Edmund Husserl.

Edmund Gustav Albrecht Husserl (Prossnitz, 8 de abril de 1859-Friburgo, 27

de abril de 1938), filsofo moravo, discpulo de Franz Brentano y Carl
Stumpf, fundador de la fenomenologa trascendental y, a travs de ella, del
movimiento fenomenolgico, uno de los movimientos filosficos ms
influyentes del siglo XX y an lleno de vitalidad en el siglo XXI. Entre sus
primeros seguidores en Gotinga se encuentran Adolf Reinach, Johannes
Daubert, Moritz Geiger, Dietrich von Hildebrand, Hedwig Conrad-Martius,
Alexandre Koyr, Jean Hering, Roman Ingarden, y Edith Stein. Tuvo tambin
influencia en Max Scheler, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice
Merleau-Ponty, Alfred Schtz, Paul Ricoeur, Emmanuel Levinas, Jan Patoka,
Jos Ortega y Gasset, Michel Henry, Antonio Milln-Puelles, Jos Gaos,
Eduardo Nicol y, con posterioridad, principalmente a travs de Merleau-Ponty,
el influjo husserliano llegara hasta Jacques Lacan y Jacques Derrida. A travs
de Scheler e Ingarden influye tambin en la filosofa de Karol Wojtya, futuro
Juan Pablo II. El inters de Hermann Weyl en la lgica intuicionista y en la
impredicabilidad, por ejemplo, parece provenir del contacto con Husserl. .

Vida y obra.
Comienzos.
Husserl naci el 8 de abril de 1859 en la ciudad de Prostjov (Prossnitz),
ubicada en la histrica regin de Moravia, que por aquel entonces formaba
parte del Imperio austraco y hoy pertenece a Repblica Checa. Creci en el
seno de una familia juda.

Husserl estudi al principio matemticas, principalmente en las universidades

de Leipzig (1876) y Berln (1878), con los entonces famosos profesores Karl
Weierstra y Leopold Kronecker. En 1881 march a Viena para estudiar bajo
la supervisin de Leo Knigsberger (un antiguo estudiante de Weierstrass) y
obtuvo su doctorado en 1883 con la obra Beitrge zur Variationsrechnung
(Contribuciones al clculo de variaciones).

En 1884 comienza a asistir en Viena a las clases de Franz Brentano sobre

psicologa y filosofa. Franz Brentano lo impresion tanto que decidi dedicar
su vida a la filosofa. Husserl estudi con Brentano durante breve tiempo y
despus march a la Universidad Martn Lutero de Halle-Wittenberg para
obtener su habilitacin con Carl Stumpf, un antiguo discpulo de Brentano.
Bajo su supervisin escribi ber den Begriff der Zahl ("Sobre el Concepto de
Nmero", 1887), que servira de base para su primera obra importante,
Philosophie der Arithmetik (Filosofa de la aritmtica (1891)). Tras una cada
sufrida durante el otoo de 1937, Husserl enferma de pleuritis; muere el 27 de
abril de 1938 en Friburgo. .

Filosofa de la aritmtica.
Lo que Husserl pretende en su Filosofa de la aritmtica es analizar desde dos
perspectivas los conceptos aritmticos como el nmero, las relaciones, etc. .
La primera perspectiva es psicolgica: resalta el modo de darse intuitivo de los
conceptos aritmticos (como el nmero, la relacin, etc.), esto es, la forma en
que los captamos en la experiencia; la segunda perspectiva es lgica: pretende
la fundamentacin objetiva de estos mismos conceptos. A propsito de los
nmeros naturales, Husserl enunciar lo siguiente:

1) Slo se predican de conjuntos de objetos.

