HUGO S.

RAMREZ-GARCA
DOCTOR EN DERECHO. INVESTIGADOR NACIONAL NIVEL 1 DEL
SISTEMA NACIONAL DE INVESTIGADORES (CONACYT). PROFESOR,
UNIVERSIDAD PANAMERICANA. MXICO D.F., MXICO.

DERECHO Y TICA:
CONVERGENCIAS PARA LA
FORMACIN JURDICA

RECIBIDO NOVIEMBRE 5 DE 2008, APROBADO DICIEMBRE 10 DE 2008

DlKAtON, ISSN 0120-8942, AO 22 - NM. 17 - 49-69 - CHA. COLOMBIA - DICIEMBRE 2008

 RESUMEN

A partir de una aproximacin filosfica a la formacin juridica es posible

identificar paradigmas o modelos de educacin jurdica que, incluso, do-
tan de cierta identidad a los abogados formados en ellos. Con base en esta
constatacin, se describe un paradigma de enseanza del derecho (el hu-
manismo realista) en el cual lo jurdico se define fundamentalmente como
conducta justa, y donde se manifiesta y reconoce una estrecha relacin
entre tica y derecho. Bajo esta tesitura, se entiende que la enseanza
prctica y la formacin coherente con una cultura juridica autntica, son
dos claros factores que amplian y renuevan la doctrina y la ciencia jurdica
en general. Se analizan, entre otras cosas, la metodologa de enseanza y
la cultura jurdica que este modelo intenta divulgar.

PALABRAS CLAVE
Formacin jurdica, mtodos de enseanza del derecho, identidad del abogado,
humanismo jurdico, realismofilosfico,cultura jurdica, deontologa jurdica,
axiologa jurdica, antropologa jurdica, iusnaturalismo.

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 ABSTRACT

From a philosophical approach to the legal education, it is possible to

identify legal education models that even provide certain identity to the
attorneys formed within such methods. Upon this premise, it is described
the model of legal education (realist humanism) wherein the legal task is
fundamentally defined as a just conduct, and wherein it is stated and ac-
knowledged the close relationship between ethics and law. Therefore, it is
understood that the practical teaching of law and the coherent formation
within an authentic legal culture, are two clear elements that widen and
renew the all-in-all understanding of Scholarly Writings and Legal Science,
Among others, the author analyzes the teaching method and legal culture
that this model pretends to implement.

KEY WORDS
Legal education, legal teaching methods, lawer's identity, humanism and law,
philosophical realism, legal culture, legal ethics, legal values, law and anthropo-
logy, natural law.

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AO 22 - NUM. 17 - CHIA, COLOMBIA - DICIEMBRE 2 0 0 8

SUMARIO: INTRODUCCIN. 1 . FORMACIN DE LOS ABOGADOS E IDENTIDAD JURDICA. 2. EL HUMA-
NISMO REALISTA COMO MODELO DE ENSEANZA DEL DERECHO. 2. 1 ONTOLOGIA JUR-
DICA DEL HUMANISMO REALISTA. 2 . 2 . METODOLOGA DE LA ENSEANZA. 2.3 CIENCIA,
PRAXIS Y CULTURA JURDICAS. 2.4 TICA Y ENSEANZA JURDICA. CONCLUSIONES

INTRODUCCIN

Es comn encontrar estudios a partir de los cuales la educacin de los abogados

se analiza bajo una perspectiva metodolgica, cobrando peculiar inters todos
aquellos temas asociados a la pregunta: cmo se ensea el derecho? Se discuten,
en este sentido, cuestiones como las ventajas y desventajas de la docencia inter-
disciplinar, la composicin de los sistemas de organizacin de las exposiciones
tericas, el desarrollo de las capacidades intelectuales y las habilidades tcnicas
vinculadas al ejercicio de la abogacia, etctera'.

En contraste, son ciertamente escasas las aproximaciones al fenmeno de la

educacin juridica en clave filosfica. Aqui las preguntas ya no se refieren slo
al cmo transmitir cierto conocimiento, o al menos no es una pregunta central.
En cambio, como acertadamente seala Rodolfo Vigo, las interrogantes que con-
figuran esta aproximacin parten de un par de cuestiones inevitables para toda
facultad de derecho que se proponga capacitar a los futuros abogados, a saber:
qu es el derecho y cmo funciona o es administrado^ Al rededor de estas pre-
guntas giran otras como: por qu se ensea algo que se llama derecho, qu fi-
nalidad tiene esta enseanza, qu tipo de cultura juridica se pretende cultivar y
divulgar, entre otras.

El conjunto de respuestas que se propongan para stas y otras muchas cuestiones

a5aidan a describir modelos de enseanza que tendrn como principal signo de
identidad y autenticidad su adhesin a una peculiar propuesta terica y filosfi-
ca respecto del fenmeno jurdico. La identificacin y el anlisis de tales modelos
no es tarea menor, ni tampoco carece de valor. En efecto, esta labor nos ayuda,
principalmente, a conocer las razones en virtud de las cuales se ha propuesto una
curricula concreta, configurando periodos lectivos con ciertas asignaturas y no
otras; por qu se ha seleccionado una metodologa de enseanza especifica, como
puede ser el "mtodo del caso", o bien aquel que privilegie la memorizacin de los
contenidos de las leyes positivas; cul ser el perfil del abogado cuyo egreso de un
plan de estudio se pretende lograr; cul es la aportacin que se busca brindar al
desarrollo de la ciencia y la prctica jurdica de una sociedad determinada, y qu
estrategia se llevar a cabo para tal efecto. Asi mismo, todo conocimiento novedo-

Muestra paradigmtica de lo anterior puede encontrarse en diversos documentos, todos ellos de gran influencia,
escritos por Hctor Fix-Zamudio, por ejemplo: "Algunas reflexiones sobre la enseanza del derecho en Mxico
y Latinoamrica", en Jorge Witker. Antologa de estudios sobre enseanza del derecho, Mxico. Universidad Na-
cional Autnoma de Mxico, 1976.
Cfr. Rodolfo Vigo, "La enseanza del derecho. Presupuestos iusfilosflcos". en Anuario de Derecho de la Univer-
sidad Austral 1. 1994, p. 69.
 DERECHO Y TICA: CONVERGENCIAS PARA LA FORMACIN JURDICA

SO acerca de los modelos de enseanza jurdica nos habilita a profundizar en los

vnculos e intercambios entre posturas iusfilosficas de diverso signo; en definiti-
va, contribuye al dilogo acadmico que puede darse entre ellas: se trata de una
magnifica oportunidad para acercar posiciones entre perspectivas divergentes,
apoyndonos en la serenidad y el respeto asociados a la vocacin universitara.

Convencido de lo anterior, el presente documento tendr como propsito funda-

mental la descripcin de un modelo de enseanza del derecho ceiracterizado por
el reconocimiento de la dificultad por establecer una linea divisora clcira y abso-
luta que separe al derecho de la tica; el concepto de derecho que inspirara este
modelo de enseanza, dicho con Robert Spaemann, supone la admisin de que
"para poder valer como tales, los rdenes jurdicos deben satisfacer determinadas
condiciones de contenido moral"^. Esta tarea tiene como punto de partida un breve
anlisis de cierta tipologa de modelos de enseanza jurdica.

