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CASTORIADIS: Antropogenia y autocreacin medidas, luego los nmeros, luego los conjuntos de

Sfocles-> Antgona -> autocreacin signos que sostienen y representan la memoria. No dio
Esquilo -> Prometeo ->antropogenia a los hombres algunos elementos con los que podan
ensamblar el resto: de l derivan todas las artes. Bajo
Estas 2 tragedias brindan respuestas diametralmente esta idea, el pasaje del no-arte al arte no puede ser
opuestas a la pregunta que es un hombre?, y con gradual, constituye una ruptura. Por tanto, de la
ello reflejan el ritmo vertiginoso de la creacin en condicin prehumana a la humana no hay tampoco
Atenas: las representaciones tradicionales son cada una transicin progresiva.
vez ms rechazadas, la conciencia de s mismo del Prometeo les dio a los hombres asimismo un modo de
hombre se ensancha y se profundiza. El tema de este instituir una relacin con el pasado: combinaciones de
texto consiste en lo que se dice en ambas tragedias letras (la memoria que abarca todo). A la vez, partir
acerca del hombre y sus atributos esenciales. del momento en que existe la condicin del tiempo,
existe el futuro, con su incertidumbre, espera y
En Esquilo, la antropogenia se presenta como obra de esperanza. A travs de la mntica y la interpretacin
Prometeo, resultante de su decisin y su accin. sta de sueos, Prometeo permite a los hombres
se desprende a su vez de un conflicto con Zeus, que relacionarse con el futuro.
anhelaba destruir a los hombres. Prometeo decide
salvarlos, y lo hace transmitindoles una parte de esta Prometeo enseo a los hombres la verdad: Son
posibilidad del actuar/crear, que antes era exclusiva mortales, definitiva e insuperablemente. Ser mortal y
de las fuerzas divinas. saberlo requiere un remedio. Este remedio es
La situacin de la humanidad antes de la intervencin proporcionado como esperanzas ciegas, con las
de Prometeo era un estado prehumano. Eran hombres cuales el hombre enfrenta su condicin y puede
como sombras vacas, parecidos a los zombies. Vean soportarla. El conocimiento de la muerte y la
sin ver, escuchaban sin escuchar, no podan prever la posibilidad de un hacer/ crear son constituyentes del
muerte ni diferenciar las estaciones del ao. No era hombre griego. Es una antinomia que se transforma
siquiera un estado animal corriente: eran seres en fuente creativa.
monstruosos e inadaptados para la vida. ----
Esta descripcin del estado prehumano, en realidad La antropogenia de Sfocles no presupone la
nos permite ver la condicin del hombre antes o fuera preexistencia de capacidades y potencialidades
de la vida social (del arte, del trabajo, la palabra). Se previas al hombre y que le son dadas por una
describe cmo sera el hombre si tuviera un cuerpo y superioridad. Los hombres no han tomada nada de los
un alma, pero no el pensamiento. Lo que para dioses, y ningn Dios les dio nada.
nosotros es la institucin del pensamiento y de las En el hombre que de alguna forma se describe en
artes, para Esquilo es el regalo de Prometeo a los Antgona, la Deinots creadora del hombre se
hombres. combina con una escisin insuperable en su
Prometeo brinda a los hombres signos, puntos de naturaleza. La sabidura del hombre sobrepasa
referencia estables, que hacen posibles la aprehensin cualquier expectativa, pero su realidad es doble,
y la medida del tiempo, y de all derivan luego esas dirigindolo a veces hacia el bien, y otras hacia el mal,
definidos no moral sino polticamente: el hombre 1) La muerte. Nadie puede huir de Hades, lo
camina hacia el bien cuando teje conjuntamente las definitivo. Y sin embargo, esto no hace que dejemos
leyes de su ciudad. En este caso, el hombre llega a ser de lado nuestra deinots durante la vida
hupspolis, grande en su ciudad. A esto se opone el 2) La doble naturaleza, del bien y el mal. Estos
polis, quien por culpa de una audacia exagerada, dos aspectos acompaaron siempre al hombre, y por
por arrogancia, sale del bien, de la comunidad poltica siempre guiarn sus pasos.
de los hombres. 3) Las leyes. El hombre se las instituye a s
El tema no es la lucha de Antgona contra el tirano mismo, pero al lado de estas leyes est la justicia de
Creonte. El tema es el acto cometido. Antgona y los dioses, que no puede ser absoluta pero tampoco
Creonte representan autoridades en conflicto. Al no desestimada.
poder tejer conjuntamente y defender ciegamente
cada uno sus principios, pasan los dos a ser polis. No
puede haber polis sin leyes. En el plano de la lgica CASTORIADIS: Las significaciones imaginarias
nunca hay una ltima palabra, podemos tener razn
aunque estemos equivocados. En efecto, los Qu es lo que hace que los hombres constituyan
argumentos Antgona y Creonte son impermeables sociedades? Y Qu es lo que hace que estas
entre s e irrefutables lgicamente. sociedades evolucionen y emerjan nuevas formas?
