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SABINE
Tanto las instituciones como las teoras polticas son parte de la cultura y se
combinan en el sentido en que ambas buscan relacionarse con la gente,
objetos y hechos bajo la nocin del bien o del inters comn
La teora poltica busca demostrar que es una prctica poltica y su
significado, lo cual puede resultar en una modificacin de lo que en realidad es.
Cmo se convierte algo en parte de la naturaleza poltica?
Existen determinadas instituciones que representan un acuerdo entre el poder
y la autoridad, las decisiones que se toman en o por dichas instituciones atraen
atencin de grupos cuyos intereses y propsitos se vern afectados, de manera
que cuando los grupos o individuos llevan a cabo acciones dirigidas hacia las
instituciones polticas, dichos actos se convierte en parte del aspecto poltico
de la sociedad o de la naturaleza poltico
Es que el hombre, al ejercer acciones dirigidas a las instituciones
polticas, se conecta a s mismo y a su inters a la naturaleza poltica.
De tal manera podemos distinguir entre
a) Actor poltico: quien conecta o relaciona, quien crea el tejido poltico en un
sentido inmediato
b) Terico Poltico: El que observa al actor y a sus hechos y aconseja y
recomiendo lo que puede y lo que no debe hacer.
Lo curioso es que el terico puede a su vez actuar dentro de la naturaleza
poltica al concentrarse de nuevo en circunstancias polticas para sus lectores.,
al intentar poner de relieve una conexin e intentar clarificar su significado.
V. SOCRATES
Scrates fue quien logr convertir estas ideas en filosofa explicita. (Dira
Smeke la filosofa verdadera)
Su fuerte personalidad permiti incluir en los hombres a conclusiones que eran
incompatibles desde el punto de vista lgica.
Antistenes; Encontr el secreto de su personalidad en el dominio de si
mismo, hasta formula una tica de misantropa
Aristipo: Vio el secreto de la personalidad en un poder ilimitado de goce y
ampliaba esta idea hasta formular una tica de placer
En todos los discpulos de Scrates de consum la reaccin humanista iniciada
por los sofistas, cuyo gran inters fue la tica.
Scrates llev a su humanismo la tradicin de la filosofa fsica, teniendo la
doctrina de que la virtud es conocimiento y que por ende puede ensenarse y
aprenderse, siendo posible el descubrimiento de una norma general valida.
Estableci la posibilidad de una ciencia de la poltica racional y demostrable
que sera perseguido por Platn.
APRENDE LA DISTICION ENTRE EL SER Y EL DEBER SER (LOS SENTIDOS Y
LA RAZN)
SE LE MENCIONA EN EL MITO DE LA CAVERNA
NOTA DE SMEKE: Se distingue de los sofistas, l sabe que hay que estar en la
bsqueda del conocimiento, mientras que los sofistas ya se crean sabios.
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El Poltico: Fue el jamn entre los dos panes, pero un poco ms cerca de su
ltima obra.
Las Leyes: Es obra de la senectud de Platn, con una diferencia de 30 aos
con la republica (post-Siracusa)
VIII. LA JUSTICIA
La teora del Estad de la Republica culmina en la concepcin de la justicia, que
se percibe como un vnculo que mantiene unida de manera armnica a los
individuos en sociedad, donde cada uno ha encontrado una ocupacin de
acuerdo a sus aptitudes y preparacin.
La justicia se percibe como una virtud pblica y privada, igual que la moral
E. Barker, de manera soberbia, escribe La justicia puede definirse como el
principio de una sociedad compuesta de diferentes tipos de hombres, que
se han unido bajo el impulso de su necesidad recproca y que para su
combinacin en una sociedad y su concentracin en su diversas funciones han
constituido un todo que es perfecto, por ser el producto y la imagen del a
totalidad de la mente humana.
Si hay un sustentculo que incorpora una definicin como virtud cardinal, ya
que Platn dice que los suyo de cada quien es que se le trate como lo que es,
segn aptitudes y preparacin.
Pero hay que recordar que no es una definicin jurdica porque no tiene la
nocin de derecho, por lo que Platn no entiende por justicia el mantenimiento
de la paz y orden pblico, como se hace hoy no da, porque el orden externo no
es sino una pequea parte de la armona del estado ideal.
SI hay derechos y obligaciones pero no pertenecen a los individuos en un
sentido peculiar, son inherentes a los servicios o funciones que cada cual
desempea, ni siquiera el gobernante es una excepcin, todo se basa en
trminos de servicios y especializacin.
En conclusin, la meta es un ajusto perfectos de los seres humanos a al
posibilidad de empleo significativo que proporciona el Estado.
Cmo puede conseguir el estadista el ajuste necesario?
a) Eliminando obstculos especiales que se oponen a la buena
ciudadana (teora del comunismo)
b) desarrollo de condiciones positivas (Teora de la educacin)
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X. LA EDUCACION
Pero el gallo de Platn no era el comunismo sino la educacin, esta era el
medio positivo por el cual el gobernante poda modelar la naturaleza humana
en la direccin adecuada para un estado armnico.
Para Platn, el Estado es antes que nada una institucin educativa.
Rousseau: La repblica es la obra ms grande jams escrita en materia
de educacin
Esto se desprende de que la virtud es conocimiento, por lo que la enseanza es
indispensable, si se descuida la educacin, importa poco lo que haga el Estado.
El Estado entonces no la puede dejar a los particulares, sino que debe de
proveer los medios necesarios para ocuparse de que los ciudadanos reciban la
preparacin que necesitan.
El plan educativo se divide en dos partes
a) Educacin elemental: para los jvenes hasta los 20 aos
b) Educacin superior: solo para los que vayan a ser de la clase de
gobernantes, de los 20 a los 35
Lo importante o la mayor aportacin de Platn es el sistema educativo
obligatorio y que aparte es dirijo por el estado, aparte de que la educacin
tambin era para los mujeres
Pero hay que dejar de lado la cuestin de los derechos en favor de las
mujeres, eso no se trata.
Un tema de crtica es que no se habla de la educacin de los artesanos,
que se considera otro ejemplo de la vaguedad y generalidad de sus
conclusiones.
El plan de enseanza de divida en dos
a) Gimnasia: preparacin corporal
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Esto dio lugar a su reconsideracin, por lo que hay una diferencia fundamental
entre sus dos teoras (trabajos) y es la siguiente
Dice Sabine que estas dificultades entre los dos estados provenan de un
problema fundamental de la filosofa poltica que nunca se consigui
resolver
EL PROBLEMA ERA, QUE NO SOLO NO SE DECIDI SI EL DERECHO ERA
O NO BUENO COMO ELEMENTO DEL GOBIERNO, SINO QUE, SI LA LINEA
DE RAZONAMIENTO EN LA REPBLICA ERA SLIDA, NO HABA LUGAR
EN EL ESTADO PARA EL DERECHO, Y SI LA LINEA DE RAZONAMIENTO
EN LAS LEYES ERA SLIDA, TENDRA QUE MODIFICAR
PROFUNDAMENTE LA ESTRUCTURA FILOSOFICA DE FONDO
No lo resolvi, pero lo importante es que se dio cuenta de este problemn.
La exclusin de la norma jurdica era consecuencia de un doble hecho
a) Que el arte del estadista se defina como una ciencia exacta
b) Que esa ciencia se conceba al modo de las matemticas como una
aprehensin racional.
Al parecer, esto presume que la inteligencia y la percepcin son opuestas, el
conocimiento es imposible que si se est bajo el error de los sentidos, similar a
lo que pasa con la pica, ya que un conocimiento del bien implica anloga
independencia de las inclinaciones y los apetitos y el cuerpo del cuerpo y del
alma.
Siguiendo esta lnea de pensamiento, en el Estado Ideal, el derecho positivo
(derecho que realmente existe) es considerado como la percepcin y el
cuerpo.
Y el problema de esto es que el derecho griego era cuestin de uso y
costumbre, por lo que el saber jurdico era para ellos la sabidura de la
experiencia, que nunca llega a un conocimiento preciso de sus principios, as
que el derecho griego que no era un arte.
Sabine dice que aqu se pervive un problema inherente al contrate de la
naturaleza y convencin.
Si la ley es convencin y n se puede eliminar como factor del gobierno,
no podemos situar a las instituciones en una base racional
En la masa la ley no es irracional, sino que es no racional, oponindose a
cualquier modificacin inteligente del orden existente es la base
consuetudinaria de la vida una ENEMIGA de la inteligencia y un gran obstculo
pata un arte?
Esto fue un punto toral de la teora, ya que se dio cuenta que la
convencin no eran enemigos ni contraria a la naturaleza Cmo era
posible servir a los dos amos?
EL GRAN PORBLEMA DE PLATON ES QUE ES SOCRATICO, tena que aferrarse a
la rezan, pero lleno a no estar tan seguro de que deba de despreciar al
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PLATON ARISTOTELES
Gobierno del filosofo rey sin arreglo Gobierno con arreglo al derecho
al derecho
Monarquia con democracia Oligarquia con democracia con un
ingrediente social que es la clase
media
Ley es convencional Ley es natural
I. ANTECEDENTES
En la poca de Dion y Platn, entro a la academia Aristteles, que era de
Estagira (Tracia), nacido en el 384, hijo de un mdico parte de la corte
macednica.
Segn Sabine, entro por que se senta atrado a la academia por que constitua
el mejor centro de estudios avanzados de toda Grecia.
Su vida se desarrolla en bloques
a) Entro a la Academia hasta la muerte de platn, recibiendo la
enseanza platnica, conexin que se nota en todos sus escritos.
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LIBRO CONTENIDO
I Introduccin general al Tratado
II Estudio histrico de las teoras
antiguas
III Contiene un estudio de la naturaleza
del Estado y de la ciudadana, que
aparenta ser una introduccin a la
teora del Estado Ideal, as mismo
incluye Estudio de la monarqua
IV Estados Reales, hay un estudio de la
democracia
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V Estados Reales
VI Estados Reales
VII Construccin del Estado Ideal
VIII Es sobre la construccin del Estado
Ideal
PROPUESTA DE ORDEN
1. I , III, VII, VIII, IV, VI
Sin embargo, no se puede ordenas, Ross dice que da lo mismo que
el lector tome los libros en el orden en que aparecen
tradicionalmente
B) Werner Jaeger establece que todo fue hecho por Aristteles, no siendo
obra de ningn editor posterior, lo que pasa es que el nota dos etapas
distintas en las que se trabaja
1. PRIMERA ETAPA (Etapa de influencia platnica)
Esta parte trata del estado ideal y de las teoras anteriores acerca
de el
Comprende el libro II, III, VII y VIII, que no son muy posteriores a la
partida de Aristteles de Atenas por la muerte de Platn.
Aqu an se concibe a la filosofa poltica como construccin
de un estado ideal, predominando el inters tico del
pensamiento platnico (hombre bueno y ciudadano bueno
son lo mismo) nunca lo deja de lado
Los problemas que deben de considerar aqu son las
relaciones del pensamiento de Aristteles con el de
Platn y las sugestiones que presagian la segunda etapa
2. SEGUNDA ETAPA (Etapa de emancipacin platnica)
Es un estudio de los estados reales, principalmente democracia y
oligarqua, junto con las causas de su decadencia y de los mejores
medios para que tenfan estabilidad
Comprende el libro IV, V y VI y no son muy posteriores a la
apertura del Liceo, fueron insertados por Aristteles en
medio de la redaccin original, ampliando la obra sobre el estado
ideal.
Jaeger cree que el libro primero fue el ltimo escrito y que se
redact como introduccin general al tratado, pero no es tan
armnico con el II.
