BUENO, Andr. A religio dos Espritos na China Antiga.

In
Experincias religiosas no mundo antigo / organizao de Carolina
Kesser Barcellos Dias, Semramis Corsi Silva, Carlos Eduardo da
Costa Campos - 1.ed. - Curitiba: Editora Prismas, 2017. Vol. 1, p. 31-
49.

A RELIGIO DOS ESPRITOS NA CHINA ANTIGA

Andr Bueno1

Nesse breve ensaio, buscaremos compreender a essencialidade do pensamento

religioso chins, constituda em um longo processo de desenvolvimento histrico que
continua em atividade at os dias de hoje. Para tal, delimitaremos nossa anlise at o

perodo prximo do sculo -112, quando da transio da Dinastia Shang [-1766 -

1027]3 para Dinastia Zhou [-1027 -221], marcante para acompanharmos uma srie
de definies nesse pensamento. Grande parte da documentao para compreender esse

perodo vem da arqueologia e da literatura clssica resgatada por Confcio , no sculo

-6, nos permitindo reconstituir um quadro da civilizao chinesa antiga, em suas tradies
fundamentais. A perenidade dessas crenas no infensa a mudanas morfolgicas, mas
conseguiu manter uma lgica interna que tem atravessado os milnios. Dessa forma, pois,
pretendemos analisar os alicerces fundadores desse pensamento.

A religio dos espritos

Rastrear as origens da religiosidade chinesa um processo relativamente complexo,
embora os chineses contassem com observaes prprias sobre o tema. Os discursos sobre as
antigas crenas chinesas centravam-se em algumas questes fundamentais, ligadas a

existncia dos espritos, Shen . At onde podem ser rastreadas as origens das crenas
chinesas, elas defendiam a sobrevivncia de uma vida espiritual aps a morte do corpo

material, que deu origem a religiosidade popular chinesa, conhecida como Shenjiao
[Ensinamentos dos Espritos]. Desde o sculo -11, quando foram produzidos os primeiros
grandes textos da literatura chinesa antiga, encontramos vestgios de observaes
antropolgicas sobre uma sociedade em desenvolvimento e expanso, que gradualmente

1
Prof. Adjunto de Histria da UERJ. Mail: orientalismo@gmail.com
2
Usaremos a notao como equivalente paras as datas a.C., conforme uso sinolgico.
3
Na primeira apario do termo em chins, apresentaremos sua forma logogramtica.
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entrava em contato com vilas e aldeias cujo modo de vida era considerado mais primitivo.

Um fragmento do Liji , As Recordaes Culturais, texto antigo que narra os costumes,

crenas e conceitos sociolgicos chineses, descreve-nos brevemente a viso de mundo alm
que os chineses possuam em seu passado:

Quando morria algum, os parentes subiam ao telhado e gritavam

bem alto, ao esprito: "Ahoooooo! Fulano, quereis fazer o obsquio
de voltar ao vosso corpo?" Se o esprito no voltava, e a pessoa
estava realmente morta, ento assavam arroz cru e carne assada para
oferendas, levantavam a cabea para o cu "a fim de ver longe" o
esprito e enterravam o cadver. O elemento material descia ento
( terra) e o elemento espiritual subia (ao firmamento). Os mortos
eram enterrados com a cabea na direo norte, e os vivos tinham
suas casas com o frontispcio voltado para o sul. Tais eram os
costumes primitivos.4

Nesse breve trecho, vemos uma descrio importante dos dois elementos

constituintes do ser humanos: a alma individual [Hun], espiritual, que voltava ao Cu e

transformava-se em Shen [o esprito puro, propriamente dito] e uma espcie de alma

material ou perispiritual [Po], que na crena chinesa se desfaria e retornaria para a Terra.
Caso o indivduo no recebesse os rituais adequados no momento da morte, essa alma Po

poderia voltar como uma espcie de fantasma, Gui, que ficaria atormentando sua famlia
at que os meios corretos de exorcismo fossem executados.
Por outro lado, a existncia de Shen tornara-se o centro dos cultos mais antigos. Os

xams chineses [Wu] buscavam se comunicar com essas almas para poder interceder no
mundo dos vivos. Por vezes, visitavam, atravs do sonho ou do transe, as Terras Amarelas

[Huangquan, o mundo inferior dos mortos], para deles receberem orientaes.5

Reconhecidos e adorados corretamente, eles se transformavam nos Ancestrais, que guiavam

4
BUENO, Andr. Cem textos de Histria Antiga. 2009. Disponvel em:
http://chinologia.blogspot.com.br/2009/08/sociedade.html
5
BUENO, Andr O Sonhar e a Religio na China in BUENO, Andr. Em busca do palcio celeste. 2010.
Disponvel em: https://www.academia.edu/11560602/Em_busca_do_Pal%C3%A1cio_Celeste
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e protegiam a famlia que lhes prestava rituais de adorao corretamente, fomentando o que

seria conhecido como Culto aos Ancestrais [Jingzu].

