objetivos para eles, mas estarem abertos a
tudo que eles dizem e fazem dedicando uma ateno flutuante ou igualmente vacilante ao
analisando Lacan lembra aos seus alunos repetidas vezes que parem de tentar
compreender tudo, porque compreender basicamente uma forma de defesa, de frazer tudo
de volta ao que j conhecido. Quanto mais se tenta compreender, menos se ouve menos
se consegue ouvir alguma coisa nova e diferente.
Fica explcito em suas obras que Freud e Lacan fizeram experincias com a prtica e a
teoria psicanalticas durante suas vidas. Lacan , na realidade, um dos poucos analistas que
seguiu o esprito da obra de Freud, ao mesmo tempo que dedicou enorme ateno letra dela
tambm. Esse esprito exige uma determinada abertura no incompatvel com a crtica
mordaz s obras de outros que voltaram a noes pr-analticas que poderamos associar
com o prprio estilo de ensino de Lacan: atacar a ortodoxia, explodir sua prpria ortodoxia
emergente, desafiar os significantes mestres de seu prprio campo, alguns dos quais criados
por ele mesmo.2 0 discurso de Lacan como professor parece estar contido no discurso da
histrica, um discurso que nunca aceita autoridade pela simples autoridade, Lacan toma
Freud muito seriamente, no entanto, por vezes o contradiz aps estud-lo com cuidado. A
questo no meramente evitar a crtica sem reflexes prvias com base em noes
preconcebidas, mas tambm no estar obcecado com a formulao de um sistema que
explica tudo (como exigido pelo discurso da universidade). O melhor discurso

de ensino o discurso da histrica, que Lacan associa com a melhor atividade cientfica. Nem
sempre um discurso fcil de ser mantido para aqueles que no o adotam espontaneamente,
nem para aqueles que fazem parte do mundo altamente competitivo da academia americana.

Ler no nos obriga de modo algum a compreender.


preciso ler primeiro.
Lacan, Seminrio 20, p.88

Minha leitura das obras de Lacan parece exigir algumas explicaes no contexto das
tendncias intelectuais americanas contemporneas. Enquanto este livro ainda era um
manuscrito, quase todas as pessoas selecionadas pelos editores para l-lo comentaram que
eu no havia sido cruco o suficiente com relao a Lacan, sugerindo que no era suficiente
fornecer uma leitura rigorosa de suas obras, ou uma explicao detalhada delas, sem
imediatamente critic-las. Por fim, comecei a ver a situao como bastante cmica, por mais
irritante que fosse: tomava-se muito evidente que, no mundo editorial da academia
americana, fora-se o tempo em que algum podia estudar seriamente um pensador (ao
menos um pensador contemporneo) sem simultaneamente "corrigir" suas opinies.
Entretanto, esse privilgio especfico est acima de tudo indisponvel para os estudiosos que
escrevem sobre Lacan, no tanto para aqueles que esto escrevendo sobre Denida, Kristeva,
Foucault, e outros personagens contemporneos. Por qu?
Ler Lacan uma experincia exasperante! Quase nunca ele diz de forma direta o que
pretende, e h uma gama de explicaes para isso: "O homem no sabia escrever, muito
menos pensar direito", "Ele nunca quer ser obrigado a assumir um compromisso ou
estabelecer uma posio terica especfica", "Ele o fez de propsito, deliberado, tomando
dificil, seno claramente impossvel, entender o que estava querendo dizer", "Seus escritos
operam em tantos nveis ao mesmo tempo e exigem conhecimento de tantas reas da
filosofia, literatura, religio, matemtica, etc., que somente se pode compreender o que ele
est dizendo aps ter lido todo o material de base", e assim por diante.
Todas essas afirmaes so verdadeiras e falsas ao mesmo tempo. Tendo traduzido
cinco de seus crits, considero-o um escritor insuportvel de ser traduzido, mas prazeroso de
ZAHAR
97
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

ser lido em francs. O que no dizer que ele no me deixa exasperado, algumas vezes, com
suas ambiguidades e formulaes vagas, mas que suas obras so to evocativas e
provocativas que h poucos textos que me do tanto prazer de ler. possvel que ele fosse
incapaz de expressar seus pensamentos com clareza em certos momentos, mas no
verdade que isso no se estendia a todos

os momentos. O que desmentido pela magnfica clareza de algumas formulaes suas?


Suas mltiplas aluses e referncias podem atrapalhar determinados leitores, mas a chave
para compreend-lo no ler todo o material de base antes; isto apenas gera mais confuso.
No, o problema a lgica temporal peculiar envolvida na leitura de Lacan; voc no
pode ler seus escritos (especialmente os crits) a menos que j conhea mais ou menos o que
ele quis dizer (isso no to vlido a respeito de seus seminrios). Em outras palavras, para
absorver qualquer parte de seus escritos, tem-se que ter entendido uma boa parte do que ele
discute. E nem assim!
Consequentemente, h que se aprender Lacan com outra pessoa com todos os
preconceitos implcitos e depois tentar verificar ou desmentir o que se aprendeu ao
examinar seus textos. Ou suas obras tero que ser lidas, e relidas e relidas at que se possa
comear a formular as prprias hipteses, e depois reler mais uma vez com aquelas hipteses
em mente, e assim por diante. Isso um problema em termos da realidade do "publicar ou
morrer" da maioria dos acadmicos levando a tenses temporais srias com relao
compreenso e "produo' mas essa realidade tambm est na contramo de um
determinado pragmatismo e independncia americanos. Se no consigo aproveitar as obras
de alguma pessoa em um espao de tempo relativamente curto, qual seria a serventia?
Acima de tudo, preciso provar que sou tun pensador independente e em seguida criticar, to
logo acredite que comecei a entender. Consequentemente, devo ler com inteno de criticar,
abreviando assim o "tempo de compreenso" e indo diretamente para o "momento de
concluir,"
Na dcada de 1960, Lacan ridicularizou aqueles que falavam sobre compreender Freud
antes de traduzir suas obras (o que apenas senso comum, afinal) como se se pudesse
compreender tudo a respeito de Freud antes de se envolver na complicada tarefa de traduzi-
lo. O mesmo se aplica a Lacan: a traduo tem que vir primeiro, em certo sentido, para
entend-lo, mas no se pode nem mesmo comear a traduzi-lo sem determinados pontos e
referncias-chave. Acreditamos que comeamos a compreender enquanto traduzimos, e
medida que a compreenso aumenta, a traduo evolui embora, inevitavelmente, nem
sempre na direo correta. Precisamos tirar concluses precipitadas a respeito das obras e
formular hipteses para extrair sentido dos textos, embora, ao mesmo tempo "o que [voc]
compreende um pouco precipitado" (Seminrio 20, p.93). Toda a compreenso envolve
precipitao, tirar concluses, porm isso no torna todas as concluses corretas!
A reao nos Estados Unidos para com um autor como Lacan :

1. Se no consigo entend-lo, ento no vale a pena pensar a respeito dele.


2. Se ele no consegue se expressar claramente, ento seu pensamento deve ser
confuso.
3. Nunca dei muito valor "teoria" francesa de qualquer forma.