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Por qu defiende la ley? Por qu Platn se equivoc cuando deca que poda
haber gobierno sin ley, ni el gobernante ms sabio puede estar sin ley, porque
la ley tiene una calidad impersonal que ningn hombre puede alcanzar.
Define Aristteles a la ley como la razn desprovista de pasin, por lo que
la analoga del medio y el estadista es falsa, ya que si, como lo vimos en el
tema de autoridad, se supone libertad e igualdad el sbdito no puede
abandonar su juicio y responsabilidad a favor de u sujeto.
La ley no ocupa el lugar del magistrado, pero le da al magistrado una cualidad
moral, esto, porque el gobierno sujetado a la ley es compatible con la dignidad
del sbito, permite una obediencia voluntaria, siendo distinto a una dictadura.
El gobierno de acuerdo al derecho tiene 3 elementos principales
a) Es gobierno en inters pblico o general
b) Es un rgimen jurdico en dos sentidos
i) El gobierno se realiza mediante regulaciones generales y no
arbitrarias
ii) El gobierno no se burla de las costumbres y convenciones
permanentes de la constitucin.
c) Este gobierno significa gobierno de sbditos que obedecen
voluntariamente.
Aristteles no examina estos elementos de manera sistemtica, as que no se
sabe qu pasara si se tienen dos y falta una, y ya que nunca defini que es el
gobierno con arreglo al derecho.
Se tom tan a pecho la ley, porque se crey lo de que la ley no es apariencia
sino una condicin indispensable de una vida moral y civilizada en las leyes,
llegando a decir que si el humano se aleja de la ley, se vuelve el peor animal
de todos
El problema que trata de abordar Sabine, es que esta postura de ley es
imposible, ya que vimos que una cosa es el conocimiento y otra cosa la
experiencia, y en la postura platnica era distintas y enemigas, entonces
como la hace Aristteles? Lo que tiene que hacer Aristteles es se suponga que
mediante la acumulacin de la experiencia se produce un aumento de
sabidura y que este creciente acervo de inteligencia social se cristaliza en el
ley y en la costumbre.
As ya se le da un buen lugar a la experiencia en la teora, haciendo que la
experiencia que implica la ley represente un autntico aumento de
conocimiento.
En este orden de ideas, hay que afirmar que la opinin pblica no es una fuerza
de la que se puede prescindir, y aparte es un patrn poltico justificable.
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pobres), mientras que en Aristteles la esencia de ello consiste en que hay dos
ttulos de poder diferentes, basado uno en derechos de propiedad y el otro en
el bienes mayor
Con estos conocimientos el estadista podr sugerir las medidas que tienen
mejores posibilidades de corregir los defectos de los gobiernos reales tomar
los boerinos tal como son y hacer lo mejor que pueda con ellos, inclusive
prescindo de toda consideracin moral para que una tirana logre sus
propsitos
Y ojo, nos dice Sabine que eso no implica una separacin radical de la poltica y
la tica, pero si una nueva concepcin del arte de lo poltico.
Esta diferenciacin (cunado vio hombre u ciudadano y si eran lo mismo) logro
la separacin de dos disciplinas (tica y poltica) con objetos distintos pero
conexos.
Esto permitio a Platn hacer un bosquejo de las principales ramas del
conocimiento cientfico en la forma que estn hoy
5 Tambin
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a) Genero Prximo
El gnero prximo es una comunidad, ya que la polis es una forma de
comunidad
Una comunidad para Aristteles es Unin de personas desemejantes
que a causa de sus diferencias pueden satisfacerse de sus necesidades
mediante el cambio de bienes y servicios
Si bien, se parece a Platn, difiere porque para Platn es gnero por que
no distingue y para Aristteles es una especie, ya que no diferenciaba con
la autoridad familiar.
b) Diferencia especifica
Puedo interpretar que la diferencia especfica es la necesidad de un
gobernante comn pero que se ajusta a las leyes o polticas, porque en el
otro extremo est el esclavo y el amo.
Y esto parte de que el estado est en una posicin entre el contrato y la
propiedad.
Aparte, propone un principio general para definir el estado en contraste
con la comunidad domstica, y es el crecimiento y desarrollo histrico, recurre
Aristteles al a historia tradicional de la ciudad griega. La familia es una
forma primitiva, que se junta en aldeas hasta la polis para generar un
estadio an ms alto de desarrollo.
Y es que el crecimiento no es solo tamao, ya que se llega a especies
distintas que las de los grupos ms primitivos, ya que de ser una familia
no solo aumenta, sino evoluciona hacia una sociedad autrquica
+Autrquica se refiere su territorio, medios econmicos,
independencia poltica, pero lo importante, es que crea las condiciones
necesarias por si mismas para formar una vida realmente
civilizada, las necesidades que va a satisfacer el Estado son las ms
humanas, mientras que la familia se basa en necesidades animalescas.
El estado ofrece la oportunidad de un desarrollo superior de las
facultades racionales crea un animal poltico, representa la ciudad la
perfeccin del desarrollo humano que solo se puede alcanzar por la
sociedad civil, pero para Aristteles solo en la ciudad estado.
Movimiento.
Estos ofrecen campo de accin a las artes, ya que los ps planes del artista
pueden servir como formas hacia las cuales se puede hacer que converja el
material.
Para poder hacer esto el estadista (escoger caminos que tienden a un mejor
desarrollo) debe de conocer lo posible y lo real.
Debe de conocer las posibilidades de desarrollo y las condiciones materiales
que permitirn que se abran esas fuerzas ideales.
Las investigaciones siempre sern empricas por que sin el conocimiento de lo
real no se pueden saber los medios, y lo ideal, porque tenemos que saber cul
es el mejor resultado que lo material nos permitir lograr.
Esto nos demuestra que Platn no gan en originalidad, pero si en un poder de
organizacin intelectual tl a capacidad para captar un tipo o una tendencia a
travs de una masa vasta de detalles.
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I. INTRODUCCION
La teora poltica de Platn y Aristteles no ejerci influencia inmediata ni en el
terreno prctico o terico, solo podra ser calificada de magnifico fracaso
Por qu?
CAUSA PRIMERA. Su exposicin haba sido demasiado completa y
perfecta, no haba un ulterior progreso que hacer en ese camino, y es que
esto no solo tena valor aplicado a la ciudad estado, aunque ellos pensaban
que los ideales y realidades solo eran aplicables a la cuidad estado, no
consideran que fuese posible realizar esos ideales en tora forma de
sociedad. Explica Sabine que:
a) las presunciones de la obra de Platn son condicin sine qua non de
cualquier ciencia social, siendo sus presunciones
i) Que las relaciones humanas pueden ser objeto de estudio
racional
ii) Que pueden ser sometidas a una direccin inteligente.
b) Los principios generales de la teora de Aristteles no han
desaparecido nunca de la filosofa poltica
i) Estado como relacin entre ciudadanos libres moralmente
iguales
ii) relaciones mantenidas con arreglo al a ley y basadas en el
conocimiento y la discusin
Y es que se dieron cuenta de que ninguna ciudad griega haba realizado
los ideal, aun as, seguan creyendo que en la ciudad estado se daban las
condiciones necesarias para una buena vida, nunca dudaron de que la
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En conclusin, el gran problema fue que no se pudo separar en las polis los
asuntos exteriores y los interiores ya que las facciones hacan causa comn en
todas las ciudades, todas las cuestiones internas se basaban y resolveran con
las relaciones entre las ciudades
Un ejemplo de cmo se mezclaron los asuntos, es que la liga no solo diriga los
asuntos exteriores, sino que repriman en las ciudades la abolicin de deudas y
redistribuciones de tierra.
Concluye Sabine que los problemas sociales y polticos del mundo griego no
podan ser resueltos por la polis, ni siquiera poda plantearse los problemas que
se presentaba.
El auge de macedonia obligo a reconocer dos hechos que ya existan pero que
no se admitan
a) Que la ciudad estado era demasiado pequea y problemtica para
gobernar en el mundo griego
b) Que dadas las relaciones econmicas y culturales entre las ciudades
griegas y as, la superioridad poltica de los griegos sobre los brbaros ya no
era viable.
Esto distingua a los epicreos de los estoicos, porque los estoicos estaban
dispuestos a encontrar a la verdad en la creencia popular.
NATURALEZA. Si la analizan, pero diferencian
a) Del mundo general: la naturaleza aqu alega lo fsico, los tomos
b) Seres humanos: La naturaleza es egosmo, el deseo de cada hombre
de alcanzar su propia felicidad individual
Todo lo dems era convencin, sobre todo las regulaciones de conducta, y
carecen de sentido a menor que sean tiles para producir mayor felicidad.
no hay virtudes morales intrnsecas, ni valores intrnsecos de
ninguna especie, salvo la felicidad
Cmo argumentaban contra los valores? Porque hay variedad de
normas y prcticas morales que han prevalecido, un argumento sofista.
ARGUMENTACION. Su fundamentacin consiste en el aserto de que el bien es
un sentimiento que se goza de manera privada y de que los arreglos sociales
solo se justifican si sirven para el mayor bien privado.
CONSENCUENCIAS. Los estados se forman solo para conseguir seguridad, ya
que los hombres solo buscan bien, y al verse amenazado por alguien egosta,
llega a un acuerdo tcito de no infligirse dao, adoptamos el plan de respetar
los derechos de los dems para conseguir el mismo respeto.
Estado y derecho nacencmo un contrato para facilitar la convivencia
humana.
Derecho u gobierno existen para la seguridad mutua y solo son
eficaces por que hacen que la injusticia no resulte provechosa.
El sabio en estos casos actuara con justicia porque no quiere arriesgar se ser
castigado
LA MORAL ES IGUAL A UTILIDAD.
JUSTICIA. De aqu analizamos lo justo, que si bien, por lo general es lo mismo
en todos debido a la naturaleza egosta de todos los seres humanos, el
principio de utilidad podr hacer que vare segn la clase de vida que lleven los
hombres, por eso una ley originariamente justa se puede volver injusta.
La prueba de bondad de las normas reside en la utilidad, facilitan y aseguran el
trato entre los hombres.
PREFERENCIAS POLITICAS. Los epicreos prefieren la monarqua ya que es
la forma ms fuerte y segura de gobierno, ya que los epicreos son clases
poseedoras
RESPALDO TEORICO. La filosofa social se basa en una teora materialista,
dice que toda cultura humana se ha producido sin intervencin de otra
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V. LOS CINICOS
Los cnicos tambin tenan una filosofa social de evasin, pero muy distinta.
Formula una protesta contra la polis y las clasificaciones sociales en que se
basaban.
CONTENIDO DE LA FILOSOFIA.
Su evasin consista en
a) Renunciar a todo lo que por lo comn denominaba los hombres bienes
de la vida
b) Abandono de las ventajas y el decoro de las convenciones sociales
c) Nivelacin de todas las distinciones sociales.
Sus miembros eran extranjeros y desterrados, como Antistenes, Diogenes y
Crates.
Formaban un grupo vago y desorganizado de maestros errabundos y filsofos
populares, que tenan una vida de pobreza, como los mendicantes.
Su doctrina iba hacia los pobres, enseaban el desprecio hacia los
convencionalismos y adoptaban una rudeza desagradable y desconsideracin
por el decoro.
BASE FILOSOFICA. Su doctrina era la de que el sabio debe bastarse a si
mismo, esto significaba que solo es necesario para una vida uen lo que est
dentro de nuestras facultades, pensamiento y carcter.