2) Son relativos, pues se predican segn la variacin de los conjuntos de
objetos. (Al cambiar stos, cambia tambin el nmero que se predica de ellos).
3) Al enumerarlos nos percatamos de su sucesin temporal, lo que significa
que no los captamos todos de forma simultnea.
4) Los nmeros son irrepetibles, pues cada uno guarda su propia identidad.
Qu sucede cuando observo una noche estrellada y al hacerlo no contemplo
una sola estrella, sino mltiples estrellas? Para responder lo anterior, Husserl
dir que los conjuntos estn constituidos por un enlace colectivo que tiene la
funcin de unir a los objetos que atendemos con los otros objetos de los que
tenemos conciencia como "de fondo".

Husserl distingue tambin entre conjuntos finitos (sensibles) y conjuntos

infinitos (categoriales). Los conjuntos finitos se sitan al nivel de la
percepcin sensible y los conjuntos infinitos se sitan a nivel de lo categorial.
Cmo llegamos a estos conjuntos infinitos? Husserl responder que como no
podemos captar sensiblemente conjuntos infinitos, partimos de la captacin
sensible de algunos miembros de dicho conjunto para continuar con una
construccin simblica de tal conjunto mediante su expansin o iteracin
categorial, intelectiva.

En resumen, Filosofa de la aritmtica muestra el primer intento de Husserl

por fundamentar el edificio de las matemticas. La contribucin de Filosofa
de la aritmtica tendr ecos en la publicacin en 1900-1901 de las
Investigaciones lgicas. As pues, este texto es un antecedente de uno de los
proyectos ms importantes del siglo XX: La fenomenologa trascendental. .
Fenomenologa trascendental.
Husserl es el fundador de la fenomenologa trascendental, que es ante todo un
proyecto de renovar a la filosofa para hacer de ella una ciencia estricta y una
empresa colectiva. Como forma de entender la filosofa, la fenomenologa
asume la tarea de describir el sentido que el mundo tiene para nosotros antes
de todo filosofar.1 Para cumplir con esta tarea parte de un mtodo y de un
programa de investigaciones. En lo que se refiere al mtodo, se vale de la
reduccin eidtica, la reduccin trascendental y el anlisis intencional para
explicitar el sentido del mundo en tanto que mundo (o del ser en tanto que ser)
y de las cosas en l, as como para exponer las leyes esenciales inherentes a
nuestra consciencia del mismo. En todas las obras sistemticas publicadas por
Husserl consta un bosquejo de su programa, y parte de l comprende la
fundamentacin ltima de las ciencias empricas (o ciencias de hechos, como
la biologa) y de las ciencias eidticas (o ciencias de esencias, como la
geometra), as como la elucidacin de lo mentado en sus conceptos.

Muchos de los conceptos y las tesis de la fenomenologa trascendental slo

pueden ser comprendidos a cabalidad tras la ejecucin de la reduccin
trascendental y tras el esfuerzo por entender a qu se refieren a partir de la
experiencia propia. Este es uno de los sentidos del llamado a ir a las cosas
mismas, en contraposicin a quedarse en meras construcciones de palabras y
castillos en el aire.2 Uno de los conceptos centrales de la fenomenologa
trascendental es el de intencionalidad, que procede de la tradicin escolstica
y en ltima instancia del concepto aristotlico de logos.3 Otro de sus
conceptos fundamentales es el de evidencia o intuicin, que es una ampliacin
del concepto de percepcin y que se refiere a una verdad ms originaria que la
proposicional: esta verdad es la de lo que aparece.

En la fenomenologa trascendental se deshace la oposicin entre empirismo y

racionalismo, pues en la medida en que llama a dirimir todas las cuestiones
sobre la verdad ltima de las cosas en las experiencias evidentes que tenemos
de ellas, puede considerarse una forma radical de empirismo; sin embargo, en
la medida en que asume que el orden racional del mundo nace en la
experiencia intencional, puede considerarse tambin una forma de
racionalismo.

Pocos de los discpulos y de los primeros lectores de Husserl compartieron el

espritu de hacer de la fenomenologa un proyecto verdaderamente colectivo.
Por el contrario, la historia del movimiento fenomenolgico que tiene sus
races en Husserl parece estar dominada por el deseo de filsofos que aspiran
a superarse unos a otros. De ah que la unidad de lo que se denomina con el
ttulo genrico de fenomenologa sea la mayora de las veces superficial,
cuando no meramente histrica. Sin embargo, a principios del siglo XXI esta
forma colectiva de hacer filosofa y su proyecto pasan por un renacimiento en
gran parte del mundo. .