Esta reao lembra as trs negaes inventadas pelo homem acusado por seu vizinho de ter
devolvido uma chaleira danificada:

1. Eu a devolvi em perfeito estado.


2. A chaleira j tinha um furo quando eu a peguei.
3. Em primeiro lugar eu nunca pedi emprestado a chaleira.3

Se vale a pena ler um autor seriamente, tem-se que assumir a princpio que embora
determinadas idias possam parecer malucas, quando examinadas em profindidade podem
se tornar mais convincentes, ou ao menos levar a compreender as aporias que as originaram.
Poucas pessoas esto dispostas a dar tanto crdito a um autor e tuna ambivalncia de amor e
dio se desenvolve com relao leitura. Presumir que isso no seja to louco quanto parece
amar o autor ("Aquele a quem eu suponho o saber, eu o amo", Seminrio 20, p.91),
ZAHAR
98
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

enquanto l-lo criticamente parece que se o odeia. (Voc est contra ou a favor dele?) Talvez
o dio seja uma condio para uma leitura sria: "Talvez eu lesse [Aristteles] melhor na
medida em que, esse saber, eu lhe supusesse menos" (ibid.), Se isso na realidade uma
condio, seria melhor ser precedida por um perodo prolongado no qual o leitor ama o autor
e presume que ele tenha conhecimento!
Esse amor dificil de se sustentar nos Estados Unidos. As obras de Lacan publicadas
at hoje em ingls tm, na maioria das vezes, sido mal traduzidas. No existe qualquer
contexto psicanaltico no qual os clnicos possam observar profissionais lacanianos
trabalhando e ver os beneficios imediatos, a nvel clnico, das distines e formulaes de
Lacan. E aprender sobre Lacan com pessoa nos Estados Unidos em geral significa aprender
com algum que comeou a ler esses textos hermticos poucos anos antes de voc.
O homem ou a mulher francesa comuns no entendem nada sobre Lacan e no podem
explicar sequer uma de suas formulaes. Lacan pode ser tipicamente francs, e mais
prximo em esprito "mente francesa" do que americana, mas quase ningum na Frana
entende Lacan atavs da leitura dos crits! Como diz Lacan, "Eles no eram para ser lidos"
(Seminrio 20, p. 38). Os franceses aprendem sobre Lacan em contextos acadmicos e/ou
clnicos, onde so ensinados por um dos milhares de lacanianos que trabalharam com Lacan e
seus associados, compareceram

a palestras, assistiram a apresentaes de casos em hospitais, passaram anos no div, e


assim por diante. Eles aprenderam a obra de Lacan em primeira mo como uma prxis.
Nos Estados Unidos, a psicanlise lacaniana apenas um conjunto de textos, um
discurso morto desenterrado, como os textos antigos em descobertas arqueolgicas, o
contexto do qual j foi desgastado ou corrodo. Poucas publicaes podem alterar isso. Para o
discurso de Lacan ter vida aqui, sua abordagem clnica ter que ser introduzida juntamente
com seus textos, atravs da anlise, superviso e trabalho clnico, isto , atravs da
experincia subjetiva,

APNDICE 1
A LINGUAGEM DO INCONSCIENTE

Neste apndice, examino a elaborada "linguagem" de quatro smbolos apresentada no


posfcio de Lacan ao "Seminrio sobre 'A carta roubada"' (crits 1966, pp.41-61). Um modelo
muito mais simples dessa linguagem foi fornecido no captulo 2, que me permiuu levantar
uma srie de caractersticas essenciais de tais linguagens, A anlise do modelo mais
complexo de Lacan, elaborada neste apndice, um pr-requisito para a explorao do caput
mortuum mencionado no Apndice 2, sendo o caput mortuum um avatar (um dos mais
dificeis de revelar, ousaria dizer) do objeto a,
A obra includa nestes dois apndices deveria ser vista como uma tentativa de ler
Lacan literalmente, em outras palavras, prestar-se uma to gande, se no at maior, ateno
letra desse posfcio quantoj se prestou ao "Seminrio sobre 'A carta roubada"' I De fato,
quase ningum nunca leu o posfcio de Lacan a esse seminrio, 2 Porm, ao apresentar
modelo relativamente simples de linguagem que inclui smbolos sobredeterminados, Lacan
capaz de mostrar como e onde o real se manifesta dentro do simblico e, portanto, apontar os
limites da "literalizao".

"MATEMTICA RECREACIONAL"

A exposio de Lacan aqui (crits 1966, pp,41-61) lacnica a ponto de ser confusa,
mas seus passos podem, no entanto, ser apresentados de forma simples:
Primeiro passo: as jogadas da moeda so agrupadas em trs, cada grupo caindo em
uma das categorias representadas na Tabela AI. 1.
Lacan se refere s frincas enquadradas na categoria I e 3 como "simtricas", e quelas
enquadradas na categoria 2 como "assimtricas" (portanto,

Tabela AI . 1

ZAHAR
99
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

a denominao de
"mpar" para a ltima). Essas
designaes sero importantes
mais tarde.
Tomando como base uma sequncia de resultados de jogadas, as agrupamos e rotulamos
como indicado na figura AI.I.
Figura AI

O resultado das primeiras trs jogadas (+ + +) se enquadra na categoria l; o prximo


grupo sobreposto de trs (+ + ) se enquadra no grupo 2; o terceiro (+ +) do tipo 3; e
assim por diante. Abreviarei isso conforme abaixo:

O leitor observa claramente que no possvel se deslocar diretamente de um I para


um 3 (ou de um 3 para um l) sem que um 2 intervenha para iniciar (ou remover) a alternncia
de sinais. Todas as outras sucesses combinatrias diretas so possveis, Lacan fomece um
gafo na Figura AI. 2 (chamado de "Rede 1-3", crits 1996, p.48) para visualizar todas os
movimentos perrnitidos:
(Observe que esse mesmo grafo se aplica em todos os sentidos matriz simplificada
de grupos de jogadas de dois sinais descrita no captulo 2).
Segundo passo: Agora colocamos uma matriz simblica sobre essa matriz numrica
(Tabela AI 2),
Aqui o espao em branco entre os pares de nmeros deve ser preenchido por um
terceiro nmero. Cada letra grega ento reagrupa os grupos de

Figura AI 2: Rede 1-3

Primeiro nvel em trs, Por


exemplo, cobre os casos onde encontramos dois Is (sob a linha mais/menos) separados por
outro nmero.