Las cosas que consideran indiferentes son
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Conciliar todo esto era la nueva tarea de la filosofa poltica, y se realiz, lo que
aparentaba ser causa de decadencia no lo fue, y la concepcin del derecho del
hombre y la justicia e igualdad universales fueron parte de la concepcin moral
europea, que, aunque se transform despus para enfrentarse a cargos
pblicos carentes de importancia, no hizo desaparecer el ideal, ya que persisti
como concepcin de un status jurdico y un sistema de derecho para el cual el
individuo gozaba de proteccin.
II. CICERN.
Cicern no fue un gran jurista, ni fue original, solo tuvo un mrito y era que la
gente lo lea un chingo6 as que lo que deca prevaleca.
Lo anterior toma importancia, ya que l segua la filosofa estoica de Panecio
(el masticado para el romano), de hecho todo lo que se conoce de Panecio se
toma de Cicern.
Sus obras Republica y las Leyes son de las nicas que reflejan el
pensamiento poltico romano conservador-aristocrtico de finales de la
Republica.
Pero con Cicern hay que hacer una distincin
a) Perdurable influencia. Tuvo una influencia enorme, por lo antes dicho, y
fue muy perdurable
b) Finalidad inmediata. La finalidad de sus escritos fue un fracaso,
tena un fin moral que consista en Encomiar la tradicional virtud romana
del servicio pblico y la preeminencia del estadista, iluminado y armonizado
por la filosofa griega. Pero esto solo se traduce en retrasar el reloj y
hacer que la republica sobreviviera.
Con esta distincin, solo resta agregar dos ideas a esta parte de su teora
poltica, que apenas e interesaban en esa poca
a) creencia en la excelencia de la forma de gobierno mixta
b) Teora del ciclo histrico de las formas de gobierno de Polibio y
Panecio modificada a la luz de la historia romana7.
Dejando de lado que no lo logro por que no era original, su plan consista en
exponer una teora del estado perfecto (mixto) desarrollando sus principios en
el curso de la historia de la constitucin romana de acuerdo con la teora del
ciclo de Polibio, intentado demostrar que la constitucin de Roma era la forma
ms estable y perfecta de gobierno que se haba creado.
Se pretenda hacer que la especulacin quedase al mnimo, pero Cicern no era
original y fracas porque no pudo romanizar el estoicismo.
ARSTOTELES CICERN
La relacin de ciudadana se da entre La relacin de ciudadana se ad entre
iguales, pero no todos los hombres iguales, y como todos los hombres
son iguales, por lo que la ciudadana estamos sometidos a una misma ley
Un punto que hay que aclarar es que Cicern no incluye la democracia poltica,
solo afirma que debe darse a todo hombre cierta medida de dignidad humana
y de respeto, puesto que est incluido en la comunidad universal
LO CURIOSO ES QUE CRISIPO Y PANECIO ESTAN MAS CERCA DE KANT
QUE DE ARISTOTELES.
Qu deduce Cicern de todo este estoicismo comido y vomitado? Que
simplemente el estado no puede perdurar, o perdurara muy mal, a menos que
cumpla con determinados requisitos
a) Que se base en la conciencia de las obligaciones mutuas y del
reconocimiento muto de los derechos que unen a los ciudadanos
b) Que reconozca y lleve a la prctica las consecuencias de esta
conciencia.
Ya el estado es una comunidad moral, un grupo de personas que poseen en
comn el estado y su derecho, por lo que el estado ahora es una res publica,
una cosa del pueblo.
A menos que el estado sea una comunidad que persiga fines ticos, no ser
nada sino un bandidaje a gran escala, puede un estado ser tirnico, pero
mientras sea as, dejara de ser un verdadero estado.
la repblica es una cosa del pueblo, y el pueblo es un conjunto de
hombres que se renen por un acuerdo comn respecto al derecho y
asociados por una causa de utilidad
Bajo esta nocin de res publica, el estado existe para beneficiar en la ayuda
mutua y gobierno muto, derivando tres consecuencias (principios) que fueron
aceptados casi de manera universal.
a) Al ser el estado y el derecho del bien comn, su autoridad procede del
pueblo
b) El poder poltico es en realidad el poder del pueblo como cuerpo, por
lo que el ejercicio d este se respalda en el derecho
c) El estado y su derecho estn siempre sometidos a la ley natural, por o
que se justifica en razones morales la autoridad
La fuerza es incidental en el estado y se justifica por su necesidad en la
eficacia de los principios.
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I. INTRODUCCIN
La creencia de la igualdad humana que desarrollaron los jurisconsultos
rompieron definitivamente la escala de valores usada en la polis, pero aun as,
se percibe una determinada continuidad.
Tanto para Cicern como Platn, el fundar estados es la tarea en la que el
humano se muestra ms divino, y la dedicacin a la poltica es el remate para
la felicidad humana.
En el sistema romano se sigue reflejando la antigua conviccin de que el
estado es la institucin suprema, no haba ningn abismo entre la ciudad
humana y la ciudad de Dios.
Sin embargo, a partir de arco Aurelio comienza a haber una fisura en la
experiencia moral de los hombres, ya que estaba fatigado del cargo pblico y
anhelaba una vida ms satisfactoria, este cansancio del mundo de Marco
Aurelio dio por fruto una iglesia que sera portavoz de una vida espiritual
superior a todo lo de la tierra, fruto que ya tena terreno para aparecer.
II. SNECA.
Seneca refleja las opinin romana del final de la repblica, con
a) Un cambio de valoracin de una carrera poltica
Deca Seneca que esta ya no puede ofrecer nada al hombre
bueno, solo la aniquilacin de la bondad
b) Disminucin de la esperanza de que el arte poltico resolviera todos
los problemas.
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Esta conciencia del pecado permite darle gran valor a otras virtudes
humanitarias como:
Simpata y amabilidad
Atribucin de amor y buena voluntad a la paternidad de Dios
b) tica con tendencias al humanitarismo (relacionado con el punto
anterior)
Y es que aunque repite mucho de los otros estoicos, hay ciertos puntos
particulares
Desaparee el orgullo moral y la dureza del antiguo estoicismo
Aunque queda la maldad humana del cinismo, por lo que la
virtud consiste en una inacabable lucha por salvarse ms bien
que en llegar a la salvacin
Estos puntos echan a segundo plano las virtudes cvicas y polticas, dndole a
las otras un mayor lugar, dndole tintes humanitaritas inclusive al derecho
romano clsico (se ve en las instituciones)
Lo curiosos es que este fuerte sentido de las virtudes humanitarias apareciera
por primera vez con ese sentimiento de corrupcin moral.
Y es que todo lo anterior condice a que Seneca se aparte de la antigua creencia
de que el estado es un instrumento de perfeccin moral, convirtindolo
entonces como un remedio necesario de la maldad.
Esto se nota y se explica en la descripcin de la Edad de Oro, en su epstola xc,
donde describe a este como un estado idlico de naturaleza donde los hombre
son felices e inocentes
a) Aman la vida sencilla y sin lujos
b) No son sabios ni perfectos, son bondadosos por su inocencia
c) Los hombres aun no adquieren la codicia que consiste en la propiedad
privada, solo aparece esta hasta que hay avaricia
d) Como son buenos y puros no requieren gobierno ni leyes, obedecen
de manera voluntaria al sabio
Pero esta edad de oro cae cuando en el hombre surge un deseo de apropiacin,
generando egosmo, y tambin desaparece por el progreso de las artes que
lleva al lujo y la corrupcin.
Debido al o anterior, se requieren las leyes y coaccin para dominar los vicios y
corrupciones
Todas las concepciones del Estado de Naturaleza tienen la finalidad de poner
en relieve los vicios y corrupciones y protestar contra los abusos polticos y
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Para los cristianos, la religin pona deberes del que ningn emperador poda
dispensar y con los cuales se juzgara el deber de obediencia cvica.
Segua con el principio de los dos gobiernos, pero ahora haba una supremaca
de uno,
Pero el cristianismo no fue la nica religin que plante esto, todas las
religiones en el territorio coincidan que ofrecan salvacin, vida eterna y una
obsesin por el pecado y un pesimismo de Marco Aulerio, o con un profesional
en la tarea religiosa.
Y es que todo es consecuencia de la ruptura de la vieja tradicin que haca de
la religin un adjunto del Estado, por eso se dice que el cristianismo
representaba ese res quebramiento tajante, y es que el imperio universal
habra sido imposible sin el apoyo religioso, la religin era el nico vnculo
eficaz ante la inexistencia de la nacionalidad.
Todo empez con Alejandro y la deificacin, pero con el paso de la republica al
imperio se fren este proceso, hasta que Diocleciano reorganizo el imperio e
instaur el mitrasmo como religin oficial, generando un califato oriental que
solo tendra efectos temporales.
El aumento del poder de la religin hizo imposible seguir con esas soluciones,
requiriendo una religin con organizacin eclesistica autnoma colocada a
lado del estado como su igual e inclusive como su superior.
Esta religin no poda admitir un emperador deificado como tribunal de ltima
instancia en cuestiones espirituales, ya una vez que se independizaron
funciones, la iglesia apoyo a la institucin secular con la instruccin de
obediencia.
La novedad de todo esto es la distincin entre lo espiritual y lo temporal,
generando un nuevo problema: LA RELACION ENTRE LAS INSTITUCIONES
POOLTICAS Y RELIGIOSAS.
Y es que desde la antigua ptica imperial esto sera traicin, y desde el punto
de vista cristiano seria paganismo
Un cristiano de hueso colorado no podra aceptar la interferencia de una fuerza
terrena, por lo que negaban las tributaciones de honores religiosos a los
emperadores, exiga una distincin de las instituciones seculares que procuran
medidas terrenas y corporales a la vez que la independencia.
Ante el problema que ya notamos, se supusieron una diversidad de lealtades.
Esta situacin se dio por que la esencia se haba fortalecido tanto en doctrina
como organizacin, al punto que ya era necesario una teora especial (antes no
la haba porque la iglesia era una asociacin voluntaria). Y ms all de este
poder, una vez que se declar oficial se requera una autonoma, pero eso sim
jams negaron que la iglesia y el estado necesitan ayuda mutua, esto porque
vean a ambos como elementos divisiones, solo que desganados de maneras
distintas
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
Si, deca que los imperios pre cristianos haban sido estados, pero no plenos, ya
despus del advenimiento del cristianismo no seran Estados.
Aqu pone la teora de estado Justo, que tambin debe de ensenar la creencia
en la verdadera religin.
El carcter cristiano del estado estaba inserto en el principio
universalmente adminito de que su finalidad es realizar la justicia y el
derecho.
Hasta aqu, San Agustn y San Ambrosio dicen lo que ya todos sabemos, los dos
jerarquizacin gemelas en distinta materia, no haban intenciones de invadir
las prerrogativas del gobierno civ
C) SAN GREGORIO (S. VI)
El tuvo un gran xito por asegurar la defensa de Italia contra los lombardos,
realzando el prestigio para con Roma, en tanto que la debilidad del poder
secular oblig al papa a tomar los poderes de gobernante poltico.
Sin embargo, San Gregorio es el nico que habla de SANTIDAD del poder
poltico reconociendo al obediencia.
AL parecer San Gregorio dice que aunque el gobernante sea malvado no oslo
tien derecho a la obediencia, sino tambin a la obediencia silenciosa y pasiva,
no solo deben de obedecer, sino que no pueden juzgar.
Sin duda esta santidad se debe al temor a la anarqua que era un peligro al
control de la iglesia.
Gregorio protesta contra loa actos no cannicos, pero los obedece.
Al parecer el considera que la condena del gobernante ser el castigo eterno.
