Entre Drones e Almas: Por uma Teologia da

Libertao do Corpo.
Fellipe dos Anjos

[texto 01 de 04]

Encarnar apresentar-se a si mesmo como um corpo, como este

particular corpo, sem ser identificado com ele nem distinto dele
sendo que identificao e distino so operaes correlatas que s
tem significado no mbito dos objetos. // Gabriel Marcel,
existencialista cristo, em Creative Fidelity (Du Rufus LInvocation)

INTRO.
(Voc pode pular se quiser, tipo aqueles comerciais de abertura de
vdeo de youtube):

Meu projeto nesta coluna produzir uma reflexo teolgica

experimental em dilogo com as mltiplas tradies bblicas que
colaboram com a liberao dos corpos (e das corporeidades) dos
dispositivos normativos, colonizadores e controladores instalados
sobre eles pela performance discursiva dos fundamentalismos
religiosos e polticos do ocidente. Quero criar, relembrar e/ou sugerir
caminhos de espiritualidade que afirmem o corpo e as
corporeidades todas como lugar primordial de relao com o
Sagrado, com o Prximo, com o Mundo e com a Histria. Explorar as
teologias e suas possibilidades libertadoras dos corpos e
subjetividades. Pensar em como aps o mapeamento e
desinstalao do que pode ser nomeado como um arsenal de
complexos colonizadores (FANON) que pairam vultuosamente sobre
o corpo ele pode manifestar novas inspiraes teolgicas e novas
implicaes polticas marcadas pela liberdade e pelo amor, que, no
limite, a identidade que importa. Penso em fazer isso avaliando
genealogias e reprodues teolgicas crists sobre o corpo. Escolho o
cristianismo hegemnico como caminho de crtica e os cristianismos
minoritrio e marginais como linhas de resistncia ou inovao tica
principalmente porque a maioria das foras ideolgicas de represso
do corpo no ocidente foram construdas a partir deste referencial
teolgico-poltico; Logo, qualquer programa teolgico de libertao do
corpo e das corporeidades precisam considerar tarefa-chave as
releituras crticas destas tradies. Em outras palavras, se os
mecanismos de represso e violncia sobre o corpo foram
desenhados e operados, em grande parte, pelo cristianismo ocidental,
seja pelo uso oportunista de suas crenas, por manipulao poltica
de seus escritos ou pela fora da inculturao da crena; ento,
obviamente, qualquer tentativa de superao destas lgicas precisa
analisar preferencialmente as movimentaes e produes destas
tradies na histria. Quero apontar as interdies, sinalizar
violncias limitadoras e ressaltar as potencialidades da alegria de ser
corpo. Dialogar com as histrias do corpo nas teologias e nas cincias
humanas, sociais e polticas. Cada sociedade em seu tempo percebeu
com nuances de baixa oscilao e dentro de um campo negativo a
relao do Corpo com o Sagrado. E essas percepes, s vezes no
modo de crena sistemtica, determinaram uma srie de projetos
polticos sobre o corpo e as corporeidades. O que quero dizer que
h antropologias teolgicas especficas, criadas sob condies
polticas especficas e sob necessidades estratgias das igrejas,
operando no fundo das lutas polticas que marcam o corpo; que
ferem, violentam, colonizam, libertam ou alegram o corpo. tambm
por uma percepo teolgica sobre o corpo - o que ele e o que deve
suportar que projetos de controle e dominao sobre os corpos se
justificam ou legitimam. Argumentos racistas, por exemplo, so
argumentos sobre corpos que em determinados arranjos
ideolgicos/polticos devem ser inferiorizados, explorados.
Argumentos militarizantes e belicosos so, em ltima instncia,
argumentos sobre os corpos que devem ser vigiados, punidos ou
mortos. No fundo, so ideologias teolgicas sobre o corpo e como ele
deve ser governado. E por a segue.
1.
Para realizar este projeto teolgico-poltico precisamos encarar alguns
problemas ideolgicos que incidem sobre o corpo, o gnero e as
sexualidades no contexto das religiosidades crists ocidentais e criam
polticas de gnero e sexualidades repressoras da potncia do corpo.
O primeiro e mais decisivo deles o problema da recepo e uso do
dualismo platnico ideia x coisas na teologia, do qual derivam uma
srie de abstraes e dualismos ontolgicos, entre eles o dualismo
corpo x alma, que marcam grande parte das percepes e polticas
crists sobre o corpo, os prazeres, as alegrias e os desejos. Catlicos
e protestantes esto alinhados nesse especfico.
[O problema fundamental: o dualismo corpo alma em sua
configurao teolgica]
Embora no tenha sido o inventor da ideia, atribui-se a Plato o
vigoroso desenvolvimento terico desta viso dicotmica. Segundo o
esquema do pensamento platnico, h uma ruptura ontolgica e
qualitativa entre a ideia e a coisa. As coisas pertenceriam ao mundo
do sensvel, caracterizado como ilusrio, temporal e mutvel. J as
ideias pertenceriam a um outro mundo, superior, o da realidade
divina, eterna e imutvel. A verdadeira realidade encontrar-se-ia
unicamente alm das aparncias das coisas, alm do mundo sensvel
e banal, no mundo das ideias. As coisas no mundo material seriam
apenas cpias imperfeitas do mundo ideal, o mundo verdadeiro. Esse
 o ponto de partida para os dualismos derivados. Em perspectiva
antropolgica, como se os dois mundos estivessem presentes no
humano: na alma, o mundo das ideias; no corpo, o mundo das coisas.
O corpo, imperfeito e precrio que seria, participaria imperfeitamente
de uma ideia, enquanto a alma, elevada e superior, pertenceria ao
mundo eterno e divino das ideias. A alma seria o ponto de conexo
entre o humano e mundo eterno, verdeiro e imutvel. Esta,
incorruptvel e imortal, preexistente ao corpo e histria, perderia,
uma vez encarnada, o contato direto e perfeito com o mundo das
ideias, precisando, ento, utilizar as experincias das coisas do
corpo como forma de acesso ao outro mundo. O corpo seria um
mero instrumento da vida verdadeira da alma que busca o mundo
alm e superior da eternidade. Alma e corpo, portanto, deveriam ser
tratados separadamente porque pertencem a mundos
qualitativamente distintos.
No Fdon, por exemplo, obra do perodo mdio de Plato, a relao
apresentada de maneira fortemente negativa: a alma se encontra
prisioneira do corpo e dos sentidos; j o corpo seria a limitao da
alma, ou seja, aquilo que deve ser superado, negado o quanto
possvel. Sbio seria aquele que deseja a morte, a morte do mundo
das sensibilidades, para se libertar do corpo. Isso mesmo: se libertar
DO CORPO. Um pouco mais frente, no ltimo perodo de sua vida,
Plato minimiza a carga negativa do corpo, mas, ainda assim, s
consegue enxerga-lo como instrumento da alma, naquela velha
metfora onde o corpo seria o navio e a alma o marinheiro.
Novamente, no pode ser negado que a doutrina dos dois mundos
(ideia e coisa) e a negatividade do corpo marcam fortemente o
pensamento de Plato e todo pensamento ocidental/religioso,
especialmente mediante ao neoplatonismo mdio.