Nesse caso, o nmero do meio deve ser um 1 , j que, como vimos acima, no pode ser um 3,
sendo impossvel ir diretamente de uma configurao I para uma configurao 3 (deve haver
um 2 no meio); tambm no pode ser um 2, j que necessitamos dois 2s em seguida para ser
ZAHAR
100
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

possvel retornar a um I (um nico 2 no suficiente). Se preenchermos os espaos em


branco corretamente, podemos agora fornecer uma tabela mais detalhada (Tabela A 1.3),
Para o momento, no entanto, as coisas mais importantes a seguir so os primeiros e terceiros
nmeros de cada trinca, Tabela AI .3: Matriz II de Letras Gregas

Lacan no diz isso em muitas


palavras (ou no suficientemente explcito, de alguma forma, para ser facilmente
entendido)3, mas qualquer outro meio de reagupar esses smbolos de primeira ordem reduz o
resto do que se segue para total no-senso. As sequncias de nmeros devem ser

reagrupadas como se segue, Considerando, mais uma vez, nossa linha de resultados de
jogada (isto , a linha +/) e a linha dos nmeros de cdigo (segunda linha), primeiro
agrupamos o primeiro e o terceiro nmero, depois o segundo e o quarto, depois o terceiro e o
quinto, e assim por diante, acrescentando um smbolo abaixo de cada par ligado para
represent-lo, como na Tabela AI 94, Tabela A

Observe que ao definir a Matriz


de Letras Gregas, Lacan diz que um abrange desde um grupo de trs jogadas simtricas (isto
, categoria I ou 3) a outro grupo simtrico; um p abrange de um simtrico a um assimtrico
(isto , categoria 2); um at/ abrange de um assimtrico a outro assimtrico; e abrange de
um assimtrico a um simtrico. Voltarei a esse ponto mais tarde.
O que precisa ser destacado a seguir que enquanto qualquer letra pode seguir
diretamente uma outra (isso pode ser verificado pela inspeo da Tabela AI .3, Matriz II de
Letras Gregas), nem toda letra pode seguir indiretamente qualquer outra. O caso que
veremos aqui, para comear, a determinao ou limitao imposta sobre a terceira posio.
Suponhamos que comecemos com a Q', a prxima letra pode ser u, p, -y ou 6 mas,
sempre temos ou um p na terceira vaga. Por qu?

As quatro combinaes possveis (a saber, I I l, 123, 333, 321) terminam em I ou 3. Como o


lumo nmero dessas trincas se tornar o primeiro nmero das trincas da terceira vaga, e
como e p so as nicas letras que abrangem combinaes comeando com I e 3, apenas e p
podem preencher a terceira vaga,
Todo esse processo de raciocnio pode ser repetido se, em lugar de a, comearmos com
a letra , porque todas as combinaes tambm terminam em I ou 3.
Por outro lado, todas as combinaes p e y terminam em 2, e como apenas as
combinaes e comeam com 2, estas s podem preencher a vaga trs se um p ou um
estiver na vaga um.

ZAHAR
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O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

Isso explica a frmula emblematicamente lacnica que aparece em crits (1966, p. 49)
e que reproduzo na Tabela A 1.5. Vemos na linha superior que no caso de e , no obstante
qual seja a letra que colocarmos na etapa 2, ainda temos ou p na etapa 3; e a linha inferior
que, no caso de e p, qualquer letra que tentarmos encaixar na etapa 2 nos d ou 5 na etapa
3. Tabela AI .5: Uma distribuio 6

O que significa dizer que a


terceira vaga j , at certo ponto, determinada pela primeira a primeira "carregando
dentro de si" a "semente" da terceira. Antes de desenvolver com mais profundidade essa
noo, examinemos o esquema quatro-etapas de Lacan na pgina 50 do crits 1966.
Observemos a Tabela O, onde as vagas esto numeradas na linha superior e uma linha
de nmeros de amostragem (codificando os resultados de jogadas de moeda) apresentada
na segunda linha embaixo (Tabela AI 06). Lacan no afirma que o nico caminho para ir de
na vaga um at p na vaga quatro inserir dois as ente eles. Existe, na verdade, uma
variedade de caminhos para se deslocar de at p; a questo de Lacan aqui que nenhum
deles inclui a letra P)' (letra grega linha 2), fato que pode se verificar ao tentar todas as
variadas combinaes possveis (uma tarefa cansativa na melhor das hipteses), ou
simplesmente observar que, como todos os s terminam em I ou 3, um 'Yno possvel na
terceira vaga (vimos acima, na Tabela A I .5, a distribuio A, que apenas e p podem seguir 5
na terceira vaga), e que um na segunda vaga automaticamente significa

que a frinca da vaga 4 comear com um 2, enquanto nenhum p comea com um 2,


Tabela AI .6: Tabela O de Lacan

A linha 3 de letras gregas da


tabela mostra que se for colocado um p na vaga 2, nunca se consegue um p na vaga 4 (pois
um p coloca um 2 no comeo da trinca da vaga 4, e nenhum p comea com um 2); e que se
forrnos tolos ao ponto de tentar colocar um 5 na vaga 3, deparamo-nos com o que j vimos
no exemplo de trs etapas: um 6 nunca pode ser encontrado na vaga 3 se existe In 5 na
vaga I.
O resto da linha I de letras gregas direita de nos mostra os termos excludos para a
srie pw, que funciona exatamente como o lado esquerdo.4
Nas pginas aps a Tabela O, Lacan menciona outras caractersticas sintticas da
sobreposio de letras gregas. Por exemplo, se algum se depara com dois ps seguindo um
ZAHAR
102
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

ao outro sem um no meio, ou eles seguiram um aps o outro imediatamente (isto , PP) ou
esto separados por um ou mais pares q (por exemplo, Payp, papyu$, AIP). O que observamos
de imediato aqui queembora seja teoricamente possvel para uma srie aleatria de
jogadas de moeda reproduzir indefinidamente as ou F, como nos dois exemplos a seguir

nenhuma srie aleatria conseguiria produzir sem fim 5s ou ps dessa forma, pois os &
sempre vo de nmeros pares no comeo das trincas para nmeros mpares no final (por
exemplo, 223) e, portanto, esgotam-se aps apenas duas repeties, e ps fazem exatamente
o oposto (indo de mpar

para par) e, portanto, esgotam-se da mesma forma. Em outras palavras, eles podem apenas
reabastecer-se atravs da interpolao de outras letras e, na verdade, cada par p exige pelo
menos duas outras letras sucessivas antes de poder aparecer novamente. O mesmo se aplica
ao par .