Los actos del gobernante estn entre el, Dios y su conciencia
I. INTRODUCCION.
El periodo de la patrstica todava corresponde a la antigedad, San Gregorio y
Sneca se consideran romanos, el imperio es la nica entidad poltica con
sentido para ellos, ni siquiera que San Gregorio se convirtiese en dirigente
poltico quebr la continuidad del mundo antiguo.
Pero entre los siglos VI y IX la poltica europea pas a manos de los germanos,
que acabaran por destruir la estructura imperial antigua.
Aunque Carlo Magno intentara continuar el imperio romano, el no era romano,
lo que quedaba de romano era el de Oriente, y este haba abandonado a
Occidente sin poder imperial, la iglesia de occidente se haba peleado con la de
oriente por el problema de los iconoclastas, y aunado a esto, el papa tenia
tratos con el reino franco, convirtindolo en el gobernante efectivo de Italia, no
pudo ser mas por que los barbaros impedan gobiernos a grandes escalas,
Europa giraba sobre si mima, y ya no giraba el mundo sobre Europa.
En ese periodo de dominacin germnica no hubo un desarrollo filosfico o
terico, el periodo de estabilidad que hubo con Carlomagno solo fue un
episodio, las invasiones germanas amenizaban con reducir a Europa a la
anarqua, ya que no fue sino hasta el siglo XI cuando recomenzaron los
estudios de ideas polticas.
Pese a todo lo anterior, no hubo un apartamiento consiente e intencional de las
concepciones polticas de la antigedad y la patrstica, seguan
reverencindose a la Escritura, a los padres y las tradiciones de Cicern.,
segua habiendo un acuerdo universal respecto
A) Validez del derecho natural
B) Autoridad del derecho natural sobre gobernantes y sbditos
C) Obligacin de reyes de gobernar de forma justa
D) Santidad de las dos espadas
Pero en la edad media surgieron ideas que no estaban en la antigedad, y que
tuvieron gran influencia, en algn sentido fueron germnicas, pero eran muy
generales y similares a otros pueblos barbaros. Estas ideas se fueron cosiendo
con los vestigios dl derecho romanos y las presiones de las circunstancias
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
Pero aun no se conceba que el pueblo creara el derecho, el pueblo era una
creacin de su derecho, y esto, porque el derecho se vea como algo
permanente e inmutable, no era una creacin de alguien
Era, en palabras del ministro Holmes, una permanente omnipresencia en el
cielo que penetraba en todos los rincones y fisuras de las relaciones humanas.
SE CREIA QUE TODO EL DERCHO ERA ETERNAMENTE VALIDO Y
SAGRADO.
La costumbre de equiparaba al derecho natural, el derecho se ramificaba en
todos los aspectos de la vida.
CAPITULARES LEYES
Son las promesas hechas por los La prctica/costumbre
reyes a sus sbditos y vasallos de dar inmemorial/consuetudinaria
las leyes otorgadas por los
antepasados, que se hacen
generalmente en la coronacin,
incluyndolas a su juramento, y OJO,
no era extrao que se arrancaran a la
fuerza cuando el rey pareca no
quererlas respetar (en contra de San
Gregorio)
Y es que un hombre tena derechos, reconocidos por la ley, por la posicin que
l y sus antepasados haban gozado,, se creaba un respeto, se garantizaban
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
En estos tres,
a) Se desva la lealtad de los hombres de los rangos inferiores
b) La relacin de la propiedad se asemeja a un contrato con intereses
particulares, pero con una cooperacin.
Para entender en realidad como operaba todo esto y llegar a conclusiones,
debemos de tomar en cuenta dos cosas
PRIMER LUGAR. Las Obligaciones eran mutuas, pero no siempre
iguales
La finalidad era mantener los derechos concedidos a las partes por las cartas o
la costumbre, no utilizando el poder plenario del rey para la resolucin, como
se hara en el futuro
Tericamente la corte garantizaba a todo vasallo un juicio ante sus pares, con
decisiones que podan ser ejecutadas, todo con arreglo a la ley de la tierra y los
acuerdos o cartas.
En teora, el rey y la corte en conjunto ejercan los que ahora seran las
funciones legislativas, ejecutivas y judiciales, y la relacin contractual evitaba
la concentracin de la autoridad.
I. INTRODUCCION
A finales del Siglo XI se reanudo el trabajo intelectual sobre las ideas de la
antigedad conservadas en la tradicin de los padres de la iglesia, que
culminara en un gran desarrollo cultural.
Primero se vio en los Estados Normandos una eficiencia administrativa
y estabilidad que no se vea desde roma.
El feudalismo haba sido una cuna de principios constitucionales que
afloraran en la Europa moderna
En ciudades italianas comenz el desarrollo del comercio e industria
Eruditos comenzaron a redescubrir y recuperar el saber antiguo, al
igual que la restauracin del derecho romano aplicado a la vida diaria.
En los escritos del S. XI al XII se observa una polmica por la disputa de
autoridad entre papa y los emperadores., sobre todo en materia de la
investidura de los obispos por los seglares
La filosofa poltica de desarrolla de la manera lenta hasta el S. XIV, en el
durante sigue ensombrecido todo por la teologa y metafsica.
Pero esta teora de las dos espadas no se lleva realmente a la prctica, por lo
que hubo problemas, se metan en la competencia del otro e intentaban
justificarse.
El problema se fue dando entre dos grupos de funcionarios investidos
ambos de autoridad original y cada uno de los cuales pretenda estar
actuando dentro de los lmites de esa autoridad
Y es que no se negaba la interaccin, por lo que en el pleito, los eclesisticos
tomaron distintos argumentos
a) El poder ejercido por Gregorio Magno
b) El precedente de San Ambrosio y su amonestacin
c) LA influencia de los eclesisticos en la eleccin y deposicin de los
gobernante
d) La coronacin de Carlomagno en el 800
e) El significado religioso de los juramentos que caan en la competencia
eclesistica
Antes del S. XI el poder del emperador sobre el clrigo era ms fuerte que la
del clrigo sobre el emperador, sobre todo por la mala organizacin y los
pasajes oscuros de la iglesia, aunque si bien, estas intervenciones la estaban
salvando, consideraban que era una amenaza a la autonoma de la iglesia en
cuestiones espirituales, sobre todo porque el papa se centraliz y no se senta
dependiente
b) Organizacin eclesistica
Reformas Cluniacenses [X]. Estas permiten este cambio, son
muchas medidas en los monasterios sometidos al abad de Cluny,
fundado en 910.
Gozaban de total independencia en la administracin de sus
asuntos y eleccin de sus jefes
Los nuevos monasterios continuaban bajo el control del mismo
abad, por lo que eran mucho ms que grupos aislados de monjes, eran
un orden centralizado bajo el control de un solo jefe
TODO ESTO AL MARGEN DE LA SIMONA.
La simona era la venta de cargos eclesisticos, generando
un malestar, por que no solo era vender el cargo, sino tambin
la concesin de ascensos, esto precisaba una purificacin de
la iglesia, la mezcla del clero con los seglares era una
amenaza
Reformas de 1059. En estas reformas se busca un mtodo
ordenado de eleccin papal en el colegio de cardenales, por lo que la
iglesia se tena que convertir en algo autnomo.
Se tena el problema de los eclesisticos que eran
terratenientes, por lo que tenan los deberes normales del
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
IMPERIO IGLESIA
Continuacin del Estado de las Cosas, Estos queran todo el poder, aunque
tenan su fuerte en los precedentes, se justificaban en que solo
mas no en lo terico, por lo que su intentaban protegerse
piedra angular fue la teora gelasina
ENRIQUE IV GREGORIO VII
para que este no tenga obediencia, declarando nulos todos los juramentos,
como con San Ambrosio, deca que el gobierno estaba sometido a Dios y por
ende poda ser el emperador juzgado por la iglesia,
Esto significa que el papa se convierte en el ltimo tribunal, por lo que
puede deponer cargos por juramentos hechos ante el emperador, lo curioso
es que Gregorio no vea que aqu se mezclaba lo moral con lo jurdico, y
esto era rechazar a la teora gelasiana
Pero lo de Gregorio no implicaba proteger la jurisdiccin de la iglesia, habla del
gobierno como un bandidaje a gran escaa, lo cual es una prueba de
arrogancia clerical.
PASAJE DE HERMANN. Realmente quera disciplinar al rey, con el
poder de Pedro del vicario de poder de atar y desatar el cielo, en su
carta a Hermann ezfaera la creencia del gobierno on origen en el pecado,
pero realmente no hau intencin de atacar el oficio regio como tal..
Esta comparacin con Pedro da por supuesta la superioridad del poder
espiritual sobre el temporal, por analoga, pero esto no lo deca Gelasio tuvo
que adaptarse, y fue por medio de los escritores del S. XII
Pas un lapso temporal y entre el siglo XIII y XIV se comienza a decir que la
autoridad laica deriva de la religiosa y se fortalece con la recepcin de
Aristteles (Aristteles y su ley natural.)
Honorio de Augsburgo: Summa Gloria (1123): Protege la
argumentacin eclesistica basndose en interpretacin hebrea de la
biblia, por que no exista poder regio hasta que Sal fue ungido por Samuel
que era un sacerdote, aparte de que se requiri de la iglesia para la
conversin de Constantino, aunado a esto estaba la Donacin de Constantino,
donde se deja el poder poltico en manos del papa, por lo que a partir de
Constantino9, el poder regio era una concesin de la iglesia, debiendo ser los
emperadores electos por el papa. PERO NO SE VA A ABOLIR LA DOCTRINA
DE GELASIO POR ENTERO
Juan de Salisbury: Policraticus (1159) Ambas espadas pertenecen
por derecho a la iglesia, por lo que la iglesia puede deponer al
emperador, porque el que da puede quitar, teniendo el gobernante secular
nicamente un ius utendi, pero no una propiedad
Como dijo Hincmar de Reims, os retes solo estn sujetos a Dios, y esta fue
parte del sposiion de quienes defendan al emperador, decan que las dos
espadas no podan juntarse, invirtiendo la carga de la prueba.
Enrique IV deca que Gregorio la haba cagado y haba pecado al tratar
arrogarse los dos poderes.
Enrique siempre alegaba la divinidad de su cargo, la santidad de la autoridad
secular, por lo que en su jurisdiccin poda tener la ambicin de ser una
monarqua libre
Al final los mejores defensores de la teora patrstica no fueron los telogos,
sino los juristas, ya que los argumentos teolgicos no dieron para mucho, solo
en el mbito de lo jurdico se pudo hacer bien la tarea, pero solo se pusieron
chingones hasta el pleito de Bonifacio, pero encontramos
Pedro de Crasso (Defensio Henrici IV Regis): Pretende resolver el
problema con bases juridicas insistiendo en la inviolabilidad del derecho
de sucesin, no tiene gran trascendencia pero pone la tendencia a
juridicidad la legitimidad y se basa en el derecho romano
Folletos de York (York Tracts) [1100]: Surgieron por las controversias
entre Anselmo y Enrique I, afirma que la autoridad del rey era totalmente
superior, que el deba regir a los obispos, pero no INVESTIRLOS. Negaba la
superioridad papal al decir que en materia espiritual todos los obispos eran
iguales y gozaban de la misma autoridad.
Al parecer contiene argumentos que se desarrollaran por Marsilio
de Padua
Cuanto mas extramundama fuese la autoridad eclesistica, mas
mundana es la libertad secular.
En esta poca se critica toda legitimacin y se dice que la autoridad secular era
condicional y contractual, derivada de la patrstica y la obligacin de dar
justicia, por lo que haba diferencias entre reyes y tiranos, existiendo
condiioncones donde es justificada al resistencia al tirano..
