1.

6 REPRESENTANTES :

1.6.1 Santo Toms de Aquino

Era dominico. Asimil el aristotelismo de los filsofos rabes. Construye un sistema

aristotlicocristiano. Se pronuncia contra los averrostas y franciscanos y su mayor
preocupacin y principal tema de dedicacin fue la relacin f-razn.

1. Lmites de la razn:

El entendimiento humano , en tanto que humano , parte de los

sentidos (influencia de Aristteles), es decir , conoce las realidades sensibles
materiales aunque el propio entendimiento sea inmaterial (influencia aristotlica).
Hay que empezar por lo sensible (abajo) e ir ascendiendo hasta lo inteligible.
Dios es inaccesible a la razn humana, slo a travs de los efectos de las realidades
limitadas por analoga, se puede llegar a l. La fe va ms all de los lmites de la
razn, porque es revelacin (no es dada); es gratuita , aadida a la razn humana ya
que la perfecciona , no la suprime y procede de una naturaleza divina: no hay
conflicto.
El objetivo adecuado del entendimiento humano es por un lado, en tanto que humano,
lo sensible y material; y en tanto que entendimiento, todo lo real.

2. Contenidos de la razn y de la fe: segn Santo Toms , hay una zona de

Interseccin entre las verdades de razn y las verdades de fe.

Razones de fe, reveladas por Dios- Razones de razn, demostrables y

evidentes.

En la interseccin cabran verdades como las siguientes:

El alma es inmortal y e l mundo es creado: si hay contenidos comunes, cabe el

riesgo de que haya crtica por parte de la razn. Sin embargo el autor lo ve
como una ventaja, de esta manera no se desvincula la fe de la razn.

La tica y la antropologa filosfica, precisamente por esta interseccin, se convierten

en clave cristiana.

Hay verdades que deben imponerse por la autoridad de la fe , aun siendo

racionales , porque hay hombres que carecen de tiempo y preparacin
filosfica para conocerlas. Adems en el mbito racional cabe el error,
mientras que en la fe no , por lo que la fe corrige la razn. La teologa y la
filosofa utilizan modos, maneras , formas de conocer distintas, pero tienen
contenidos en comn.

3. Colaboracin entre fe y razn: son dos fuentes de conocimiento diferentes,

autnomas, que se prestan ayuda. La teologa, que es ciencia porque toma de la
razn
sus procedimientos , sus sistemas organizadores , la dialctica , los datos y las
aportaciones cientficas, etc, todo aquello que puede serle til para explicar la fe.
No hay doble verdad, contra lo que dicen los averrostas. La fe sirve de norma y
criterio extrnseco a la razn. La fe es indudable, corrige las deficiencias de la razn.
Tambin es un criterio negativo para la razn porque niega el uso de la fe por parte de
sta, debido a que la razn slo es filosofa, pensamiento, mientras que la fe lo abarca
todo.
No hay imposicin , es ms, si la hubiera, sera por errores de l a razn o
por una interpretacin incorrecta de algn artculo de la fe.

4. Demostracin de la existencia de Dios: hay cinco maneras llamadas CINCO

VAS que propone Santo Toms para redondear su sistema teolgico.
Se rechaza e l argumento ontolgico de San Anselmo porque la existencia de Dios no
es evidente para el entendimiento humano, por ello se hace necesario demostrarlo ra-
cionalmente.
Las demostraciones que propone el autor son argumentos a posteriori, es decir,
parten de lo que es posterior, de los efectos para llegar a conocer sus causas. (Toma
de Aristteles y Platn vocabulario y el propio razonamiento.

Esquema de las cinco vas:

-Constatacin de un hecho emprico.

-Aplicamos el principio de causalidad (todo lo que existe tiene una causa).
-Es imposible que exista una serie infinita de causas.
-Afirmacin de la existencia de Dios como primera causa.
-Las cinco vas:
-Explica la esencia de Dios partiendo del movimiento (Aristteles).
Existe un motor inmvil. Hay causas causadas por una causa
incausada que llamamos Dios.

