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CONCEITO GERAL
O citado Pv 10.1 quer significar que o filho sbio a glria dos pais, ao
passo que o insensato causa-lhes tristeza.
O Livro de J
3. Rplica de J (6.17.21)
5. Rplica de J (9.110.22)
7. Rplica de J (12.114.22)
B. Segundo Ciclo de Dilogos: O Fim do mpio (15.121.34)
2. Rplica de J (16.117.16)
4. Rplica de J (19.1-29)
6. Rplica de J (21.1-34)
2. Rplica de J (23.124.25)
B. A Humildade de J (40.3-5)
1.4. O Texto
1.6. Autoria
Embora o nome do autor nunca venha a ser conhecido por ns, algumas
qualidades desse homem podem ser determinadas por meio do livro que
ele escreveu. Quem quer que ele tenha sido, foi uma das maiores
figuras literrias do mundo. Qualquer lista de grandes obras-primas na
rea da literatura certamente incluiro livro de J. Na verdade, muitos a
colocariam no topo da lista. Alfred Tennyson descreveu o livro de J
como o maior poema dos tempos antigos e modernos e Thomas Carlyle
disse que no existe nada dentro ou fora da Bblia com o mesmo valor
literrio.
Por outro lado, aqueles que entendem que o autor israelita apontam
para o fato de que a histria preservada e canonizada na literatura
sagrada de Israel. Alm disso, embora a literatura da "sabedoria" fosse
comum nos tempos antigos em todo o Oriente Prximo, as idias
teolgicas do livro de J se enquadram melhor no pano de fundo e
quadro de referncia bblico do que em qualquer outro lugar.
Esse tipo de considerao faz com que muitos estudiosos acreditem que
o prlogo (1.1-3.1) e o eplogo (42.7-16), nos quais aparece essa
informao, reflitam um registro mais antigo que serviu de base para o
dilogo potico que foi escrito bem mais tarde.
(b) Deus lida com situaes demais elevadas para a plena compreenso
da mente humana (J 37.5). Nesses casos, no vemos as coisas com a
amplitude que Deus v e precisamos da sua graciosa autorevelao (J
3841).
Todos os livros da Bblia devem ser estudados como um todo, com suas
partes vistas em relao ao propsito geral do autor. Isso merece
ateno especial em J. Suas partes no devem ser arrancadas do
todo, e suas nfases principais no devem ser cristalizados em
princpios rgidos nem calibrados em proposies estreitas.
Uma ltima lio sobre como lidar com o sofrimento vem do senso de
lealdade a Deus demonstrado por J. A conscincia de J estava limpa.
Sua dor, ainda que lancinante, no era agravada pelo peso da culpa. A
rebelio aberta, a deslealdade flagrante e a recusa do perdo podem,
todas, tornar insuportvel o sofrimento de qualquer pessoa. dor, elas
acrescentam o medo da culpa. Mas J sabia que seu compromisso com
Deus estava ntegro e confiou nesse compromisso como sustentao
at a morte e depois dela (19.23-29). (STEELY, 1980, p. 245).
"Observaste o meu servo J?" (1.8; 2.3) uma pergunta que serve para
todos. Tiago usou J como exemplo dos que aprendem a felicidade na
escola do sofrimento: "Eis que temos por felizes os que perseveram
firmes. Tendes ouvido da perseverana de J e vistes que fim o Senhor
lhe deu; porque o Senhor cheio de terna misericrdia e compassivo"
(Tg 5.11). Haveria resumo melhor da mensagem do livro -um sofredor
perseverante mantido nos braos de um Deus determinado e
compassivo? (LASOR, 1999, p. 541).
Certos crentes sofrem pela mesma razo que os descrentes sofrem, i.e.,
conseqncia de seus prprios atos. A lei bblica Tudo o que o homem
semear, isso tambm ceifar (Gl 6.7) aplica-se a todos de modo geral.