Manegold: hace una critica los fundamentos de autoridad, para
justificar la oposicin se basaba en la teora del contrato, y deca que el tirano
no deba de ser obedecido, por lo que el papa poda deponer en situacin
especficas.
Con esta posibilidad de deposicin cuando el rey haba destruido
bienes bsicos para cuya proteccin haba sido instituido, llega a una
teora relativamente definida del contrato entre el rey y el
pueblo, que no estaba contradicha en modo alguna con la concepcin de
que el oficio regio era de origen divino.
Algo importante de Manegold es que tambin procura la
independencia de las dos, porque el pacto es con el pueblo, no
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
11 Verdadero fin del homrnre en sociedad: vivir una vida feliz y virtuosa
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
c) Autoridad poltica
Egidio dice que el dominium es un medio, y dice que el valor y la
legitimidad del medio dependen del fin a que sirve, y que los medios solo
son buenos cuando sirven a fines humanos, y que estos, en forma
superior, son espirituales. A menos que se subordinan a estos fines, las cosas
son malas y conducen a la perdicin.
Dice que como la iglesia es el nico medio de salvacin, todo dominium
requiere de su satnficiacion, solo por la santificacin, el dominium es
legtimo, y solo se puede santificar por Dios que se representa por la iglesia,
solo a travs del bautismo y la penitencia podemos ser dignos de dominium.
En esta lnea de pensamiento, la excomunin nos hara
usurpadores, anulando toda la maquinaria jurdica de
que depende la sociedad.
Sin embargo, es aristotlico a medias porque no tiene la apreciacin de
las pretensiones morales del gobierno civil, solo ve que un estado debe de
ser cristiano como San Agustn
3) RESPUESTAS A LAS OBJECIONES
En esta parte se ocupa de destruir la oposicin a su doctrina, sobre todo
de la independencia de los dos poderes.
No trata de privar al poder temporal de sus derecho, sino de confrmalos,
segn l, la iglesia no quiere sustituirlo, solo se limita a intervenir por causas
adecuadas, en casos de
a) Que haya una causa adecuada
b) Baya a proteger valores espirituales
Sin embargo, se planteban muchos casos de excepcin para la
intervencin.
a) En cualquier caso en que el poder o los bienes temporales se
utilicen para el pecado mortal
b) Mantener la paz entre los gobernantes
c) Asegurar la observancia de los tratados
d) Intervencin cuando los gobernantes sean negligentes
e) Cuando la ley sea ambigua o insuficiente.
No se debe de actuar de manera arbitraria. Pero solito se frena.
Al final Egidio tiene algunas consideraciones sobre la PLENITUDO
POTESTATIS
Es un poder independiente y auto motivado
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Tostado
III. EL ESTADO
Su libro del DEFENSOR PACIS se divide en tres partes
1) Exposicin de los principios aristotlicos que sirven de cimientos para
la segunda parte
2) Conclusiones sobre la iglesia, funcin de los sacerdotes, relacin con
la autoridad civil y los males que surgen que estas conclusiones
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Tostado
V. LA IGLESIA Y EL CLERO
Toda autoridad emana de un mandato, y como no es as el clero, no tiene
poder coactivo, en todo caso, ejerce poder pero solo como delegado del poder
civil, y el clero, como practica servicios, esta sometido a la regulacin como
cualquier otra clase, siendo responsables ante los tribnales civiles.
En el sentido de ley humana, no hay delitos espirituales, si bien cuando
motivan una penalidad terrena, son delitos contra la ley humana
La excomunin es de la comunidad civil y se descarta la justidccion
distinta del derecho cannico
Las funciones del clero se limitan a
a) Celebracin de ritos religiosos
b) Consejo e instruccin
c) Amonestacin de los malos
d) Sealizacin de las consecuencias futuras del pecado sin penitencia.
Respecto a la propiedad, dice que la eclesistica es una mera concesin o
subsidio para el sostenimiento de culto pblico, por lo que, en materia de
dominium
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
Con base a esto, esta dispuesto a conceder a la iglesia, COMO CUERPO, una
ingabilidad mstica, un nico punto de contacto entre la razn y la fe que tolera
el racionalismo en su sistema
TRANSCENDENCIA
Solo en el concilio se une la inspiracin y la razn para dar una versin
autorizada de la ley divina contenida en la escritura
Occam criticara y dra que un concilio no puede ser ms infalible que un
papa
Esto es un pegote en su sistema, ya que le da a la iglesia un elemento de su
teora poltica, vindolo como una corporacin formada por el cuerpo que tiene
un concilio que es su delegado
EL CONCILIO ES EL PEGOTE, UN PARCHE, Y LE DA EN LA TORRE A
SU TEORIA POR QUE UNE A LA IGLESIA Y AL ESTADO
PROBLEMA
El problema es la doble corporacin, una ciudadana dual que no se puede
explicar, solo es una concesin por la extrema secularizacin de Marsilio que
no era totalmente aplicable a aquel entonces.
COMPOSICION
Este concilio sera un cuerpo representativo, donde las provicion elegirn
representantes por su cantidad y calidad, que podrn ser tanto eclesisticas
como seglares, hombres honestos y versados.
FUNCIN
Decidirn, al a luz de la Escritura, cualquier cuestin dudosa en materia de fe o
de prctica religiosa que cause disensin entre los cristianos
Sus decisiones sern obligatorias para todos, gracias a los gobiernos
seculares que apoyaran para la coaccin.
Pero repetimos, esta cuestin internacional no cuaja con la autarqua
REPERCUSIONES
Fue una medio eficaz para atacar a la autoridad espiritual de la jerarqua, pero
no fue eficaz como medio de restaurar la unidad de la republica cristiana en la
edad media.
La teora de Marsilio es extrema, y es la forma ms pura de aristotelismo
naturalista de la filosofa medieval, pero, aunque extrema, es hasta cierto
punto una transaccin, hay una iglesia sin autoridad que an es una
creencia comn, y la secular y espiritual no estn ya separadas de manera
total
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
XVIII. MAQUIAVELO
I. INTRODUCCION.
El constitucionalismo medieval de la iglesia resulto ser un fracaso, en el S. XV
resurge el absolutismo papal, aunque tambin en el mbito secular surge el
absolutismo, debido al crecimiento del poder regio
Solo en Inglaterra se mantiene la historia parlamentaria.
El poder poltico se comenz a condensa en manos de un solo soberano, el
monarca, beneficindose de la unidad nacional, se tiene una concepcin de un
soberano como fuente de TODO el poder poltico.
Junto a esto, hubieron otros cambios generalizados, V. Gr. la economa, que
tuvo por efecto una remodelacin de las instituciones medievales.
El comercio en ese entonces era local, debido a la misma sociedad medieval, y
las limitaciones a las comunicaciones
Se requera una especie de federalismo, dando a las unidades gran
independencia
El comercio consista en una serie de mercancas determinadas, con
rutas fijas, en mercados monopolizados y controlados por gremios
Estos aspectos del comercio no permitan una ampliacin en la comunicacin,
debido a esto, se hizo una transicin a la libertad comercial que beneficio al
mercado aventurero, que estaba fuera de la potestad de gremios y ciudades
Haban determinadas cosas que deban de ser funciones del gobierno en la
monarqua, ya que eran demasiado para el local, y estas regulaciones se
extendieron a casi toda Europa
A) CONTROLAR COMERCIO
B) TIPIFICAR CALIDAD
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
C) REGULAR PRECIOS
Ya para el S. XVI todos los gobiernos tenan polticas de explotacin y fomento
al comercio.
Estos cambios en el comercio tienen consecuencias sociales y polticas
Creacin de una clase de hombres con dinero y espritu de empresa
Estos eran enemigos de la nobleza y los desrdenes de las
aristocracias, por lo que buscaban orden para su negocio, que
encontrara en el monarca, estando dispuestos a subordinar las
instituciones al monarca
A) NO QUERIAN MAS BANDAS DE BASALLOS REVOLTOSOS
B) PREFIREN LA CONCENTRACION DEL PODER MILITAR
C) PREFIEREN UNA CONCENTRACION EN LA ADMINISTRACION DE
JUSTICIA
V. INDIFERENCIA MORAL
Los mas cercano a Maquiavelo en cuanto a separacin entre la conveniencia
poltica y la mora es ARISTOTELES, Que habla de la conservacin de los
Estados sin considerar su maldad o bondad.
1) Aun as no se puede decir que tomara a alguien de base
2) Puede que si hay conexin con Marsilio de Padua
a) Odio al papado
b) Utilidad poltica de la religin
Pero tiene de diferencia que Maquiavelo va mas all y denota una
ausencia de averrosmo, ve lo religioso y ultramundano como algo
desfavorable
Y pese a todo lo que se nota, no podemos decir que Maquiavelo fuera
indiferente a los efectos sociales de la moral y la religin, jams dudo que la
corrupcin moral de un pueblo hace imposible un buen gobierno.
Pero al final las termina viendo como una simple fuerza
Tiene a su vez una doctrina del doble patrn de moralidad (esta no afecta al
gobernante)
GOBERNANTE GOBERNADO
Juzgado por la conservacin o Juzgado por el vigor de su conducta.
aumento del poder
Pese a las acusaciones, no es ni IMPARCIAL14, CIENTIFICO O
HISTORICISTA, Maquiavelo `es empirista
Usa una observacin guiada por la astucia y el sentido comn
no hace una teora sistemtica, sino que habla de situaciones
determinadas, pero de ella si se puede sacar una teora poltica
El rey era el nico punto alrededor del cual pudiera realizarse la unidad
nacional
Las personas que triunfaban en la religin eran las que se lograban aliar con
los poderes monrquicos.
Inglaterra, Alemania: protestantes se aliaban con prncipes.
Francia, Espana: se aliaban con la nobleza.
Pero al final, el mayor beneficiario politico de esta alianza no eran las
religiones, eran los reyes.
La consolidacin y aumento de los monarcas se vio aumentado ya que los
protestantes se fueron por dos frentes
a) Contra el Papa: seguan los argumentos generados desde Occam
b) Contra la franja luntica (radicales): estos se repriman con crueldad,
crueldad disfrazada de bendiciones religiosas
+ Anabaptistas (XVI) desarrollaron las guerras de
campesinos, liderados por Thomas Mntzer, debido a las malas
condiciones en las que Vivian, Lutero tema que este movimiento
afectara la reforma as que busc como colmarlo, por lo que
intent separar las ideologas.
Los reformadores y la clase media apoyaban a la Monarqua, volvindose la
forma tpica de Estado Europeo (analizar factores eocnomicos de la reforma
[burgues odiaba anabaptista]
Por ende, nos dice Sabine que los resultados del protestantismo son
a) Consolidacin del poder monrquico
b) Produccin de minoras religiosas fuertes
Se formaron grupos que no se podan coaccionar y que queran los
beneficios de la religin oficial, ante la amenaza de estos grupos se
desarroll, lentamente, la tolerancia religiosa, cuando se dieron cuenta
que era posible una comn lealtad entre sujetos con distitno credo
Se form entonces, una amalgama entre una religin y el Estado, el articulo
primordial de la religin era la defensa del dirigente, y atacar el credo era un
atque contra un goberante, por lo que si una religin resultaba diferente a la
del prncipe, se consideraba un ataque
La causa de la Reforma Protestante buscaba dar derecho a
a) Disentir el gobierno b) Disentir la religin.