La autolimitacin es necesaria justamente porque el
hombre es terrible, y porque nada externo puede Los hombres no pueden existir mas que en la sociedad
limitar esa facultad, ni siquiera la justicia de los dioses y por la sociedad. Aquello que en el hombre no es
personificada por juramentos. Esa justicia es uno de social comprende 2 cosas: 1) El sustrato biolgico
los principios que rigen la vida de los hombres, pero 2) La psiqu
de ninguna manera podra ser suficiente. Nada, ni
siquiera la naturaleza, ni siquiera los dioses. La PSIQU es un ncleo asocial, del que emerge un
Los dioses son lo que son por su naturaleza, sin haber flujo continuo de representaciones que no obedecen a
hecho nada para lograrlo. Por eso no necesitan el arte la lgica ordinaria. En ella existen deseos ilimitados e
ni las ciencias. El hombre es el ser mas terrible que irrealizables, por lo tanto la psiqu no pueden vivir en
existe porque nada de lo que hace puede ser atribudo s misma. Debe ser puesta en razn por la imposicin
a un don natural. El hombre crea su esencia, se crea a violenta de un lenguaje, una lgica, maneras de
s mismo como creador hacer. La puesta en razn de la psiqu es el motivo de
Aristteles, un siglo mas tarde, define al hombre como que los hombres constituyan comunidades sociales.
ser viviente provisto de logos y poltico. Pero en este
caso fue ms profundo Sfocles: El hombre no posee Los humanos somos un accidente de la evolucin
nada porque se lo dieron. El hombre cre el biolgica. Somos ineptos para la vida, no
pensamiento y la lengua. Asimismo, reconoce lmites a diferenciamos cosas que los animales s: por ejemplo,
esta deinots: el alimento de lo txico. Por eso, habramos
desaparecido como especie si no hubisemos podido
crear la SOCIEDAD, institucin que adiestra homo La sociedad define entonces, mediante la clausura, lo
sapiens de tal manera que puedan vivir. que es para ella INFORMACIN, lo que es real y lo
que no lo es. Cada SOCIEDAD, es entonces un
Qu es lo que da cohesin a la sociedad? Cmo sistema de interpretacin del mundo. Su identidad no
puede ser que a travs de la existencia de tantas es otra cosa que este sistema de interpretacin
INSTITUCIONES (entendidas, como el conjunto de
herramientas, lenguaje, maneras de hacer, normas, De todas maneras, hay diferencias entre la clausura
valores, etc.), se fabrique esta unidad de los diferentes de la sociedad y la de lo viviente.
mundos sociales? 1) Para lo viviente, la organizacin del mundo tiene
una base material, que es la herencia gentica. En la
La gente cree tener un pensamiento personal, pero de sociedad, los rasgos que se conservan lo hacen sin esa
ese pensamiento la mayor parte proviene de la base
sociedad que lo rodea. La unidad de las instituciones 2) En la sociedad todo lo que aparece debe
se mantiene incluso en pocas de crisis o revolucin, y significar algo. Para lo viviente, hay una
deriva de la cohesin de un tejido de significaciones sobreproduccin de informacin, que le garantiza no
que penetran la vida de la sociedad: las tener errores.
SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS SOCIALES. Las 3) Cuando hablamos de lo viviente hablamos como
hay en todas las sociedades, y por ejemplo el dinero, METAOBSERVADORES: Asignamos correlaciones
el estado, el pecado, son SIS. Incluso nuestros entre el ser viviente y el mundo exterior sin formar
conceptos de mujer, hombre, nio no son categoras parte de ninguno. Pero en la sociedad, no podemos
biolgicas, sino SIS. hablar de metaobservadores: como observadores, no
podemos sustraernos de el
Las SIS son IMAGINARIAS porque no son racionales
(no pueden construirse lgicamente), ni reales (no LAS DOS DIMENSIONES DE LA INSTITUCION DE CADA
derivan de las cosas. Proceden de la imaginacin, del SOCIEDAD
imaginario social, pues no son nada si no son No hay sociedad sin ARITMTICA y no hay sociedad
compartidas. sin MITOS.