PROBABILIDADE E POSSIBILIDADE

Uma das concluses que podem ser tiradas da matriz de segunda ordem de Lacan que, por
mais que se tente, independente da moeda usada estar viciada ou de quanto se trapaceie,
algumas das letras definidas, a saber p e , nunca podem acontecer em mais de 50% das
vezes. Contrariamente, com uma grande dose de sorte ou com uma moeda viciada, a, assim
como % poderia ser o resultado em mais da metade das vezes. Embora esta matriz simblica
de duas camadas fosse projetada de tal modo a dar a cada grega exatamente a mesma
probabilidade de aparecer quanto as outras5, surgiu uma resfrio nos termos de
possibilidade e impossibilidade, digamos assim, ex nihilo.
Probabilidade e possibilidade no so uma e a mesma coisa. Portanto, a afirmativa de
Lacan de que combinaes prodigiosamente favorveis de jogadas de moeda poderiam levar
ou a tomar conta da srie, enquanto mesmo as combinaes mais absurdamente favorveis
nunca poderiam levar p ou a faz-lo, refere-se a um resultado significativo da combinatria,
superando todas as consideraes de probabilidade.
Porm, o resultado mais importante, a meu ver, a sintaxe produzida, que permite
certas combinaes e probe outras. Vemos aqui que as leis geradas por nossa sobreposio
numrica (barrando movimentos diretos de 1 a 3 e de 3 a l) florescem num aparelho
complexo com a da ma-iz alfabtica. No captulo 2, nota 6, exploro algumas semelhanas
entre esse tipo de aparelho e a linguagem. A gramtica gerada aqui pode ser representada
em um grafo semelhante Rede 1-3 de Lacan, como demonstrado na prxima subseo.

MAPEAMENTOS DE REDES

No resto deste apndice e no Apndice 2, examino o "Parntese de parnteses"


acrescentado por Lacan em 1966, que divide esta introduo/posfcio ao "Seminrio sobre 'A
carta roubada'", em duas partes. Comearei minha anlise desta seo com a nota de rodap
que a termina, na qual vemos a Rede 1-3 transformada, e a Rede a, p, y, elaborada pela
primeira e nica vez, A nova rede mostrada na Figura AI .3.

Nesta retranscrio da Rede I -3, todas as setas mudaram de direo e, em vez de encontrar
os nmeros l, 2 e 3, encontramos as quatro seguintes combinaes: 00, 01, IO e I l. O

ZAHAR
103
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

diagrama foi, portanto, invertido, e o sistema de codificao mais uma vez alterado ao
ponto de ser irreconhecvel !
Figura AI .3: Rede 1-3 (ligeiramente modificada)

Somos obrigados a retomar tabela mostrando quais


combinaes de resultados de jogada so agrupadas sob cada nmero (Tabela AI , 7) para
descobrir a lgica por trs do novo cdigo.
Tabela AI .7

Lacan no simplificou esse diagrama para uma matriz de dois sinais (isto , + +, + ,
+, e como se poderia pensar primeira vista (embora, como mencionado anteriormente,
a Rede 1-3 seja uma esquematizao perfeitamente adequada desta matriz simplificada de
dois sinais). A combinao I I se refere, evidentemente, antiga categoria um, enquadrando
Como isso possvel? Suponhamos que I denote "o mesmo", em outras palavras, que os
resultados das duas primeiras jogadas so, ambos, mais ou menos; I I ento implica que os
resultados do segundo par sobreposto de jogadas so tambm os mesmos; dessa forma
podemos representar ambas as combinaes que previamente se enquadravam sob a
categoria um. Dessa mesma maneira, o smbolo 0 denotar, obvio, "o diferente", e 00
representar ento ambos + + e + os resultados das duas jogadas a includos, ambos
envolvendo sinais diferentes, E embora

IO enquadre + + e + (igual e, posteriormente, diferente), OI cobrir e + + (diferente


e posteriormente igual)' Se esse novo cdigo frnciona no modo que sugeri, h um erro
tipogrfico no grafo apresentado na pgina 56 dos crits. Pois presumindo que o resultado da
cadeia de jogadas caminha da esquerda para a direita (e esse o caminho que ela toma no
prprio exemplo de Lacan na nota de rodap da pgina 47), cada novo termo ser
acrescentado direita e, portanto, +, respectivamente, medida e se transformar
em + + e que se deslocam em direo parte superior do crculo, ambos devendo ser
codificados como IO. As combinaes 01 e IO esto, ento, invertidas equivocadamente na
pgina 56 e, portanto, fiz as modificaes necessrias na Figura AI
Em seguida, Lacan estabelece um grafo-de-alta-ordem que ele alegremente afirma que
todos os matemticos sabem como calcular como se seu texto, agora aparecendo na
coleo de seus escritos "psicanalticos" conhecidos como crits, tivesse que ser
primeiramente lido com cuidado por matemucos de alto nvel! Tentemos "decifrar" esse
grafo por partes.
Ao cortar pela metade os quatro arcos que compem os quadrantes do crculo principal
na Rede 1-3 e colocar um ponto (ou vrtice) em cada um dos cortes, obtemos um quadrado
definido por esses quatro novos pontos (Figura A 1.4), Figura AI .4

ZAHAR
104
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

Ento, definimos dois pontos adicionais cortando os


loops da direita e da esquerda ao redor de 00 e de 1 1 no meio, e dois pontos a mais cortando
a linha reta central entre IO e 01 (o qual, como lembramos ao consultar a antiga Rede 1-3, na
verdade consistia em duas setas). Depois voltamos a conectar esses pontos entre si com
novas setas, orientadas como na Rede 1-3 (Figura AI .5). Portanto, explicamos aforma do
grafo dividindo cada passo da Rede 1-3 em duas etapas separadas.