Essas consideraes datam de pocas remotas na histria da civilizao chinesa.
Sabemos, porm, que elas estavam vigentes durante o perodo Shang, como veremos a
seguir, pelo carter de alguns de seus rituais e crenas.
Orculos e Deuses da Natureza
O mundo dos encarnados e desencarnados interagia continuamente. At onde
podemos compreender, os Shang concebiam que o mundo material [encarnado] era uma
espcie de cpia do mundo espiritual, plano no qual habitavam os Deuses e espritos livres.6
Ele era governado, do alto, por uma srie de entidades divinais comandadas por um nico

soberano, chamado de Taidi [Grande soberano] ou Shangdi [Soberano do

alto]. Da porque a palavra Rei [Wang], em chins, compreende o papel do soberano

espiritual: os trs traos horizontais significam, respectivamente, o Cu, o Humano e a
Terra, ligados por um trao vertical, que representa aquele que conecta os trs. Doravante,
tambm, todas as formas espirituais so denominadas Shen, e a palavra adquire a conotao
polissmica de definir o esprito evoludo de Hun ou mesmo um Deus, de acordo com o
seu uso no contexto. Entende-se, igualmente, que um no exclui o outro: um ancestral
importante e poderoso pode se converter numa divindade, familiar ou mais ampla, de
acordo com as crenas que lhe so devotadas.7
O culto aos ancestrais consistia numa srie de ofertas feitas em um altar, que
poderia ser instalado dentro de casa [para os mais humildes] ou em espaos especiais dentro

das casas mais ricas e palcios. No livro dos Poemas [Shijing] encontramos a seguinte
descrio desses ritos:

6
Uma ideia mais ampla de como a religiosidade popular desenvolveu a concepo dos mundos similares
[material e espiritual] pode ser vista no livro de FEUCHTWANG, Stephen. Popular Religion in China: the
Imperial Metaphor. Surrey: Curzon, 2001.
7
SMITH, Howard. A religio no perodo Shang. 2008. Disponvel em:
http://chinaimperial.blogspot.com.br/2008/04/religio-no-perodo-shang-por-d-h-smith.html
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Quando nossos celeiros esto cheios e nossas provises so contadas

por dezenas de milhares, faremos apelos aos espritos e preparamos
gros para as oferendas e sacrifcios. Fazemos os representantes dos
mortos sentarem e pedimos-lhes para comer - assim procurando
aumentar nossa felicidade. Com conduta correta e respeitosa, os
touros e os carneiros todos puros, procedemos aos sacrifcios de
inverno e de outono. Alguns esfolam (as vtimas); outros cozinham
(sua carne); outros preparam (a carne); outros ajustam (as diversas
partes). O que oficia as preces faz sacrifcios dentro do porto do
templo. E todo o servio sacrifical completo e brilhante.
Majestosamente chegam nossos progenitores; seus espritos gozam
alegremente as oferendas; seus descendentes recebem a beno -
eles o recompensaro com grande felicidade, com mirades de anos,
com vida sem fim. Preparam o fogo com todo respeito; preparam
os tabuleiros que so enormes - alguns para a carne assada, outros
para o assado. As esposas que os presidem ainda fazem reverncias,
preparando os numerosos (menores) pratos. Os convivas e os
visitantes passam a taa de mo em mo. Cada frma segue a regra;
cada sorriso e cada palavra so como devem ser. Os espritos
chegam calmamente e cobrem todos com grandes bnos -
milhares de anos como a recompensa (mais apropriada). Estamos
muito cansados e terminamos cada cerimnia sem um erro. O apto
encarregado das preces anuncia (a vontade dos espritos) e procura
o descendente para transmiti-la - "tem sido fragrante seu sacrifcio
filial e os espritos apreciaram seu esprito e as iguarias. Eles lhe
conferem centenas de bnos; todas como ele mais deseja, todas
to seguras como a lei. Voc foi exato e pronto; foi correto e
cuidadoso; eles lhe conferiro at o mais raro dos favores, em
milhares e dezenas de milhares". As cerimnias tendo assim se
completado e os sinos e tambores tendo dado o sinal, o
descendente vai ocupar seu lugar e o encarregado das preces
anuncia - Os espritos beberam at fartar. - Os grandes
representantes dos mortos levantam-se ento e os sinos e tambores
escoltam sua retirada (com a qual) os espritos tranqilamente
voltam (para o lugar de onde vieram). Todos os servos, e as esposas
que presidem, removem (as bandejas e pratos) sem demora. Os tios
e primos (do sacrificante) todos se dirigem para um banquete
privado. Os msicos todos vo tocar e prestam seu auxlio
serenante segunda bno. As suas viandas so expostas; no h
ningum que no se sinta satisfeito e sim todos esto muito
contentes. Bebem at fartar e comem at no quererem mais;
grandes e pequenos todos curvam as cabeas (dizendo) - Os
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espritos apreciaram seus espritos e iguarias e lhe daro vida longa.