Cada individuo es casi la sociedad entera, en la Aritmtica y mito son ilustraciones claras de las DOS
medida en que refleja todo ese entretejido de DIMENSIONES EN QUE SE DESPLIEGA LA INSTITUCIN
significaciones. Entonces Puede haber una DE LA SOCIEDAD:
correspondencia entre la organizacin de la sociedad y 1) Dimensin conjuntista-identitaria: La
la organizacin biolgica? S la hay, y es la institucin de la sociedad opera segn los mismos
CLAUSURA. El ser viviente, aunque intercambia con esquemas que estn activas en la teora lgico-
el medio, est cerrado sobre s mismo: todo cuanto matemtica de los conjuntos: elementos, clases,
existe no existe sino reelaborado a su manera. La propiedades. Para que algo exista en este dominio,
sociedad, como cada ser viviente, establece su propio debe ser bien definido o determinado.
mundo, en el cual tambin est incluida una 2) Dimensin imaginaria: La existencia es la
representacin de s misma. significacin. Las significaciones pueden ser
localizadas pero no estn plenamente determinadas: es dada o impuesta, por nuestros ancestros, por
simplemente, una significacin me remite a otras. Es dioses, por leyes pasadas, etc. En la mayora de las
en vano tratar de descubrir los tomos de la sociedades antiguas, las representaciones, los
significacin, pues la significacin no se puede principios son establecidos como dados de una vez y
reconstruir por operaciones lgicas. de forma incuestionable.

Por esto, no se puede derivar la sociedad de En Grecia, hay una creacin histrica extraordinaria,
condiciones fsicas o caractersticas del ser humano, que hace ser la autonoma no como clausura, sino
como por ejemplo el deseo freudiano, pues no puede como APERTURA. Emerge una nueva forma del ser
existir una causa constante que produzca efectos histrico-social: estas sociedades cuestionan ellas
variables. Las diferentes creaciones histricas no se mismas su institucin, su ley de existencia. Es la
hacen nunca sobre una tabla rasa. primera vez que una sociedad cuestiona
No es buena la actitud determinista, no se puede explcitamente y cambia la ley de su existencia. Las
encontrar una nica ecuacin del Universo. representaciones heredadas son cuestionadas, y
finalmente, las ideas mismas de VERDAD y
A partir de las SIS, vinculadas con una herramienta, la REALIDAD. En las sociedades heternomas, es
forma de utilizarla, etc., podramos reconstruir todo el verdadero aquello que es conforme a los modos de
imaginario social. Cada vez que reflexionamos sobre la representacin establecidos. Desde la sociedad griega
creacin de una nueva forma de sociedad, o hasta nuestros das, hay una RUPTURA CON LA
simplemente sobre un cambio importante debemos CLAUSURA absoluta que prevaleca antes,
preguntarnos Qu es aquello que en lo viejo, de permitiendo una naciente AUTONOMA: se
alguna manera preparaba lo nuevo. Lo antiguo entra cuestionan explcitamente las normas, los modos de la
en lo nuevo con la significacin que le confiere lo sociedad, pero esto se hace una lucha con y contra el
nuevo, y no podra entrar de otro modo. De ah que rden heternomo (no sociedades completamente
nuestras interpretaciones sobre el pasado siempre son autnomas)
adaptadas a nuestros esquemas imaginarios.
Castoriadis no cree que los hombres se movilicen
Todo en la sociedad tiene su RDEN. No existe ruido nunca para cambiar la sociedad y llegar a un orden
en una sociedad: Lo que aparece como desorden es autnomo. Slo querrn la autonoma cuando ella sea
algo que tiene su rden, y es negativamente condicin de algo que quieran realizar y que no les sea
valorizado por la institucin existente. posible en el contexto actual. Los movimientos, como
el obrero, los ecologistas, apuntan a no padecer ya la
La clausura en lo viviente tiene sus propias leyes, institucin como les es impuesta, sino a modificarla.
determina una AUTONOMA. Lo viviente tiene una
estructura que lo determina, y determina a la especie
entera, cambiando slo de forma aleatorio. Pero en lo
histrico- social, existe una HETERONOMA: no es la
sociedad la que crea su institucin, sino que sta nos