Aqu afirma Sabine que el punto ms controvertido de la Filosofa Poltica era la
lucha entre
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
FRANCIA INGLATERRA
La tarea fue ms difcil por tradicin La tarea fue ms fcil porque la
de independencia provincial y tradicin era ms dbil
municipal
No hay tradicin parlamentaria Hay tradicin parlamentaria, solo se
debido a los privilegios provinciales eclips en la poca de los Tudor
b) En el pensamiento poltico (derivadas de lo anterior)
FRANCIA INGLATERRA
Al final del S. XVI se desarroll la El poder regio no se ve amenazado
teora del poder regio por lo que no hay teora del
absolutismo regio
En el S. XVII fracasa la oposicin por En el siglo XVII surge la oposicin al
ser medieval (incompatible con la poder regio por el parlamento
centralizacin)
Como ya se dijo, hay una postura HUGONETE, sobre la cual, surgen dos
corrientes de argumentacin del poder regio, ambas conectadas y con origen
en el medioevo.
A) ARGUMENTO CONSTITUCIONAL. Se basaba en argumentos
histricos, eco de la prctica medieval, demostraba que la monarqua era
una innovacin.
Desgraciadamente el gobierno medieval tampoco era
constitucional.
Utilidad. Solo sirvieron para poner al poder regio a la defensiva
B) ARGUMENTO FILOSFICO. Quera demostrar que la monarqua era
contraria a las normas universales que se deben suponer en cualquier
gobierno
Los dos argumentos estaban conectados de cierta manera, fundadas en el
medioevo, junto con la creencia del derecho natural.
C) ARGUMENTO JURDICO17
El derecho natural segua siendo universalmente aceptado, y tuvo ms
importancia por la carencia de juridicidad en la monarqua
POR MEDIO DE A) SE SUPONE QUE LAS COSTUMBRE
IMEMROIABLES SON D.N.
Y es que los poderes regios ya haban sido debatidos respecto a sus
limitaciones
a) Derecho Natural
b) Privilegios consuetudinarios
Hasta este momento la teora de la soberana monrquica en la creacin
de leyes no exista, es el resultado de guerras civiles.
El poder para legislar se encontraba limitado por
a) Aparato judicial del reino (parlements)
b) Derecho de los Edos. Generales a ser consultados en leg
e imp.
Francis Hotman: El hugonote ms famoso en T. Const.(folleto LA FRANCO
GALLIA [1573]
TESIS. Su folleto intentaba demostrar que no haba existido la
monarqua en el pasado.
17 Sabine no lo pone as, solo lo desarrolla en la parte del derecho natural sin
hablar de argumentacin, pero parece conveniente, usted lo notar en la
exposicin
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
este caso, por que protege la vida y la propiedad, teniendo como limitacin
el poder del soberano la sujecin al derecho natural y positivo
Aqu habra que abordar el tema de la ley y el derecho en Vindicae contra
Tyrannos, ya que es la principal limitacin al poder regio
El derecho es razn ms sabidura libres de perturbacin 18, emana del pueblo y
no puede ser modificado por el rey.
El rey, por lo anterior, solo puede disponer de la vida y propiedad en razn del
derecho
A partir de esto si hay responsabilidad del rey, EL REY ES RESPONSABLE
ANTE EL PUEBLO POR EL SEGUNDO PACTO.
a) Rey usurpador: Solo a este se le puede resistir o matarse el
INDIVIDUO
b) Monarca legtimo: Solo se le puede resistir el pueblo como cuerpo, a
travs de los lderes naturales o los magistrados inferiores
En este tema se regresa a ideas de Calvino (resistencia por medio de
magistrados)
REANALISIS DE LA VERDADERA FINALIDAD. Con todo lo anterior, VEMOS
QUE NO ES SOLO UN ALEGATO A FABOR DEL PUEBLO, busca defender los
derechos/privilegios de las ciudades provincias Y clases frente al poder regio
(aristocrtico por que busca derechos de corporaciones)
TEORIA IMPLICITA EN EL VINDICIAE CONTRA TYRANNOS.
A) Estado compuesto de partes equilibradas entre si y gobernadas por
acuerdo mutuo
Dice Sabine que pudiera llegar a una federacin, pero esto se
concibe bien hasta Altusio.
B) Partes son gobernadas por un acuerdo y no por un soberano.
CONSIDERACIONES SOBRE LA VINDICIAE CONTRA TYRANNOS.
A) Re-expuso que el poder poltico existe para el bien de la comunidad
B) Puso la teora contractualista a favor del derecho de resistencia
C) Expresa ideas religiosas, no intenta un poder popular.
D) Tiene una ideologa aristocrtica
IX. JACOBO I
La teora del Derecho Divino tambin apareci en Escocia con Jacobo, con la
publicacin TREW LAW O FREE MONARQUIES [1598].
Utiliza una argumentacin bastante dudosa, basndose en sus malas
experiencias con protestantes,
I. Monarqua libre es un gobierno regio independiente de la coaccin
de los prncipes extranjeros y de lo sectatarios o feudatarios del reino
La esencia es un poder jurdico supremo a todos, el rey es una
imagen viva de Dios
II. El rey es necesario para la existencia de la sociedad civil, sin rey todo
se cae, o es rey o es anarqua (multitud acfala)
Se considera que el rey es el autor y el creador de la ley ,
fundamentado en dato histricos dudosos, basndose en el derecho de
conquista
III. Hay una excesiva proteccin al derecho hereditario, ya que su trono
dependa del titulo.
La calidad jurdica esencial de la monarqua es la legitimidad
puesta de manifiesto por la descendencia legitima
Se vuelve por esto, la calidad de rey, un estigma inexplicable e
indebatible
IV. La responsabilidad es suprema y solo se responde a Dios
V. El rey obedece a la ley solo por voluntad.
Se nota que la teora aparece por los riesgos de desunin debido a la
situacin .
En Inglaterra no tuvieron amenazas as que no se desarrollo la teoria del
derecho inviolable del monarca
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
FAMILIA ESTADO
Es PRIVADA y tiene la PROPIEDAD Es PBLICO, y tiene la SOBERANA
La combinacin es la que crea problemas, ya que establece
limites definidos al Soberano
El poder del pater es una AUTORIDAD, y proviene de las
ESCRITURAS
El derecho de propiedad est basado en el derecho natural
Esto se queda en Locke, pero respecto al individuo
El problema es que si quera hacer una distincin entre la soberana y los
derechos privados debi de haber analizado la transicin del Estado a la
familia, y no lo pudo por una simple razn
NO TENIA UNA TOERIA DE LOS FINES
Al parecer propone un origen del Estado con la familia a travs
de la conquista, pero no deca que la fuerza se justificara a si
mismo, ya que la fuerza puede crear una partida de bandoleros
PUNTOS CLAROS DE BODINO.
a) No hay Estado ordenado sin poder soberano
b) El Estado se compone de familias
Otra crtica: elimin el mandato de Dios (teora del derecho divino), pero no
llen el hueco
IV. LA SOBERANA
La exposicin sobre la soberana es la parte ms importante de Bodino, ya que
es lo distintivo del Estado.
I. SOBERANIA. IMPLICA LA SUJECION A UN SOBERANO.
Por eso hay dos elementos en el Estado, SOBERANO y SBDITO, solo
la sujecin de los sbditos los hace ciudadanos, lo dems no importa, la
relaciones sociales, ticas y religiosas quedan fuera de la teora poltica
LA CIT ES UN GRUPO DONDE SI HAY SIMILARIDADES EN EL
DERECHO, IDIOMA, RELIGION Y COSTUMBRES, PERO NO ES UN
ESTADO
Y es que le vinculo sera tan fuerte, que sera estado aun por esas
diferencias, no importa que casi se quieran matar por que se odian, si se
sujetan al poder de un soberano, seran estado
II. SOBERANIA. ES UN PODER SUPERMO SOBRE LOS CIUDADANOS
Y SUBDITOS
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
V. LIMITACIONES DE SOBERANA
Lo que se expuso anteriormente era la parte clara, pero hay partes confusas en
Bodino.
SOBERANIA: Derecho perpetuo, humanamente ilimitado e incondicional de
hacer, interpretar y ejecutar leyes.
OJO: Realmente no era tan ilimitado y l lo admite, como lo
analizaremos a continuacin
INCONSISTENCIAS O LIMITANTES.
I. El soberano est limitado por la ley de Dios y el Derecho Natural
La ley natural es superior a la humana y tiene preceptos
inmutables de JUSTICIA, cuyo acatamiento distinguen al verdadero
estado de las charlataneras
Resulta imposible la responsabilidad por incumplimiento, pero si
puede observarse ciertos IMPEDIMENTOS EFECTIVOS
a) Observancia de pactos (obligaciones polticas con
sbditos)
b) Respeto a la propiedad privada
c) magistrados pueden desobedecer en ciertos casos
extremos
II. Consecuencia de la fidelidad al constitucionalismo que lo obligan al
respeto de prcticas antiguas
Se admite que hay ciertas cosas que el rey no puede cambiar
a) Sucesin a la corona
b) Enajenacin del Dominio Pblico
Adems afirma la existencia de ciertas leyes que provocan que el
soberano cre leyes pero este sometido a algunas
II. ALTUSIO
Johannes Althusius fue anterior a Grocio, le quit importancia a la relacin
teologa-derecho natural y continua la teora antimonrquica de los calvinistas
franceses
POLITICA METHODICE DIGESTA
Es un tratado sistemtico de todas las formas de asociacin humana
Dictado de la recta razn, que seala que una accin, segn sea
o no conforme a la naturaleza racional, tiene en si una calidad de
fealdad moral o necesidad moral; y que en consecuencia, tal acto es
prohibido y ordenado por el acto de la naturaleza DIOS.
III. Este derecho natural ordenara lo mismo aunque Dios no existiera, y
no puede ser modificado ni por la voluntad de Dios
Sera un derecho con 0% de arbitrariedad porque son de
naturaleza que ordena que as sea
Y es que son los que la naturaleza humana y la naturaleza de las
cosas ordenan que sea
G. RESULTADOS.
Termin fracasando, no pudo reducir sentimientos y sensaciones al
movimiento, pero al llegar a este problema tom un nuevo punto
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
HOBBES GROCIO
Mecaniz el derecho natural, dndole Liber al derecho natural de la
un principio de mecnica y no de teologa, pero no pens en la
teologa mecanizacin de la naturaleza,
segua siendo el D.N teolgico y no
mecanico.
La naturaleza fsica y la naturaleza Conceba al derecho natural como
humana solo eran sistemas de causa una doble verdad
y efecto que se afectaban de manera a) Fsica y astronoma: mecnica
similar b) tica y derecho: norma
fundamental que permite juzgar el
derecho positivo
Al final para el eso era la ciencia construccin racional de los complejo basndose en
lo simple
Un bien general es una ilusin, solo existen individuos que desean proteccin, los
beneficios se deben de ver
HALIFAX LOCKE
Desconfiaba en gran manera de las No aceptaba esta desconfianza de
generalidades y siempre intentaba generalizaciones
poner al descubierto las ficciones
II. HALIFAX
Lo principal de Halifax es que estipulaba que hay pocos principios generales
aplicables al gobierno, ya que el gobierno es cosa tosca con compromisos,
siempre engaoso.
Generalmente los principios son una farsa para encubrir beneficios, y define a
los principios como un clavo que todo mundo usa para fijar lo que le conviene,
considerando inconmovible lo que nos resulta til (equipara lo fundamental
con lo sagrado).
Nos dice Halifax que el sistema de derechos inviolables, inderogables y de
beneficios son intentos para preservar ciertos beneficios, y que al final se le
puede hacer la siguiente critica
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
IMPACTO DE HALIFAX
Es el autor que tuvo una penetracin poltica impresionante, y que daba una
opinin reafirmada por la historia, y aunque casi no desarroll una teora
poltica, su idea de matices y nada de absolutismos (no solo negro y blanco,
hay que ver el gris) sirvi demasiado.