Surgimiento y desarrollo de la fenomenologa trascendental.

Investigaciones Lgicas. Surgimiento de la fenomenologa..
Husserl presenta por primera vez su fenomenologa en las Investigaciones
Lgicas, publicadas en dos tomos en 1900 y 1901. Esta obra es de gran
importancia para los desarrollos posteriores de lo que ser la fenomenologa
trascendental. En ella Husserl presenta una aguda crtica al psicologismo y
desarrolla algunos conceptos heredados de Brentano, como el de vivencia
intencional, que ocupar un lugar central en la fenomenologa. La
intencionalidad es descrita ah como la propiedad de las vivencias de estar
referidas a algo. La vida de conciencia es necesariamente intencional, esto es,
todas las vivencias se refieren necesariamente a objetos. A los objetos
entendidos como correlatos necesarios de vivencias, los denomina Husserl
objetos intencionales.

La fenomenologa aparece en esta obra como una ciencia de esencias que debe
de proceder conforme a un mtodo. Este mtodo supone varios elementos.
Uno de ellos es la variacin eidtica, que consiste en comparar varios objetos
intencionales para destacar una esencia comn y para estudiarla en tanto que
mera posibilidad. Otro elemento metdico es la apelacin una mereologa, o
teora de los todos y las partes, a partir de la cual se ha de distinguir entre
partes independientes y partes no independientes de las esencias de los objetos
intencionales. Con esto es posible describir las relaciones entre estas partes en
trminos de fundamentacin. Por ltimo, el mtodo supone tambin una teora
del cumplimiento de las vivencias intencionales. (A este cumplimiento lo
denominar ms tarde, en Ideas I, evidencia, "Evidenz"). De acuerdo con esta
teora, la pregunta por el sentido intencional se responde a partir de las
vivencias perceptivas en las que se captan objetos reales o ideales. En cuanto a
este ltimo punto, Husserl afirma que tambin en las vivencias que tienen
ideas como objetos intencionales es posible distinguir entre vivencias que
presentan a sus objetos y vivencias que slo los mientan de manera vaca.
(Esta mencin vaca es una posibilidad de que surge con el lenguaje). Por ello
cabe pensar las vivencias en las que se captan o intuyen ideas como vivencias
anlogas a aquellas en las que se percibe un objeto real. Desde este punto de
vista los objetos son inconcebibles sin su referencia a las vivencias en las que
se muestran: el postulado de una cosa en s, independiente de la vida de
conciencia, es absurdo.

As pues, en resumen, en las Investigaciones Lgicas la fenomenologa ya es

concebida una ciencia que estudia las estructuras esenciales de las vivencias y
los objetos intencionales, as como relaciones esenciales entre tipos de
vivencias y de objetos intencionales. Por otro lado, el propsito de la
fenomenologa tal y como es propuesta en esta obra consistira en la
aclaracin epistemolgica de la lgica pura, que comprendera tambin a la
matemtica, a partir del cumplimiento de las vivencias intencionales de las
objetividades lgicas. .

Ideas I. Surgimiento de la fenomenologa trascendental.

Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica,
tambin conocida como Ideas I, es la primera publicacin donde aparece el
tema de la epoj trascendental: la operacin mediante la cual Husserl propone
acceder a la subjetividad trascendental o conciencia pura mediante una serie
de pasos o reducciones. Una de estas reducciones es la reduccin eidtica, que
consiste en tomar las objetividades que se presentan a la consciencia como
meros ejemplares de esencias que se obtienen por variacin eidtica. Este
mtodo ya haba sido introducido en las Investigaciones Lgicas. No es este el
caso de la reduccin trascendental, que aparece por primera vez en esta obra
en la forma de una desconexin o puesta entre parntesis de la creencia en la
realidad del mundo. Quien ejecuta esta reduccin descubre de manera radical
el mundo en tanto que mundo vivido por l, pues con la desconexin de la
creencia en la realidad del mundo el fenomenlogo se concentra
necesariamente en el campo de la vida de conciencia en la que ste aparece y
adquiere incluso su carcter de realidad. Slo con la desatencin del mundo en
tanto que mundo real es posible prestar atencin al mundo tal y como es
vivido por nosotros. Mientras que la reduccin trascendental abre el campo de
la consciencia pura, la reduccin eidtica permite captar lo que ah aparece en
trminos de esencias y de relaciones esenciales. A la actitud a en la que
vivimos cotidianamente cuando no hacemos filosofa, Husserl la denomina
actitud natural. A la actitud en la que nos mantenemos en la reduccin
trascendental --y que, spalo o no el filsofo, es propia de toda filosofa-- la
denomina actitud trascendental.

A partir de esta obra toda la fenomenologa de Husserl se desarrollar como

fenomenologa trascendental. Por lo dems, en Ideas I este proyecto adquiere
ya claramente el perfil de una filosofa que tiene como tarea esclarecer el
sentido que el mundo tiene para nosotros en nuestra vida cotidiana. Esto se
debe a que la vida misma sobre la que el fenomenlogo reflexiona tiene un
carcter intencional que coincide con una nocin ampliada de significacin
que Husserl denomina sentido (Sinn) en Ideas I. Husserl observa que tras la
reduccin trascendental toda vivencia intencional sigue teniendo una
estructura doble: un lado notico y un lado noemtico. Mientras que lo notico
se refiere a la forma en que algo es vivido, lo noemtico se refiere a aquello a
lo que apunta la vivencia como su objeto. En la correlacin intencional entre
noesis y nemas las vivencias se entretejen en estructuras sintticas.
Antendiendo a ello se puede hablar de una sintaxis de las vivencias que es
anloga a la del lenguaje, pero mucho ms fundamental. A las investigaciones
fenomenolgicas sobre las sntesis en las que el mundo y las cosas en l
adquieren su sentido, Husserl las llam investigaciones constitutivas.

En obras posteriores Husserl propondr varias formas de llevar a cabo las

distintas reducciones que conducen a la subjetividad trascendental. Aqu es
importante hacer una observacin sobre el trmino reduccin, en alemn
"Reduktion". En su libro Introduction to Phenomenology, Robert Sokolowski
propone interpretar este trmino en el sentido de re-conduccin, conforme a
la etimologa latina re-ducere. Esta interpretacin del trmino reduccin es
congruente con el papel que este concepto juega en la fenomenologa
trascendental.

La fenomenologa aparece pblicamente por primera vez como fenomenologa

trascendental en Ideas I. De esta obra en adelante ser claro para Husserl que
la tarea de la filosofa entendida de esta manera es explicar el origen y el
sentido del mundo al reflexionar sobre la experiencia intencional. De acuerdo
con ella, el mundo es aquello a lo que se refiere nuestra experiencia y al
mismo tiempo el contexto en el que vivimos. Como contexto el mundo es
siempre algo implcito. As que para explicitar el sentido de esto implcito es
necesario primero dejar de suponerlo como fundamento de la experiencia y
recuperarlo como trmino objetivo al que sta se refiere. Esto es lo que
pretende la reduccin trascendental.

Husserl plane su obra Ideas relativas a una fenomenologa pura y una

filosofa fenomenolgica en tres tomos. El nico tomo terminado fue el
primero, al que nos hemos referido en este apartado. El segundo y el tercer
tomo fueron publicados de manera pstuma.
Meditaciones cartesianas, Lgica Formal y Lgica Trascendental, La
crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Ideas II.
Maduracin de la fenomenologa trascendental.
De las obras sistemticas que Husserl alcanz a terminar en vida, las ms
maduras son Meditaciones cartesianas (1931) y Lgica Formal y Lgica
Trascendental (1929). La lectura de estas dos obras es imprescindible para
comprender el proyecto de la fenomenologa trascendental frente a las
acusaciones de platonismo y de solipsismo. Entre otras cosas, en ellas Husserl
incorpora sus descubrimientos relativos a la conciencia del tiempo para
esclarecer la temporalidad de las objetividades reales e ideales, y sus
descubrimientos relativos a la empata la consciencia intencional en la que
captamos a los otros en virtud de su aparecer corporal para esclarecer la
forma en que somos conscientes de la intersubjetividad.