Se guiarmos com imprudncia o nosso automvel, poderemos sofrer
graves danos. Se no formos comedidos em nossos hbitos
alimentares, certamente vamos ter graves problemas de sade. nosso
dever sempre proceder com sabedoria e de acordo com a Palavra de
Deus e evitar tudo o que nos privaria do cuidado providente de Deus.
O crente tambm sofre, pelo menos no seu esprito, por habitar num
mundo pecaminoso e corrompido. Por toda parte ao nosso redor esto
os efeitos do pecado. Sentimos aflio e angstia ao vermos o domnio
da iniqidade sobre tantas vidas (Ez 9.4; At 17.16; 2Pe 2.8). nosso
dever orar a Deus para que Ele suplante vitoriosamente o poder do
pecado.
(b) Deus, s vezes, usa o sofrimento para testar a nossa f, para ver se
permanecemos fiis a Ele. A Bblia diz que as provaes que
enfrentamos so a prova da vossa f (Tg 1.3; 1.2); elas so um meio
de aperfeioamento da nossa f em Cristo (Dt 8.3; 1Pe 1.7). nosso
dever reconhecer que uma f autntica resultar em louvor, e honra, e
glria na revelao de Jesus Cristo (1Pe 1.7).
(d) Deus tambm pode permitir que soframos dor e aflio para que
possamos melhor consolar e animar outros que esto a sofrer (2Co 1.4).
nosso dever usar nossa experincia advinda do sofrimento para
encorajar e fortalecer outros crentes.
Finalmente, Deus pode usar, e usa mesmo, o sofrimento dos justos para
propagar o seu reino e seu plano redentor. Por exemplo: toda injustia
por que Jos passou nas mos dos seus irmos e dos egpcios faziam
parte do plano de Deus para conservar vossa sucesso na terra e para
guardar-vos em vida por um grande livramento. O principal exemplo,
aqui, o sofrimento de Cristo, o Santo e o Justo (At 3.14), que
experimentou perseguio, agonia e morte para que o plano divino da
salvao fosse plenamente cumprido. Isso no exime da iniqidade
aqueles que o crucificaram (At 2.23), mas indica, sim, como Deus pode
usar o sofrimento dos justos pelos pecadores, para seus prprios
propsitos e sua prpria glria.
Alm disso, Deus promete que ficar conosco na hora da dor; que
andar conosco pelo vale da sombra da morte (Sl 23.4; cf. Is 43.2).
Se voc est sob provaes e aflies, que deve fazer para triunfar
sobre tal situao?
Primeiro: examinar as vrias razes por que o ser humano sofre (ver
seo 1, supra) e ver em que sentido o sofrimento concerne a voc.
Uma vez identificada a razo especfica, voc deve proceder conforme o
contido em nosso dever.
Creia que Deus se importa sobremaneira com voc, independente da
severidade das suas circunstncias (Rm 8.36; 2Co 1.8-10; Tg 5.11; 1Pe
5.7). O sofrimento nunca deve fazer voc concluir que Deus no lhe
ama, nem rejeit-lo como seu Senhor e Salvador.
Confie que Deus lhe dar a graa para suportar a aflio at chegar o
livramento (1Co 10.13; 2Co 12.7-10). Convm lembrar de que sempre
somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou (Rm 8.37;
Jo 16.33). A f crist no consiste na remoo de fraquezas e
sofrimento, mas na manifestao do poder divino atravs da fraqueza
humana (2Co 4.7).
B. A Morte
J19.25,26: Eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar
sobre a terra. E depois de consumida a minha pele, ainda em minha
carne verei a Deus.
Todo ser humano, tanto crente quanto incrdulo, est sujeito morte. A
palavra morte tem, porm, mais de um sentido na Bblia. importante
para
35
Captulo 2
Um exame nos ttulos dos salmos no Livro I revela que todos eles so
creditados a Davi com exceo de 1; 2; 10 e 33. O Livro I foi
provavelmente o primeiro saltrio oficial. Este livro usa livremente o
nome da aliana para Deus, o termo hebraico Yahweh, traduzido por
"Jav" na ASV e "SENHOR" na ARC e ARA e impresso em versalete
(ou seja, letra que tem a mesma forma das maisculas escrita no
tamanho das minsculas).