Su ataque a los principios fundamentales es el equivalente al ataque de las
teoras innatas de Locke, y ambos repercuten en Hume. Comienza con criterios
de utilitarismo en todos los factores polticos, desarrollando filosofa, aunque no
era un filsofo.
Por la relacin que tiene como propiedad, Sabine se dispone aqu a estudiar
ese tema.
El ms importante es el de propiedad, ya que en su teora todos son anlogos a
este.
En el Edo de Naturaleza la propiedad es comn, todos podan sacar su
subsistencia, y al respecto hay ideas remotas de las cuales Locke se aleja
1) Medievales: Propiedad comn es un Edo, ms perfecto y natural
2) Romanos: Propiedad privada comienza con la apropiacin de cosas
comunes.
LOCKE: El hombre tiene derecho natural a lo que ha mezclado con su
cuerpo, dice que la propiedad privada surge porque un hombre extiende
su personalidad sobre los objetos producidos. Estaba generalizando
La actividad de los colonos
La superioridad de la economa agrcola
De esto se desprende que el derecho de propiedad es anterior a la comunidad
primitiva del estado de naturaleza, existe sin un pacto de los individuos, y es
un derecho que el individuo ya lleva al a sociedad.
LA SOCIEDAD NO CREA EL DERECHO, LA SOCIEDAD EXISTE PARA PROTEGER
ESTOS DERECHOS PREEXISTENTES, HAY QYE VER AK DERECHO COMO UN
ATRIBUTO DEL INDIVIDUO
Para Locke existen ms derechos a) Vida b) Libertad c) Posesiones
Nota: Nos dice Sabine que al parecer propiedad quiere significar cualquier
derecho, y en todo caso todos los derechos naturaleza seguiran la lnea de la
propiedad.
La nica limitacin a estos derechos son los derechos igualmente validos de
otro sujeto
V. AMBIGUEDADES FILOSOFICAS
Esta teora aun as era tan egosta como la de Hobbes, ya vimos anteriormente
para que existe la sociedad y como se forma, lo que genera es que Locke
genere una teora psicolgica de la conducta humana basada en el egosmo.
Se expresa ya no en trmino de conservacin, sino en trmino de placer y
dolor, resultando igual de egostas.
Los dos autores concluyen que el egosmo es vigorosos, el inters social es en
cambio, dbil
Lo que hace Locke es dejarle al derecho natural 1)Resonancias emocionales 2)
Coacciones religiosas y lo qu le cambia es el significado, ahora hablando del
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
VI. EL CONTRATO
1) Edo. de Naturaleza (YA EXPLICADO)
2) Derechos Naturales (YA EXPLICADO)
3) Sociedad Civil derivada del consentimiento
Locke define al poder civil como Derecho de hacer leyes con penas para la
regulacin y conservacin de la propiedad y de emplear la fuerza del comn en
al ejecucin de tales leyes todo ello por el bien pblico
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
Nos explica que ese poder debe derivar del consentimiento (tcito o expreso),
si no ese poder no tiene derecho de existir.
El poder ejecutivo y legislativo son el poder natural de cada hombre puestos en
manos de la comunidad, y est legitimado por que el mejor modo de proteger
e implica la renuncia a la accin directa.
Este es el pacto original, por el que nos unimos en sociedad poltica, pero no
nos dice que es lo que surge por este pacto sociedad o gobierno? Ya que para
Locke son dos cosas diferentes.
La entrega del poder por parte del individuo es condicional, ya que solo
abandona con la intencin de mejorar la proteccin.
Ante el problema de los dobles pactos de altusio y pufendorg, se entiende que
Locke los acepta de manera tacita, y aunque el doble contrato no explica nada
al menos da claridad formal a la teora.
Locke se limita a unir dos puntos de vista, unindolos por la hiptesis de que
un acto de la comunidad est constitucin por el acuerdo de una mayora de
sus miembros
A) Hooker: comunidad capaz de hacer magistrados moralmente
responsables
B) Hobbes: Supone solo individuos con intereses privados y la sigue para
que el gobierno sea instrumento de proteccin de la vida, libertad y
propiedad
Pero esta solucin tiene sus objeciones
Si los derechos individuales son inviolables Por qu no mejor que sea un
tirano a toda una comunidad?
Por qu si todos renuncian yo tambin tengo que renunciar?
Si el pueblo tiene una comunidad unitaria porque depende de una mayora
numrica?
Y as continua su obra.
Sobre las conclusiones de Montesquiaeu, es imposible resumir las
conclusiones.
De su propsito principal, oscila entre dos tendencias inherentes a los confusos
principios de que parta
A) Se inclina a suponer que el derecho humano es racional, habiendo
buenas razones en favor de cualquier uso permanente establecido
Es una posicin conservadora que concatena con la de las
circunstancias. Pero habra significado un relativismo moral
B) El clima y ciertas instituciones son condiciones adversas que tienen
que ser compensadas por la legislacin
Esto implica que las ideas morales son independientes de la
acusacin social, desvalorizando una teora sociolgica
Su afirmacin de que las leyes deben de adaptarse a las circunsncnasi en que
vive la nacin es bastante universal como para tomarla en serio, lo que lo salva
es su encendido entusiasmo por la libertad
LOCKE MONTESQUIAE
Esta localizado a finales del S. XVII Est localizado a mediados del S.
XVIII
Predomina el empirismo Predomina el racionalismo
Parlamento era oposicin al monarca Estados Generales no eran una
oposicin
No existan diferencias sociales Haban marcadas diferencias
No haba conciencia de clase Haba conciencia de clase
Si existan en la realidad derechos No existan derecho naturales
naturales
II. FINALIDAD
Al ver que no haba verdaderos derecho naturales, se pregunta qu hay detrs
de ellos, pero sus consideraciones eran subjetivas.
III. IMPORTANCIA
No era original, ya otros pretendan decir de la influencia ambiental
a) Bodino
b) Aristteles
Su verdadera importancia es la magnitud y escala de su proyecto de dar
explicacin sociolgica al gobierno.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
IV. DESARROLLO
Espritu de las leyes tiene dos finalidades
A. TEORIA SOCIOLOGICA DEL GOBIERNO Y DERECHO
Qu hay detrs del derecho como ordenamiento?
Ciertas circunstancias, y el derecho natural es razn en diferentes
circunstancias
Qu hay detrs del gobierno?
Monarqua: una sola persona detenta el poder con arreglo
al derecho, y entre la persona y el pueblo hay poderes
intermediarios
Despotismo: Una persona caprichosa
Republica: Virtud cvica
Aparentemente hay teora sociolgica, pero no un mtodo
sociolgico.
B. REMEDIO PARA RESTARURAR LIBERTADES QUE SE HABIAN PERDIDO
EN FRANCIA
En este punto tena un temor que en Francia llegara a extremo la
opresin.
Quera establecer un sistema de pesos y contrapesos, con el
poder legislativo sobre el ejecutivo.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
Las pautas son las del grupo y no las del individuo, siempre sumindose
a los deberes consuetudinarios de tiempo y espacio, y al parecer esto no
resulta democrtico.
podan representar el valor final al que todos los hombre deben de prestar su
lealtad.
La mejor obra que expone su teora poltica es la de Economa Poltica, ya que
enuncia su idea de la VOLUNTAD GENERAL.
Ojo: IDEAS DE ROUSSEAU EN EL CONTRATO SOCIAL:
comunidad con personalidad colectiva
Analoga organicista de un grupo social
Doctrina de la voluntad general que fija las pautas
morales validas
Reduccin implcita del gobierno a mero agente de la
voluntad general
Lo que dice es que la semejanza de especie no hace a la sociedad, sino que lo
hace un vnculo psicolgico o espiritual, as, el cuerpo poltico sera un ser
moral con una voluntad que tiende al a conservacin del todo, y resulta la
fuente de las leyes, constituyendo la norma de lo que es justo e injusto.
No niega la teora de Altusio, por lo que la sociedad ms grande tendra
una voluntad general que corresponde al derecho natural y en las dems
la del der3echo positivo, pero OJO la gran sociedad no como especie.
V. LA VOLUNTAD GENERAL
El contrato social se public en 1762, como parte de un proyecto inacabado.
Tiene una parte terica que es muy abstracta, no hay mucha relacin entre las
propuestas y la teora.
Las partes ms importantes de su obra son
La voluntad general
Critica del derecho natural.
Como se sabe, se centr en la ciudad estado, por lo que no estudio la poltica
contempornea a profundidad.
A) VOLUNTAD GENERAL
Este tema aparece envuelto en paradojas por la inclaridad de sus ideas por su
gusto retorico por la paradoja.
Debi de eludir la nocin del contrato por considerarla carente de sentido,
pero la dejo por el atractivo popular, pero le suprimi la crtica del estado de
naturaleza, pero despus la desvanece
a) Su contrato no tiene nada que ver con los derechos y poderes de
gobierno, ya que como no tiene poder independiente, no puede ser sujeto de
contratacin
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
V. DESARROLLO.
Concliye que la razn no es la base de la sociedad, porque si todos tuvieramos
la misma chocaramos.
El estado de naturaleza tienen ciertas peculiaridades
A) Salvajismo
B) Instintivo
C) Libertad Natural
D) Sin lenguaje, sin ideas y sin instituciones
Cmo se debe de moralizar al sujeto? Transitando de la libertad natural
a la civil
Y cmo lo logramos?
Creando por un contrato una persona moral que la obligue a ser
libre.
VOLUNTAD NOS OBLIGA A SER LIBRES, ESTADO ES UNA PERSONA
MORAL NACIDA POR UN CONTRATO CUYA VOLUNTAD GENERAL OBLIGA A SER
LIBRE.
PERSONA MORAL: Ente colectivo surgido de la reunin de personas,
individuales o grupo que pretenden transitar, nacida en principio de un
contrato.
La teora del contrato es desvanecida por Rousseau porque dice que no
hay objeto.
VOLUNTAD GENERAL: Como debe de ser el comportamiento correcto, se
puede oponer a la voluntad particular, es un elemento moralizante.
Qu es la voluntad general? Es contradictorio?
a) Abstracto que debe de aplicarse en el caso concreto
b) Voluntad de la mayora
La mejor forma de gobierno es la democracia directa, donde el gobierno debe
de ser un mero ejecutor.
VI. CRITICAS
Es anacrnico, sudoestico y paradjico,
I. ANACRONICO.
Se bas en platn y Aristteles, y quiere aplicar algo antiguo como
la d. directa
II. PARADOJICO
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
Hegel valoraba demasiado al Estado Nacional, ya que crea que esta era ms
que el individuo, as que su finalidad era demostrar que lo que haba logrado
cada nacin era un elemento que demostraba una nacin mundial en progreso
Volkgeist (espritu de la nacin) algo que actuaba a travs de individuos,
creador del arte, derecho y religin. Para Hegel la historia de la civilizacin es
una sucesin de culturas, por lo que el Edo. Es el rector y el fin del desarrollo
nacional, abarca todo lo que la nacin produce para la civilizacin.
Nos dice Sabine que existan en Hegel 1 elementos
1) Dialctica: mtodo para nuevas conclusiones
2) Teora del Estado nacional como encarnacin del poder poltico
Estaban los dos inseparablemente unidos en el pensamiento de Hegel, pero no
hay relacin lgica entre ambos (no existe razn lgica para que la nacin sea
escogida como la culminacin de la historia).
La preocupacin por el nacionalismo no era producto de la dialctica, sino que
al contrario, la dialctica poda ser un mtodo para llegar a la sociedad sin
clases usada por Mar.