Durante sus ltimos aos, Husserl preparaba otra obra sistemtica de la cual
slo la primera parte pudo publicarse en un peridico para inmigrantes: La
crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental (1936). Sin
embargo, se publicaron de manera pstuma partes adicionales de este trabajo.
Se trata de una introduccin a la fenomenologa trascendental que recupera
crticamente muchos hallazgos histricos de la filosofa y que pretende dar
cuenta del sentido de las explicaciones de las ciencias modernas y de su
necesidad de fundarse en investigaciones fenomenolgicas que tienen como
tema al mundo de la vida. Adems, en ella Husserl revisa crticamente
diversas formas de llevar a cabo la reduccin fenomenolgica.

Mencin aparte merece el segundo volumen de sus Ideas relativas a una

fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, que Husserl se neg a
publicar en vida por considerarlo inacabado y problemtico. Esta obra, en la
que Husserl trabaj entre la dcada de 1910 y principios de la de 1920, ejerci
gran influencia en muchos fenomenlogos que tuvieron acceso a ella, como
Martin Heidegger y Maurice Merleau-Ponty. En ella se anticipan
problemticas que cobrarn mucha importancia en sus obras posteriores, como
los conceptos de motivacin, mundo de la vida y persona, as como la
constitucin de la corporalidad y de la intersubjetividad. .

Gnesis de la reduccin trascendental.

Husserl introduce explcitamente por primera vez la idea de una reduccin
gnoseolgica en La idea de la fenomenologa (1907). El desarrollo filosfico
de esta idea ir adquiriendo una complejidad cada vez mayor conforme a una
cierta maduracin en su pensamiento. Por ello la reduccin trascendental no
debe ser vista como un "giro" sorprendente y contradictorio en la obra de
Husserl respecto de sus Investigaciones lgicas, como se ha pensado a veces.
En esta ltima obra, Husserl habla ya de una aprehensin fenomenolgica
pura desconectadora (ausschaltende) de todas las posiciones trascendentes y
de un yo fenomenolgicamente reducido. Es cierto que estas palabras, como
muchas otras de la misma tendencia, fueron introducidas nicamente hasta
1913, ao de la segunda edicin de las Investigaciones Lgicas y de la
publicacin de Ideas I. Sin embargo, en aquellas investigaciones podemos ver
la predelineacin de un radicalismo filosfico que impide hablar de un viraje
autocontradictorio. Ya en la primera edicin de esa obra (1900-1901) Husserl
hablaba de la distincin entre el yo de las vivencias (Ichleib) y el yo
emprico, de la delimitacin del yo psquico puro a su contenido
fenomenolgico, y de cmo a travs de esta delimitacin el yo se reduce
(es reduziert sich) a la unidad de la conciencia. Ahora bien, es en sus lecciones
de 1907, publicadas con el ttulo de La idea de la fenomenologa, donde
Husserl expone por primera vez con toda claridad y sistematicidad la idea de
la fenomenologa en relacin con lo que ms adelante (1913) sera llamado
reduccin trascendental. Ah sostiene que slo por medio de una reduccin
a la que vamos a llamar ya reduccin fenomenolgica obtengo un dato
absoluto, que ya no ofrece nada de trascendencia. Desde un punto de vista
retrospectivo la obra de Husserl parece implicar, en el camino que va de
Investigaciones lgicas a Ideas I, pasando por La idea de la fenomenologa, un
nfasis creciente en ciertos puntos que tendan desde el principio hacia cierto
radicalismo filosfico. Para poner otro ejemplo, en los primeros pargrafos de
la primera de las Investigaciones lgicas Husserl hablaba, apuntando ya a
desarrollos que ms adelante habran de conducir a la reduccin trascendental,
del principio de la falta de supuestos, entendidos como supuestos
ontolgicos, y haca referencia a la fenomenologa pura como terreno de
investigaciones [ontolgicamente] neutrales. En concordancia con esto dice
tambin que sus investigaciones no tenan tema ontolgico y que la
fenomenologa pura no hace ni la menor afirmacin sobre existencias reales
(reales Dasein).