1. FORMACIN DE LOS ABOGADOS E IDENTIDAD JURDICA

En un sugerente articulo, Rodolfo Vzquez ofrece un ejercicio de anlisis filos-

fico en torno a la enseanza del derecho, destacando tres cuestiones concretas:
qu concepcin del derecho se ensea, qu mtodo resulta adecuado para este
fin, y qu perfil de egresado se pretende lograr*. Considerados en conjunto, es-
tos elementos revelan la presencia de un modelo de educacin jurdica autntico
que, incluso, imprme cierto carcter, identidad o manera de ser en el abogador
formado en P.

Esta ltima es una tesis de grain inters ya que con ella se reconoce la relacin
directa entre la experencia jurdica de una sociedad concreta y la formacin que
reciben los abogados en ella actuantes: la praxis jurdica en general cobrar cier-
tos matices a partir del carcter impreso en los profesionales del derecho. Dicho
con trminos propios de la sociologa, la cultura jurdica externa est, en buena
medida, perfilada a partir de la cultura jurdica interna, de tal manera que la dis-
posicin de la poblacin en general con respecto al derecho, se ve infiuida por las
actitudes, opiniones y valores de los miembros de la sociedad que desempean
funciones jurdicas especializadas'^. Un autor que igualmente ha subrayado esta
relacin es Paolo Grossi, sobre todo al descrbir cmo a partir de la poca moder-
na la presencia de lo jurdico en la cultura ha menguado por causa del proceso de
estatalizacin, esto es, de aquella concepcin del derecho que lo identifica con la
actividad del Estado, y cuyos dogmas han configurado el ncleo de la enseanza

Robert Spaemann. "Normas morales y orden juridico". en Persona y Derecho. 42. 2000. p. 128.
Cfr. Rodolfo Vzquez. "Modelos tericos y enseanza del derecho", en AA. W.. La ensei\anza del derecho en Mxi-
co. Diagnstico y propuestas, Mxico. Porra. 2007. p. 99 y ss. La estrategia de anlisis tripartita es tomada por
Vzquez de Martin Bhmer; vase Martin Bhmer. "Introduccin", en Martin Bhmer (comp.). La enseanza del
derecho y el ejercicio de la abogada, Barcelona. Gedisa. 1999.
Cfr. Vzquez. "Modelos tericos y enseanza del derecho", oh. cit.. p. 100.
Para ahondar sohre las relaciones entre la cultura Juridica interna y externa, vase Sergio Lpez. "Notas para
el estudio de la cultura juridica en Mxico", en Cauces, 12-13.2005. p. 23.

, ISSN 0120-8942. AO 22 - NM. 17 - 49-69 - CHIA. COLOMBIA - DICIEMBRE 2008

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en los espacios acadmicos. Textualmente este profesor florentino sostiene que,

en la actualidad,

(...) para el hombre de la calle, el derecho se convierte en una realidad hostil, extraa,
enormemente distante de s y de su vida. Una situacin, en todo caso, cuyo resul-
tado es doblemente negativo para el ciudadano y para el derecho porque se corre el
riesgo probable de una separacin entre derecho y sociedad y, en consecuencia, de
la aparicin de un ciudadano empobrecido, de que el derecho est sustanciimente
exiliado de la conciencia comn y de que ejurista se vea postergado a un rincn y sin
apenas participacin en el medio cultural que le rodea! (nfasis agregado).

Ahora bien, del anlisis que realiza Rodolfo Vzquez resulta una tipologia basada
en tres modelos de enseanza del derecho: el formalista o positivista ortodoxo,
el funcionalista crtico, y el fundamentado en una concepcin de lo jurdico con
vocacin argumentativo-democrtica; como el propio autor reconoce, no es una
clasificacin acabada, pues admitira la inclusin de otras identidades Jurdicas^.
No me detendr en comentar este ejercicio taxonmico y sus componentes; me
limitar a sealar que el esquema de anlisis dirgido a la enseanza del derecho
resulta de gran inters por dos razones:

a) En prmer lugar, muestra que toda concepcin general de la enseanza del de-
recho es una realidad altamente compleja: en ella conviven y se apoyan mutua-
mente cuestiones conceptuales, antecedentes empircos y posiciones axiolgicas,
incluso polticas^; en otras palabras, toda oferta de enseanza jurdica entraa
teora, experencia, valor y accin. Y no podra ser de otra manera ya que las dis-
ciplinas humansticas, entre las que se encuentra sin duda el conocimiento y la
enseanza del derecho, tienen una vocacin crtica. Asi lo entiende Alejandro Lla-
no cuando explica que en las humanidades la crtica es:

(...) discernimiento, criba, anlisis, valoracin, criterio en definitiva. Es un modo no

acartonado ni estlido de pensar, un enfoque capaz de ir y venir repetidas veces, de
descomponer y recomponer, de vislumbrar soluciones combinatorias a problemas
altamente complicados. Slo asi la enseanza, especialmente la universitaria, podr
cumplir la tarea de "pensar el propio tiempo"'".

b) En segundo lugar, muestra que la diversidad en la enseanza del derecho es

real, porque la respuesta que se da a las cuestiones fundamentales para todo pro-
grama de estudios jurdicos no es, necesaramente, la misma. Adems, pone de
manifiesto que tal diversidad tiene un valor en si misma. Efectivamente, la visin
nica, dogmtica, sera contrara a la vocacin universitara y defraudara el es-
pirtu humanista de la ciencia jurdica, sobre todo porque tendera a perder ob-

' Paolo Grossi. La primera leccin de derecho, Madrid. Marcial Pons. 2006. p. 18.
Cfr. Vzquez. "Modelos tericos y enseanza del derecho", ob. cit.. p. 100.
' Cfr. Bhmer. "Introduccin", en Martin Bhmer (comp.). La enseanza del derecho y el ejercicio de la tbogacia,
ob. cit.. p. 18.
54 I Alejandro Llano. "Sentido actual de las humanidades", en R. Alvira. K. Spang, (eds.). Humanidades para el siglo
XXI, Pamplona. Eunsa, 2006. p. 51.
 DERECHO Y TICA: CONVERGENCIAS PARA LA FORMACIN JURDICA

jetividad. Andrs Ollero ha observado este fenmeno con meridiana claridad: un

modelo solipsista de enseanza Jurdica provoca que la docencia degenere en ruti-
na, incapacitndose, con el paso del tiempo, para dar cuenta cabal de la realidad,
lo cual le lleva a experimentar una doble crisis: como intento fallido de explicacin
terica de su objeto, esto es, de la experiencia Jurdica, y como modelo inoperante
para racionalizar la prctica del derecho". Ms an, como sostiene Martin Bh-
mer, la diversidad implica una ventaja para la sociedad en su conjunto, toda vez
que cada escuela con identidad Jurdica pone a prueba una concreta visin del
derecho, as como una prctica coherente con ella: "(...) una facultad de derecho
no es ms que un laboratorio social que propone alternativas de formacin (...).
Del impacto de estas alternativas, depender el xito de su propuesta"'^.

A continuacin, como fue anunciado, aprovechar buena parte de este esquema

analtico para describir un modelo de enseanza Jurdica basado en una concep-
cin del derecho que lo define, fundamentalmente, como conducta Justa, y cuya
nota peculiar sera, en consecuencia, el reconocimiento de la convergencia entre
lo Jurdico y la tica.