La dialctica tuvo dos lneas de pensamiento
1) Teora conservadora y antiliberal
2) Dialctica de punto de partida de un radicalismo proletario.
ganada de la frustracin
Deca que el espritu nacional era una manifestacin del universal en cierto
tiempo, y que realmente no todos los pueblos eran welthistoriche Volksgeister,
solo en cuanto aportaban, pero nos dice Sabine que ya Herder y
Schleiermacher haban hablado de esto, en lo que considera bsqueda de
vocacin nacional.
Pero Hegel lo buscaba con algo menos doctrinario que la razn ilustrada o que
la ortodoxia eclesistica, deca que las ideas e instituciones deban ser partes
de una cultura total.
Un poco ms en la prctica, Hegel deca que la frustracin del espritu es la
clave del cristianismo, y que fue la clave de grandes cambios, y ms all, que
la discrepancia entre el estado poltico y el espritu alemn era el fundamento
de una nueva esperanza.
Nos dice Sabine que Hegel no fue revolucionario, pero que su obra fue una
profeca y una apelacin a la voluntad comn de la nacin, que las
instituciones deban de ceder su lugar a las nuevas encarnaciones de la
aspiracin nacional, ahora el problema era descubrir cmo hacerlo, ya que en
ese momento Alemania era un conjunto de individualismo, deca que ya no era
un Estado.
Evidentemente, el anlisis histrico era un medio y no un fin Cmo poda
convertirse Alemania en un Verdadero Estado?
Deca que la infelicidad proviene de lo que somos y lo que nos gustara creer
que deberamos de ser, y que su remedio est en la reconciliacin, comprender
lo que debe de ser y la conciencia de lo que debe de ser tiene que ser. EL
DEEBER SER NO ES STATU QUIP, ES UN IMPERATIVO MORAL, UNA NECESIDAD
QUE ES LA ESENCIA MISMA DE LA DIALECTICA
b Contradiccin
Se refera con esto a cualquier forma vaga de oposicin o contrariedad, y
la neta tena muchos significados
1) Fuerzas fsicas que se mueven en direcciones distintas
2) Virtud moral (castigo niega al crimen)
3) Explotacin de ambigedades terminolgicas, no un mtodo
propiamente
CRITICA: No sirvi de nada, lo que ayuda a fundamentar ya estaba
fundamentado sin ella.
La finalidad de la dialctica era esclarecer la necesidad histrica, pero
necesidad era trmino ambiguo, poda referirse a la relacin de causa a efecto
en la historia y todo pareca necesario.
Pero Hegel tena la frase Todo lo racional es real, siempre distingua entre lo
real y lo existente,
Real: Es la esencia interna permanente en la historia, siempre est ah, as que
la dialctica es ese mtodo para discriminar lo superficial de lo profundo, pero
la base para distinguir tambin es ambigua, poda referirse
1) Al hecho de que unos sucesos tiene consecuencias histricas ms
importantes que otros
2) O la suposicin de que un resalto se produce porque es importante (causa-
efecto)
23 Autor del free market of ideas, obviamente dice que en ciertos casos la
razn no explica todo.
Las ideas de Hegel fueron importantes, y fueron remasterizadas por un tipo llamado
Karl Marx.
Lo malo es que Marx no pudo aportar razones convincentes para que su radicalismo
fuese menos autoritario que el nacionalismo, as que su filosofa tena una discrepancia
entre aspiraciones democrticas y la lgica interna del sistema.
Marx humaniz el capitalismo, lo mostro como una institucin que haba producido y
aumentaba una clase de hombre que vive del salario y se relaciona con patronos por
un nexo monetario, su trabajo es mera mercanca que se vende al mejor postor, es una
relacin desprovista de sentido humano y de obligacin moral, solo es una relacin de
mero poder.
Al concebir esto como un hecho histrico, vio al capitalismo como una institucin
resulta de una fase evolutiva de la sociedad.
Marx entonces se dedic a ver el liberalismo como ideologa de la clase media y aparte
se dedic a hacer una filosofa para el proletariado, ayudarle a luchar.
1) Revolucin Poltica
2) Revolucin Social
Seria obra del proletariado, desplazara a la clase media, todo con base a una filosofa.
Como ellos estaban hasta abajo, una revolucin no transferira el poder de explotar,
sino que la explotacin seria abolida, destruyendo las clases sociales y comenzando la
realizacin plena del hombre
SIMILITUDES
DIFERENCIAS
HEGEL MARX
La historia europea culmina con el Culmina con el surgimiento del
surgimiento de naciones germnicas proletariado y su avance hasta ser
dominante
Fuerza impulsora es un principio El impulso es el sistema de fuerzas
espiritual productivas encarnadas en economa y
clases.
Mecanismo de progreso es la guerra Es la guerra entre clases sociales
entre naciones
Apela la moral al patriotismo nacional Apela la moral la fidelidad de los
trabajadores.
Del ala materialista descubri que se poda quitar el misticismo a la teora de Hegel,
despojndolo de consecuencias conservadoras (obra de Feuerbach)
Marx se fue Francia pero ya tena ideas socialistas francesas, convenciendo a Marx de
que la teora socialista era superficial por que no aplicaba el mtodo dialctico.
2) Despues de 1850
Se refieren al materialismo en el sentido que una filosofa que dependa de las ciencias
naturales y que tena explicaciones mecnicas poda ser universales
Aqu dialctica es algo FUNDAMENTAL, es el nico mtodo que permite explicar una
materia de estudio en constante desarrollo y revelar la necesidad de su desarrollo
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
La teora darwinista presenta ciertas afinidades por la evolucin orgnica, ya que segn
Marx presenta una semejanza superficial entre la lucha de clases cuando habla de
seleccin natural, pero al final la de Darwin era una generalizacin emprica, y la
dialctica era una ley de lgica.
Nos dice Sabine que existen 4 implicaciones del materialismo que son de importancia
para Marx
Pensaba que los estudios sociales podan alcanzar la misma precisin y certeza que la
ciencia, guindose por Feuerbach que deca que las fuerzas motivadoras de la sociedad
son sus condiciones materiales. Nos dice Sabine que esto sucede porque no odiaba la
ciencia como Hegel, su mente era factual y emprica.
Tambin habla del materialismo como un formula que puede aplicarse a cualquier
periodo, pero otras veces dijo que no era posible.
Los franceses postulaban los derechos naturales como un dogma casi religioso, pero
realmente ms all de las libertades y del estado est una forma ms elevada de la
sociedad, para lo que se necesita una revolucin social.
El mtodo por el cual una sociedad utiliza sus recursos y produce bienes es la fuente
de su existencia.
Marx era ambivalente respecto de estas libertades, las defina como simples
formalismo o disfraces de un despotismo disimulado de clase.
En esta todo el sistema del derecho natural era una etapa del desarrollo, marca el
curso de la historia.
Adems, con lo de la revolucin marca como se realiza el cambio social, este surge
cuando los intereses incompatibles de las clases sociales tienen friccin y se genera
lucha por dominar la sociedad en su propio inters.
C) ARGUMENTACIN FINAL
Su paso final de argumentacin fue decir que la estructura social depende de las
fuerzas de produccin econmicas que se pueden utilizar, esta es la causa ltima que
explica todo el marco.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
Marx llega a la conclusin que todo est invertido, las relaciones no son determinadas
por el progreso del espritu humano, sino que son determinadas por el material, este
fue el principal contraste con Hegel:
Pero nos dice Sabine que hay que tener cuidado, Marx no cambio la dialctica, lo que
cambi fue una interpretacin metafsica de la dialctica, lo que hizo fue poner de pie
el orden de precedencia, analogando las factores materiales al Espritu Absoluto de
Hegel.
Cabe aclarar que los factores econmicos en el Materialismo Dialectico no son solo
casusas que producen consecuencias empricas, sino que son fuerzas creadores que
funcionan como agentes semipersonalizados.
Objeta que son ingenios los economistas en cuanto a la relacin con aspectos
histricos Dice que los economistas intentan aproximar todos los
sistemas econmicos al capitalismo Dice que la economa es
una ciencia histrica, que mezcla historia y un anlisis de los relaciones prevalecientes
en cualquier sistema, complementado por la historia y desarrollo del sistema.
Marx tambin est en contra de la utopa e idealismos, dice que se reducen a separar
lo buen de lo malo en el capitalismo, haciendo imposible unir el capitalismo con el
socialismo.
El efecto prctico de odiar idealismo es que Marx descarto toda reforma como un
cambio, quera un sistema totalmente cambiado y aplastar el capitalismo.
Manifiesto Comunista: Pone la lucha de clases como clave de todas las sociedades.
B) Est basada en una teora a priori de las clases sociales y no justifican la doctrina de
prediccin que hacen algunos marxistas
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
-Marx llego a predecir una crisis econmica que nunca llego, Engels dice que lo
hizo por pendejo.
- Para Marx la clase social era como el Estado de Hegel, tena una unidad
colectiva que produce ideas y creencias caractersticas, donde el individuo cuenta
por su participacin, ya que sus ideas son un reflejo de las ideas creadas por la
clase. clase como un todo lo crea y forma sobre lo material
2) Clases Sociales: Pueden dar origen a sus ideologas apropiadas, PERO decir
que son modos de pensamiento puede ser engaoso, el hecho de que una creencia se
origine en una clase social no la hace valida o invalida, pero nos dice Sabine que no
todas las creencias tienen el mismo nivel de verdad.
La ideologa es la neta una de las mejores ideas de Marx, pero es muy vaga y
susceptible al abuso, obviamente todos tenemos prejuicios por nuestra posicin social
y a veces sirve para ver la realidad desde otra perspectiva, pero la idea de que un error
sobre otro error pueda construir una verdad es solo un mito.
a) Sociedad francesa
Crea que la combinacin de esos tres elementos postulaba un tipo general al que se
aproximaban todas las sociedades industriales.
Segn esta teora hay una clase media urbana y comercial y dedicada a las libertades
de la Revolucin, y a la par un proletariado industria l urbano preocupado por la
seguridad econmica.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
Entre estas dos clases estaban las fuerzas activas y las luchas, si dice que hay ms
clases, como el campesinado y la pequea burguesa, pero que eran mnimas, esto
debido a que intentaba aplicar la dialctica y necesitaba dos elementos de ahuevo.
Los detalles sociales no importan por ser simples variaciones, por lo que es una teora
que concibe una visin muy general de la sociedad, no detallando en cada una.
Los que queda es la sntesis es una mezcla informe, es una heterognea coleccin de
elementos que tienen en comn poco salvo que se resisten a ser clasificados.
En cierto momento las fuerzas productivas chocan con las relaciones de produccin o
las relaciones de propiedad de donde surge la revolucin social.
Siempre que hay revolucin hay que distinguir entre cambios materiales en las
condiciones econmicas de produccin y las formas ideolgicas.
Por los bullets anteriores, dice Sabine que hay 4 puntos en la teora del desarrollo
cultural de Marx.
En una red de instituciones sociales no tiene sentido decir que un cambio singular es la
causa de todos los dems cambios, aunque la distincin marxista de esto no era
emprica.
Heller nos dice que no hay que rastrear los precedentes del Estado actual, ya
que el Estado es algo peculiar y no del pasado, no es algo invariable con
caracteres constnates, trata de ocnebir al Estado como una institucin de la
edad moderna.
Edward Meyer es un extremista que nos dice que el Estado es algo
anterior al hombre pero irnos tan atrs desnaturaliza al Edo.
Lo que si hay que hacer es medir lo pasado con conceptos del pensar actual.
Aun si nos vamos a supuestos histricos inmediatos como lo medieval, vemos
que el estado medieval es demasiado cuestionable, no se puede equiparar al
actual
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado