Sobre la cuestin de lo siniestro Schelling (17751854) intent enfrentar el

problema de una dilucidacin estrictamente filosfica del concepto, pero luego de

proponer su famosa definicin, desisti y pas a otro tema. Dijo Schelling: "Lo
siniestro (das Unheimliche) nombra todo aquello que debi haber permanecido en
secreto, escondido, y sin embargo ha salido a la luz".
El problema de lo siniestro debe ser abordado desde la esttica, supone Freud
(1856-1939) y no se equivoca. La esttica es la rama de la filosofa ms afecta a la
metfora y quizs por esto la ms indicada para aventurarse a poner en claro el
problema de lo siniestro.
Pero, qu es lo sinestro? , qu nombra aquello que seduce y a la vez repulsa?
El concepto de "lo extrao inquietante" que Freud desarrolla en su artculo titulado
Lo siniestro de 1919, cita a Schelling, considerando que puede llamarse
unheimlich a todo lo que estando destinado a permanecer en el secreto, en lo
oculto, y que por alguna razn, ha salido a la luz. Esto es, lo familiar, lo ntimo y lo
amable transformado en su contrario, lo inquietante que es -a su vez- lo secreto, lo
oculto o escondido, que deja de ser tal, al ser develado.
En otras palabras, lo familiar que ha quedado reprimido retorna transformndose
en algo extrao, en algo siniestro.
En lo extrao inquietante, el juego dialctico de lo familiar y de lo extrao, por el
hecho de que est concentrado en el mismo objeto (familiar y extrao a la vez,
escondido y desocultado, a la vez), se complica extraordinariamente. Lo
paradjico consiste en que la fuente de pavor no es lo extrao en su oposicin
inmediata a lo familiar, sino que ms bien es lo que antes era familiar que emerge
bajo un aspecto amenazante, peligroso, siniestro y que a su vez se refiere a algo
conocido desde siempre que ha estado oculto, en la sombra. "Todo lo que debera
permanecer secreto, pero que se manifiesta", como dice Schelling. Esta
manifestacin hace coincidir en el seno del objeto a la vez presente y ausente, el
acto de olvidar y el acto de rememorar.
Lacan (1901 1981) deca: Lo amenazador no es en ninguna parte; esto no
significa una nada, sino que la nada se hace patente y el hombre es en la
angustia, en donde es arrojada su singularidad, donde su existencia puede ser

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empuada de manera propia. Puesto en juego la singularidad, lo que angustia es
el mundo apareciendo como tal, lo real.
La ltima barrera que puede proteger a un sujeto frente a la confrontacin con la
pulsin de muerte es lo bello, eso bello enceguecedor que esconde algo y si
aparece lo que esconde, estamos ante un sentimiento de lo siniestro. Entendiendo
a lo bello como aquello que se muestra, en contraposicin de lo oculto, lo siniestro.
Se podra decir entonces, que las cosas son bellas o asumen un valor particular,
no por lo que se ve en ella, sino por lo que no se ve, por lo que falta, por lo que
est oculto ms all, pero que no se manifiesta volviendo estas vivencias
siniestras, sorpresivas, inquietantes, sobrecogedoras.
El animismo, la magia, los encantamientos, la omnipotencia de pensamiento, las
actitudes frente a la muerte, las repeticiones y el complejo de castracin pueden
reanimar complejos infantiles reprimidos y llevar a vivenciar el sentimiento de lo
siniestro.
Acaso la va ms fructfera para hablar de lo siniestro sea el arte porque el arte
mismo es inconcebible sin la experiencia de lo siniestro
"La belleza no es sino el comienzo de lo terrible que todava podemos soportar"
(Rainer Maria Rilke en la primera de las Elegas del Duino 1922):
La dialctica de lo siniestro en David Lynch (Montana, 1946, director de cine) se
articula en el movimiento de aparicin y desaparicin intermitente del rostro
deformado por el pecado, la culpa y la inconsciencia, que se alterna con la
aparicin y desaparicin de la mscara cotidiana. El Hombre Elefante (1980) el
fenmeno John Merrick con su rostro inefable hace las veces de espejo invertido,
donde se refleja el cruel horror de la sociedad que lo rechaza.
Tal vez no exista mejor emblema de lo siniestro que un espejo, porque devuelve
una imagen exacta y a la vez invertida de la realidad, y esa sutilsima distorsin
condensa un vrtigo infinito.
Cabe distinguir, ciertas expresiones asociadas a la bsqueda de lo siniestro,
especficamente: la angustia, el horror y el terror