2. E L HUMANISMO REALISTA COMO MODELO DE ENSEANZA

DEL DERECHO

2.1 Ontologa jurdica del humanismo realista

Este modelo de enseanza Jurdica, que podra denominarse humanismo realis-

ta'^, tiene como punto de partida un concepto de derecho que lo identifica con el
acto Justo. Una apelacin tal provoca suspicacias y crticas, sobre todo por con-
siderarla parte de una maniobra para moralizar el derecho, es decir, para utili-
zar ilegtimamente la estructura y la fuerza que caracterizan a lo Jurdico afinde
imponer ciertos crteros morales'''. Considero necesaro tomar en sero estas du-
das y objeciones, por ello vale la pena aclarar que la definicin adoptada en este
modelo derva de una aproximacin a la experencia Jurdica que atiende, en l-

" Cfr Andrs Ollero. Interpretacin del derecho y positivismo legalista. Madrid. Edersa. 1982. pp. 270-274.
" Bhmer. "Introduccin", en Martin Bhmer (comp.). La enseanza del derecho y el ejercicio de la abogaca, ob.
cit.. p. 18.
" Con la idea humanismo realista se pretende hacer hincapi, por un lado, en el reconocimiento de la naturaleza
humana como causa y medida del derecho, y en este sentido concluir que un ordenamiento Juridico no puede
ser indiferente ante la merma o privacin de una serie de bienes que corresponden al ser humano por el hecho
de ser tal; y por otro, en el tipo de conocimiento al que se aspira respecto del derecho, caracterizado por la fide-
lidad a lo real. Como lo explica Etienne Gilson. se trata de un conocimiento que respeta su objeto, es decir, que
no pretende reducirlo a lo que deberia ser para ajustarse a las reglas de un tipo de conocimiento arbitrariamente
elegido por nosotros. Cfr. Etienne Gilson. El realistno metdico. Madrid, Rialp. 1974, p. 184. El realismo al que se
apela aqui. coincide bsicamente con la tesis de Pieper respecto de la relacin entre el bien y la realidad: "Todo
deber ser se funda en el ser La realidad es el fundamento de lo tico. El bien es lo conforme a la realidad. Quien
quiera conocer y hacer el bien debe dirigir su mirada al mundo objetivo del ser". Josef Pieper. E descubrimiento
de la realidad, Madrid, Rialp. 1974. p. 15,
'" Seria el caso de Kelsen cuando afirma: "La doctrina del Derecho natural podr resultar til, desde el punto de
vista politico, como instrumento intelectual para la lucha por la consecucin de unos intereses determinados
(,,.), Es mentira que la doctrina iusnaturalista sea capaz de determinar de modo objetivo lo que es justo, como
pretende hacerlo: pero los que la consideran til pueden utilizarla como mentira til". Hans Kelsen. Qu es 55
Justicia?. Barcelona, Planeta-Agostinl. 1982. p. 112,

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tima instancia, a la practicidad como caracterstica definitoria para la existencia

humana. En este mismo sentido pretende, al contrario de lo que comnmente se
afirma, defender la idea de que el derecho no es una varante subordinada de la
moral o de la politica. Ahondemos en estos puntos.

En prmer trmino, afirmar que el derecho es, en ltimo anlisis, una conducta
con la que se da a alguien lo que le pertenece, significa optar por una definicin
ontolgica'^. Este tipo de definicin se distingue de aproximaciones riticas, propias
de la ciencia positiva, y que se enfocan en la dimensin fctica de lo jurdico, por
ejemplo, como conjunto de normas vlidas para un momento y lugar determinado
por haber sido creadas atendiendo a ciertos requisitos formales; o bien, como un
conjunto de normas que son obedecidas por sus destinataros'. En cambio, bajo
la perspectiva ontolgica se entiende que lo jurdico est necesaramente asocia-
do a la dimensin prctica, propia de lo humano, y en este contexto el derecho
se constituye en "fuente de sentido que permite al hombre ubicarse en el mundo
como sujeto inteligente y responsable, capaz de juzgar los acontecimientos, de
individuar razones y de reaccionar conscientemente ante ellos""".

En segundo trmino, slo tiene sentido hablar del derecho como conducta justa en
el marco de una relacin intersubjetiva: ahi donde tiene orgen y fundamento todo
tipo de deber. En efecto, el derecho tiene que ver, desde un punto de vista estruc-
tural, con el fenmeno relacional humano; ms puntualmente, con los actos que
el hombre despliega en el marco de las relaciones que entabla con otros, Aqui, el
derecho adquiere carcter obligatoro "justamente porque refuerza o consolida los
vinculos positivos entre los hombres y pone freno a la (siempre presente) posibi-
lidad de que se desencadenen entre ellos enemistades y guerras. Como actividad
prctica, el derecho se nos presenta como obligante en cuanto pacificante"^^.

A partir de esta definicin, se desprenden dos tesis fundamentales para la teora

jurdica que desarrolla el humanismo realista:

Cfr. Francesco D'Agostino, Fosoa del Derecho, Bogot. Temis, 2007, p. 6

En el primer caso nos encontramos con lo que Juan Antonio Martnez Muoz define como normativismo: un
modo de conocer el derecho que toma a la norma positiva como un heeho infalible, identificndola eon el dere-
cho en sentido amplio; lo Justo en cada momento seria lo que dicten las leyes vigentes en una situacin y lugar
determinados. El mismo autor, en el segundo caso, hace referencia a la escuela sociolgica funeional, la cual,
basndose en argumentos sociolgicos y en la idea de funcin, tiene una concepcin instrumental del orden Ju-
ridico. Cfr. Juan Antonio Martinez, E cotiocimentojurdico, Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 2005,
pp. 133-153 y 165-176.
D'Agostino, Filosofa del Derecho, ob. cit., p. 8.
Ibid., p. 10. La obligatoriedad ontolgica del deber en general, y del deber Juridico en particular, se pone de
manifiesto al considerar que las acciones del hombre no se explican como nudos efectos de la necesidad (como
es el caso de los animales), ni tampoco como el ejercicio de una libertad absolutamente irrestricta, sino que se
trata de un fenmeno al mismo tiempo libre y circunstanciado por la coexistencia, es decir, el modo ineludible
de la vida propiamente humana. Ahora bien, en el marco de la coexistencialidad, el hombre puede actuar de
dos maneras: con violencia o benevolencia respecto de otros hombres. Estas dos posibilidades no son axiolgi-
camente equivalentes: no pueden considerarse, al mismo tiempo, como buenas o como malas. Aqui se sita el
origen ontolgico de todo deber: reforzar y consolidar los actos y los vinculos positivos entre los individuos, y
poner freno a la violencia. Ibid., pp. 9 y 10.
 DERECHO Y TICA: CONVERGENCIAS PARA LA FORMACIN JURDICA

a) La primera seala que las normas en las que se estructura el derecho deben ser
funcionales con respecto a una relacin intersubjetiva: exfacto ortur ios. Es decir,
la norma jurdica existe para garantizar que determinado vnculo entre sujetos
pueda ser autnticamente relacional, esto es, de mutuo beneficio, y atendiendo a
ello la norma debe ser objeto de juicio, y no solamente calificada desde una pers-
pectiva formal. Como lo explica Francisco Carpintero:

El derecho no se crea en el vacio, sino que su creacin presupone siempre unos

criterios existentes en la realidad, unos puntos de referencia que ya existen (...).
Por tanto, lo primero, lgica, cronolgica y psicolgicamente es la realidad, los bie-
nes que exigen ser protegidos, y slo en un segundo momento aparece la norma del
derecho, como un posterius respecto de esa realidad. La normacin jurdica sigue
a la realidad'3.

