FILOSOFA

PERODO COSMOLGICO DE
LA FILOSOFA GRIEGA
DESARROLLO DEL TEMA

ORIGEN DE LA FILOSOFA

los

CUANDO? DONDE? PORQU?

S. VI a. C. Coloras griegas FACTORES

en Asia Menor

Econmicos

Culturales

Polticos

El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a
lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los
filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con
Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se
consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese
surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S pareca
haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la
forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una
forma de pensamiento que no recurre a la accin de
elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que
rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria.
Es a partir de la polmica que suscitan los filsofos
alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen
de la filosofa comienza a convertirse en un problema. Y
ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar
respuestas explicativas de la aparicin del fenmeno

UNI 2014 - II 1 FILOSOFA


Exigimos ms!
filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar las
dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa:
aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa oriental,
y aquella que hace de la filosofa una creacin original de los
griegos, y que estudiaremos a continuacin.
I. LA HIPTESIS DEL ORIGEN ORIEN-
TAL
Los defensores de esta hiptesis mantienen que los
griegos habran copiado la filosofa oriental, por lo que
la filosofa no podra considerarse una creacin original
del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta
hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde
habran adquirido sus conocimientos matemticos y
astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa
habra sido unos meros transmisores del saber oriental
que, en contacto con la civilizacin griega habra
alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares
de origen. Esta hiptesis la mantuvieron:
Los filsofos alejandrinos. En polmica con las
escuelas filosficas griegas, y con el nimo de
desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en
circulacin la tesis del origen oriental de la filosofa.
Los padres apologistas cristianos. Con intencin
polmica similar a la de los filsofos alejandrinos, los
primeros padres apologistas del cristianismo, airean
la hiptesis del origen oriental de la filosofa,
hiptesis que posteriormente no ser mantenida
por la filosofa cristiana occidental.
II. LA HIPTESIS DEL ORIGEN GRIEGO
Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original
del pueblo griego.
III. ORGENES DE LA FILOSOFA GRIEGA
La colonizacin es un fenmeno surgido en la Grecia
antigua por razones histricas, de ndole poltica, social,
econmica y militar; que da por resultado la fundacin
de nuevos establecimientos y ciudades por pobladores
provenientes de las ciudades de la Hlade, emigrados
primeramente hacia territorios de Jonia, en las zonas
del Asia Menor circundantes al Helesponto, las costas
de la actual Turqua sobre el estrecho de los Dardanelos,
que separa el Mar de Mrmara del Mar Egeo. La
extensi n de la navegacin por el Egeo y el
Mediterrneo llev la colonizacin griega hasta el sur
de Italia y la isla de Sicilia.
Entre los factores que impulsaron la colonizacin se
cuenta la evolucin operada en la propia Grecia hacia
los siglos VII y VI A.C., al pasarse de la etapa
predominantemente agrcola hacia el surgimiento de
la produccin de artesanas y el desarrollo del comercio
y consiguientemente de la navegacin.
Dos circunstancias caracterizaron la evolucin de la
mayor parte de las colonias griegas. Por una parte, se
organizaron bajo la forma poltica de la polis, las
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PERODO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
ciudades-estado que determinaban un alto grado de
participacin individual de los ciudadanos libres en el
gobierno. Esta estructura determinaba que los
principales cargos pblicos fueran provistos por sorteo
entre los ciudadanos, quienes duraban en ellos un ao;
y funcionaba sobre la base de las asambleas reunidas
en el gora, donde los ciudadanos frecuentemente
debatan ardorosamente sobre los asuntos de la ciudad.
En segu ndo lugar, las colonias florecieron
econmicamente gracias a la dedicacin intensa al
comercio; lo que dio nacimiento a un grupo de
ciudadanos que, de tal manera, pudieron dedicarse
intensamente a la vida pblica; y sobre todo, apreciaron
debidamente la necesidad y la conveniencia de
prepararse para ello mediante la educacin en las
disciplinas apropiadas para ejercitarla, como la oratoria
y la argumentacin.
Como antes se ha sealado, haba en la cultura de los
griegos antiguos otros factores que confluyeron a
originar la filosofa; como los referentes a la religin.
Caracterizada por un politesmo a la vez naturalista y
antropomrfico, la religin de los griegos se fundaba
en dos vertientes. Estaba por una parte la religin
pblica, la del culto oficial y representada por el conjunto
de los dioses y la mitologa de tradicin homrica; por
lo dems directamente vinculada al arte de la poesa,
la literatura y el drama.
Las grandes obras de la cultura griega, como las
epopeyas de Homero, al tiempo que insertaban la vida
de los dioses con la de los hombres, importaban una
presentacin integral de su peripecia en los hechos
conjuntamente con sus sentimientos, pensamientos,
y el claro juicio moral acerca de sus conductas. Los
valores abstractos que todo ello pona en juego eran,
entonces, conceptos presentes en la cultura griega
desde mucho antes de que se constituyeran en
objetos del anlisis y la reflexin filosfica.
Mucho antes de disponerse a encontrar una explicacin
racional del universo que les rodeaba y de que
formaban parte, los antiguos griegos dispusieron de
una explicacin mitolgica.
Junto a esa religin pblica, estaban los misterios,
formas religiosas desarrolladas en algunos grupos
restringidos, que en lo que apareca como una
insuficiencia de la religin general para dar satisfaccin
a ciertas cuestiones, buscaron sus propias concepciones
acerca del hombre y de su destino.
Entre los diversos misterios de la antigua Grecia, se
contaban los que invocaban como fundador al poeta
Orpheo, por lo cual se los designa como misterios
rficos u orfismo. Lo que puede definirse como
creencias rficas estaba constituida por una concepcin
distinta de aquella del tradicionalismo homrico,
especialmente en relacin a la muerte y al hombre
como ser mortal.
2 FILOSOFA
PERODO
NACIMIENTO
COSMOLGICO
DE LA FILOSOFA
DE LA FILOSOFA GRIEGA
La esencia del orfismo era la concepcin dualista del
hombre, al que consideraba integrado por el cuerpo y
por el alma; aunque asignaba a sta una cualidad
maligna, concibindol a como un demo nio que
encarnaba sucesivamente en distintos cuerpos (la
reencarnacin o metempsicosis) por causa de una culpa
originaria, en busca de su expiacin. El orfismo
comprenda una iniciacin en prcticas rituales secretas,
que tenan por finalidad liberar el alma del cuerpo - o al
revs, liberar el cuerpo del alma - para as poner fin al
ciclo de las reencarnaciones. De manera que los
iniciados recibiran premios en la ultratumba, en tanto
que los no iniciados tenan reservado un futuro de
castigos luego de la muerte fsica.
Esta idea de la reencarnacin y de la existencia de
premios y castigos en ultratumba, tendra como origen
la bsqueda de una explicacin a la constatacin de
que en la vida terrena hay veces en que quienes son
considerados virtuosos padecen sufrimientos, en tanto
que otros considerados malignos disfrutan de los
placeres. Ese concepto de la existencia de alguna culpa
grave originaria en la especie humana, determina que
en realidad todos los seres humanos estn afectados
por una culpa anterior que deben expiar; sin que ello
infrinja el sentido de justicia que determina que cada
uno sea responsable so lamente de sus culpas
individuales.
Los misterios rficos constituyen al parecer la primera
manifestacin de la visin del hombre como un ser en
que se contraponen dos principios opuestos luchando
entre ellos; el alma (maligna, demonaca) y el cuerpo
considerado un lugar que alberga al alma para producir
su expiacin; lo que conduce a suscitar la necesidad
de purificar el cuerpo para salvaguardar el alma.
No se suscita mayor dificultad en percibir la similitud
entre la concepcin de los misterios rficos y los
elementos conocidos de varias concepciones religiosas
ulteriores. Pero en cuanto atae a la filosofa clsica,
esa concepcin resulta un antecedente indispensable
de los desarrollos del pensamiento de Pitgoras y otros
filsofos de los primeros tiempos, e incluso de Platn;
como se ver en temas ulteriores.
FILOSOFA COMO TRIUNFO DEL LOGOS FRENTE AL MITO
QU ES EL MITO?
Un saber acrtico e infundado
Un saber animista
Un saber emocionalmente comprometido
UNI 2014 - II
Exigimos ms!
En cierto modo, podra decirse que la filosofa surge
en el momento en que el pensamiento griego antiguo
evoluciona desde el mito hacia el logos; desde una
concepcin puramente basada en la fantasa, en
conceptos sobrenaturales, hacia una interpretacin que
intenta resultar convincente en base al anlisis racional
que no encuentra el fundamento en una relacin
arbitraria, sino que trata de justificarse en la aplicacin
de leyes necesarias.
De tal manera, el concepto del logos es invocado por
los primeros filsofos como comprensivo de tres
elementos constitutivos; un orden existente en la
realidad que es preciso llegar a descubrir, una capacidad
humana consistente en la razn que es el instrumento
para captar ese orden natural de la realidad, y un
instrumento esencial para expresar y transmitir ese
conocimiento, que es la palabra, el lenguaje. Son por
lo tanto, tres componentes que estn estrechamente
relacionados, en cuanto factores que permiten al
hombre conocer, comprender y comunicar la verdad
real de la naturaleza.
La filosofa clsica - que prcticamente se extiende
hasta el Siglo XVII D.C. - se ha centrado, por lo tanto,
fundamentalmente en la metafsica en el sentido que
al trmino asignara Aristteles, como un esfuerzo por
descubrir las leyes verdaderas de la naturaleza,
pretendiendo descubrir la esencia y las causas ltimas
de la realidad y del mundo; como por ejemplo ocurriera
con Tales de Mileto, que sostuvo que todo proceda
del agua.
Es la filosofa que considera que la esencia de las cosas
no se encuentra en la apariencia sensible (de ah el
nombre de metafsica, ms all de lo fsico) que, sino
que hay que buscarla en la razn. La filosofa, entonces,
parte del supuesto de que todo lo real es racional; lo
que vale tanto como afirmar que existe una gran
correspondencia entre el pensamiento y la realidad.
Todo lo que ocurre en el universo pu ede ser
comprendido por la razn humana, y todo lo que la
razn descubre puede ser racional. Por lo tanto, "ser"
y "pensar" es lo mismo, al decir de Parmnides.
QU ES EL LOGOS?
Un saber acrtico y infundado
3 FILOSOFA

Exigimos ms!
IV. FILOSOFA GRIEGA
Con los griegos aparece por primera vez el pensamiento
en todas sus manifestaciones (ciencia, filosofa,
matemtica) y pocas veces se han dado autores que
hayan compaginado tan estr echamente las
investigaciones citadas.
Tal vez es exagerado lo que algn historiador de la
filosofa ha sealado al escribir que toda la historia de la
filosofa no es mas que notas a pie de pgina a los
escritos de Platn, pero es cierto que las cuestiones
filosficas fundamentales, y las posibles soluciones que
se pueden dar a ellas, ya se encuentran en la filosofa
griega, y en gran medida en este ltimo autor.
Ortega y Gasset afirm que el mundo antiguo fue
cosmolgico, el medieval teolgico y el moderno
antropolgico. Y, cier tamente, parece que lo
caracterstico de la filosofa griega fue su preocupacin
por comprender el mbito de la Naturaleza. A diferencia
Filosofa Vs Mito: Diferencias
Mito
Basado en la creencia
Protagonistas; dioses (fuerzas
sobrenaturales)
Alianza con la poesa y la religin
Tiempo imaginario
Origen sobrenatural de las cosas
Verdad revelada e indubitable
Oralidad
- Se "ven" imgenes
MONISTAS Y PLURALISTAS
I. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS
Quines fueron y sobre qu filosofaron?
Siglo VI Tales y Anaximandro.
Siglo VI - V a. C. Anaxmenes, Anaxgoras, Herclito
y Parmnides.
Siglo V a.C. Empdocles, Zenn, Leucipo y
Demcrito.
Suele clasificarse el pensamiento presocrtico por es-
cu elas (m ilesia o j on ia, el et ic a, pitag ric a,
atomismo...), o por su localizacin geogrfica (jonia e
itlica) o segn la explicacin que ofrecen los prime-
ros filsofos sobre el principio de la naturaleza: monistas
y pluralistas.
A. Monistas
Postulan un nico principio (arh), que es lo ver-
daderamente existente, constitutivo ltimo de las
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PERODO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
del pensamiento moderno, en general, los griegos
fueron optimistas en cuanto a la posibilidad de acceder
a la realidad: podemos alcanzar el conocimiento de la
Naturaleza puesto que sta es racional, bien mediante
el uso de los sentidos, como algunos defendieron, bien
mediante el uso de la razn como dijeron la mayora.
Los griegos descubren el carcter ordenado, legal y
racional del mundo, y en el hombre un instrumento
que ha de servir tanto para el conocimiento como para
la vida prctica (moral y poltica): la razn.
Las primeras reflexiones filosficas o filosofa presocrtica
ya aceptan estas consideraciones (aunque de estos
antiguos autores apenas disponemos de textos por lo
que el conocimiento de su pensamiento es indirecto y
fragmentario).
El momento de esplendor del pensamiento griego hay
que situarlo en Platn y Aristteles y el momento de
decadencia en la poca helenstica.
Filosofa
Basada en la argumentacin racional
Protagonistas: hombres
Origen natural de las cosas
La filosofa nace de la duda
Desocultacin de la verdad aletheria
Pretenciones cientficas
Escritura
- Se "ven" conceptos
- La palabra escrita cuestiona lo divino
- Primera ilustraccin
cosas, a partir del cual surge la pluralidad por proce-
dimientos fsicos. Son monistas: Tales (agua), Ana-
ximandro (el apeiron), Anaxmenes (aire), Jenfanes
(barro), Herclito (fuego), Parmnides (el ser).
B. Pluralistas
Conciben el arh como elementos (estoikheion)
simples de que estn constituidas las cosas y no
como substrato subyacente a las apariencias. Esta
pluralidad de elementos o principios (tomos, ra-
ces, semillas, contrarios) se transforman por accin
o reaccin de equilibrio o desequilibrio, por el im-
pulso exterior de fuerzas inmanentes (nous, amor-
odio) o por el resultado del "azar de la necesidad"
(vaco-lleno). Son pluralistas: los Pitagricos,
Empdocles (4 races: agua, tierra, fuego, aire);
Anaxgoras (las semillas) y los atomistas Leucipo y
Demcrito (los tomos).
4 FILOSOFA
PERODO
NACIMIENTO
COSMOLGICO
DE LA FILOSOFA
DE LA FILOSOFA GRIEGA
II. CARACTERSTICAS GENERALES DEL
PENSAMIENTO PRESOCRTICO: EL
PROBLEMA COSMOLGICO
A. El problema de la naturaleza (Physis) y su co-
nocimiento
Se preocupan de investigar la naturaleza.
De ella les impresionaron sus cambios cclicos, la
regularidad de los movimientos celestes, el orden
y la belleza del cosmos, los fenmenos atmosfri-
cos, la generacin y corrupcin de los seres. Por
ello se les puede denominar a estos primeros fil-
sofos fsicos o fisilogos.
Observan la naturaleza cara a cara e intentan com-
prenderla, conocer su estructura profunda, el prin-
cipio ltimo y eterno (agua, fuego, los tomos, etc.)
del que todo procede y del que todo se compone
(arch).
Es importante sealar que para los griegos todo
cuanto es, es siempre, ya que "Nada surge de la
nada, pues todo est en todo" (Anaxgoras). Nunca
se plantearon en clave ontolgica la idea de crea-
cin. El ser es eterno e increado.
B. Pensamiento abstracto
Articulan en la unidad la pluralidad aparente, cam-
biante y dinmica. Todo lo que aparece mltiple y
mudable ante nuestros sentidos es una realidad
nica y ordenada, que slo es posible conocer me-
diante la razn.
C. La naturaleza es siempre inteligible
Todo lo real tiene una explicacin racional. Optimismo
gnoseolgico. (Parmnides: El ser y el pensar son lo
mismo". Herclito "El logos humano puede conocer
el logos oculto que rige la naturaleza".
D. Abandono de la razn potica (mitos, religin)
Desconfianza en los sentidos y confianza en la razn
como fundamento del conocimiento.
Razn (logos/nous: inteligencia) aprehende la
esencia /unidad. Su resultado es la episteme, el
conocimiento verdadero: la verdad.
Sentidos: nos pone en contacto con lo apa-
rente (fenomnico)-la pluralidad, lo cambiante.
Su resultado es la doxa (opinin) el conocimiento
infundado.
E. Pensamiento positivo
Desmitologizaron la naturaleza consiguiendo de este
modo disponerla como objeto de conocimiento.
Sin embargo, comn a todos ellos una concepcin
hilozosta y finalista de la naturaleza y de la materia
(hyl : materia y zoe : vida). La naturaleza es un gran
organismo vivo, est animada por una fuerza interior
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que la hace moverse y vivir, ("Todo est lleno de
dioses o demonios" Tales de Mileto). En Anaxgoras
el "nous" (causa eficiente) controla el procedimiento
por el que aparece el mundo y que cada cosa sea lo
que es.
F. La necesidad (Anank) legisla la naturaleza
El "Caos divino" se convierte en "cosmos ordenado".
Suplantan lo transcendente, el voluntarismo y arbi-
trariedad divina por el orden, la uniformidad, la nece-
sidad inmanente. Las cosas suceden por que tienen
que suceder. Todo cuanto es o acontece tiene en s
su razn de ser, su causa. Por tanto, la naturaleza se
autogobierna y por ello es cognoscible.
G. El hombre es un microcosmos
La preocupacin por el hombre es casi inexistente
(salvo en Jenfanes, Empdocles, Demcrito, en
los sofistas), sin embargo, es concebido como un
elemento ms de la naturaleza (microcosmos) y no
como algo distinto o aparte. Los mismos principios
que explican la constitucin del mundo fsico explican
tambin la del hombre (los atomistas describen el
alma humana como un conjunto de tomos gneos).
H. Crtica de la religin olmpica
Jenfanes, Herclito. Aunque el elemento religioso
pervive en general en su pensamiento.
I. Con ellos se inaugura el preguntar metafsico
(radical y universal)
Aunque en Hesodo encontramos ya en su forma
un preguntar propiamente filosfico, sin embargo,
los presocrticos fueron los primeros que se plan-
tearon las preguntas fundamentales de la filosofa
(el ser, sobre la naturaleza o esencia, la verdad, etc).
J. Haciendo uso de la escritura elaboraron la
arquitectnica conceptual de la filosofa
Formularon las nociones fundamentales de la disci-
plina: ser, verdad (altheia), esencia, substancia,
ley (nomos), principio (arch), virtud (aret) tc-
nica (techn) tica (ethos), felicidad (eudaimonia),
causa, ciencia (episteme) opinin (doxa), etc.
Plantearon los problemas y mtodos de la filosofa
(lgica, induccin, deduccin, hermenutica) que una
y otra vez sern utilizados y re-pensados a lo largo de
su historia: el problema del conocimiento, de la ver-
dad, de la justicia, de dios, de la naturaleza, etc.
En la filosofa griega ya estn bien delimitadas las
categoras o tendencias filosficas: racionalismo,
empirismo, materialismo, espiritualismo, etc. En su-
ma, la filosofa griega establece la tradicin filosfi-
ca, el pensamiento filosfico y su arquitectnica
necesaria para filosofar.
5 FILOSOFA

Exigimos ms!
De los presocrticos nos quedamos no con sus solu-
ciones ingenuas, sino con su osada actitud filosfica
y precientfica. Hicieron un uso autnomo y crtico
de la razn y nos ofrecieron una primera explicacin
racional (cientfica) de la naturaleza.
El comienzo del filosofar.
1. Escuela milesia o jnica: Tales, Anaximandro y
Anaxmenes.
2. Pitgoras y el pitagorismo.
3. Herclito.
4. Escuela eletica: Jenfanes, Parmnides, Zenn
y Meliso.
5. Pluralistas: Anaxgoras, Empdocles y los ato-
mistas Demcrito y Leucipo.
III. FSICA MILESIA
A. Tales de Mileto (625-545 a. C.)
Adems de filsofo y uno de los siete sabios fue
poltico, astrnomo, matemtico y fsico. Con l se
escribe el primer captulo de la Historia de la Filoso-
fa y de la ciencia. Postul que el principio de todas
las cosas es el agua o lo hmedo, idea ya presente
en las cosmogonas egipcias y babilonias y en
Homero para quien Ocano era el padre de todas
las cosas, incluidos los dioses. Dijo tambin que la
naturaleza o el mundo estaba lleno de dioses o
demonios (hilozosmo: hyl : materia, y zo : vida);
y concibi la tierra como un cilindro o un disco ro-
deado de agua por todos sus lados, sobre la que
flotaba.
B. Anaximandro de Mileto (611-547 a. C.)
Gegrafo, matemtico, poltico y astrnomo, inicia-
dor de la astronoma griega y el primer escritor de
filosofa, ya que es el primero que escribe un libro
"Sobre la naturaleza". Seguramente fue maestro de
Pitgoras, introdujo el gnomn en Grecia, predijo
un terremoto en Esparta y consigui medir las dis-
tancias entre las estrellas y su magnitud. Fue uno de
los primeros evolucionistas al considerar que los seres
vivos, incluido el hombre, provienen de un fango pri-
mordial, del que nacieron primero los animales mari-
nos y despus los terrestres. Segn Eratstenes fue
el primero en trazar un mapa de la tierra y, posible-
mente, construy tambin un modelo del universo
en forma esfrica. Concibi la tierra como un cilindro
aplastado situado en el centro del universo y afirm
la existencia de infinitos mundos.
Su pensamiento filosfico presenta mayor abstrac-
cin respecto de los otros milesios.
Fue el primero en utilizar el trmino de "principio"
-arch- para referirse a la sustancia nica.
Su arch no es un elemento determinado de la
naturaleza (el agua o en el aire o en otro ele-
UNI 2014 - II
PERODO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
mento determinado), sino una substancia inde-
terminada, infinita e indefinida, que llama "pei-
ron". Este principio infinito inmortal e indestruc-
tible y, por lo tanto divino, gobierna y es subs-
tancia de todas las cosas. De l provienen todas
las cosas como elementos contrarios y a l re-
gresan todas ellas en un ciclo eterno Idea del
eterno retorno.
C. Anaxmenes de Mileto (ca. 588-524 a.C.)
Vuelve a concebir el arch como elemento deter-
minado, en este caso el aire (aer: hlito, aliento,
soplo, vapor). De l se originan todas las cosas que
fueron y sern e incluso los dioses y las cosas divi-
nas. El aire es la fuerza que anima el mundo, el
principio de todo movimiento y mutacin que me-
diante dos principios mecnicos inherentes la rare-
faccin (lo caliente) y la condensacin (lo fro), dan
lugar a la generacin de todo cuanto es. El aire
rarificado es el fuego, mientras que por condensa-
cin se convierte sucesivamente en niebla, agua,
barro, tierra y finalmente en roca.
En cuanto a su cosmologa, postula que la tierra
es un disco plano, que se sustenta sobre una in-
mensidad de aire y flota sobre l.
D. Pitgoras de Samos (582-500, a.C.) y el pita-
gorismo
Poco sabemos de la vida de Pitgoras, pues no
dej documento escrito alguno. Toda informacin
proviene de sus discpulos, que ensalzan por me-
dio de misteriosas leyendas la figura del maestro.
A Pitgoras se le atribuye el haber utilizado por
primera vez el trmino filosofa, descubri las rela-
ciones entre la armona musical, los acordes y las
proporciones numricamente expresables, as
como los inicios de la matemtica especulativa, la
invencin de la tabla de multiplicar y el teorema
que lleva su nombre, aunque ya era conocido por
los sumerios. Huyendo de la tirana de Polcrates
fund en Crotona una escuela o asociacin de ca-
rcter mstico-filosfico-poltico, inspirada en las
enseanzas del orfismo religioso que postula la doc-
trina de la metempsicosis, basada en la creencia
de la inmortalidad y transmigracin de las almas: El
Pitagorismo. Siguiendo las enseanzas del orfismo,
consideran que el alma es inmortal mientras que
el cuerpo que es mortal es la prisin en la que se
encuentra encerrada. Por ello, concibe la existencia
como camino de liberacin del alma de la carga
del cuerpo. Para conseguirlo, segn el programa
pitagrico hay que cultivar filosofa, matemticas,
astronoma, dejarse envolver por las armona mu-
sical y de llevar una rigurosa vida asctica de puri-
ficacin moral.
El arch pitagrico fueron los nmeros. "Las cosas
son nmeros y los nmeros son cosas".
6 FILOSOFA
PERODO
NACIMIENTO
COSMOLGICO
DE LA FILOSOFA
DE LA FILOSOFA GRIEGA
Ya no hablamos de un elemento material deter-
minado, sino que los pitagricos van ms all al
desentraar la estructura formal sobre la que est
asentada la realidad sensible, la realidad inteligible
de los nmeros.
La armona es el logos que rige un universo que,
como en Herclito, se despliega en por medio de
contrarios y que est repleto de nmeros. Cada
nmero tiene su significacin, as el 1 representa
a la razn y al punto, el 2 a la opinin y la lnea, el
3 la santidad y la superficia, el 4 la justicia y el
volumen... el 10 (el tetraktys ) sera el nmero
perfecto y sagrado, ya que representa la suma de
todos. ste era representado en forma de trin-
gulo constituido por los cuatro primeros nmeros.
Del pitagorismo hay que valorar su actitud precien-
tfica, su intento formalista de mensurar la realidad
en la reduccin de la cualidad a la cantidad.
Sus enseanzas influyeron notablemente en Platn
y junto a la recuperacin de la ciencia alejandrina,
en particular la obra de Euclides, fue uno de los
desen-cadenantes de la ciencia nueva del Renacimiento
y en la Revolucin Cientfica del S. XVII, influyendo en
Galileo y Kepler que consideraban que el gran libro del
mundo estaba escrito en caracteres matemticos.
E. Herclito de feso (550-475 a. C.)
La especulacin de los jonios culmina en la doctrina
de Herclito, que por primera vez aborda el proble-
ma del mtodo de investigacin. Conocido como
"el oscuro" es autor de una obra en prosa consti-
tuida por aforismos y que probablemente se titul
"Sobre la naturaleza" y de la que nos han quedado
131 fragmentos.
El punto de partida es la constatacin del incesan-
te devenir de las cosas "todo cambia, nada perma-
nece", "panta rei", muy al contrario que los eletas:
Parmenides, Meliso de Samos y Zenn de Elea, para
los que el ser es uno, homogneo, inmvil, limita-
do, indivisible, eterno e imperecedero.
La realidad (el ser) es devenir (proceso, llegar a
ser), que representa mediante la sucesin de dia-
lctica de contrarios (par-impar; bueno-malo; fro-
calor, vida-muerte, noche-da, etc.). Esta tensin y
rivalidad permanente tiene su origen junto al "fue-
go " y el "logos" en la guerra o discordia.
El fuego es un principio material, pero tambin un
principio activo, inteligente y creador (principio de
unidad o mutacin) del cual todo nace y al cual
todo vuelve, (esta idea es asumida posteriormen-
te por el estoicismo). Mientras que el "logos" es la
razn divina universal, principio inmanente (ley) que
gobierna todas las cosas y est presente en todas
ellas. A pesar de ocultarse es inteligible al ser hu-
mano si ste es capaz de abandonar su logos par-
ticular (sentidos: prejuicios) y sigue al logos que es
comn (la razn).
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Exigimos ms!
Porque conocer el logos es investigar la naturale-
za, trascender las apariencias y desvelar la verdad.
Para ello, la investigacin comienza primero por uno
mismo ("Yo me he investigado a mi mismo") y con-
tinua sobre todo lo dems haciendo un uso aut-
nomo y crtico de la razn, que es comn entre los
hombres. De ah, la mxima de vida (de buena vida)
y de conocimiento del mtodo hercliteano, "vive
conforme al logos", es decir, desprndete de los
prejuicios, del dogmatismo de lo particular y busca
por ti mismo lo que es comn, la verdad, lo divino,
lo sabio, la naturaleza. "Tener una sana inteligencia
es la mxima perfeccin y la sabidura consiste en
decir la verdad y obrar conforme a la naturaleza
obedecindola". En esta exhortacin ilustrada en-
contramos tambin el principio de su tica "vive
conforme a la naturaleza", axioma que harn suyo
los estoicos.
En definitiva, con Herclito se inicia la filosofa en
sentido riguroso. Su concepcin dinmica del ser
(devenir) influy en: el pluralismo atomista, en el
relativismo gnoseolgico y moral sofista, en las doc-
trinas del estoicismo (el fuego cmico y su ideal de
sabio, obra de acuerdo con la razn o naturaleza,
en Platn (mundo sensible) y sobre todo en la dia-
lctica hegeliana y en el siglo pasado en las filoso-
fas vitalistas (Nietzsche, Ortega, Heidegger).
IV. ESCUELA ELETICA
A. Jenfanes de Colofn (aprox. 570 a.C).
Se le considera el primer filsofo ilustrado ya que
critica a la sociedad griega de su tiempo, sus patro-
nes culturales y en particular la educacin, la reli-
gin de los misterios y la tradicin tal y como la
recogen en los poetas Homero y Hesodo.
Se atribuye la fundacin de la escuela eletica o, al
menos, es el primero en afirmar la unidad del ser
(en clave teolgica), al que siguieron Parmnides,
Zenn y Meliso.
En su pensamiento encontramos un primer inten-
to de comprender la religin dentro de los lmites
de la razn, depurndola de lo irracional y fantsti-
co. Critic la tradicin mtico-religiosa presente en
los poemas olmpicos (Homero y Hesodo) ridiculi-
zando el antropomorfismo de los dioses y reprob
sus enseanzas como modelo tico y pedaggico
(Platn hace lo mismo en su Repblica). Frente al
politesmo defiende la existencia de un nico dios
o divinidad, que se identifica con el universo. Es un
dios-todo y posee el atributo de la eternidad: no
nace, no muere y es siempre el mismo (aqu est
afirmando en clave teolgica la unidad y la inmuta-
bilidad del universo). El hombre en comparacin
con Dios es un ser limitado y en particular su cono-
cimiento acerca de las cosas. "Ningn hombre co-
noci ni conocer nunca la verdad sobre los dioses
7 FILOSOFA

