La Filosofía de Modernos y Cuánto Igual A Los Antiguos PDF

Eudes Navas Camacho mayo 2017
La filosofa de modernos y cunto igual a los antiguos?
Eudes Navas Camacho
La filosofa moderna tiene varias posibilidades para entenderla. Una de ellas es
sobre el cambio que el pensamiento asume sobre y desde dnde considerar el
mundo, cmo pensarlo y sobretodo como definir lo circundante social, poltico,
cientfico que abrumaba rpidamente a la sociedad de la poca.
Es posible conseguir muchas formas de entender la filosofa moderna, la
bsica para todas es el imperio de la razn y el hecho cientfico con el que se
honra a la filosofa. As mismo, se puede conseguir distintos criterios para
periodizarla. La gran coincidencia es que el inicio de este tipo histrico de
filosofa la podemos ubicar con Ren Descartes (o Renatus Cartesius 1596
1650), donde no hay definitivamente claridad sobre donde o con quien termina
el perodo moderno de la filosofa.
En la definicin de ese final se presentan diversas opciones, cada una de ellas
respondiendo a un perfil desde la propia filosofa, lneas de trabajo e incluso
escuelas. Hay quienes proponen para ese final de perodo a Immanuel Kant
(1724 1804); otros creen que con Edmund Husserl (1859 1938) en un
adelantado siglo XX pudiera estar, eso tendra el plus o supondra que Georg
Wilhelm Friedrich Hegel (1730 1831) y Karl Marx estaran dentro de este
perodo (1818 1883), pero solo un detalle porque Marx ya abre otro lapso
muy distinto que no es el asunto ahora.
El criterio que tomamos para definir el hasta donde de la filosofa moderna est
en cmo se apropian del sujeto objeto y las direccionalidades segn quien

1
Coro Venezuela; 04.05.2017
eudesnavas@gmail.com
observa y qu otra trascendencia puede ocurrir. En este sentido decimos que
tomamos a Kant como perfil ltimo del pensamiento filosfico moderno al
plantearse en la situacin sujeto objeto el hecho de que el sujeto va al objeto es
su observacin sobre el objeto el detalle ontolgico y de trascendencia
epistemolgica. Con este criterio resolvemos lo del tiempo y nos ubicamos en
un plano ms significativo, incluso salvando que desde la filosofa en alguna
tendencia o en alguna distincin incluso espacial o poltico incida en resolver
sus lmites.
La filosofa moderna ubiqumosle en base entonces de corrientes cientficas
que han sido las primeras beneficiarias de la filosofa. El Positivismo, el
idealismo; el primero engendrado en Descartes (incluido Galileo) y el Idealismo
con Kant. Es fcil observar la secuencia lgica, unidireccional siempre de las
distinciones sujeto objeto.
El positivismo asume el objeto como punto de partida; afecta al sujeto. El
idealismo tiene al sujeto como origen observante. En ambas hay un predominio
de inters por el mtodo y cuidado con la contextualidad poltica, social y moral
de sus espacios y tiempos encontrados con cada vez ms necesidades y
requiriendo as muchas respuestas que surgen en abrumadoras emanaciones.
Se hace el mundo cada vez ms complejo. La ciudad y sus acercamientos para
y entre seres humanos, la apertura al conocimiento y el desarrollo cada vez
ms claro de la institucionalidad de la ciencia y la potencialidad econmica y
geopoltica que ella significa, y en este perodo de tiempo, apa in crescendo el
movimiento, cada vez ms social del pensamiento y sus aciertos.
2
El pensamiento filosfico avanza desde las lites acomodadas que se
permitan pensar (o copiarse pensamientos1 de otros lares como se ha puesto
en hiptesis y evidenciado casos de plagios a desarrollos chinos trados a
Europa y presentados por europeos) hasta otros sectores de la sociedad
europea, sectores con participantes cada vez ms numerosos y menos
elitescos. Este socializar del quehacer cientfico y filosfico estimulan una
tendencia progresiva hasta el da de hoy a problematizar la realidad, a discutir y
hacerse de la difusin de los productos un elemento primordial.
Es de recordar que es Europa el centro universal de esta filosofa y desde ese
espacio geopoltico cultural hacemos la observacin. Es este continente
adems el hervidero de una situacin que se caracteriza por ir tras una
definicin econmica comercial pseudoimperial, que en su desarrollo traslada a
sus nuevos entornos parte del germen filosfico y as tambin propiciar el
desarrollo de ms ideas sobre lo nuevo evidenciado que es parte del
concepto empirista que avanza sobre el racionalismo.
Por su parte el racionalismo europeo ingrediente con el empirismo de esta
filosofa moderna, tienta los caminos para poner la idea por encima de
cualquier vestigio mgico o religioso, tal vez buscando salir del yugo cierto de
la inquisicin y sus sotanas de dolor y suplicio.
Unos siglos ms adelante el empirismo y el racionalismo sern superados por
la fenomenologa trascendental de Edmund Husserl, que lo piensa mejor y se
da cuenta que empirismo y racionalismo terminan medianando2 en la verdad
ltima como bsqueda que los llevara a un empirismo radical y as terminar