En fin, las diferencias entre la primera y la segunda edicin de las

Investigaciones Lgicas ofrecen un campo de estudio para la determinacin
del progreso en la filosofa de Husserl y para entender su camino hacia la
reduccin trascendental como el transcurso de un nfasis radicalizador. .

ltimos aos de su vida.

Aunque en 1928 se jubil, la Universidad de Friburgo lo nombr profesor
emrito, dignidad de la cual fue despojado el 14 de abril de 1933, en
aplicacin de un decreto antisemita de los nazis. Adems, al ser Husserl judo,
se le prohibi el uso de la biblioteca de la Universidad de Friburgo de
Brisgovia, en razn de las leyes de "limpieza racial" del Partido Nazi,
aplicadas en la universidad por Martin Heidegger, su ms famoso discpulo.
Este hecho lo recoge Golo Mann en sus memorias. Sin embargo, el historiador
Hugo Ott no encontr pruebas de ello. De cualquier modo, Husserl lo percibi
as. Heidegger elimin la dedicatoria a Husserl de su famosa obra Ser y
tiempo, cuando la reedit en 1941. En la conocida entrevista que le hizo la
revista Der Spiegel, publicada pstumamente bajo el ttulo Ya slo un Dios
puede salvarnos, Heidegger da una explicacin acerca de lo uno y de lo otro,
negando que haya ocurrido lo primero. En abril de 1938, Edmund Husserl
muri de pleuresa. Sus cenizas fueron enterradas en el cementerio de
Gnterstal, cerca de Friburgo. .

Obra.
Sus obras completas en manuscritos originales, que constan de ms de 45.000
folios, se encuentran en los Archivos Husserl del Instituto de Filosofa de la
Universidad Catlica de Lovaina, a donde los llev desde Friburgo el padre
Hermann Leo van Breda para salvarlos de la destruccin nazi. A los Archivos
Husserl acuden estudiosos de la fenomenologa de todo el mundo, y sus obras
siguen en proceso de publicacin en la coleccin denominada Husserliana. .

Algunas obras de Husserl.

Philosophie der Arithmetik. Psychologische und Logische Untersuchungen
(Filosofa de la Aritmtica), 1891.
Logische Untersuchungen. Erste Teil: Prolegomena zur Reinen Logik
(Investigaciones Lgicas, Vol. 1), 1900.
Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen zur Phnomenologie
und Theorie der Erkenntnis (Investigaciones Lgicas, Vol. 2), 1901.
Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie.
Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie (Ideas
Relativas a una Fenomenologa Pura y a una Filosofa Fenomenolgica),
1913.
Formale und Transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der Logischen
Vernunft (Lgica Formal y Trascendental: Ensayo de una Crtica de la Razn
Lgica), 1929.
Mditations Cartsiennes (Meditaciones cartesianas), 1931.
Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die Transzentale
Phnomenologie: Eine Einleitung in die Phnomenologische Philosophie (La
Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenologa Trascendental:
Introduccin a la Filosofa Fenomenolgica), 1936.
Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik (Experiencia
y Juicio), 1939.