Exigimos ms!
y sobre cuantas cosas digo; pues, an cuando por
azar resultara que dice la verdad completa, sin
embargo, no lo sabe. Sobre todas las cosas (o so-
bre todos los hombres) no hay ms que opinin".
A pesar de mostrar escaso inters por cuestiones
naturales, afirma que todas las cosas e incluso el
hombre, estn formados de tierra y agua (barro);
ya que de la tierra todo procede y todo vuelve a la
tierra. La posicin crtica de Jenfanes hacia la reli-
gin y la tradicin griega anticipa la sofstica, pero
sobre todo es el ms claro ejemplo de cmo la
filosofa slo pudo surgir dentro de la Hlade, como
actividad libre y autnoma.
B. Parmnides de Elea (ca. 475 a. C.)
Con Parmnides se inicia la Metafsica, la Lgica y el
conocimiento cientfico, ya que en su pensamien-
to no slo formula la nocin de ser, sino tambin la
descripcin de un mtodo o camino filosfico de
investigacin.
Su punto de partida es la afirmacin ontolgica del
ser como lo nico real, existente y verdadero: "el
ser es". En consecuencia, la nada (no ser) no exis-
te ni las cosas particulares sujetas a cambio y mu-
tacin tal y como ya haban sostenido los filsofos
milesios, Herclito y los pitagricos. Admitir el cam-
bio, el devenir, es admitir el no ser.
Este reduccionismo ontolgico le lleva un dualismo
epistmico. Al igual que en Herclito distinguimos
un conocimiento sensible y un conocimiento inte-
ligible. El primero es el camino de la opinin -doxa-
, por tanto, es falible y fuente del error. El segun-
do es infalible y fuente de la verdad y de la ciencia
-episteme-.
El pensamiento de Parmnides se recoge en un
largo poema, con claras reminiscencias hesidicas,
titulado La Verdad (Altheia), de 154 versos hexa-
mtricos, del que se conservan hoy fragmentos. El
poema est dividido en dos partes y un proemio
de 32 versos. La primera parte se titulaba va de la
verdad y la segunda, va de la opinin. En el proe-
mio el filsofo describe como es transportado en
un carro celeste por las hijas del Sol y es llevado a
presencia de la Diosa de la Verdad que le muestra
los caminos que pueden transitar los mortales: Co-
mienza la diosa mostrndole la existencia de tres
caminos posibles de conocimiento pero slo uno
de ellos es necesario para encontrar la verdad.
1. Que el ser y el no-ser es (devenir). Quien
admite este principio se mueve en el mbito de
la opinin (doxa). Herclito.
UNI 2014 - II
PERODO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
2. Que el no-ser es y que el ser no es. Los que
reconocen la nada, el no-ser, viven en el error y
en la ignorancia ms absoluta, pues la nada, nada
es. (Los pitagricos, que afirman la existencia
del vaco en lo lleno).
3. Que el ser es y el no ser no es. Quien consi-
deran esta afirmacin estn en la verdad (al-
theia), en su camino (Parmnides y todos le
eletas: Jenfanes, Zenn, Meliso).
Por tanto, hay que concluir una nica verdad:
el ser es lo que es y hay.
V. PLURALISTAS
Denominados de este modo a los presocrticos que
concibieron el arch como elementos simples de que
estn constituidas las cosas y no como substrato sub-
yacente a las apariencias, concepcin principalmente
monista. Estos elementos (estoikheion) gozan de las
propiedades del ser de Parmnides: unicidad, perma-
nencia, inmutabilidad, indivisibilidad y limitacin. Con ello
tratarn de explicar de forma ms coherente el cam-
bio y la multiplicidad del mundo fenomnico salvando
con ello la unidad como el proceso de cambio.
A. Anaxgoras de Clazomene (ca. 499-428 a. C.)
Es el prototipo de sabio, hombre de ciencias y de
letras, el primer filsofo que abri escuela en Ate-
nas. Como Protgoras fue acusado de atesmo e
impiedad y tuvo que abandonar Atenas. Su pensa-
miento intenta conciliar las doctrinas enfrentadas
de los eleatas y de Herclito. El principio funda-
mental de su fsica se resume en: "nada procede
de la nada, pues todo est en todo". Su arch son
las "semillas (spermata)". Extremadamente peque-
as e infinitamente divisibles (Zenn) y agregables,
de ah que haya tantas como substancias (homeo-
meras: partes semejantes). As, en cada cosa hay
una porcin de todo, en una hoja de hierba o en
un grano de trigo, prevalece un tipo determinado
de semillas, pero tambin incluyen semillas de todo:
de hueso, de carne, de pelos. Cmo se originan
todas las substancias a partir de las semillas? El prin-
cipio constituyente y ordenador de las semillas es
lo que Anaxgoras denomina el "nous", que se
puede traducir por inteligencia o mente ("la ms
sutil y pura de todas las cosas"). Aqu "nous" no
hay que entenderlo como un dios transcendente,
sino como fuerza fsica, semejante al logos de
Herclito o a la Armona pitagrica. El nous es trans-
cendente, no est mezclado con el caos informe,
es inteligente, libre infinito, conocedor de todas
las cosas, no crea ni ordena, tan solo es el res-
8 FILOSOFA
PERODO
NACIMIENTO
COSMOLGICO
DE LA FILOSOFA
DE LA FILOSOFA GRIEGA
Exigimos ms!
ponsable del movimiento de la materia (semillas) Qu propiedades tienen los tomos?
que produce la separacin de las semillas que da
Son indivisibles, ilimitados en nmero, eternos, ho-
lugar a las substancias. En el "nous" de Anaxgoras
mogneos, compactos y cualitativamente idnti-
encontramos ya perfilado la figura del "demiurgo"
cos, de modo que solo se distinguen por su forma
platnico, as como, la nocin de causa final
aristotlica. y su posicin (propiedades del ser de parme-ndeo).
Estn en continuo movimiento por accin del va-
co existente. Su unin da lugar al ser, su disgrega-
B. Empdocles de Agrigento (ca. 483-430 a. C.) cin al no ser.
Poltico, mdico, taumaturgo y hombre de ciencia. El ser es lo lleno, el no ser lo vaci. Todo el proceso
Compagin la concepcin del inmovilismo del ser
est determinado por una ley fatal inmanente a la
de los eletas con el dinamismo del ser heracliteano.
misma materia, que obra ciegamente sin finalidad
Escribi dos poemas, Las purificaciones, donde ex-
alguna. Para los atomistas "Todo surge por el ciego
pone su doctrina religiosa prxima al orfismo y
azar de la necesidad". Estamos ante la primera ex-
pitagorismo; y un poema sobre la naturaleza en el
plicacin mecanicista del universo, en la que no
que recoge su fsica. Empdocles acept de los
hay lugar para una fuerza ordenadora, llmese Dios,
eleatas la tesis de la inmutabilidad del ser y la inexis-
Nous, Amor-Odio.
tencia del no-ser. De esta manera, nada puede de-
jar de ser, puesto que el no-ser no es. No obstan- En cuanto al conocimiento, los atomistas como Em-
te, acept de Herclito la tesis del devenir, del per- pdocles consideran que conocer es conocer lo
petuo fluir y del cambio continuo. Para reconciliar semejante por lo semejante". En ese sentido, per-
estas dos posiciones, afirm que todas las cosas cibimos los efluvios que los cuerpos fsicos despren-
del universo estn constituidas por cuatro tipos de
den sobre nuestros propios efluvios.
principios o races: agua (Tales), fuego (Herclito),
aire (Anaxmenes) y tierra (Jenfanes). Por ltimo, debemos indicar la actitud escptica
de Demcrito, que pone fin a la especulacin cien-
Cada uno es eterno, pero mezclados dan lugar a
tfica y al optimismo presocrtico "En verdad nada
dis-tintos seres. La combinacin es producida por
dos fuerzas csmicas: el "amor" (Eros) y el "odio"
sabemos de nada y cada cual recibe las opiniones
(Neikos). El predominio del primero da lugar al ser del exterior".
y en dominio del segundo a la disgregacin del ser.
La evolucin del mundo sigue unos ciclos que se
repiten eternamente: en el comienzo, por la ac- "Es imposible conocer la verdadera naturaleza de
cin del Amor, todo est unido y compacto for- cada cosa". "No sabemos nada, la verdad est en
mando una esfera, sin embargo, poco a poco en lo profundo".
ella va penetrando el odio y las partculas se van
separando dando lugar a las cosas. Los seres como
son en nuestro mundo son el resultado de la ac- El atomismo antiguo fue fuertemente criticado por
cin conjunta del amor y el odio. Por ltimo, el Platn y Aristteles ya que no se imaginaban un
odio prevalece sobre el amor y los entes cerrando universo regulado por el azar y necesidad, ni un
su ciclo de vida se disuelven y se produce el reino alma material.
del caos al que le sucede de nuevo el amor.
De los griegos fue Epicuro el que acept su fsica y
ya en el siglo I a. C. Lucrecio. Sin embargo, el Ato-
C. Atomismo antiguo mismo antiguo influy en cientficos y filsofos como
Pierre Gassendi, en el mecanicismo cartesiano del
Con la escuela atomista se cierra la fsica presocrtica.
siglo XVII que interpreta la realidad y los organismos
Su fundador fue Leucipo de Mileto (ca. 430 a.C.),
vivos en los trminos de materia y movimiento; el
aunque algunos dudan de su existencia real, a quien
la idea de mnada de Leibniz, en Huygens, New-
sucedi Demcrito de Abdera (ca. 460-370 a.C.).
Concibieron un universo en trminos mecanicistas ton; anticipndose al atomismo cientfico contem-
y materialistas, constituido por materia (tomos: lo porneo iniciado el qumico ingls John Dalton y
indivisible) y vaco que es la condicin del movi- desarrollado por los fsicos Max Planck, Rutherford,
miento de los tomos. Bohr, etc...

UNI 2014 - II 9 FILOSOFA

 PERODO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
Exigimos ms!
CUADRO resumen

PERIODO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

el primer periodo se denomina

PERIODO COSMOLGICO

las principales escuelas son

escuela Jnica escuela Pitagrica escuela Eletica escuela de Efeso Pluralistas

MONISTAS

concuerdan en que a partir

de un solo elemento se
constituye la realidad

PERIODO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

los

PLURALISTAS

son

ANAXGORAS EMPEDOCLES ATOMISTAS

son
plantea la teora de las 4 RACES

que son LEUCIPO DEMCRITO

HOMEOMERAS

AGUA AIRE FUEGO TIERRA

quienes plantean que el
arje son los

TOMOS

UNI 2014 - II 10 FILOSOFA


PERODO ANTROPOLGICO
DE LA FILOSOFA GRIEGA
DESARROLLO DEL TEMA
SOFISTAS
I. FILOSOFA DEL HOMBRE
Lo distintivo de este periodo es que el hombre
comienza a reflexion ar s obre s mismo y deja
momentneamente de prestarle atencin a la realidad
exterior. Ahora el punto central de su preocupacin es
el objeto y la naturaleza de la vida humana, en lugar
del mundo que lo rodea. La reflexin propiamente
filosfica sobre el hombre mismo se inicia con Scrates,
pero antes que l y aunque de una manera meramente
incidental, no filosfica, quienes se ocuparon de dicha
problemtica fueron los sofistas.
II. PERIODO ANTROPOLGICO
Atenas est en la cumbre de su vida artstica: Ictinus y
Calcrates disean y construyen el Partenn. Fidias
esculpe sus frisos. Pndaro escribe sus ltimas odas.
Scrates presenta Antgona y Edipo Rey. Atenas,
adems, ha llegado al mximo de su democracia: se
gobierna a s misma en asamblea de todos sus
ciudadanos varones adultos; cualquiera puede ser electo
para cualquier posicin; Pericles ha introducido el pago
a los jurados para que los pobres puedan ocupar esos
UNI 2014 - II 11
FILOSOFA
puestos; hay puestos pblicos a los que no se llega
por eleccin sino por sorteo. Otras ciudades griegas
imitan la democracia ateniense.
La poltica es la principal actividad de los ciudadanos
atenienses y de los ciudadanos de las ciudades que
tambin han establecido la democracia. A cargo de
todos est el gobierno de la ciudad. Qu habilidades
hacen falta para participar exitosamente en la vida
pblica? Cmo se triunfa en poltica? Estos son los
temas que ahora interesan. Estas son las preguntas
para las que se quieren respuestas. Por ese tiempo
haban aparecido unos seores que decan tener esas
respuestas.
SOFISTAS: En el periodo antropolgico se pasa de la
reflexin acerca de la naturaleza a la reflexin acerca
del hombre mismo. Las razones de este cambio de
inters son diversas, pero entre las principales podemos
considerar las siguientes:
1. Insatisfaccin por las doctrinas de los filsofos
naturales.
2. La democracia ateniense.
III. FACTORES COMO STOS HICIERON
POSIBLE EL SURGIMIENTO DE UN
GRUPO DE PENSADORES COMO LOS
SOFISTAS:
Originalmente la palabra sofista significa sabio, pero mas
tarde la palabra habr de adquirir un sentido peyorativo
debido a aquello en lo que habrn de convertirse estos
pensadores.
Los sofistas no forman una escuela propiamente dicha,
sino ms bien constituyen una profesin. Eran maestros
ambulantes que pretendan saberlo todo, se hacan
llamar a s mismos maestros de sabidura y se ofrecan
como tales a cambio dinero.
Pregonan un nuevo ideal para la formacin del
ciudadano: todo aquel que quiera tener xito en la
vida pblica habr de saber imponerse en las asambleas
del pueblo por medio de la palabra, habr de ser capaz
de convencer a los dems de lo que l quiera.
FILOSOFA

Exigimos ms!
Hablar bien y de este modo persuadir, convencer, segn
la propia conveniencia, se convirti en lo primordial, sin
importar que lo propuesto fuera verdadero o no. Por
esto ltimo se colocan tan lejos de la filosofa la cual
esta preocupada siempre por la bsqueda de la verdad.
Los temas principales de los sofistas eran aquellos
relacionados con la vida prctica y la democracia griega,
como son: la dialctica, la retrica, la tica y la poltica.
Dira Aristteles: el sofista, parece filsofo pero no lo
es, ya que abandona el camino de la verdad y cultiva la
desconfianza respecto a la posibilidad de alcanzar el
conocimiento universal y la existencia de principios
poltico-morales absolutos que rijan las relaciones entre
los hombres.
La importancia de los sofistas no radica tanto en su
pensamiento en s, sino en la reaccin tan vigorosa
que provocaron sus planteamientos y en la riqueza de
frutos que producir esta reaccin. Frente a ellos
Scrates y Platn reclamarn la verdad, el conocimiento
verdadero.
IV. LOS SOFISTAS
El trmino sofis ta, del
griego sopha ( ),
"s abi dura" y soph s
( ), "sabio" es el
nombre dado en la Grecia
clsica, de aquel que haca
profesin de ensear la
sabidura. Sophs y Sopha
en sus orgenes denotaban
una especial capacidad para
realizar determinadas tareas
como se refleja en la Ilada.
Ms tarde se atribuira a quien dispusiera de "inteligencia
prctica" y era un experto y sabio en un sentido
genrico. Sera Eurpides quien le aadira un significado
ms preciso como "el arte prctico del buen gobierno"
y que fue usado para sealar las cualidades de los Siete
Sabios de Grecia. Sin embargo, al transcurrir el tiempo
hubo diferencias en cuanto al significado de sophs:
por una parte, Esquilo denomina as a los que dan
utilidad a lo sabido, mientras que para otros es al
contrario, sindolo quien conoce por naturaleza. A partir
de este momento se crear una corriente, que se
aprecia ya en Pndaro, que da un significado despectivo
al trmino sophs asimilndolo a "charlatn".
La palabra sophistes significaba maestro en sabidura.
Como tales se presentaban estos seores que andaban
de lugar en lugar, participaban en la poltica y cobraban
por sus lecciones. Saban o simulaban saber de todo:
astronoma, geometra, aritmtica, fontica, msica,
pintura. Pero su ciencia no buscaba la verdad sino la
apariencia de saber porque sta reviste de autoridad.
Enseaban la aret requerida para estar a la altura de
las nuevas circunstancias sociales y polticas (recordemos
que la palabra aret, traducida generalmente por virtud,
no tena entonces las connotaciones morales que
UNI 2014 - II
PERODO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
nuestra palabra virtud tiene; era ms "lo que es propio
de", como se explic en la introduccin).
La primera exigencia de esa aret era el dominio de
las palabras para ser capaz de persuadir a otros.
"Poder convertir en slidos y fuertes los argumentos
ms dbiles", dice Protgoras. Gorgias dice que con
las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata,
pues, de adquirir el dominio de razonamientos
engaosos. El arte de la persuasin no est al servicio
de la verdad sino de los intereses del que habla.
Llamaban a ese arte "conduccin de almas". Platn
dir ms tarde que era "captura" de almas.
No eran, pues, propiamente filsofos pero tenan en
comn una actitud que s puede llamarse filosfica: el
escepticismo y relativismo. No crean que el ser
humano fuese capaz de conocer una verdad vlida
para todos. Cada quien tiene "su" verdad.
Los filsofos anteriores daban generalmente a sus libros
el ttulo "Sobre la Naturaleza o lo existente". Gorgias
parece burlarse de ellos cuando titula el suyo "Sobre la
Naturaleza o lo No existente". Con ese libro pretendi
demostrar tres cosas: 1) nada existe, 2) si existiese
algo no podramos conocerlo, 3) si conocisemos algo
no podramos comunicarlo a los dems. Platn
coment: Son al menos estos principios verdaderos?
Si no, por qu los asegura Gorgias con tanta
universalidad?
Protgoras deca: "Como cada cosa me aparece, as es
para m; y como aparece a ti, as es para ti."
A. Crticas
Platn criticaba a los sofistas por su formalismo y
sus trampas dialcticas, pretendiendo ensear la
virtud y a ser hombre, cuando nadie desde un saber
puramente sectorial, como el del discurso retrico,
puede arrogarse tal derecho.
La primera exigencia de esa aret era el dominio
de las palabras para ser capaz de persuadir a otros.
"Poder convertir en s lidos y fuertes l os
argumentos ms dbiles", dice Protgoras. Gorgias
dice que con las palabras se puede envenenar y
embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio
de razonamientos engaosos. El arte de la
persuasin no est al servicio de la verdad sino de
los intereses del que habla. Llamaban a ese arte
"conduccin de almas". Platn dir ms tarde que
era "captura" de almas.
Segn al gun os autores, no eran, pues,
propiamente filsofos. Para quienes son de esa
opinin, tenan sin embargo en comn con los
filsofos una actitud que s puede llamarse filosfica:
el escepticismo y relativismo. No crean que el ser
humano fuese capaz de conocer una verdad vlida
para todos. Cada quien tien e "su" verdad.
Por el contrario, hay quien sostiene que s lo eran,
y que las cidas crticas de Platn corresponden a
una disputa por un mismo grupo de potenciales
discpulos y a sus diferencias polticas y filosficas.
12 FILOSOFA
PERODO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
De Aristteles provendr tambin el sentido
peyorativo: sofista es quien utiliza del sofisma para
razonar. Los ms destacados miembros de la sofstica
fueron: Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico,
Trasmaco, Critias y Calicles.
B. La ley (nmoi) y la naturaleza (physis):
Con la democracia, el esplendor econmico y cultural
y el predominio poltico en Grecia (Esparta es la
nica rival), la situacin en Atenas genera nuevos
problemas: la democracia, la libertad y la ley.
La ley, nico soberano permanente, puesto que
las magistraturas son dispersas y efmeras, ser el
centro de la mayora de las discusiones. En pocas
anteriores, las leyes no escritas (thesmoi) se
consideraban de origen divino en contraposicin
con las nmoi, o leyes humanas, escritas. Ahora el
valor de la ley, como fundamento de la democracia
y unica barrera frente al individualismo y la ambicin
de poder ser di scutido y examinado en
profundidad.
Los sofistas considerarn que las nmoi son
meremente convencionales y que dado que cada
pueblo tiene las propias, carecen de valor absoluto,
lo cual contraponen al caracter universarl y
permanente de la naturalezas. Esta contraposicin
entre ley y naturaleza se convierte en el gran tema.
C. De sabios a tramposos
La palabra "sofista" (sophists) fue, al principio, un
sinnimo de "sabio" (sophs), Herdoto por
ejemplo, la usara para referirse a Soln y a Pitgoras.
Solo ms tarde adquerira a travs de los dilogos
platnicos el sentido peyorativo de hbil engaador.
Los sofistas, no formaron escuela, ni tampoco
defendieron una doctrina de rasgos comunes. No
obstante, es posi ble pu ntuali zar al gunas
coincidencias entre ellos:
a. Representan un notable giro filosfico como
consecuencia de las nuevas necesidades
intelectuales planteadas por la democracia. Se
centraron as en problemas de ndole prctica
como la poltica, la moral, la religin, la educacin,
el lenguaje, etc.
b. Adoptan una actitud relativista y escptica. Esto
se refleja en el abandono de la physis... para
que seguir discutiendo sobre aquello que nunca
se llegar a conocer en trminos de verdad?.
Pero adems, se muestran relativistas en
relacin a los problemas humanos ya que
observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes.
c. No representan un conjunto sistemtico de
pensadores ni tampoco buscan principios
universales para operar de modo deductivo al
estilo de Parmnides.
UNI 2014 - II
Exigimos ms!
d. Han tenido enorme influencia en la vida
ateniense. Pusieron en tela de juicio la plis en
su sentido tradicional, realizando una labor crtica
de las instituciones e impulsando nuevas ideas.
Estas ideas (y los instrumentos enseados por
los sofistas, la oratoria y el arte de la discusin)
se prestaban a todo tipo de manipulaciones por
los ambiciosos de la poca. La figura del sofista,
aparece en c ons ecu encia, con notable
ambigedad.
D. Entre sus mximos representantes tenemos a:
1. PROTGORAS (c. 480-c. 411 a.C.)
Filsofo griego, nacido en Abdera, Tracia. En el
445 a.C. se estableci en Atenas, donde lleg
a ser amigo del estadista Pericles y consigui
gran fama como maestro y filsofo. Fue el primer
pensador en llamarse a si mismo sofista y en
ensear a cambio de dinero, recibiendo grandes
sumas de sus alumnos. Ense gramtica,
retrica e interpretacin de la poesa. Sus obras
principales, de las que slo perduran algunos
fragmentos, fueron tituladas Verdad y Sobre los
dioses. El fundamento de su reflexin fue la
doctrina de que nada es bueno o malo,
verdadero o falso, de una forma categrica y
que cada persona es, por tanto, su propia
autoridad ltima; esta creencia se resume en
su frase: "El hombre es la medida de todas las
cosas". Acusado de impiedad, Protgoras se
exili, pereciendo ahogado en el transcurso de
su viaje a Sicilia. Dos clebres dilogos de Platn,
Teeteto y Protgoras, rebatieron las doctrinas
de Protgoras.
2. GORGIAS
Contemporneo de Protgoras fue Gorgias de
Lentini (en Sicilia), nacido hacia el 484-83, quien
ense primeramente en Sicilia y, despus del
427, en Atenas y en otras ciudades de Grecia.
En los ltimos tiempos de su vida se estableci
en Larisa de Tesalia, donde muri a los 109 aos.
Fue sobre todo un retrico, pero escribi
tambin una obra filosfica con el ttulo Sobre
el ser o sobre la naturaleza, de la cual Sexto
Emprico nos ha conservado un fragmento. Nos
qu edan tambi n fragmentos de algun os
discursos, un Elogio de Helena y una Defensa
de Palamedes.
Las tesis fundamentales de Gorgias eran tres,
concatenadas entre s: 1 Nada existe; 2 Si
algo existe, no es cognoscible por el hombre;
3 Aunque sea cognoscible, es incomunicable a
los dems. 1) Sos ten a el primer pun to
demostrando que no existe ni el ser ni el no
ser. En efecto, el no ser no es, porque si fuese
sera a la vez no ser y ser, lo que es contradictorio.
13 FILOSOFA