Seus sacrifcios, todas suas oportunidades so completamente
dispensados. Possam seus filhos e seus netos jamais deixar de
perpetuar esses servios!8

Segundo o Liji, o objetivo do sacrifcio visava trazer a influncia benvola dos

mortos ao seio da comunidade:

As oferendas de carnes eram ento preparadas, e o trip redondo e

o vaso quadrangular postos em ordem, e os instrumentos de
msica a ctara qin, a viola e a flauta, o sino de pedra, os guizos e
tambores, tudo nos seus lugares, e a orao do sacrifcio aos
mortos e a de resposta dos mortos eram cuidadosamente
elaboradas e lidas a fim de que os espritos do cu e os dos
ancestrais pudessem baixar ao lugar do culto. Todas essas prticas
tinham o propsito de manter a devida distino entre governantes
e governados, preservar o amor entre pais e filhos, incutir a
gentileza entre os irmos, regular as relaes entre superiores e
subalternos, e estabelecer de parte a parte as condies de convvio
entre marido e mulher, para que sobre todos pairasse a beno do
Cu.9

No mesmo Liji [cap.5,31], tipos diversos de oferendas eram feitas no altar dos
espritos, variando segundo a poca e a condio social dos ofertantes. Aparentemente, pois,
os Shang entregavam-se a um profundo contato com os seus espritos familiares. Os Deuses
principais eram espritos antigos, representantes das foras da natureza, da terra e dos
animais, mas em grande medida distantes do mundo humano, sendo relativamente pouco
citados. Por essa razo, os deuses e espritos familiares eram mais intensamente requeridos.
Isso redundou numa prtica em que o esprito invocado vinha comer com os encarnados, e
tomava o corpo de um vivo para esse fim. Essa forma de possesso espiritual [Shi]

8
BUENO, Andr. Cem textos de Histria chinesa. 2009. Disponvel em:
http://chinologia.blogspot.com.br/2009/08/religiao.html
9
Extrato do Liji, cap. 9, disponvel em http://chines-classico.blogspot.com.br/2007/07/liji-extratos-do-livro-
dos-rituais-01.html
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implicava na presena de algum que teria a condio de receb-lo ou, minimamente,

imit-lo, representando-o por um rito de associao de imagem.10
Esse contato com o mundo espiritual fica evidente tambm pela vasta coleo de
orculos encontrados a partir da dcada de 1920 na China.11 Compostos por carapaas de
tartaruga e escpulas bovinas, esses documentos revelam muito, para ns, das antigas
crenas Shang e de suas prticas. Nele esto escritos, tambm, os primeiros documentos da
histria chinesa, e marcam as origens de sua escrita. Os orculos eram feitos da seguinte
maneira: inscries eram realizadas no corpo sseo, ditando uma previso positiva ou
negativa. Um metal aquecido era aplicado na base do osso ou carapaa, fazendo uma
rachadura que indicaria a previso adequada. Para os Shang, esse era um dos meios mais
rpidos dos espritos manifestarem sua vontade, interagindo com o consulente. Note-se que
nesse perodo no haviam sacerdotes especializados, e as funes religiosas eram designadas
entre os membros da famlia. Apenas os xams, alijados do mundo urbano, mantinham suas
prticas nas comunidades rurais, sendo chamados em ocasies especiais.
Os orculos nos prestam informaes importantes: nomes de soberanos e
personagens importantes, passagens da histria Shang, seus Deuses, e seu modo de crer
numa vida aps a morte, da qual tinham absoluta convico. Tanta certeza da continuidade
ficou manifesta em seus costumes funerrios. Quando um nobre morria, em geral, servos da
casa e mesmo familiares eram sacrificados junto com o defunto, de modo a servi-lo no
outro lado. As tumbas Shang so, pois, pequenas necrpoles da vida desse contexto. O
morto levava consigo grande parte de seus objetos materiais, dos quais acreditava poder
fazer uso, e sacrificava tambm seus animais preferidos, como cavalos e ces. A tumba de
uma figura importante, portanto, nunca depositava somente o seu corpo, mas o de vrias
outras pessoas de seu crculo mais prximo. Denotava, tambm, que se acreditava que seus

10
FALKENHAUSEN, Lothar von. "Reflections on the Political Role of Spirit Mediums in Early China: The
Wu Officials in the Zhouli," Early China, Cambridge, 1995 (20) p.279-300.
11
Uma descrio completa desses documentos pode ser vista em KEIGHTLEY, David. Sources of Shang
History: The Oracle-Bone Inscriptions of Bronze Age China. California: University of California Press, 1978.
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bens eram sacrificados junto com os servos, podendo ser manifestados espiritualmente no
outro lado.12
difcil saber o quanto esse procedimento era bem recebido ou no pelo restante
da sociedade. Todavia, o advento da Dinastia Zhou iria operar significativas mudanas
nesse quadro, como veremos a seguir.