-Hay seres contingentes (podran no estar, ser de otra manera). Hay un

ser necesario, Dios (influencia de la filosofa rabe).
-Hay seres ms o menos perfectos, por lo que tiene que haber un ser
sumamente perfecto (influencia platnica).

-En la naturaleza hay cierto orden, y Dios es inteligencia ordenadora

(influencia aristotlica y platnica mezclada), la causa.

1.6.2 Anicio Manlio Severino Boecio

Nacido poco despus del 480 en el seno de una noble familia de terratenientes.
Hurfano, fue adoptado por la aun ms poderosa familia del senador Smaco, que
haba sido cnsul con Odoacro en el 485, y cuyo padre tambin haba sido cnsul
en el 446. Recibi una esmerada educacin, plena de oportunidades, que lo
llevaron a l mismo al consulado en el 510. Se cas con Rusticiana, hija de
Smaco, con quien tuvo dos hijos, Smaco y Boecio, que llegaran a su vez al
consulado en el 522. Asociado al neoplatonismo cristiano, aunque su filosofa fue
bastante eclctica. Hombre de confianza de Teodorico I el Grande, rey de los
ostrogodos, y seor tambin de Roma, quien en el ao 510 le nombr cnsul. Ms
adelante Boecio fue acusado de preparar una traicin, fue encarcelado en Pava y
ejecutado. Durante su presidio escribi De Consolatione Philosophiae (Sobre la
consolacin de la Filosofa, 523), obra filosfica que contiene elementos de tica
cristiana por lo que muy considerada en la poca medieval. Se hicieron muchas
traducciones de la obra y muy clebres son las del rey Alfredo el Grande y la del
poeta Geoffrey Chaucer. Fue el fundador de la filosofa cristiana de Occidente,
proporcionndola las categoras clsicas del pensamiento y los instrumentos
dialcticos. Escribi adems un tratado de lgica influido por la terminologa lgica
de los medievales, y realiz traducciones y comentarios de las obras de Aristteles;
escribi tambin sobre msica, aritmtica y teologa.

1.6.3 San Anselmo de Canterbury

San Anselmo era originario de Aosta, en el Piamonte, en Italia, donde naci en el ao

1033. A pesar de ello es ms comnmente conocido como san Anselmo de
Canterbury, al haber sido arzobispo de dicha ciudad durante algunos aos, donde
muri en 1109. Su educacin corri a cargo de los benedictinos, luego de una
experiencia poco afortunada con el primero de los profesores a los que fue
encomendado, al no haberle sabido transmitir el aprecio por los estudios.

A los quince aos intent ingresar en un monasterio, impidindoselo su padre, que le

tena reservados otros menesteres ms mundanos; pero luego de haberse sometido a
su voluntad, y haber olvidado durante algn tiempo sus inclinaciones religiosas,
ingres a los 27 aos en el monasterio de Bec, en Normanda, donde se convirti en
amigo y discpulo del Abad Lanfranco. Posteriormente fue nombrado l mismo Abad de
dicho monasterio, donde compuso dos de sus obras ms conocidas: El Monologion,
meditacin teolgico-filosfica sobre las razones de la fe, en donde nos presenta
algunas pruebas de la existencia de Dios, propias de la tradicin agustiniana , y el
Proslogion, donde encontramos el llamado "argumento ontolgico", que constituye la
aportacin ms original de san Anselmo a la filosofa medieval.

1.6.4 SAN AGUSTN

Nacimiento, infancia y adolescencia

San Agustn naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste (en la actual Argelia),

pequea ciudad de Numidia en el norte de frica, que por entonces integraba
el Imperio romano.

Su padre, llamado Patricio, era un pequeo propietario pagano y su madre, la

futura Santa Mnica, es puesta por la Iglesia como ejemplo de mujer cristiana,
de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el
bienestar de su familia, an bajo las circunstancias ms adversas.