Exigimos ms!
Y el ser, si fuese, debera ser o eterno o
engendrado, o eterno y engendrado a la vez.
Pero si fuese eternos sera infinito y si infinito
no estara en ningn lugar, esto es, no existira
de hecho. Si es engendrado, debe haber nacido
o del ser o del no ser; pero del no ser no nace
nada; y si ha nacido del ser ya exista primero,
en consecuencia, no es engendrado. El ser no
puede ser, pues, ni eterno ni engendrado; ni
puede ser tampoco eterno y engendrado a la
vez, porque las dos cosas se excluyen. As, pues,
ni el ser ni el no ser existen. 2) Pero si el ser
fuese, no podra ser pensado. En efecto, las
cosas pensadas no existen; de lo contrario
existiran todas las cosas inverosmiles y absurdas
que al hombre se le antoja pensar. Pero si es
verdad que lo que es pensado no existe, ser
tambin verdad que lo que existe no es pensado
y que, por tan to, el s er, si existe, es
incognos ci ble. 3) En fin, au nque fuese
cognoscible, no sera comunicable. Nosotros, en
efecto, nos expresamos por medio de la palabra,
pero la pal abra no es el ser ; as pues,
comunicando palabras, no comunicamos el ser.
3. PRODICO
Fue un sofista educador en el arte de triunfar
en la poltica, y un maestro del lenguaje.
Scrates mismo asisti a alguna de sus clases
sobre el correcto uso del lenguaje. Platn le
retrata como un hombre muy pesimista.
A Prdico se le atribuye la fbula de Heracles
en la encrucijada, donde se relata la dificultad
de eleccin entre dos modos posibles de vida:
uno virtuoso y otro hedonista y placentero.
A Heracles se le acercan dos mujeres, la Virtud
y el Vicio. La primera ofrece una vida austera,
esforzada y sencilla. La segunda una agradable
existencia dedicada a la ociosidad y los placeres.
Prdico optar por elegir la virtud, manteniendo
una postura anti hedonista.
Respecto a la religin, se le atribuye a este sofista
una teora naturalista sobre el origen de la
religin: los hombres primitivos divinizaron los
fenmenos tiles y beneficiosos para la vida: el
sol, los ros, la luna, el pan, el vino, etc.. Esto
permite intuir la posibilidad de que Prdico fuera
un ateo.
4. HIPIAS
Este prolfico autor acept la distincin entre
physis y nmos propia de la sofstica, y defendi
a la naturaleza frente a los nmoi, sin optar, por
ello, por una postura egosta.
UNI 2014 - II
PERODO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
Su defensa altruista de la naturaleza, frente al
nmos, dio origen a la idea de la unidad de la
especie humana: por naturaleza somos iguales.
Son los nmoi, las convenciones sociales, los
causantes de las distinciones por raza, riqueza,
nacimiento o status social. Las leyes positivas
causan desigualdad entre los hombres.
Las leyes son convenciones hechas por los
hombres para otorgar lo que debe hacerse y lo
que no. Al ser su origen un contrato social, no
pueden pretender su universalidad, pudiendo
ser continuamente modificadas.
Hipias acept tambin la existencia de leyes
divinas, que s tienen carcter de universalidad.
Estas leyes son aquellas que son aceptadas por
todos los hombres de todos los pases y, por lo
tanto, han de tener un origen divino. Entre
estas leyes encontramos el venerar a los dioses
y honrar a los padres.
5. ANTIFONTE
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que
incluso ejerci labores de psiclogo en sus
tiempos. Segn Guthrie, Antifonte tuvo en
Corinto un despacho cerca del gora en el que
anunciaba que poda curar con la palabra a todos
los afligidos, de la misma manera que se hace
hoy en las clnicas psiquitricas. Segn este
sofista, las races de todas las enfermedades
fsicas se encuentran en la mente, llegando a
ser, a veces, evasiones de la vida activa.
Todo ello se halla en relacin con la afirmacin
de la necesidad del autocontrol y la moderacin
en la vida.
Respecto al problema de la relacin entre nmos
y physis propio de la sofstica, Antifonte fue un
defensor de la physis frente al nmos. La ley es
un acuerdo antinatural, artificial, que es
respetado nicamente cuando tenemos miedo
a las consecuencias de su violacin.
Las leyes no se fundan en la naturaleza, son
convenciones sujetas al cambio continuo. Hay
cosas buenas por naturaleza y cosas buenas por
nmos. Los hombres debemos seguir los
preceptos de la naturaleza antes que los de las
leyes.
La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y
buscar el placer. Cuando la bsqueda de placer
choca contra las leyes, slo se seguirn stas si
el no hacerlo nos acarreara un dolor mayor,
como castigo.
14 FILOSOFA
PERODO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
E. LA TICA DE ANTIFONTE, POR LO TANTO, ES
UN HEDONISMO MODERADO
1. TRASIMACO
Era un excelente retrico y orador, interesado
fundamentalmente por la enseanza de la tica
y la poltica.
Conservamos un fragmento de un discurso suyo a
la Asamblea Ateniense, celebrado en la ltima etapa
de las guerras del Peloponeso. Trasmaco aconseja
armona entre los partidos, y evitar que sea el ansia
de poder lo que legitime sus luchas partidistas. La
actualidad de este discurso es evidente.
Trasmaco mantuvo una postura realista que
afirmaba que la justicia es el inters del ms fuerte.
Las leyes son dictaminadas por los que ejercen
el poder con vistas a su propio beneficio o
Completa tu esquema, investiga y aprende.
RELATIVISMO AXIOLGICO
LOS SOFISTAS
MTODO
HUMANISMO
POSTURAS
CONOCIMIENTO TICA
RELACIN
LEYES Y NORMAS HUMANAS
DIFERENTES PERO COMPLEMENTARIAS
UNI 2014 - II
Exigimos ms!
conveniencia. La justicia es aquello que beneficia,
interesa y conviene al gobierno establecido, y,
por lo tanto, beneficia al ms fuerte.
Los Estados justifican sus abusos de poder a
travs de las leyes, de tal manera que en nombre
de la justicia se termina justificando dicho abuso.
A Trasimaco no le interesa lo que debera ser la
justicia sino lo que realmente es. En este
sentido, su desenmascaramiento de la hipocresa
hace patente la prdida de sentido de un ideal
de justicia que vaya ms all de los egosmos e
intereses particulares y mezquinos.
Por lo tanto, lo que denuncia este sofista es
que, debajo de todo el tejemaneje del poder
nos encontramos siempre con el dominio del
fuerte sobre el dbil.
GIRO ANTROPOLGICO
CONTEXTO PROYECTO EDUCATIVO
F. POLTICA
PHYSIS
SEGUNDO SOFSTAS:
MORAL ANTINATURAL Y DEL PODER
15 FILOSOFA

Exigimos ms!
I. SCRATES (470/469-399, A.C.)
Poco sabemos de su vida y menos su obra ya que no
dej nada escrito. Dependiendo de las fuentes, se nos
presenta a un Scrates moralista y descubridor de la
razn moral (Jenofonte), fundador de la episteme, del
mtodo inductivo y del concepto universal (Aristteles),
como un riguroso metafsico, que realiz una doctrina
acerca del mundo metafsico de las formas (Platn) o
como un sofista ms (Aristfanes).
1. Fue Scrates un sofista ms?
En las Nubes Aristfanes ridiculiza la figura del maestro
presentndolo como un sofista ms, es decir, un
simple charlatn. Sin embargo, Scrates siempre
quiso desmarcarse de aqullos, a pesar de tener
muchos puntos en comn.
Por ejemplo, pertenecen a un mismo mundo
cultural, social y poltico.
En ambos su principal preocupacin es el hombre.
Admiten que la virtud se aprende por medio de
la paideia. Sin embargo, los sofistas cobran por
sus enseanzas, mientras que Scrates lo hace
desinteresadamente.
Discrepan en todo lo dems:
Scrates no se considera sabio (sofs) sino
amante o buscador de la sabidura (filsofo), en
cambio, los sofistas se presentan pblicamente
como expertos en el saber (sabios).
El mtodo socrtico es el dilogo (arte de
preguntar), el de los sofistas es la eristica (el
arte de disputar) y la retrica (el arte de
persuadir).
Scrates se preocup por ensear la virtud moral
(el bien, la justicia). Le interesa forjar buenos
ciudadanos, capaces de pensar por s mismos.
Los sofistas, por su parte, transmiten una
peculiar virtud poltica sin tica. Forman expertos
en poltica.
Para Scrates la sabidura, la verdad est en
nuestro interior, para los sofistas provienen del
exterior (percepcin).
Frente al relativismo sofista, Scrates sostiene
que existe la verdad de valor universal (en
nuestra razn).
Scrates postula una tica de principios
universales (deber), los sofistas una tica
individualista de mximas subjetivas (utilitarismo
moral) que tienen con fin el provecho propio,
el xito y del reconocimiento social.
Scrates descubre la razn moral los sofistas la
razn de estado (el fin justifica los medios).
Scrates siempre fue respetuoso con las leyes
y la religin de la ciudad, en cambio los sofistas
UNI 2014 - II
PERODO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
fueron crticos y en cierto modo subversivos
respecto de la tradicin en general y en
particul ar con la reli gin y las l eyes.
Paradjicamente, Scrates fue acusado y
condenado a muerte por romper el orden
religioso de Atenas.
2. Scrates y la filosofa. Una vida sin examen
propio o ajeno no merece la pena de ser
vivida
Scrates hace la filosofa su vocacin y de la
bsqueda de virtud moral, la justicia y la verdad su
misin en la vida. Esta bsqueda comienza en
interior del hombre (moral). Scrates no ensea
nada, en todo caso incita a que cada ateniense
sea capaz de descubrirse a s mismo (concete a
ti mismo) y de este modo se d cuenta que la
verdad y la virtud duerme en su interior. Ahora bien,
esta verdad no sirve de nada si no se pone en
comn mediante el dilogo, es decir, si no la
hacemos partcipe a los dems, pues la verdad es
una conquista de todos y para todos. Solo de este
modo se podr establecer un universo de valores
uni versales que acabe con el relativismo y
convencionalismo sofista dominante de su tiempo.
Para ello, como decamos, es necesario establecer
en comn definiciones esenciales, vlidas para todos
los ciudadanos atenienses. Y esto lo har por medio
de la mayutica.
3. En qu consiste el mtodo socrtico?
Para Scrates la filosofa no se puede ensear ni
entender de otra manera que no sea por medio
de la conversacin. El mtodo socrtico es el
dilogo, que es el arte de hacer preguntas y
de pensar en compaa (dialogar), pues la verdad
se obtiene mediante una investigacin comn.
El mtodo inductivo socrtico consta de dos partes:
La irona (interpelacin) y la mayutica (dar a luz
los conceptos).
Irona
La primera es la parte destructiva, crtica del
procedimiento, que corresponde con la duda
metdica (skepsis).
Scrates hacindose pasar por ignorante
pretende sembrar la perpl ejidad, la
incertidumbre, la contradi cci n en el
conocimiento de su interlocutor para que de
es te modo recono zca su ignorancia y
experimente la necesidad de buscar el saber, la
verdad. Por tanto, la irona es un proceso de
higiene mental, mediante el cual reconocemos
los lmites y posibilidades del conocimiento.
16 FILOSOFA
PERODO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
Mayutica (arte de dar a luz)
Una vez eliminados los prejuicios podemos
recon ocer l a verdad en nu estro interi or
(concete a ti mismo, busca la verdad dentro
de ti).
Solo hay que esforzarse intelectualmente por
poseerla. En otras palabras, lo que Scrates
propicia es que el interlocutor piense por s
mismo. De este modo, ya estamos en camino
de gestar la definicin esencial o el concepto
universal, ya que mediante el razonamiento nos
desprenderemos de nuestra verdad particular
en favor de su nocin comn.
Todo esto para qu?
La tica socrtica: El intelectualismo moral.
Su objetivo no es otro que la reconstruccin
axiolgica de la tica y de este modo acabar
con el relativismo e individualismo moral sofista.
Slo mediante una tica de principios universales
reinar la jus ticia y en ese caso, slo
estableciendo una nocin de justicia universal y
sabiendo lo que significa obraremos todos con
Exigimos ms!
ju sti cia. Aqu es t la clave de su ti ca
intelectualista: la virtud es conocimiento,
mientras que el vicio ignorancia.
El sileno confa en la naturaleza bondadosa del
ser humano. Nadie obra mal a sabiendas, no
existe mala in ten cin, tan solo el
desconocimiento que se est obrando mal
(intelectualismo moral). Quien comete injusticia
no es consciente de ello, ya que de lo contrario
lo evitara, pues nadie obra mal sabindolo. Por
ello, la educacin paideia es el medio de
educacin tica. La virtud se aprende y se
practica. El que sabe qu es la justicia, el bien,
la verdad siempre obra en consecuencia, en
cambio el ignorante siempre podr obrar con
conductas contrarias al bien y a la justicia,
aunque no de forma intencionada. En definitiva,
Scrates nos incita a vivir con-forme a la razn
(prctica) con el fin de tener una buena vida
(ser felices). Seremos felices si somos personas
autnomas y obramos por deber propio, en una
palabra, si actuamos sabiendo lo que hacemos
y teniendo en cuenta al prjimo.

CUADRO resumen

LA REVOLUCIN EN EL LENGUAJE:
LOS SOFISTAS Y SCRATES
Scrates

su
Muerte
Relativismo Filosofa
trgica
con un es una
es smbolo de
que busca Mtodo respuesta al
la relacin entre Lo universal
Individuo Leyes que supone un
a travs de
Sociedad El dilogo Educacin
con en la virtud de
Preguntas La justicia
reconociendo cuyo fundamento es
La ignorancia La racionalidad

como paso que conduce al

para gestar Conocimiento
del bien
El concepto Las escuelas
como principio
socrticas
de La tica
de Cnicos
seguida Megricos
por Cirenaicos

UNI 2014 - II 17 FILOSOFA


PERODO SISTEMTICO DE LA
FILOSOFA GRIEGA
DESARROLLO DEL TEMA
PLATN
I. VIDA (427-347 A.C.)
Platn se llamaba Aristocles. Naci en una familia noble
de Atenas. Combati como buen soldado en diversas
batallas. Parece que por su gran corpulencia y sus
anchas espaldas le gan el sobrenombre de Platn
(el ancho...).
Alrededor de los 18-20 aos se hizo discpulo de
Scrates. Ello implic un cambio total de vida, pues
hasta entonces se haba dedicado a la literatura.
Entre los 25 y 30 aos vivi los fuertes cambios polticos de
Atenas, que le llevaron a una visin negativa de la democracia,
en cuanto que bajo ella muri Scrates. Segn se narra en
el Fedn, no estuvo presente en la muerte de su maestro.
Al morir Scrates (ao 399) Platn emprendi una serie
de viajes. Primero estuvo en Megara, donde haba un
grupo de socrticos. Ms tarde se dirigi a Italia, pri-
mero a Taranto (donde conoci a importantes pitag-
ricos), y luego a Siracusa (una floreciente ciudad domi-
nada por un tirano, Dionisio). Segn parece, busc
realizar all su proyecto filosfico-poltico (como se na-
rra en la Carta VII), pero fracas.
Hacia el ao 387 regres a Atenas y fund una es-
cuela de estudio, la Academia (por eso sus discpulos
son llamados Acadmicos).
Volvi a Siracusa el 367, el mismo ao en el que ingresaba
en la Academia un alumno venido de Tracia: Aristteles
(con apenas 18 aos). El ao 365 regres a Atenas,
nuevamente desilusionado ante su fracaso en Siracusa.
El ao 361 emprendi el ltimo viaje a Siracusa, de la
que regresar el ao siguiente. Del 360 al 347, ao de
su muerte, ya no saldr de Atenas.
II. FORMACIN DE PLATN; OBRAS;
PROBLEMAS PRELIMINARES
A. Las fuentes del pensamiento platoniano
Se pueden encontrar en el pensamiento de Platn
seis afluentes de la filosofa y la cultura griega:
Socrtica: la ascensin inductiva para descubrir
lo inteligible en lo sensible.
UNI 2014 - II
FILOSOFA
Eletica: el valor del ser como absoluto y del
conocimiento racional como autnomo sobre
el sensible.
Pitagrica-rfica: afirmacin de un orden in-
teligible; el nmero como medio de relacin
entre el mundo de las ideas absolutas y la reali-
dad sensible.
Heraclitiana: el sensismo degenerado de Her-
clito que conoce Platn por medio de Crtilo.
Anaxgoras (a travs del mismo Scrates y,
quiz en s mismo): la idea de la mente separada,
del alma separada (segn la famosa imagen de
la segunda navegacin).
Los sofistas: aunque fuertemente atacados,
ofrecen conocimientos sobre poltica, teora del
conocimiento, moral, que Platn no deja de
tener presentes (aunque a veces slo sea para
criticarlos) en sus escritos.
B. Conservamos de Platn
Salvo prueba contraria, todos sus escritos, elabora-
dos en forma dialgica. Las obras se dividen en va-
rios grupos segn su cronologa (siempre difcil de
determinar con certeza). Mencionamos algunos de
los dilogos ms representativos de cada grupo.
Dilogos socrticos (juventud): centrados
en el tema tico. Entre ellos, mencionamos los
siguientes: Apologa de Scrates, Critn,
Eutifrn, Menn (Scrates y el esclavo).
Dilogos de madurez: Fedn (sobre la inmor-
talidad), Repblica (la justicia individual y social,
el Estado ideal, los estados en decadencia, la
inmortalidad del alma...), Banquete (tambin lla-
mado Simposio, sobre el amor y la belleza),Fedro
(retrica y dialctica; amor).
Dilogos de transicin y de vejez: Teeteto
(sobre el conocimiento), Parmnides (sobre el
ser y la nada, el uno y los muchos), Sofista (so-
bre el sofista, el ser, la nada), Filebo (sobre la
vida feliz, la inteligencia y el placer), Timeo (so-
bre el mundo), Leyes (el segundo Estado con
leyes ideales).
19 FILOSOFA