2.4. Os Ttulos
(a) Salmos de Sabedoria e de Contraste Moral: 1; 9; 10; 12; 14; 19; 25;
34; 36; 37; 49; 50; 52; 53; 73; 78; 82; 92; 94; 111; 112; 119.
(b) Salmos Reais e Messinicos: 2; 16; 22; 40; 45; 68; 72; 89; 101; 110;
144.
142.
(f) Salmos Litrgicos: 15; 20; 21; 24; 84; 95-100; 113-118; 120-134.
O reino de Deus no vem somente por meio da graa, mas tambm por
meio do julgamento; o suplicante do Antigo bem como do Novo
Testamento anela pela vinda do reino de Deus (veja 9.21; 59.14 etc.); e
nos Salmos cada imprecao de julgamento sobre aqueles que se
colocam contra a vinda desse reino feita com base na suposio da
sua persistente impenitncia (7.13ss; 109.17). (Op. cit., p. 99).
p. 30).
2.7. Compilao
A base do Saltrio parece ser constituda por uma coleo dos hinos
davdicos. Davi esteve tradicionalmente associado com o culto
organizado (1Cr 15-16) e os seus dons excepcionais combinaram-se
com a sua notvel
2.9. Interpretao
A. O louvor a Deus
Finalmente, o crente que vive a sua vida para a glria de Deus est a
louvar ao Senhor. Jesus nos relembra que quando o crente faz brilhar a
sua luz, o povo v as suas boas obras e glorifica e louva a Deus (Mt
5.16; Jo 15.8). De modo semelhante, Paulo tambm mostra que uma
vida cheia de frutos da justia louva a Deus (Fp 1.11).
Por que o povo louva ao Senhor? Uma das evidentes razes vem do
esplendor, glria e majestade do nosso Deus, aquele que criou os cus
e a terra (96.4-6; 145.3; 148.13), aquele a quem devemos exaltar na sua
santidade (99.3; Is 6.3). A nossa experincia dos atos poderosos de
Deus, especialmente dos seus atos de salvao e de redeno, uma
razo extraordinria para louvarmos ao seu nome (96.1-3; 106.1,2;
148.14; 150.2; Lc 1.68-75; 2.14, 20); deste modo, louvamos a Deus pela
sua misericrdia, graa e amor imutveis (57.9, 10; 89.1,2; 117; 145.8-
10; Ef 1.6).
Temos a esperana de uma casa eterna nos novos cus (2Co 5.1-5;
2Pe 3.13; Jo 14.2), naquela cidade cujo arquiteto e edificador Deus
(Hb 11.10).
C. Os Atributos de Deus
Sl 139.7,8 Para onde me irei do teu Esprito ou para onde fugirei da tua
face? Se subir ao cu, tu a ests; se fizer no Seol a minha cama, eis
que tu ali ests tambm.