Ediciones en castellano.
Fenomenologa de la Conciencia del Tiempo Inmanente, Editado por Martin
Heidegger, Trad. de Otto E. Langfelder, Nova, Buenos Aires, 1959.
Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y una Filosofa Fenomenolgica,
Trad. Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1949; 2a. edicin
revisada y ajustada a la edicin alemana en Husserliana, 1962. Sucesivas
reimpresiones hasta 1993. Nueva edicin y refundicin integral de la
traduccin de Jos Gaos por Antonio Zirin Quijano, UNAM-Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 2013.
Investigaciones Lgicas, 4 Volmenes, Editorial Revista de Occidente,
Madrid, 1929. Segunda ed., 2 volmenes, 1967. Trad. de Manuel Garca
Morente y Jos Gaos.
Investigaciones Lgicas, 2 Volmenes, Alianza, Buenos Aires, 2005, Trad. de
Manuel Garca Morente y Jos Gaos. (Se trata de la misma traduccin citada
arriba.).
Lgica Formal y Lgica Trascendental. Ensayo de una Crtica de la Razn
lgica (1929), Ediciones del Centro de Estudios Filosficos de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1962. Trad. de Luis Villoro.
Meditaciones Cartesianas, Ediciones Paulinas, Madrid, 1979, Trad. de Mario
A. Presas. Otra edicin: FCE, 1985, trad. de Jos Gaos y M. Garca Bar.
Invitacin a la fenomenologa, Barcelona-Buenos Aires-Mxico, Paids, 1992.
Contiene los textos de Husserl: El artculo Fenomenologa de la
Enciclopedia britnica', La filosofa en la crisis de la humanidad europea
(1935), La filosofa como autorreflexin de la humanidad.
Problemas Fundamentales de la Fenomenologa. Madrid, Alianza 1994.
El origen de la geometra (traduccin de Jorge Arce y Rosemary Rizo-
Patrn), en Estudios de Filosofa, revista de la Pontificia Universidad Catlica
del Per/ Instituto Riva-Agero, IV, 2000.
Experiencia y Juicio (traduccin de Jas Reuter y revisin de Bernab
Navarro), UNAM, Mxico, 1980.
El espritu comn (Gemeingeist I y II) (traduccin de Csar Moreno), en
Thmata, nmero 4, Sevilla, 1987.
 Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica.
Libro segundo: Investigaciones fenomenolgicas sobre la constitucin,
(traduccin de Antonio Zirin Quijano), UNAM, Mxico, 2005.
Problemas fundamentales de la fenomenologa (traduccin de Csar Moreno y
Javier San Martn), Alianza Editorial, 1994.
Renovacin del hombre y de la cultura (traduccin de Agustn Serrano de
Haro), Anthropos Eitorial, Mxico/ Barcelona, 2002.
La tierra no se mueve (traduccin de Agustn Serrano de Haro), Editorial
Complutense, Madrid, 2006.
Invitacin a la fenomenologa, Ediciones Paids, Barcelona, 1990.
Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo (traduccin
de Agustn Serrano de Haro), Editorial Trotta, Madrid, 2002.
La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Una
introduccin a la filosofa fenomenolgica (traduccin de Jacobo Muoz).
Filosofa. Clsicos. Barcelona, Editorial Crtica, 1991.
El artculo de la Encyclopaedia Britannica (traduccin de Antonio Zirin
Quijano), UNAM, Mxico, 1990. .