Exigimos ms!
C. Problemas ante el estudio de Platn
1. La historia del estudio de Platn es muy amplia,
pues a lo largo de los siglos han ido cambiando
las perspectivas desde las cuales acometer la
empresa de la comprensin de un autor que no
siempre se deja atrapar en unos moldes fijos.
A modo de un resumen muy sinttico, convie-
ne recordar que:
Durante muchos siglos el estudio de Platn
ha integrado una serie de doctrinas no es-
critas (grapha dgmata), transmitidas de
modo o ral, que tendran un a gran
importancia para completar lo dicho en los
dilogos.
Con Schleiermacher (siglo XIX) surge una co-
rriente interpretativa que quiere reducir Pla-
tn a sus Dilogos ("los Dilogos son Platn
y Platn son sus Dilogos..."), y que ha pres-
cindido de las tradiciones indirectas que nos
daban noticias sobre las doctrinas no escri-
tas.
Desde inicio de este siglo (Robin) y de modo
especial con la escuela de Tubinga-Milano
(Krmer, Gaiser, Reale) se est intentando
rehabilitar la importancia de las doctrinas no
escritas para comprender la esencia del
pensamiento platoniano. Pero el debate sigue
en pie...
2. En Platn, al menos tal y como nos aparece en
sus Dilogos, no hay un sistema claramente in-
dividuable. De ah la complejidad del estudio de
su pensamiento, que nos lleva a un lado y a
otro sin llegar a decir, al menos en los escritos,
cules seran las conclusiones definitivas a las
que habra llegado el fundador de la Academia.
III. LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES
QUE BUSCA RESOLVER PLATN
Cmo tenemos conceptos universales (ideas) si
las cosas que ven los sentidos son particulares? Este
problem a nace del enfrentamient o entre
Parmnides y Herclito, y del problema de la rela-
cin entre sensible y racional. Platn busca cami-
nos de solucin al profundizar en la induccin
socrtica. Las consecuencias de este planteamien-
to se notan de modo especial en la concepcin de
los saberes humanos y en la tica.
Todos los hombres tienen igual competencia, igual
virtud (aret) a la hora de emitir un juicio (en los
campos moral, cientfico, religioso...) o de realizar
algn trabajo? A qu se debe el que haya entre
los hombres saber e ignorancia? Platn avanza ha-
cia la respuesta desde una fuerte crtica a la demo-
cracia pura y al relativismo universal, ofreciendo un
proyecto global para la poltica y la educacin.
UNI 2014 - II
PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
IV. EL CAMINO HACIA LA RESPUESTA
1. El hombre adquiere informaciones por medio de
los sentidos. Es claro, sin embargo, que la sensibilidad
slo nos habla de una relatividad total (cada quien
siente las cosas de una manera) y de un continuo
flujo (Herclito), de un cambio constante (a veces
el objeto que conozco sensiblemente cambia, o
yo cambio...). Por ejemplo, un vino ahora me
parece bueno y luego malo; un viento a uno le
resulta caliente y a otro fro, segn se narra en el
Teet et o.
2. Adems, entre los hombres nos damos cuenta de
que el conocer debe ser algo ms que el sentir. En
efecto, si conocer fuese igual que sentir, cualquier
cosa que "sintisemos" podramos tomarla como
verdadera, y nunca actuamos as, y, si lo hicira-
mos, fracasaramos continuamente en la vida. In-
cluso somos capaces de juzgar sobre los sentidos
("esta sensacin es falsa"; "yo veo mejor que t
este objeto"; etc.). Cmo es posible esto? Pare-
cera que hay una ciencia del alma que "controla"
los datos de los sentidos.
3. Tambin es un hecho que el hombre usa al hablar
y al pensar conceptos, ideas, que son universales,
inmutables, eternas, vlidas independientemente
de m y de los dems. El descubrimiento de estos
conceptos, que explican el actuar moral (como mos-
tr Scrates: las ideas de justicia, de valor, de
honradez), abre el horizonte a la explicacin de
toda la realidad (es el tema de la "segunda
navegacin" que encontramos en Fedn 97b-
102a).
Queda pendiente un gran problema: De dnde
nos vienen estas ideas? Veremos cmo se intenta
res-ponder a este problema por medio de la
doctrina de la anmnesis o reminiscencia.
4. Adems, el hombre siente, de una manera seme-
jante a los animales, atracciones o repulsiones ha-
cia realidades que se le presentan, pero estas atrac-
ciones son controladas, son reguladas... Cmo?
El mismo instinto regula al instinto? No: el control
debe venir de algo distinto del instinto. Aqu des-
cubrimos que la ciencia del alma "controla" los ins-
tintos y pasiones. Por eso en el hombre debe ha-
ber varias "partes" o dimensiones, segn el princi-
pio: "Es evidente que una misma cosa nunca pro-
ducir ni padecer efectos contrarios en el mismo
sentido, con respecto a lo mismo y al mismo tiem-
po. De modo que, si hallamos que esto sucede en
la misma cosa, sabremos que no era una misma
cosa sino ms de una" (Repblica 436bc). La fr-
mula que acabamos de presentar es conocida como
"principio de no contradiccin".
5. Para explicar todo lo anterior, Platn elabora una
serie de anlisis, que le llevan a las siguientes con-
clusiones:
20 FILOSOFA
PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
En el hombre, ser animado (con alma), debe
haber tres funciones (quiz no es adecuado
decir tres "partes") distintas de su alma: sensiti-
va-apetitiva (tiende a lo que es agradable o
desagradable, segn las leyes de la sensibilidad),
pasional (imprime fuerza ante las dificultades:
valor, arrojo), e intelectiva-racional (regula a las
otras dos partes, y las "detiene", y es la que
alcanza la verdad por medio de conceptos, y
dirige la voluntad segn el criterio de "lo me-
jor"). Esta propuesta puede leerse en Repbli-
ca 437b-441c.
La parte racional, si es capaz de conocer con-
ceptos universales, debe tener ella misma las
propiedades que tienen los conceptos (se su-
pone el principio: el actuar sigue al ser): debe
ser eterna (de origen divino), inmortal (no pue-
de terminar: ello explica que pueda ser juzgada
despus de la muerte), inmutable (nunca deja
de ser como es), sin ninguna mezcla con la
materia: espiritual y divina (conocer el alma es
conocer lo ms divino que hay en nosotros, y
conocer a Dios es llegar a conocer el alma...).
El conocimiento de las verdades conceptuales,
que son distintas de las verdades sensibles
(Platn defiende la separacin entre los dos
mundos) debe ser algo peculiar de esta parte
racional, algo que no procede del mundo sensi-
ble. Aqu entra la doctrina de la reminiscencia
(anmnesis), que supone la doctrina de la pre-
existencia del alma: el alma procede de un mun-
do espiritual, el mundo de las ideas, y all ha
podido contemplar las ideas; luego el alma "des-
ciende" a un cuerpo, y por medio de l toma
contacto con todo lo sensible. En este contac-
to se "reaviva" el recuerdo, y el hombre as al-
canza conceptos universales (conocer es acti-
var el recuerdo...).
Esta explicacin suscita muchas preguntas. Se tra-
ta de una explicacin mtica, tomada de los pita-
gricos, como se insina en el Menn? O es un
esfuerzo por exponer con imgenes aquellas ver-
dades que son de difcil comprensin? Este es uno
de los puntos difciles de Platn.
6. Los niveles del saber; la dialctica
Dentro de los saberes humanos conceptuales (que
se mueven al nivel de las ideas) Platn ofrece una
doble distincin en la imagen de la lnea recta.
Vamos a considerarla brevemente, tal y como se
presenta en Repblica 509d-511d.
Nivel del mundo sensible: opinin (dxa)
Conoci miento conjetural: imaginacin
(eikasa). Tiene por objeto a las sombras,
los reflejos, etc.
UNI 2014 - II
Exigimos ms!
Conocimiento fiducial: creencia (pstis).
Tiene por objeto a los animales, a todo lo
que crece, a las cosas fabricadas por el
hombre, etc.
Nivel del mundo inteligible ciencia
(epistme)
Se divide en dos:
Conocimiento cientfico no estricto (sobre
formas no plenamente fundadas): conoci-
miento discursivo (dinoia). Somos capaces
de elaborar una cierta ciencia a partir de los
conceptos-hiptesis (es decir, no suficien-
temente justificados, pero presentes en
nues-tra mente), que son tomados como
principios (aunque no lo sean), para cons-
truir desde ellos razonamientos deductivos.
As funcionan de modo privilegiado las ma-
temticas, pero tambin todo otro saber
cientfico "normal" (la fsica terica, por ejem-
plo, o la astronoma).
b. Conocimiento de las mismas ideas, estricta-
mente cientfico o filosofa: dialctica
(nesis). Aqu tomamos los conceptos no
como principios, sino como hiptesis, es
decir, como algo que debe fundamentarse
en algo superior. Se inicia as una ascensin
intelectual entre ideas para llegar a aquella
idea que funda a todas las dems y no est
fundada por ninguna otra... Cul es esta
idea? En la Repblica es la idea del Bien (que
es comparada con el Sol); en el Banquete
es la idea de Belleza.
7. Los errores de los hombres
(En el campo del saber y en el campo de la moral)
se deben a que se dejan arrastrar por los sentidos
y pasiones (viven creyendo que es verdad slo lo
que ven y lo que tocan) y a la falta de educacin
(no han desarrollado el uso de la parte espiritual de
sus almas, ni han aprendido a controlar sus pasio-
nes inferiores).
Por lo tanto, hace falta ayudar al hombre a descubrir
que la verdad est en su alma, que puede alcanzarla
por medio de los conceptos o ideas, y que debe
educarse para que la parte racional domine (es la
que nos gua hacia lo mejor, y no hacia el placer
inmediato que proponen los sentidos).
Esta educacin es posible con un largo proceso,
que requiere numerosos estudios y tambin la
presencia de buenas compaas y educadores
competentes.
Adems, hay que crear el clima social necesario para
que el hombre logre que la parte espiritual domine
a las otras dos partes. Este es el ncleo del proyecto
poltico-educativo de Platn.
21 FILOSOFA

Exigimos ms!
8. Resumen del pensamiento platnico: el mito de la
caverna (Repblica VII 514a-520a)
Existen dos mundos, uno de las ideas, que exis-
ten en s mismas (y as son universales, necesa-
rias, atemporales,...). Otro mundo aparente, de
las cosas sensibles, visibles.
Las relaciones entre estos dos mundos son ex-
plicadas de varios modos y con varias "metfo-
ras":
Imitacin: las cosas sensibles imitan a las
ideas.
Participacin: cada cosa sensible participa
del ser de su idea correspondiente.
Comunin: entre los objetos particulares y
las ideas hay algo en comn; lo mismo se
aplica, luego, a las ideas entre s: algunas
comulgan en algo que las hace
semejantes...
Presencia: se da una presencia de la idea en
la realidad particular.
Esta teora es uno de los puntos que ms pro-
blemas ha causado a Platn, y que le llev a
poner en discusin sus propias ideas en el
Parmnides . Aristteles se presenta muchas
veces como un colosal rival de estas teoras.
Aqu nace el argumento del tercer hombre:
para conocer que un hombre participa de la idea
de hombre, debo encontrar lo comn a ambos,
y se origina una nueva idea (la del superhom-
bre), y as hasta el infinito...
El conocimiento
Platn rechaza la induccin socrtica: las
ideas universales (permanentes y vlidas) no
pueden venirnos del conocimiento sensible
(mudable y transitorio).
Entonces estas ideas universales nos vienen
por la reminiscencia o anmnesis: conocer
es recordar. Nuestra alma ha tenido una exis-
tencia previa en el mundo de las ideas y lue-
go ha sido "encerrada" en un cuerpo. Por
medio de los sentidos que contactan con
las cosas sensibles del mundo sensible re-
cordamos y activamos las ideas innatas en
nosotros (en virtud de la imitacin y partici-
pacin de que gozan las cosas sensibles res-
pecto de las inteligibles).
Luego nuestra inteligencia, mediante la dia-
lctica, puede ordenar las ideas hasta subir
a la idea de las ideas, la idea de BIEN (el Sol
segn la narracin de la alegora de la caver-
na).
El mundo de las ideas
En el libro VII de Repblica, Platn presenta
su mito ms importante y conocido, el mito de
la caverna. Platn dice expresamente que el
UNI 2014 - II
PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
mito quiere ser una metfora de nuestra na-
turaleza respecto de su educacin y de su falta
de educacin, es decir, sirve para ilustrar cues-
tiones relativas a la teora del conocimiento. Pero
tiene tambin claras implicaciones en otros do-
minios de la filosofa como la ontologa, la antro-
pologa e incluso la poltica y la tica; algunos
intrpretes han visto en l incluso implicaciones
religiosas.
El mito describe nuestra situacin respecto del
conocimiento: al igual que los prisioneros de la
caverna que slo ven las sombras de los obje-
tos, nosotros vivimos en la ignorancia cuando
nuestras preocupaciones se refieren al mundo
que se ofrece a los sentidos. Slo la filosofa
puede liberarnos y permitirnos salir de la caver-
na al mundo verdadero o Mundo de las Ideas.
Nos pide Platn imaginar que nosotros somos
como unos prisioneros que habitan una caver-
na subterrnea. Estos prisioneros desde nios
estn encadenados e inmviles de tal modo que
slo pueden mirar y ver el fondo de la estancia.
Detrs de ellos y en un plano ms elevado hay
un fuego que la ilumina; entre el fuego y los
prisioneros hay un camino ms alto al borde del
cual se encuentra una pared o tabique, como
el biombo que los titiriteros levantan delante
del pblico para mostrar, por encima de l, los
muecos. Por el camino desfilan unos individuos,
algunos de los cuales hablan, portando unas
esculturas que representan distintos objetos
(animales, rboles, objetos artificiales...). Dado
que entre los individuos que pasean por el ca-
mino y los prisioneros se encuentra la pared,
sobre el fondo slo se proyectan las sombras
de los objetos portados por dichos individuos.
En esta situacin los prisioneros creeran que
las sombras que ven y el eco de las voces que
oyen son la realidad.
Seala Platn que el prisionero liberado va poco
a poco descubriendo niveles de realidad cada
vez ms autnticos: primero mirara los objetos
del interior de la caverna y la luz del fuego pre-
sente en ella, despus saldra al exterior de la
caverna y vera primero las sombras de los obje-
tos, despus los reflejos de los objetos en el
agua y luego los objetos mismos. Finalmente
percibira el Sol, concluyendo que es lo que
produce las estaciones y los aos, gobierna todo
el mbito visible y que de algn modo es causa
de las cosas que ellos haban visto. Al recordar
su antigua morada, la sabidura all existente y a
sus compaeros de cautiverio, se sentira feliz y
los compadecera; esa vida le parecera insopor-
table. Pero a pesar de todo, regresara al mun-
do subterrneo y aunque pudiera perder la vida
en el intento por mostrarse al principio torpe
en ese mundo de las sombras y provocar las
22 FILOSOFA
PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
risas y el desprecio de sus compaeros, bajara
para ayudarles en su liberacin.
Platn nos da las principales claves para la inter-
pretacin del mito: debemos comparar la re-
gin visible con la morada-prisin y la luz del fue-
go que hay en ella con el poder del Sol.
El ascenso y contemplacin de las cosas exte-
riores (metfora del Mundo de las Ideas) es
semejante al camino del alma hacia el mbito
inteligible. Seala tambin que el objeto ltimo
y ms difcil de alcanzar del mundo cognoscible
es la Idea del Bien (simbolizado en el mito con
el Sol, ltimo objeto percibido por el prisionero
liberado), causa de todas las cosas rectas y be-
llas; en el mundo visible ha engendrado la luz y
al Sol, y en el mbito inteligible es la productora
de la verdad y de la inteligencia; es la realidad
que es necesario ver para poder obrar con sabi-
dura tanto en lo privado como en lo pblico.
V. OTROS DESARROLLOS DE LA FILOSO-
FA PLATONIANA
A. Dios
Platn contina la purificacin de la religin clsica
iniciada con Jenfanes y con Scrates. Habla de las
ideas como un mundo divino, y en ese mundo
ocupan un lugar principal las ideas de Belleza y de
Bondad.
Dios es presentado tambin como un Arquitecto o
Demiurgo, un organizador. Es un Dios inteligente y
providente del mismo hombre, con vida, sabidura
y movimiento. Parece que Dios es inferior a las ideas
(o, al menos, que debe someterse a un orden su-
perior, el orden del ser). Este punto ser corregido
por el cristianismo (los filsofos cristianos colocarn
las ideas en Dios, no por encima de Dios).
B. Hombre
1. Composicin "dualista" de alma y cuerpo; el alma
puede ser comparada con un marinero que dirige
una nave (el cuerpo).
El alma es divina, inmortal (por el argumento de
la reminiscencia) y espiritual (no se capta con
los sentidos).
La maldad viene de las pasiones del cuerpo; el
alma, en cambio, nos hace semejantes a Dios,
si bien es responsable del pecado si cede a las
pasiones.
2. Hay tres "partes" del alma, que dan lugar a tres
tipos de hombres segn domine una parte u otra:
Racional, en el cerebro. Si es la parte domi-
nante, tenemos a los hombres superiores, a
los filsofos gobernantes. Platn defiende
como sistema poltico ideal el aristocrtico,
entendido como gobierno de los mejores,
es decir, de los filsofos.
UNI 2014 - II
Exigimos ms!
Pasional o irascible, en el trax. Si domina,
origina a los hombres ambiciosos, a los mili-
tares.
Concupiscible, en el vientre. Si se impone a
las otras dos partes, tenemos a los hombres
dedicados a las riquezas y bienes materiales,
artesanos y comerciantes, campesinos y
obreros.
Este anlisis sirve a Platn para clasificar a los
hombres segn capacidades, y poder, as,
hipotizar cmo sera la ciudad ideal, segn el
criterio bsico de la especializacin: que cada
hombre realice aquello que mejor puede hacer,
bajo la direccin de los mejores.
3. Nacimiento del hombre: segn el Timeo, el alma
es formada por el Demiurgo a partir del mundo
de las ideas, mientras que el cuerpo es formado
por los dioses inferiores a partir de los cuatro
elementos primordiales (agua, aire, tierra, fue-
go). Segn uno haya llevado mejor o peor su
existencia, recibe, en las siguientes reencarna-
ciones, cuerpos mejores o peores, en ciclos que
duraran 10.000 aos...
C. tica
El fin del hombre es la felicidad, que se consigue
por medio de la virtud. La virtud es la armona en-
tre los elementos contrarios en el hombre (las tres
partes del alma), es decir, coincide con la justicia
en cuanto aplicada a cada una de las distintas di-
mensiones del hombre y a su conjunto.
Virtud del alma racional: sabidura.
Virtud del alma irascible: fortaleza.
Virtud del alma concupiscible: templanza.
La Justicia es vista como virtud coordinadora de
cada parte.
Es necesaria una purificacin y un ejercicio conti-
nuo de ascesis y contemplacin de las ideas. El mejor
proyecto de vida del hombre es el hacerse seme-
jantes a Dios, imitar su justicia, conscientes, sin
embargo, de que no podemos eliminar el mal de
este mundo. La filosofa, en ltima instancia, nos
debe ayudar a alcanzar la verdad, el mundo autn-
tico, que slo se consigue tras la muerte: pode-
mos decir que la filosofa es una preparacin para la
muerte (como se dice en el Fedn).
D. Poltica
Es un tema central en Platn, como lo prueba su
testimonio personal en la Carta VII. La ciudad ideal
es presentada a la luz de los distintos tipos de hom-
bres que hemos visto en la antropologa. Adems,
es sumamente importante la educacin para cono-
cer las cualidades de cada uno y orientarlas de modo
adecuado.
23 FILOSOFA

Exigimos ms!
Defiende, al nivel ideal, una sociedad dirigida por
los "guardianes", que viven con todo en comn,
pero admite que, en la prctica eso es casi imposi-
ble... De la corrupcin de los hombres surgen las
sucesivas, y cada vez ms injustas, formas de los
estados, cuyo momento ms desastroso se alcan-
za con la tirana...
Platn plantea el problema del "constitucionalismo":
hasta qu punto la ley debe estar por encima del
gobernante, o el gobernante, por el hecho de sa-
ber, puede estar por encima de la ley? En el fondo,
para el fundador de la Academia siempre el sabio
estar por encima de la ley, y podr cambiarla cuan-
do sea necesario en vistas del bien comn.
VI. IMPORTANCIA E INFLUJOS
A. Importancia histrica
Platn ejerci un influjo constante e indirecto du-
rante toda la Edad Media por medio del Neoplato-
nismo y del Agustinismo.
En el Renacimiento se produce un fuerte resurgir
del platonismo, aumentado gracias al acceso direc-
to a los textos griegos y al creciente nmero de
traducciones.
An hoy impresiona su realce del espritu y el anlisis
de las ideas y de su orden progresivo ascendente,
y son muchos los estudios que se dedican a este
autor.
B. Valoracin crtica
1. Hay que reconocer el mrito del querer superar
el dualismo Herclito-Parmnides y la problem-
tica presente en el pensamiento presocrtico.
2. Igualmente, resulta de gran importancia la doc-
trina de la participacin, que tendr un peso
consistente en el cristianismo medieval.
3. La idea de la reminiscencia y de la existencia de
ideas en s da lugar a una serie de problemas
que el mismo Platn se puso, y que requeriran
una explicacin ms compleja; esa explicacin
puede ser la que ofrece "el ms platnico" de
los discpulos de Platn: Aristteles.
4. Asimismo, no se explica bien la relacin del alma
con el cuerpo; existe el peligro de dar una in-
terpretacin dualista, en la que alma y cuerpo
queden separados, como si fuesen cosas distin-
tas (aunque es positivo reconocer el primado
del espritu sobre la materia...).
C. Platonismo y cristianismo
Sobre la relacin de platonismo y cristianismo, ha
habido (y hay) un fuerte debate, entre quienes
UNI 2014 - II
PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
consideran ambas visiones como incompatibles, y
quienes, en cambio, ven muchos elementos co-
munes. Segn una estudiosa de la segunda mitad
del siglo XX, Cornelia de Vogel, hay puntos en co-
mn entre el platonismo y el cristianismo que son
los siguientes:
1. Las cosas visibles no son la realidad primaria,
mientras sta existe por y a travs de s misma.
2. Debido a su imperfeccin, las cosas visibles alu-
den y exigen una realidad perfecta y absoluta,
un ser primero fundado en s mismo.
3. La realidad invisible tiene un valor y un significado
infinitamente superior respecto de las cosas
visibles que dependen de ella.
4. Este hecho fundamental debe guiar y conducir
nuestra vida.
5. De aqu se deduce el valor infinito del alma hu-
mana, de cualquier alma individual.
Como conclusin, podemos decir que para Platn
toda la ciencia y toda la sabidura humana consiste
en encontrar el nico camino que lleva a la felicidad,
el camino de la justicia que consiste en asemejarse
a Dios. Slo en este esfuerzo consigue el hombre
la mxima maestra, la superioridad del sabio, la altura
de quien es capaz de ensear a los dems, la plena
inteligencia de la naturaleza humana, de lo que es
realmente til, y as, slo as, es posible alcanzar la
felicidad que todos anhelamos.
Esa felicidad no puede circunscribirse a esta vida,
sino que se encuentra a travs del esfuerzo por
imitar la vida divina en la que jams podemos colocar
el mal (de ah el lema que tanto gustar a los
neoplatnicos: "debemos procurar huir de aqu para
all cuanto antes", Teeteto 176a).
Fuera de la aceptacin de este ideal de vida, se
eclipsan las dems artes y habilidades: de nada sir-
ve ser especialista en tribunales o en cualquier otro
arte particular, si no se ha alcanzado la maestra
verdadera, la ciencia de la plenitud del hombre. El
filsofo busca alcanzar esta verdad, y as deber
ser el hombre que realice plenamente su ser hu-
mano. El sofista (y tantos hombres que viven en la
inautenticidad) no es capaz de considerarla, perdi-
do y olvidado en la preocupacin por las cosas in-
mediatas y por los xitos pasajeros, y as no es de
modo alguno "experto en humanidad", sino una
autntica nulidad, un ignorante completo, un in-
competente a la hora de juzgar sobre el tema ms
fundamental del hombre: qu es el bien, dnde se
encuentra la felicidad.
24 FILOSOFA
PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
ARISTTELES
I. VIDA
Aristteles naci en el ao 384 a. C. en una pequea
localidad macedonia cercana al monte Athos llamada
Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el
Estagirita. Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte
de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de
Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la familia de
los Asclepades, que se reclamaba descendiente del
dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmi-
ta de generacin en generacin. Ello invita a pensar
que Aristteles fue iniciado de nio en los secretos de
la medicina y de ah le vino su aficin a la investigacin
experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre
y madre en plena adolescencia, fue adoptado por
Proxeno, al cual pudo mostrar aos despus su grati-
tud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.
En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos
de edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la Aca-
demia de Platn. No se sabe qu clase de relacin per-
sonal se estableci entre ambos filsofos, pero, a juz-
gar por las escasas referencias que hacen el uno del
otro en sus escritos, no cabe hablar de una amistad
imperecedera. Lo cual, por otra parte, resulta lgico si
se tiene en cuenta que Aristteles iba a iniciar su pro-
pio sistema filosfico fundndolo en una profunda criti-
ca al platnico. Ambos partan de Scrates y de su con-
cepto de eidos, pero las dificultades de Platn para in-
sertar su mundo eidtico, el de las ideas, en el mundo
real obligaron a Aristteles a ir perfilando trminos como
"sustancia", "esencia" y "forma" que le alejaran definiti-
vamente de la Academia. En cambio es absolutamente
falsa la leyenda segn la cual Aristteles se march de
Atenas despechado porque Platn, a su muerte, desig-
nase a su sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la
Academia. En su condicin de macedonio Aristteles no
era legalmente elegible para ese puesto.
A la muerte de Platn, ocurrida en el 348, Aristteles
contaba treinta y seis aos de edad, habla pasado vein-
te de ellos simultaneando la enseanza con el estudio
y se encontraba en Atenas, como suele decirse, sin
oficio ni beneficio.
As que no debi de pensrselo mucho cuando supo
que Hermias de Atarneo, un soldado de fortuna grie-
go (por ms detalles, eunuco) que se habla apodera-
do del sector noroeste de Asia Menor, estaba reunien-
do en la ciudad de Axos a cuantos discpulos de la
Academia quisieran colaborar con l en la helenizacin
de sus dominios. Aristteles se instal en Axos en com-
paa de Xencrates de Calcedonia, un colega acad-
mico, y de Teofrasto, discpulo y futuro heredero del
legado aristotlico.
El Estagirita pasara all tres aos apacibles y fructferos,
dedicndose a la enseanza, a la escritura (gran parte
de su Poltica la redact all) y a la reproduccin, ya que
primero se cas con una sobrina de Hermias llamada
Pitias, con la que tuvo una hija. Pitias debi de morir
UNI 2014 - II
Exigimos ms!
muy poco despus y Aristteles se uni a otra estagirita,
de nombre Erpilis, que le dio un hijo, Nicmaco, al que
dedicara su tica. Dado que el propio Aristteles dej
escrito que el varn debe casarse a los treinta y siete
aos y la mujer a los dieciocho, resulta fcil deducir qu
edades deban tener una y otra cuando se uni a ellas.
Tras el asesinato de Hermias, en el 345, Aristteles se
instal en Mitilene (isla de Lesbos), dedicndose, en
compaa de Teofrasto, al estudio de la biologa. Dos
aos ms tarde, en el 343, fue contratado por Filipo
de Macedonia para que se hiciese cargo de la educa-
cin de su hijo Alejandro, a la sazn de trece aos de
edad. Tampoco se sabe mucho de la relacin entre
ambos, ya que las leyendas y las falsificaciones han bo-
rrado todo rastro de verdad. Pero de ser cierto el ca-
rcter que sus contemporneos atribuyen a Alejandro
(al que tachan unnimemente de arrogante, bebe-
dor, cruel, vengativo e ignorante), no se advierte ras-
go alguno de la influencia que Aristteles pudo ejer-
cer sobre l. Como tampoco se advierte la influencia
de Alejandro sobre su maestro en el terreno poltico,
pues Aristteles segua predicando la superioridad de
las ciudades estado cuando su presunto discpulo es-
taba poniendo ya las bases de un imperio universal sin
el que, al decir de los historiadores, la civilizacin helnica
hubiera sucumbido mucho antes.
La vuelta a casa
Poco despus de la muerte de Filipo, Alejandro hizo
ejecutar a un sobrino de Aristteles, Calstenes de
Olinto, a quien acusaba de traidor. Conociendo el ca-
rcter vengativo de su discpulo, Aristteles se refugi
un ao en sus propiedades de Estagira, trasladndose
en el 334 a Atenas para fundar, siempre en compaa
de Teofrasto, el Liceo, una institucin pedaggica que
durante aos habra de competir con la Academia
platnica, dirigida en ese momento por su viejo cama-
rada Xencrates de Calcedonia.
Los once aos que median entre su regreso a Atenas
y la muerte de Alejandro, en el 323, fueron aprove-
chados por Aristteles para llevar a cabo una profunda
revisin de una obra que, al decir de Hegel, constitu-
ye el fundamento de todas las ciencias. Para decirlo
de la forma ms sucinta posible, Aristteles fue un
prodigioso sintetizador del saber, tan atento a las ge-
neralizaciones que constituyen la ciencia como a las
diferencias que no slo distinguen a los individuos en-
tre s, sino que impiden la reduccin de los grandes
gneros de fenmenos y las ciencias que los estudian.
Como l mismo dice, los seres pueden ser mviles e
inmviles, y al mismo tiempo separados (de la materia)
o no separados. La ciencia que estudia los seres mvi-
les y no separados es la fsica; la de los seres inmviles
y no separados es la matemtica, y la de los seres
inmviles y separados, la teologa
La amplitud y la profundidad de su pensamiento son
tales que fue preciso esperar dos mil aos para que
surgiese alguien de talla parecida. Y durante ese pe-
rodo su autoridad lleg a quedar tan establecida e
25 FILOSOFA