Os sacrifcios de Sanxingdui
Uma srie de leis e medidas opressoras, empreendidas por governantes cruis,
devassos e inbeis, teriam levado a runa da Dinastia Shang, levando a ascenso de um
grupo achinesado proveniente do norte, chamado Zhou.13 O incio do governo Zhou
marcado por uma srie de trs soberanos conhecidos por sua inteligncia, sensibilidade e

sabedoria. Os reis Wen [reinado de -1099 -1056] e Wu [reinado -1046 -1043]

e o Duque Zhou construram uma nova dinastia, propiciando um perodo ureo da

histria chinesa. desse perodo que data a redao dos textos clssicos antigos chineses:

Shujing , Shijing , Yijing , Liji e Yuejing , que Confcio iria

reeditar no sculo -6. A instaurao de uma nova ordem social, poltica e intelectual
imprimiu uma mudana significativa na estrutura da vida chinesa.
Os primeiros indcios dessas mudanas surgem nas prticas funerrias. No stio
arqueolgico de Sanxingdui,14 que teriam originado a casa de Zhou, observamos que estes
empreenderam uma transformao importante nos mtodos morturios. Ao invs de

12
CHANG, Kwang-Chih. Arte, mito y ritual. Madrid: Katz, 2009; THOTE, Alain Shang and Zhou funeral
practices: interpretation of material vestiges in LAGERWEY, John e KALINOWSKY, Marc. [org.] Early
Chinese religion. Leiden: Brill, 2011. V.1
13
No Shujing, 4:1, A Grande Declarao diz: Shou, rei de Shang, no venera o Cu e inflige calamidades
ao povo. Entregue embriaguez e luxria, atreveu-se a exercer uma opresso cruel. Estendeu o castigo dos
ofensores a todos os seus parentes. Colocou os homens nos postos administrativos de acordo com o princpio
hereditrio. Utiliza-o para possuir palcios, torres, pavilhes, diques, lagos e todas as outras extravagncias,
para mais penoso prejuzo vosso, milhares de criaturas do povo. Queimou e chacinou os leais e os bons.
Violou mulheres prenhes. O Grande Cu indignou-se e encarregou meu falecido pai Wen de desencadear o
seu terror. Esse trecho evidencia o papel de redeno espiritual que a derrubada de Shang implicava.
14
BAGLEY, Robert. Ancient Sichuan: Treasures from a Lost Civilization. Princeton: Seattle Art Museum and
Princeton University Press, 2001; SAGE, Steven. Ancient Sichuan and the unification of China. Albany:
State University of New York Press, 1992.
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oferecer seres humanos em holocausto, destinados a acompanhar os defuntos

indefinidamente na vida espiritual, os Zhou sacrificavam esttuas de bronze, que ocupavam
o lugar dos vivos. A lgica simples, e coerente com o raciocnio da religio dos espritos
chinesa: se os objetos pessoas do defunto podiam ser dispostos na tumba, pois seriam
manifestados do outro lado, ento, esttuas representando humanos tambm poderiam ser
magicamente associadas aos vivos. Sacrificadas, elas serviriam como autmatos no mundo
espiritual, dispensando o sacrifcio dos que ficavam. possvel, tambm, que algumas das
mscaras encontradas em Sanxingdui fossem usadas por pessoas que representavam aqueles
que seriam mortos ou que foram mortos, numa aproximao com o ritual de Shi descrito
anteriormente.
Com toda crena que os chineses dispunham numa vida aps a morte do corpo,
mesmo assim, a nova prtica instaurada pelos Zhou foi muito bem recebida.
Ocasionalmente, sacrifcios humanos foram empreendidos entre os chineses at serem
proibidos no sculo -4. Mesmo assim, o costume de substituir humanos por esttuas
difundiu-se rapidamente, sendo adotado em vrias regies do pas concomitantemente.

O Cu
Outro elemento importante na mudana empreendida pelos Zhou a valorizao

gradual do Cu [Tian] como uma entidade ecolgica amorfa, que precedia a formao
dos deuses. O Cu, aos poucos, adquire os contornos de uma entidade inteligente,
reguladora das leis da natureza, mas sem personalidade ou forma definidas. No Shijing,
alguns versos nos indicam a morfologia desse carter do Celeste:

Cu onisciente e onipresente.
Temei a ira de Cu e no vos entregueis dissipao.
Temei para que o Cu no mude para convosco, e no ouseis
seguir os maus caminhos.
O majestoso Cu tem viso clara e prolonga-se onde quer que vs
ides.
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O majestoso Cu v tudo, como o sol, e alcana-vos em todas as

vossas vadiagens licenciosas.
[...]
O Cu abenoa, protege e envia felicidade.
Que o Cu vos proteja e vos estabelea, tornando-vos
perfeitamente seguros. Se fordes verdadeiramente virtuosos, que
felicidade que ele vos recusa? Ele faz-vos receber muitas graas.
Estas no numerosas, naturalmente.
[...]
O Cu criou as gentes e deu-lhes as suas aptides.
Ao dar origem a todas as pessoas, o Cu ordenou que as suas
naturezas fossem independentes. Algumas comeam bem, mas
poucas se conservam boas at a morte.15

possvel que estivssemos diante de uma evoluo do pensamento religioso

chins de um politesmo caracterstico do perodo Shang para uma concepo henotesta,
que se estabilizaria no pensamento chins a partir dessa poca. Todavia, duas questes se
colocam para que aceitemos uma disposio henotesta plena dessas crenas:

A primeira, de que os chineses no se preocupam em definir qualquer forma de

monogonia, seja teognica ou cosmognica. Nada dito sobre o Cu como criador.
Como veremos adiante, na verdade, os chineses foram absolutamente silenciosos
sobre o problema da origem do universo, e demonstraram pouco interesse por isso.

O Cu no adorado de forma monoltrica, embora os deuses, submetidos a esse

sistema, se consolidassem em hierarquias regionais e celestes cada vez mais definidas.

Contudo, o Cu tornou-se referncia da ordenao csmica, e a tomada de poder

pelos Zhou foi entendida como uma concesso do mesmo o Mandato Celeste
[Tianming], que doravante justificaria a ascenso dos poderes e casas imperiais na China
tradicional. Desse modo, todo o soberano, se bem sucedido, atingia a sabedoria em seu
15
BUENO, Andr. Cem textos de Histria chinesa. 2009. Disponvel em:
http://chinologia.blogspot.com.br/2009/08/religiao.html
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poder por manter a harmonia do mundo com a ordem do Cu; mas, em caso de uma
conduta errnea e prejudicial ordem do mundo, o Cu retirava esse mandato, e o
soberano seria derrubado.16

O Livro das Mutaes

Os chineses parecem no ter se interessado pela origem do universo; sua viso de
mundo era de que o humano no estaria presente no momento do incio de tudo, se ele
aconteceu em algum momento. Assim, os intelectuais se detinham no Cu como um ciclo
perene de estaes e atividades, situado em um movimento infinito de incio, durao e fim
cclicos. Simplesmente, os pensadores se detiveram numa Cosmologia, elaborando um
raciocnio lgico sobre o cosmo. Isso transparece de modo claro na redao do Livro das
Mutaes, o Yijing.17
A imaginao chinesa projetou, no passado longnquo, em imagens, um sistema
para compreender a Natureza, suas leis e movimentos. A mente filosfica chinesa nasceu
daquilo que podemos chamar de um pensamento correlativo. Ela exprimiu, desde o incio,
por meio de smbolos e imagens, os sinais do cosmos: astros, estaes, fauna, flora, atos,
gestos. Nada muito diferente do que ocorrera na Mesopotmia, ou na Antiga ndia;
todavia, os chineses se decidiram por fixar isso num sistema de escrita absolutamente
imagtico, Logogrfico. Cada coisa, no mundo, representada por uma imagem [a palavra],
Pictograma; e uma idia, o conceito em si, pelo Ideograma. Tudo, pois, correlacionado a
uma imagem; e o conjunto dessas imagens mais primitivas, aquelas que fundamentavam a
existncia do universo, encontrava-se, pois no Yijing.
Por essa razo, desde as eras mais antigas talvez, no mnimo, no sculo -12 o
Yijing tornara-se um manual de cincias da Natureza, explicando como funcionavam suas
leis. Talvez se trate de um dos poucos casos, na histria humana, em que uma tentativa de

16
SMITH, Howard. A religio no perodo Chou. 2008. Disponvel em:
http://chinaimperial.blogspot.com.br/2008/04/religio-no-perodo-chou-por-d-h-smith.html
17
Para compreender de modo mais amplo o papel do Yijing, sugerimos a verso de WILHELM, Richard. I
Ching: O livro das Mutaes. So Paulo: Pensamento, 1989; uma leitura geral sobre a histria do livro pode
ser vista em: JAVARY, Cyrille. I Ching, o livro do Yin e do Yang. So Paulo: Pensamento, 1989.
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explicar o mundo racionalmente [ao menos, era a inteno chinesa] tornou-se num dos
mais divulgados, belos e profundos livros religiosos de que se tem conhecimento. A
sociedade chinesa entendeu que, se o Yijing era capaz de explicar as mutaes da natureza,
no poderamos ns usar esse conhecimento para prever essas mudanas? Tal como se
usssemos estatsticas e probabilidades, os chineses comearam a empregar o Yijing,
tambm, com o fim de predizer o futuro, ou de compreender, em maior dimenso, uma
situao do presente. As tendncias da natureza poderiam ser decodificadas, em imagens, e
assim sendo, podiam expressar um caminho, uma opo, um desfecho, um desdobramento