Os nmeros com os quais


Lacan em seguida designa cada um dos novos pontos, embora paream semelhantes queles
encontrados na Rede 1-3, derivam de mais um cdigo, ainda que tenham relao com a
Rede! Tivesse Lacan mantido o mesmo cdigo, sua nova Rede u, p, Y, 5 corresponderia a
sequncias de quatro sinais (isto , sinais mais e menos) e no a sequncias de cinco, como
, na verdade, o caso.
O grafo de ordem-superior, entendido como dividindo cada passo da Rede 1-3 em dois
passos separados, representa duas vezes mais combinaes de sinais. No caso de uma
combinao binria de trs casas - uma que toma trs sinais de mais ou de menos
consecutivos como seu bloco ou unidade bsica de construo existem 23 (a saber, 8)
combinaes possveis mas, se acrescentarmos uma casa adicional, temos 24 (a saber, 16)
combinaes possveis. Contudo, como vimos antes, ao usar a superposio 1/0
(igual/diferente), cada ponto na Rede 1-3 corresponde a duas combinaes diferentes: por
exemplo, IO corresponde a + + e +, os primeiros dois sinais sendo iguais, os dois
segundos diferentes. Portanto, no caso de uma combinatria de trs casas (tal como a Rede I
-3), existem 8 combinaes possveis correspondendo a quatro pontos ou vrtices
(numerados I I , IO, OI e 00). No caso de uma combinatria de quatro casas, temos 16
combinaes possveis associadas com 8 vrtices: e na combinatria de cinco casas temos 32
combinaes possveis e 16 vrtices (cuja melhor visualizao seria atravs de um grafo de
trs dimenses).
Logo, a Rede g, p, Y, 5 de Lacan tem 8 vrtices e assim corresponderia normalmente a
sequncias de sinais de quatro casas. E o fato de que ele numera esses vrtices com
sequncias 1/0 com trs casas cada (isto , 000 001, 010, 01 1, 100, 101, I IO e I I l) parece
confirmar a idia de que a Rede mapeia sequncias de quatro sinais de mais/menos. Mas
ento como explicar o fato de que u, p, y, 6 todos se referem a sequncias de cinco sinais?
Isso pode ser feito de trs maneiras:

I Enquanto na Rede 1-3, o I e 0 0 se referem ao igual e diferente, respectivamente, aqui eles


se referem a mpar epar.8 Em outras palavras, em vez de sequncias em cdigo de resultados
de quatro jogadas (por exemplo, I I I 000 denotando + + + + , e assim por diante),
denotando ++++ e eles recodificam nossa matriz numrica antiga: I substituiria nossas
categorias de matriz numrica um e trs (as categorias nmeros mpares na Tabela A I 7) e 0
substituiria a categoria dois da matriz numrica (a categoria nmero par). 2.
Altemativamente, poderamos dizer que o I se refere a todas as configuraes simtricas
(agrupadas sob categorias de matriz numrica um e trs na Tabela AI. 7) e 0 para todas as
configuraes assimtricas (agrupadas sob a categoria dois na Tabela A 1.7). Isto , 0 se
ZAHAR
105
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

referiria a todas as categorias que Lacan denomina como "mpar*' (aqui no sentido de
"bizarro"). Portanto, ao recodificar a matriz numrica, tambm simplifica-se o cdigo de
sequncias de resultados de trs jogadas.9
Mencionei acima que ao definir sua Matriz de Letras Gregas Lacan estipula que um vai
de uma sequncia simtica de trs jogadas (isto , categoria um ou trs) para outra
simtrica; um p vai de uma simtrica para uma assimtrica (isto , categoria dois); um eyde
uma assim&ica para outra assimtrica; e de uma assimtrica para uma simtrica. A Rede u,
p, -y, pode ser reescrita preenchendo as frincas diferentes designadas por cada uma das
novas frincas empregando apenas Os e Is (Figura A 106).
De qualquer ponto no grafo pode-se seguir a cadeia nas duas direes diferentes
apontadas pelo acrscimo de um nmero mpar ou par (e, portanto, um 0 ou um l) ao final da
trinca, ou, em ltima hiptese (se tivermos entusiasmo bastante para resolver todas as
combinaes), um mais ou um menos no final de uma sequncia de cinco sinais. O grafo tem
a vantagem de apontar todos os caminhos permitidos (e portanto, implicitamente, todos os
proibidos), e o cdigo 1/0 utilizado reduz todas as combinaes d? mais/menos e trincas a
uma combinatria 1/0 de trs casas.
Observe aqui que as anotaes para u, p, y e 5 fornecidas por Lacan com essa Tabela
(p, 57) so mais uma vez lacnicas ao ponto de serem crpticas. Os perodos frncionam como
espaos em branco a serem preenchidos por um dos smbolos, I ou 0: 1.1 deve, portanto, ser
lido como I I I ou 101, 1.0 como 110 ou 100, e assim por diante. Aqui vemos muito claramente
que cada letra grega definida em termos de sua configurao simtrica-assimtrica.
Observe tambm que embora parea, agora, possvel que a antiga Rede 1-3, incluindo 1 1, IO,
OI e 00 como seus vrtices, pudesse representar de forma adequada o sistema a, p, y, 5, esta
Rede seria incapaz de representar os movimentos proibidos e os circuitos de memria, Lacan
parece ter chegado forma final dessa rede complexa colocando, primeiro as oito possveis
trincas 1/0 nos cantos de um cubo (ou paraleleComo um cubo tem exatamente oito cantos,
sem dvida Lacan o

pensou como um provvel meio de representao (ver Seminrio 4, 20 de maro de 1957). Se


colocarmos 000 numa extremidade e 1 1 1 na outra, acrescentando sucessivamente Os
circulando em uma direo e I s circulando na outra (Figura A I. 7), precisamos apenas
preencher as setas, achatando o cubo em duas direes, e arredondar as terminaes
quadradas para encontrar o grafo final de Lacan (Figura A 1.6).10
Figura AI

Observe para futuras referncias que as


trincas numricas situadas nos nveis superior e inferior da Rede u, p, Y, so imagens
especulares: 322/223, 122/221, 233/332, 211/112. O mesmo acontece com as novas frincas
binrias 1-0: 100/001, 1 10/011. Todas essas imagens especulares incluem a necessria
inverso da direit.a para a esquerda implicada pelo estdio do espelho de Lacan. p e so,
portanto, imagens especulares uma da outra. (Elas so, sobretudo, definidas como indo de
simtrica para
Figura AI -7

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106
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