b) La voluntad soberana, un fenmeno eminentemente politico, no es el factor ms

importante en el plano de las fuentes del derecho. Efectivamente, en el marco de
la creacin y fundamentacin del deber ser jurdico, esta voluntad soberana tiene
un carcter secundum quid, ya que su intervencin se enfoca en aadir potestad
a un deber ser que, en s mismo, tiene autoridad. En cambio, la fuente prmaria
del fenmeno jurdico-normativo es la razn que identifica aquellas conductas
mediante las cuales se cumplen las exigencias de la racionalidad intersubjetiva.
Como lo explica Francesco D'Agostino:

Cuando una norma est en capacidad de dar un sentido a una relacin intersub-
jetiva, ello significa que la norma posee una ratio intrnseca y que es razonable el
comportamiento de los individuos que, actuando, adoptan la norma como critero
gua de su relacin: sobre una norma dotada de sentido bien se puede construir
una relacin que sea, a su vez, sensata. Pero si una norma jurdica estuviese
constitutivamente ceirente de sentido por qu los sujetos deberan relacionarse
recprocamente adoptndola como prncipio y modelo de su relacin? En caso de
que lo hicieran, la explicacin de ello slo podra ser una: estar constreidos por
la voluntad del legislador a comportarse segn sus deseos^".

2.2. Metodologa de la enseanza

La descrpcin del mtodo de enseanza del derecho que adopta el humanismo

realista, al menos en sus coordenadas fundamentales, ha de tener en cuenta la
relacin entre la prctica cotidiana de quienes, en expresin de Anthony Kronman
viven en el derechcr^', y la concepcin general de lo jurdico previamente descrta.
Al parecer, no hay mejor forma de lograr esta conjuncin que refirndose al ofi-
cio del jursta.

"> Francisco Carpintero. Una introduccin a la Ciencia Juridica, Madrid. Cvitas, 1988, pp. 211 y 215.
^ D'Agostino, Rlosq/adeiDerecho, ob. cit., p. 15.
" Anthony Kronman, "Vivir en el derecho", en Martn Bhmer (comp.). La enseanza del derecho y el ejercicio de
la abogacia, Barcelona, Gedisa, 1999, passim.

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Segn la concepcin clsica, el oficio del Jurista se desarrolla como una ciencia
prctica mediante la cual se discierne lo Justo de lo injusto. De esta afirmacin
se desprenden algunas caractersticas del quehacer del abogado, y sobre todo del
tipo peculiar de razonamiento que despliega en su labor: en primer lugar, el razo-
namiento Jurdico no tiene una finalidad especulativa, enfocada al conocimiento
de normas o hechos empricos, sino que tiene por telos un operable: lo que debe
hacerse en una situacin concreta^^; en segundo lugar, el razonamiento Jurdico
combina, inevitablemente, consideraciones tcnicas y valorativas: mediante las
prmeras identifica los ttulos positivos de lo debido en diversas fuentes sociales,
y con las segundas realiza un Juicio sustantivo de valor respecto de la solucin
que ha podido configurar para el caso concreto que se le presenta^^.

Por lo anteror, este modelo de enseanza Jurdica se configura sobre el convenci-

miento de que el abogado no requiere una educacin que confine su actuar basn-
dolo en saber que el derecho est constituido slo por leyes, as como la forma en
que stas son creadas, y todo con el propsito de identificarlas como formalmente
vlidas y consecuentemente aplicables al caso concreto. En cambio, requiere que
su formacin le permita adquirr habilidades para calibrar las razones humanas
implcitas en formas de relacin Justas; para resolver problemas valindose de
smbolos; para operar como intermediaro y comunicarse con otros especialistas;
para corregir y perfeccionar las tcnicas mismas que emplea, en fin, para desen-
volverse como un profesional analista simblic^'^.

Con el propsito de cumplir lo anteror, el saber Jurdico que se transmite a los

estudiantes a travs del humanismo realista comprendera el saber prctico fun-
damental o sindresis, identificado con la comprensin y el empleo de los prmeros
prncipios de la razn prctica; el saberfilosficoque le habilite para desarrollar
una refiexin crtica del derecho atendiendo a su sentido, as como al lugar que
ocupa en el contexto de la experencia humana global; el conocimiento cientfico
desplegado por la doctrna Jurdica sobre el derecho positivo; y el saber tcnico
para hacer efectiva la aplicacin de los anterores conocimientos en situaciones
reales^'^, por ejemplo, la redaccin de documentos ad hoc.

Bajo esta perspectiva cobran especial relevancia algunas estrategias metodolgi-

cas como;

a) Enseanza prctica del derecho. Cuya aplicacin atendera, como ha obser-

vado Fernando Toller, al hecho de su probada eficacia para el adiestramiento en

Cfr. Cristbal Orrego. Analtica del derechojusto. La crisis del positiuismojurdico y a critica del derecho natural
Mxico. IIJ/UNAM. 2005. p. 144.
Ibid.. p. 146.
El profesional analista simblico se caracteriza por el desarrollo de la capacidad de comprender la complejidad
de la realidad a la que cotidiuiamente se enfrenta cuando resuelve problemas de su rea de conocimiento; tal
comprensin le habilita para ofrecer respuestas integrales, gracias a un ejercicio de sntesis y ordenacin de las
partes que. precisamente, configuran la realidad. Cfr. J. Hernndez, J. Olaiz, H. Ramirez. Nuevos perfiles de la
educacinjuridica en Mxico, Mxico. Porra/Universidad Panamericana, 2007. pp. 52 a 59.
Cfr. Jorge Adame, "Sirve la discusin de casos en las aulas para la formacin Juridica?", en Ars iuris, 30, 2003
pp. 21.22.
 DERECHO Y TICA: CONVERGENCIAS PARA LA FORMACIN JURDICA

"el pensamiento crtico, el hablar y el preguntar aguda y persuasivamente, el se-

alar errores y las falsedades de los otros y el reflexionar e inquirir sobre verda-
des humanas, tanto de hecho, como relativas a importantes aspectos generales
y abstractos"^''. Actualmente, el acento en la faceta prctica de la formacin de
los abogados ha tenido un peculiar impulso, con el afn de superar los errores
metodolgicos de una enseanza "positivista" y relativamente irreal^^, en la que
los alumnos son receptores pasivos de un conocimiento centrado en el contenido
de la ley, y cuya evaluacin se limita a la repeticin de tal conocimiento. La en-
seanza clinica, por el contrario, busca recuperar la realidad en las escuelas de
derecho, fomentando "que el estudiante asuma el papel del abogado y aprenda a
tomar decisiones frente a situaciones concretas"^^.

b) Lectura de los clsicos. Como un recurso inestimable para recuperar la creativi-

dad a la hora de afrontar los problemas actuales, caracterizados por una comple-
jidad indita^^. Efectivamente, con la lectura y el anlisis de literatura clsica se
habilita al estudiante de derecho para participar en aquella memora que contiene
datos y experiencias sobre la mejor manera de resolver dilemas prcticos, aten-
diendo a los atributos caractersticos de la existencia humana. No es casualidad
que en diversas universidades, como por ejemplo en Yale, se recurra al estudio de
textos y autores clsicos con el afn de dotar a los alumnos de una capacidad cr-
tica, orden mental, comprensin de contextos y valoracin tica, necesaros para
la solucin de problemas tpicamente humanos: en esta estrategia metodolgica,
el fondo antropolgico de la literatura clsica aporta el realismo necesaro para
comprender el lugar del derecho en la existencia humana^".

c) Diseo currcular caracterzado por la interconexin de contenidos. Procurando

que las materas que conforman el plan de estudios no se expongan como compar-
timentos estancos, sino que encuentren coincidencias con el contenido de otras
asignaturas que se ensean en el mismo perodo lectivo. Esto obedece al recono-
cimiento de que el conocimiento humano se estructura en contextos:

(...) cuando entendemos algo, io hacemos porque construimos una reiacin de ese algo
en un contexto. Los elementos que conocemos siempre estn inmersos en un tejido
o en un entramado en el que se guarde ei sentido de ese aigo. En realidad siempre
aprendemos contextos (...). L^as cosas no se saben solas, se saben entrelazadas''.