Exigimos ms!
incuestionada como la que ejerca la Iglesia, y tanto
en la ciencia como en la filosofa todo intento de avan-
ce intelectual ha tenido que empezar con un ataque a
cualquiera de los principios filosficos aristotlicos.
II. CRONOLOGA
384 a.C. Nace en Estagira, Macedonia (de ah su
sobrenombre de El Estagirita).
367 a.C. Se traslada a Atenas para estudiar en la
Academia de Platn, donde ms tarde ejerce como
maestro.
347 a.C. Muere Platn.
348 a.C. Se traslada a Axos, donde sirve a Hermias
de Atarneo. Durante esta etapa contrae matrimonio
con Pitias, sobrina de Hermias, con la que tuvo una
hija. Tras la muerte prematura de Pitias se casa
con Erpilis, con quien tiene un hijo, Nicmaco, al
que dedicar su tica para Nicmaco. Tambin
redacta su Poltica.
345 a.C. Tras el asesinato de Hermias, se instala en
Mitilene (Lesbos). Se dedica al estudio de la biologa
con Teofrasto.
343 a.C. Filipo de Macedonia le contrata como tutor
de su hijo Alejandro.
334 a.C. Al acceder Alejandro al trono, Aristteles
regresa a Atenas y funda el Liceo. En esta etapa
pro-duce la mayor parte de su obra.
323 a. C. La muerte de Alejandro levanta un oleada
antimacednica en Atenas que obliga a Aristteles
a exiliarse.
322 a. C. Muere en la isla de Chalcis, tierra de su
madre, a los sesenta y dos aos de edad.
Aristteles se ha significado como uno de los filsofos
ms importantes de todos los tiempos y ha sido uno
de los pilares del pensamiento occidental. Sus obras,
escritas hace ms de dos mil trescientos aos, siguen
ejerciendo una influencia notable sobre innumerables
pensadores contemporneos y continan siendo ob-
jeto de estudio por parte de mltiples especialistas. La
filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su
maestro Platn, el legado ms importante del pensa-
miento de la Grecia antigua.
Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci
de las posiciones idealistas, para elaborar un pensa-
miento de carcter naturalista y realista. Frente a la
separacin radical entre el mundo sensible y el mundo
inteligible planteada por las doctrinas platnicas, de-
fendi la posibilidad de aprehender la realidad a partir
de la experiencia. As pues, en contra de las tesis de
su maestro, consider que las ideas o conceptos uni-
versales no deben separarse de las cosas, sino que
estaban inmersos ellas, como forma especfica a la
UNI 2014 - II
PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
materia. Por estos motivos, otorg gran importancia a
los estudios cientficos y a la observacin de la natura-
leza. Sin embargo, las preocupaciones de Aristteles
no se dirigieron nicamente al estudio especulativo de
las cosas y sus causas, sino que tambin se centraron
en cuestiones de lgica formal, moral, poltica y estti-
ca. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo
griego escribi 170 obras, aunque slo 30 se han con-
servado hasta nuestros das.
III. LA METAFSICA
La preocupacin metafsica de Aristteles es a la vez
crtica, con respecto a la de su maestro Platn, y cons-
tructiva, puesto que se propone una nueva sistemati-
zacin. Lo que pretende con la metafsica es llegar a
saber "de los principios y de las causas primeras". Aborda
los temas de la metafsica en lo que l llama "filosofa
primera", ciencia que considera el ser en cuanto ser.
Por ocuparse de las primeras y verdaderas causas, pue-
de ser considerada igualmente ciencia de lo divino,
ciencia teolgica (Theoldgik pistme).
Aristteles rechaza la teora platnica de las Ideas se-
paradas de los entes de este mundo. Lo verdadera-
mente existente no son los "reflejos" de las Ideas,
sino los entes individuales, captados por la inteligencia
y en los que reside el aspecto universal. En todo ser
se da la sustancia (ousa, esencia de cada ente indivi-
dual subsistente en s mismo) y el accidente (cualidad
que no existe en s misma sino en la sustancia). Las
sustancias sensibles se hallan constituidas por dos prin-
cipios: materia, que dice de qu est hecha una cosa,
y forma, disposicin o estructura de la misma.
Para explicar el cambio se vale de las nociones de acto
y potencia, determinaciones primeras del ser. Ahora
bien, con estas dos nociones sabemos cmo suceden
los cambios o movimientos, pero no sabemos por qu.
Esto lo conocemos mediante las razones o causas del
cambio, que Aristteles concretiza en cuatro: causa
material, causa formal, causa eficiente y causa final (o
teleolgica). Esta ltima es de gran importancia para
el Estagirita, ya que est convencido de que todo
existe para cumplir un fin, pues todo, por su propia
inmanencia, busca su intrnseca perfeccin.
La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teo-
loga, la cual se ocupa del ser que existe per se, o sea,
el ente en su sentido ms pleno, la forma pura sin
materia. Para probar la existencia de ese ser, apela a
varios argumentos: "Entre las cosas que existen una
es mejor que la otra; de all que exista una cosa pti-
ma, que debe ser la divina". Su argumento ms cono-
cido es el denominado de predicamento cosmolgico:
las cosas de este mundo son perecederas, y por lo
tanto sufren cambio; este cambio acaece en el tiem-
26 FILOSOFA
PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
po. Cambio y tiempo son, pues, imperecederos; mas
para que se produzca el cambio o movimiento eterno
ha de existir una sustancia eterna capaz de producir
ese movimiento. Pero no podemos retrotraernos al
infinito para buscar las causas de las causas, por lo que
debemos llegar a un Primer Motor inmvil. Este motor
es Dios, concebido por Aristteles como fuerza inma-
terial inalterable. Ese Ser, sin embargo, no aparece en
Aristteles como creador del mundo, porque ste es
eterno.
IV. ALMA Y CONOCIMIENTO
Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como
poseedores de alma (psych), con lo cual se distin-
guen de los seres inanimados o inorgnicos. Distingue
tres clases de alma: vegetativa (propia de las plantas,
pero presente tambin en los animales y en el hom-
bre), sensitiva (propia de los animales y del hombre),
racional (exclusiva del hombre). sta tiene tres carac-
tersticas: es causa del movimiento del cuerpo, cono-
ce y es incorprea. Con respecto al conocimiento,
Aristteles no admite las doctrinas de Platn, ni tam-
poco el inna-tismo. La mente al nacer es "tamquam
tabula rasa", en la que nada hay escrito. El conoci-
miento comienza en los sentidos, como nos demues-
tra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son
aprehendidas por el intelecto, generndose as el con-
cepto. De esta forma llegamos al conocimiento
suprasensible.
V. TICA
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en
la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad
consiste en los placeres; para otros, en las riquezas;
pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la
actividad que le es propia al hombre, es decir, en la
vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de
los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal
de que no impida la contemplacin de la verdad. So-
bre esta base desarrolla Aristteles el concepto de
virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que
quiere dar a entender es que el actuar del hombre
debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay
dos modalidades de virtud: las diano-ticas (que se
refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que
se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las
virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la
repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la
cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el
respeto a los dems ciudadanos.
VI. POLTICA
Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por
naturaleza. Slo los animales y los dioses pueden vivir
UNI 2014 - II
Exigimos ms!
aislados. La fuerza natural hacia la reproduccin y la
conservacin inclina a los hombres a vivir unidos, pri-
mero en la familia, luego en la aldea (unin de varias
familias) y finalmente en la ciudad-estado (ni muy po-
cos, ni demasiados habitantes). El buen funcionamiento
de una ciudad-estado no se asegura solamente por
aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tam-
bin de leyes sensatas y apropiadas que respeten las
diferencias y eduquen a los ciudadanos para la respon-
sabilidad civil dentro de la libertad (Aristteles, en su
mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de
ciudadana ni para las mujeres ni para los esclavos).
Existen tres formas de legtimo gobierno: monarqua
(gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejo-
res) y repblica (gobierno de muchos). A esas formas
rectas de gobierno se oponen la tirana, la oligarqua y
la democracia (Aristteles entiende por "democracia"
el gobierno de los pobres). No se puede decir cul de
las tres es mejor, pues la teora concreta para un pue-
blo hay que deducirla de una indagacin objetiva de
las varias formas histricas de gobierno, y definir segn
las circunstancias cul es ms conveniente para un de-
terminado estado (Aristteles recogi y estudi las
constituciones de 158 estados). En principio, toda
forma de gobierno es buena si quien gobierna busca
el bien de los gobernados.
VII.SU INFLUENCIA
Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotlico
se vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de
Platn. En poca de la Roma cristianizada, el natura-
lismo y el realismo de Aristteles eran despreciados y
se privilegiaban las lecturas neoplatnicas de Plotino y
Beocio. Debido al espiritualismo que caracteriz al pen-
samiento medieval, las doctrinas de Platn gozaron de
preeminencia hasta el siglo XII. Los filsofos rabes y,
particularmente, Avicena y Averroes contribuyeron a
que el pensamiento aristotlico fuese de nuevo obje-
to de atencin en Occidente. El creciente inters por
la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano
en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de
Aristteles fuese estudiada. Roger Bacon y Alberto
Magno reivindicaron el pensamiento de este filsofo, y
santo Toms de Aquino lo transform en la base de la
teologa cristiana.
Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon
y Galileo quebrantaron la autoridad aristotlica. Sin em-
bargo, los escritos del filsofo griego continuaron ejer-
ciendo influencia sobre diversas corrientes de pensa-
miento modernas, como el idealismo, el
neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de
Bergson, entre otras.
27 FILOSOFA
 PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
Exigimos ms!
CUADRO resumen

Scrates Aristocracia - Timocracia - Oligarqua

PLATN pretende
Epistemologa Democracia - Tirania

analiza
confluyen
El pitagorismo
Regmenes polticos

Menn Fedn que tiene La Repblica

relacionadas con: relacionadas con:

Entendido como
Inmortal Funciones Virtudes Clases sociales
Excelencia
Son:
reencarnndose para Razn Prudencia Gobernantes
que puede
nimo Valor Guardianes
Aprenderse purificarse
Apetito Moderacin Trabajadores
enlazadas por

mediante la

Anamnesis El mito de la caverna Justicia fundamento de

mediante el distingue
que es Mutable

imita Aparente
Recuerdo El mundo de ideas El mundo sensible

son simbolizado por

Inmutable es simbolizado por
Valores

que es Hombres liberados Hombres encadenados

Real
Estticos por a

aprehendido La doxa (opiniones)

Episteme El Eros y la dialctica
por la
Morales percibido por
que es Fundamento que contemplan
de lo existente Los sentidos
Grado superior
del
es
conocimiento es
es
Grado inferior del
El bien
cuyo objeto superior es conocimiento

UNI 2014 - II 28 FILOSOFA

PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
Exigimos ms!

ARISTTELES

explica

Tradicin discursiva
Los fenmenos Creacin de una nueva
confluyen terminologa filosfica
se muestran pierde
Amplitud de intereses
en el

Lenguaje Sistematizacin
Filosofa de Platn

se oponen al nos conduce

al

lo estudia la
Mundo de las ideas Problema del ser Metafsica

distingue

Sustancia primera
Poltica tica

es parte de Trata sobre Sustancia segunda

Comportamiento

que es Potencia
valores
propios son
exigen un
La felicidad El bien Individual Colectivo Acto

es causa del
confluyen
cambio de la
se escribe como
Aret
Naturaleza
La ms fundamental Se entiende como
de las ciencias su estudio
comprende
Excelencia humana
se desarrolla en la

slo es posible El cambio genera

Armona en la La vida
natural
favorecido
por Polis puede ser genera
Autarqua El hombre
Espacio de es
comunicacin Locativo lo estudia
Educacin
Tienen una
Finalidad Cualitativo La psicologa
Material Se expresa en la descubre
Otros tipos de
que son Teora de las movimiento Tipos de alma
Formal
cuatro causas
Son
Causal

Final Intelectual Sensitiva Vegetativa

UNI 2014 - II 29 FILOSOFA

 PERODO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA
Exigimos ms!

LA REVOLUCIN EN EL LENGUAJE:
LOS SOFISTAS Y SCRATES

Los sofistas

Protgoras
constituyen
en
Gorgias
Nueva filosofa

en la
centrada en construccin Hipias
de

El hombre La Polis Prdicos

y una reflexin Crtias

Formacin cvica
sobre
Conceptos
fundamentales Calicles
Realidad
independiente

como bsqueda Trasmaco

de Naturaleza

Justicia Antifn
Ley convencional
entendida como
Mtodo
como
Produccin creativa
basado Relativismo y
en escepticismo
en tanto
Empresa colectiva Ciudad

fundamento Sistema Conocimiento

de enciclopdico procesual
Democracia Logos

que requiere como

contra en
Formacin de la Valores
Educacin Verdad El lenguaje Demostracin
personalidad tradicionales

UNI 2014 - II 18 FILOSOFA


HISTORIA DE LA FILOSOFA
MEDIEVAL
DESARROLLO DEL TEMA
PERIODO HELENSTICO-ROMANO
Esta filosofa se caracteriza por un filosofar eminentemente
normativo, una meditacin moral y mstico-religiosa. La
ruptura de los valores antiguos impone a la filosofa con ms
fuerza que antes una misin rectora convirtiendola en una
doctrina moral de salvacin daca por la inteligencia o en
preparacin para la misin mstica y el consuelo de la fe. Los
representantes de ste periodo imitaron y copiaron los
moldes griegos de Scrates, Platn y Aristteles. Pero no
alcanzaron el mismo nivel de creatividad y profundidad.
I. LA ESCUELA CNICA
En la primera mitad del si-
glo III a. de C., Bin de
Boristene inici aquel g-
nero literario que fue des-
pus la caracterstica de la
escuela cnica, las diatribas.
Las diatribas eran discursos
morales contra las opiniones y las costumbres domi-
nantes; discursos enriquecidos con mltiples artificios
retricos destinados a aumentar su eficacia.
Menipo de Gadara, hacia la mitad del siglo III a. de C.,
en sus stiras escritas en prosa, pero con versos inter-
calados, represent escenas burlescas en las cuales
situaba a epicreos y escpticos. A ejemplo suyo, Varrn
escribi las Stiras menipeas. Hacia la mitad del siglo III
la escuela cnica perdi su autonoma y acab por fun-
dirse con la estoica. Al comienzo de la era cristiana,
renaci del mismo estoicismo; y surgi con el mismo
carcter de discurso petulante y sarcstico que las ms
de las veces no tiene ninguna base filosfica ni ningu-
na justificacin moral. Se difunden en este perodo
cincuenta y unas cartas atribuidas a Digenes y a Crates.
Sneca alaba mucho a su contemporneo Demetrio,
que parece haber sido el renovador del cinismo.
Din, llamado Crisstomo, que vivi en tiempos del
emperador Trajano, aparece como propagandstica
popular de las doctrinas tradicionales de los cnicos. La
escuela cnica, que se redujo a una simple predicacin
UNI 2014 - II
FILOSOFA
moral sin fundamento filosfico no sufri la influencia
de los sucesivos desarrollos de la investigacin y so-
brevivi hasta el siglo V despus de Cristo.
II. ESCUELA ESTOICA
El fundador del estoicismo, Zenn, tuvo por maestro
y modelo de vida el cnico Crates. Esto explica la orien-
tacin general del estoicismo, el cual se presenta como
continuacin y complemento de la doctrina cnica. Al
igual que los cnicos, los estoicos no buscan ya la cien-
cia, sino la felicidad por medio de la virtud. Pero a
diferencia de los cnicos, consideran que para alcanzar
felicidad y virtud se necesita la ciencia. No ha faltado
entre los estoicos quien, como Ariston, estuviese liga-
do estrechamente con el cinismo y declararse intil la
lgica y superior a las posibilidades humanas la fsica,
abandonndose a un total desprecio por la ciencia.
Ms, contra l, Erilo colocaba el sumo bien y el fin
ltimo de la vida en el conocer, volviendo as a
Aristteles. El fundador mismo de la escuela, Zenn,
consideraba indispensable la ciencia para dirigir la vida,
y aunque no le reconociese ningn valor autnomo,
la inclua entre las condiciones fundamentales de la
virtud. La misma ciencia le pareca virtud y las divisio-
nes de la virtud eran para l divisiones de la ciencia.
Tal fue indudablemente la doctrina predominante en
el estoicismo. "La filosofa -dice Sneca- es ejercicio
de la virtud (studium virtutis), pero por medio de la
misma virtud, ya que no puede haber ni virtud sin
ejercicio, ni ejercicio de la virtud sin virtud".
30 FILOSOFA
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
El concepto de filosofa vena a coincidir as con el de
virtud. Su fin es alcanzar la sabidura, que es la "ciencia
de las cosas humanas y divinas"; pero el nico arte para
alcanzar la sabidura es precisamente el ejercicio de la
virtud. Ahora bien, las virtudes ms generales son tres:
la natural, la moral y la racional; tambin la filosofa se
divide, pues, en tres partes: la fsica, la tica y la lgica.
Distinta fue la importancia concedida sucesivamente a
cada una de estas tres partes; y distinto fue tambin el
orden en que las ensearon varios maestros de la ro.
Zenn y Crisipo empezaban por la lgica, pasaban a la
fsica y terminaban con la tica.
Existen tres momentos en el desarrollo del pensamiento
estoico, se tiene al:
A ) Estoicismo Antiguo, con su fundador Zenn de Citio
(355-264 a. de C.). Cleanto (330-232 a. de C.) y
su mximo representante Crisipo ( 281-208 a. de C.)
B) Estocismo intermedio, con Pane-cio de Rodas y
Prosodonio.
C) Nuevo estoicismo, que se desarrolla en la poca impe-
rial romana, con Sneca (45-65), el esclavo Frigio Epcteto
(50-120) y el Emperador Marco Aurelio (121-180).
Considera que el sabio estoico es el hombre que sabe vivir
segn la razn y la naturaleza, dominando sus pasiones
(Eudemonismo), alcanzando la independencia de todo aque-
llo que puede esclavizar su alma y hacerlo infeliz (Autarqua).
III. ESCUELA EPICREA
Su fundado griego Epicuro de Samos ( 342 - 270 a.C),
estableciendo en Atenas su escuela en el ao 306,
siendo posteriormente muy difundido su pensamiento
por el poeta romano Lucrecio en sus libros titulados "
De Rerum Natura". La sabiduria epicrea orienta bus-
car la felicidad por el placer sujeto a medida y concor-
de con la naturaleza del hombre (Hedonismo). Su te-
sis filosfica tiene como base el atomismo de Demcrito,
pero la meta suprema es la tranquilidad interior, la paz
del alma libre del dolor y del temor (Ataraxia).
Caracteres del epicuresmo
Epicuro ve en la filosofa el camino para lograr la felici-
dad, entendida como liberacin de las pasiones. As,
pues, el valor de la filosofa es puramente instrumen-
tal: su fin es la felicidad. Mediante la filosofa, el hom-
bre se libra de todo deseo inquieto y molesto; tam-
bin se libra de las opiniones irrazonables y vanas, y de
las turbaciones que de ellas proceden. La investiga-
cin cientfica, encaminada a investigar las causas del
mundo natural, no posee otro fin. "Si no estuviramos
turbados por la idea de las cosas celestes y de la muer-
te y por no conocer los lmites de los dolores y de los
deseos, no necesitaramos la ciencia de la naturaleza"
(Mss. Capit.,11). Todo el valor de la filosofa reside,
pues, en dar al hombre un "cudruple remedio": 1
libertar a los hombre del temor de los dioses, demos-
trando que por su naturaleza feliz no se ocupan de los
asuntos humanos; 2 libertar a los hombres del temor
UNI 2014 - II
Exigimos ms!
a la muerte, demostrando que no es nada para el hom-
bre: "cuando existimos nosotros la muerte no existe,
cuando existe la muerte no existimos nosotros" (Ep. a
Men., 124); 3 demostrar la accesibilidad del lmite del
placer, es decir, el fcil logro del placer mismo; 4 de-
mostrar la lejana del lmite del mal, es decir, la breve-
dad y la provisoriedad del dolor.
De esta manera la doctrina epicrea manifestaba
claramente la tendencia de toda filosofa postaristotlica
a subordinar la investigacin especulativa a un fin
prctico, considerado como vlido independientemente
de la investigacin misma, de modo que a dicha
investigacin se le vena a negar el valor supremo que
le atribuan los filsofos del perodo clsico: el de
determinar ella misma el fin del hombre, y ser ya en
cuanto investigacin, parte integrante de este fin.
Epicuro distingui tres partes de la filosofa: la cannica,
la fsica y la tica. Pero la cannica se conceba en
relacin tan estrecha con la fsica que puede decirse
que las partes de la filosofa eran para el epicuresmo
solamente dos: la fsica y la tica. En todo el campo
del conocimiento, el fin que se ha de tener presente
es la evidencia (euargeta): "la base fundamental de
todo es la evidencia", deca Epicuro.
Epicuro distingue entre tres clases de apetitos, por
tanto placeres:
Los naturales y necesarios, como alimentarse, abri-
go, y el sentido de seguridad, que son fciles de
satisfacer;
Los naturales pero no necesarios, conversacion
amena, gratificacion sexual.
Los no naturales ni necesarios, la busqueda del
poder, la fama, el prestigio.
IV. ESCUELA ESCPTICA
Su fundador fue el filsofo griego Pirrn de Elis (360-270
a.C.) quien consider la necesidad de suspender todo
juicio a fin de conseguir un estado de indiferencia, que
es el verdadero objetivo moral del sabio. Donde el verda-
dero escptico, no es el que duda de intento y reflexio-
na sobre su duda, no es ni siquiera el que no cree en
nada y afirma que nada es verdadero, sino, el verdadero
escptico es el que de intento y por razones generales
duda de todo, excepto de los fenmenos y se contenta
con la duda.
Caracteres del Escepticismo
La palabra escepticismo deriva de okeqis, que significa
indagacin. De conformidad con la orientacin general
de la filosofa postaristotlica, el escepticismo tiene por
objeto la consecucin de la felicidad como ataraxia.
Pero mientras el epicuresmo y el estoicismo ponen la
condicin de la misma en una doctrina determinada, el
escepticismo pone tal condicin en la crtica y la nega-
cin de cualquier doctrina determinada, en una inda-
gacin que ponga en evidencia la inconsistencia de
cualquier posicin terico-prctica, las considere a to-
31 FILOSOFA

