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2016 (38)
Lucrezio,notasparaunadramaturgia*
noviembre (1)
octubre (1)
porGiorgioAgamben
septiembre (3)
LanaturadellecosedirigidaporVirgilioSieni,
contextosdeGiorgioAgambenbasadosenelDererumnaturadeLucrecio.
Datos personales
1.Poemadelavoluptuosidadydelotenue,delmomentoydelevento.
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latnvelle)ysignificantantoaquelloqueencantaydespiertaeldeseocomo
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ladeliciaquedeelloderiva(asvenustassignificatantobellezacomogoce).
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Lucrezio sabe que el encanto puede convertirse en su opuesto: hominum
divumque voluptas, pero tambin me quaedam divina voluptas
MSINFORMACIN / percipit
ENTENDIDO
atque horror (III, 2829), me aferra una divina delicia y, tambin, un
horroraselleposcapturaatodovivienteyloobligaaseguiraVenus(I,
15),lacualesinvocadaporelpoetaparaqueledasusversosunaeternum
lepos (I, 28) pero tambin: medio de fonte leporum surgit amari aliquid,
quedelafuentemismadeladeliciasurjaalgoamargo(IV,1133).
Venusactacomounencantoquetransformatodoenfiesta.Elconcelebras
del cuarto verso del prlogo est traducido errneamente en las ediciones
corrientescondavida,reanima(qunecesidadhaydereanimaelmaryla
tierra?)significamsbien(deceleber,frecuentado,cumplidorepetidamente
comounafiesta)queVenereestpresentecontinuamenteenelmaryenla
tierra,loscelebrafestivamente.
Por ello, en tanto fascinante y festiva, Venus acta como una fuerza que
desactiva y vuelve inoperosas las feroces obras de los hombres: effice ut
intereaferamoeneramilitiai/permariaacterrassopitaquiescant.(Como
en el cuadro de Velzquez, Marte es inerte, puesto en reposo: Venus es la
inoperosidad y la kenosi de Marte, el otium exhibido en el centro del
negotium. La voluptas est quieta, como en Baudelaire, requies hominum
divumquevoluptasVI,94).
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queestetrminoposeeenlafsica(aquelloquemideelefectodeunafuerza
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en un cierto tiempo, as como en el lenguaje musical los momentos
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musicalesdeSchubert).EnLatn,momentumsignificatantopeso,gravedad
(de ah su importancia), as como punto, instante de tiempo.
MSINFORMACIN En otras
ENTENDIDO
palabras,elclinamen posee una "momentaneidad", acta en un momento y
sobreelmomento,inciertotempore(II,218),peroenelinstante.Elespacio
est inmemorialmente (immemorabile per spatium transcurrere IV, 192,
como se dice de los simulacros) lleno de una momentaneidad velocsima y
de eventos (pequeas diferencias, graves cadas), tan minsculos como
decisivos.
7.Lucreziorecurrealaimagendelteatroparadescribirelproducirsedelos
simulacros,decuerposempujadosporotroscuerpostenues,porejemplo,el
simulacroalquellamamoscolores:Lostelonesamarillos,rojosydecolores
prpura que son puestos sobre los teatros tiemblan y se agitan entre los
postedsylasredesytienasuimagenlamultituddegradas,constrigndolas
aondearensuscolores.Ymientrasmsseanpuestasenlosmurosdelteatro,
mucho ms las cosas que estn adentro, irradiadas de delicia (perfusa
lepore),sonrenparalaslucesqueleshasidoimpresionada.(IV,7583).
(BastaraestadescripcinparademostrarelamordeLucrezioporelteatro,y
pararefutarlaideadequeelteatroalaireabiertodelaantigedaderaajeno
alteatroapuertascerradasylucesqueconocemosdelteatromoderno).
8.Sehanotadoseguidamentelacontradiccinentreelespacioqueelpoema
otorga a la physiologia, id est mundi ratio (la fsica y la cosmologa) y el
exiguo trato dado a la tica (la doctrina del placer), que debera ser mucho
ms larga por su importancia, y aparece en cambio apenas un instante.
Objecin ingenua, dado que cualquier autor serio es conciso sobre aquello
que est verdaderamente en su corazn y sabe que decisivo es sobre todo
remover de la mente los errores que le impiden percibir la verdad. La
minuciosa fisiologa materialista de Lucrezio es una mundi ratio, una
inteligencia racional del cosmos, que sirve para refutar y volver inocua la
gravisreligio(I,63),elterrorritualquesostieneeledificioteolgicopoltico
de la civitas romana, con sus colegios pontificales y sus arzobispos. l
ensea a desatar los nudos de la religio (que por lo tanto entiende
negativamente,contraCicern,comoreligareynocomorelegere):doceo
religionumanimumnodisexsolvere(I,931).(ElmismogestodeSpinoza:la
verdadera pietas no est compuesta de cabezas veladas o de altares
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sangrientossinodelamiradapacficadelamentequecontemplatodaslas
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cosas: pacata posse omnia mente tueri V, 1203). En suma, la fsica en
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Lucrezioesungigantesco,inquietoytempestuosoprticobarrocodefrente
alamnima,inamoviblealcobadelatica.Ysupoemasobreentiendequela
MSINFORMACIN ENTENDIDO
ticaesposibleslosobrepremisasmaterialistas.