presumvel. As inmeras combinaes das manifestaes celestes [os Gua ], redundavam

nas milhares de possibilidades representadas pelas linhas hexagramticas, cada qual
demonstrando a possvel tendncia ou desfecho de uma determinada situao.
Estaramos, pois, diante de um tratado de ecologia capaz de nos revelar possveis
destinos. Possveis, pois a mente chinesa no aceitava o destino fatal. Do mesmo modo
que o Yijing revela as tendncias de uma determinada situao, o conhecimento desse
movimento nos possibilita alter-lo. Esse ponto notvel. Mais uma vez, tratar-se-,
possivelmente, do nico orculo no mundo que pode prever o que no vai acontecer, se o
consulente, ao saber de um possvel desfecho, resolver mudar de atitude, abrindo novas

possibilidades para si mesmo. O Chuci [Canes de Chu], de Qu Yuan [-339 -

278], nos d um precioso testemunho sobre a questo da adivinhao. Na curta histria
intitulada Adivinhao, ele nos mostra bem o entendimento chins sobre orculos e
predies:

Qu Yuan foi forado ao exlio e durante trs anos no pode

aparecer na corte.
Servira-se de toda a sua sabedoria para ser leal ao rei, mas as
calnias derrotaram-no.
Tendo o corao amargurado e o pensamento confuso, no
sabendo como agir, fez uma visita ao maior dos adivinhos, Zheng
Zhan-yin, e pediu: Como tenho dvidas gostaria que me desse a
sua opinio. Zhng pegou numas folhas de mileflio e, sacudindo
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o p de uma carapaa de tartaruga, perguntou: Que deseja o

senhor saber?
Qu Yuan disse: prefervel ser fiel e devotado, manter-se
autntico e leal, ou ocupar-se em relaes sociais e bajular os
superiores tendo em vista ascender a altos postos?
prefervel arrancar as ervas daninhas e aplicar todo o nosso
esforo a cultivar, ou infiltrar-se entre os grandes deste mundo para
obter o seu favor e assim alcanar o sucesso?
prefervel dizer a verdade sem ocultaes, pondo em risco a
prpria vida, ou seguir a vulgaridade, a riqueza e a nobreza,
gastando o tempo procura de um conforto fcil e transitrio?
prefervel marginalizar-se, ao ascender a altos cumes e ao
defender a sua prpria verdade, ou adular os superiores para cair
nas suas boas graas e, calculadamente, dar-se bem com todos
ostentando falsos sorrisos e, ainda que a contragosto, obedecer
sempre, s para agradar concubina favorita do rei?
Ambicionar a pureza, a modstia, a retido e a verdade ou ser
untuoso e informe, envolvendo as pessoas como a gordura e o
couro curtido?
Ser soberbo como um cavalo veloz ou ir subindo e descendo ao
sabor das ondas como um pato, que sobrevive apenas custa do
sacrifcio da vontade prpria?
Conduzir carruagens lado a lado com cavalos de raa ou seguir
atrs das pegadas dos cavalos dbeis?
Voar alto com os cisnes ou disputar os gros com as galinhas e os
patos?
Qual deles auspicioso e qual deles desafortunado? Qual deles
seguir? Que caminho escolher?
Este mundo turbulento e obscuro. Consideram-se pesadas as
asas da cigarra enquanto mil toneladas so consideradas leves.
Destroem-se instrumentos musicais enquanto se fazem troar
vasilhas de barro. Os caluniadores ocupam lugares destacados
enquanto virtuosos permanecem desconhecidos...
Ora! Mais vale ficar calado! Haver algum capaz de compreender
a minha modstia e a minha honestidade?
O adivinho largou as folhas e disse, agastado: O decmetro , por
vezes, demasiado curto; o centmetro, por vezes, demasiado
longo. Nada existe que no tenha os seus pontos fracos. O
conhecimento depara com problemas que no consegue esclarecer;
a adivinhao depara com problemas que no consegue alcanar; o
esprito depara com problemas que no consegue entender.
 BUENO, Andr. A religio dos Espritos na China Antiga. In
Experincias religiosas no mundo antigo / organizao de Carolina
Kesser Barcellos Dias, Semramis Corsi Silva, Carlos Eduardo da
Costa Campos - 1.ed. - Curitiba: Editora Prismas, 2017. Vol. 1, p. 31-
49.

Utiliza a tua prpria cabea. Realiza a tua prpria vontade. Esta

carapaa de tartaruga e estas folhas no conseguem resolver os teus
problemas.18

O impacto disso, na civilizao chinesa, foi incomensurvel. Por sculos, o Yijing

foi o seu Manual de Cincias, seu Orculo, seu patrimnio intelectual fundador, o sistema
pelo qual se enxergava o mundo. No sculo -6, quando surgiram vrias escolas de
pensamento tentando resolver a crise tica que se instalara na China, a percepo comum
era a mesma: havia se perdido a conexo com esse saber, era preciso recuper-lo.
Eis porque, ento, as linhas dos hexagramas representam muitas vezes, to
poeticamente, imagens do cotidiano. Por analogia [e s vezes, diretamente], a imagem
apresentada na consulta ia de encontro dvida proposta. O Yijing desdobrava-se no
cotidiano humano, e por isso, sua funo fundamental na vida comum: ajudar a encontrar
caminhos. O Yijing encontrar-se-ia, pois, no cerne do pensamento chins, e tornara-se
chave para qualquer um que quisesse compreend-lo. Dos mais nfimos aspectos banais e
cotidianos, derivados de seu uso comum, at aqueles que buscavam, em sua profundidade, a
compreenso da Natureza, estava l o livro traduzindo, em imagens, a histria natural da
humanidade.