1
Gavin Menzies. 1421. El ao en que China descubri el Mundo. Ed. Random House Mondadori.
Barcelona. 4 edicin, 2004.
2
Kant intenta esto a fines del siglo XVIII sin xito
3
trabajando sobre la experiencia intencional que si bien parece al final un
racionalismo ms avanzado igual va a influir en la sociedad y pensamiento del
siglo XX, donde el diseo geopoltico, econmico y cultural viene a cumplir el
encargo que trajo la Europa de Coln y que se perfecciona como modelo
civilizatorio en el llamado sistema mundo y su enmarcamiento de occidente
contemporneo.
En este orden de ideas vale decir que hay un trmite y un correaje que
evidencia la potencia de pensar y su ADN transportable transmisible. El
racionalismo, por ejemplo, afianzado en Francia y Alemania, apuntan hacia las
ideas propias es decir a originar pensamiento, pero este pensamiento generarlo
a travs de un mtodo. Estos dos pases han tenido un funcionamiento
histrico distinto ayer y hoy claramente diferenciable con respecto al empirismo
ingls. El cmo funcionaron estos pases con respecto a colonias,
industrializacin, universidades, negocios y posicin de dominio en el sistema
mundo han tenido sus propias caractersticas y se distinguen en forma y
proceder aunque el fondo sea el mismo.
David Hume (ateo - ingls), John Locke (anglicano - ingles) y George Berkeley
(anglicano Irlands), se aprecian como figuras destacadas del empirismo
aunque se agreguen Thomas Hobbe (ingls) y Jean Jacques Rousseau
(Cristiano suizo), avanzaron ms sobre la filosofa poltica; otra vez la
circunstancia metropolitana, la revolucin cientfico tcnica que el mismo
pensamiento filosfico en auge viene empujando, los desequilibrios y presiones
sociales en consecuencia, hacen tender a una filosofa con acento en lo
poltico.
4
De los autores antes sealados encontraremos publicaciones que nos darn la
evidencia del perfil poltico que defina su filosofa. Se presentan estas obras
puntuales: El Contrato Social y Emilio o De la Educacin, obras de Rousseau.
De Hobbes encontramos El Leviatn justificando el Estado absoluto y en la
onda del derecho divino para soportar la idea de la Corona y el propio Estado
destacamos el libro Dos tratados sobre gobierno civil escrito por Locke. Con
estos ejemplos ejemplificamos el giro profuso a lo poltico que dio la filosofa en
este tiempo.
La experiencia, el mtodo, las ideas, el proceso de hacer de la filosofa un
producto con sentido colectivo pero a travs de convertirla en ciencia son
caractersticas importantes a tener bien determinadas para coronar este lapso
filosfico en Kant y su sentencia sobre el conocimiento: el conocimiento
humano slo puede referirse a los fenmenos y no a las cosas en s.
En el proceso de ir concluyendo sobre caractersticas importantes, vale la pena
sealar aportes que Descartes suma antes de poder comparar esta filosofa
con cualquier otra, elementos ms especficos y metdicos que su famoso
cogito ergo sum que se mantienen a lo largo o dan origen a caractersticas ms
avanzadas en las vertientes sustantivadas con el cuo de trascendente:
La fuerza de la evidencia
El examen detallado de las partes
Lo ordinal del pensamiento, de lo ms simple a lo ms complejo
Reponer integralmente todo garantizando que nada quede fuera
Es inobjetable la cantidad de aportes que esta filosofa ha vertido en la historia
y sus consecuencias en el pensamiento actual ms las morfologas de
5
institutos, procesos, formas y maneras en la ciencia como en muchas de las
dems reas de la vida actual, la que aun muchos llaman moderna o as la
refieren para explicitar un caracterstica distintiva hacia adelante o muy actual.
El escepticismo, negador de creencias a partir de la evidencia emprica que
conlleva tambin a pensar en lo cambiante de la naturaleza, de lo natural del