Deus trino e uno i.e., Ele um s Deus (Dt 6.4; Is 45.21; 1Co 8.5,6;
Ef 4.6; 1Tm 2.5), manifesto em trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo
(Mt 28.19; 2Co 13.14; 1Pe 1.2). Cada pessoa plenamente divina, igual
s duas outras; mas no so trs deuses, e sim um s Deus (Mt 3.17;
Mc 1.11). Deus revelado nas Escrituras como um s Deus, existente
como Pai, Filho e Esprito Santo (cf. Mt 3.16,17; 28.19; Mc 1.9-11; 2Co
13.14; Ef 4.4-6; 1Pe 1.2; Jd 20,21). Esta a doutrina da Trindade,
expressando a verdade de que dentro da essncia una de Deus,
subsistem trs Pessoas distintas, compartilhando uma s natureza
divina comum. Assim, segundo as Escrituras, Deus singular (i.e., uma
unidade) num sentido, e plural (i.e., trina), noutro. As Escrituras
declaram que Deus um s uma unio perfeita de uma s natureza,
substncia e essncia (Dt 6.4; Mc 12.29; Gl 3.20). Das pessoas da
deidade, nenhuma Deus sem as outras, e cada uma, juntamente com
as outras, Deus. O Deus nico existe numa pluralidade de trs
pessoas identificveis, distintas; mas no separadas. As trs no so
trs deuses, nem trs partes ou expresses de Deus, mas so trs
pessoas to perfeitamente unidas que constituem o nico Deus
verdadeiro e eterno. O Filho e tambm o Esprito Santo possuem
atributos que somente Deus possui (Jo 20.28; 1.1,14; 5.18; 14.16;
16.8,13; Gn 1.2; Is 61.1; At 5.3,4; 1Co 2.10,11; Rm 8.2,26,27; 2Ts 2.13;
Hb 9.14). Nem o Pai, nem o Filho, nem o Esprito Santo, foram feitos ou
criados em tempo algum, mas cada um igual ao outro em essncia,
atributos, poder e glria. O Deus nico, existente em trs pessoas, torna
possvel desde toda a eternidade o amor recproco, a comunho, o
exerccio dos atributos divinos, a mtua comunho no conhecimento e o
inter-relacionamento dentro da deidade (cf. Jo 10.15; 11.27; 17.24; 1Co
2.10).
Deus bom (Sl 25.8; 106.1; Mc 10.18). Tudo quanto Deus criou
originalmente era bom, era uma extenso da sua prpria natureza (Gn
1.4,10,12,18,21,25,31). Ele continua sendo bom para sua criao, ao
sustent-la, para o bem de todas as suas criaturas (Sl 104.10-28;
145.9); Ele cuida at dos mpios (Mt 5.45; At 14.17). Deus bom,
principalmente para os seus, que o invocam em verdade (Sl 145.18-20).
Deus amor (1Jo 4.8). Seu amor altrusta, pois abraa o mundo
inteiro, composto de humanidade pecadora (Jo 3.16; Rm 5.8). A
manifestao principal desse seu amor foi a de enviar seu nico Filho,
Jesus, para morrer em lugar dos pecadores (1Jo 4.9,10). Alm disso,
Deus tem amor paternal especial queles que esto reconciliados com
Ele por meio de Jesus (Jo 16.27).
Deus misericordioso e clemente (x 34.6; Dt 4.31; 2Cr 30.9; Sl 103.8;
145.8; Jl 2.13); Ele no extermina o ser humano conforme merecemos
devido aos nossos pecados (Sl 103.10), mas nos outorga o seu perdo
como dom gratuito a ser recebido pela f em Jesus Cristo.
Finalmente, Deus justo (Dt 32.4; 1Jo 1.9). Ser justo significa que Deus
mantm a ordem moral do universo, reto e sem pecado na sua
maneira de tratar a humanidade (Ne 9.33; Dn 9.14). A deciso de Deus
de castigar com a morte os pecadores (Rm 5.12), procede da sua justia
(Rm 6.23; cf. Gn 2.16,17); sua ira contra o pecado decorre do seu amor
justia (Rm 3.5,6; ver Jz 10.7 ). Ele revela a sua ira contra todas as
formas da iniqidade (Rm 1.18), principalmente a idolatria (1Rs
14.9,15,22), a incredulidade (Sl 78.21,22; Jn 3.36) e o tratamento injusto
com o prximo (Is 10.1-4; Am 2.6,7). Jesus Cristo, que chamado o
Justo (At 7.52; 22.14; cf. At 3.14), tambm ama a justia e abomina o
mal (Mc 3.5; Rm 1.18; Hb 1.9). Note que a justia de Deus no se ope
ao seu amor. Pelo contrrio, foi para satisfazer a sua justia que Ele
enviou Jesus a este mundo, como sua ddiva de amor (Jo 3.16; 1Jo
4.9,10) e como seu sacrifcio pelo pecado em lugar do ser humano (Is
53.5,6; Rm 4.25; 1Pe 3.18), a fim de nos reconciliar consigo mesmo
(2Co 5.18-21). A revelao final que Deus fez de si mesmo est em
Jesus Cristo (Jo 1.18; Hb 1.1-4); noutras palavras, se quisermos
entender completamente a pessoa de Deus, devemos olhar para Cristo,
porque nEle habita toda a plenitude da divindade (Cl 2.9).