Del mismo modo ha de entenderse la teologa del poema. Cotta, en el
dilogociceronianoDenaturadeorum(probablementeunarespuestaalDe
natura rerum), goza al mostrar al mostrar la inconsistencia de la doctrina
epicrea sobre los dioses, con sus casi cuerpos, su casi sangre y su
demoraextenuadaenelintermundia.Perolateologaepicreanotieneotro
objetivo que desactivar y volver inoperoso el significado poltico de la
religio romana. Si los dioses son como los describe Lucrezio ociosos,
tenues, extraos al mundo, imposibles de inscribir en una religio ahora
bien, el Estado romano pierde su base y se desfonda en el vaco. Y no
sorprendequelospadresdelaiglesia,tanadvocadosapredicarunDiosque
provee cada instante del mundo y lo gobierna hacia la salvacin, hayan
hechodelosdiosesintilesdeEpicreoelblancodesuspolmicas.
10.LalenguadeLucrezio.Sugenioentraducirdelgriego:inventaclinamen
porklisisescogeinaneysimulacraenlugardelosbanaleskenonyeidola,
substituye semina y primordia por la expresin tcnica de atom. Paratore
seala que el poema se encuentra lleno de hpaxlegomena (limitndose al
libro VI: aerumnabile, de aerumna, angustia, desgracia insedabiliter,
aedituentes, guardianes del santuario coectans, etc.) y las aliteraciones
(aeirsaurasVI,1227deumdelubre1272funerefumus)laestructura
de verso est llena de encabalgamientos, a la manera de Dante
(ejemplarmente,casiparasubrayarestedualismo:natura duabus / consistit
in rebus I, 419). Con frecuencia un solo verso es escandido por la
repeticin de una letra (vitium vementer avemus IV, 822) o de una slaba
(prospicere ut possimus et ut proferre queamus / poceros IV, 82526).
Algunaspalabras(comotenuis,queobseviametneserepitetresvecesenIV,
72631),funcionancasicomotemamusicalyconceptualdentrodeuntodo
mayor.
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12.Sobrelainoperosidaddelsabioepicreo.Sehadicho:elsabioepicreo
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eslibre,sehaemancipadodeloslegadosdelatradicinydelareligio,pero
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de qu sirve su libertad si l rehsa de cualquier accin en la ciudad?
(Cicern: no medita obras, no quiere caridad, nulla opera molitur,
MSINFORMACIN vacans
ENTENDIDO
munerum).Libredetodoesestarlibreparanada.Libre,porlotanto,slo
paraelplacer?
Estosuponenoentendernadadelaticalucreciana.Suconceptodelibertad
noeselmismoqueeldelmundoclsico(unestado,unacondicinjurdica,a
partirdelcualelhombrelibreelnoesclavopuedetomarparteenlavida
pblica) sino aquel absolutamente moderno de aquellos que se han
liberado,yque,porlotanto,estncontinuamenteliberndosedelosnudosy
delasfalsasrepresentacionesquevuelvenesclavosalosmortales.Peroesta
praxisesinoperosaaquelloaloquelalibertadepicreaconducenoesauna
obranialaadhesinalosvaloresyritosdeunacomunidaddada,sinoala
amistad (la amistad recorre danzando todo el mundo habitado, el
oikoumene, avocndonos al despertar de la felicidad Epicreo, Sentenze,
183).
13.Apuntescoreogrficos.
Movimientosinmemoriales(immemorabileperspatium),momentneos.
Conjunciones/separaciones.
Irreligiosidad,irritualidaddelosgestosylosmovimientos.Todoslosgestos
sonprofanos,yprofanoestambinsuapagamientoenlaquietasvoluptas.
Loshombresincesantementeabofeteadosporlossimulacros.
Tenuesignificasobretodotenso,sutilporquetenso.Loscuerpostenuesde
losdioses,consuscasirganos.Nohaymsquetomosyvaco:peroelser
estrecorridoporuntonos,porunatensinquelovuelvetenue,quehace
desprender simulacros y declinar los smenes primordiales de las cosas. El
cuerposutildeldanzanteesthechodeimgenesy,porello,estfuerades.
Impresiones de desprendimientos, de aislamientos de vocablos
golpeadores en el verso lucreciano (en el verso virgiliano, en cambio, las
palabrasseunenunayotraenunritmosuave).
Buscarlacorrespondenciaenladanza.
15.Crticadetodofinalismo.Losojosnohansidocreadosparahacernosver
ni las piernas para caminar. Aquello que ha nacido genera su uso (quod
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natumstidprocreatusum)nilavistafueprimeraantesdequenaciesela
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lmparadelosojos,nielproferirpalabrasantesquefuesecreadalalengua
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sobre todo el nacimiento de la lengua precede por mucho al hablar y las
orejashannacidoantesdequeoyeransonidosyensumatodoslaspartesdel
MSINFORMACIN ENTENDIDO
cuerpopreceden,yocreo,suuso.(IV,835841)
La mano descubre sus gestos lentamente, a tientas y gesticulando
fuertemente y no en vistas de un uso, la lengua encuentra sus sonidos
agitndoseyretorcindoselosojosensciegos,fatigososyreluctantes,se
abren a las imgenes los dedos descubren el tacto y la suave caricia slo
despusdeinnumerables,inmemorialesexperimentos.Elusojamsesunfin
ounafuncin:esaquelloqueseproduceenelactomismodelejerciciocomo
unadeliciainternaalactocomosiafuerzadegesticular,lamanoencontrase
al fin su placer y su uso el ojo a fuerza de mirar, se enamorara de la
visin las piernas y los muslos plegndose rtmicamente, inventaran la
caminata.
Estosignificaquelosmovimientosdelcuerponoestnjamsdirigidoshacia
unfin,notienenunutilitatisofficium(proculestutcrederepossis/utilitatis
ob officium potuisse creari IV, 85657), sino que son siempre gestos y
medios puros, cuyo uso propio consiste en la exhibicin de su propia
medialidad,ensuserprincipalmentedanzayusodes.
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