assimtrica e de assimtrica para simtrica,


respectivamente.) Isso ser importante na anlise do "Esquema L" de Lacan no Apndice 2.
3. Existe, ainda, outra maneira de explicar como a Rede a, p, Y, cobre as sequncias
de cinco sinais de mais e menos: primeiro codificamos essas sequncias usando o cdigo de
Rede 1-3, e depois recodificamos o cdigo usando o mesmo cdigo! Explico: O cdigo 1/0
mesmo/diferente pode ser aplicado duas vezes: primeiro para uma sequncia de cinco sinais
(por exemplo: ++ ++) e depois para o cdigo 1/0 correspondente (por exemplo: 1001 Pois,
tomando pares de sobrepostos na sequncia de nmeros, podemos recodific-los caso
identifiquemos dois nmeros idnticos, que sero codificados como l, ou dois nmeros
diferentes que sero codificados como 0. No exemplo acima (++ ++, para o qual 1001
corresponde), recodificamos 1001 como diferente-igual-diferente, em outras palavras, como
010. Isso nos permite reduzir as sequncias de cinco sinais mais/menos para trs sequncias
1/0 de trs sinais e, mais estranho ainda, cada sequncia ento codificada se enquadra com
preciso no esquema u, p, y, : cada sequncia +/ que agrupada (pelo cdigo
igual/diferente aplicado duas vezes) sob I I I e 101, por exemplo, , na verdade, uma
sequncia (indo de I para l, I para 3, 3 para 3 ou 3 para 1)] I Isso se explica com facilidade
observando-se que um I na segunda aplicao do cdigo representa todas as combinaes
simtricas mais/menos de trs sinais (isto , cobre 00 e II na primeira aplicao, que por sua
vez cobriu + respectivamente). Um 0 na segunda aplicao designa todas as combinaes
assimtricas de trs sinais (desigmado por IO e 01 na primeira aplicao, eles por sua vez
designam ++ e respectivamente).
Portanto, uma aplicao dupla do cdigo igual]diferente tem exatamente o mesmo
efeito que o cdigo simtrico/assimtrico, designando como o faz um I ou um 0 para cada
conjunto sucessivo de trincas simtricas ou assimtricas.
O mesmo tipo de diagrama pode ser construdo com a ajuda de um fluxograma.
Comea-se com um +++ e mapeia-se as diferentes direes na qual se levado a
acrescentar um + ou um no final da srie, Isso divide o fluxograma em dois ramos com
cada acrscimo, como vemos na Tabela AI .8. Aqui, observamos que a linha 2 do fluxograma
fornece o crculo direita da Figura Al.6, a conexo entre as linhas 14 e 15 (211 - 112)
fornecendo o orientado desse mesmo crculo; a linha 10 fornece o crculo da esquerda, a linha
8 fornece seu a linha 6 apresenta a pulsao que une os dois crculos; as linhas I e 8 nos
fornecem os loops e m; e assim por diante.
Para construir, de fato, esse gafo, devemos seguir todos os passos da Tabela 1.8,
recodificar as trincas numricas em mpares (IS) e pares (Os), e depois ligar todas as entradas
idnucas (novas trincas), desenhando todos os passos possveis. Dado que, em uma
combinatria de trs casas com

Tabela AI

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107
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

apenas duas escolhas para


cada casa, sabemos que existem
oito pontos a serem ligados (000, 001, OIO, OI l, 100, 101, I IO e II l), ainda que exista uma
variedade enorme de modos de desenhar esse tipo de "Rede", o de Lacan um dos mais
elegantes. Como J.-A. Miller salientou, essa Rede est intimamente relacionada com o "grafo
do desejo" de Lacan (crits, PB 15).

APNDICE 2
EM BUSCA DA CAUSA

Lacan comea uma parte do posfcio ao "Seminrio sobre 'A carta roubada"', o
"Parntese dos parnteses" (acrescentado em 1966), com um comentrio um tanto
dissimulado de que estava "perplexo" com o fato de que nenhuma das pessoas que tentaram
decifrar suas matrizes alfabtica e numrica "claramente enunciadas" sequer haviarn
"sonhado" em traduziIas em termos de parnteses como se isso fosse a primeira coisa que
lhes ocorreria.
Sua inteno parece ser a de retranscrever seu conhecido Esquema LI ao mesmo
tempo atualizando-o para ressaltar o papel do objeto a, um conceito que levou um bom
tempo para ser elaborado, entre 1956 e 1966. Sigamos sua retraduo passo a passo; s
depois ser possvel ver como o
objeto a, enquanto causa, introduzido.
Mencionei no Apndice 1 que para se deslocar de p a um p, pode-se prosseguir
diretamente ou, a no ser que aparea um 5, atravs da interpolao de pares de O exemplo
fomecido por Lacan na pgina 51 dos crits, 1966, totalmente recodificado no curso desta
retranscrio. Tomemos a seguinte estrutura parenttica, que no foi modificada
teoricamente pelo texto de Lacan, mas simplesmente estipulada, ( ( ) ( ) ), onde p e 6 foram
transformados em parnteses (P sendo um parntese de abertura, um parntese de
fechamento, como demonstrarei a seguir), e prossigamos preenchendo os vrios espaos em
branco,
Numerando os espaos em branco como abaixo,

( 1 (3) 2 (3) 1a )

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108
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

vemos que Lacan coloca um nmero indefinido de pares q no espao em branco l, e de pares
no espao em branco Ia, Lacan se refere a essas primeiras sequncias como o forro de um
casaco, mas o francs doublure sugere um tipo de duplicao tambm; parece claro que
essa estrutura
201

dupla em outras palavras, os parnteses duplos de abertura e fechamento, ( ( ) ) que crucial


aqui, j que o recheio (os pares e 7u) podem, de acordo com Lacan, ser reduzidos a nada.
Lacan tambm se refere a esses parnteses duplos como aspas ou citaes, uma
nomenclatura, no mnimo, sugestiva.
Na posio 2 colocamos um nmero indefinido de pares Ata, com um adicional no com
o intuito de fazer com que o nmero total de sinais seja mpar (tambm pode no haver
sequer signo que seja). Nas duas posies-3, colocamos zero ou mais F', em outras palavras,
tantos quantos quisermos. Portanto, temos

que, se no escolhermos sinal algum quando possvel, pode ser reduzido para ( ( ) ( )
No prximo passo, do lado de fora do primeiro e do ltimo parnteses colocamos uma
srie de as, mais uma vez quantos quisermos, engolfando zero ou mais parnteses vazios ou
preenchidos com sequncias terminando em para produzir um nmero mpar de sinais, Essas
sequncias podem ser situadas num lado ou nos dois lados da sequncia principal mostrada
acima. Por exemplo:

De acordo com Lacan, uma condio a mais necessria para fazer a Cadeia L
corresponder ao Esquema L: as sequncias 000 em parnteses devero ser interpretadas
como momentos de silncio, enquanto que os Os encontrados nas sequncias alternantes
devero ser vistos como escanes ou cortes; pois 0 0 no assume o mesmo papel nessas
duas posies.
Causa perplexidade, de fato, que ns nem por um instante tenhamos sonhado em
reescrever a cadeia de Lacan u, p, y, 5 nesse modo! Antes de prosseguir atribuindo uma parte
do Esquema L lacaniano a cada parte da Cadeia L, tentemos dissecar, um pouco, a Cadeia
como est.