2" Fernando Toller. "Orgenes histricos de la educacin juridica con el mtodo del caso", en G. Tenorio (coord.),
Humanismojwidico. Ensayos escogidos. Mxico. Porra/Universidad Panamericana, 2006, p. 68,
" Cfr, Jerome Frank, "Una defensa de las escuelas de abogados", en Bhmer (comp,). La enseanza del derecho y
el ejercicio de la abogaca, ob, cit,, p, 37,
^ Christian Courtis, "La educacin clinica como prctica transformadora", en M, ViUarreal y Ch, Curs, Ensea/iza
clnica del derecho. Una alternativa a los mtodos tradicionales deformacin de abogados, Mxico, CLIP/ITAM,
2007, p, 12,
^ Cfr, Jess Ballesteros, Postmoderndad: decadencia o resistencia, Madrid, Tecnos, 2000, p, 101, "La actualidad
de los clsicos no es una eventualidad entre otras, sino una inspiracin capaz de hacerse cargo de la situacin
segn su complejidad, esto es, en el nivel de sntesis", Leonardo Polo, Presente y futuro del hombre, Madrid,
Rialp, 1993, p, 91,
" Cfr, Robert Gordon, "Professors and Policymakers: Yale Law School faculty in the New Deal and after", en A,
Kronman, (ed,). History of Yale Law School. The Tercentennial lectures. New Haven, Yale University Press, 2004,
pp, 93-93,
'' Hernndez et l,. Nuevos perfiles de la educacinjuridica en Mxico, ob, cit,, p, 66,

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El resultado que se pretende con lo anterior es lograr que el estudiante de derecho

sea consciente de que un problema jurdico es una realidad compleja: donde los
actos de quienes intervienen en un asunto de esta naturaleza se relacionan con
otros mbitos de lo humano, y en definitiva, que las soluciones que propongan
no solamente tienen un significado jurdico sino tambin un efecto econmico,
social, etctera^^.

d) Derecho comparado. No slo como respuesta gnoseolgica a los desafos de una

poca caracterzada por el dinamismo de la relaciones a nivel globales, sino como
efecto del reconocimiento de que la experiencia jurdica no se agota en los estre-
chos mrgenes de los sistemas jurdicos. En efecto, como sostienen Zweigert y
Ktz, "el derecho comparado es cole de vent que intensifica y enrquece la 'oferta
de soluciones' pues proporciona al estudioso con talento crtico la oportunidad de
hallar la 'mejor solucin' a las situaciones de su tiempo y de su lugar"^''.

e) Formacin tica. La cual toma el carcter de estrategia metodolgica de la en-

seanza del derecho en la medida en que se admite que la praxis jurdica implica
un razonamiento de ninguna manera neutral, al margen de la responsabilidad
personal. Por el contraro, y como lo ha explicado acertadamente ngela Aparsi^^,
si bien la respuesta jurdica, que con su labor a}aida a configurar el profesional del
derecho, no es un crtero absoluto de calificacin para el acto humano, s es un
objeto susceptible de valoracin y justificacin; ambas actividades no son ajenas
a lo jurdico, e interpelan directamente a quien las realiza de manera personal.
Sobre este punto ahondar en el ltimo apartado del presente estudio.

2.3 Ciencia, praxis y cultura juridicas

Ciencia, praxis y cultura jurdicas son tres manifestaciones concretas y objetivas de

la actividad acadmica que giran en torno a un modelo de enseanza del derecho.
El vehculo prncipal de estas manifestaciones est en el profesional de derecho ya
que, gracias a su formacin, posee una ciencia con la cual influye en su sociedad
a travs de ciertas prcticas y de la promocin de determinados valores.

La identidad del abogado humanlsta-realista se configura con base en la conviccin

de que, gracias a sus empeos profesionales y a la praxis que despliega cotidia-
namente, participa de manera real en aquella experencia que Arthur Kaufmann
ha denominado "historcidad del derecho"^''. Se trata de la toma de conciencia, en

Cfr. Juan Hernndez. "Elementos para el desarrollo de un nuevo protocolo de enseanza del derecho", en AA. W..
La ensecmza del derecho en Mxico. Diagnstico y propuestas, ob. cit.. p. 159.
Para una exposicin amplia acerca de los retos jurdicos que genera el proceso de globalizacin vase Zygmunt
Bauman. Globalizacin. Consecuencias humanas, Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1999. sobre todo el
capitulo V. Ley global, rdenes locales.
Hein Ktz.. Zweigert Konrad. Introduccin al derecho comparado, Mxico. Oxford University Press, 2002. p. 17.
Cfr. ngela Aparisi. tica y deontologa parajurstas. Pamplona. Eunsa. 2006. pp. 371 y ss.
Segn Kaufmann, historicidad como atributo ontolgico del derecho significa que ste "no es un mero aconte-
cimiento en el tiempo que. al igual que la naturaleza sin inteligencia, careciese de relacin con l. Se determina
ms bien en su ser a travs del tiempo, de ah que se deba realizar en todo momento para dar lugar a si mismo.
El que el derecbo sea histrico no significa que. en cualquier parte, se desarrolle de forma discrecional en el
 DERECHO Y TICA: CONVERGENCIAS PARA LA FORMACIN JURDICA

primer lugar, de que lo juridico es una realidad siempre perfectible; y en segundo

trmino, que tal perfectibilidad convoca de manera incesante el discernimiento
de cada uno de los agentes del derecho, en pos de una respuesta acertada para
cada caso concreto. El abogado humanista-realista sabe que la nica respuesta
correcta no existe; sin embargo, es igualmente sabedor de que ah donde no se
realiza el esfuerzo por encontrar la respuesta justa, la experiencia juridica en su
conjunto, decae. En ms de un sentido Pietro Barcellona coincide con lo anterior
al hacerse cargo de que "el jurista no es, ni puede ser, un vigilante de un orden
cristalizado, sino que debe ser participe del proceso constructivo de una sociedad
humana que, a travs del derecho, tiende constantemente a mejorar"^^

La incidencia social del abogado con identidad humanista-realista se encuentra

en la configuracin de una cultura juridica que busca erradicar la arbitrariedad
y la violencia, independientemente de las formas que asuma, incluso ms o me-
nos legalizadas^^ De manera ms concreta, la cultura juridica que promueve este
modelo de enseanza del derecho busca superar el estatalismo y el economicis-
mo en los que ha estado atrapada la experiencia juridica, sobre todo a partir de
la Modernidad^^: el estatalismo supone una reduccin del derecho a puro medio
al servicio de la conservacin del poder, perdiendo la consistencia y estructura
propias, asumiendo que la justicia debe ceder ante el vinculo politico constituido,
a la sazn, en el fundamento del bien y del mal. Por su parte el economicismo,
si bien implica igualmente una instrumentalizacin del derecho, establece que el
centro de gravedad es el funcionamiento adecuado del mercado, bajo el entendido
de que la bsqueda del lucro econmico es el mejor medio para la estabilidad y el
desarrollo de la organizacin social y poltica de una comunidad''".