Captulo 3
O Livro de Provrbios
A. De Agur (30.1-33)
B. De Lemuel (31.1-9)
3.2. Preliminares
3.3. Autoria
3.3.1. Salomo
p. 692).
3.3.2. Os sbios
3.4. Data
Teria sido devido companhia com nosso Senhor que Pedro derivou
seu gosto pelos provrbios? Seja como for, suas epstolas demonstram
uma ntima familiaridade com o livro de Provrbios (cf. 1Pe 2.17 com Pv
24.21; 1Pe 3.13 com Pv 16.7; 1Pe 4.8 com Pv 10.12; 1Pe 4.18 com Pv
11.31; 2Pe 2.22 com Pv 26.11). Paulo tambm cita e reflete esse livro
(cf., por exemplo, Rm 12.20 com Pv 25.21 e segs.), e quando o apstolo
fala sobre "Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus" (1Co 1.24), Pv
8 lana um rico significado a essas suas palavras. Hb 12.5 e segs. nos
ordena que no nos esqueamos da "exortao que argumenta
convosco como filhos", e que no desprezemos o castigo do Senhor. A
citao tirada de Pv 3.11 e segs. E isso nos fornece um quadro sobre
a verdadeira natureza do livro de Provrbios -um estudo a respeito da
disciplina paternal de Deus.
A. O Corao
Captulo 4
O Livro de Eclesiastes
Ttulo (1.1)
1. Opresso (4.1-3)
5. O Papel da F (9.8-12)
4.3. Autoria
4.4. Interpretao
4.5. Organizao
4.6. Estilo
4.7.1. Reflexes
4.7.2. Provrbios
4.8.2.1. Graa
4.8.2.2. Morte
4.8.2.3. Gozo
(Mt 11.28-30). Sua ordem para que se tenha prazer nas ddivas simples
de Deus, sem ansiedade, encontrou eco nas exortaes de Jesus a que
se confie no Deus dos lrios e dos pssaros (6.25-33). Seu veredicto de
"vaidade" preparou o cenrio para a avaliao abrangente de Paulo:
"Pois a criao est sujeita vaidade" (Rm 8.20).
A. A natureza humana
(b) Apesar de o ser humano ser pecador como , ainda retm uma
poro elevada da semelhana de Deus, na sua inteligncia, e na
capacidade de comunho e comunicao com Ele (Gn 3.8-19; At
17.27,28).
Deus formou Ado do p da terra (seu corpo) e soprou nas suas narinas
o flego da vida (seu esprito), e ele tornou-se um ser vivente (sua alma:
Gn 2.7). A inteno de Deus era que o ser humano, pelo comer da
rvore da vida e pela obedincia sua proibio de comer da rvore do
conhecimento do bem e do mal, nunca morresse, mas vivesse para
sempre (Gn 2.16,17; 3.2224). Somente depois da morte entrar no
mundo, como resultado do pecado humano, que passou a haver a
separao da pessoa, em p que volta terra e no esprito que volta a
Deus (Gn 3.19; 35.18,19; Ec 12.7; Ap 6.9). Noutras palavras, a
separao entre o corpo, por um lado, e o esprito e a alma, por outro,
resultado do juzo divino sobre a raa humana por causa do pecado, e
esse juzo somente ser removido mediante a ressurreio do corpo no
ltimo dia.
O corpo (hb. basar; gr. soma) pode ser definido, em resumo, como o
componente do ser humano que volta ao p quando a pessoa morre (s
vezes, chamado carne).
O esprito (hb. ruach; gr. pneuma) pode ser definido, em resumo, como
o componente imaterial do ser humano, em que reside nossa faculdade
espiritual, inclusive a conscincia. principalmente atravs desse
componente que se tem comunho com o Esprito de Deus.
(a) Deus o criou sua prpria imagem a fim de poder manter comunho
com ele, de modo amoroso e pessoal por toda eternidade, e para que
ele o glorificasse como Senhor. Deus desejava de tal maneira que o ser
humano o amasse, o glorificasse, e vivesse em santidade e justia
diante dEle, que quando Satans induziu Ado e Eva rebelio e
desobedincia a Deus, o Senhor prometeu que enviaria um Salvador a
fim de redimir o mundo (Gn 3.15).
(b) Era a vontade de Deus que o ser humano o amasse acima de tudo e
amasse o seu prximo como a si mesmo. Esse duplo mandamento do
amor, resume a totalidade da lei de Deus (Lv 19.18; Dt 6.4,5; Mt 22.37-
40; Rm 13.9,10).
(e) Note-se que quando Ado e Eva pecaram por comerem do fruto
proibido, eles perderam parte do seu domnio sobre o mundo, a qual foi
entregue a Satans que, agora como deus deste sculo, (2Co 4.4)
controla este presente mundo mau (1Jo 5.19; Gl 1.4; Ef 6.12). Ainda
assim, Deus espera que os crentes cumpram o seu divino propsito
quanto terra, a saber: cuidar devidamente dela; dedicar tudo dela a
Deus e administrar sua criao de modo a glorificar a Deus (cf. Sl 8.6-8;
Hb 2.7,8).
O Livro de Cantares
Ttulo (1.1)
5.2. Preliminares
5.3. Propsito
Este livro foi inspirado pelo Esprito Santo e inserido nas Escrituras para
ressaltar a origem divina da alegria e dignidade do amor humano no
casamento. O livro de Gnesis revela que a sexualidade humana e
casamento existiam antes da queda de Ado e Eva no pecado (Gn 2.18-
25). Embora o pecado tenha maculado essa rea importante da
experincia humana, Deus quer que saibamos que a dita rea da vida
pode ser pura, sadia e nobre. Cantares de Salomo, portanto, oferece
um modelo correto entre dois extremos atravs da histria: (a) o
abandono do amor conjugal para a adoo da perverso sexual (isto
conjuno carnal de homossexuais ou de lsbicas) e prtica
heterossexual fora do casamento e uma abstinncia sexual, tida
(erroneamente) como o conceito cristo do sexo, que nega o valor
positivo do amor fsico e normal conjugal.
5.5.1. Alegrica
Desde a poca do Talmude (150 a 500 d.C.) era comum entre os judeus
classificar este livro como uma msica alegrica do amor de Deus por
seu povo escolhido. Seguindo esse padro, os cristos viram essa idia
no contexto do amor de Cristo pela igreja. J. Hudson Taylor, seguindo o
pensamento de Orgenes, encontrou a uma descrio do
relacionamento do crente com o seu Senhor. (Union and Communion,
s.d.)
Meek escreve: "A interpretao alegrica poderia fazer com que o livro
significasse qualquer coisa que a imaginao frtil do intrprete pudesse
inventar, e, no final, as suas prprias extravagncias seriam a sua runa,
de forma que hoje esta escola de interpretao praticamente
desapareceu" (1956, p. 93).
5.5.2. Literal
Com base nas premissas expressas acima est claro que o mtodo
alegrico deve ser rejeitado por ser um caminho inaceitvel de
interpretar a Bblia. Por essa razo s aceitamos os mtodos que nos
permitem extrair o significado das palavras com base no sentido claro
delas, como foram escritas. Fundamentado nisso, o Cantares de
Salomo est falando do amor humano entre um homem e uma mulher.
Foi esse amor que estava faltando quando Deus disse: "No bom que
o homem esteja s; far-Ihe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea" (Gn
2.18). Mas mesmo quando Cantares interpretado de maneira literal,
existe uma grande variedade de interpretaes.
5.5.3. Tipolgica
5.5.4. Cultual
5.5.7. Dramtica
Muitos estudiosos rejeitam essa posio tradicional tendo por base que
o livro possui palavras em aramaico que no existiam em Israel nos
tempos de