Fora do principal conjunto duplo de parnteses (ou aspas: ) encontramos uma sequncia que
podemos simplificar da seguinte forma: 1 11(101)111. Sabendo (pois Lacan estipula pelo
menos esse tanto) que I = e O = y, podemos unilateralmente determinar que o sinal para a
abertura dos parnteses p e que o de fechamento . Pois a primeira parte da sequncia,
aaa, s possvel baseada em uma sequncia onde sejam todos mais, todos menos, ou uma
sequncia uniformemente alternante (correspondendo a todos os I s ou todos os 3s em nossa
primeira matriz numrica). Uma vez que a prxima parte, (cru), mostra um -y na segunda
posio aps a abertura dos parnteses, e como um designa passos 2 a 2, o parntese
comea necessariamente uma alternncia (+ para , ou vice versa), indo de um I a um 2, ou
interrompe a alternncia uniforme (colocando dois mais e dois menos em sequncia),
levando-nos de um 3 a um 2, ambos sendo configuraes p. Por exemp102:

ZAHAR
109
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

O fechamento do parntese pode ser determinado


do mesmo modo, pois sabemos que um y sempre termina com um 2 e que, se duas posies
depois, tivermos um outro sinal que no um y, dever ser um , j dois espaos aps um s
pode ser um 'you (cf. Distribuio A 5 no apndice l). Isso pode ser visto ao prosseguir com
a sequncia abaixo:

A equao de p e com os parnteses de abeztura "(" e de fechamento ")" mais


tarde confirmada pelo fato de que, descoberto durante a discusso da Rede u, p, y, no
apndice l, p e so imagens especulares uma da outra.
Observe-se aqui que as sequncias w/ de nmeros mpares sempre resultam em
padres cclicos 12321. Considere, por exemplo, a sequncia abaixo:

Aqui, na linha mais/menos, vemos tuna alternncia de trs sinais com um sinal
oposto.3
Logo, esses grupos (l l) sobre os quais Lacan diz que podemos ter zero ou mais
deles, de qualquer comprimento, inseridos na cadeia 1 1 1 1 , colocados (no exemplo de
Lacan) aps as aspas principais so considerados, juntamente com essa cadeia I I I l, como
correspondendo ao Outro no Esquema L. O Outro aqui , portanto, representado como uma
sequncia homognea de mais ou menos (ou uma sequncia alternada uniformemente de
mais e menos interrompida, se quisermos assim, por sequncias de trs de um sinal e uma de
outro sinal que assume a forma de curvas senoidais na matriz numrica: 1
1123212321232111. Na camada l, y = 0, esses grupos (10..,0) s quebram por momentos a
repetio sem fim de IS, essa repetio do "trao unrio", como Lacan denomina o einziger
Zug de Freud (no captulo sobre "Identificao" em Psicologia de grupo e Anlise do ego), O I
aqui, portanto, parece ser aquele da pura diferena, de uma marca ainda indiferenciada, e os
parnteses engolfados neles, se que existe algum, so suspenses simplesmente
momentneas, aparentemente sem importncia, que, comeando do l, retoma a cadeia ao
mesmo ponto, l, aps tuna srie mais longa ou mais curta de ciclos,
Se voltarmos por um momento Rede a, p, y, no apndice I , notamos que na
extremidade direita temos 1 1 1, enquanto na extremidade esquerda temos 000. O cdigo
binrio 0-1 usado nessa Rede (onde I = simuico, e 0 = assimtrico) no deveria ser
combinado com o cdigo binrio 1 que gera a Cadeia L (onde I = u, e O = y). A Rede,
entretanto, fornece um apoio visual interessante, pois se nos permitirmos misturar, por um
momento, as duas matrizes binrias, substituindo o sujeito no barrado por 000, o Outro por I
i I , e os parnteses por ps e 's, teremos a configurao da Figura A21 ou aquela da Figura
A2,2.
Figura A2.1

ZAHAR
110
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

Figura A2,2

Figura A2.3

onde os parnteses espelhados poderiam representar com facilidade o ego (pequeno a) e o


outro (a Esse esquema , obviamente, muito semelhante ao Esquema L de Lacan.
A alternncia ny-a no meio da rede no mostrada aqui talvez pudesse ser igualada
pulso na medida em que se coloca do lado do avesso (indo de 123 no passo um para 232
no passo dois, e para 321 no passo trs; ou simplesmente indo e voltando de 101 para OIO).
Lacan menciona, por exemplo, que as pulses so uma forma de pulso incorporativa, em
outras palavras, a pulso de devorao, pode se transformar no terror de ser devorado (ele
associa isso ao lado do avesso de tuna luva e aos "lados" jamais distintos da banda de
Moebius).4
Essa interpretao da pulsao tipo mbolo y-oc como representativa da pulso ganha
um peso adicional pela afirmao de Lacan de que o que est entre as "aspas" (os parnteses
duplos) por exemplo, um acrscimo ao S(Es) no Esquema L, isto , o sujeito
completado pelo acrscimo do Es ou id freudiano, o id sendo o lugar das pulses (a palavra
francesa para pulso pulsion). No entanto, ele iguala a alternncia 01 entre a sequncia
00... O com o eixo imaginrio a-a ' do Esquema L. Examinemos agora em detalhes o que
encontramos dentro das "aspas" da Cadeia L de Lacan:

(10...(00...0) 0101...(00...0)...01)

Os Os entre parnteses correspondem a uma sequncia indefinidamente longa de F, em


outras palavras, 2s e, portanto, as sries repetidas de dois

mais e dois menos. Enquanto que os Ats ou 2s que examinamos antes (nas cadeias
1010... l) faziam parte de padres de ondas senoidais, nneros pares cercados por todos os
lados por nmeros mpares (na matriz numrica) ou Os sempre mantidos separados por Is (na
matiz binria 1/0), aqui a cadeia montona, as barreiras constitudas por parnteses em
ambas as terminaes apresentam o nico alvio (em ambos os senudos do termo) ou
heterogeneidade. Simplificando as aspas acima para (10 (000) OI 0 (000) 01 ), vemos que
podemos designar uma amostra de linha numrica abaixo dela:

Os Os e Is alternados no representam a grade imaginria a-a ' do Esquema L; tudo que


est do lado de fora dos dois principais conjuntos de parnteses representa o campo do Outro
(o A maisculo), claramente dominado aqui pela repetio do trao unrio; e os pares IO e 01
no 'Torro" da direita e da esquerda se referem ao status privilegiado que Lacan alega ter
explicado de maneira mais adequada em suas investigaes topolgicas posteriores dos
prprios a e a 'e

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111
O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

As panes da direita e da esquerda do forro tomadas em conjunto, (10.....01), isoladas


do resto da cadeia, representam o eu psicolgico do cgito, em outras palavras, o que Lacan
chama de o falso cgito. O eu aqui equiparado a um tipo de forro ou tela do qual o sujeito
est momentaneamente sendo subfrado (para propsitos tericos) que isola o sujeito do
Outro.
Aps colocar essas relaes entre a Cadeia L e o Esquema L, Lacan diz:
O nico resto que se impe nessa tentativa [de reformular o Esquema L como Cadeia L]
o formalismo de uma certa lembrana [mmoration] ligada cadeia simblica, cuja lei pode
ser facilmente formulada usando a Cadeia L. (Essa lei ] essencialmente definida pela
substituio (ou troca) constituda na alternncia de Os e Is atravs da superao ou
transposio [franchissement] de um ou vrios sinais parentticos [parnteses de abertura ou
fechamento, tomados um a um ou em conjunto, e assim por diante]).
O que se deve ter em mente aqui a rapidez com que se alcana uma formalizao
que sugestiva tanto da lembrana primordial no sujeito quanto da estruturao na qual
notvel que disparidades estveis possam ser dis-

Em busca da Causa
tinguidas (na prtica, a mesma estrutura dissimtrica persiste se, por exemplo, invertermos
todas as aspas).
Isso no mais que um exerccio mas atende minha inteno de inscrever aqui o tipo
de contorno no qual o que chamei de caput mortuum do significante assume seu aspecto
causal,
Um efeito que manifesto aqui tanto quanto na fico da carta roubada. (crits 1966, p.56;
grifo meu).
Portanto, h resto a ser considerado aqui, e Lacan com frequncia fala de seu objeto a,
causa do desejo, como um resto, fragmentos, sobras ou resduos. Observemos mais uma vez
a Tabela O (aqui Tabela A2. l)
Tabela AZ 1

Observamos no Apndice 1 que ao se deslocar de 5 para p em quatro passos, 'Y tinha


que ser completamente barrado do circuito, p a partir do segundo passo, e a partir do
terceiro. Essas letras barradas constituem resduo, de certa forma, j que no podem ser
usadas neste circuito. Elas devem ser abandonadas e podemos ento dizer que a cadeia
frnciona ao redor delas, em outras palavras, que a cadeia se forma rodeando-as, portanto
traando seu contorno. Elas so o que Lacan chama de caput mortuum do processo (ver
captulo 2).

ESTRUTURAS PARENTTICAS

Voltando citao traduzida acima, vemos que a lei em questo no segundo pargrafo
aquela encarnada pelas combinaes de sinais necessrios para 'cercar" os parnteses da
Cadeia L cada vez que surgem. Por exemplo, aps uma srie de Os e um parntese fechado,
necessitamos de pares de sinais OI se quisermos cercar o prximo parntese fechado e obter
uma longa srie de IS. Precisamente os conjuntos de pares de 01 e 10 encontrados entre os
conjuntos de parnteses por exemplo, (IO... ( que fazem todo o trabalho de coordenar e
cercar aqui, para a srie ininterrupta de Os

entre parnteses por exemplo, (00000) podem ser de qualquer comprimento; enquanto
que o nmero de alternncias de 0-1 sempre crucial: deve existir um nmero mpar de
ZAHAR
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O SUJEITO LACANIANO BRUCE FINK

signos entre os dois conjuntos de Os por exemplo, (000) 01010 (00) e um nmero par
deles entre os conjuntos de "aspas'
O que acontece se, como Lacan sugere no texto citado acima, revertermos todas as "aspas"?
Temos:

Essa sequncia proibida pelas prprias definies das letras gregas. Qual ento a
"dissimetria" que Lacan tem em mente no quarto pargrafo? Se no apenas revertermos os
parnteses mas tambm trocarmos Os por 1 s

obtemos una srie que possvel e onde vemos (trivialmente) a mesma falta de
simetria da Cadeia L: o que est esquerda no pode "equilibrar" o que est direita.

De Luna certa forma, podemos equiparar o lado esquerdo com o sujeito e o direito com
o Outro sendo o desfecho a no existncia de uma simetria simples e, portanto,
poderamos arriscar o termo, nenhuma harmonia, entre eles. Sendo assim, devemos nos
perguntar "Por qu?" A resposta aqui parece ser "Por causa da causa" a causa aqui
identificada com o caput mortuum, as letras descartadas em qualquer deslocamento de uma
letra predefinida para outra (de um , por exemplo, para outro ). Consideremos novamente
por um momento os lados direito e esquerdo da cadeia no invertida:

No lado esquerdo, encontramos um conjunto extra de parnteses, e estruturalmente


necessrio, ( ), a saber, aqueles nos Ora, Lacan no escreve com frequncia objeto a como
"objeto (a)"? Isso pode parecer um pouco forado, mas Lacan afirma que o lado esquerdo
corresponde ao

sujeito (completado pelo id freudiano) em acrscimo ao a e a O status do a e a no estava


ainda completamente explicitado no estgio do Esquema L ao desenvolv-lo, mas Lacan
afirma que sua topologia posterior d conta delas. Essa topologia situa o objeto a atravs do
uso do cross-cap (cf., por exemplo, Seminrio 9). A partir das imagens especulares 10/01
relacionadas com o prprio de a e a ', Lacan parece dirigir sua ateno apenas para os
parnteses.
Por que Lacan envolve os parnteses em tal conceitualizao? Algo est sendo posto
em parnteses claramente aqui: o sujeito duplamente colocado em parnteses na Cadeia L,
e o mesmo ocorre com o objeto (a) em tuna srie de matemas e grafos. Algo est sendo mis
entreparenthses, isto , suspenso ou colocado em suspenso.
Consideremos por um momento a funo de um parntese de abertura, (, numa
variante da Cadeia L:

Os Is esquerda correspondem repetio do trao unrio que Lacan associa com o


Outro. Sem o parntese em outras palavras, p na matriz alfabtica de Lacan um 0 nunca
poderia intervir na cadeia: nenhuma variao seria possvel. Uma cadeia de as pode ser
interrompida apenas por um p (se pensarmos em nossa matriz numrica, uma cadeia de Is ou
3s pode ser interrompida apenas por um 2, j que trocas diretas 1-3 e 3-1 so proibidas).
Portanto, apenas um parntese pode introduzir heterogeneidade na monotonia de outra
forma ininterrupta da repetio do trao unrio. Apenas com a interveno de um parntese
algo pode se rachar ou separar do Outro; s com aparecimento que o Outro mantido
ZAHAR
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acuado (apenas esperando reassumir, reafirmando seus direitos, do lado longnquo do


parntese duplo), durando apenas o bastante para que algo cave uma espcie de furo no
Outro (a Cadeia I sem fim).
Esse tipo de imagem se ajusta muito bem s noes lacanianas de alienao e
separao, pelas quais o sujeito vem a habitar o Outro, cavando um lugar para si na falta do
Outro (cf. Seminrio 11). Esta, claro, uma imagem aproximada, com a qual poderamos
discordar com facilidade, se quisssemos, mas parece explicar algumas das afirmaes de
Lacan acerca deste ponto.5
A _letra..p_ode ento ser uma estrutura parenttica no sujeito: os funcionamentos
autnomos da letra= a letra paeendo derivar do, e ser necessria e totalmente situada no
campo do Outro no lhe deixa outra alternativa.

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