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La angustia podramos definirla como un sentimiento perfilado por la afliccin, un
estado afectivo de carcter penoso que aparece como reaccin ante un peligro
desconocido o impreciso.
El horror para distinguirlo del terror, lo pondremos del lado de los productos ms
fantsticos, los monstruos y situaciones, aparecen aqu como un fenmeno
traumtico, brutal e inhumano, en la que la realidad del mundo es desbordada por
la fantasa. Cuando se le pregunta a un nio pequeo o a un adolescente sobre la
cuestin de lo siniestro generalmente lo relacionara con monstruos, fantasmas,
brujas y las historias sobrenaturales.
Terror viene de terro en latn, que significa remover, agitar, revolver, alborotar,
inquietar, estar en anarqua.
El terror, tiene una base ms asentada en lo racional. Los peligros que nos
acechan son: repeticin de situaciones desagradables, desastres naturales,
rebeliones, asesinos en serie, animales o insectos, y por supuesto fenmenos
naturales, tal vez por esto mismo al interrogar a las personas adulas o adultos
mayores sobre la cuestin de lo siniestro sus respuestas estn relacionadas con
cuestiones ms reales, enfermedades, perdidas, desolacin y muerte.
Nietzsche lamentaba que la filosofa intentase exterminar la visin mito-potica y
catica de la realidad, propia de la sabidura trgica de los griegos.
Esta nueva clase de terror, lo que introduce es precisamente el caos de lo Real
que resulta intolerable para el ser humano. Se vive una poca que es difcil de
entender. La saturacin de informacin, acontecimientos y eventos culturales que
no acaban de definir una sola tendencia esttica o ideolgica dominante. El placer
por el placer mismo parece ser la nica moneda visible y corriente para el
intercambio humano. Los ideales de progreso de la modernidad han sido
substituidos por un vago camino hacia la nada. Atrs quedaron las profecas
histricas marxistas y los dolos sociales del siglo XX. La lucha individual y la
autorrealizacin parece ser el nico ideal posible en el universo hipercapitalista. La
informacin de todas partes, nos proporciona datos efmeros, no hay saberes
fiables, todo es incertidumbre e inseguridad
La filosofa no puede desatender lo terrible de la existencia.

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Pensar es tambin un ejercicio raro y extremo que se roza con la locura sin
precipitarse en ella. Ajustar el pensamiento a lo siniestro equivale, ante todo, a una
vigilancia de problemas que exceden la reflexin para entrar en el terreno de la
accin. Lo ms grave de todo sucede cuando la vida se precipita hacia la
catstrofe, la muerte que deviene sin piedad, sin comprensin. Vivir es a la vez
cuidarse y estar al acecho del peligro. No basta con comprender. Hay que
atenerse a abrir bien los ojos y explorar hasta dnde puede llegar lo inhumano en
el hombre.

A modo de cierre

De lo expuesto se concluye que lo siniestro, junto con todos sus sinnimos, como
el horror, lo macabro, lo feo, son caras de una misma moneda del pensamiento
del hombre, no es ajeno a la belleza sino que la belleza es el manto que permite,
suavizar, el vaco, el azar y el caos que se encuentra en la realidad.

Referentes bibliogrficos:
http://abraxasmagazine.wordpress.com/2007/03/17/sobre-la-angustia-y-lo-siniestro/
http://www.con-versiones.com/nota1085_LO-BELLO-Y-LO-SINIESTRO-Eugenio-Trias.pdf
http://www.eol.org.ar/template.asp?Sec=el_cartel&SubSec=cuaderno&File=cuaderno/003/robino.html, La angustia desde lo
Unheimlich, Mara Teresita Robino
http://edant.revistaenie.clarin.com/notas/2009/02/07/_-01854046.htm
http://www.ucm.es/data/cont/docs/119-2014-02-23-Freud.LoSiniestro.pdf

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