ser humano, a aferrarse al mtodo deviene antes que el racionalismo, pero se
mantiene con Descartes que aplica la duda del escepticismo y la sujecin al
mtodo. Se ha dicho que Descartes toma de San Agustn el Pienso primero y
luego existo, pero como sea es un aporte que se destaca de esta fase.
Hay una herencia que se consigue en Michel de Montaigne (1533 1592)
sobre la tica actual que tambin la destaca Descartes en sus mximas que
propugna seguir el orden establecido y ajustarse a l como va de aceptacin,
es pensar y no responder a impulsos.
El Estado de Naturaleza que da lugar y sentido a condiciones que hay que
determinar, en los seres humanos, en la educacin, en la organizacin social;
de Rousseau se toma la diferencia entre un nio y un adulto al cual la
referencia de ser distinto al adulto debe llevar es a determinar que es un nio
no un adulto que aun lo es. As se mantiene un valor que se puede encontrar
en Locke sobre quin debe juzgar a los hombres sino las propias leyes
humanas.
El aporte ms destacado a los efectos de hacer una contrastacin con la
filosofa Antigua y la vertiente gruesa tradicional es el trmite de ruptura de
base sobre qu pensar y desde dnde pensar que puso al ser humano en el
dogmatismo primariamente y as a pender filosficamente de una fuente de
6
vida sobrenatural, divina la que honrar y en consecuencia padecemos o somos
dependientes de esa ligazn que pasa a desvanecerse como nexo originario en
la imposicin de lo tangible y cientficamente comprobado hasta incluso lo
intuido proposicionalmente pero ya no ms dogma.
Cunto igual con los Antiguos? Una pregunta a la que deberamos enfrentar
con intencionalidad ms la intuicin. Si buscamos parecidos es porque
tenemos la intuicin que pueden ser distintas y que conviene que lo sea porque
de otro modo fuera inoficioso llamarlas de modo distinto. Lo que si son en lo
aparentemente igual es que la filosofa es el ngulo conector del individuo y su
compendio mundo en donde la experiencia directa estar determinando los
centros de relacin, anlisis y conclusin, as mismo la clara propensin a
diferenciar su oficio de lo vulgar, puede que de lo tradicional, lo que no tenga
un sustento evidenciable o logco axiomtico si puede valerse la expresin.
Si se puede insistir en cuanto igual pueden ser, hay que decir que estas
versiones moderna y antigua se plantean tratar de hacer de la filosofa una
herramienta humana sofisticada de posicionamiento y referencia del hombre y
el mundo y las apuestas sobre las preguntas que se generan o quedan
pendientes.
En la conveniencia de las semejanzas aparecen las inconveniencias de las
diferencias. Principalmente podemos destacar el asunto del mtodo. La
filosofa moderna se asienta sobre el mtodo, lo disea, lo perfecciona y la
filosofa la encamina sobre el mtodo. Por su parte la filosofa antigua absorbe
de la sabidura la esencia de saber y el saber se hace mtodo, el criterio y el
trabajo sobre conducta del pensador acerca de lo que se propone como asunto
7
de estudio o reflexin y lo que se puede aspirar en trascendencia sobre ese
saber edificado.
El modelo filosfico moderno no se origina ni tiene a una deidad como origen,
ni son los sueos ni nada parecido ni mstico. El modo antiguo tiene una muy
fuerte carga religiosa -con sus matices claro est, que afecta la explicacin y la
parentela con el tiempo afecta las expectativas y el futuro.
La filosofa moderna a consecuencia de su propio tiempo y los desarrollos de
su civilizacin de asiento en cuanto a complejidad social e histrica es una
filosofa hacia la poltica mientras la filosofa antigua va ms a lo esencial
definitorio del ser humano.
La diferencia es la definicin de la bsqueda de cada filosofa. La filosofa
antigua va hacia el devenir, la filosofa moderna transita el pronstico.-------------
Eudes Navas Camacho
8