O Ritualismo
Um aspecto destacado do perodo Zhou a nfase dada aos procedimentos rituais
[que aparecem com cada vez mais intensidade em sua literatura]. difcil saber at onde os

costumes e prticas rituais [Li] eram realmente valorizadas ou, ao contrrio, se todos os
escritos produzidos sobre essa questo tinham em vista restaur-los, numa poca em que
eles gradualmente eram esquecidos. Confcio era um rduo defensor dos sacrifcios, das
cerimnias e dos rituais, mas no apenas de modo superficial: ele acreditava realmente no
poder simblico que as prticas sagradas possuam de educar os sentidos e a intimidade

humana. O Liji , por conta disso, acabou se tornando o grande e valioso arcabouo

18
In RIBEIRO, Cludia e ZHANG, Zheng-chun. O rosto do vento leste. Lisboa: Assrio & Alvim, 1993.
 BUENO, Andr. A religio dos Espritos na China Antiga. In
Experincias religiosas no mundo antigo / organizao de Carolina
Kesser Barcellos Dias, Semramis Corsi Silva, Carlos Eduardo da
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49.

sobre a cultura Zhou, mostrando-nos a estruturao de suas leis, hbitos, crenas e vises de
mundo. As codificaes nele presentes implicam desde a arte da poltica at os costumes
vesturios e alimentares. Todas essas questes adquiriam um carter sagrado, pois
manifestavam a teoria de que era necessrio manter um arranjo harmnico com Natureza,
gerando o equilbrio necessrio para a preservao da vida. No Liji, cap.9, podemos ler uma
definio de Confcio sobre o tema:

Li o princpio segundo o qual os antigos reis deram forma s leis

do Cu e regularam as manifestaes de natureza humana. Por isso,
vive aquele que alcana Li e morre aquele que a perde. [...]
Portanto Li baseia-se no Cu, padroniza-se na Terra, trata do culto
aos espritos e estende-se aos rituais e cerimnias fnebres,
sacrifcios em honra aos ancestrais, arco e flecha, conduo de
veculos, investidura, npcias, e audincias na corte ou troca de
visitas diplomticas. Por isto, o Sbio apresenta ao povo o princpio
de uma ordem social racionalizada e atravs dele todas as coisas vo
bem no seio da famlia, na cidade e no mundo.19

O ritualismo sagrado mantm, no perodo Zhou, a concepo de que a ordem

celeste e terrena s poderia ser conservada se o prprio Estado, na figura do soberano,
interviesse na manuteno do ritmo csmico, 20 que se manifestava por meio das leis e
crenas humanas:

Li constitui, pois, para um soberano, a grande arma ou

instrumento de poder, com que conjura os maus hbitos e os
comeos de desordem, realizar sacrifcios e oferendas aos espritos,
estabelecer os quadros da vida social, distinguir os procedimentos
do amor e do dever. o meio pelo qual um pas se governa e se
mantm firme a posio do governante. Pois se o governo no
direito, a posio do soberano est ameaada; e quando a posio
do soberano ameaada, seus oficiais de maior autoridade tornam-

19
Extrato do Liji, cap. 9, disponvel em http://chines-classico.blogspot.com.br/2007/07/liji-extratos-do-livro-
dos-rituais-01.html
20
Sobre o tema da relao entre Estado e Religio na China, ver o trabalho de YU, Anthony. State and
Religion in China. Chicago: Open Court, 2005.
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Experincias religiosas no mundo antigo / organizao de Carolina
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49.

se arrogantes e os de menor autoridade comeam a prevaricar.

Vem-se ento criminosos punidos com severas penas, mas a
moralidade do povo assim mesmo se corrompe e verifica-se uma
ausncia geral de bons princpios. Com a falta de princpios
generalizada, subverte-se a ordem social; e com a subverso da
ordem social os mais aptos no podero exercer devidamente seus
ofcios. E quando os criminosos so punidos com severas penas e a
moralidade do povo se corrompe, ento os cidados j no sero
fiis ao seu soberano, ou partiro para outros pases. A isto se
chama "um estado doente". [...] O culto ao Cu tem por fim
reconhecer os supremos desgnios celestes. O culto ao deus terrestre
tem por fim demonstrar a produtividade da terra. O culto no
templo ancestral tem por fim patentear a linhagem do homem. O
culto s montanhas e aos rios tem por fim atender aos diferentes
espritos. Os cinco sacrifcios tm por fim celebrar as atividades
humanas. [...] Quando se observa Li no culto ao Cu, os vrios
deuses atendem s respectivas atribuies. Quando se observa Li no
culto a Terra, os bens terrenos crescem e se multiplicam. Quando
se observa Li no templo ancestral, a afeio e a piedade filiais
prevalecem. Quando se observa Li nos cinco sacrifcios, as medidas
padres so estabelecidas. Portanto, o culto ao Cu, a Terra, aos
antepassados, s montanhas e aos rios, e os cinco sacrifcios, visam
preservar as condies da existncia humana e constituem a
configurao de Li.21

Junto com o Yijing, portanto, o aspecto ritualista do Liji contribuiu para

fortalecer o carter sagrado dos mais diversos aspectos da vida cotidiana, instituindo a ideia
de que a Cultura seria, igualmente, um desdobramento das leis naturais. O perodo do
sculo -6, porm, mostraria que mesmo esse papel religioso das prticas sociais no seria
suficiente para que os lderes dos grandes estados chineses os abandonassem ou os
ofendessem. De fato, a crise que se encetava na poca implicava, muitas vezes, no desprezo e
no abandono de muitas dessas prticas, razo fundamental da angstia de Confcio.

Concluses

21
Ibidem.
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Experincias religiosas no mundo antigo / organizao de Carolina
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49.

O perodo Zhou manteve a importncia do culto aos ancestrais, mas eles

gradualmente se afastaram do cotidiano. Houve um distanciamento em relao ao mundo
dos mortos, embora a crena no tenha se modificado substancialmente.22 As modificaes
tornaram seus rituais mais formais e simblicos, apesar de Confcio defender sua nfase
inspiradora. O processo lgico do Yijing fez os outros orculos diminurem de importncia,
embora fossem ocasionalmente citados.
Ao que tudo indica, a partir do sculo -8, o recrudescimento da violncia, das
ingerncias polticas, da corrupo e de uma perda generalizada dos valores levou a
civilizao chinesa dessa poca a um momento de crise ntima significativa. Foi a
constatao desses problemas que levou os chineses do sculo -6 a elaborarem uma grande
reviso de sua prpria cultura, em busca de solues para o que parecia ser o fim de seu
mundo.
Nesse momento que surgiram pensadores como Confcio [-551 -479] e Laozi

[sc.-6?], cuja contribuio filosfica acabou sendo reinterpretada por ns, ocidentais,

como uma reviso religiosa da civilizao chinesa. A escola chamada de Daosmo

[Daojiao] constituiria, de fato, um sistema que poderamos chamar de religio; quanto aos
confucionistas, no entanto, sua elaborao se tratava muito mais de uma doutrina
intelectual e poltica do que propriamente religiosa, caracterizando um grande equivoco
interpretativo dos sinlogos. De qualquer modo, essa busca ensejava um retorno s origens,
uma retomada da ordem cosmolgica que, na utopia desses pensadores, havia constitudo
um passado de paz e ordem para o mundo chins.23
O significativo, porm, que os chineses mantiveram os princpios fundamentais
de suas crenas religiosas. Quando Budismo, Cristianismo e Islamismo chegaram China
sculo depois, encontraram um ambiente consolidado, com o qual tiveram que
necessariamente dialogar e se adaptar, sob a pena de serem excludos. A ideia de um

22
KERN, Martin Bronze inscriptions, the Shijing and the Shangshu: the evolution of the ancestral sacrifice
during the Western Zhou in LAGERWEY, John e KALINOWSKY, Marc. [org.] Early Chinese religion.
Leiden: Brill, 2011. V.1.
23
Para uma leitura mais ampla, ver o ensaio de CHAN, Wing-tsit. Histria da filosofia Chinesa, 2008.
Disponvel em: http://chinaimperial.blogspot.com.br/2008/04/histria-da-filosofia-chinesa-01.html
 BUENO, Andr. A religio dos Espritos na China Antiga. In
Experincias religiosas no mundo antigo / organizao de Carolina
Kesser Barcellos Dias, Semramis Corsi Silva, Carlos Eduardo da
Costa Campos - 1.ed. - Curitiba: Editora Prismas, 2017. Vol. 1, p. 31-
49.

intercmbio com o mundo espiritual se manteria, pela crena inabalada de que seramos
espritos encarnados, e no corpos com esprito. Ainda hoje, passados milnios, os chineses
ainda praticam seus ritos funerais tradicionais, enterrado simulacros de objetos pessoais com
os defuntos, de modo a propiciar-lhes uma boa vida material-espiritual. Os desafios das
Eras operaram mudanas morfolgicas nas caractersticas gerais de deuses e ritos, mas a
essencialidade da crena manteve-se inalterada: o mundo da mutao [o mundo material]
o espelho de uma realidade espiritual, e compreender isso alcanar o cerne do pensamento
religioso chins.