Exigimos ms!
das como igualmente engaosas, y se abstenga de acep-
tar ninguna. La tranquilidad del espritu, en la cual con-
siste la felicidad, se consigue, segn los escpticos, no
ya aceptando una doctrina, sino rechazando cualquier
doctrina. La indagacin (skefid) es el medio para alcan-
zar esta denegacin, y, por consiguiente, la ataraxia.
De ello resulta el cambio radical e incluso la decadencia
profunda que el concepto de la investigacin sufre
por obra del escepticismo. Si se compara el concepto
escptico de la indagacin, como instrumento de la
ataraxia, con el concepto socrtico y platnico de la
investigacin, el cambio y la decadencia resultan evi-
dentes. Para Scrates y Platn, la primera exigencia
de la investigacin es la de hallar su propio fundamen-
to y su propia justificacin, la de organizarse y
articularse internamente, la de profundizar en s mis-
ma, para reconocer las condiciones y los principios que
la hacen posible. La investigacin escptica no busca
esta justificacin en s misma. Le basta llevar al hombre
a rechazar cualquier doctrina determinada y llegar as a
la ataraxia. Por esto se nutre casi exclusivamente de la
polmica contra las dems escuelas y se aplica a refu-
tar los diversos puntos de vista, sin dirigir nunca la mirada
a s misma, al fundamento y al valor de su procedimiento.
Indudablemente, aun as, la indagacin escptica ha
desempeado un cometido histrico notable, apartan-
do a las escuelas filosficas contemporneas de su es-
tancamiento dogmtico y estimulndola incesantemente
a la indagacin de los fundamentos de sus postulados.
El escepticismo es la orientacin seguida en Grecia por
tres escuelas diferentes: 1 La escuela de Pirrn, de Elis,
en tiempo de Alejandro Magno. 2 La Media y Nueva
Academia; 3 Los escpticos posteriores, empezando por
Enesidemo, que sostienen una vuelta al pirronismo.
V. ESCUELA NEOPLATNICA
Su fundador fue el filsofo grie-
go Plotino (205 - 270), ste
se traslad a Roma en el ao
244 fundando su escuela, ca-
racterizndose por ser una re-
novacin del platonismo trans-
formado por las influencias
orien ta les la metafsi ca
pantesta que expone Plotino
en su obra "Las Enadas",
concibe a todas las cosas como emanadas del uno origi-
nario, siguiendo un proceso que tiene como estudios
sucesivos la emanacin del espritu o Nous, del alma
csmica y de las existencias sensibles y materiales. Esta
reflexin se prolonga en una visin mstica y en una
doctrina de la salvacin por el retorno del alma humana
a su fuente originaria.
El neoplatonismo es la ltima manifestacin del plato-
nismo en el mundo antiguo. Resume y formula
sistemticamente, y (con Proclo) de un modo escols-
tico, las tendencias y las orientaciones que se haban
manifestado en la filosofa griega y alejandrina del lti-
UNI 2014 - II
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
mo perodo. Elementos pitagricos, aristotlicos, estoi-
cos se funden con el platonismo en una vasta sntesis
que deba influir poderosamente todo el curso del pen-
samiento cristiano y medieval, a travs de l, tambin
el pensamiento moderno. El neoplatonismo es, pues, la
manifestacin ms destacada de la orientacin religiosa
que prevalece en la filosofa de la era alejandrina. Es
tambin la primera forma histrica de escolstica, si se
aplica este nombre a la filosofa que trata de verificar la
comprensin racional de las verdades religiosas tradi-
cionales (173). En efecto, la actitud religiosa implica
que la verdad como tal no se busca: ha sido ya revela-
da y posee la garanta de la tradicin. En cambio, es
oportuno comprender, explicar y defender tal verdad;
para este fin se utiliza la filosofa que ms se presta a
ello, en este caso el platonismo.
De ah que el neoplatonismo no tenga nada que ver
con el platonismo originario y autntico. Es, por el con-
trario, una especie de escolstica que usa el platonismo
en confusa mezcla con otros elementos doctrinales
heterogneos, con el fin de justificar una actitud reli-
giosa. El hecho de que Proclo, el ms consciente repre-
sentante de la escolstica neoplatnica, considerase
como apcrifas la Repblica y las Leyes de Platn, que
no se prestan, por dominar en ellas los temas polticos,
a ser usadas con vistas a una apologtica religiosa, es
prueba evidente de la discontinuidad que hay entre
platonismo y neoplatonismo y de la imposibilidad de uti-
lizar a ste como elemento para la comprensin histri-
ca del platonismo originario.
Amonio Sacas, el fundador del neoplatonismo, vivi entre
el 175 y el 242 d. de C., y no dej escrito alguno. Era
bracero, de donde le viene el sobrenombre de "Sacas";
despus ense en Alejandra la filosofa de Platn.
Entre sus discpulos se cuentan Orgenes, que no debe
confundirse con el Orgenes cristiano, y Casio Longino,
retrico y fillogo, con cuyo nombre nos ha llegado el
escrito De lo sublime, que sin embargo no es suyo.
El verdadero fundador del neoplatonismo es Plotino.
Naci en Licpolis, Egipto, el ao 203 205 d. de C.
Particip en la expedicin del emperador Gordiano contra
los persas, para conocer las doctrinas de los persas e
indios; a la vuelta, se estableci en Roma, donde su
escuela cont entre sus numerosos oyentes a muchos
senadores romanos.
El emperador Galieno y su mujer Salonina fueron tam-
bin admiradores suyos. Muri en Campania a la edad
de 66 aos, en 269 270 d. de C. Su discpulo Porfirio,
de Tiro (n. el 232-33 y m. a principios del siglo IV),
public los escritos del maestro, ordenndolos en seis
Enadas, o sea libros de nueve partes cada uno. Porfirio
es tambin autor de numerosas obras originales. Entre
ellas son particularmente importantes una Vida de
Plotino, una Vida de Pitgoras y la Introduccin a las
Categoras de Aristteles, que es un comentario de la
forma aristotlica en forma de dilogo. El inters funda-
mental de Porfirio es practicorreligioso. Saca de la doctri-
na de Platino razones para defender la religin pagana.
32 FILOSOFA
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
PATRSTICA Y ESCOLSTICA
A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega,
que haba centrado su reflexin en torno a la determina-
cin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en
Dios. La filosofa helenstica haba dado una orientacin prc-
tica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el
caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado
a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros
siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianis-
mo y otras religiones mistricas ir provocando la aparicin
de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que
competirn con los modelos filosficos. Frente a la inicial
hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los
primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores
encontrarn en la filosofa, especialmente a partir del desa-
rrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no
slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos,
sino tambin para comprender, o intentar comprender, los
misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre filo-
sofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y reli-
gin, que pondr las bases de la futura filosofa medieval,
entre los cristianos, los musulmanes y los judos. El tema
fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedan-
do subordinada la comprensin e interpretacin del mun-
do, del hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se
pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creen-
cias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en
dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida
por la fe, dejar paso a una mayor autonoma propugnada,
entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir,
tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la indepen-
dencia de la razn con la que se iniciar la filosofa moderna.
I. LOS APOLOGETAS
Frente a las discusiones cristianas y a la polmica paga-
na, los apologetas defienden al cristianismo, los mas
importantes son Justino, que fue canonizado por su-
frir el martirio, y Tertuliano. Posteriores y de menor
importancia son Cipriano, Arnobio y Lactanuo. Se en-
cuentra en todos estos una profunda posicin en su
actitud ante la cultura griega, y en especial la filosofa.
A. Justino Mrtir (100 - 165)
Conoci y estudio la filosofa griega antes de con-
vertirse al cristianismo, y la utiliza para exponer se-
gn este la verdad cristiana, sirvindose de las ideas
helnicas, hay en l, por tanto, una aceptacin del
pensamiento nacional de los gentiles, que contras-
ta con la hostilidad de tertuliano.
B. Tertuliano (169-220)
Escribi libros como: apologticas, de Idolatra, De
nima. Fe enemigo del gnosticismo y de toda la
cultura de la gentilidad, incluso de la ciencia racio-
nal. Al volverse contra los agnsticos se vuelve tam-
bin contra la filosofa, diciendo que, la certeza de
la revelacin la funda de incomprensible, en su im-
posibilidad racional y que culminan en un credo quia
UNI 2014 - II
Exigimos ms!
absurdum. Peor con toda su oposicin apasionada
a la especulacin helnica, tertuliano le debe mu-
cho; y sus escritos estn penetrados del influjo de
los filsofos griegos.
C. Clemente de Alejandra (150 - 215)
Escribi los stromata, un libro eclctico lleno de ideas
filosficas griegas. Valora la razn filosfica, tiende a
una verdadera comprensin; peor cristiana, subor-
dinando a la fe revelada, que el criterio supremo de
la verdad, y la filosofa estn en una etapa previa
para llegar a ese saber mas alto que ninguno.
D. Orgenes de Alejandra (185 - 253)
Discpulo de clemente, escribi la obra "de principiis".
Vivi de 185 a 184, esta tambin influenciado por la
cultura griega; recoge todo el mundo de ideas que
fomentaban en el siglo III en Alejandra. En orge-
nes tiene una significacin especial la doctrina de la
creacin, decisiva para toda la filosofa posterior, que
interpreta la produccin del mundo de la nada, por
acto de la creacin de la voluntad de Dios. La hete-
rodoxia amenazaba siempre a orgenes en aquellos
primeros siglos de insuficiente precisin dogmtica,
en donde la iglesia no posea su cuerpo doctrinal
maduro que se dar a partir de la teologa agustiniana.
II. LA PATRSTICA
poca de los padres de la Iglesia en la cual predomina
el Platonismo, a travs de la influencia Agustiniana.
Cuando el cristianismo naci, provoc la suspicacia y la
hostilidad de los judos, autoridades polticas intelec-
tuales y escritores pagamos; vertiendo sus crticas con-
tra el cristianismo, en base a argumentaciones filosfi-
cas. As encontramos en algunos padres apologistas
algunos escritos filosficos, como Flavio Justino, Taciano
y Atnagoras, y al nor africano San Agustn que consi-
dera que la historia entera es la lucha entre los fieles
en Dios y los partidarios de Satn que organizan la
ciudad terrena. Hndanse la Roma construido por los
hijos de Can, predicaba. Deca que en su propio suelo
alzara el eterno y universal poder de Dios.
San Agustn de Hipona (354 - 430)
Enseo retrica en Cartago, roma y Miln antes de
bautizarse en el 387. Sus discusiones parten de la Bi-
blia y la existencia de dios. Defensor del cristianismo,
elaboro la mayora de sus doctrinas resolviendo conflic-
tos teolgicos con el donatismo y el pelagianismo, dos
movimientos herticos cristianos.
1. Conocimiento y verdad: Uno de los elementos
fundamentales del itinerario intelectual de San
Agustn es el deseo de alcanzar la verdad; no se
pretende, sin embargo, alcanzar una verdad cual-
quiera sino la verdad en si misma, la sabidura en
sentido griego. Solamente si el hombre la alcanza,
encuentra la felicidad.
33 FILOSOFA

Exigimos ms!
Para alcanzar la felicidad es necesario conocer, pues
solo por medio del conocimiento se puede alcan-
zar lo que es, y esta tarea, siguiendo los plantea-
mientos platnicos, debe ser una funcin del alma.
Al mismo tiempo, por influencia del neoplatonismo,
este conocimiento tendr un valor salvfico, de re-
torno a la divinidad. Al analizar el conocimiento, San
Agustn distingue tres niveles que se correspon-
den con los niveles de la teora platnica.
Conocimiento sensible: Es el conocimiento
que tenemos de las cosas a travs de nuestros
sentidos, sin embargo no se trata de un cono-
cimiento verdadero, fidedigno, ya que tanto los
objetos como el cuerpo aportan sus deficiencias
al conocimiento.
Conocimiento racional: Consiste en una
elaboracin efectuada por la razn a partir de
los datos de los sentidos o, dicho en otras
palabras de las sensaciones que recibimos de
de los cuerpos. La razn compara estos datos
con los modelos de las cosas, es decir, con las
ideas de la mente divina que han dado lugar a
la creacin, y as es que puede emitir juicios
sobre las cosas.
Conocimiento contemplativo: Es el ms alto
grado de conocimiento posible. En el se alcanza
la contemplacin de las ideas eternas tal cual
son. Por tanto no hay necesidad de los datos
de la sensibilidad ni del razonamiento. Solo es
posible alcanzarlo en el interior del hombre
mismo: es la presencia de Dios en cada hombre.
2. Teora de la iluminacin: Alcanzar el nivel superior
del conocimiento es una tarea que supera la mera
capacidad humana. Por esta razn, San Agustn
considera necesaria una ayuda exterior que lo haga
posible. As, como en el mito platnico de la caverna,
el sol hace posible la visin de los objetos, tambin
es necesaria una luz que ilumine la mente para
conocer las ideas. Esta luz es Dios mismo, es lo que
San Agustn llama ILUMINACION.
3. Compuesto humano: La concepcin agustiniana
del ser humano es dualista, al estilo platnico, cada
ser humano posee dentro de si la realidad que se
muestra como razn. La razn es para San Agustn
el alma en sentido propiamente humano, aquello
que lo diferencia de los dems seres. El alma define
propiamente al hombre y es una sustancia dotada
de razn destinada a regir un cuerpo. El alma ha
sido creada por Dios y participa de la vida, por lo
que es vida y no puede morir, es inmortal. Los dos
componentes, alma y cuerpo, pertenecen a dimen-
siones distintas: el alma es espiritual; el cuerpo, por
el contrario, es material y debe ser dirigido por
UNI 2014 - II
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
aquella. Sin embargo, el alma no siempre puede
dirigir al cuerpo. Esta falta de acuerdo entre el
cuerpo y el alma es consecuencia del pecado
original, culpa cometida por los primeros padres,
Adn y Eva, y heredada por sus descendientes.
4. Conducta moral: Las consecuencias que se de-
rivan de considerar al ser humano como un ser
nacido en pecado afectan fundamentalmente a la
expli-cacin del comportamiento moral humano.
5. Necesidad de la redencin: El hombre, a con-
secuencia el pecado original, nace con una voluntad
dbil, por consiguiente, su capacidad de eleccin
o libre albedrio se encuentra deteriorada e incluso
ms inclinada a favor del mal que del bien. En con-
secuencia, al hombre le sera casi imposible obrar el
bien y, por lo tanto, sera difcil atribuirle respon-
sabilidad moral. San Agustn defiende, en contra
de los pelagianos, la necesidad de redencin por la
que, de alguna forma, se restablece el equilibrio
anterior a la persona de Jesucristo.
Esta ayuda le llega al hombre en forma de gracia,
que transforma su libre albedrio el libertad. El
hombre reconoce en su interior que solo puede
encontrar en Dios su felicidad y que toda su
actividad esta dirigida, hacia su relacin con el. Asi,
el principio de la moralidad es el amor a Dios.
6. Sentido de la historia: La intencin de San Agustn
no se limita a dar sentido al hombre asilado sino a expli-
car su destino como miembro de una colectividad.
Al igual que en el hombre hay una constante lucha
entre las tendencias corporales y espirituales, en el
mundo existe una lucha entre los intereses
terrenos y los espirituales.
7. Las dos ciudades: Simboliza esto en dos ciudades -
la ciudad terrena, Babilonia, y la ciudad celestial,
Jerusaln-, guiadas, respectivamente, por el engrei-
miento humano o por el reconocimiento de Dios.
Para entender el sentido de esta lucha, afirma San
Agustn que es necesario interpretar la historia humana
segn la clave que nos proporciona la Biblia; en ella
aparece el sentido Escatolgico de la historia humana.
8. Teora poltica: San Agustn considera que para
que el Estado cumpla con su verdadero papel, la
justicia, debe estar informado por los valores
espirituales del amor a Dios, esta tarea le compete
a la iglesia, que es la nica sociedad perfecta y
supera al estado.
9. Cesaropapismo: Dado que la iglesia es la comu-
nidad de los fieles cristianos que buscan a Dios y la
justicia, el Estado debe dejarse guiar por la iglesia,
por sus criterios de organizacin social, ya que es
una sociedad ms perfecta.
34 FILOSOFA
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
10.Agustinismo poltico: Nace a partir del ao 490
como una reinterpretacin del pensamiento de San
Agustn, segn la cual el poder poltico debe estar
sometido al religioso.
III. ESCOLSTICA
El trmino escolstica viene del latn schola, "escuela".
Inicialmente, significa el saber cultivado en las escuelas
medievales y enseado bajo la direccin de un maestro
(scholasticus era el encargado de la enseanza en las
escuelas). Ms tarde, y por transposicin, el trmino
servira para designar tambin la materia enseada y el
mtodo empleado en la enseanza de esa materia.
Doble verdad: Trmino con que se designa la teora
segn la cual las verdades de la filosofa y las de la
teologa son independientes entre s. Surgi esta teora
en la Edad Media, tenda a liberar la ciencia de las trabas
de la religin.
Encontr su formulacin ms precisa en la filosofa ra-
be. As, Averroes consideraba que en filosofa existen
verdades inaplicables en teologa y viceversa.
Teniendo en cuenta que esta teora fue defendida
por algunos pensadores medievales como Averroes y
Sigerio de Brabante, segn la cual hay dos verdades,
una teolgica o de fe y otra filosfica o de razn, al
igual, que la edad media se caracteriz por un cons-
tante enfrentamiento entre el cristianismo Medievo y
la filosofa proveniente de la antigua Grecia, que hasta
entonces sobresala con los textos filosficos cuyos
principales exponentes en el pensamiento de esta
poca como lo fue Aristteles y Platn.
Lo ms importante y atener en cuenta en cuanto este
trance de lo sobrenatural y lo natural, es que la teora
de la doble verdad quiere ser una solucin. En reac-
cin a esta solucin en la que muchos filsofos consi-
deraron inaceptable que pudiera existir dos verdades
opuestas sobre la misma cuestin, surgen diferentes
posiciones filosficas especialmente en los escolsticos
tratando de reinterpretar el pensamiento aristotlico
y as tratar de conciliar los valores de la fe y de la ra-
zn, este fue el principal y ms fuerte objetivo de los
representantes del escolasticismo.
Algo para resaltar, es que el cristianismo, ya en la
patrstica haba tenido la necesidad de dar veracidad y
credibilidad a los argumentos de la religin, a travs de
los textos filosficos de Aristteles y platn principal-
mente, por los continuos ataques de filsofos e inte-
lectuales, los cuales argumentaban de la falta de clari-
dad de sus argumentos. Por lo tanto podemos aclarar,
que el cristianismo en la edad media siempre tuvo que
recurrir a la razn de una u otra manera ya sea por la
necesidad de defenderse por aquello que llamaron
herejas y paganos.
A. Universales
Siguiendo a Platn, Aristles llama universal a "un
uno que se dice de muchos" los universales son los
trminos que pueden predicarse de ms de un suje-
UNI 2014 - II
Exigimos ms!
to. El trmino "Herclito" slo lo utilizamos para re-
ferirnos a una entidad concreta: el filsofo famoso
por su reivindicacin de la tesis del devenir; sin em-
bargo, en nuestro lenguaje hay otros trminos
como "mesa" o "belleza" de los que nos podemos
servir para hablar de muchas cosas concretas, aque-
llas que en el ejemplo anterior reciben el nombre
de mesa o que son bellas. Una de las cuestiones
filosficas ms importantes relativas a los universa-
les radica en saber qu forma de existencia tienen.
Este problema, aunque aparentemente tcnico,
tiene importantes repercusiones en distintos cam-
pos de l a filo sofa: on tol gi co, lgico,
epistemolgico... y los filsofos le han dado distin-
tas soluciones.
En la Antigedad las ms importantes fueron las
de Platn y Aristteles; en la Edad Media fue moti-
vo de fuertes discusiones, particularmente en la
escolstica. Las soluciones pueden agruparse bre-
vemente del siguiente modo:
Realismo trascendente o exagerado: los univer-
sales existen y son entidades separadas e inde-
pendientes de las cosas particulares; no depen-
den para su existencia ni de la mente humana
que los piensa ni de las cosas individuales o con-
cretas. Las cosas individuales participan de los
universales. Son universales ante rem. Platn
los situ en el Mundo Inteligible y San Agustn
en la mente de Dios.
Realismo inmanente o moderado: los universa-
les existen pero no separados de las cosas con-
cretas; son las formas o esencias inscritas en las
cosas mismas. Son universales in re. Los repre-
sentantes ms conocidos de este punto de vis-
ta son Aristteles y Santo Toms.
Conceptualismo: los universales existen pero no
en las cosas sino en las mentes. Son los con-
ceptos o entidades abstractas que se obtienen
a partir de las cosas o realidades individuales.
Son universales post rem . Pedro Abelardo
(1079-1142) fue uno de las ms importantes
defensores de esta interpretacin en la Edad
Media.
Nominalismo: los universales no tienen existen-
cia objetiva, no existen ni como formas separa-
das ni como esencias y ni siquiera como con-
ceptos. Son simples nombres que se usan por
motivos meramente utilitarios (por la comodi-
dad que representan para referirse a muchas
cosas sin la necesidad de citar uno a uno cada
objeto cuando hablamos de un conjunto de
cosas). Solo existen las cosas concretas. En ge-
neral las corrientes de orientacin empirista
(como el neopositivismo en nuestro siglo) tien-
den a este punto de vista, radicalmente opues-
to al platnico. En la Edad Media lo defendi
Gui-llermo de Ockam (siglo XIV).
35 FILOSOFA

Exigimos ms!
B. El "realismo" del siglo XII
En el siglo XI descuella entre los realistas Anselmo
(1033-1109), nacido en Italia noroccidental. Co-
menz su actividad en Normanda y desde 1093
hasta su muerte fue arzobispo de Canterbury. El
realismo de Anselmo adquiere la forma exagerada:
para l, las ideas, los conceptos de bondad, ver-
dad, justicia existen en cuanto a tales de modo
real y fuera de las acciones buenas, al margen de
distintos conceptos verdicos y de distintos actos
justo. Adems de la defensa del realismo exagera-
do, Anselmo intent la demostracin racional del
dogma de la existencia de Dios, afirmando que de
la nocin del ser absolutamente perfecto, que est
en nuestro entendimiento, se desprende con ne-
cesidad lgica que Dios existe. Esta "demostracin"
de la existencia de dios recibi el nombre de argu-
mento ontolgico. Anselmo defendi las preten-
siones polticas del papado y fue canonizado des-
pus de su muerte.
El filsofo ms destacado de la escolstica occiden-
tal del siglo XII fue Pedro Abelardo (1079-1142).
En el estudio de las contradicciones existentes en
las sagradas escrituras y en las obras teolgicas tom
la razn por criterio. En la disputa de los universales
se opuso al nominalismo exagerado y al realismo
exagerado. Para l slo pueden existir las cosas
singulares (las "substancias"). No obstante, las co-
sas pueden parecerse y en esa semejanza se basa
la posibilidad de los universales. Cuando afirmamos
algo acerca de muchas cosas, nuestra afirmacin
concierne no a las cosas, sino a la palabra. En esto
reside la verdad del nominalismo, segn Abelardo.
Junto a esto hay que admitir la realidad de los con-
ceptos o ideas generales en la mente de Dios y
que son los modelos por los cuales l crea las co-
sas. Abelardo contribuy a introducir en la escols-
tica el realismo moderado. La doctrina de este fil-
sofo choc con una fuerte oposicin entre la par-
te reaccionaria de la escolstica.
C. La existencia de Dios
Por lo que respecta la existencia de Dios, Santo
Toms afirma taxativamente que no es una verdad
evidente para la naturaleza humana, (para la ra-
zn,) por lo que, quienes la afirmen, debern pro-
barla. la existencia de dios, nos dice, es evidente
considerada en s misma, pero no considerada res-
pecto al hombre y su razn finita y limitada.
En la "suma teolgica", primera parte, captulos 2 y
3, encontramos formuladas las cinco pruebas to-
mistas de la demostracin de la existencia de Dios,
(conocidas como las "cinco vas"), que se exponen
a continuacin:
1. Movimiento: Nos consta por los sentidos que
hay seres de este mundo que se mueven; pero
todo lo que se mueve es movido por otro, y
como una serie infinita de causas es imposible
UNI 2014 - II
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
hemos de admitir la existencia de un primer
motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer
motor inmvil es Dios.
2. Eficiencia: Nos consta la existencia de causas
eficientes que no pueden ser causa de s
mismas, ya que para ello tendran que haber
existido antes de existir, lo cual es imposible.
Adems, tampoco podemos admitir una serie
infinita de causas eficiente, por lo que tiene que
existir una primera causa eficiente incausada. Y
esa causa incausada es Dios.
3. Contingencia: Hay seres que comienzan a exis-
tir y que perecen, es decir, que no son necesa-
rios; si todos los seres fueran contingentes, no
existira ninguno, pero existen, por lo que de-
ben tener su causa, pues, en un primer ser
necesario, ya que una serie causal infinita de
seres contingentes es imposible. Y este ser ne-
cesario es Dios.
4. Grados de perfeccin: Observamos distintos
grados de perfeccin en los seres de este mundo
(bondad, belleza,...) y ello implica la existencia
de un modelo con respecto al cual establecemos
la comparacin, un ser ptimo, mximamente
verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo
es Dios.
5. Finalidad: Observamos que seres inorgnicos
actan con un fin; pero al carecer de conoci-
miento e inteligencia slo pueden tender a un
fin si son dirigidos por un ser inteligente. Luego
debe haber un ser sumamente inteligente que
ordena todas las cosas naturales dirigindolas a
su fin. Y ese ser inteligente es Dios.
D. Los nominalistas del siglo XIV. La escuela de
Ockam
El siglo XIV ofrece en filosofa y ciencia un nuevo y
fecundo auge del nominalismo. Su personalidad de
ms alto rumbo es Guillermo de Ockam.
Nacido en Inglaterra, estudi en la universidad de
Oxford e ingres en la orden de los franciscanos.
Combati las pretensiones polticas de la iglesia,
atrevimiento que le hizo vctima de persecuciones,
para salvarse de las cuales busc asilo en la corte
de Luis de Baviera. Adems de obras polticas
escribi varias teolgicas y filosficas que tratan de
la lgica y la fsica de Aristteles. Dio cima a la crtica
de las pruebas filosficas de la existencia de dios
iniciada por sus precursores y estableci que la
realidad divina es materia de la fe y no de la filosofa,
obligada sta a presentar demostraciones.
Segn Ockam, slo el saber sensible, palmario (lla-
mado intuicin) puede testimoniar la existencia de
cualquier cosa y slo l concierne a los hechos. La
idea del papel de la intuicin sensorial y del experi-
mento en el saber entronca en Ockam con otras
dos importantes proposiciones de su teora del co-
nocimiento: el principio de economa (principium
36 FILOSOFA
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
parsimoniae), es decir, sencillez de la explicacin, y
la de que realmente existe lo singular (nominalismo).
El principio de economa no tiene en Ockam carc-
ter subjetivista, sino que combate algunas hipte-
sis escolsticas de la poca verdaderamente est-
riles para la ciencia y verdaderamente enrevesadoras
de las explicaciones.
Para Ockam, la misin del conocimiento es com-
prender lo singular, lo individual, que es lo que real-
mente existe. Lo general existe slo en la mente
del sujeto cognoscente. Fuera de la mente y fue-
ra del alma, la cosa es cosa individual. Aunque todo
lo real es singular, los individuos pueden ser discri-
minados mentalmente en clases, es decir, distribui-
dos por gneros y especies. En las propias cosas
no hay ni general ni singular. Lo uno y lo otro es
inherente slo a nuestro modo de examinar una
misma cosa. Cmo se realiza el trnsito en el pen-
samiento a lo general (lo universal)? para explicar-
lo, Ockam recurre al concepto de "intencin", es
decir, de la direccin del pensamiento, de los actos
o signos lgicos y psicolgicos. Todas las nociones
generales (los universales) son signos (trminos)
que significan lgicamente muchos objetos.
Los universales no son inherentes a la propia cosa,
existen siempre despus de la cosa (post rem ),
estn solo en la mente, pero no carecen de toda
significacin objetiva. Aunque los universales no son
ms que un trmino, ste puede representar a los
objetos, pero no a cualesquiera, sino a los simila-
res. Por ello, a veces se llama "terminismo" al nomi-
nalismo occamiano. El terminismo de Ockam est
vinculado a su doctrina del experimento. Como
quiera que slo las cosas individuales son objetiva-
mente reales, el conocimiento del mundo objetivo
comienza con el experimento y discurre por las vas
de la percepcin sensorial. La especie primaria del
saber es el saber aprehendido, o saber "intuitivo",
por el que se conoce lo individual. Sigue a ste el
saber "abstracto" o "saber de lo general". Todas
las ciencias tienen por fuente del saber lo singular,
pero todas tratan de lo universal.
En estas premisas erige Ockam su teora de la cien-
cia. El filsofo ingls distingue entre ciencia real y
ciencia racional. La primera considera los concep-
tos desde el punto de vista de sus relaciones con
las cosas. La segunda, desde el punto de vista de
sus relaciones con otros conceptos, pero no con
las cosas.
El nominalismo occamiano es dual. Por una parte,
Ockam desarrolla la fecunda doctrina del experi-
mento como fuente del saber; por otra, limita a los
"signos" los medios del conocimiento. El nominalismo
se reflej tambin en su psicologa. En el experi-
mento no hay nada que nos testimonie la existen-
cia de la substancia inmaterial del alma. No hay por
ello ninguna razn para adjudicar al hombre una
forma que suponga una substancia inmortal. Se-
UNI 2014 - II
Exigimos ms!
gn Ockam, la nica fuente de la moral es la volun-
tad divina todopoderosa. Dios, si quisiera, podra
impartir a los hombres prescripciones morales com-
pletamente distintas.
La doctrina de Ockam se propag en Inglaterra y
los pases continentales de Europa occidental. Los
continuadores ms notables de Ockam fueron Nico-
ls de Autrecourt, Juan Buridn y Nicols de Oresme.
PERIODO DEL HUMANISMO Y RENACIMIENTO
Se conoce como Filosofa renacentista a la filosofa que se
dio en Europa desde el siglo XIV hasta el siglo XVI y que
marc el paso de la filosofa Medieval a la filosofa Moderna.
Primero que todo fue caracterizada por un giro humanista en
contraste con la filosofa Medieval. sta estaba caracterizada
por haber tenido siempre a Dios en el centro, pues su princi-
pal objetivo era justificar la existencia de Dios. En el renaci-
miento Dios y el cristianismo dejaron de ser el punto central
del pensamiento para dar paso al hombre como punto cen-
tral. Este periodo se define especialmente por oposicin al
escolasticismo. Su fuerza radica en su capacidad crtica, que
puso en cuestin las tesis de la escolstica. Frente al rgido
esquema medieval, el pensamiento moderno se defini a tra-
vs de las caractersticas que se resumen a continuacin:
I. AUTONOMA DEL PENSAR
Los filsofos modernos se resistieron progresivamente
a solicitar el tutelaje y el dictamen de los dirigentes de
la Iglesia respecto a sus tesis y especulaciones. Co-
menz una autntica lucha para liberarse del dictado
del dogma teolgico. Los filsofos modernos abando-
naron las reglas tenidas por indiscutibles y los mtodos
universalmente aceptados, para establecer sus pro-
pias normas de verificacin: coherencia racional, com-
probacin emprica, duda metdica, etc., rompiendo
con la fidelidad a lo establecido.
II. LIBERTAD DE RAZONAR
La filosofa moderna intent forjar una nueva concep-
cin del mundo y de la sociedad y, aunque inicialmen-
te no prescindi absolutamente de la influencia religio-
sa, postul la resolucin de los problemas mediante la
libertad de razonamiento. Abandon as progresivamen-
te las verdades absolutas o reveladas, intentando sus-
tituir lo sobrenatural por lo natural, lo divino por lo
humano, lo celeste por lo terrenal, resolviendo zanjar
definitivamente la polmica entre la fe y la razn en
favor de esta ltima.
III. LIBERACIN INDIVIDUAL
La nueva filosofa contribuy a la liberacin de la indivi-
dualidad, de un modo que antes slo se produjo en la
Grecia clsica.
Esta contribucin fue casi simultnea a la lucha por la
liberacin de los grupos nacionales que pugnaban por
quebrar el imperialismo medieval. De algn modo, la
filosofa Moderna se vincula al surgimiento de las nacio-
nalidades.
37 FILOSOFA

Exigimos ms!
IV. LA FORMULACIN CIENTFICA
Otro rasgo del pensamiento moderno fue la intencin
de aproximar la filosofa y la ciencia. Fue en esta poca
de la historia cuando comenzaron a estructurarse las
ciencias naturales, entendidas como un sistema de
conocimientos rigurosamente clasificado y verificado.
El pensamiento moderno acab convirtiendo a la filo-
sofa en colaboradora de la ciencia. A partir de esta
poca fue frecuente que una misma persona reuniera
la doble condicin de cientfico y filsofo. Galileo y
Newton son grandes ejemplos de este cambio que al-
canz hasta la poca contempornea, como lo demues-
tra Bertrand Russell. En esta perspectiva, los dos fac-
tores ms importantes de la ciencia moderna (utiliza-
cin concreta de la experiencia del investigador y men-
talidad matemtica) fueron tambin dos de los temas
filosficos ms apasionadamente discutidos, hasta tal
punto que dio lugar a dos de las ms destacadas es-
cuelas filosficas de la Edad Moderna: el racionalismo,
que se fund en los aspectos lgico-racio-nales del
conocimiento, y el empirismo, que afirm la validez
absoluta de la experiencia en el mbito del conoci-
miento cientfico-filosfico.
V. LAICIZACIN
La nueva filosofa plante tres condiciones importan-
tes que a largo plazo resultaron decisivas: la laicizacin
(liberalizacin de las costumbres respecto a la influen-
cia religiosa), la extra oficialidad (liberacin e indepen-
dencia de los comportamientos respecto de la tutela
imperial) y la sustitucin del latn por los idiomas de las
distintas nacionalidades. Los filsofos importantes de-
jaron de ser clrigos y sus enseanzas dejaron de es-
tar respaldadas por las instituciones polticas y por la
Iglesia, penetrando hacia el pueblo a travs del idioma
nacional.
En general, se acostumbra a dividir la filosofa Moderna
en tres grandes periodos: el Renacimiento, el Racio-
nalismo, el Empirismo y la Ilustracin. Las disciplinas fi-
losficas que gozaron de mayor importancia en la Edad
Media eran la teologa y la metafsica. La Edad Moder-
na no prescindi totalmente de ellas e incluso se llega-
ron a proponer nuevas elaboraciones metafsicas como
el pantesmo de Espinoza, pero su campo de inters
primordial lo constituy la problemtica en torno a la
teora del conocimiento.
VI. LOS FILSOFOS DE LA NATURALEZA
En el Renacimiento se mantienen las escuelas y co-
rrientes filosficas medievales. Pero hay una corriente
innovadora y novedosa, que es la de los llamados fil-
sofos de la naturaleza quienes pretendieron explicar la
naturaleza por cauces distintos a los del Aristotelismo
medieval.
UNI 2014 - II
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
A. Nicols de Cusa
La primera notabilidad pan-
testa de esta poca fue Nico-
ls de Cusa (1401-1464), que
en el problema cardinal de la
filosofa se decidi por el idea-
lismo: la naturaleza, incluido el
hombre, procede de Dios, o
sea, el ser supremo, absoluto.
Pero al desarrollar las ideas del pantesmo, el Cusano
prcticamente niega la creacin del mundo por Dios,
pues aproxima Dios a la naturaleza adjudicando a
estos ltimos atributos divinos y, ante todo, infini-
tud en el espacio (mejor dicho, ilimitacin). El alcan-
ce histrico-filosfico de esta idea cosmolgica apa-
rece con particular claridad si se tiene en cuenta
que una de las bases de la cosmovisin teolgico-
escolstica era la finitud del Universo en el espacio y
su creacin en el tiempo. Afirmaba asimismo Nicols
de Cusa que no era la Tierra el centro del mundo y
que la llamada esfera de las estrellas fijas no era una
circunferencia que envolviese nuestro mundo.
Tambin en la teora del conocimiento propuso el
Cusano profundas ideas. La conviccin de que el
mundo es infinito le sugiere una nueva interpreta-
cin del proceso del conocimiento. Si los escolsti-
cos consideraban que el fin del conocer humano
era la "verdad divina" inmutable, dada de una vez
para siempre, Nicols de Cusa subraya que el proce-
so del conocer significa un perfeccionamiento infini-
to del saber. El Cusano distingue los grados del co-
nocer y los califica. El primero lo constituyen los sen-
tido, que proporcionan a imgenes confusas e inco-
herentes. El segundo es el entendimiento (ratio),
que opera con cifras y nomina las cosas. Contraria-
mente a los escolsticos, Nicols de Cusa no fija una
delimitacin entre sentidos y entendimiento, sino
que establece que ste, como grado ms alto del
conocer, est presente en las sensaciones como
actividad de la atencin y la diferenciacin.
La gnoseologa del Cusano presenta una diferencia
ms importante an respecto a la de los escolsti-
cos, atribuyendo a la razn (intellectus) una facul-
tad cognoscitiva ms elevada que la del entendi-
miento. El filsofo de Cusa comprende la impor-
tante verdad dialctica de que "toda realidad par-
ticipa de opuestos en grados diversos". El entendi-
miento concibe los opuestos en consonancia con
la ley de la contradiccin oponiendo una al otro,
mientras que la propiedad ms importante de la
razn es la facultad de concebir lo infinito. Y "el
infinito trasciende toda oposicin". En este punto,
el Cusano desarrolla su doctrina dialctica acerca
de la coincidencia oppositorum (coincidencia de los
opuestos). Los ejemplos de tal coincidencia los toma
ante todo de los problemas matemticos: la curva
coincide con la recta cuando la circunferencia cre-
ce hasta el infinito y de tal guisa desaparece la
oposicin entre recta y curva; del mismo modo
coincide con la recta el tringulo si se aumenta el
ngulo opuesto a la base, etc.
38 FILOSOFA
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
B. Giordano Bruno
Haciendo referencia al
Renacimiento, se sostie-
ne que "fue una poca
que requera titanes y
que engendr titanes
por la fuerza del pensa-
miento, por la pasin y el
carcter, por la universa-
lidad y la erudiccin..."
Entre estos titanes des-
cuella Giordano Bruno (1548-1600). En su juven-
tud ingres en la Orden de los Dominicos, ms in-
fluido por la ideologa humanista, la filosofa natural
italiana y la teora copernicana entr en conflicto
con la fe catlica, dej los hbitos y huy a Italia.
Vivi ms de quince aos en Suiza, Francia, Ingla-
terra y Alemania, desplegando una intensa labor
de divulgacin filosfica que le acarre infinidad de
enemigos entre los eclesisticos y escolsticos de-
fensores de la cosmovisin teolgica. Con aoran-
za por la patria regres a Italia en 1592, donde al
poco fue apresado por la Inquisicin y, tras ocho
aos de encarcelamiento, quemado vivo en la ho-
guera.
Su concepcin del mundo es, en conjunto, mate-
rialista, ms bajo la forma de pantesmo. En el pen-
sar de Giordano Bruno, Dios se "muda" definitiva-
mente a la naturaleza, la cual es "Dios en las co-
sas". De todos los filsofos naturalistas de la po-
ca, es Giordano Bruno el que con ms coherencia
diluye a Dios en la naturaleza.
VII.LAS IDEAS FILOSFICAS EN LAS
OBRAS DE LOS NATURALISTAS DESDE
EL SIGLO XV HASTA COMIENZOS DEL
SIGLO XVII
Junto a los filsofos de la naturaleza expresaron pro-
fundas ideas filosficas los eminentes naturalistas
Leonardo de Vinci, Galileo y otros. A diferencia de los
filsofos de la naturaleza, estos pensadores:
1. Estaban ms al corriente de las demandas prcticas
de su poca.
2. No erigan vastas concepciones especulativas que,
en su intento de incluir toda la naturaleza, eran en
buena parte fantsticas.
3. Expusieron valiosas ideas metodolgicas y principios
de interpretacin de la naturaleza que abrieron una
nueva fase en el desarrollo del materialismo.
En la poca del Renacimiento alcanz el arte cosas
excepcionales. La pintura, la arquitectura, la escultura
se desarrollaban en estrecha conexin con las mate-
mticas, la mecnica, la anatoma, la medicina, la inci-
piente qumica, y no era extrao que todas estas acti-
vidades se unieran a menudo con un solo hombre. Al
hablar de aquellos titanes, es decir de los hombres
que echaron los cimientos del actual dominio de la
UNI 2014 - II
Exigimos ms!
burguesa podr decirse lo que se quiera, pero en nin-
gn modo, que pecasen de limitacin burguesa, como
es el caso que ms descoll: Leonardo de Vinci, segui-
do por Galileo Galilei.
VIII.SIGNIFICACIN FILOSFICA DE LA
TEORA HELIOCNTRICA DE
COPRNICO
El alcance de la teora heliocntrica desbord amplia-
mente el marco de la astronoma. El sabio polaco "arroj
el guante a la autoridad de la Iglesia en las cuestiones
de la naturaleza. De aqu data la emancipacin de las
ciencias naturales respecto a la teologa..." La teora
copernicana ejerci considerable influencia sobre el
desarrollo de las ideas filosficas y contribuy a profun-
dizar la cosmovisin materialista.
Al principio la Iglesia contempl desde dos ngulos la
teora de Coprnico. De un lado, como les interesaba
la reforma del calendario, sus dirigentes, al igual que
muchos cientficos, repararon en que el libro de
Coprnico permita calcular con ms exactitud el movi-
miento de los planetas que el sistema aristotlico-
ptolomeico. De otro, muchos cerebros de la Iglesia
comprendieron que la teora copernicana era hostil a
todo el sistema de concepciones cristianas. De ah que
la Igles ia defendiera saudamente el sistema
aristotlico-ptolomeico, que constitua uno de los pila-
res esenciales de su doctrina.
El descubrimiento de Coprnico, que rechazaba la re-
presentacin directamente sensorial de una Tierra in-
mvil y un Sol en rotacin, vena a fortalecer la convic-
cin de que el intelecto humano, era capaz de alcanzar
la verdad. Este optimismo gnoseolgico, que ms ade-
lante se desarroll en la Ciencia y la Filosofa, fue descu-
briendo poco a poco las ideas materialistas revoluciona-
rias que se desprendan de la teora de Coprnico. Ms
para que ello ocurriera tuvieron que superar la ciencia y
la filosofa dos errores fundamentales de Coprnico, que
probaban la fuerza de las ideas religiosas tradicionales
basadas en la concepcin aristotlica-ptolomeica:
1. Aunque las observaciones astronmicas le convencie-
ron de que el cielo de las "estrellas fijas" era inmenso
en comparacin con la Tierra y la distancia hasta l
inmensurable en comparacin con la media entre la
Tierra y el Sol, en principio Coprnico comparta la idea
dominante acerca de la finitud del Universo.
2. Aunque la Tierra, segn la teora copernicana, deja-
ba de ser el centro del Universo, subsista la idea de
tal centro, y era el Sol el que pasaba a ocuparlo.
Coprnico tambin acept las rbitas aristotlicas ideal-
mente circulares por donde los planetas giraban, ahora
alrededor del Sol, debido a lo cual tuvo que conser-
var parte de los epiciclos o crculos menores.
La refutacin de estas errneas afirmaciones y, en
virtud de ello, el desarrollo y la exteriorizacin de la
esencia revolucionadora del sistema copernicano corri
a cargo del pensador italiano Giordano Bruno.
39 FILOSOFA

Exigimos ms!
IX. GALILEO
El fundador del mtodo ex-
perimental-matemtico de
investigacin de la naturale-
za es Galileo Galilei (1564-
1642). Leonardo de Vinci no
haba hecho que aboce-tarlo,
en tanto que Galileo nos dej
una exposicin desplegada
de tal mtodo y fundament los principios ms impor-
tantes de la interpretacin mecanicista del Universo.
Galileo era hijo de un noble empobrecido de Pisa (cerca
de Florencia). Tras convencerse de la esterilidad de la
escolstica, se entreg al estudio de las matemticas.
Profesor de esta disciplina en la Universidad de Padua,
despleg una intensa actividad de investigacin cientfi-
ca, especialmente en mecnica y astronoma.
Alcance filosfico de los trabajos de Galileo en
Astronoma y mecnica
Los descubrimientos astronmicos realizados por Galileo
con el telescopio ideado y construido por l mismo
tuvieron inmenso alcance para el triunfo de la teora
copernicana y las ideas de Giordano Bruno y, en con-
secuencia, para el progreso de la concepcin materia-
lista en general. El gran cientfico italiano descubri
crteres y cimas en la Luna (que la parecieron "monta-
as" y "mares"), escrut las innumerables enjambres
de estrellas que forman la Va Lctea.
Descubri los satlites de Jpiter y las manchas del Sol,
etc. Estos descubrimientos, que dieron a Galileo el re-
nombre del "Coln del cielo", y principalmente el de los
satlites de Jpiter, fueron la prueba evidente de la
teora heliocntrica de Coprnico, en tanto que los fe-
nmenos observados en la Luna, imaginada como un
planeta anlogo a la Tierra, y las manchas del Sol confir-
maba la idea de Giordano Bruno que homoge-neizaba
en el plano fsico la Tierra y el cielo. El descubrimiento
de la composicin estelar de la Va Lctea fue la prueba
indirecta de la pluralidad de mundos en el Universo.
Los mencionados descubrimientos dieron comienzo a la
porfiada polmica de Galileo con los escolsticos y eclesisticos
que defendan la cosmologa aristotlico-ptolomeica.
Si hasta entonces, por las razones antes expuestas, la
Iglesia catlica haba tenido que tolerar las opiniones
de los cientficos que admitan la teora copernicana
como suppositione, y sus idelogos juzgaban imposi-
ble demostrar la tal hiptesis, ahora que estaban so-
bre la mesa las demostraciones, la curia romana adop-
t enrgicas medidas para prohibir la difusin de las
concepci ones de Coprn ico, i ncl uso co mo
suppositiones e incluy su libro en el Indice (1616).
Todo esto puso en peligro la actividad de Galileo, quien
a pesar de todo, sigui trabajando en el perfecciona-
miento de las pruebas de la teora copernicana. En
este sentido tambin desempearon un gran papel
los trabajos de Galileo en la esfera de la mecnica.
La fsica escolstica preponderante en aquella poca y
basada en observaciones superficiales y clculos espe-
culativos era cobijo de ideas tales como ver el movi-
UNI 2014 - II
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
miento de las cosas conforme a su "naturaleza" y su
fin, o bien las referentes a la pesadez y la ligereza na-
turales de los cuerpos, al "temor al vaco", a la perfec-
cin del movimiento circular y de otras suposiciones
carentes de fundamento cientfico que formaban un
enrevesado ovillo con los dogmas religiosos y las leyen-
das bblicas. A travs de una serie de brillantes experi-
mentos, Galileo fue desembrollndolo y cre tan im-
portante rama de la mecnica como es la dinmica, o
sea, la ciencia del movimiento de los cuerpos.
Galileo descubri leyes fundamentales de la mecnica,
a saber: el espacio recorrido por un cuerpo que cae es
proporcional al cuadrado del tiempo que tarda en caer;
los cuerpos caen todos con la misma velocidad en el
vaco, independientemente de su peso (en contra de
la opinin de Aristteles y los escolsticos concernien-
te a la velocidad de la cada de los cuerpos proporcio-
nal a su peso); todo cuerpo conserva el movimiento
rectilneo uniforme que se la ha comunicado hasta que
lo detiene una accin externa (ms tarde se llamara
ley de la inercia) y otras.
La significacin filosfica de las leyes mecnicas halladas
por Galileo y las leyes del movimiento de los planetas
descubiertas por Johannes Kepler (1571-1630) fue in-
mensa. Puede decirse que la nocin de ley, de necesi-
dad natural, haba nacido con la filosofa. Pero estas no-
ciones iniciales no estaban libres de considerables ele-
mentos antropomrficos y mitolgicos, cosa que consti-
tuy una de las razones gnoseolgicas para que ms tar-
de se las interpretara en sentido idealista. El descubri-
miento de las leyes de la mecnica y de las leyes del
movimiento de los planetas, que dieron una interpreta-
cin estrictamente matemtica a las nociones de estas
leyes y liberaron su comprensin de elementos
antropomrficos asent esta comprensin sobre un te-
rreno fsico, vale decir, por primera vez en la historia del
conocimiento adquira la nocin de ley de la naturaleza
un significado rigurosamente cientfico.
Galileo tambin emple las leyes de la mecnica para
probar la teora copernicana, que era incomprensible para
la gente porque, en su mayora ignoraba estas leyes.
Por ejemplo, desde el punto de vista del "sentido co-
mn" parece completamente natural el movimiento de
la Tierra en el espacio debera provocar un fortsimo
torbellino que lo barriese todo de su superficie. Tal era
precisamente uno de los argumentos ms "robustos"
contra la teora de Coprnico. Pues bien, Galileo esta-
bleci que el movimiento regular los cuerpos no influye
lo ms mnimo sobre lo que suceda en su superficie. La
cada, pongamos por caso, de los cuerpos en una nave
en movimiento sucede lo mismo que en una nave ama-
rrada. Por ello es difcil descubrir el movimiento rectil-
neo y uniforme de la Tierra desde la propia Tierra.
El genial cientfico expuso todas estas ideas en el Di-
logo sobre los dos mximos sistemas del mundo (1632),
que demostr cientficamente la teora de Coprnico
y dio ocasin a la Iglesia para hacerle comparecer ante
la Inquisicin. En 1663 se celebra en Roma el famoso
proceso en el que tiene que abjurar de sus "extra-
vos". Su libro es prohibido, pero ya no se puede dete-
ner el triunfo de las ideas de Coprnico, Giordano Bru-
no y Galileo. El pensador italiano haba vencido.
40 FILOSOFA
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
X. LA FILOSOFA POLTICA
A. Nicols Maquiavelo (1469-1527)
Maquiavelo nace en
Florencia en 1469, de fa-
milia noble, y recibe una
educacin esmerada. Par-
ticipa activamente en la
vida poltica hasta los 44
aos, dedicndose enton-
ces a la teora poltica. Su
obra ms importante es "El
Prncipe". Maquiavelo se in-
teres fundamentalmente
por presentar la mecnica del gobierno, prescindiendo
de las cuestiones morales, y formulando los medios
por los cuales el poder poltico puede ser establecido y
mantenido. En la medida en que el fin del Estado es
garantizar la seguridad y el bienestar, el gobernante
tiene derecho a valerse de medios inmorales para la
consolidacin y conservacin del poder. El pensamien-
to de Maquiavelo est dominado por el realismo polti-
co: se ha de analizar el acto poltico puro, sin connota-
ciones trascendentes o morales. Este acto slo es vlido
si resulta eficaz. Mediante este anlisis pretende alcan-
zar las leyes inmutables y necesarias que rigen la histo-
ria del hombre, puesto que sta se repite inexorable-
mente, pudiendo deducirse as lo que ser la historia
futura de la humanidad.
En este contexto, le resulta especialmente intere-
sante el anlisis de la personalidad del poltico. El po-
ltico ha de ser una persona hbil, capaz de manipular
situaciones valindose de cualquier medio; ha de
poseer destreza, y una equilibrada combinacin de
fuerza y tesn, adems de intuicin para sortear los
obstculos que se le presente y una carencia total
de escrpulos. Ha de ser adems capaz de actuar
segn los cambios momentneos, buscando apoyos
o forzando traiciones segn las circunstancias.
En consecuencia, el poltico no debe poseer virtud
alguna, pero ha de estar en condiciones de simular
poseerlas todas, lo que supone actuar con absolu-
ta indiferencia ante el bien y el mal (amoral) con
absoluto despotismo. Respecto a las formas de go-
bierno, Maquiavelo considera la Repblica como la
mejor forma de gobierno posible, lo que parece
difcilmente conciliable con su doctrina del despo-
tismo poltico anteriormente expuesta. No obstan-
te, el despotismo estara justificado slo como paso
previo a la ordenacin del Estado sobre el que se
establecera la Repblica. El despotismo poltico sera
entonces un mal menor que conllevara la posibili-
dad de establecer un gobierno republicano, es decir,
un gobierno de la mayora. El gobernante es bue-
no, es decir, justificable, por su eficacia, no por sus
connotaciones tico-religiosas. No se trata de des-
cribir estados ideales, sino de gobernar estados
reales. En definitiva, la "modernidad" de Maquiavelo
parece radicar en el nfasis que puso en el Estado
como un cuerpo soberano que mantiene su vigor
y unidad mediante una poltica de fuerza, aunque
no elabor ninguna teora sistemtica e ni se pre-
ocup tampoco nunca de hacerlo.
UNI 2014 - II
Exigimos ms!
B. Toms Moro (1478-1535)
Bajo la influencia platnica
(de la "Repblica") escribi
una novela filosfica que des-
cribe un Estado Ideal en la
Isla de Utopa, teniendo
como fondo una idealizacin
de la vida moral de su poca
y, al mismo tiempo, una cr-
tica de las condiciones socia-
les y econmicas. Aunque desconoca "El Prncipe"
su obra iba dirigida contra el ideal del gobierno des-
ptico defendido por Ma-quiavelo. Igualmente se
opone a la explotacin comercial y contiene ideas
que reaparecen posteriormente en el socialismo.
En su novela nos presenta una sociedad agrcola,
en contraste con una sociedad adquisitiva, cuya
unidad central es la familia. No existe propiedad
privada ni el dinero es el medio medio de intercam-
bio. Los medios de vida estn asegurados para to-
dos, en vistas a la creacin de tiempo libre que se
empleara en objetivos culturales. La libertad y la
tolerancia religiosa, dentro del respeto de la reli-
gin natural, son las piedras angulares de la vida en
Utopa, en la creencia de que la vida poltica y la
moral no podran ser disociadas.
La Utopa de Toms Moro, aun conteniendo as-
pectos ilustrados y prcticos, es ante todo una idea-
lizacin de las sociedades cooperativas del pasado
y, en algunos aspectos, se opone al avance de las
fuerzas y tendencias que darn paso a la moderni-
dad (como la expansin del comercio y la separa-
cin de poderes, entre otras).
XI. LA FILOSOFA MATERIALISTA DE
THO-MAS HOBBES
El gran materialista ingls
Thomas Hobbes (1588-1679)
fue contemporneo de la
revol ucin bu rgu es a que
inaugur poca en Inglaterra.
Au nque s igui a esta
revolucin el breve perodo
de la restauracin, ya no
pu do pro ducirse un
consistente retorno al feu-
dalismo. La burguesa se
fortaleci polticamente y acometi el desarrollo de una
ideologa anti feudal. Hobbes vivi en la poca en que
las luchas revolu-cionarias se acogan a las banderas del
protestantismo.
A las aclaraciones mecanicistas de la naturaleza siguen las
aclaraciones mecanicistas de los fenmenos de la vida
social. Todas estas tendencias tienen realzada expresin
en la filosofa de Thomas Hobbes. Hobbbes fue alumno
de la Universidad de Oxford, donde estudi asiduamen-
te la lgica de Aristteles y las doctrinas de los nominalistas.
Tras viajar por Francia e Italia, fue secretario de Francisco
Bacon. En Pars escribe sus obras capitales: Elementorum
philosophiae sectio tertia, De cive (1642) y Leviathan
(1652). La publicacin de esta ltima promovi contra el
autor los fuertes ataques de los eclesisticos.
41 FILOSOFA