Mnica le ense a su hijo los principios bsicos de la religin cristiana y al ver cmo
el joven Agustn se separaba del camino del cristianismo se entreg a la oracin
constante en medio de un gran sufrimiento. Aos ms tarde Agustn se llamar a s
mismo "el hijo de las lgrimas de su madre". 5 En Tagaste, Agustn comenz sus
estudios bsicos, posteriormente su padre lo envi a Madaura a realizar estudios de
gramtica.6

Agustn se destac en el estudio de las letras. Mostr un gran inters hacia

la literatura, especialmente la griega clsica y posea gran elocuencia Sus primeros
triunfos tuvieron como escenario Madaura y Cartago, donde se especializ
en gramtica y retrica Durante sus aos de estudiante en Cartago desarroll una
irresistible atraccin hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de
recibir halagos y la fama, que encontr fcilmente en aquellos primeros aos de su
juventud. Durante su estancia en Cartago mostr su genio retrico y sobresali en
concursos poticos y certmenes pblicos. Aunque se dejaba llevar por sus pasiones,
y segua abiertamente los impulsos de su espritu sensual, no abandon sus estudios,
especialmente los de filosofa. Aos despus, el mismo Agustn hizo una fuerte crtica
sobre esta etapa de su juventud en su libro Confesiones.

A los diecinueve aos, la lectura de Hortensius de Cicern despert en la mente de

Agustn el espritu de especulacin y as se dedic de lleno al estudio de la filosofa,
ciencia en la que sobresali. Durante esta poca el joven Agustn conoci a una mujer
con la que mantuvo una relacin estable de catorce aos y con la cual tuvo un hijo:
Adeodato.

Fallecimiento

Agustn muri en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que

los vndalos de Genserio sometieron la ciudad durante la invasin de la provincia
romana de frica.

Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a Cerdea y, hacia el 725, a Pava, a la

baslica de San Pietro in Ciel d'Oro, donde reposa hoy.

La leyenda del encuentro con un nio junto al mar

Una tradicin medieval, que recoge la leyenda, inicialmente narrada sobre un telogo,
que ms tarde fue identificado como san Agustn, cuenta la siguiente ancdota: cierto
da, san Agustn paseaba por la orilla del mar, junto a la playa, dando vueltas en su
cabeza a muchas de las doctrinas sobre la realidad de Dios, una de ellas la doctrina
de la Trinidad. De pronto, al alzar la vista ve a un hermoso nio, que est jugando en
la arena. Le observa ms de cerca y ve que el nio corre hacia el mar, llena el cubo de
agua del mar, y vuelve donde estaba antes y vaca el agua en un hoyo. El nio hace
esto una y otra vez, hasta que Agustn, sumido en una gran curiosidad, se acerca al
nio y le pregunta: Qu haces? Y el nio le responde: Estoy sacando toda el
agua del mar y la voy a poner en este hoyo. Y San Agustn dice: Pero, eso es
imposible!. A lo que el nio le respondi: Ms difcil es que llegues a entender el
misterio de la Santsima Trinidad.

1.6.5 Guillermo de Ockham

El s.XIV es conocido como siglo de las crisis, especialmente de las estructuras

sociopolticas. El Imperio se desvanece apareciendo losEstados y en la Iglesia
acontece el Cisma de Occidente. Los poderesse enfrentan de un modo definitivo,
poltico por un lado y religiosopor otro. En filosofa se derrumban los grandes
sistemas y las nuevas ideas se someten a crtica.

1. El criticismo: o postura de Ockahm consiste en una nueva prctica de la

filosofa , favorecida por las circunstancias sociopolticas, que cuestionar el
aristotelismo, el agustinianismo y el tomismo. Segn el criticismo, la razn es
autnoma frente a la fe . Como ejemplo, se muestra el aristotelismo independiente
del cristianismo y slo como fruto de la razn funcionando por s misma, de forma
autnoma. La filosofa anda por s sola y a partir de ahora es esencialmente crtica :
revisa teoras, conclusiones, a la NICA luz de la razn . La fe cristiana califica
como peligroso enemigo a la filosofa entendida al margen de la fe. Vean como
contaminacin de la fe cualquier cercana intelectual de origen griego y musulmn.
Este clima favorece el surgimiento de la mstica (bsqueda de la experiencia directa
de Dios al margen de procedimientos racionales).