Finalmente, la ciencia del derecho que postula el humanismo realista tiene como
objeto primario al acto justo, lo cual la configura primariamente como una ciencia
operativa"'. Asi mismo, desde el punto de vista epistemolgico, se entiende que
la ciencia del derecho es una aproximacin gnoseolgica realista al fenmeno ju-
ridico. En este orden de ideas, el realismo al que apela la ciencia juridica de este

tiempo, sino que el camino debe tener un objetivo totalmente determinado, el eamino del dereeho hacia el dere-
eho natural. El derecho natural y la historicidad, por tanto, no son enemigos el uno del otro, la historieidad del
derecho le conduce a una mayor clarificacin frente al dereeho natural, con vistas a alcanzar lo inalcanzable,
lo que es posible Justamente aqui y ahora: el Derecho Jurdico temporar. Arthur Kaufmann, Derecho, moral e
historicidad, Madrid. Marcial Pons. 2000, p. 43.
=' Pietro Barceilona. "La formacin del Jurista", en AA.W.. La formacin del Jurista Capitalistno monopolstico y
culturajuridica, Madrid, Civitas. 1983, p. 30.
5 Para una visin critica de los efectos del permisivismo moderno, vase Jos Mara Barrio, Posiliuismo y violencia.
El desafio actual de una cultura de la paz. Pamplona, Eunsa, 1997.
^ Para una descripcin panormica de! itinerario moderno del derecho, sobre todo la estatalidad de lo Juridico
a travs del fenmeno de la legalidad, vase Paolo Grossi, Mitologa Jurdica de la Modernidad, Madrid. Trotta,
2003.
"> Cfr. Jess Ballesteros. Sobre el sentido del Derecho, Introduccin a laflosofiajuridica, Madrid, Tecnos, 2001, pp.
30 y 35.
*' "...el derecho, siendo una ciencia operativa, es tanto ms perfecto cuanto ms considera las cosas particulares
en las cuales se da la accin Jurdica. Por eso, si bien es cierto que el derecho puede ser enseado precisamente
en la medida que es ciencia, no es menos cierto que para la perfeccin de su enseanza, ergo de la misma eien-
eia, se debe recurrir a la Jurisprudencia y al arte del dereeho". Cristbal Orrego, Analtica del Derecho Justo, ob. o '
eit., p. 5 1 .

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modelo, convoca a la interdisciplinariedad, misma que puede quedar ilustrada con

dos casos: la comprensin del derecho en clave histrica y antropolgica.

a) Derecho e historia. Hoy no es infrecuente escuchar que el estudio del derecho

en clave histrica implica, cuando menos, una prdida de tiempo por el anacro-
nismo que representa''^. Estas opiniones ven en el pasado slo arqueologa, con
lo cual actualizan otra interesante paradoja de nuestra poca: si bien el pasado
es objeto de un estudio terico cada vez ms serio y sistemtico, al propio tiempo
resulta carente de significado existencial, aprovechable para la experiencia con-
tempornea''^.

A contracorriente, Paolo Grossi seala que la enseanza del derecho, y en general

el conocimiento jurdico, se ven ampliamente enrquecidos por la visin histrica.
Su argumento, el cual comparto, est basado en tres puntos. En prmer lugar,
la historia del derecho refuerza la conviccin crucial de que lo jurdico pertene-
ce a la dimensin humana de la civilizacin, lo cual significa, sobre todo, el re-
conocimiento de un contexto rco en expresiones culturales. Dicho con palabras
del propio Grossi, "el historador, puede y debe recordar el hecho de que el texto
jurdico siempre es representacin de una realidad de fondo"*''. En segundo tr-
mino, la aproximacin al derecho bajo el prsma histrco ofrece un conjunto de
herramientas crticas que ayudan a ponderar adecuadamente los valores jurdi-
cos predominantes en una poca determinada. Es decir, la historiografa jurdica
ayudara a evitar que los valores jurdicos se transformen en dogmas amparados
por una ideologa concreta''^. En tercer lugar, la histora del derecho contrbuye a
la recuperacin de la percepcin unitara del saber jurdico, compensando el mo-
vimiento centrfugo de los conocimientos especializados. Se trata, en opinin de
Paolo Grossi, de "una llamada de atencin metodolgica nada desdeable para el
cultivador del derecho positivo, acostumbrado como est en nuestro tiempo, a hacer
slo cuentas con los colegas del estrecho campo disciplinar que le es propio'"'^.

b) Derecho y antropologa. Los estudios que vinculan el derecho y la filosofa del

hombre son cada vez ms frecuentes, hecho que sin lugar a dudas debe celebrarse.
No obstante, el reto consiste en integrar el conocimiento que el hombre va adqui-
riendo sobre s mismo, precisamente para entender mejor al fenmeno jurdico;
y esto bajo la premisa de que el derecho es un refiejo de la ontologia estructural

La supresin de materias como Dereeho romano e Historia del derecho mexicano, o bien la disminucin de ho-
ras lectivas de estas asignaturas en diversos planes de estudio de licenciatura en derecho, slo por mostrar un
par de ejemplos, confirma que esta opinin se ha transformado en una prctica. Cfr. Hernndez et .. Nuevos
perfiles de la educacin jurdica en Mxico, ob. cit.. pp. 15 y ss.
Cfr. Ricardo Yepes, Fundamentos de Antropologa. Un ideal de excelencia hwnana. Pamplona, Eunsa, 1996, pp.
348-349
Paolo Grossi, 'El punto y la linea (Historia del derecho y derecho positivo en la formacin del jurista de nuestro
tiempo)". Revista del Instituto de la Judicatura Federal 6. 2000, p. 155.
"El historiador puede y debe advertir al privatista y al publicista, a estos enamorados de los valores transmi-
tidos por el ayer inmediato, que los mismos constituyen tan slo el futuro de dicho pasado prximo y que tan
slo desde hace doscientos aos la Europa continental vive de tales valores: que el mundo histrico ha vivido
tambin de valores y de unos valores alternativos, sino incluso contrarios". Ibid., p. 158.
Ibid., p. 159.
 DERECHO Y TICA: CONVERGENCIAS PARA LA FORMACIN JURDICA

propia del existir humano"^. Los trabajos de Ren Kuppe y Richard Potz en torno
a las formas simples de solucin juridica de conflictos, son una muestra palpa-
ble de lo anterior. En efecto, a partir de un anlisis sobre la manera en que las
sociedades ms simples, como las aborignes, resuelven las disputas entre sus
miembros, estos autores han podido desentraar interesantes claves antropolgi-
cas de la heterocomposicin. Bajo esta perspectiva, cobra fuerza la hiptesis que
identifica la solvencia antropolgica de una solucin al litigio con la relativizacin
de finalidades como la estabilidad sistmica de la sentencia, a travs de la aplica-
cin de soluciones preestablecidas legalmente; y en cambio se califica de manera
positiva aquellas soluciones que ponen mayor nfasis en la dimensin relacional
de las personas. Asi, la solucin juridica no transita nica y exclusivamente por
el camino de la aplicacin de normas abstractas, sino que se basa en considerar,
con seriedad, a las personas involucradas en el litigio, por ejemplo, bajo los tr-
minos de las relaciones posconflicto que previsiblemente mantendrn"*^.