Exigimos ms!
El inters ms vivo de Hobbes es para las cuestiones
de la teora de la sociedad y el Estado. Marx cita a
Hobbes entre los autores de la Edad Moderna que
explican el Estado, el Derecho partiendo no de los
dogmas de la Iglesia, sino de la naturaleza del hombre
como parte del mundo natural. Por ello, las teoras de
Hobbes en cuanto al Estado y al Derecho son precedi-
das por la doctrina materialista de la naturaleza.
En los albores de la edad moderna, el filsofo italiano
Nicols Maquiavelo expuso en su principal obra, El prn-
cipe (1513), la teora de que el gobernante no debe
regir sus actos por normas morales o procedentes del
derecho natural, sino que debe reconocer como ni-
ca gua el bien del Estado. Por su parte, Jean Bodin
propugn que el Estado debe asumir la soberana ab-
soluta (summa potestas) sobre el pueblo. Contra el
concepto de razn de Estado argido por los anterio-
res fueron formuladas las teoras contractualsticas de
Althusius (segn el cual la soberana descansa en el
pueblo) y el iusnaturalismo de Hugo Grocio, que defi-
ni la injusticia como aquello que parece contrario a la
comunidad de los seres sensitivos. Con Samuel von
Pufendorf, quien aplic al derecho el mtodo deducti-
CUADRO resumen
UNI 2014 - II
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
vo de las ciencias matemticas, adquiri valor el con-
cepto de respeto recproco. La filosofa pltica y la teo-
ra social de Hobbes representan una evidente reaccin
contra las ideas descentralizadoras (parlamentarismo) y
la libertad ideolgica y de conciencia que propona la
Reforma, en la que l avistaba el peligro de conducir
inevitablemente a la anarqua, el caos y la revolucin,
de forma para l fue necesario justificar y fundamentar
la necesidad del absolutismo como poltica ideal con la
que soslayar dichos "males". Es inevitable instaurar una
autoridad absoluta cuya ley sea la jerarqua mxima y
tenga que ser obedecida por todos sin excepcin.
El Estado es un "artificio" que surge para remediar un
hipottico estado de naturaleza en el que los hombres,
guiados por el instinto de supervivencia, el egosmo y
por la ley del ms fuerte (la ley de la selva), se hallaran
inmersos en una guerra de todos contra todos que
hara imposible el establecimiento de sociedades (y una
cultura) organizadas en las que reinara la paz y la
armona. Sin un Estado o autoridad fuerte sobrevendra
el caos y la destruccin (la anarqua), convirtindose el
hombre en un lobo para los otros hombres, segn la
clebre frase de Hobbes: "homo hominis, lupus".
42 FILOSOFA
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Exigimos ms!

Johannes Scotus Erigena Anselmo de Cantorbury

Pedro Abelardo

Guillermo de Ockam Toms de Aquino

UNI 2014 - II 43 FILOSOFA

 HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Exigimos ms!

RENACIMIENTO

Filsofos de la naturaleza Naturalistas siglo XV - siglo XVII

Nicols de Cusa Giordano Bruno Galileo Galilei Leonardo de Vinci

UNI 2014 - II 44 FILOSOFA

 FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA:

RACIONALISMO - EMPIRISMO

DESARROLLO DEL TEMA

UNI 2014 - II 45 FILOSOFA

 HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:
RACIONALISMO - EMPIRISMO
Exigimos ms!

Descartes
Razn

nica e igual para todos

entonces; de dnde procede el error?

- Falta de reflexin.
- Precipitacin de nuestra razn.
- Uso de mtodos inadecuados para buscar la verdad.

nica autoridad vlida

- Criterio de autoridad Experiencia insuficiente para
Dos en filosofa - Criterio emprico alcanzar la verdad
- Silogismo aristotlico
Slo sirve para comprobar
algo ya sabido.
1 Establecer el mtodo y definir sus reglas.
Tareas 2 Utilizacin en filosofa

Partir de ideas simples y evidentes

deducir de stas todo el resto de conocimientos

Descartes

El mtodo

Matemtica por eso la matemtica es el nico saber verdadero

Claridad, certeza y deduccin ordenada

Descartes fue el creador
Rasgos Simplicidad de sus principios de las coordenadas cartesianas

Eliminacin de factores subjetivos

Definicin

Conjunto de reglas ciertas y fciles que hacen imposible a quien las observa exactamente tomar lo falso por
verdadero, y sin ningn esfuerzo intil, sino aumentando gradualmente su ciencia, le conducirn al
conocimiento verdadero de todo lo que es capaz.

UNI 2014 - II 46 FILOSOFA

HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:
RACIONALISMO - EMPIRISMO
Exigimos ms!

Descartes

El mtodo

Reglas
No aceptar nada como verdadero hasta
que no tengamos evidencia de que lo es.
evita
1 evidencia
Por medio de la intuicin intelectual
Prevencin Precipitacin
Claridad oscuridad
Dos rasgos
Distincin confusin No decidirse

Dividir cada uno de los problemas

en sus partes simples para analizarlas 2 anlisis

Operacin
Deduccin
intelectual
Ir por orden, empezando por simples
y fciles e ir ascendiendo por orden 3 sntesis

4 Enumeracin y revisin

Hacer siempre revisiones tan complejas

comprueba el comprueba
y revisiones tan generales que no
anlisis la sntesis
olvidemos nada

Descartes
Las ideas
el uso de la sola razn nos ha llevado al establecimiento de la nica y primera verdad Primera regla

alma que piensa evidencia

Cmo probar la existencia de las otras cosas de manera absolutamente cierta como...?
intuicin
Primera tarea

Constatamos que somos mente contiene ideas An no sabemos si son verdaderas

todas iguales

Doble realidad Subjetiva: Las tiene mi mente actos mentales seguro

Objetiva: Representaciones de objetos: contenido objetivo an dudoso

Adventicias de fuera rbol

Triple origen Facticias las creo yo matrix
Innatas estn en m pienso

UNI 2014 - II 47 FILOSOFA

 HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:
RACIONALISMO - EMPIRISMO
Exigimos ms!

Descartes
Consecuencias de la filosofa

Dualismo antroplogico Puedo pensar mi existir como puro pensamiento.

Distincin real cuerpo/alma
Reconozco cualidades en mi cuerpo que no tiene mi alma.

ms importante

Reduccin de la corporeidad a la extensin.

Riguroso mecanicismo Cualidades de la materia a tener en cuenta
- Divisibilidad de sus partes
por la ciencia slo:
- Movilidad de estas

- Sustancia extensa
Divisin radical animales mquinas programadas por Dios
- Sustancia pensante

Sustancia pensante Pensamiento

Tres sustancias Sustancia infinita Infinitud
Sustancia externa Extensin

FILOSOFA MODERNA - EMPIRISMO

Mximo
JOHN representante del
LOCKE empirismo
Rechazan la
tesis de las
ideas innatas
EMPIRISMO

Rechazan la PRINCIPALES
existencia de TESIS
la idea de
sustancias
Desarrolla la
DAVID teora del
HUME psicologismo
Necesidad
del uso de un
mtodo
deductivo

UNI 2014 - II 48 FILOSOFA

HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:
RACIONALISMO - EMPIRISMO
Exigimos ms!

UNI 2014 - II 49 FILOSOFA

 HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:
RACIONALISMO - EMPIRISMO
Exigimos ms!

UNI 2014 - II 50 FILOSOFA

HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:
RACIONALISMO - EMPIRISMO
Exigimos ms!

La conexin o asociacin de ideas

Memoria Conservan orden y forma de las impresiones

Ideas
Imaginacin Aparecen con el orden trastocado o alterado

Aunque libre, sigue unos principios universales

Cualidades del principio general: Leyes de la asociacin de la imaginacin en la formacin de ideas complejas.

Ley de Ley de Ley de causalidad

semejanza: contigidad (relacin causa-
Nos hace agrupar en el espacio y efecto):
las ideas en virtud en el tiempo: Basada en la anterior.
de un parecido Tendremos a establecer Nuestra mente tiende
o identidad. una relacin en base a establecer relaciones
a su proximidad causa-efecto y a creer
temporal o espacial. en su necesidad.

CUADRO resumen

Descartes
Problema de la relacin
RACIONALISMO Pensamiento y Extensin

Substancia nica: Dios
Infinitos atributos
Slo conocemos dos:
Pensamiento y Extensin
Spinoza
Hombre
Infinitos modos
Modo dentro del orden
Ideas y objetos, orden racional
necesario de la naturaleza
y necesario entre ellos.

Naturaleza

Leibniz

Infinitos substancias: Mnadas Armona perfecta

Fuerzas inextensas, impenetrables (cerradas), Cada mnada refleja el orden de las dems
Dios es la mnada suprema, organizadora del
percepcin (su unin produce el pensamiento).
mejor de los mundos posibles.

UNI 2014 - II 51 FILOSOFA

 HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:
RACIONALISMO - EMPIRISMO
Exigimos ms!

DESCARTES

Problemas

Los sentidos nos engaan

Objetivo: La verdad
El genio maligno

El sueo

Hay que dudar: Duda metdica

Pero si dudo,
EXISTO (1 VERDAD)
Pensar es tener IDEAS

Innatas

Facticias
Dios existe
Advenencias (2 VERDAD)

Argumento de la perfeccin Argumento de la casualidad Argumento ontolgico

Todo cuanto creo verdadero,

es verdadero
(3 VERDAD)

Teora de las 3 substancias

Dios Res cogitans Res extensa

UNI 2014 - II 52 FILOSOFA

HISTORIA DE DE LA FILOSOFA MODERNA:
RACIONALISMO - EMPIRISMO
Exigimos ms!

Para asegurarme uso el

mtodo (4 reglas)

Evidencia Anlisis

Sntesis Comprobaciones

UNI 2014 - II 53 FILOSOFA


HISTORIA DE LA FILOSOFA
MODERNA:CRITICISMO
DESARROLLO DEL TEMA
I. IDEALISMO TRASCENDENTAL
Por Criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sos-
tiene la superioridad de la investigacin del conocer so-
bre la investigacin del ser. Esta corriente est conven-
cida de que es posible el conocimiento para el hombre,
acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede te-
ner conocimientos que dan certeza, pero que hace in-
dispensable justificar racionalmente la forma como lle-
gamos al conocimiento: es decir, cmo llegamos al co-
nocimiento y en qu forma se nos da la realidad.
"El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn
humana y no acepta nada despreocupadamente. Don-
dequiera, pregunta por los motivos y pide cuentas a la
razn humana. Su conducta no es dogmtica ni escp-
tica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre
la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica".
El criticismo es como una direccin especial de la gno-
seologa, consistente en la averiguacin de las catego-
ras apriorsticas que envuelven lo dado y permiten or-
denarlo y conocerlo; por otra parte, es una teora filo-
sfica que coincide con el idealismo en sus diversos
aspectos y que invierte la direccin habitual del cono-
cimiento mediante el propio conocimiento. Entendien-
do pues el criticismo desde la filosofa, es una acti-
tud que matiza todos los actos de la vida humana,
siendo la poca moderna considerada poca crtica
puesto que en ella se pretendi averiguar el funda-
mento racional de las creencias ltimas.
II. CONTEXTO HISTRICO
Ha sido concretamente la Edad Antigua la que ha per-
mitido presentar pequeos brotes de criticismo, y den-
tro de esta poca sobresale Platn quien distingue
varios grados que conducen al conocimiento:
A. El conocimiento sensible
Este tiene por objeto de conocimiento los seres
materiales y stos se nos dan a travs de los senti-
UNI 2014 - II
FILOSOFA
dos, por los cuales se puede presentar variabilidad
en el logro del conocimiento, por tanto, no es
posible una verdadera ciencia.
B. El conocimiento racional discursivo
Hace referencia al nmero y a la cantidad, es decir,
a las matemticas.
C. El conocimiento racional intuitivo
Este se refiere a los seres espirituales; es el mundo
de las ideas y es solo en ste donde se puede hallar
la verdadera ciencia, pues es considerado el mundo
objetivo, verdadero, eterno e inmutable.
Ms adelante, sigue a Platn, su discpulo Aristteles,
quien reafirma la posibilidad de un conocimiento;
adems, aclara que los sentidos solo nos engaan
accidentalmente, puesto que son hechos para cap-
tar los objetos.
Distingue dos tipos de conocimientos: el sensitivo y
el intelectivo, los cuales se dan en constante rela-
cin. Nada hay en el entendimiento que no haya
pasado por los sentidos; es decir, los sentidos sumi-
nistran el material con que trabaja nuestra mente.
Ms tarde, en la poca moderna, es Kant el gran
representante o fundador de esta corriente criticista,
el cual lleg a esta posicin despus de haber pasa-
do por el dogmatismo y el escepticismo. La in-
tencin que tuvo Kant con esta corriente era some-
ter la razn a un anlisis detenido para ver sus estruc-
turas y determinar entonces la forma cmo cono-
cen. Quiere fundamentar el conocimiento humano
determinando los aportes que hace el sujeto y los
aportes que provienen de la experiencia. El sujeto
recibe los datos, los organiza, les da forma, a travs
de estructuras a priori, tanto de la sensibilidad como
del entendimiento y la razn. La forma a priori,
que es aportada por el sujeto, posee siempre un
carcter necesario y universal.
54 FILOSOFA
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Exigimos ms!

MODERNIDAD

CORRIENTES RACIONALISTA Y EMPIRISTA

ILUSTRACIN Salida de la minora de edad sapere aude

Revolucin
industrial

Cambios polticos y sociables:

Revolucin
francesa

ANTROPOCENTRISMO SECULARIZACIN

HISTORIA = PROCESO PROGRESIVO

ENCICLOPEDIA

UNI 2014 - II 55 FILOSOFA

 HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Exigimos ms!

lo que recibimos de la experiencia.

UNI 2014 - II 56 FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Exigimos ms!

UNI 2014 - II 57 FILOSOFA

 HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Exigimos ms!

UNI 2014 - II 58 FILOSOFA

 IMPERATIVOS CATEGRICOS

Obra de tal forma Obra como si La mxima de Obra de tal modo que uses la
que quieras que la mxima de Tu accin debiera Tornarse, humanidad, tanto en tu
tu accin se convierta en ley por tu Voluntad, Ley universal persona como en la persona

UNI 2014 - II
Universal. de La naturaleza. de cualquier otro, siempre
como un fin y nunca
meramente como un medio.
CUADRO resumen
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

CRITICA DE LA RAZN PURA

se divide en

Analtica
trascendental Dialctica
Esttica Trascendental
a partir de las
trascendental

59
a partir de la
Formas puras
a partir de las a priori Razn
del entendimiento
Formas puras que
a priori que son los
del conocimiento Unifica y universaliza
sensible Conceptos o categoras el saber
a travs de
que son las cuales se clasifican en

Alma

Espacio Tiempo Cantidad Cualidad Relacin Modalidad que

Mundo Dios

que que
se forma el

FILOSOFA
El FENMENO adquiere Unifica la experiencia Unifica la experiencia Unifica al mundo
externa interna y el alma
Fenmeno
Significado
Exigimos ms!
 FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA
CONTEMPORNEA: HEGEL - MARX

DESARROLLO DEL TEMA

HEGEL

Idealismo dialctico
METAFSICA

LGICA-Ontologa Filosofa de la Filosofa del FENOMENOLOGA

NATURALEZA ESPRITU DEL ESPRITU

E. subjetivo - Alma Conciencia:

Metodo Estructura lgica Dialctica Exteriorizacin sensible, perceptual
del espritu e intelectual
de la realidad E. objetivo - Moral
El sabio como Realidad justicia y poltica
dialctica: Orgnica AUtoconciencia:
espejo donde SER deseo, reconocimiento
lo Real se natural e histrica E. absoluto
y conciencia universal
refleja ESENCIA Praxis - Fsica
Negatividad Arte - Belleza
Mecnica Razn:
Acercarse a CONCEPTO Discurso: Religin observadora,
lo Real sin a. Abstracto autoconciencia y reino
b. Dialctico Filosofa animal del Espritu
presupuestos c. Especulativo
sin mediatizar y
sin distorcionar

UNI 2014 - II 60 FILOSOFA

 HEGEL
Pensamiento
dialctico

PENSAMIENTO LA DIALCTICA EL IDEALISMO

DE LOS CONOCIMIENTO ABSOLUTO
Explicable a HOMBRES La dinmica de DIALCTICO
travs de Interpretacin No solo es
metafsica la realidad es
una forma de

UNI 2014 - II
igual a la El La razn y/o El sujeto del
Avanza pensamiento dinmica de conocimiento lo ideal se proceso dialctico
dialctica- humano nuestro pensar solo es halla en lo es el espritu
mente Metafsica =
Permiten verdadero si ms profundo
automovimiento es absoluto En el desarrollo
comprender de la realidad
de lo real Es el
la naturaleza dialctico el espritu
de los mismo Conocer una todo lo se da en tres
cambios tipo de Contrario cosa implica momentos
racional es
histricos proceso a KANT conocer la real y todo
totalidad de los real es
sus posibles racional Espritu
relaciones con Espritu Espritu
subjetivo
lo real. objetivo absoluto

Pensar y ser Se expresa a travs Racionalidad

del hombre y su objetivada en
mximo nivel se da el derecho, la
con la autoconciencia familia y el

61
Estado.
HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA: HEGEL - MARX

arte religin filosofa

Manifestacin
Manifestacin
sensible del Reconciliacin
en la
espritu perfecta;
interioridad del
lograr la
sujeto
autoconciencia
del espritu

FILOSOFA
Exigimos ms!
HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA: HEGEL - MARX
Exigimos ms!

La alienacin: Marx
Naturaleza del hombre:

Ser activo que se realiza a travs del trabajo, de la accin:

En la situacin presente el trabajo en vez de enriquecerlo, lo esclaviza, lo aliena

Ser histrico.
El hombre real es el nico protagonista de la historia.
En el presente, el obrero crea la riqueza, pero sta va a otras manos

F
U
E
R
Z
A
S
P
R
O
D
U
C
T
I
V
A
S

En la sociedad actual el valor de cambio es el determinante.

UNI 2014 - II 62 FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA: HEGEL - MARX
Exigimos ms!

UNI 2014 - II 63 FILOSOFA

 FILOSOFA
HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA:
SCHOPENHAUER - NIETZSCHE

DESARROLLO DEL TEMA

UNI 2014 - II 64 FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA:
SCHOPENHAUER - NIETZSCHE Exigimos ms!

La racionalidad (filosofa) platnica

Platn inicia la ruptura entre la pasin, el sentimiento y la razn

Primera transvalorizacin Cristianismo

continuada por Ilustracin
Idealismo

La razn de ser un instrumento al servicio de la vida, se convierte en

su controladora, su gua, su juez

represin del elemento dionisiaco de la vida, del cuerpo

triunfo del hombre terico

creacin del mundo verdadero (ideas), frente al mundo sensible

sntoma de uno o de unos valores antivitales y de una voluntad de poder dbil

Critica a la moral judeo-cristiana

Culminacin de la decadencia iniciada por Scrates y Platn

El cristianismo es platonismo para el pueblo

Resentimiento y envidia contra los fuertes, los aristcratas.

surge por Por encontrarle un sentido comn a la vida, al mundo.
Por el miedo y el horror que siente el hombre ante la muerte.

Al crear otro mundo eterno y verdadero Desvalorizan el nico que existe

Valores positivos Niegan

alma contrarios a cuerpo
obediencia la vida fuerza
sumisin instinto
castidad aventura
resignacin temeridad
transvaloracin juego

UNI 2014 - II 65 FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA:
SCHOPENHAUER - NIETZSCHE Exigimos ms!

2. El nihilismo y sus formas

Para Nietzsche, toda nuestra cultura desde Platn ha sido nihilista.

En la creacin de un mundo espiritual.

se ha basado
Negacin del nico real, el que vemos, el cuerpo.

ha producido

moral de esclavos

manifestacin de una voluntad dbil

valoracin de un mundo inventado: cielo

odio a la vida por ello

1 como negacin de la vida

principio de vida: t debes

camello moral reactiva

Pasivo
- No se niega la vida
Etapas del
Nihilismo 2 post- muerte de Dios - Se niega los valores sobre los que se asentaba
- Culmina en la Ilustracin
- Diosa razn

- Conciencia de sentido ltimo de la vida.

3 ltimo hombre - Abulia
Suicidio
- Dos salidas
Aturdimiento

Activo

UNI 2014 - II 66 FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA:
SCHOPENHAUER - NIETZSCHE Exigimos ms!

UNI 2014 - II 67 FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA:
SCHOPENHAUER - NIETZSCHE Exigimos ms!
3. El eterno retorno

Visin cclica del tiempo y la vida todo vuelve una y otra vez
Ni trascendente (cielo)
La vida no tiene sentido Ni inmanente (felicidad, progreso...)

Slo el hombre puede proponerse metas

Negacin de la idea ilustrada de progreso
Abolicin de la concepcin judeo - cristiana de tiempo
Desaparicin de toda finalidad
Todo vuelve una y otra vez
Slo el instante tiene valor
Inocencia del devenir
4. El superhombre
Moral judeo-cristiana

Primera transvaloracin

Moral de seores, aristocrtica Moral de esclavos

triunfo de las fuerzas activas no categora socio-poltica triunfo fuerzas reactivas

categora vital

rechazo de todo proyectos sociales

lo que eleva la vida o polticos
Valores supremos

riesgo triunfo de los instintos

aventura ms dbiles
pasin
lucha

Segunda transvaloracin: el superhombre

Simbolizando en la figura del nio

Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo amanecer, un juego, una rueda que se mueve por s
misma, un primer movimiento, un santo decir s. S hermanos mos, para el juego del crear es
preciso un santo decir s; el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo
conquista ahora su mundo. As habl Zaratustra.

Su conducta se crea ms all de los valores morales del bien y el mal.

lo ms apasionante
La vida se plantea como un juego
lo ms intenso

Slo el presente existe.

Asume la idea del eterno retorno
Todo se repite, tambin el mal.

UNI 2014 - II 68 FILOSOFA

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CUADRO resumen

FILOSOFA DE NIETZSCHE

Crtica a la Negacin de la
Amor a la
+ tradicin judeo- + "Existencia = SUPERHOMBRE
VIDA
cristiana de Dios"

Tiene Ms all Liberacin Nueva sociedad

un final del hombre

Insatisfaccin
Es dura
con vida
terrena
Es nuestra
responsabilidad
Dios

Debemos sacarle partido y Limita al

buscar oportunidades hombre

Maravillosa en s misma. Es nuestra responsabilidad.

En el mundo de lo tangible y la fsica. Creer lo contrario es ceguera.
Vida
Tiene un final (muerte). Sacar mximo partido.
Es dura Oportunidad de superarnos.

Insatisfaccin con la vida terrena.

Desprecio de la autntica vida.
Ms all
Beneficia a los dbiles.
Mundo real Imperfecto
Trnsito al mundo
Tradicin de Dios
Crtica
Judeo Cristina

Hombre ser limitado al poder de

otro superior
Existencia de Dios
Infravaloracin del potencial de
ser humano.

Se descubre a si mismo
Dios ha muerto Liberacin del hombre Se ama a si mismo.
Ama la vida.

Superhombre
Valores del mundo y sociedad basados en lo esencial del ser humano

UNI 2014 - II 69 FILOSOFA