2. Relacin ferazn: sigue siendo una cuestin fundamental. Ockham elimina la

interseccin tomista, las razones comunes entre razn y fe, porque se trata de fuentes
distintas con contenidos distintos. Considera las propuestas tomistas indemostrable
racionalmente y propone que el nico modo de acceder a Dios es la fe. La existencia
de Dios es indemostrable por la razn. No basta para determinar cul es la causa
concreta en cada caso el recurso a una serie infinita de causas (tomismo). Solamente
la observacin nos permite saber cul es la causa particular de cada fenmeno (inicios
del EMPIRISMO). De esta manera surge el empirismo o corriente filosfica que llega a
la actualidad . Dice Ockham que no podemos concluir definitivamente que la causa
primera de la cual proviene el universo sea Dios, porque carecemos de la observacin
necesaria. No podemos demostrar en sentido estricto que el alma exista ni qu propie-
dades tiene.

3. El voluntarismo divino: Dios podra haber creado el mundo de talmodo que el odio
a Dios no fuera pecado sino virtud (la voluntad de Dios no tiene lmites, es omnipo-
potente).Todas las leyes del declogoson as porque Dios ha querido , pero Dios
podra haber querido cualquier otra cosa , es decir, que los mandatos morales
del cristianismo no pueden ser alterados por el ser humano ya que Dios los ha
impuesto. Ockham llega a stas conclusiones desde el credo, donde se resalta la
libertad y om- nipotencia divinas, dando primaca a la voluntad sobre el entendimiento
El entendimiento no es libre de afirmar o no las verdades que capta, mientras que
la voluntad s , por eso es ms perfecta que el entendimiento. Ockham rechaza la
filosofa griega asimilada por el cristianismo. En su lugar propone el voluntarismo,
porque para los griegos la naturaleza se deba a unas leyes, a un orden que poda
limitar la voluntad divina. El orden del universo segn Ockham es CONTINGENTE, o
sea, que depende de la voluntad divina.

4. Nominalismo: Ockham ha pasado a la historia por ser uno de sus mximos

representantes. Segn esta teora, no existen conceptos universales , sino
solamente nombres , palabras que hacen referencia a una pluralidad de
individuos. Carecen de fundamento extramental los conceptos universales. No existe
una relacin de identidad entre las palabras y las cosas. stos conceptos se abstr-
aen o extraen de una pluralidad de individuos al compararlos entre s y observar algn
ragos o rasgos que comparten entre ellos.

5. La navaja de Ockham: esta expresin se conoce tambin como el principio

economa. Se entiende escolsticamente que no hay que multiplicar los entes sin
necesidad. No debe suponerse la insistencia de ms entidades que las estrictamente
necesarias para explicar loshechos. Es difcil negarlo desde el punto de vista de
la razn. La filosofa , desde su origen, es un ejercicio de aplicacin de
esteprincipio.

6. Pensamiento poltico: propone la separacin entre la Iglesia y elEstado. A

propsito de la disputa dentro de la Iglesia entre el papado y los franciscanos con
motivo de la pobreza de Jess, se crean disputas a nivel poltico entre
emperadores e Iglesia. Ockham defiende a los emperadores y concluye que el
Papa no tiene poderalguno en el mbito de los asuntos polticos. No tienen autoridad
en la eleccin, confirmacin o destitucin de los gobernantes. Propone la
independencia del Imperio respecto al papado, y adems se opusoal poder absoluto
del Papa dentro de la Iglesia. El poder absoluto del Papa en la Iglesia lo
consideraba perjudicial para la cristiandad. Contribuye al progreso cientfico
proponiendo la induccin frente a la deduccin , preeminencia del nominalismo,
de la contingencia, suponiendo el rechazo de explicaciones cientficas anteriores.