2.
Reconhecendo a impreciso comum (e bvia) a todas as metforas,
coloco aqui a minha, roubada das rimas do Emicida: a ideia do Drone
e da Alma, uma tentativa de atualizar a dicotomia corpo X alma em
linguagem tecnolgica. Ns, cristos ocidentais, educados nas
moralidades catlica e protestante, concebemos o corpo como um
drone: um veculo, um instrumento, uma tecnologia utilitarista
controlada remotamente por uma inteligncia virtual chamada alma.
O corpo como drone: tripulado pelo virtual, comandado pelo virtual.
Uma ferramenta descartvel, manipulada distncia, que no toca o
mundo sensvel, apenas sobrevoa a realidade controlada por
abstraes e idealizaes dela mesmo. O corpo um drone: uma
mescla de obsolescncia material e inteligncia remota pronta e ideal
s manipulaes diversas, entre as principais as de motivao
militares. Um mero drone equipado com tecnologias de poder e
sempre disposto s guerras e as trabalhos precrios. Alis, no drone
no acontece nada de real. Ele pura funo, objeto de labor
estratgico. O drone entregue ao uso, apenas. E a alma, a cons-
cincia perfeita, a pessoalidade ideal que no pode se contaminar
com as contradies e tenses do mundo material, que no pode se
corromper com o mundo. A alma, nesse contexto, entendida como a
vida que importa, como aquilo que habita virtualmente o corpo para
fazer dele sua ferramenta estratgica de colonizao.
A penetrao deste esquema platnico nas teologias crists
ocidentais acentuou o valor da alma em contraposio uma
imoralidade do corpo dos desejos, dos prazeres e do sofrimento. O
corpo foi recorrentemente percebido e anunciado como inimigo de
Deus. Em decorrncia disso, os cristianismos passaram a ser vistos,
no sem razo, como ferozes inimigos do corpo e da vida, como
diria Nietzsche. Essa abstrao revela-se um obstculo a ser superado
por aqueles que desejam libertar os corpos dos cativeiros ideolgicos
e biopolticos criados por religiosidades alienantes e castradoras. Vale
a lembrana inicial que esta abstrao uma perverso do sentido do
corpo, tanto nas teologias bblicas do Antigo Testamento, quanto do
Novo Testamento. Os Evangelhos e as tradies profticas tambm
comunicam uma outra antropologia teolgica e um outro horizonte de
possiblidades ao corpo. Mas, isso assunto para os prximos textos.
Por enquanto, precisamos entender as razes do problema.
A ideia desta coluna superar essa compreenso reducionista e
repressora do corpo. Superar o corpo como instrumento, como objeto
de exerccios militares e ideolgicos. Para tanto, vou apresentar nas
prximas partes do Entre drones e almas: por uma teologia da
libertao do corpo as implicaes e consequncias da instalao
dessa abstrao platnica no cristianismo e as alternativas teolgicas
para superao/subverso desta violncia. Se quiser, vamos juntos e
juntas.