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La filosofa de modernos y cunto igual a los antiguos?

Eudes Navas Camacho

La filosofa moderna tiene varias posibilidades para entenderla. Una de ellas es

sobre el cambio que el pensamiento asume sobre y desde dnde considerar el

mundo, cmo pensarlo y sobretodo como definir lo circundante social, poltico,

cientfico que abrumaba rpidamente a la sociedad de la poca.

Es posible conseguir muchas formas de entender la filosofa moderna, la

bsica para todas es el imperio de la razn y el hecho cientfico con el que se

honra a la filosofa. As mismo, se puede conseguir distintos criterios para

periodizarla. La gran coincidencia es que el inicio de este tipo histrico de

filosofa la podemos ubicar con Ren Descartes (o Renatus Cartesius 1596

el perodo moderno de la filosofa.

En la definicin de ese final se presentan diversas opciones, cada una de ellas

respondiendo a un perfil desde la propia filosofa, lneas de trabajo e incluso

muy distinto que no es el asunto ahora.

en cmo se apropian del sujeto objeto y las direccionalidades segn quien

observa y qu otra trascendencia puede ocurrir. En este sentido decimos que

tomamos a Kant como perfil ltimo del pensamiento filosfico moderno al

plantearse en la situacin sujeto objeto el hecho de que el sujeto va al objeto es

su observacin sobre el objeto el detalle ontolgico y de trascendencia

epistemolgica. Con este criterio resolvemos lo del tiempo y nos ubicamos en

un plano ms significativo, incluso salvando que desde la filosofa en alguna

tendencia o en alguna distincin incluso espacial o poltico incida en resolver

La filosofa moderna ubiqumosle en base entonces de corrientes cientficas

que han sido las primeras beneficiarias de la filosofa. El Positivismo, el

idealismo; el primero engendrado en Descartes (incluido Galileo) y el Idealismo

con Kant. Es fcil observar la secuencia lgica, unidireccional siempre de las

distinciones sujeto objeto.

El positivismo asume el objeto como punto de partida; afecta al sujeto. El

idealismo tiene al sujeto como origen observante. En ambas hay un predominio

de inters por el mtodo y cuidado con la contextualidad poltica, social y moral

de sus espacios y tiempos encontrados con cada vez ms necesidades y

requiriendo as muchas respuestas que surgen en abrumadoras emanaciones.

Se hace el mundo cada vez ms complejo. La ciudad y sus acercamientos para

y entre seres humanos, la apertura al conocimiento y el desarrollo cada vez

ms claro de la institucionalidad de la ciencia y la potencialidad econmica y

geopoltica que ella significa, y en este perodo de tiempo, apa in crescendo el

movimiento, cada vez ms social del pensamiento y sus aciertos.

El pensamiento filosfico avanza desde las lites acomodadas que se

permitan pensar (o copiarse pensamientos1 de otros lares como se ha puesto

en hiptesis y evidenciado casos de plagios a desarrollos chinos trados a

Europa y presentados por europeos) hasta otros sectores de la sociedad

europea, sectores con participantes cada vez ms numerosos y menos

elitescos. Este socializar del quehacer cientfico y filosfico estimulan una

tendencia progresiva hasta el da de hoy a problematizar la realidad, a discutir y

hacerse de la difusin de los productos un elemento primordial.

Es de recordar que es Europa el centro universal de esta filosofa y desde ese

espacio geopoltico cultural hacemos la observacin. Es este continente

adems el hervidero de una situacin que se caracteriza por ir tras una

definicin econmica comercial pseudoimperial, que en su desarrollo traslada a

sus nuevos entornos parte del germen filosfico y as tambin propiciar el

desarrollo de ms ideas sobre lo nuevo evidenciado que es parte del

concepto empirista que avanza sobre el racionalismo.

Por su parte el racionalismo europeo ingrediente con el empirismo de esta

la inquisicin y sus sotanas de dolor y suplicio.

Unos siglos ms adelante el empirismo y el racionalismo sern superados por

la fenomenologa trascendental de Edmund Husserl, que lo piensa mejor y se

da cuenta que empirismo y racionalismo terminan medianando2 en la verdad

ltima como bsqueda que los llevara a un empirismo radical y as terminar

trabajando sobre la experiencia intencional que si bien parece al final un

racionalismo ms avanzado igual va a influir en la sociedad y pensamiento del

siglo XX, donde el diseo geopoltico, econmico y cultural viene a cumplir el