Otro ejemplo del aprovechamiento de la antropologa en el plano juridico, cuyos

efectos todavia estamos por ver, lo encontramos en la teoria de los bienes humanos
bsicos de John Finnis. Entre otras cosas, con esta teoria se pretende contribuir
al debate que gira en torno a la universalidad de los derechos humanos, para lo
cual se intenta comprobar la presencia, en toda cultura, de unos juicios de valor
bsicos, y ello a travs de "conductas panculturales". En efecto, segn este iusfi-
lsofo australiano, hay evidencia suficiente para sealar que todas las sociedades
humanas muestran cierta preocupacin por el valor de la vida humana, o bien,
que todas exhiben un inters por la verdad y consideran que el error, la confu-
sin y la desinformacin han de ser evitados, e igualmente, que todas tienen una
concepcin de lo mo y del tuyo, del titulo de propiedad y de la reciprocidad""^. A
partir de lo anterior, Finnis reconoce la existencia de siete "propsitos bsicos de
la accin humana"^" traducibles en un deber ser, como aqul que se implica en
los derechos humanos.

Finalmente, consideremos la ampliacin de las esferas de la justicia propuesta por

Alasdair Maclniyre, a partir de dos rasgos antropolgicos que hoy pasan desaperci-
bidos, a saber, la vulnerabilidad y la dependencia. Segn esta perspectiva, la exis-
tencia humana manifiesta una serie de necesidades tan relevantes que hacen del
hombre un ser altamente vulnerable. La vulnerabilidad, en este sentido, quiere decir
que todos los seres humanos, o bien hemos sido dependientes en algn periodo de
nuestra existencia, por ejemplo la infancia, o estamos expuestos a colocarnos en
una situacin que nos inhabilita para vedemos por nosotros mismos, y satisfacer
nuestras necesidades ms radicales y bsicas. Dicho con otros trminos, el ca-

" Cfr. Ballesteros. Sobre el sentido del Derecho. Introduccin a lafilosofiajuridica, ob. cit.. p. 121.
" "Es especialmente importante la previsin de las posibles consecuencias, derivadas de las soluciones de los con-
flictos. Sobre todo Juega un rol esencial la previsin de las relaciones futuras entre las personas envueltas en el
conflicto. La situacin total de los involucrados est en el centro de las consideraciones. Nunca se llega a una
solucin aplicando reglas abstractas y sin tomar en cuenta concretamente a las personas afectadas". R. Kuppe
y R. Potz. "La antropologa del Derecho: perspectivas de su pasado, presente y futuro", en AA.W., Antropologa
Juridica. Mxico. IIJ/UNAM. 1995. pp. 35-36.
"^ Cfr. John Finnis. Ley natural y derechos naturales, Buenos Aires. Abeledo-Perrot. 2000. pp. 115 a 125. 63
> Ibid.. p. 123.

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rcter nico e irrepetible de cada ser humano, su particularidad personal, estara

configurado por tres elementos bsicos: capacidades, talentos y dificultades^'. Tal
constatacin acerca de la naturaleza humana tiene efectos prcticos en la medi-
da en que la superacin de la vulnerabilidad y dependencia supone la a3mda de
otros, motivada por el reconocimiento de que el auxilio prestado a una persona
en tal estado, equivale al cumplimiento de un deber. Este razonamiento prctico,
sostiene Maclntyre, se configura precisamente a partir de la toma de conciencia
del cuidado que se ha recibido durante los propios periodos de vulnerabilidad^^. En
definitiva, la naturaleza dependiente del ser humano se encara a travs de redes
de reciprocidad, tejidas por el cumplimiento de un conjunto de deberes, agrupables
en una esfera de justicia que parte del reconocimiento de la deperulencia como un
dato antropolgico.

2.4 tica y enseanza jurdica

Comencemos este apartado con una pregunta: por qu habramos de enseair

tica y deontologa a los futuros abogados? El modelo de enseanza jurdica hu-
manista-realista da respuesta a tal cuestionamiento partiendo de un dato concre-
to: entre tica y derecho hay una rica relacin que, dicho brevemente, comienza
por la justificacin del deber de cumplimiento de las normas jurdicas, pasa por
la configuracin de la validez del derecho, y llega al ejercicio concreto de las pro-
fesiones jurdicas, o sea, al oficio del jurista. A partir de lo anterior se deriva la
necesidad de incluir a la tica y la deontologa como objetos de la enseanza ju-
ridica considerando, adems, que:

a) El jurista acude a las normas positivas para realizar su labor, sabiendo que en
innumerables ocasiones lo que a cada persona le corresponde est efectivamente
descrito en la norma. Sin embargo, y de esto existe abundante evidencia hist-
rica, en un nmero igualmente amplio de casos, lo establecido por una norma
positiva no llega a coincidir con lo que corresponde a cada persona. Cuando esto
sucede, el jurista deja de ser un mero aplicador de la norma jurdica positiva y
se convierte en su crtico. Incluso buscar, razonablemente, evitar su aplicacin,
o bien, generar una interpretacin justa de la misma: aquella que efectivamen-
te garantice que alguien obtenga o aproveche lo que justamente le corresponde.
Para el jurista, por tanto, no existe una ruptura entre lo que el derecho es (norma
positiva) y lo que debera ser (exigencias ticas), porque -como sostiene ngela
Aparisi- el problema de la justicia, del derecho justo, requiere una comprensin

^' Cfr. Alasdalr Maclntyre. Animales racionales y dependientes. Por qu los seres humanos necesitamos las virtudes,
Barcelona, Palds, 2001, p, 91.
^^ "El cuidado de los dems desempea un papel fundamental para mantener la vida en comn (...). El ser humano
puede desestimar este hecho o puede ocultrselo a si mismo, imaginndose como una persona lockeana o una
mente cartesiana o incluso como un alma platnica; pero tambin, tiene la posibilidad de entender su identi-
dad (dependiente) a travs del tiempo, desde la concepcin hasta la muerte, y entender con ello su necesidad de
contar con el cuidado de otras personas en diferentes etapas de la vida pasada y futura. Es decir, sabe que ha
recibido atencin y cuidado, y sabe que se espera que a su vez preste esos cuidados de vez en cuando: y sabe
64 que habindose ocupado de cuidar a otros, tendr necesidad, tambin de vez en cuando, de que los dems le
cuiden". Ibid., pp. 100 y 101.
 DERECHO Y TICA; CONVERGENCIAS PARA LA FORMACIN JURDICA

global e incluso crtica del fenmeno Jurdico^^, y deberamos aadir que requie-
re adems de una conciencia habilitada para la reflexin tica en todo operador
jurdico, pero sobre todo en quien decide, en ltimo trmino, el deber ser jurdi-
camente respaldado:

Rodolfo Vigo hace notar, en este sentido, que es deber moral de todo abogado con-
tribuir al perfeccionamiento del derecho, es decir, extraer de l toda su rqueza,
concretada en la justicia y la eficacia. Por ello se incumple con tal deber cuando "el
abogado ejerce su profesin sin esfuerzo creativo, limitndose a cumplir sus espe-
cficas obligaciones de modo rutinaro, carente de iniciativa, como si todo estuviera
hecho y slo hay que copiarlo y repetirlo, ajustando su accin al resultado interpre-
tativo de la norma producido por un mtodo literal"^^. Para llevar a cabo esta funcin
plenamente es indispensable coherencia tica, prudencia y sensibilidad; como lo
explica Francisco J. de la Torre: "si queremos ser autnticos jurstas no slo debe-
mos aprender con seredad la ciencia del derecho sino tambin debemos trabajar
nuestro carcter. Hay que compatibilizar el 'saber' con el 'sabor', la ciencia con la
sensibilidad, las leyes con la prudencia, lo general con las circunstancias"^^.

b) En segundo trmino, es importante reconocer que la correccin tica del ejer-

cicio profesional de los jurstas en general contrbuye al funcionamiento ptimo
del entramado institucional mediante el cual se imparte justicia. Efectivamente,
la eficacia del ordenamiento jurdico es un objetivo social altamente complejo en
el que concurren poiesis y praxis: lo prmero estara representado, por ejemplo,
en aquellas medidas que abonan al desempeo eficiente de la funcin pblica de
la judicatura, y que se han reunido conceptualmente bajo el rubro de "adminis-
tracin para la justicia"^^. Lo segundo comprende una deontologia vivida por los
profesionales del derecho. No obstante esta concurrencia, es posible identificar
cierta prmaca de lo tico sobre lo tcnico: si los profesionalmente implicados en
asuntos jurdicos no llevan a cabo las actividades que les competen de acuerdo
con una sere de prncipios y cnones deontolgicos, todo recurso tcnico desti-
nado a garantizar el cumplimiento del derecho se torna ineficiente. De esta guisa
podramos afirmar que una deontologia realmente vivida por los operadores jur-
dicos es una conditio sine qua non para la eficacia del derecho^^.

5' Cfr. Aparisi. tica y deontologia para juristas, ob. cit.. pp. 367-371.
" Una conciencia habilitada para la reflexin tica es condicin necesaria para desarrollar la Justificacin au-
tntica de la decisin Jurdica, fundamentalmente la que lleva a cabo el Juez. En esto coincide Rodolfo Vigo al
sealar que. para estos efectos, son insuficientes las Justificaciones meramente formales y autoritativas. por lo
que todo apunta hacia el reconocimiento de que la Justificacin Judaica culmina en la moral y en la objetividad.
Cfr. Rodolfo Vigo. "Razonamiento Justificatorio Judicial", en Doxa. 21. vol. 2. 1998. p. 496.
'^^ Rodolfo Vigo. tica del abogado. Conducta procesal indebida. Buenos Aires. Abeledo-Perrot. 1997. p. 69.
^ Francisco de la Torre. tica y deontologajurdica. Dykinson. Madrid. 2000. p. 189.
'>' Para un estudio completo de la administracin para la Justicia, vase Alejandro Romero. Innovacin judicial.
Profesionalizacin. rendicin de cuentas y tica. Mxico. Porra. 2007.
^ Otra manera de explicarlo se basara en la relacin que existe entre la deshonestidad en la prctica de lo Jur-
dico y el aumento de la desconfianza en las instituciones por parte de los ciudadanos. Para Francisco Javier
de la Torre el diagnstico es crtico: "El desprestigio actual se siente cuando la gente tiene miedo a acudir a un
abogado, creyendo que saldrn perdiendo de todas formas. Se considera al abogado experto para instrumen-
tar trampas, para inventar litigios, para llevar a la crcel a cualquier persona, dando aspecto penal a lo que es
esencialmente civil. Los Juicios se eternizan y para lograr que se activen se tiene que recurrir, en muchos casos.
a la influencia del dinero. Los 'mejores' abogados son aquellos que consiguen alargar dcadas asuntos espino-

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c) Finalmente, resulta de gran inters sealar que tica y deontologia han de te-
nerse como elementos relevantes en la formacin de un abogado cuando conside-
ramos, con Anthony Kronmann, "el valor de lo que hacen los abogados para los
abogados mismos"^*^; concretamente, la adquisicin de aquellas viriudes asociadas
al desarrollo del buen juicio o la prudencia. Una vez ms con ronmann:

(..,) poseer buen juicio no es simplemente poseer buena instruccin o inteligencia,

sino que significa ser una cierta clase de persona y tambin tener cierto tipo de per-
sonalidad. Apuntar a tener sabiduria prctica jams puede ser apuntar simplemente
a apropiarse de una capacidad, cuyo dominio no produce fundamentalmente cambio
alguno en el que lo posee. Apuntar a poseer sabiduria prctica es apuntar a una
concepcin particular de la personalidad y al modo de vida asociado con ella.

CONCLUSIONES

Mediante tres ideas quisiera ofrecer unas conclusiones con la certeza de que, dada
la hondura del tema, son preliminares.

Primera, Las escuelas y facultades de derecho asumen una gran responsabilidad

ya que, al desarrollar y transmitir conocimiento sobre el derecho, perfilan la expe-
riencia juridica de su sociedad. La identidad de los abogados, fraguada a travs de
su formacin, es el nexo en el que se configura la relacin entre cultura juridica
y modelos de enseanza del derecho.

Segunda, Como fiel refiejo de la complejidad de lo humano, el derecho se nos

muestra como una realidad y una disciplina que convoca a la inteligencia de una
manera particularmente intensa; esto se refieja en la diversidad de modelos que
se han adoptado para su enseanza. Cada uno de tales modelos, en la medida
en que asumen su tarea con rigor, enriquecen la visin integral de lo juridico y, en
ltimo trmino, del hombre.

Tercera, El humanismo realista, en tanto que modelo de enseanza del derecho,

se suma a ese coro de puntos de vista, formas de comprender y ensear el de-
recho. Desde mi perspectiva, sus contribuciones ms destacadas son, en primer
lugar, el desarrollo y la divulgacin de un conocimiento acerca del derecho basado
en la conviccin de que el quehacer juridico es razonamiento prctico, y en esta
medida reconoce y asume una estrecha relacin entre derecho y tica, misma que
se reeja en la ciencia que cultiva. En segundo lugar, el humanismo realista pre-
tende, como perfil de abogado, un profesional analitico simblico cuya identidad
se distinga por el afn de encontrar la respuesta justa a los litigios y problemas
que se le propongan.

sos en los Tribunales basndose en excepciones, recursos, rplicas sin ningn limite moral". De la Torre, tica
y deontologiajurdica, ob. cit.. p. 269.
Antbony Kronman, "Vivir en el derecbo", en Bbmer (comp.). La enseanza del derecho y el ejercicio de la abo-
gacia, ob. cit.. p. 219
Ibidem, p. 234.
 DERECHO Y TICA: CONVERGENCIAS PARA LA FORMACIN JURDICA

Por ltimo, la cultura jurdica que este modelo se empea en irradiar pretende
ser una manifestacin concreta de respeto irrestrcto a la dignidad de la persona
humana.

AGRADECIMIENTOS

Agradezco los invaluables comentaros y sugerencias que recibi en la configuracin

del presente estudio de la doctora Elizabeth Espinoza Monroy, del doctor Roberto
Ibez Marel, as como de Jos Manuel Fernndez y Juan Francisco Diez Spelz.

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