Notas y referencias.
Husserl, Edmund, Meditaciones cartesianas, FCE, Mxico, 1996, p. 86, 220 y
221.
Vanse el pargrafo 4 de Meditaciones Cartesianas y el pargrafo 19 de Ideas
I, de Husserl, as como el pargrafo 7 de Ser y tiempo, de Heidegger. Para una
mejor comprensin de este llamado en Husserl y Heidegger, vase Antonio
Zirin Quijano, "La nocin de la fenomenologa y el llamado a las cosas
mismas", en Escritos de Filosofa, Buenos Aires, 2003, nmero 43.
Dominik Perler, Ancient and Medieval Theories of Intentionality, Brill,
Leiden-Boston-Kln, 2001.
Vase Husserl, Edmund, Investigaciones Lgicas, 2 (traduccin de Manuel g.
Morente y Jos Gaos), Alianza Editorial, Madrid, 2002. P. 498.
Vase la cuarta investigacin.
Husserl, Edmund, Investigaciones Lgicas, 2 (traduccin de Manuel g.
Morente y Jos Gaos), Alianza Editorial, Madrid, 2002, p. 386; Rudolf Bernet,
et al, An Introduction to Husserlian P^henomenology, Northwestern
University Press, Evaston, Illinois, 1999, p. 53.
Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica. Libro primero (traduccin de Jos Gaos), FCE, Mxico,
1997, pargrafo 36.
Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica. Libro primero (traduccin de Jos Gaos), FCE, Mxico,
1997, pargrafo 10.
Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica. Libro primero (traduccin de Jos Gaos), FCE, Mxico,
1997, p. 296.
Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica. Libro primero (traduccin de Jos Gaos), FCE, Mxico,
1997, pargrafos 85, 86 y 96.
Sokolowski, Robert. Phenomenology of the Human Person. Cambridge
University Press. 2010.
Robert Sokolowski, Introduction to Phenomenology, Cambridge University
Press, 2000.
Vase Eugen Fink, "La filosofa fenomenolgica de Edmund Husserl ante la
crtica contempornea", en Acta Fenomenolgica Latinoamericana, volumen
1, Circulo Latinoamericano de Fenomenologa, Pontificia Universidad del
Per, 2003, pp. 361-428.
Izuzquiza Otero, Ignacio; Corellano Aznar, Luis; Frechilla Garca, Ana Rosa;
Pea Calvo, Jos Vicente; Villamayor Lloro, Santiago (2008). Textos y
problemas. En Achn, Elena; lvarez, Gema. Filosofa y ciudadana (Manuel
Andaluz edicin). Madrid: Grupo Anaya Sociedad Annima. Textos. La
filosofa, el asombro y el conocimiento; pag. 26. ISBN 9788466773195.
Vanse Husserl, Edmund, Lecciones de fenomenologa de la conciencia
interna del tiempo (traduccin de Agustn Serrano de Haro), Editorial Trotta,
Madrid, 2002; Husserl, Edmund, Analyses Concerning Passive and Active
Synthesis. Lectures on Trascendental Logic (traduccin de Anthony
Steinbock), Kluwer Academic Publishers, Carbondale, Illinois, USA, 2001.
Husserl, Edmund, Lgica formal y lgica trascendental. Ensayo de una crtica
de la razn lgica (traduccin de Luis Villoro y revisin de Antonio Zirin
Quijano), UNAM, Mxico, 2009.
Vanse Husserl, Edmund, Problemas fundamentales de la fenomenologa
(traduccin de Csar Moreno y Javier San Martn), Alianza Editorial,
1994;Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una
filosofa fenomenolgica. Libro segundo: Investigaciones fenomenolgicas
sobre la constitucin, (traduccin de Antonio Zirin Quijano), UNAM,
Mxico, 2005.
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Edmund Husserl por Mariano Crespo Sesmero en Philosophica: Enciclopedia
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El rectorado del filsofo Martin Heidegger por Laura Ibarra
No deseaba mi visita y mis flores le recordaban a aquellas enviadas por
Heidegger a su maestro Edmund Husserl el mismo da en que, en su calidad
de rector de la Universidad de Friburgo, le haba prohibido el uso de la
biblioteca.
Hugo Ott, Martin Heidegger, Unterwegs zu seiner Biographie Campus Verlag
p.168
Cfr., Martin Heidegger: Escritos sobre la Universidad alemana, Ed. Tecnos,
Madrid, segunda edicin, 1996, pginas 60 y s. Trad. de Ramn Rodrguez
Garca. .

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Enlaces externos.
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Fenomenologa y filosofa primera
Seminario de Estudios Bsicos de Fenomenologa Trascendental.
Seminario Taller de Estudios y Proyectos de Fenomenologa Husserliana
Diccionario Husserl. Lxico bilinge (alemn y espaol) de expresiones
definidas a partir de las obras de Edmund Husserl (1859-1938).