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Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real

Tostado

RESUMEN DEL SABINE

Luis Alonso Surez del Real Tostado


2.A

SABINE

I. EL CONTEXTO DE LA POLITICA ECONOMICA


Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

I. LA TEORIA POLITICA Y LA EVOLUCION DEL HOMBRE


El hombre se enfrenta a problemas de adaptacin, que puede significar una
alteracin gentica o tambin el descubrimiento o invencin de formas y
medios para conciliar con la naturaleza y otros hombres (hasta el interno).
R. G. G. Dice que el hombre aprendi a investigar la naturaleza,
descubriendo sus leyes, pero a la vez, aprendi a conocer sus mismas
creencias intelectuales, sus costumbres e instituciones.
La organizacin poltica y social es la forma ms importante de adaptacin, la
vida y la organizacin social son instrumentos de supervivencia,
A partir de lo anterior, la teora poltica es el intento del hombre por
comprender conscientemente y resolver los problemas de su vida grupal y su
organizacin.
Raymond G. Gettel nos dice que la teora polica tambin intenta
justificar la autoridad, o criticarla con la esperanza de un cambio, inclusive las
que construyen un estado ideal, ya que en esas se nota una base en los
ideales del tiempo, y se dirigen a remedias males especficos que radican en
las condiciones de esa poca
Pero la teora poltica no solo analiza las instituciones, tambin el
pensamiento humano de distintos ordenes (teologa en la edad media y
dems)
OJO PARA LA CONTINUIDAD: Los principios se transmiten de un
tiempo a otro, pero cada estado modifica los conceptos y
organizacin, influyendo en los posteriores
Marshall McLuhan dice que el hombre es un animal portador de cultura, los
medios de comunicacin y sus manifestaciones son extensiones del hombre,
siendo la teora poltica parte de esta comunicacin.
Sabine define a la teora poltica de las siguientes maneras
Amplia: todo pensamiento relativo a la poltica o relevante para ella.
Limitado: Investigacin disciplinada de los problemas polticos,
inventada por los helenos en el siglo V antes de cristo.

II. LA TEORIA POLITICA Y LAS INSTITUCIONES


POLITICAS
La filosofa poltica en su sentido limitado ha sido materia de la filosofa.
Sabine nos advierte que el principal objeto de estudio en este libro es una serie
de escritos y no instituciones, practicas o costumbres (aunque si de modo
limitado)
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Tanto las instituciones como las teoras polticas son parte de la cultura y se
combinan en el sentido en que ambas buscan relacionarse con la gente,
objetos y hechos bajo la nocin del bien o del inters comn
La teora poltica busca demostrar que es una prctica poltica y su
significado, lo cual puede resultar en una modificacin de lo que en realidad es.
Cmo se convierte algo en parte de la naturaleza poltica?
Existen determinadas instituciones que representan un acuerdo entre el poder
y la autoridad, las decisiones que se toman en o por dichas instituciones atraen
atencin de grupos cuyos intereses y propsitos se vern afectados, de manera
que cuando los grupos o individuos llevan a cabo acciones dirigidas hacia las
instituciones polticas, dichos actos se convierte en parte del aspecto poltico
de la sociedad o de la naturaleza poltico
Es que el hombre, al ejercer acciones dirigidas a las instituciones
polticas, se conecta a s mismo y a su inters a la naturaleza poltica.
De tal manera podemos distinguir entre
a) Actor poltico: quien conecta o relaciona, quien crea el tejido poltico en un
sentido inmediato
b) Terico Poltico: El que observa al actor y a sus hechos y aconseja y
recomiendo lo que puede y lo que no debe hacer.
Lo curioso es que el terico puede a su vez actuar dentro de la naturaleza
poltica al concentrarse de nuevo en circunstancias polticas para sus lectores.,
al intentar poner de relieve una conexin e intentar clarificar su significado.

III. LA TEORIA POLITICA COMO ATRIBUTO DEL A


TRADICION CULTURAL DE OCCIDENTE
Sabine aclara que la teora poltica o s parte primaria de una tradicin potica,
es caracterizada por una postura arquitectnica, por lo que el terico se
encuentra fuera del edificio, observando todo como un todo.
Esta teora inicia en Atenas en el siglo V, fue en Grecia donde los europeos
hicieron contar con la civilizacin del antiguo Oriente y donde el hombre
atraves el umbral de la ciencia, la filosfica y la teora poltica.

IV. EL DESARROLLO DE LA CIVILIZACION ANTES DE LOS


GRIEGOS
El ser humano aparece hace 40 000 anos, iniciando la agricultura en el 6500
a.c, la escritura inicia en el 3100 a.c despus llega la poca dorada de Atenas.
Comienza la agricultura y los grupos humanos comienzan a ser sedentarios,
esto proyectos de irrigacin requieren de un grupo de directivos, que tendran
algn derecho sobre los excedentes...
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Los excedentes permitieron el desarrollo, pero comenzaron a haber conflictos


entre las reas desarrolladas y los vecinos con un menor desarrollo.
Hubieron guerras pero se desarrollaron 3 grandes centros culturales: China,
Grecia e India.
V. LA INVENCION DE LA FILOSOFIA POLITICA
Vemos que Grecia estaba de cierta manera conectada con Egipto, ya que se
encontraba en la periferia de este, pero a diferencia de estos, los griegos
parecen haber atravesado un umbral en el desarrollo de la humanidad
La filosofa poltica comenz a diferenciarse del mito (aqu est el primer
elemento)
Ojo: El mito, en su forma original es una descripcin literal, no simblica
A pesar de que es difcil hablar de un modelo poltico en medio oriente, se
puede decir que el orden poltico est centrado en un dios rey, a su vez
apoyado y rodeado de una burocracia sacerdotal cuyos miembros interpretan
al mundo en la forma de mitos refinados en una astronoma astrolgica
matemtica.
Pero es realmente en la polis donde se origina la teora poltica y es ella misma
hacia donde Sabine dirige el estudio.
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II. LA CIUDAD ESTADO


I. INTRODUCCION
Casi todos los ideales polticos modernos comenzaron con la reflexin de los
griegos, sobre las instituciones de la ciudad Estado (encontramos aqu el 2do
elemento).
Pero los significados de estos trminos se van modificando, por lo que hay que
entenderlos a la luz de las instituciones que deban de realizar esos ideales y
de la sociedad en concreto.
Y es complicado hablar de Grecia en ese entonces, los filsofos griegos tenan
un pensamiento distinto al moderno, sus problemas nunca fueron semejantes a
los modernos y su aparato o sistema de valoracin y crtica era distinto al
actual.
Para poder comprender hay que analizar sus instituciones, especficamente su
gobierno.
-PARA ENTENDER:. Gettel dice que en Grecia, la tradicin era la
monarqua patriarcal, pero a partir del S. VII cambia a una
oligarqua, con clases decadas que permitieron la aparicin de tiranos
del 700 al 500 (en el sentido de Fustel), pero cayeron y regres la
lucha entre la antigua aristocracia y la democracia.
El sistema se basa en Esparta y Atenas, pero Atenas era un
sistema ms flexible

II. CLASES SOCIALES


Atenas era pequeo, con una poblacin de no ms de 300,000, divididas en
tres clases principales1
a) Esclavos: era una institucin universal, contando con 1/3 de la poblacin,
siendo caracterstica de la econmica (eran los Godnez en Atenas)
pero no contaban polticamente en la ciudad estado.
Ojo: Este nmero ha dado pie a malinterpretacin, suponiendo
que los ciudadanos eran una clase ociosa, creando la filosofa
de una clase exenta de todo trabajo lucrativo, pero esto es errneo,
1 Los espartanos tambin tenan sistema de tres clases (a) ilotas o siervos [sin
derechos] b) Periecos o clase media [solo derechos civiles] c) Espartanos
[descendientes de los dorios y tenan civiles y polticos]
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los griegos no eran ricos, si llegaban a tener ocio era por la


simplicidad y sencillez de su vida, casi todos los ciudadanos vivan
del producto de sus ocupaciones. Las actividades polticas se desarrollaban
en el tiempo que puedan tener libre de sus ocupaciones, cosa que
lament Aristteles
b) Extranjeros residentes o metecos: Era un nmero grande, muchas
veces se quedaban ah en Atenas, pero no haba forma de naturalizarse y
el tiempo no daba la ciudadana, por lo que no formaban parte de la
vida poltica de la Ciudad Estado.
c) Ciudadanos: estos eran los miembros del pas y si tomaban parte en la
vida poltica., siendo un privilegio de nacimiento.
i) Aristcratas: en principio solo estos tenan poder poltico,
pero en el VII a.c. por una lucha, se hicieron las reformas de
soln, por lo que la base era la riqueza y ya no el nacimiento.
ii) Plebeyos
La ciudadana daba derecho a la participacin en la actividad poltica,
cuando menos en asistir la asamblea de la ciudad, o poda llegar hasta la
capacidad de ser designado para cargos pblicos. Para Aristteles, el
mejor criterio para determinar la ciudadana es la capacidad de actuar como
jurado.
PARA UN GRIEGO LA CIUDANANIA SIGNIFICABA SIEMPRE ESA
PARTICIPACIN, NO COMO HOY EN DIA QUE LA CIUDADANA ES
GARANTIA DE DETERMINADOS DERECHOS, QUE DERIVA DEL
TERMINO IUS, SIN EMBARGO, PARA LOS GRIEGOS LA CIUDADANIA NO
ES ALGO POSEDO SINO ALGO COMPARTIDO.
Hay que entender que EL problema poltico era descubrir el lugar que deba
ocupar cada clase de hombres en una sociedad sana constituida de tal modo
que todos puedan desarrollarse.

III. INSTITUCIONES POLITICAS2


Hay diversas instituciones
Asamblea o Ecclesia:
Es el cuerpo de ciudadanos varones que tenan 20 aos o ms, reunida 10
veces al ao con posibilidad de sesin extraordinaria. Los actos correspondan
a las modernas leyes en las que encarna toda la autoridad pblica del cuerpo
poltico, pero no quiere decir que en la Ecclesia se formulase poltica, la
democracia directa es un mito poltico y no una forma de gobierno.

2 Esparta tambin tena instituciones a) Asamblea de todos los ciudadanos,


senado de 28 miembros, dos reyes, consejo de cinco foros, que eran un freno
entre el rey y el senado.
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Es decir, analizaban lo sometido por el consejo de los 500


Debido a lo anterior, lo interesante no es la asamblea sino los medios para
hacer a los magistrados y funcionarios responsables ante la ciudadana, a
travs de una especia de representacin
Explica Gettel que los atenienses siempre vieron a la ley como una
costumbre prolongada
Magistraturas
Era un cuerpo amplio que representaba una muestra de todo el cuerpo de
ciudadanos, que actuaba en nombre del pueblo, de manera breve y
generalmente sin reeleccin.
Generalmente se desempeaba por un grupo de 10 ciudadanos, cada uno de
tribu distinta.
Los griegos se dividan para efectos populares en 100 demos o barrios, que
eran unidades de gobierno local, con una pertenencia hereditaria, siendo las
demos la primera puerta al ciudadana, por tener un registro de sus miembros.
Las demos presentaban candidatos para los cuerpos del gobierno central, con
una combinacin de eleccin y sorteo
Es decir, elegan candidatos y la suerte designaba quien estara en la
lista para desempaar los cargos
Generales
Eran 10 generales escogidos por eleccin directa, reelegibles, siendo en teora
mero oficiales militares, per con grandes poderes e influencias en las
decisiones del consejo o la asamblea
Consejo de los Quinientos (500)
El consejo siempre es una institucin importante, pero presentan sus
salvedades, en Atenas es distinto a Esparta (ancianos elegidos de por vida y
sin responsabilidad ante la Ecclesia).
En Grecia era un comit EJECUTIVO y DIRECTIVO de la asamblea, donde se
centraba la tarea efectiva del gobierno.
Como 500 era mucho, se utiliz un sistema de rotacin de cargos, dando cada
tribu 50 miembros, que actuaban durante una dcima parte del plazo anual
con un consejo de cada tribu, (osea, 10 periodos de sesiones donde
particupaban 50 de una tribu + 9) teniendo el control real y tramitando asunto
en nombre de los 500. Era presidido por un presidente distinto cada da que no
poda volver a ser presidente.
a) Funciones legislativas: Propona a consideracin de las Ecclesia las
decisiones a legislar
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b) Funciones ejecutivas: Se encaran de la gestin de la haciendo publica,


de la flota, lo militar y eran intermediarios entre los atenienses y los
extranjeros
c) Funciones jurisdiccionales: podan encarcelar a ciudadanos o condenar
a muerte
Todos estos poderes dependan de la asamblea ya que debido a los asuntos
presentados por el consejo, los asuntos importantes iban a la Asamblea para la
aprobacin
Tribunales con sus grandes jurados populares
Igual que los magistrados y el consejo, era designado por la demos,
designndose por sorteo, por ciudadanos de ms de 30 aos.
Se conformaban de 201-501.
Estos se encargaban del control popular de los magistrados y de la ley, siendo
clave de todo el sistema democrtico.
a) Decisiones judiciales en casos particulares
Fungan como jueces y jurados, teniendo la sentencia carcter de
inapelable, porque el tribunal actuaba y decida en nombre de todo el
pueblo.
b) Atribuciones ejecutivas
Tenan a su cargo el control sobre los magistrados por 3 formas
1) Examen antes de la ocupacin del cargo
2) Podan someter al uncionario, al trmino de su mandato, a una
revisin de todos los actos que el realizo ante un tribunal
3) Podan someterlo a una auditoria especial de cuentas y una
revisin de la manera dinero publico al fin del mandato.
c) Atribuciones legislativas.
Su control no se limitaba a los magistrados, sino a la propia ley, ya que
la podan juzgar, de modo que la decisin del consejo o la asamblea poda ser
impugnada alegando que la decisin de estos era contraria a la norma
fundamental, juzgando exactamente igual que a una persona.

IV. IDEALES POLITICOS


Pero tras todas estas instituciones, haba concepciones acerca de lo que deban
encarnar, ciertos ideales de una vida poltica valiosa, que son muy difciles de
describir, pero tambin importantes.
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Tucdides habla de la Oracin Fnebre que se atribuye a Pericles, y que al


parecer marca esos ideales, un discurso en honor de los soldados cados en la
guerra con ESPARTA.
El propsito de la Oracin Fnebre era despertar en los oyentes la conciencia
de su propia ciudad como el mximo valor que tienen, as como el ms alto
inters al que pueden decorarse.
Trata de decirles que la ciudadana es la mayor gloria de los atenienses, al
engrandecer al ciudad se engrandecen ellos, todo adquiere valor por la ciudad,
por encima de todo est la polis, que da a todas las facciones sentido y valor.
Y aqu observamos un problema de comprensin, ya que el Estado actual es
muy grande, remoto, impersonal, por lo que no puede ocupar en la vida
moderna el lugar que la polis tena en la vida de un griego, todos los intereses
de los griegos se centraban en la ciudad, para el griego la ciudad, la polis, era
una vida en comn, un modo de vida, por lo que el pensamiento
fundamental de toda la teora poltica griega era la armona de esa
vida comn.
Por eso todas las instituciones se centraban en dar cabida al mayor nmero de
ciudadanos en la participacin poltica de la polis.
Vemos entonces una democracia distinta, ya que en Grecia, cada ano, 1 de
cada 6 griegos poda ocupar un cargo pblico (segn datos de la constitucin
de Atenas de Aristteles), y aun cuando no le tocara un cargo pblico, 10 veces
al ao, siendo mayor de 20 aos, poda participar en la Ecclesia.
Por eso sigue Pericles, dicindonos que se permite a los ciudadanos combinar
el cuidado de sus asuntos privados con la participacin en la vida pblica.
Esta es la razn por la que no hay diferencia entre derecho pblico
y privado
A nadie se excluye de la polis por diferencias de rango o riqueza, todos estn
obligados a procurar el bien y honra de la cuidad como los otros, los cargos
sern dados solo por la virtud y la bondad, la pobreza no ser causa de
exclusin de los cargos y dignidades pblicas.
Y un dato importante, hasta aqu, no se pide no ser bruto para participar, al
parecer, no se requera de una preparacin dura y una especializacin intensa.
Un punto MUY importante, la FELIZ DESPREOCUPACIN, esto en contra de
la preocupacin de Esparta que tiene una rgida disciplina militar, crean los
atenienses que el ingenio poda sustituir al conocimiento a la especializacin.
Consista en una canalizacin espontnea y feliz de las capacidades de todos
los miembros de la polis.
Pero esto se queda en un ideal y hay crticas
a) Platn si critica la feliz despreocupacin, diciendo que es un defecto
que no se va a poder quitar en la democracia
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b) En cuanto a la vida armnica, la ciudad estado solo tuvo un xito


parcial, ya que la intimidad y amplitud de vida, condujo a defectos que eran
contrarios a las virtudes, convirtindose la polis en facciones y rivalidades de
partidos
Platn deca que toda ciudad estaba dividida en dos ciudades, la
de los pobres y la de los ricos
Pero aun con los peros, este ideal de una vida comn armnica donde el mayor
placer de todos los ciudadanos sea la participacin en la vida pblica,
constituy el pensamiento central de la teora poltica
Para el griego la finalidad de la ley es encontrarle un lugar a cada hombre, el
ciudadano tiene derechos, pero no son atributos de su personalidad o
inherentes a l, sino que corresponden a su posicin y tiene obligaciones
El ideal ateniense encontr lugar para dos valores polticos fundamentales
a) Libertad
b) Respeto a la ley
Aparte, en Grecia, se lleva cabo una discusin, permitiendo la creacin de la
filosfica poltica
Y cmo desarrollaron la discusin si tenan el valor del respeto a la ley? Por
qu preferan ver en la costumbre la presuncin de un principio latente capaz
de soportar una crtica que permitiera que esta fuera ms clara, todo derivado
de la libertad
Y bien lo explica Platn: el gobierno se basa en conviccin y no en fuerza, y las
instituciones existen para convencer y no para coaccionar
El ciudadano es libre por que tiene capacidad para convencer y ser convencido,
por lo que la libertad as concebida implica el respeto a la ley
La libertad y el imperio de la ley son dos aspectos complementarios del buen
gobierno.
Al final la ley se respeta porque se considera justa, y la libertad del ciudadano
es la libertad de comprender, discutir y contribuir con arreglo a su capacidad.
Y ya por que el ciudadano cree que en la ciudad? Por qu cree que en la
ciudad se daban los medios para aproximarse a la realizacin del ideal.
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III. EL PENSAMIENTO POLITICO ANTES DE PLATON


I. INTRODUCCION
El tercer cuarto del S. V a.c es la gran poca de la vida pblica ateniense, y la
de la filosofa poltica despus de la derrota de Atenas contra Esparta.
No se conserva mucho del S. V, pero si existen indicadores que en ese siglo
hubo pensamiento y discusin muy activa de la poltica y ya se haban sentado
ideas que despus seran tradas por Platn y Aristteles.

II. LA DISCUSION POLITICA POPULAR


Los intereses pblicos y la direccin de los negocios pblicos eran los grandes
temas de inters, generando una gran discusin oral y conversacin, obligando
al griego a pensar en el derecho comparado, ya que haba muchas ciudades
estado con muchas variantes. (Al menos entre Atenas y Esparta, es decir,
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democracia y aristocracia), adems estaba Persia, pero que siempre se vea


oscura, y aparte, las expediciones daban ms material.
Herotodo en su Historia muestra la curiosidad respecto al as leyes e
instituciones del mundo por parte de los griegos del S. V.
Todo hombre prefiere lo propio, y cada hombre debe vivir su vida con arreglo a
ciertas pautas, generalmente, como lo haca Herotodo, se miraba con ojos
curiosos y tolerantes lo ajeno.
En ciertos libros se notan los extremos a los que haba legado el pensamiento
griego en la teora del gobierno, en el pasaje de los siete persas
En el pasaje de los siete persas, persas discuten los mritos de la
monarqua, la aristocracia y la democracia.
Monarqua degenera al tirano
Democracia hace a todos iguales, pero se convierte en el
gobierno del populacho.
Aristocracia hace un gobierno del mejor hombre
OJO: Este debate o ancdota nos muestra que la clasificacin de las
formas de gobierno es anterior a Platn y Aristteles.
La curiosidad de lo ajeno tuvo importancia en los orgenes del pensamiento
poltico, pero no fue el motivo principal de su origen, lo esencial fue la
rapidez de cambio del gobierno y la tensin de las luchas que haban
producido los cambios.
Al final la democracia como sistema triunfal llevaba poco, no databa de ms de
un siglo, por lo que las causas latentes eran las econmicas y el conflicto
estaba planteado aun entre la aristocracia (familias antiguas) y la democracia
(comercio)
Inclusive Soln deca que las leyes eran para hacer justicia entre ricos y pobres,
por lo que la diferencia de intereses era la causa de la desarmona del gobierno
griego
Estas luchas trajeron una gran discusin de problemas polticos, el triunfo de la
democracia motivo los trabajos
1) como ejemplo tenemos la Constitucin de Atenas, escrita por un
aristcrata aparentemente Jenofonte, que ve en la constitucin un instrumento
para la perversin del gobierno, viendo en la democracia un artificia para
explotar a los ricos y enriquecer a los pobres, un medio para hacer dinero nada
mas (critica anterior a la repblica)
2) Ecclesiazusai de Aristfanes es un comedio basada en los derechos de
las mujeres ya abolicin del matrimonio, basada en el comunismo de Platn,
donde la mujeres expulsan a los hombres de la vida poltica (no se sabe si fue
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primero Platn o este trabajo), lo importante es que Aristfanes se burla de la


idea utpica de la democracia radical
Los dos puntos anteriores demuestran que el pblico ateniense no encontraba
incomprensible una crtica del sistema poltico y social, por lo que Platn no fue
totalmente innovador.

III. EL ORDEN EN LA NATURALEZA Y EN LA SOCIEDAD


NOTAS DE SMEKE: Aqu estn los llamados filsofos de la naturaleza, que se
preguntan el origen del universo:
Tales de Mileto: Todo se compone de agua.
Anaximandro: Una sustancia desconocido de donde se deriva todo lo
dems.
Anaxmenes: Todo se deriva del aire.
Parmnides: Nada cambia, todo deriva de algo constante, los
sentidos me indican un cambio, pero la razn me dice que nada cambia.
Herclito: Todo cambia, hay que obedecer a los sentidos, en medio
del cambio est la razn (el logos) que tendr influencia en el pensamiento
estoico.
Empdocles: intenta resolver la contradiccin, dice que los dos estn
bien de manera parcial, y es que hay 4 elementos que son unidos y
desunidos por el odio y por el amor
Anaxgoras: Hay que analizar la materia y vemos que hay particular
mnimas, de lo que se compone todo el universo
Demcrito: Hay tomos, partculas mnimas e indivisibles que se
unen y se separan.
No son racionales totalmente, pero se salen del misticismo.
Este inters se transpolar a lo humano, por medio de los sofistas.
Aparte de la crtica e ideas polticas aisladas, antes de la teora poltica
explicita tambin haban ciertas concepciones generales no polticas que
formaban una especie de punto de vista intelectual, dentro de las cuales se
desarroll el pensamiento poltico.
Son importantes porque indican la direccin que intentaran tomar las teoras
posteriores.
Idea griega de una vida compartida en comn por todos los miembros de
aquel, siendo justa la distribucin entre las partes.
Ideas de la armona y proporcin (justicia): sirve de fundamento para una
teora del mundo fsico
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a) Anaximandro: Trat de describir la naturaleza como un sistema de


propiedades opuestas, separadas por una sustancia neutra subyacente
b) Herclito: aplica la metfora del sol, que no se pasara de sus medidas
o se har justicia
c) Pitgoras: La armona y la proporcin es un principio bsico de la
msica, la medicina, la fsica y la poltica
d) Eurpides: habla de nada en demasa, demostrando la preocupacin
por la proporcin como cualidad tica. Como dira Yocasta La ley de la
naturaleza del hombre es la igualdad
La armona y la proporcin fue una idea fundamental que trataba de explicar al
propiedad de la naturaleza en general, siendo un desarrollo de la filosofa
natural, pero se fue aplicando a la fsica, diciendo que todo era una variacin
de una sustancia subyacente que en esencia permaneca siendo siempre la
misma, existiendo una naturaleza inmutable (ser acaso un prembulo para le
teora de Hegel?), culminando en la teora atmica.
En inters en la naturaleza fsica perduro hasta mediados del S. V, donde hubo
una oscilacin hacia los estudios humanistas, un cambio que tuvo como
razones
a) El desarrollo de la riqueza, la creciente urbanizacin y el sentimiento
de la necesidad de un nivel superior de educacin, introduciendo el
cambio gracias a los sofistas.
b) La tremenda personalidad de Scrates
Este cambio es una revolucin intelectual, donde la filosofa se aparta de la
naturaleza fsica.
Los sofistas no tenan una filosofa, ensenaban lo que se pudiera ensenar, sin
embargo. Algunos sostenan un punto de vista que era nuevo, que se explica
en dos aspectos
a) Aspecto positivo: era simplemente humanismo (desviar el
conocimiento hacia el hombre)
b) Aspecto negativo: Escepticismo respecto al ideal antiguo de un
conocimiento desinteresado del mundo fsico
Tendan a separar la tica de la poltica, y eso lo volvi a unir Socrtes
Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas, de lo que es y
de lo que no es.
Lo que Protgoras quera decir es que el estudio propio de la humanidad es el
hombre, pero Platn crea que quera decir que es cierto todo lo que se quiere
creer
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Pero no tuvo efectos definidos, solo desvi la direccin de la filosofa y no se


apart de los modos de pensar de la filosofa fsica.
Resulta entonces, que el tema de derecho comparado, hizo se los griegos se
familiarizaban con la variedad y el flujo de la costumbre humana qu es
natural y que es lo convencional? Qu es lo que permanece y que es lo que no
permanece?
Se busca una ley permanente en cuanto a lo humano ante las infinitas
posibilidades y la contingencia que comenzaban a ver, buscan una
permanencia en medio del cambio Qu es lo inmutable?
As surge un tema muy complicado, el de lo natural, a lo que se ofrecieron
muchas soluciones que dependieran de lo que s concibiera como natural.
Todos, menos los escpticos, acordaron que hay algo natural, que hay una ley
que explica por qu los hombres hacen lo que hacen, por que algo se considera
malo y por qu algo se considera bueno.

IV. NATURALEZA Y CONVENCION


Se genera entonces la controversia entre la naturaleza y la convencin.
Segn Sabine, este debate podra constituir la defensa del rebelde en nombre
de una norma superior, frente a las convenciones y leyes sociales.
Antgona de Sfocles; marca la diferencia entre un deber humano y la ley
divina
En la Antgona se identifica la naturaleza con la ley de Dios, que perdurara por
bastante tiempo
De ah se parte para generalizacin como al Eurpides que dice que un esclavo
de alma noble es igual que un libre
Esto hace que el ateniense del S. V se d cuenta que hay un derecho natural
justo y hay una convecino que puede ser turbia.
Pero OJO, puede lo convencional ser justo y lo natural no moral, opinin
que fue sustentada por los sofistas de la ltima pocas
NOTA DE SMEKE: Sofocles nos indica que hay que obedecer la ley de Dios
Alcimadas: Dios hizo a todos los hombres libres, por lo que si consideramos
natural a la libertad, no podemos concebir la esclavitud
Antifn y Calicles: No hay distincin entre un griego y un brbaro, aparte de
que toda ley es meramente convencional y por lo tanto contraria a la
naturaleza, hay que respetar la ley cuando se est ente testigos, pero seguir la
naturaleza cuando nadie nos observa. La naturaleza no es sino el egosmo o el
propio inters.
Ir contra los dictados de la ley solo tienen repercusiones sociales, pero ir contra
la naturaleza tuene consecuencias inevitables.
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Vemos entonces una concepcin donde la justicia natural es el derecho del


fuerte y que la justicia legal no es ms que la barrera establecida por la
multitud de dbiles para salvarse.
Pero la naturaleza del egosmo no debe de tener consecuencias antisociales.
Glaucn: desarrolla una idea de contrato social, por el que los hombres
acuerdan no daarse mutuamente para que no les daen a ellos, entonces
vemos que la norma sigue siendo el egosmo, pero que puede ser compatible
con el derecho y la justicia.
Licofrn: Sofista, discpulo de Gorgias, que a principios del IV desarrolla una
teora contractualista utilitarista del egosmo
Concluyendo: naturaleza y convencin se direccion en dos vas
a) Naturaleza es una ley de justicia y rectitud inherente a los seres humanos
del mundo, done el orden es inteligente y benfico, moralista y religiosa.
b) Naturaleza es no moral y se manifiesta como un auto afirmacin o egosmo

V. SOCRATES
Scrates fue quien logr convertir estas ideas en filosofa explicita. (Dira
Smeke la filosofa verdadera)
Su fuerte personalidad permiti incluir en los hombres a conclusiones que eran
incompatibles desde el punto de vista lgica.
Antistenes; Encontr el secreto de su personalidad en el dominio de si
mismo, hasta formula una tica de misantropa
Aristipo: Vio el secreto de la personalidad en un poder ilimitado de goce y
ampliaba esta idea hasta formular una tica de placer
En todos los discpulos de Scrates de consum la reaccin humanista iniciada
por los sofistas, cuyo gran inters fue la tica.
Scrates llev a su humanismo la tradicin de la filosofa fsica, teniendo la
doctrina de que la virtud es conocimiento y que por ende puede ensenarse y
aprenderse, siendo posible el descubrimiento de una norma general valida.
Estableci la posibilidad de una ciencia de la poltica racional y demostrable
que sera perseguido por Platn.
APRENDE LA DISTICION ENTRE EL SER Y EL DEBER SER (LOS SENTIDOS Y
LA RAZN)
SE LE MENCIONA EN EL MITO DE LA CAVERNA
NOTA DE SMEKE: Se distingue de los sofistas, l sabe que hay que estar en la
bsqueda del conocimiento, mientras que los sofistas ya se crean sabios.
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El es un gran crtico de la democracia ateniencia, y su ejecucin tiene


importancia trascendente en la filosofa.
Habla de un mundo sensible y de un mundo de ideas
SENSIBLE: Por los sentidos, es poco seguro el conocimiento y es por el
cuerpo
IDEAS: Es por la razn, es un conocimiento seguro y se hace por el alma

IV. PLATON. LA REPUBLICA


I. INTRODUCCION
A finales del siglo V, despus de que la Liga de Delos (liderada por Atenas)
perdiera contra la Liga del Peloponeso (liderada por Esparta), las ambiciones
imperiales de Atenas murieron, pero su papel solo cambio, convirtindose en
un centro educativo, conservndose como tal hasta la era cristiana.
Escuela de Isocrates: Segn Sabine fue una escuela de retrica que pudo
existir antes de Platn.
Academia Platnica: fue probablemente al primera escuela filosfica
Liceo de Aristteles: Abri 50 aos despus de la platnica
Escuela Epicrea y Escuela Estoica: abrieron 30 anos despus del Liceo.
Es evidente que la filosofa se desarrolla por que la feliz despreocupacin de la
Oracin Fnebre ya estaba desprestigiada.
La apertura de las escuelas significa el comienzo de la filosofa griega con
relaciones con la poltica y dems estudios sociales, aunque los temas de
estudio y las interrelaciones aun estaban en proceso de creacin, queda fijado
el esquema general de conocimiento hasta que se completa el corpus de los
escritos aristotlicos en el 323 a.c.

II. LA NECESIDAD DE UNA CIENCIA POLITICA


Platn nace en el 427 a.c. en una buena familia, ciertos parientes suyos
tuvieron que ver con revueltas oligrquicas.
Pero no hay que exagerar acerca de su ideologa debido a sus orgenes, ya que
explica Sabine que su desconfianza respecto a la democracia no era mayor que
al de Aristteles.
Platn fue discpulo de Scrates desde chavito, por lo que traa bien latente la
idea de que la virtud es conocimiento, tena la creencia de que existe
objetivamente una vida buena que puede ser objeto de estudio y que se puede
definir mediante procesos intelectuales, siendo posible su prctica inteligente.
Es decir, no es aristcrata por su cuna, sino porque este campo del saber no
puede dejarse a la opinin popular.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

En la epstola VII de la republica ara que el quera hacer carrera poltica,


esperaba reformas por la rebelin aristocrtica en la que participo algunos de
sus parientes, pero se dieron cuenta que la democracia restaurada era inepta
debido a la ejecucin de Scrates..
Nota: A Scrates lo fusilan en el cerro de las campanas en el 399 a.c, es
necesario destacar que Scrates no escriba, Platn elabor los dilogos
socrticos. Scrates criticaba el mtodo de eleccin de funcionarios, ya
que en ninguna otra profesin se elega a nadie de esa manera, y
adems, un discpulo suyo, llamado Critias, lider la rebelin oligrquica del
404, que instaur una oligarqua despus de la derrota de Atenas contra
la liga del Peloponeso.
A Scrates se le acuso de corrupcin de jvenes atenienses y se asebeia
(impiedad).
Scrates fue juzgado por un tribunal de 500 (como ya lo vimos), y se le
conden a muerte. Todos le recomendaban huir, pero se neg ya que
deba de seguir si ideologa de obediencia hacia las leyes.
En la interpretacin moderna, la ejecucin de Scrates demuestra la
falta de confiabilidad del gobierno democrtico
Dice Gettell que los dos discrepan ya que para Scrates la verdad
es asequible a todos, pero no es as para Platn
Platn se dio cuenta que todas las polis estn mal gobernadas, que no se vern
das mejores hasta que adquiera autoridad poltica la raza de quienes siguen
recta y autnticamente la filosofa.
Al parecer este fragmente es el fundamento de la academia que se funda en el
388 aproximadamente, pero no sera, segn Sabine, adecuado decir que este
es el nico fundamento de su escuelita.
Ojo, Platn no considera una especializacin total de gente para las
administracin y legislacin, solo personas preparadas para discriminar entre la
bueno y lo malo, gente que pueda distinguir entre el bien verdadero y el bien
falso (de la naturaleza y de la convencin). Para esto sera necesario toda
ciencia, incluyendo la inculcada por la Academia.
En el 367 Platn fue a Siracusa a educar a el Rey Dionisio, que aparentemente
seguira todos los consejos de Platn, pero esto no fue as, aparte de que dice
Sabine que no fue tan visionario platn y que Dionisio fracaso porque no
presento a sus nacionales una poltica conciliatoria aceptable.
Platn se dio cuenta que se necesitaba un sistema de contrapeso (Grecia y el
Cartago)
Hay tres dilogos platnicos particularmente importantes en la filosofa poltica
La repblica: escrito en la madurez de platn, con algo de juventud aun, en la
primera dcada de la academia (pre-Siracusa)
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

El Poltico: Fue el jamn entre los dos panes, pero un poco ms cerca de su
ltima obra.
Las Leyes: Es obra de la senectud de Platn, con una diferencia de 30 aos
con la republica (post-Siracusa)

III. LA VIRTUD ES CONOCIMIENTO


La republica es sui generis, no encaja en categoras cerradas, ya que se ocupa
de todos los aspectos del a filosofa platnica y de toda la vida humana, incluye
poltica, tica, economa y dems.
Trata sobre el hombre buena y la vida buena, que significaba para Platn la
vida en un estado bueno y los medios para conocer cules sean esas cosas y
los modos de lograrlas.
Por qu trata de tantos temas?
A) Pro que su mecnica literaria de la forma de dilogo permite la amplitud y
libertad de composicin (tcnica literaria)
B) En su tiempo an no se haba hecho una distincin propia entre todas las
ciencias (tcnica cientfica)
C) En la ciudad Estado la propia vida no estaba clasificada y subdividida en el
grado en que hoy lo est, todo inters se relacionaba con la ciudadana, debido
a esto es corozo que se entretejan los problemas psicolgicos, sociales,
econmicos, ticos y polticos.
Pese a lo anterior, si se crea una teora poltica unificada que trata ciertos
temas o proposicin que se sacan mediante un proceso de razonamiento
abstracto, no un punto de vista nico.
Su teora del estado en la Republica sigue una lnea muy concatenada, sencilla
y unificada, y esto parece ser demasiado simple para explicar todo, lo cual
parece explicar por qu Platn hizo una segunda teora (la del poltico y las
leyes) y por qu Aristteles tomo a la filosofa poltica de los dos ltimos
dilogos.
La idea principal de la repblica se recoge en virtud es conocimiento, frase
que implica la existencia de un bien objetivo que es posible conocer mediante
la razn.
a) El bien es objetivamente real
b) Debe de realizarse no por que los hombres lo quieran sino por ser bien
c) La voluntad desempea un papel secundario
Por esto, el hombre que conoce debe de dirigir, este pequeo fragmento
obliga a Platn a sacrificar todos los aspectos del estado que no
pueden colocarse bajo el principio del despotismo ilustrado.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Pero no es tan sencillo, tambin se ve que la asociacin se basa en


necesidades reciprocas y un intercambio, por lo que el ttulo del filsofo es
algo que se encuentra donde quiera que los hombres viven juntos.
Esta idea de la decisin del trabajo y la consecuencia del mejor resultado
posible en cada una de las tareas descasa en dos factores
1) Aptitud natural: es innata
2) Educacin: es experiencia y preparacin
Por esto, el poder debe descansar en el que sabe:
1) Cuales son las tareas que el estado bueno requiere que se realicen
2) Que herencia y que educacin pueden proporcionar los ciudadanos
aptos para realizarlas.
Debido a lo anterior, la teora platnica se divide en dos tesis
A) Que el gobierno debe ser una arte basado en un conocimiento exacto
B) Que la sociedad es una mutua satisfaccin de necesidades por personas
cuyas capacidades se complementan. (Es una premisa de la primera, pero la
primera es la primera por Scrates)

IV. LA INCOMPETENCIA DE LA OPINION


Todo el rollo de que el bien es cientfico deriva del pedo de la naturaleza y la
convencin, se requiere, para que exista un canon para un arte poltico como el
de Platn
a) Que algo sea real y objetivamente bueno o qu;
b) Los hombres mnimos se puedan poner de acuerdo respecto a ello.
Nota: aqu se habla de la asimilacin entre el Estadista y el Medico.
Encontramos entonces los siguientes problemas
1) Lugar que ocupa la razn y la inspiracin
2) Discusiones sobre el arte, sobre hombres que consiguen el efecto sin saber
por que
Estos problemas derivaban en la acusacin de que los estadistas haban
gobernado por divina locura.
Para Platn el problema del pueblo era el gran sofista, para Platn ya no tiene
lugar la feliz despreocupacin, y en su tica habla de una conviccin de que la
naturaleza humana est en guerra consigo misma, ahora impera la duda y de
la incertidumbre, solo se puede volver a la felicidad mediante una rgida
autodisciplina.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

DEBIDO A ESTO, LA REPUVLICA ES UN ESTUDIO CRITICO DE LA CIUDAD


ESTADO, AUNQUE LO EXPUSIESE EN FORMA DE LA POLIS IDEAL.
Los ideales revelaran los principios eternos de naturaleza que las polis
existentes trataban de desafiar.
Una gran crtica es que los polticos no saben nada de nada, son unas
verdaderas bestias
Por otra parte habla de un tcnico especialmente preparado para el ejercicio
de una profesin, que es solo exponer una idea que ya se estaba desarrollando
ante de el.
Habla de la necesidad de saber qu es lo que se quiere ensenar y para que
se quiere preparar a los hombres.
Su sello distintivo es la mezcla de la enseanza y ala investigacin
Criticaba tambin la extrema violencia egosmo de las luchas de partido, la
armona de la vida poltica era en gran parte un ideal. Esto porque la lealtad a
la polis en Atenas era una virtud de base precario, lo ordinario era la lealtad a
algn tipo de gobierno de clase. Alegaba que este espritu de faccin y
egosmo de partido eran las principales causas de inestabilidad gubernamental
de las ciudades estado.
Aqu se remonta lo que en otro capital ose deca, para Platn toda ciudad
se divide en dos, por eso, su nica solucin es un profundo cambio en la
institucin de la propiedad privada.
PARA PLATON, LOS MALES POLITICOS FUNDAMENTALES SON LA
INCOMPETENCIA Y EL ESPIRIT DE FACCIN

V. EL ESTADO COMO TIPO


Hay entonces, un bien tanto para los individuos como para los estado, y ese
bien constituye un problema de conocimiento.. El conocimiento del bien ser
distinto a las opiniones que existen.
a) Habra una garanta racional de l, ya que se justificara de una
manera distinta a la de opiniones
b) Seria uno e inmutable, sera el mismo siempre y en todas partes ( lo
natural y no lo convencional)
El estadista debe de conocer el bien de un estado de la manera en
que el medico conoce la salid, solo el conocimiento diferencia al
estadista verdadero del falso, como el conocimiento diferencia al
mdico del matasanos
Esta determinacin cientfica implica que la teora tiene que dibujar un estado
ideal u no describ uno existente, por eso describe una utopa, porque Platn se
la parti para hacer un estudio cientfica de la idea del bien.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

El Estadista debe de saber


a) Que es realmente el bien y que se requiere para tener un Estado
bueno
b) Debe de saber que es el estado de manera esencial y no accidental
Por esto, el filsofo solo tendr derecho a gobernar cuando demuestre que su
derecho est implcito en la naturaleza de TODOS los Estados.
La medula de la Republica es la naturaleza general del Estado como tipo, y si
los estado se ajustan o no ya son temas secundarios, si se puede crear el
Estado ideal es un tema irrelevante.
Para comprender el trabajo de Platn, hay que tener en cuenta que sigue el
procedimiento del a geometra, se relaciona con las matemticas friegas,
debido a la influencia delos pitagricos sobre Platn, por lo que el mtodo y el
ideal de la explicacin cientfica exacta es una de las hebras de la gran
tradicin platnica.
Para Platn, la precisin de la ciencia exacta se basaba en la captacin de los
tipos (el cientfico de la gemetra toma un tipo (el circulo perfecto) y a partir de
ah analiza lo que aparenta ser el circulo) por lo que se ah se agarra, por lo que
la republica no aspira a describir estados, sino a encontrar lo que es esencial o
tpico de ellos.

VI. LAS NECESIDADES RECIPROCAS Y LA DIVISION DEL


TRABAJO
La idea del estadista como hombre de ciencia le dio a Platn un punto de vista
para critica y la vez que un mtodo para llegar al Estado Ideal.
En el estado tpico se dio cuenta que poda seguir la regla de especializacin
Las sociedades surgen como consecuencia de las necesidades de los homrnres,
ningn hombre se basta a si mismo, por lo que se ayudan y cambian entre si.
Esto lo generaliza Platn y dice que donde quiera que existe una sociedad, hay
una forma de satisfaccin de necesidades y algn cambio de servicio
encaminado hacia ese fin.
ESTO, ES NADA MAS Y NADA MENOS, QUE EL DESCRUMIENTO MAS
PROFUNDO DE PLATON.
Debe concebirse la sociedad como un sistema de servicios en el que todo
hombre aporta algo y recibe algo
Lo que el Estado har es regular este cambio mutuo, tratando de lograr
a) Una satisfaccin ms adecuada de las necesidades
b) Un intercambio ms armnico
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Con esta nocin, se desprende que la importancia social de un hombre


depende del valor del trabajo que realiza.
Esta teora va en contra de la postura de Glaucon o de Antfon, principalmente
por el carcter volitivo, de lo contrario sera el estado una convencin y no algo
natural.
Esto es tan evidente que Aristteles si lo defiende, afirmando que la sociedad
se basa en las necesidades mutuas y no en un pacto para asociarse.
El cambio de servicios o las necesidades mutuas implica otra cosa muy
importante
LA DIVISION DEL TRABAJO Y LA ESPECIALIZACION DE LAS TAREAS.
Cada uno debe de tener ms de lo que necesita para que otro lo use, por lo
que es necesaria una especializacin, idea que para Platn se basa en dos
hechos fundamentales
a) Que los diferentes hombres tienen diferentes aptitudes
b) Que solo se consigue la pericia chingandole a una sola cosa.
Con esto, se produce ms y mejor, en vez de autoabastecernos, y en este
mismo argumento se basara el cargo del filsofo gobernante.
En esto es donde se debe de aportarse la sociedad y el Estado.
Se puede uno preguntar hay que dividir a los hombres? Debe de educarse
cada aptitud? Son mejores las necesidades cooperativas o las individuales?
Pero esto se contesta con el conocimiento del bien.

VII. CLASES Y ALMAS


Este tema no es tan explcito en Platn, pero al parecer dice Sabine, supone
que las capacidades individuales pueden desarrollarse por medio de una
educacin planeada y controlada, para crear un grupo social armnico.
El problema es la educacin equivocada, o no hay una mejora en al estirpe
Da por supuesto que no es una naturaleza antisocial que pueda producir
desarmona si es que se desarrolla y educa de una manera adecuada. Los
autores posteriores dicen que es contrario t que se reprime la expresin del
individuo.
En qu parte entra este punto no explicito? E donde dice que el Estado no es
sino el individuo descrito en caracteres mayores, que se traduce en que la
bsqueda de una virtud individual se trasforma en una bsqueda propiedad del
estado.
Esto se basa en la presuncin de que es inherente
a) A la naturaleza humana una aptitud para la sociedad
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

b) A la sociedad una adecuacin a la naturaleza humana (paralelismo)


Esto se traduce en que le bien de un es el bien del otro
Cuando hay conflictos entre uno y otro solo es cuestin de desarrollo y ajuste y
no se represin y fuerza, el problema del estado bueno y el hombre bueno son
dos aspectos de un mismo problema., con una misma solucin. Por lo que la
moralidad debe de ser pblica y privada.
El anlisis del Estado demuestra que es necesario que se realicen tres
funciones
a) Satisfaccin de necesidades latentes
b) Proteccin del Estado
c) Gobierno del Estado.
Debido a lo anterior, hay tres calces, basada en la diferencia de aptitudes, cada
una con un alma o facultad distinta
1) Trabajados que producen: son los que son aptos para el trabajo
pero no para el gobierno
Esta tiene un alma con facultades apetitivas y nutritivas ubicada
abajo del diafragma [templanza (aunque duda que se limite
solo a ellos)]
2) Guardianes/ Soldados: Los que son aptos para gobernar pero solo
bajo el control y direccin de otros
Esta tiene un alma valerosa que se encuentra en el pecho
[Valenta]
3) Guardianes/Gobernantes: Los que son aptos para los ms altos
deberes del hombre de estado
Esta tiene un alma racional que se sita en la cabeza [sabidura]
Pero no hay que darle tanta importancia porque Platn no la desarrolla tanto,
aparte de que no las distingue de forma tan tajante, y la pertenencia no es
hereditaria, al parecer, se vincula a cada clase por las aptitudes naturales, en
el estado ideal uno asciende por su mritos
Pero esta clasificacin, dice Sabine, no le permitio tratar de modo adecuado la
complejidad de los problemas polticos
A) porque lo obligo a suponer que toda la inteligencia del estado estaba en los
gobernantes, pese a que los artesanos tenan habilidades
B) Aparte establece que los trabajadores no tienen otra obligacin ms que
obedecer, por lo que no tienen capacidad poltica, por lo que no se puede
corregir ni por la educacin, ya que si no tienen cabida en lo cvico, no tiene
cabida a la educacin (se contradice) siendo meros espectadores, atribuyendo,
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

como lo hace Zeller, un desprecio a los artesanos (cosa que no es correcta


porque al parecer Platn les tiene admiracin)
Buen gobierno es una cuestin de conocimiento que es posedo por
una clase de tcnicos
Aristteles se pregunta No es mejor seguir la experiencia en
algunos casos? En la republica Platn dejo de lado la experiencia,
por lo que dejo a los artesanos sin capacidad para el servicio pblico,
todo se encuentra sometido al a tutela de los sabios y no
como antes en la Asambleas

VIII. LA JUSTICIA
La teora del Estad de la Republica culmina en la concepcin de la justicia, que
se percibe como un vnculo que mantiene unida de manera armnica a los
individuos en sociedad, donde cada uno ha encontrado una ocupacin de
acuerdo a sus aptitudes y preparacin.
La justicia se percibe como una virtud pblica y privada, igual que la moral
E. Barker, de manera soberbia, escribe La justicia puede definirse como el
principio de una sociedad compuesta de diferentes tipos de hombres, que
se han unido bajo el impulso de su necesidad recproca y que para su
combinacin en una sociedad y su concentracin en su diversas funciones han
constituido un todo que es perfecto, por ser el producto y la imagen del a
totalidad de la mente humana.
Si hay un sustentculo que incorpora una definicin como virtud cardinal, ya
que Platn dice que los suyo de cada quien es que se le trate como lo que es,
segn aptitudes y preparacin.
Pero hay que recordar que no es una definicin jurdica porque no tiene la
nocin de derecho, por lo que Platn no entiende por justicia el mantenimiento
de la paz y orden pblico, como se hace hoy no da, porque el orden externo no
es sino una pequea parte de la armona del estado ideal.
SI hay derechos y obligaciones pero no pertenecen a los individuos en un
sentido peculiar, son inherentes a los servicios o funciones que cada cual
desempea, ni siquiera el gobernante es una excepcin, todo se basa en
trminos de servicios y especializacin.
En conclusin, la meta es un ajusto perfectos de los seres humanos a al
posibilidad de empleo significativo que proporciona el Estado.
Cmo puede conseguir el estadista el ajuste necesario?
a) Eliminando obstculos especiales que se oponen a la buena
ciudadana (teora del comunismo)
b) desarrollo de condiciones positivas (Teora de la educacin)
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

IX. LA PROPIEDAD Y LA FAMILIA


El comunismo platnico adopta dos formas que confluyen en la abolicin de la
familia
a) Prohibicin de la propiedad privada a los gobernantes al igual que la
disposicin de que vivan en cuarteles y coman en una mesa comn
b) Abolicin del a relacin sexual mongama permanente, sustituida por
una procreacin regulada por los mandantes para confluir una mejor
descendencia.
Pero ojo, solo se aplica el comunismo a la clase de los guardianes, cosa que no
se explica con la posibilidad de ascenso de los trabajadores y artesanos.
Aparte nada dice de los esclavos, aparentemente el estado perfecto poda
existir sin esclavitud
Constantin Ritter: en la republica la esclavitud esta abolida en principio
Sabine: es ms probable que considerase a la esclavitud como cosa de
poca monta.
Pero Platn savia que la divisin econmica tajante es una situacin poltica
muy peligrosa, los griegos saban que los motivos econmicos tenan influencia
en la accin poltica y la afiliacin poltica.
Pero desde Eurpides exista esto, por lo que la importancia de las causas
econmicas en la vida poltica no era una idea nueva, quita el dinero de los
gobernantes por ideas empricas que ya desde los das de Soln eran latentes.
Platn vea con malos ojos la riqueza en el gobierno, creyendo que la nica
forma de abolir el mal era abol la riqueza misma.
Pero ojo a Platn no le importan las desigualdades de riqueza porque
sean inusta, su finalidad era conseguir el grado mximo posible de
unidad dentro del estado, y la propiedad privada resultaba
incompatible con esa unidad, solo por eso lo hace.
Esto nos muestra que el comunismo de Platn solo tena finalidades polticas y
ya, Platn no trata de utilizar el gobierno para igualar la riqueza, sino que
iguala la riqueza para eliminar de gobierno una influencia perturbadora.
Lo mismo sucede con el subsecuente matrimonio, que genera una afecto
familiar que resulta un rival de la lealtad hacia los gobernantes.
Aparte, el matrimonio implicaba que las mujeres se quedasen en casa criando
y cuidando el hogar, y para Platn esto privada al estado de la mitad de sus
potenciales guardianes.
Platn crea que las mujeres estaban tan capacitada des como los hombres
para pechar con las obligaciones polticas e inclusive militares, por lo que
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

ambos, hombre y mujeres debera de revivir la misma educacin y estar libres


de los deberes domsticos.
Esto es muy radical, sigue una lnea de pensamiento sin desviarse, hay que
conseguir la unidad estatal y destruir todos los obstculos, aunque sea radical.
Platn llego a decir que es posible unificar un estado hasta el punto de que
deje de ser un estado, una cosa es un familia y otra un estado, y es mejor que
ninguna de ellas trate de imitar a la otra
No ser esto una falacia? No deca que el Estado era el ser aumentado? Por
qu pide una regulacin sexual que jams se ha utilizado? No estar en contra
de lo natural buscando una convencin? No es la familia algo natural?

X. LA EDUCACION
Pero el gallo de Platn no era el comunismo sino la educacin, esta era el
medio positivo por el cual el gobernante poda modelar la naturaleza humana
en la direccin adecuada para un estado armnico.
Para Platn, el Estado es antes que nada una institucin educativa.
Rousseau: La repblica es la obra ms grande jams escrita en materia
de educacin
Esto se desprende de que la virtud es conocimiento, por lo que la enseanza es
indispensable, si se descuida la educacin, importa poco lo que haga el Estado.
El Estado entonces no la puede dejar a los particulares, sino que debe de
proveer los medios necesarios para ocuparse de que los ciudadanos reciban la
preparacin que necesitan.
El plan educativo se divide en dos partes
a) Educacin elemental: para los jvenes hasta los 20 aos
b) Educacin superior: solo para los que vayan a ser de la clase de
gobernantes, de los 20 a los 35
Lo importante o la mayor aportacin de Platn es el sistema educativo
obligatorio y que aparte es dirijo por el estado, aparte de que la educacin
tambin era para los mujeres
Pero hay que dejar de lado la cuestin de los derechos en favor de las
mujeres, eso no se trata.
Un tema de crtica es que no se habla de la educacin de los artesanos,
que se considera otro ejemplo de la vaguedad y generalidad de sus
conclusiones.
El plan de enseanza de divida en dos
a) Gimnasia: preparacin corporal
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

b) Msica: preparacin espiritual, era la interpretacin del as obras


maestras de la poesa. Con la intencin de cultivar la moral y la
intelectualidad
Haba una acentuacin en la religiosidad, por lo que el gobierno de los filosos
podra convertirse en un gobierno de los santos, por lo que parece que se
convierte en una orden monstica.

XI. LA OMISION DEL DERECHO


El problema es que Platn llevo la simplificacin de su problema mucho ms
all de lo que puede soportar la provincia de las relacin humanas.
Platn no toma en cuenta que hay determinadas situaciones en las que un
hombre debe de tomar las decisiones por s solo, Platn reduce la poltica a
algo que no es poltica, los seres, aunque no sean filsofos, no son unos buenos
para nada.
Todos los seres humanos requieren el privilegio de cuidarse por s mismo y de
actuar con responsabilidad con otros seres iguales.
La republica omite el derecho, pero es una omisin lgica, si los gobernantes
estn cualificados por su conocimiento superior, es estpido atarles las manos
con normas juridicas.
Pero esto supone una peticin a un principio, supone que la opinin pblica no
es sino una representacin confusa de lo que el gobernante conoce ya con
mayor claridad
Tambin es lgico suponer que el derecho no contiene solo una norma media
sino a dems una acumulacin de los resultados de aplicacin de la negligencia
a los casos concretos.
E cualquier caso, el estado ideal de Platn solo es una negacin de la fe poltica
de la ciudad estado.
Este ideal se basa en la conviccin de que existe una distincin mora imposible
de desarraigar entre
a) Sujecin a la norma jurdica
b) Sujecin al a voluntad de otro ser humano
la a) Es compatible con un sentido de libertad y dignidad, la b) no.
La omisin platnica del derecho en el estado ideal no puede interpretase de
otro modo que como consecuencia de no haber percibido un importante
aspecto moral de la misma sociedad que deseaba perfeccionar.
El derecho en su teora perteneca a la convenciones
Pero se arrepentira.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

V. PLATON: EL POLITICO Y LAS LEYES.


I. INTRODUCCION
En el poltico y las leyes encontramos la ltima forma de filosofa poltica de
Platn, que se parece pero tiene contrastes, principalmente por una reflexin
del os problemas de la ciudad estado.
Muchos dicen que Las Leyes prueba la decadencia mental de Aristteles, pero
exageran mucho, no hay una comparacin entre las obras, pero Las Leyes si es
una lectura complicada, es desordenada, verbosa y llena de repeticiones, por lo
que ha sido demasiado poco ledo, pero ojo, ha habido una tendencia a
confundir la decadencia de calidad literaria con la de vigor intelectual
Y ESTAN EQUIVOCADOS.
Si, esta chafona, pero Platn en las leyes lo que intento hacer fue enfrentarse a
a las realdad polticas como nunca antes se haba intentado
La Republica es un libro atemporal por su generalidad, tuvieron una
importancia en el estudio de problemas polticos especficos en sus aspectos
tericos como
a) Constitucin de los Estados
b) Organizacin poltica
c) Teora de la forma mixta de gobierno.
Las Leyes tuvieron una mayor influencia en el desarrollo de la filsofa
poltica hecho por sus sucesores en el mundo antiguo. V. Gr. Aristteles

II. LA READMISION DEL DERECHO


En la republica al idea era un teora donde todo se subordina a una filsofo rey,
con un ttulo de autoridad basado en el conocimiento de lo bueno. Esto dio por
resultado
a) La total exclusin del derecho del estado ideal
b) La concepcin del estado como una institucin meramente educativa.
Esta teora de la republica iba en contra de las convicciones ms profundas de
los griegos, que an tenan los valores de libertad y obediencia, por lo que la
teora poltica de Platn resultaba
a) Unilateral por su devocin a un solo principio
b) Inadecuada para expresar los ideales de la ciudad estado.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Esto dio lugar a su reconsideracin, por lo que hay una diferencia fundamental
entre sus dos teoras (trabajos) y es la siguiente

ESTADO IDEAL (Republica) ESTADO POSTERIOR (Las Leyes)


Es un gobierno ejercido por hombres Es un gobierno en el que la ley es
especialmente seleccionados y suprema, y tanto el gobernante como
preparados sin la traba de ninguna el sbdito estn sometidos a ella.
ley
Este cambio es un cambio muy profundo que quiz Platn no lo logro llevar a
sus ltimas consecuencias.
Por qu surgi esta readmisin del derecho?
TEORIA A: Es una consecuencia del fracaso en su intento de tomar parte
de los negocios en Siracusa, de manera que se pusieron de manifiesto las
realidades de la vida poltica de Platn
ESTO ES MENTIRA: Platn ni quera fundar su estado ideal ah,
en varios pasajes afirma que ninguna ciudad se debera de someter a
seres humanos sino a la ley. El plan de Platn en Siracusa era probar un
estado sometido a normas juridicas, por medio de una comisin
legislativa.
Es ms, se demuestran dudas por parte de Platn respecto a la
posibilidad practica de sus conclusiones mantenidas en la
repblica, por lo que PLATON NO SUFRI NUNCA UN BRUSCO
CAMBIO DE CONVICCIONES
TEORIA B: Siempre supo que la omisin del derecho en el estado ideal
constitua una dificultad cardinal, por lo que su propsito en las leyes era
presentar un estado segundo en orden de preferencia o de bondad.
Poco a poco se dio cuenta que los hombres sin leyes no difieren en
absoluto de las bestias ms salvajes
ES DECIR SIEMPRE ESTUVO CONVENCIDO QUE EN EL ESTADO LO
MAS FUERTE DEBIA DE SER LA RAZON DEL FISLOSOFO REY, PERO
DESDE EL PRINICPIO SABIA QUE ERA DIFICIL PERO AL FINAL SE
CONVNECI DE QUE ERA IMPOSIBLE.
Al final se explica las leyes porque Platn cedi ante lo inevitable, pero
en todo caso no niega al Estado Ideal, el estado real con la ley solo es una
concesin a la fragilidad de las naturaleza humana.
Al final si notamos un cambio en la teora, pero la relacin entre las dos teoras
resulta poco satisfactorio
a) El ideal es irreprochable pero imposible de alcanzar
b) La realidad es alcanzable pero con credenciales poco slidas.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Dice Sabine que estas dificultades entre los dos estados provenan de un
problema fundamental de la filosofa poltica que nunca se consigui
resolver
EL PROBLEMA ERA, QUE NO SOLO NO SE DECIDI SI EL DERECHO ERA
O NO BUENO COMO ELEMENTO DEL GOBIERNO, SINO QUE, SI LA LINEA
DE RAZONAMIENTO EN LA REPBLICA ERA SLIDA, NO HABA LUGAR
EN EL ESTADO PARA EL DERECHO, Y SI LA LINEA DE RAZONAMIENTO
EN LAS LEYES ERA SLIDA, TENDRA QUE MODIFICAR
PROFUNDAMENTE LA ESTRUCTURA FILOSOFICA DE FONDO
No lo resolvi, pero lo importante es que se dio cuenta de este problemn.
La exclusin de la norma jurdica era consecuencia de un doble hecho
a) Que el arte del estadista se defina como una ciencia exacta
b) Que esa ciencia se conceba al modo de las matemticas como una
aprehensin racional.
Al parecer, esto presume que la inteligencia y la percepcin son opuestas, el
conocimiento es imposible que si se est bajo el error de los sentidos, similar a
lo que pasa con la pica, ya que un conocimiento del bien implica anloga
independencia de las inclinaciones y los apetitos y el cuerpo del cuerpo y del
alma.
Siguiendo esta lnea de pensamiento, en el Estado Ideal, el derecho positivo
(derecho que realmente existe) es considerado como la percepcin y el
cuerpo.
Y el problema de esto es que el derecho griego era cuestin de uso y
costumbre, por lo que el saber jurdico era para ellos la sabidura de la
experiencia, que nunca llega a un conocimiento preciso de sus principios, as
que el derecho griego que no era un arte.
Sabine dice que aqu se pervive un problema inherente al contrate de la
naturaleza y convencin.
Si la ley es convencin y n se puede eliminar como factor del gobierno,
no podemos situar a las instituciones en una base racional
En la masa la ley no es irracional, sino que es no racional, oponindose a
cualquier modificacin inteligente del orden existente es la base
consuetudinaria de la vida una ENEMIGA de la inteligencia y un gran obstculo
pata un arte?
Esto fue un punto toral de la teora, ya que se dio cuenta que la
convencin no eran enemigos ni contraria a la naturaleza Cmo era
posible servir a los dos amos?
EL GRAN PORBLEMA DE PLATON ES QUE ES SOCRATICO, tena que aferrarse a
la rezan, pero lleno a no estar tan seguro de que deba de despreciar al
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

convencin, ante esto surge la pregunta Qu lugar se le debe de asignar al


derecho?

III. EL HILO DE ORO DE LA LEY


En el poltico se analiza el problema anterior, y es cierto que la conclusin a la
que se llega es la de que el estadista es una especie de artista cuya principal
cualificacin es el conocimiento.
Utiliza la figura del pastor que cuida un rebano humano, a la vez que la
cabeza de una comunidad domestica que dirige a la familia
Este punto sirve para demostrar que la comunidad domstica y el estado son
especies distintas de grupos, por lo que la familia no sirve para analizar el
gobierno, constituyendo este punto una manzana de la discordia entre los
defensores del rgimen absoluto y los del rgimen liberal.
Los seres humanos somos como nios del filsofo rey o somos responsables y
autnomos?
No importa la respuesta, sino el anlisis y la respuesta a derecho de gobernar
del Artista, respuesta a favor de n absolutismo jurdico.
Responde que no importa si el artista gobierna en contra de la voluntad de los
gobernados, y aparte que resulta lamentable que el gobernante tenga las
manos atadas por la ley.
Al final, si el es el artista, aun cuando obligue a los sbditos a hacer algo
contrario a la ley, los est encaminando a hacer lo justo y lo bueno, por lo que
no se puede decir que se les maltrata.
Derivado de lo anterior, Platn concluye en la republica que el gobernante
puede mandar contra la voluntad de los sbditos y contra de la ley, pero en el
poltico no admite todas las consecuencias que se pueden deducir de los
antero, y esto lo prueba su definicin del poltico a base de una distincin entre
rey y tirano
Rey: gobierna por la fuerza
Tirano: tiene el arte de hacer que su gobierno se acepte.
Por lo anterior, Platn dice que no es injusto obligar los hombres, pero aun
siente odio pro el gobierno basado en la fuerza.
Otro punto diferente en el poltico es la clasificacin de los Estado
El estado ideal se separa d la clase de estados posibles
Se da a la democracia un lugar ms favorable que en la republica
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

No ve a los estados reales como sucesivas degeneraciones, sino que


hace un clasificacin ms detenido3, dejando al Estado ideal en un
paradigma celestial, que solo se intenta imitar, llegando a una clasificacin de
6 formas (3 sometidas a la ley y 3 corrupciones)
a) Monarqua - Tirana
b) Aristocracia Oligarqua
c) Democracia moderada Democracia Extrema
Dice que la democracia es el mejor de los estados no sometidos a la ley,
pero el peor de los sometidos a ella.
Ya en las leyes dira que el segundo estado en orden de bondad sera
una mezcla entre democracia y monarqua.
Platn se ver forzado a admitir que no hay suficiente inteligencia para
que el filosofo rey sea practico, la mejor solucin es apoyarse en la
sabidura que puede encarnar en el derecho y en la reverencia de los
hombres hacia esta sabidura.
Se ver forzado a estatificar la ejecucin de Scrates
Entonces, ante esta admisin del derecho a regaadientes considerndolo
mejor que el capricho, y que es una fuerza civilizadora sin la cual el hombre
seria como una bestia.
Pero an sigue Platn viendo con desconfianza al derecho, y dice que se tom
un acto de fe, haya que la opinin se contrapone al conocimiento y vimos las
fuerzas socrticas que tiene su ideologa.
Admite una nueva teora platnica que ser mantenida por la cuerda de oro de
la ley (un hilo conductor de oro sagrado denominado ley publica, que es
flexible y uniforme, pero que es un hilo que necesita de ayuda para asegurar
que lo ureo venza a lo dems), esto significa que el principio tico ser
distinto al de la republica
La ley ahora sustituye a la razn, y la principal virtud de estado que era
la justicia (poner a cada hombre e su lugar adecuado) se desvanece
aparentemente.
En el estado real, la sabidura ha cristalizado en la ley, por lo que la
suprema virtud del estado ya n es la justicia, sino la templanza o dominio
de si, una disposicin de sumisin a la ley y buena voluntad para someterse
a sus poderes legtimos.

IV. LA FORMA MIXTA DE GOBIERNO

3 En la republica era Edo Ideal Timocracia o estado militar oligarqua


tirana dek0crac9a;
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Ahora bien, Platn necesitara de un principio de organizacin para producir el


resultado que en el estado creaba la divisin del trabajo y la especializacin.
Para esto, adopto un principio de forma mixta de gobierno, destinado a
conseguir armona mediante un equilibrio de fuerzas y pesos y contrapesos,
diversas tendencias que se contrapesen recprocamente.
Se dice que si idea de forma mixta de gobierno es una combinacin de
menarquia (sabidura) y democracia (libertad).
Pero no llega a los resultados deseados y termino volviendo al a lnea de
pensamiento del a repblica.
Lo importante es que en esta segunda teora ya se ocupa de los estados reales
dejando de lado el mtodo de libre construccin lgica que sigui en la
repblica.
Comienza a fijarse en el tema de la ascensin y cada de los Estados,
analizando sus causas reales, intentando deducir leyes de estabilidad poltica
que debe observar el estadista para controlar y dirigir los cambios que acechan
a la sociedad humana.
Vida humana est controlado por Dios, el azar y el arte
IMPORTANTE: SURGE ENTONCES UNA SIGESTION DE QUE EL ESTUDIO
DE LA POLITICA DEBE UNISER AL DE LA HISTORIA DEL A CIVILIZACION,
TENIENDO MAS POSIBILDIADES DE DAR FRUTOS QUE EL METODO
ANALICITO Y DEDUCTIVO DE LA REPUBLICA.
Pero su plan de la historia filosofa no fue claro ni preciso, ya que tenan
diversas finalidades y principios
1) Utilizaba la concepcin corriente en recia de la direccin en que se
haban desarrollado las instituciones helnicas
Esto consista en que en principio haban familias aisladas que
pastoreaban, despus aumenta le nmero de sujetos y las
familias se renen en aldeas y por ultimo las aldeas forman ciudades
Aqu vemos que aparece en Platn el mito del estado de
naturaleza, una edad natural en la que las personas Vivian en
paz porque no teinna nada para ser belicosos.
2) Encontramos otras dos finalidades (una incidental y otra conexa con
al Aparicion de la forma mixta)
a) Incidental: Critica a Esparta
Deca que la ignorancia era la ruina de los Estado, que le poder
arbitrario generaba decadencia, y eso le pas a Atenas y a Persia,
que podrn haber prosperado si se moderaban, pero que
cayeron en extremos. De aqu se saca el principio para un buen estado
nada en demasa
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

b) Conexo: la remisin a la ausencia de extremos.


Este argumento se puede generalizar, ya que los hombres han
admitido muchas clases de ttulos de poder
Derecho de los padres
Derecho de los ancianos
Derecho de los libres
Derecho de los patricios
Derechos de los ricos.
Estos ttulos generaban acciones y lucha, por lo que para Platn, si
bien en el estado ideal el nico ttulo es la sabidura, en el
estado real se deben de campechanear para favorecer al
sabidura, edad, cuna, y dems aspectitos que indican una
capacidad superior
3) Una polis exige que se preste atencin a los factores subyacentes de
los que depende la constitucin poltica, ya que la forma mixta no es un
equilibrio de solo fuerzas polticas, debe de analizarse
Entorno fsico
Analizara la situacin geogrfica, clima y suelo,
Entorno econmico
Dice que lo mejor es una comunidad agrcola en un suelo
que le permita satisfacer sus necesidades pero que asea
abrupto para Tener una poblacin ms vigorosa y
moderada.
Entorno social
Se requiere que haya una comunidad de idioma, raza, leyes
y religin, cn tal que no den mucho peso a la costumbre.

V. INSTITUCIONES SOCIALES Y POLITICAS.


Se sostiene que la posesin y la propiedad son las instituciones sociales con
ms peso, y ms cuando se trata de Estados reales, y, aunque sigue
considerando que el comunismo es la solucin, se da cuenta que es demasiado
buena para la naturaleza humana.
Vamos a analizar su regulacin en las leyes, pero hay que saber que no
abandono la decisin de trabajo como principio bsico de la sociedad, solo dio
una nueva divisin con otra clasificacin
Conserva su plan de igualdad e educacin
Deja subsisten el matrimonio y la propiedad
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Acepta al matrimonio como unin mongama permanente


Postula una regulacin ms estricta de la propiedad privada (que
resulta algo ilusorio)
+BIENES INMUEBLES: Solo habrn 5040 ciudadanos y tendr igual
nmero de lotes que no podrn dividirse ni enajenarse, igualando la propiedad
de las tierras
+ BIENES MUEBLES: Si permite desigualdad, pero con un monto
(4X), de manera que e elimina las diferencias excesivas que generan
luchas civiles.
No permite que los ciudadanos se dediquen a la industria o comercia
Establece que eso se deja en manos de los metecos
Prohibicin de intereses y posesin de oro y plata
Retomando lo de la subsistencia de la decisin, encontramos una
nueva decisin
a) Agricultura: para los esclavos
b) Comercio e industria: hombres libres no ciudadanos
c) Funciones polticas: prerrogativas de los ciudadanos.
Igual u ene la repblica, la clasificacin deja de lado la resolucin del
problema de participacin.
Con Pericles era cuidar los asuntos privados y al a vez intervenir
en los pblicos, y eso es lo que en apariencia busca Platn, pero llega a
un estado en el que la ciudadana se limita a personas
privilegiadas que ya no tienen asuntos privados.
El problema tambin es que la parte actica econmica ya no son
los ciudadanos, notando que prefiere la seguridad a la riqueza
Establece no constitucin poltica que deja las formas principales de
insitutiocnes existente ya en la polis
a) Asamblea
Se conforma por ciudadanos y su funcin se limita a eleccin de
magistrados.
Los ciudadanos se dividen en cuatro clases por la cantidad de
bienes muebles que tienen (-1x, 2x 3x 4x)
A cada una de las clases se le afina la carta pate de los votos,
llevando a injusticia porque eran menos o ms en cada clase.
b) Consejo
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

El consejo se integra de 360 miembros, para dar mayor peso a los


votos acomodados
c) Magistraturas.
Los magistrados se designan por eleccin, formando un cuerpo
principal de magistrados (guardianes de la ley) de 37 personas,
escogidos mediante triple eleccin
i) 300 ii) 100 iii) 37
Ciertos cargos solo podan ser ocupados por sujetos de
determinada clase.
Al parecer todo esto no parece indiciar una combinacin de menarquia y de
democracia, Aristteles hacia la critica que solo haba oligarqua y democracia
y ms oligarqua que nada.
Si bien, paltn intentaba asegurad el respeto a la ley y la igualada, el efecto de
su constitucin consiste en dar preponderancia a los ricos.
Esto se debe a que encontr que las diferencias de propiedad son claras y
fciles de utilizar, en tanto que las diferencias de virtud son complicadas

VI. INSTITUCIONES EDUCATIVAS Y RELIGIOSAS


Su plan educativo sigue siendo semejante al de la Republica/
Permanencias
Censura a los poetas
Divisin de la educacin
Educacin para mujeres
Educacin obligatoria
Cambios
Pera mayor atencin al a organizacin educativa
-Tendr que bosquejar un sistema de escuelas sometidas a una
regulacin pbica
Le importa como el estado no es ya una institucin educativa, por lo
que la educacin es una articulacin del resto del gobierno.
-Har que el magistrado de la educacin sea el patrn de todos
Ahora es una teora de un sistema de instituciones educativas y no una
teora de la educacin.
Esta tendencia institucionalizad ora se ve con la regulacin de la religin y su
relacin con el Estado
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Dicen algunos que demuestra que ya estaba viejito el hecho de centrarse en a


religin.
Dice que la religin tiene que estar sometida a la regulacin u vigilancia
del Estado
Deben prohibirse los ejercicios privados y los ritos solo pueden
practicarse en lugares autorizados con personas autorizadas.
Considera que el sentimiento de una religin aparta a los hombres de la
fidelidad del Estado
Considera necesario dar a la religin una especie de credo y al estado
una ley de hereja para el castigo de los incrdulo.
El credo seria: prohbe le atesmo, que puede ser de 3 clases
1) Negacin de la existencia de los Dioses
2) Negacin de que los dioses se ocupen de la conducta
humana
3) Creencia en que es fcil aplacarles la ira
La pena contra el atesmo es la prisin y la muerte.
Al parecer las leyes permite la defensa razonada de la persecucin
religiosa.
Tambin habla de otra institucin que es el Consejo Nocturno. Contradicciones
la finalidad de planear un estado en el que la norma jurdica es suprema
Se compone de los 10 guardianes ms viejos, el directo de educacin y
ciertos sacerdotes
El consejo va ms all de la ley y puede controlar y dirigir las
instituciones juridicas de estado
Ocupa el lugar del filsofo rey, siendo una violacin de la lealtad al
estado en segundo orden.

VII. LA REPUBLICA Y LAS LEYES


Dice Sabine que hay que considerar que la teora del estado en la Republica
fue una salida en falo, a que lo que aport fue un anlisis consumado de los
principios generales mas latentes de la sociedad como
Cambio mutuo de servicios
Esta teora se desarroll en los trminos de la doctrina socrtica de que virtud
es conocimiento, y es por esto que Platn convecina la relacin entre
gobernantes y sbditos como una relacin entre sabios e ignorantes, lo que
origin la eliminacin del derecho del Estado.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Sin embargo, la unin de la norma falsifico el ideal moral de la ciudadana libre


que constitua la esencia misma de la ciudad estado.
El trabajo de las leyes es de mala gana e inconcluso, la verdadera dificultad era
que exiga una completa reconstruccin de toda la teora para hacer entrar en
la teora del conocimiento la experiencia y la costumbre.
Lo bueno fue que se concluy por Platn que haba que conectar el estudio del
as instituciones y la poltica con las de la historia y el principio de equilibrio.
De los comienzos de las leyes parti Aristteles

VI. ARISTOTELES: IDEALES POLITICOS


Notas de Smeke:
Aristteles es discpulo de Platn, toma de este un Estado ideal, pero s separa
en que el Estado ideal de Aristteles es el legal.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

La ley es la diferente, ahora Aristteles dice que esta es fundamental.


Comunidad de iguales sujeta a la ley, que espira a la mejor vida posible
Aristteles no abandon el ideal solo que vio a la razon como algo natural y no
convencional
Pero se top con obstaculos
I. HOMBRE
Ideal: El hombre bueno
Real: Hay muchos tipos
II. CONSTITUCION
Ideal: un modo de vida
Real: Concepto formalista
III. FORMA DE GOBIERNO
Ideal: Quien detenta el poer y si gobierna en beneficio de todos
Real: Quien tiene ttulos de poder
Mejor hablaremos del mejor estado (Oligarqua mas democracia)

PLATON ARISTOTELES
Gobierno del filosofo rey sin arreglo Gobierno con arreglo al derecho
al derecho
Monarquia con democracia Oligarquia con democracia con un
ingrediente social que es la clase
media
Ley es convencional Ley es natural

Busca un punto medio, no caer en extremo, decia que


amortizaban.

I. ANTECEDENTES
En la poca de Dion y Platn, entro a la academia Aristteles, que era de
Estagira (Tracia), nacido en el 384, hijo de un mdico parte de la corte
macednica.
Segn Sabine, entro por que se senta atrado a la academia por que constitua
el mejor centro de estudios avanzados de toda Grecia.
Su vida se desarrolla en bloques
a) Entro a la Academia hasta la muerte de platn, recibiendo la
enseanza platnica, conexin que se nota en todos sus escritos.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

b) Despues de la muerte de platn (347) , abandon Atenas, se dedic


12 aos con diversas profesiones, empezando con su obra independiente.
En este periodo fue maestro de Alejandro de Macedonia (343),
pero realmente no tuvo influencia en su teora poltica esa vivencia, no
logro percibir la importancia de la conquista de Oriente y la mezcla de
civilizaciones griega oriental, ya que se qued en la idea de la
ciudad Estado
c) En 335 abri su escuela en Atenas, y durante los siguientes 12 aos
se dedic a escribir, muriendo un ao despus de Alejandro, quien fuese
asesinado por los anti macednicos

II. LA NUEVA CIENCIA POLTICA


Los problemas aristotlicos tienen un problema particular, y s que no fueron en
su mayor parte libros trminos o con toques finales dispuestos a ver la luz,
esto, porque los utilizo para la enseanza, de hecho muchos escritos se
quedaron en el Liceo y no se publicaron hasta casi 400 anos despus de su
muerte, pero eso si, si se utilizaron por lo estudiantes.
Durante esos 12 aos del Liceo se dedic a hacer un estudio de la historia
constitucional de 158 ciudades griegas, de las cuales solo se descubri la
constitucin de Atenas, pero estas investigaciones solo tuvieron carcter
histrico, mas no filosfico, eran investigaciones empricas a las cuales
Aristteles les fue aadiendo poco a poco.
Su gran obra es un tratado poltico conocido como Poltica, pero no es un libro
acabado o que genere unidad.
A) Hay una faccin en la doctrina que duda que Aristteles le dio su
forma actual o si realmente todo fue suyo
a) Ernest Barcker: se combinan notas de tres grupos distintos de
lecciones
b) Ross: son 5 tratados distintos en uno solo.
Esto se debe, a que el texto est mezclado y no se puede ordenar para
que se considera una obra unificada o acabada.

LIBRO CONTENIDO
I Introduccin general al Tratado
II Estudio histrico de las teoras
antiguas
III Contiene un estudio de la naturaleza
del Estado y de la ciudadana, que
aparenta ser una introduccin a la
teora del Estado Ideal, as mismo
incluye Estudio de la monarqua
IV Estados Reales, hay un estudio de la
democracia
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

V Estados Reales
VI Estados Reales
VII Construccin del Estado Ideal
VIII Es sobre la construccin del Estado
Ideal

PROPUESTA DE ORDEN
1. I , III, VII, VIII, IV, VI
Sin embargo, no se puede ordenas, Ross dice que da lo mismo que
el lector tome los libros en el orden en que aparecen
tradicionalmente
B) Werner Jaeger establece que todo fue hecho por Aristteles, no siendo
obra de ningn editor posterior, lo que pasa es que el nota dos etapas
distintas en las que se trabaja
1. PRIMERA ETAPA (Etapa de influencia platnica)
Esta parte trata del estado ideal y de las teoras anteriores acerca
de el
Comprende el libro II, III, VII y VIII, que no son muy posteriores a la
partida de Aristteles de Atenas por la muerte de Platn.
Aqu an se concibe a la filosofa poltica como construccin
de un estado ideal, predominando el inters tico del
pensamiento platnico (hombre bueno y ciudadano bueno
son lo mismo) nunca lo deja de lado
Los problemas que deben de considerar aqu son las
relaciones del pensamiento de Aristteles con el de
Platn y las sugestiones que presagian la segunda etapa
2. SEGUNDA ETAPA (Etapa de emancipacin platnica)
Es un estudio de los estados reales, principalmente democracia y
oligarqua, junto con las causas de su decadencia y de los mejores
medios para que tenfan estabilidad
Comprende el libro IV, V y VI y no son muy posteriores a la
apertura del Liceo, fueron insertados por Aristteles en
medio de la redaccin original, ampliando la obra sobre el estado
ideal.
Jaeger cree que el libro primero fue el ltimo escrito y que se
redact como introduccin general al tratado, pero no es tan
armnico con el II.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

En esta etapa, Aristteles concibi una ciencia poltica en


escala mucho ms amplia, la nueva ciencia deba de ser ms
general, debiendo ocuparse
a) de las formas de gobierno reales
b) De las formas de gobierno ideales
c) DE la enseanza del arte de gobernar y organizar
estado
Pero si concibe una ciencia un tanto independiente de la
finalidad tica, ya que el estadista debera de saber regir aun un
estado malo, por lo que desde su nueva perspectiva la
ciencia poltica comprenda
a) Conocimiento del bien poltico, absoluto y relativo
b) Conocimiento de la mecnica poltica utilizada para
finalidades inferiores.
Los problemas que en esta segunda fase se deben de
analizar son los pensamientos respecto a las formas de
gobierno, su concepcin de las fueras sociales tras la
organizacin y le cambio poltico y su descripcin en los
medios que tiene que operar el estadista.
El libro primero que est en esta parte se refiere a la
distincin entre la naturaleza y la convencin al igual que una
concepcin de la naturaleza
Para Jaeger, la poltica trataba de constituir un tratado sobre una sola
ciencia, pero nunca se revis de manera ntegra en ese lapso de 15 aos.

III. LAS CLASES DE AUTORIDAD


Aristteles comienza su libro con un examen crtico de otros autores,
comenzando con una crtica de Platn, que al parecer debera de ser muy
bueno por que fue su alumno, pero no es as.
a) Critica a la Republica:
1. Subraya sus objeciones al comunismo (abolicin de la propiedad
y familia)
b) Crtica a Las Leyes: esta es complicada
1. En gran parte se refiere a cuestiones de detalle, y su crtica es
muy inexacta, y eso le impresiona a Sabine porque casi todas sus
ideas del estado ideal surgen de las Leyes, habiendo muchas
similitudes.
-Por qu se limit Aristteles?
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Por qu consideraba que la obra de Platn era brillante y


sugestiva, pero demasiado radical, pero eso si, originales.
2. Si se cuestiona si las ideas o si la obra de Platn era fidedigna, t
su disentimiento se expone en el siguiente enunciado Sin duda que,
de ser buenas estas cosas (las ideas radicales de Platn), no habran
pasado inadvertidas en la sucesin de los aos.
Lo anterior, a consideracin de Sabine, permite ver que Aristteles es
ms sobre que original, ya que siente que alejarse de la experiencia comn
es una falacia, y por eso no se allana totalmente a Platn.
c) Critica a la Poltica
1. Si existen diferencias esenciales entre Platn y Aristteles
respecto al estado ideal, y es, bsicamente, que el estado ideal de
Aristteles es el segundo en orden de bondad de Platn. Por qu?
Por que repudiaba el comunismo
Por que el ideal aristotlico siempre fue el gobierno con
normas y no el desptico.
Este punto es interesante, porque Aristteles lo ve
realmente como el ideal poltico, mientras que para
Platn era una concesin a la fragilidad humana,
ARISTOTELES no lo ve as, y considera que es una parte
intrnseca del buen gobierno.
2. Otro tema de debate es el de la autoridad, ya que para
Aristteles, la relacin del gobernante que se ajusta a las leyes con
sus sbditos, es diferente en especie a cualquier otra clase de sujecin,
ya que ne el estado ideal debe de ser en un marco de igualdad
moral
No puede ser una relacin esclavo-amo, porque el esclavo
es una ` especie inferior, aunque hay salvedades, no
siempre piensa Aristteles que es de naturaleza inferior
No es padre-esposa/hijos, aunque el padre lo hace por
bien de sus hijos, y este es el error de Platn, que no distingue e
inclusive equipara la familia con la autoridad poltica, y sucede
que el hijo y el papa no son iguales, y las mujeres tiene una
naturaleza distintas a la del hombre

IV. IMPERIO DE LA LEY


El tema de la ley est ligado con la pregunta es mejor ser regido por hombre o
por leyes? Aristteles responde que un gobierno que consulta el bien de
sus sbditos es tambin un gobierno con arreglo a la ley.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Por qu defiende la ley? Por qu Platn se equivoc cuando deca que poda
haber gobierno sin ley, ni el gobernante ms sabio puede estar sin ley, porque
la ley tiene una calidad impersonal que ningn hombre puede alcanzar.
Define Aristteles a la ley como la razn desprovista de pasin, por lo que
la analoga del medio y el estadista es falsa, ya que si, como lo vimos en el
tema de autoridad, se supone libertad e igualdad el sbdito no puede
abandonar su juicio y responsabilidad a favor de u sujeto.
La ley no ocupa el lugar del magistrado, pero le da al magistrado una cualidad
moral, esto, porque el gobierno sujetado a la ley es compatible con la dignidad
del sbito, permite una obediencia voluntaria, siendo distinto a una dictadura.
El gobierno de acuerdo al derecho tiene 3 elementos principales
a) Es gobierno en inters pblico o general
b) Es un rgimen jurdico en dos sentidos
i) El gobierno se realiza mediante regulaciones generales y no
arbitrarias
ii) El gobierno no se burla de las costumbres y convenciones
permanentes de la constitucin.
c) Este gobierno significa gobierno de sbditos que obedecen
voluntariamente.
Aristteles no examina estos elementos de manera sistemtica, as que no se
sabe qu pasara si se tienen dos y falta una, y ya que nunca defini que es el
gobierno con arreglo al derecho.
Se tom tan a pecho la ley, porque se crey lo de que la ley no es apariencia
sino una condicin indispensable de una vida moral y civilizada en las leyes,
llegando a decir que si el humano se aleja de la ley, se vuelve el peor animal
de todos
El problema que trata de abordar Sabine, es que esta postura de ley es
imposible, ya que vimos que una cosa es el conocimiento y otra cosa la
experiencia, y en la postura platnica era distintas y enemigas, entonces
como la hace Aristteles? Lo que tiene que hacer Aristteles es se suponga que
mediante la acumulacin de la experiencia se produce un aumento de
sabidura y que este creciente acervo de inteligencia social se cristaliza en el
ley y en la costumbre.
As ya se le da un buen lugar a la experiencia en la teora, haciendo que la
experiencia que implica la ley represente un autntico aumento de
conocimiento.
En este orden de ideas, hay que afirmar que la opinin pblica no es una fuerza
de la que se puede prescindir, y aparte es un patrn poltico justificable.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Con lo anterior expuesto, para Aristteles la norma jurdica es mejor que el


legislador ms sabio.
Este tema lo desarrolla en el punto de la capacidad poltica de las
asambleas populares, ya que segn el, el hombre en masa se complemente, la
deficiencia de uno es fortalecido por otro, de manera que todos juntos
comprende el problema, y debido a esto le da ms fuerza al derechos
consuetudinario que al escrito.
DE MANERA EXTRANA, ESTA IDEA ROMPE LA RIGIDA DISTINCIN
ENTRE NATURALEZA Y CONVENCION.
Aun as permanecen algunas similitudes en los ideales polticos, principalmente
en el principio tico del Estado, ya que si afirmaba que la finalidad real de un
estado debe comprender la mejora moral de sus ciudadanos, eta es la idea o
significado del Estado.
Ve aqu la concepcin del estado autrquico, solo el estado proporciona todas
las condiciones dentro de las cuales puede producirse el ms alto tipo de
desarrollo moral, sobre todo porque tenan en vista la ciudad estado (se nota
que esta idea de la ciudad estado estuvo muy arraigada, aun ante el fracaso de
la ciudad estado)
Ahora, habra que analizar la teora aristotlica de los ideales polticos.
Esta se basa en la teora de su maestro, con unos cambios ah medio
subrepticios, ya que le mete que la ley debe considerarse como un
elemento constitutivo indispensable del estado.
Qu condiciones de la naturaleza humana lo hacen verdadero?
Norma jurdica es una sabidora verdadera
La acumulacin de tal sabidora est en la costumbre social
Las exigencias morales que justifican las normas se aaden al os
ideales del Estado.
La verdadera autoridad para Aristteles deba de incluir tres factores
a) Subordinacin a la ley
b) Libertad
b) Consentimiento de los sbditos
Aristteles no fue tan atrabancado con su finalidad de construir un estado
ideal, ya que nunca la llego a cristalizar, de hecho, esa tarea le disgustaba.
OJO: Aristteles habla de los ideales del estado, no del estado ideal, su
bosquejo de estado ideal nunca se conclu.
Pero para tener una buena vida tambin se enfoca en detalles fsicos como la
poblacin y el territorio.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Aristteles tambin habla de un sistema de educacin obligatoria, pero en el


que se atribuye mayor peso a la formacin de buenos hbitos, aunque en
general establece virtudes.
a) Habito
b) Naturaleza
c) Razn
En su sistema de educacin se habla de un plan de educacin superior
En la propiedad, si habla de que debe de ser poseda en privado, pero
utilizado en comn, y mantiene la postura del trabajo de tierras, mercaderes y
dems de Platn.

V. EL CONFLICTO ENTRE LO IDEAL Y LO REAL


Hasta ahorita vimos todo bonito, pero no los problemas de poner en prctica lo
ideal.
El ideal de Aristteles est deductivo como el de Platn ya que se form por un
anlisis dialecto de los defectos de su teora.
Para Aristteles, las discrepancias entre lo ideal y lo real son ms importantes,
pero si no se adecuaba, era malo para los hechos.
El problema de Aristteles es su respeto al sentido comn y la sabidura de los
siglos pasados, y por lo mismo, poda ser reformista, pero no revolucionario,
por lo que para el, aunque el ideal tenga fuerza efectiva, tiene que ser una
fuerza que se encuentra en la corriente real y no contra la realidad.
La sabidura contenida en la costumbre, tiene que ser un principio gua que
utilice la plasticidad de las condiciones reales para elevarlas
Esta era su concepcin del a naturaleza.
El problema es que Aristteles quedo insatisfecho por el desarrollo de la teora
del ideal que no lo continuo nunca y cuando amplio la redaccin no lo hizo
conteniendo el esquema del Estado Ideal.
Al final Aristteles termin con un proyecto ms realista.
Lo que no es difcil ver, es la naturaleza general de la dificultad con que se
enfrentaba Aristteles, ya que Platn deca que ciudad y ciudadano son lo
mismo, por lo que Platn responder las preguntas
1 Qu es un Estado? 2. Quin es ciudadano? 3. es lo mismo un hombre
bueno que un buen ciudadano?
1. Qu es un Estado?
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Es una asociacin de hombre encaminad a conseguir la mejor vida moral


posible. El tipo de vida depende de qu clase de hombres sean y su finalidad,
al igual que del in del estado.
Constitucin: es una organizacin de ciudadanos, un modo de vida
Agrega Aristteles, que es tambin una organizacin de magistrados
para llevar adelante los negocios pblicos
Forma de Gobierno: es la expresin del modo de vida que el estado
trata de fomentar
La naturaleza tica del estado se sobrepone a al naturaleza jurdica t poltica,
por lo que, para Aristteles, el Estado dura nicamente l que dura su forma de
gobierno, porque un cambio en la forma de gobierno es un cambio de
constitucin, por lo que derecho, constitucin, estado forma de gobierno
y dems, tienden a coincidir.
El estado ideal no es una objecin insuperable, este estado estara dominado
por el modo de vida ms alto posible, el problema es poder llegar a la idea del
bien comn y despus usarla como pauta para la Crtica y la valoracin de los
estado reales
2. Quin es ciudadano?
Un ciudadano es un hombre que puede tomar parte en la asamblea y actuar
como jurado, pero esto solo encaja en un estado democrtico
3. es lo mismo un hombre bueno que un buen ciudadano?
No son lo mismo, solo pueden llegar a ser lo mismo en el estado ideal, ya que
un estado inferior solicitara un ciudadano inferior, resultando que en los
estados reales tiene que haber diferentes especies de ciudadanos con clases
diferentes de virtud.
Aristteles tambin hace una clasificacin de los Estados
a) FORMAS PURAS
i) Monarqua
ii) Aristocracia
iii) democracia moderada
b) FORMAS IMPURAS
i) Tirana
ii) Oligarqua
iii) Democracia extremada o demagogia.
La diferencia en este tema entre Platn y Aristteles es que en Platn la
calificacin se basa en el nmero de gobernantes (pocos ricos, muchos
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

pobres), mientras que en Aristteles la esencia de ello consiste en que hay dos
ttulos de poder diferentes, basado uno en derechos de propiedad y el otro en
el bienes mayor

VI. LOS DIVERSOS Y CONTRAPUESTOS TITULOS DE


PODER
El problema que se deriva ahora es el de los ttulos de poder, y cules son los
justificados.
Estos problemas no son del Estado Ideal, sion relativo a los estado real t los
ttulos de las diversas clases en un mismo estado
Sabidura y Virtud: tienen un ttulo absoluto para Platn y Aristteles.
Este es un ttulo acadmico, el chiste es como nos aproximamos a este
en la prctica, ya que el estado debe de realizar justicia, y la justicia significa
alguna forma de igualdad
Dnde vamos a colocar el poder para conseguir la sabidura y la virtud o al
menos unan aproximacin?
Riqueza: no tiene un ttulo moral absoluto que lo autorice a ejercer el
poder, porque no es una sociedad de mercaderes como dira Licofrn
Propiedad: ya se haba notado que Platn la haba regado con este
tema, pero el chiste es que si tiene consecuencias morales, y esa es la
razn por la cual un realista no lo puede dejar de lado.
Y es que la cuna, la educacin, las relacin y el ocio si tiene un ttulo que
no es despreciable, como el de demcrata.
l; chiste es que hay objeciones validas contra todos los ttulos de poder que
se puedan presentar, a la vez que mritos, lo que lleva a abandonar a
Aristteles la bsqueda del ideal y buscar el real y la mejor forma de hacerlo
funcionar.
Como nadie te tiene ttulo absoluto, se refuerza la necesidad de ley en su
estado idea, Lo nico que queda es un ttulo sujeto a la ley, una autoridad
impersonal, pero aqu no hay tampoco un titulo absoluto, porque la ley es
relativa a al aconsituticon y un estado malo puede tener leyes malas, por lo
que la legalidad no es una garanta de bondad.
Al parecer Aristteles crea que solo la monarqua y la aristocracia tiene algn
ttulo que puede permitir la consideracin de un estado ideal.
La monarqua debe de ser la mejor forma de gobierno en una manera terica,
si es que se logra encontrar el filsofo rey, aunque este solo se aproximara a
un titulo absoluto, debido a que seguimos teniendo la cuestin de la igualdad.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Pero el tema de la monarqua ideal sigue siendo algo acadmica, y es la


monarqua de una familia que fuese muy superior a todas las dems en
sabidura ay virtud.
La monarqua sometida al ley no es para Aristteles una forma de gobierno.
Una monarqua local es un tipo de autoridad domstica.
Con este estudio de la monarqua, abandona su ideal de estado
FORMAS PURAS DE MONARQUIA
a) Espartana
b) Dictadura
CONSTITUCIONES MONARQUICAS
a) Monarqua oriental
b) Monarqua Heroica.
Ya para finalizar, los ideales morales son siempre para Aristteles los fines para
los que debe existir el estado, lo que descubri fue que la realizacin de esos
ideales era complicado, por lo que estos ideales deben existir peor no en el
paradigma celestial de Platn
Mientras ms intent tener una teora independiente, ms se separ de la idea
del Estado Ideal

VII. ARISTOTELES: REALIDADES POLITICAS


I. INTRODUCCION.
En la poltica se ve una ampliacin de la concepcin aristotlica de la filosofa
poltica, ya que debera de abarcar no toda ciencia, sino tambin el arte toda
ciencia o arte.
Adelantado parte del texto, esto significa que no solo comprenda un estudio
del significado tico del estado, sino tambin el estudio emprico de los
elementos, tanto polticos como sociales, de las constituciones, de sus
combinaciones y de las consecuencias que siguen esas combinaciones, pero
sim el abandono de las ideas bsicas de Platn.
Esto significa que el estadista no solo debe de buscar cual o conocer el estado
ideal, sino que aunado a esto buscara
i) Saber que es lo mejor dadas las circunstancias
ii) Que es lo que podr prosperar en una condiciones aunque no sea lo
mejor abstractamente considero
iii) deber de juzgar que forma de gobierno es ms adecuada para la
generalidad de los estados y resulta ser practicable.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Con estos conocimientos el estadista podr sugerir las medidas que tienen
mejores posibilidades de corregir los defectos de los gobiernos reales tomar
los boerinos tal como son y hacer lo mejor que pueda con ellos, inclusive
prescindo de toda consideracin moral para que una tirana logre sus
propsitos
Y ojo, nos dice Sabine que eso no implica una separacin radical de la poltica y
la tica, pero si una nueva concepcin del arte de lo poltico.
Esta diferenciacin (cunado vio hombre u ciudadano y si eran lo mismo) logro
la separacin de dos disciplinas (tica y poltica) con objetos distintos pero
conexos.
Esto permitio a Platn hacer un bosquejo de las principales ramas del
conocimiento cientfico en la forma que estn hoy

II. FORMAS DE GOBIERNO POLITICAS Y ETICAS


El anlisis de las formas reales de gobierno se une a la clasificacin de las
formas de gobierno antes explicadas.
Ve Aristteles a la monarqua y la aristocracia como clase de estados ideales,
pero aunque no parece concluso, lo que si es claro es que se propone estudiar
de manera deternida la oligarqua y la democracia.
Aristteles concluye que no hay solo una clase de cada forma de gobierno,
cada una tiene adecuaciones propias, y a partir de esto, determina que el
estadista prctico necesitara saber cuntas clases de oligarqua y democracia
hay u que leyes son venas con cada tipo de constitucin, para poder operar el
gobierno.
A partir de estos estudios, podr el estadista determina
i) que clase de gobierno Es la mejor para la mayora de los estado
ii) que clase de gobierno Es mejor para un estado sometido en
condiciones especiales
iii) Saber que se necesita para que sea practicable una forma de
gobierno
iv) que casusas favorecen a la estabilidad o la inestabilidad de las
especies de estado
Todos estos replanteamientos de clasificaciones requieren un examen de la
naturaleza general de la constitucin que sirve como anlisis de los Estados
CONCEPCION TICA (ideal): En este primer anlisis La constitucin es
una ordenacin de ciudadanos o modo de vida que dictaba en mayor o
menor medida la organizacin del estado.
Esta idea anterior era as por que predominaba en Aristteles el aspecto
tico del estado
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Por esto, el factor determinante en cualquier estado seran los valores


ticos que se realizasen, las finalidades morales serian esenciales.
CONCEPCION POLTICA (real) En este segundo anlisis Es una
ordenacin de cargos y magistraturas, aproximando una idea poltica del
estado, siendo diferenciada de la ley.
Cmo distinguimos entonces la constitucin de la ley?
CONCEPCION ECONOMICA4 (*) Aade Aristteles un tercer anlisis de
los Estados basado en clases sociales menores que el propio
estado en cierta manera econmica. No podemos hablar de que analizara
a la estructura econmica pero s que si influencia fuese decisiva en casos
para determinar qu forma de constitucin poltica es adecuada o posible
en cuanto a la concepcin poltica. Concluye Aristteles que hay tantas clases
de estado como formas de combinar las clases para conseguir una vida
social.
Discriminamos la estructura poltica de la social y econmica, pero
condicionada.
De esta manera, Aristteles mete al estudio de los estados reales importantes
distinciones que muestran hasta qu punto alcanz la comprensin de las
fuerza polticas reales
i) la discriminacin entre poltica y tica.
ii) Distincin entre sociedad y estado, no lo hizo como los modernos,
pero alcanzo una aproximacin. Usando la distincin de modo realista cuando
vio que una cosa era la constitucin y otra la forma en que realmente
opera.
V. Gr. un gobierno democrtico puede gobernar de manera
oligrquica
iii) Doble anlisis del estado, por una parte rganos polticos y por otras
clases econmicas.
El problema es que no sigui muy bien la distincin en su trabajo
Todo lo anterior se plasm en la enumeracin de las formas de democracia y
oligarqua, ya que da dos listas de cada una de ellas sin explicar en que se
diferencias una de otra, ero parece que una es basada en la constitucin
poltica y otra en la constitucin econmica.
Todo se complic por la distincin entre gobiernos que acatan la ley y los que
no la acatan, pero aunque le falte esquematizacin es claro y representa su
dominio del tema.
Sabine entonces nos dice a conclusin que Aristteles dice
4 Mas que una concepcin propia, era una condicionante de la concepcin
poltica.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

i) Hay regulaciones polticas caractersticas de la democracia y otras de


la oligarqua
ii) Hay condiciones econmicas que predisponen la clase de estado y su
constitucin.
iii) Los arreglos anteriores presentan variaciones tendientes al extremo,
y todo varia de las combinaciones de los elementos
iv) La forma en la que opera en realidad un gobierno depende de la
dominacin de los factores polticos y econmicos as como del modo en que
ambos factores se combinan entre si.
Es decir, es un sndwich
v) Algunos factores econmicos producen un estado sometido a la ley o
no igual que los polticos.

III. LOS PRINCIPIOS DEMOCRATICO Y OLIGARQUICO


Nos da entonces Aristteles criterios de clasificacin, sin dar detalles de
subdivisiones de la oligarqua o democracia que nos dijo anteriormente.
A) DEMOCRACIAS
Hay diversos criterios de diferenciacin
i) Cualificaciones sociales (factor poltico)
Las democracias variarn respecto a su constitucin, dependiendo de la
forma en que usen o dejen de usar una cualificacin basada en la
propiedad.
Y es que puede no haber cualificacin, o puede que haya en distintos
grados o para distintos cargos.
Adems de poner o no poner cualificaciones, la democracia puede pagar
a los ciudadanos por el cumplimiento de sus deberes polticos, lo que
implicara una asistencia los pobres.
ii) Estructura econmica del estado
La democracia variara por la condicin econmica
a) Democracia de agricultores.
En estos casos puede no haber cualificacin y sin embargo estar el
negocio en las manos de los patricios por que los agricultores no
tienen tiempo para los asuntos pblicos
Aristteles dice que esta es la mejor especie de democracia
porque ya que pueblo tiene un poder considerable y enfrena a
la clase gobernante con la posibilidad de utilizarlo, en la
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

medida en que los gobernantes acten con moderacin el pueblo


les dar libertad de hacer lo que les parezca
b) Democracia de urbanos
En este caso no solo tienen poder sino que lo usan para resolver
asuntos pblicos en la asamblea
Aristteles nos dice que esta democracia es muy mala porque
ante campo al desorden y el no sometimiento a la ley
PROBLEMA DE LA DEMOCRACIA. Unir el poder popular con una
administracin inteligente
B) OLIGARQUIAS
Se distinguen sobre las mismas bases
i) Cualificaciones sociales (polticas)
Suele haber una cualificaciones ms o menos elevadas que se pueden
basar en
Propiedad
Exigencia de alguna condicin de capacidad
Dependiendo de la cualificacin, puede tener una base amplia o
limitarse a una faccin pequea, que puede ser demasiado cerrado y
someterse a herencia.
Aqu hay que hacer notar que si esa es la cualificacin poltica,
depender de la economa tambin, a mi parecer los dos factores se
mezclan en este punto (agricultores en oligarqua->grupo cerrado)
Por lo anterior, la especie de gobierno depender de la distribucin de la
propiedad
a) Oligarqua con muchos propietarios
En estos casos no hay extremos y habr una base amplia en
la oligarqua.
En estos casos es as fcil que sea un gobierno sometido a la
ley.
b) Oligarqua con propiedades concentradas
El gobierno cae en manos de una camarilla reducida que no
podr impedir los abusos del gobierno.
En este tipo de oligarqua se puede caer en extremos, y si
caen en un extremo no se podr distinguir entre oligarqua
y tirana.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

PROBLEMA DE LA OLIGARQUIA. Mantener el poder en manos de una


clase pequea impidiendo que esa clase oprima demasiado.
Y es que para Aristteles la opresin de los ricos es ms regular por lo
que es ms complicado controlar la oligarqua que la democracia.
En todas las constituciones, distingue tres ramas que se dan en el gobierno.
i) Rama deliberante: ejerce el poder jurdico final del estado en materias
como
Declaracin de guerra, hacer la paz, tratados, cuentas,
legislacin
F.V: puede ser ms grande o menor o tener ms funciones
ii) Magistrados o funcionarios administrativos
F.V. pueden elegirse por votacin, por sorteo, designacin
directa
iii) Judicaturas (tribunales)
F.V. pueden ser populares, designados por sorteo, tener
poderes restringidos o ser electos de cualquier forma
Las tres dependern del tipo de gobierno y su subclasificacion (F.V.)

IV. EL MEJOR ESTADO POSIBLE EN LA PRCTICA


Por el anlisis anterior, el problema de Aristteles ya no es el estado ideal sino
que forma de gobierno es mejor para la mayora de los Estados
i) dejando de lado las circunstancias especiales
ii) suponiendo que no se puede disponer de mayor virtud que la
ordinaria.
Esta forma no sera ideal, sera la que se pueda practicar evitando los
extremos, llamado por Aristteles gobierno constitucional o democracia
moderada5
CARACTERSTICA DISTINTIVA. Es una forma mixta de gobierno en la que se
combinan de manera prudente la democracia y la oligarqua.
FUNDAMENTO SOCIAL. La existencia de una gran clase media de sujetos
no ricos ni pobres, un estado de clase media
- Para Eurpides, este fundamento social es el que salva ciudades
- Se compone de gente que no ser degradada (muy pobre) ni ser
faccioso (muy rico)

5 Tambin
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

- Se forma de sujetos demasiado desinteresados para hacer


responsables alos magistrados demasiado selecto para evitar los males de la
muchedumbre
- La estructura poltica fcilmente se puede poner sobre instituciones de
ambos tipos de gobierno.
-Puede hacer cualificaciones, pero solo cualificaciones moderadas o no
haberlas, pero por cuestiones prcticas Aristteles se obliga a usar la
propiedad como sustituto de virtud. Admite que no ofrece bondad
-Esta clase de fundamento social para la democracia moderada ofrece
equilibrio entre dos factores que derivan de los ttulos de poder, pero
para este estudio los ttulos sern tambin fuerzas, que sern descritas por
Aristteles como calidad y cantidad
a) Calidad: Influencias polticas derivadas de riqueza, nacimiento y
educacin
Si predomina la calidad, el gobierno ser oligrquico
b) Cantidad: el peso de los nmeros
Si predomina la cantidad, el gobierno ser democrtico.
Aristteles encuentra seguridad en la cantidad, ya que una
clase media grande es ms segura y respetuosa de la ley, y
aparte es ms difcil corromper a un nmero grande.
De hecho, la dificultad poltica era el hecho de que la ciudad
estado era demasiado pequeo
CAUSAS DE REVOLUCIONES Y MEDIDAS POLITICAS DE SALVAGUARDA.
Esto se concentra en el estudio del estado de la clase media. Las dos formas de
gobierno estn en situacin de equilibrio inestable, el estadista tiene que
impedir que alguna de estas formas de gobierno lleve a sus ltimas
consecuencias a lgica de sus instituciones.
-Oligarqua: se gobernadora el estado por una faccin opresora
-Democracia: ser har un gobierno del populacho.
Qu tcnicas propone Aristteles para que el Estado no caiga? al parecer es
un precedente de Maquiavelo.
-Desagradar y humillar a los peligrosos y mantener a los sbditos
divididos.
-Fingir inters en el bienestar pblico
-Ganarse el apoyo de facciones
-No exhibir los defectos del tirano
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Lo que destruye al estado es el extremo, el estado tiene que ser siempre un


estado de clase medio o mnimo intentar serlo.

V. EL NUEVO ARTE DEL ESTADISTA.


Ya vimos al inicio que Aristteles tiene una nueva concepcin de la poltica, que
aunque no implica una abandono de Platn, si es una modificacin y reajuste
de estas ideas.
El estado an tiene que realizar su verdadero sentido como factor de una vida
civilizada, y el descreimiento de ese sentido siegue siendo fundamental
Se debe de seguir guiando al estado hacia los fines moralmente valioso
racionalmente elegidos.
Pero ahora todo eso ser materia de ciencia y arte, ya no se va a intentar
realizar todo bajo la construccin intelectual de la materia que segua Platn,
ya que este mtodo de libre constitucin intelectual le estuvo cerrado desde el
comienzo a Aristteles porque conoci a una Platn ya adulterado.
Esta tarea de adaptar los ideales platnicos fue difcil y nos dice Sabine que en
vez del mtodo de la libre construccin intelectual utilizo una mtodo
especulativo.
La diferencia en la adaptacin de las ideas platnicas tuvo una evolucin
i) Inclusin del gobierno con arreglo a derecho (ley, consentimiento y
opinin pblica como partes de una buena vida poltica) al ideal del estado
ii) Anlisis de los elementos polticos del Estado
iii) Estadio de las influencias de los elementos sobre las fuerzas sociales
y econmicas.
Para todo eso uso, como ya lo dije, el mtodo especulativo
Pero esta mtodo descriptivo/emprico implicaba un cambio en la concepcin
del arte de vivir, ya que le estadista estar inmersos en los asuntos, sin poder
modelarlos a su voluntad, pero eso si, puede aprovechar las posibilidades que
los acontecimientos le ofrecen.
Paso entonces a ser una ciencia emprica pero no exclusivamente descriptiva.
Por estos ajustes a sus ideas, tuvo que hacer reconsideracin de los problemas
de los que el y Platn haban partido.
Teora de la autoridad domstica, economa y distincin entre
autoridad y poltica.
Problema de la naturaleza convencin (demostrar que el Estado es
intrnsecamente bueno)
Para este problema, Aristteles hizo un sistema de definicin del estado, con la
teora del gnero prximo y diferencia especifica
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

a) Genero Prximo
El gnero prximo es una comunidad, ya que la polis es una forma de
comunidad
Una comunidad para Aristteles es Unin de personas desemejantes
que a causa de sus diferencias pueden satisfacerse de sus necesidades
mediante el cambio de bienes y servicios
Si bien, se parece a Platn, difiere porque para Platn es gnero por que
no distingue y para Aristteles es una especie, ya que no diferenciaba con
la autoridad familiar.
b) Diferencia especifica
Puedo interpretar que la diferencia especfica es la necesidad de un
gobernante comn pero que se ajusta a las leyes o polticas, porque en el
otro extremo est el esclavo y el amo.
Y esto parte de que el estado est en una posicin entre el contrato y la
propiedad.
Aparte, propone un principio general para definir el estado en contraste
con la comunidad domstica, y es el crecimiento y desarrollo histrico, recurre
Aristteles al a historia tradicional de la ciudad griega. La familia es una
forma primitiva, que se junta en aldeas hasta la polis para generar un
estadio an ms alto de desarrollo.
Y es que el crecimiento no es solo tamao, ya que se llega a especies
distintas que las de los grupos ms primitivos, ya que de ser una familia
no solo aumenta, sino evoluciona hacia una sociedad autrquica
+Autrquica se refiere su territorio, medios econmicos,
independencia poltica, pero lo importante, es que crea las condiciones
necesarias por si mismas para formar una vida realmente
civilizada, las necesidades que va a satisfacer el Estado son las ms
humanas, mientras que la familia se basa en necesidades animalescas.
El estado ofrece la oportunidad de un desarrollo superior de las
facultades racionales crea un animal poltico, representa la ciudad la
perfeccin del desarrollo humano que solo se puede alcanzar por la
sociedad civil, pero para Aristteles solo en la ciudad estado.

VI. LA NATURALEZA COMO DESARROLLO.


Sigue el problema de que se juzga a la moral y a la ley como convencionales, y
ante esto, el argumento de Aristteles fue que la sociedad es de toda ciencia o
arte.
Con este argumento, Aristteles redefine el termino naturaleza, un termo que
puede adaptarse aplicarse como un principio general de filosofa.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Lo ms sencillo y primitivo aparece primero en el tiempo, en tanto que lo ms


completo y perfecto solo adviene despus de haberse producido el desarrollo
V. Gr. la semilla que solo descubre su naturaleza cuando gemina y crece,
son necesarios condiciones fsica que harn que cada planta sea distinta.
De aqu infiere Aristteles que la causa real de la diferencia se encuentra en la
semilla, ya que cada planta contiene su naturaleza que va a pareciendo con su
desarrollo gradual, volviendo explicito lo que se encontraba explcito.
Esto lo aplica para el desarrollo de la comunidad, ya que en familia la
naturaleza estaba intrnseca, como una divisin del trabajo, que despus de
tener su desarrollo y condiciones, alcanza una forma superior, sin dejar se
satisfacer necesidades, pero mostrndose capaz de permitir el desarrollo de
capacidades superior que se quedaran latentes de seguir en la familia
Por eso, la familia es anterior en tiempo, poro la polis anterior por naturaleza
Es la comunidad con el desarrollo ms completo y que muestra l implcito,
muestra nuestra naturaleza humana
Por esto, la palabra naturaleza toma, con referencia a la sociedad un doble
significado.
1) Natural en el sentido que en ciertos aspectos es lo contrario a o
instituto
Somos instintivamente sociales por que nos necesitamos, los instintos de la
familia siguen siendo indispensables pero no caractersticos, como la bellota,
que su naturaleza es dejar de ser una bello y ser una rbol
El desarrollo muestra de que es capaz la naturaleza humana, por lo que el
estado es natural por que contiene las posibilidades de una vida plenamente
civilizada
Entonces es una naturaleza en el sentido biolgico y social.
Esta concepcin de la naturaleza le da fundamento para la ampliacin de la
poltica.
Y es que en el fondo la naturaleza es un sistema de capacidad o fuerzas
desarrollo dirigidas por su naturaleza inherente hacia fines caractersticos. Las
capacidades requiere condiciones materiales para desarrollares, condiciones
que o producen fines sino que los fomentan.
Los acontecimientos y cambios son procesos de apropiacin mediante los
cuales los poderes de desarrollo se posesionan de las condiciones materiales
de que pueden disponer.
Son 3 elementos que constituyen la naturaleza
Forma
Materia
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Movimiento.
Estos ofrecen campo de accin a las artes, ya que los ps planes del artista
pueden servir como formas hacia las cuales se puede hacer que converja el
material.
Para poder hacer esto el estadista (escoger caminos que tienden a un mejor
desarrollo) debe de conocer lo posible y lo real.
Debe de conocer las posibilidades de desarrollo y las condiciones materiales
que permitirn que se abran esas fuerzas ideales.
Las investigaciones siempre sern empricas por que sin el conocimiento de lo
real no se pueden saber los medios, y lo ideal, porque tenemos que saber cul
es el mejor resultado que lo material nos permitir lograr.
Esto nos demuestra que Platn no gan en originalidad, pero si en un poder de
organizacin intelectual tl a capacidad para captar un tipo o una tendencia a
travs de una masa vasta de detalles.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

VIII. EL OCASO DE LA CIUDAD-ESTADO


Nota de Smeke: Hay un ocaso.
Alejandro de Macedona no aplica, se expanden, y la autarqua del estado pas
a ser una autarqua de la comunidad.
a) Expansin
b) Descontento: genera un apartamiento

I. INTRODUCCION
La teora poltica de Platn y Aristteles no ejerci influencia inmediata ni en el
terreno prctico o terico, solo podra ser calificada de magnifico fracaso
Por qu?
CAUSA PRIMERA. Su exposicin haba sido demasiado completa y
perfecta, no haba un ulterior progreso que hacer en ese camino, y es que
esto no solo tena valor aplicado a la ciudad estado, aunque ellos pensaban
que los ideales y realidades solo eran aplicables a la cuidad estado, no
consideran que fuese posible realizar esos ideales en tora forma de
sociedad. Explica Sabine que:
a) las presunciones de la obra de Platn son condicin sine qua non de
cualquier ciencia social, siendo sus presunciones
i) Que las relaciones humanas pueden ser objeto de estudio
racional
ii) Que pueden ser sometidas a una direccin inteligente.
b) Los principios generales de la teora de Aristteles no han
desaparecido nunca de la filosofa poltica
i) Estado como relacin entre ciudadanos libres moralmente
iguales
ii) relaciones mantenidas con arreglo al a ley y basadas en el
conocimiento y la discusin
Y es que se dieron cuenta de que ninguna ciudad griega haba realizado
los ideal, aun as, seguan creyendo que en la ciudad estado se daban las
condiciones necesarias para una buena vida, nunca dudaron de que la
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

ciudad estado era fundamentalmente sana y era el nico fundamento


slido de las formas superiores de civilizacin
CAUSAS SEGUNDA. El hecho de que se vieran obligados a hacer de la
ciudadana un privilegio, una prerrogativa de quienes tenan la propiedad
suficiente y tenan ocio para ocuparse de lo pblico. Concluyen a partir del
sentido tico que esta vida buena solo es para algunos, y no para la masa
de poblacin como lo vea Pericles.
Esta es precisamente la segunda causa, pro que una buena masa de
gente vea en la ciudad estado algo que deba de ser superado.
El problema es que esta crtica empez siendo oscura, pero por las
circunstancias histricas, despus de Platn y Aristteles, eclipsando su
filosofa poltica, siendo el periodo alarmante de estas filosofas de
protesta contra la ciudad estado en los siglos IV y III.
Esas son las dos causas que volvieron obsoletas, temporalmente, las teoras
polticas de Platn y Aristteles, solo pudieron volver cuando la ciudad
estado fue relegada y dej de ser posible presentar los valores
polticos como algo alcanzable en esa forma poltica.
Pero hay que centrarnos en la CAUSA SEGUNDA, ya que iban en contra de la
presuncin platnica-aristotlica de que la vida vena consiste en la
participacin en la vida del Estado, ambos daban un lugar menor a derecho y
obligaciones y daban un excelso lugar a la ciudadana.
La ciudadana ocupaba la cumbre de los bienes humanos, y es por esto, que al
ser este el meollo de la tica y poltica de la ciudad estado, la esencia de las
protestas consiste en negarla.
En trminos generales estas nuevas tendencias a protesta tenan los
siguientes postrados
afirmar que una buena vida se logra fuera de la ciudad y en caso de
estar en ella, la escala de valores es contraria a la de los dos filsofos.
El sabio debe de tener poca relacin con la poltica y debe rehuir a los
cargos pblicos y l poltica como motivos innecesarios de preocupacin.
El bien debe de ser privado, no es algo que exija una vida comn.
Traslada la autarqua de atribuyo del estado a algo del ser humano
considerado como individuo
Con esta teora, se seala el ocaso de la ciudad estado.
Y es que, como lo dijimos, en el tiempo de Aristteles era obscura, pero
conocida, y tan era conocido que la ciudad de los cerdos era una stira de la
concepcin cnica, al igual que era una expresin sarcstica cuando deca que
el hombre que puede vivir sin estado era una bestia o un dios
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Toda la estructura de su pensamiento poltico supone que la actividad de los


ciudadanos es el principal bien y nunca toma Aristteles otra posicin.

II. EL FRACASO DE LA CIUDAD-ESTADO


Aparte de la teora de que solo la ciudad estado era moralmente autrquica,
hubo otro supuesto en la filosofa platnica-aristotlica que era de gran
importancia pero que no fue enteramente cierto.
Se daba por sentado que los gobernantes eran agentes libres, capaces de
corregir sus defectos internos mediante la eleccin de polticas sabias, el
problema es que ver al estado como institucin moral limitada su horizonte
poltico.
Nunca vieron la importancia de los asuntos exteriores en los aspecto internos,
lo dejaron de lado, principalmente por el critica que ya se hizo de la falta de
contacto con Alejandro, a Aristteles nunca se le ocurri que la ciudad estado
fuese absorbida or una unidad poltica ms autrquica imitando el fenmeno
de absorcin de la familia por parte dela polis.
En los hechos, el destino de la polis dependera de sus interrelaciones con el
resto del mundo, yendo en contra de le creencia de que la polis se definira sin
importar lo exterior.
W. Ferguson sealo que la polis se enfrent desde temprano a un dilema
poltico que no pudo superara, y es que no poda alcanzar la autarqua sin
adoptar una poltica de aislamiento, y el aislarse significara estancarse.
En caso de que la polis no se aislase, tena que buscar alianzas con otras
ciudadanos, disminuyendo la independencia de sus miembros.
Se comenzaron a formar confederaciones en el S. IV. Constiyenfo la forma de
gobierno predominante en el mundo friego, pero no lograron crear estados
permanentes y estables.
338. LIGA PANHELENICA DE FILOPO EN CORINTO. Fracaso porque las
polis no fueron capaces de colaborarm en caso de haberlo hecho pudieron
haber influido y dominado en la poltica, pero el particularismo de la polis no
se pudo elevar a la altura de la situacin, quiz se hubieran vuelto una
federacin, pero no podan verse dejadas a si mismas (ideologa aristotlica)
Y es que en las polis si haba facciones que buscaban la unidad para persistir,
como Scrates, sin embargo el tratado de Anticida, para el tiempo en que
Filipo logr la confederacin, ya haba establecido la soberana de Persia en el
mundo griego,
Ms tarde, el poder paso a romano, por lo que la ciudad estado haba fracasado
en los asuntos exteriores de la ciudad estado, y es que, aunque la
confederacin hubiese conseguido estabilizar las relaciones entre las ciudades
ya era imposible enfrentarse a todas las facciones y fuerzas del mundo griego.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

En conclusin, el gran problema fue que no se pudo separar en las polis los
asuntos exteriores y los interiores ya que las facciones hacan causa comn en
todas las ciudades, todas las cuestiones internas se basaban y resolveran con
las relaciones entre las ciudades
Un ejemplo de cmo se mezclaron los asuntos, es que la liga no solo diriga los
asuntos exteriores, sino que repriman en las ciudades la abolicin de deudas y
redistribuciones de tierra.
Concluye Sabine que los problemas sociales y polticos del mundo griego no
podan ser resueltos por la polis, ni siquiera poda plantearse los problemas que
se presentaba.
El auge de macedonia obligo a reconocer dos hechos que ya existan pero que
no se admitan
a) Que la ciudad estado era demasiado pequea y problemtica para
gobernar en el mundo griego
b) Que dadas las relaciones econmicas y culturales entre las ciudades
griegas y as, la superioridad poltica de los griegos sobre los brbaros ya no
era viable.

III. APARTAMIENTO O PROTESTA


Ya examinamos por que la teora de Aristteles cay en desuso y como una de
esas causas estaba sustentada en el plano histrico, por lo que no es
accidental la filosofa poltica negativa o protestante,
La polis contino existiendo y dirigan aun sus problemas locales, pero
sabemos que ya no tena la fuerza que tena y que los cargos pblicos no eran
lo que antes eran.
Y es que nos damos cuenta de unas cosas
a) El gobierno de la polis ya no era tan importante como lo haba sido
b) La vida de cualquier ciudad no estaba dirigida en su mayor parte por
ella misma
c) que el estadista ms capaz no poda esperar existo
El resultado fue una actitud que tendiese a apartarse de la vida pblica y
crearse una vida privada, donde lo pblico fuese inclusive una desgracia.
Entramos dos grandes posturas, la escptica y la epicrea que se explicara
mas adelante, y si bien, dimos unas generalidades de las posturas
protestantes, aqu examinaremos ms a fondo sus elementos esenciales
No expona un ideal propio, por lo que poda llegar a extremos (cnicos)
CARACTERISTICA COMUN. No seguan lo de platn y Aristteles, tenan un
direccin nueva que seran importantes en el futuro, que si bien no tenan el
genio de Platn o el estudio de Aristteles, importaban porque presentaban un
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

punto de vista distinto, abriendo el camino a una re exposicin de principio


distinta a la de los autores de la polis, y es que el fracaso de la polis para ellos
era un fracaso moral.
Era un esfuerzo para compensar los intereses sociales que quedaban
insatisfechos con la perdida de la importancia de la polis
CONSECUENCIAS. Oblig por primera vez a los hombres a crear ideales de
carcter personal y de felicidad privada.
Esto se nota, ya que poco a poco se creaban ms sociedades privadas
encaminadas a conseguir finalidades religiosas o sociales en la poca
helena, lo que nos demuestra que la gente no se senta llega.
Consideraban falso que los calores de la ciudadana fuesen
fundamentalmente satisfactorios
INFLUENCIAS. Todas estas escuelas retomaron a Scrates, convirtindolo casi
en un mito, y es que como desechaban las posturas de los discpulos, era el
tronco comn al que podan recurrir.
El problema filosfico en realidad volvi al clsico problema de la naturaleza y
su relacin con las normas consuetudinarias y convencionales de la moral
popular. Se preguntaban ante el fracaso de la polis Cules son los factores
esenciales y permanentes de la naturaleza humana de los que puede derivarse
una teora de la vida buena?
ESCUELAS. Esta la escuela epicrea y la cnica que se analizaran a
continuacin.

IV. EPICUREOS (Epicuro)


FINALIDAD. Fue una filosofa tica posterior a Aristteles que quera producir
en sus alumnos un estado de autarqua individual, ensenando una vida que
conste en el goce del placer
En sentido negativo: La felicidad es evitar el dolor, preocupacin o
ansiedad.
En sentido positivo: los placeres de la amistad entre los discpulos,
generando un apartamiento de los cuidados intiles de la vida pblica.
En este sentido, el hombre virtuoso no debe de tener nada que ver con la
poltica a menos que se vea obligado a ello
BASE FILOSOFICA. Se basa en un sistema de materialismo total. El secreto de
su poder de consolidacin resida en el hecho de que Epicuro consideraba al a
religin y lo dems como temores que no deberan de pesar, ya que los dioses
no se preocupan por los hombres y no se mezclan en nuestras vidas.
Curiosamente esta era la realidad ms viril de la doctrina epicrea.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Esto distingua a los epicreos de los estoicos, porque los estoicos estaban
dispuestos a encontrar a la verdad en la creencia popular.
NATURALEZA. Si la analizan, pero diferencian
a) Del mundo general: la naturaleza aqu alega lo fsico, los tomos
b) Seres humanos: La naturaleza es egosmo, el deseo de cada hombre
de alcanzar su propia felicidad individual
Todo lo dems era convencin, sobre todo las regulaciones de conducta, y
carecen de sentido a menor que sean tiles para producir mayor felicidad.
no hay virtudes morales intrnsecas, ni valores intrnsecos de
ninguna especie, salvo la felicidad
Cmo argumentaban contra los valores? Porque hay variedad de
normas y prcticas morales que han prevalecido, un argumento sofista.
ARGUMENTACION. Su fundamentacin consiste en el aserto de que el bien es
un sentimiento que se goza de manera privada y de que los arreglos sociales
solo se justifican si sirven para el mayor bien privado.
CONSENCUENCIAS. Los estados se forman solo para conseguir seguridad, ya
que los hombres solo buscan bien, y al verse amenazado por alguien egosta,
llega a un acuerdo tcito de no infligirse dao, adoptamos el plan de respetar
los derechos de los dems para conseguir el mismo respeto.
Estado y derecho nacencmo un contrato para facilitar la convivencia
humana.
Derecho u gobierno existen para la seguridad mutua y solo son
eficaces por que hacen que la injusticia no resulte provechosa.
El sabio en estos casos actuara con justicia porque no quiere arriesgar se ser
castigado
LA MORAL ES IGUAL A UTILIDAD.
JUSTICIA. De aqu analizamos lo justo, que si bien, por lo general es lo mismo
en todos debido a la naturaleza egosta de todos los seres humanos, el
principio de utilidad podr hacer que vare segn la clase de vida que lleven los
hombres, por eso una ley originariamente justa se puede volver injusta.
La prueba de bondad de las normas reside en la utilidad, facilitan y aseguran el
trato entre los hombres.
PREFERENCIAS POLITICAS. Los epicreos prefieren la monarqua ya que es
la forma ms fuerte y segura de gobierno, ya que los epicreos son clases
poseedoras
RESPALDO TEORICO. La filosofa social se basa en una teora materialista,
dice que toda cultura humana se ha producido sin intervencin de otra
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

inteligencia de la del hombre, se sigue una teora de seleccin natural, nos


juntamos por la felicidad individual, no por el instituto.
El primer paso de la civilizacin fue el descubrimiento del fuego
Despues al elaboracin de hozas y vestimenta
Creacin de lenguaje
Adaptacin a las condiciones naturales.
De lo anterior, se considera que la civilizacin es la creacin humana por las
condiciones del medio fsico.
Esta teora resucit con Hobbes, ya que por el fuerte carcter religioso de la
edad antiguo, esta teora materialista no surti tantos efectos.
Sin embargo, el epicuresmo fue una teora de evasin, fomentaba u tipo de
esteticismo, era una fuente de paz y consuelo, pero por el momento no tuvo
relacin alguna con el progreso de ideas polticas.

V. LOS CINICOS
Los cnicos tambin tenan una filosofa social de evasin, pero muy distinta.
Formula una protesta contra la polis y las clasificaciones sociales en que se
basaban.
CONTENIDO DE LA FILOSOFIA.
Su evasin consista en
a) Renunciar a todo lo que por lo comn denominaba los hombres bienes
de la vida
b) Abandono de las ventajas y el decoro de las convenciones sociales
c) Nivelacin de todas las distinciones sociales.
Sus miembros eran extranjeros y desterrados, como Antistenes, Diogenes y
Crates.
Formaban un grupo vago y desorganizado de maestros errabundos y filsofos
populares, que tenan una vida de pobreza, como los mendicantes.
Su doctrina iba hacia los pobres, enseaban el desprecio hacia los
convencionalismos y adoptaban una rudeza desagradable y desconsideracin
por el decoro.
BASE FILOSOFICA. Su doctrina era la de que el sabio debe bastarse a si
mismo, esto significaba que solo es necesario para una vida uen lo que est
dentro de nuestras facultades, pensamiento y carcter.
Las cosas que consideran indiferentes son
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

a) Propiedad b) Matrimonio c) Familia d) Ciudadana e) Saber f) Buena


reputacin g) Convenciones
Afirmaban que todos ramos iguales pero era una igualdad del nihilismo, nunca
llegaron a constituir el medio apropiado para el desarrollo de una doctrina
social de mejora o de filantropa, siempre fueron ascticos y puritanos.
Es decir, todo les vala madre, tenan un odio por las discriminaciones pero esto
les llevo a volver la espada a la desigualdad y ver en la filosofa un reno en el
que las abominaciones no importaban.
DIFERENCIA CON EL EPICUREISMO. Su renuncia era del asceta y del
nihilista, no del esteta.
CONSECUENCIAS. La teora poltica de los cnicos fue utpica, hicieron una
especie de comunismo idealizado, tal vez una anarqua donde no haba ni
propiedad, ni matrimonio ni gobierno.
La filosofa para ellos emancipa a sus devotos de las leyes t convenciones de la
polis, el sabio est bien en todas partes y en ninguna, a que su propia virtud es
para el ley.
Todas las instituciones son artificiales e indignas de la atencin del filsofo.
IMPLICACIONES. El nico verdadero estado es aquel en el que el requisito de
la ciudadana es la sabidura y no hay ni lugar ni ley para el estado.
Se crea una ciudadana universal, se vuelven ciudadanos del mundo, siendo
una doctrina de vuelta a la naturaleza en el sentido ms nihilista de la palabra.
IMPORTANCIA PRCTICA. Fue la matriz del estoicismo, y fueron los primeros
en ver la decadencia de la ciudad estado

IX. EL DERECHO NATURAL


I. INTRODUCCION
La muerte de Aristteles en el 322 a.c seala el gin de una era, y la muerte de
su alumno el inicio de una nueva era poltica y de civilizacin.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

La cada de la ciudad estado corta la historia del pensamiento, y de ah para


adelante ya no se interrumpe, porque bien dice Carlyle, el punto de
interrupcin de la filosofa es la muerte de Aristteles, ya que ni el cristianismo
pudo hacerlo, ya que solo fue superficial con acontecimientos como
a) Aparicion de la teora del derecho natural
b) Doctrina revolucionaria de los derechos del hombre.
No volvemos a encontrar un contraste dramtico, ya que con la muerte de
Aristteles cambia el hombre, como animal poltico, fraccin de la polis, al
anlisis del hombre con individuo de Alejandro.

II. EL INDIVIDUO Y LA HUMANIDAD.


Con esta ruptura, los hombres tenan que aprender a vivir solo como nunca lo
haban estado, tena que aprender a vivir juntos en una forma de unin social
ms amplia e impersonal.
Quiz esto facilita percibir el desarrollo de las religiones ya que todas las
filosofas posteriores a Aristteles eran instrumentos de enseanza y
consolidacin tica que cada vez se iban caracterizando como religiones,
entendiendo como religin cualquier cosa que implique conviccin y
sentimiento.
Vemos entonces que la religin ocupa un papel cada vez mayor los intereses
del hombre y las instituciones religiosas van a al alza, culminando con la
aparicin del cristianismo.
El desarrollo religioso es sin duda una ayuda emotiva para estos hombres que
se sentan solos y pensaban que sus facultades eran demasiado dbiles, ante
esto.
Este proceso genera en el hombre una conciencia de s, un sentido de
recogimiento e intimidad personal que nunca se haba visto en la ciudad
estado, dice Sabine que empiezan a hacerse almas.
Y es que lo difcil de la tarea de aprender a vivir juntos en esta nueva
fraternidad humana se nota en las filosofas polticas que intentaban
reinterpretar todas las relaciones humanas, la ruptura del lazo intimo que
mantena unidos a los ciudadanos se rompi y dejo a seres solos.
No exista una idea o conciencia de nacionalidad, un hombre que hablaba
griego poda andar de ciudades en ciudad, obteniendo una o varias
ciudadanas a la vez, haba pocos elementos que ayudaran a crear una
conciencia de grupo que distinguiese a la vez a esos mismos grupos
El hombre no era una mera individualidad, era un hombre como cualquier otro
y un miembro de la especie humana, todas las distinciones entre grupos como
los egipcios y sirios.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Por lo tanto, el pensamiento poltico se vio obligado a aclarar dos ideas y


entremezclarlas en un esquema de valores comn
A) IDEA DEL INDIVIDUO: Vea a cada uno como un ejemplar distinto de la
especia humana con una vida personal y privada
B) IDEA DE LA UNIVERSALIDAD: decir que la humanidad alcanzaba a
todos, lo hombre esta dotados de una naturaleza comn
Estas dos ideas van en contra de los ideales de la ciudad estado donde el
individuo era un ciudadano y su importancia y valor dependa de su funcin o
status
Cmo que ya no depende de la funcin o status?
Por qu ya no tena un estatus o funcin, solo quedaba decir que su vida
privada era el origen de los dems valores, ya que no se poda compartir.
SOLO PODIA RECLAMAR UN DERECHO INHERENTE, EL DERECHO A QUE
SE RESEPETASE SU PROPIA PERSONALIDAD.
Se produce una semejanza de especia, una semejanza de espritu llamada
concordia, que sera despus utilizada por San Pablo.
Pero ojo, no son enteramente discrepantes esta concepcin de una sociedad
universal de individuos autnomos y la concepcin de la intimidad moral de la
ciudad estado.
Por qu? Porque la poca helenstica trato de proyectar ideales que haban
estado confinados a los lmites de la polis
Aristteles haba puestos dos condiciones de la ciudadana
a) Relacin entre iguales
b) Tributo voluntario de lealtad a un gobierno basado en leyes
El problema es que Aristteles lo haba confinado a un nmero pequeo de
ciudadanos sextos, mientras que la nueva concepcin postulaba esa igualdad a
todos los hombres, teniendo que diluir el contenido de la personalidad
individual, ya fuese la individualidad sagrada o legal, por lo que no tomara en
cuenta las desigualdades de inteligencia, carcter y propiedad
Entonces en que se mantienen iguales?
a) Segua afirmando que la ciudadana libre implica un trato anlogo sin
diferencias personales, solo que de manera ms abstracta
b) Sostena que el ttulo de autoridad es un ttulo que se basa en el
derecho
Pero haba una diferencia en cuanto al derecho, el lugar de una ley
encarnada de la tradicin unificada de una sola ciudad, se requera
un derecho comprensivo para todo el mundo civilizado, del cual cada
derecho de cada ciudad fuese un caso particular.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Conciliar todo esto era la nueva tarea de la filosofa poltica, y se realiz, lo que
aparentaba ser causa de decadencia no lo fue, y la concepcin del derecho del
hombre y la justicia e igualdad universales fueron parte de la concepcin moral
europea, que, aunque se transform despus para enfrentarse a cargos
pblicos carentes de importancia, no hizo desaparecer el ideal, ya que persisti
como concepcin de un status jurdico y un sistema de derecho para el cual el
individuo gozaba de proteccin.

III. CONCORDIA Y MONARQUIA


Esta tarea de reinterpretacin y adopcin fue tardada y requiri el uso de
muchas fuentes, pero al final se identific con la filosofa de la escuela estoica,
la cuarta y ltima de las atenienses fundada por Zenn de Cicin en el 300 a...
Dice Smeke que el establece que todos participamos de la misma
naturaleza por lo que todos pariticpamos del Logos
Pero eso, estuvo fue la menos ligada a Atenas, ya que Zenn era fenicio, y los
posteriores lideres eran extranjeros, por lo que no fue una escuela griega sino
helenstica y de hecho influencio mucho la poltica helenstica, se presume que
Alejandro instauro un gobierno de Zenn aunque no es totalmente cierto.
CRISIPO. Fue la segunda gran figura del estoicismo, llevo el estoicismo a
Roma
El estoicismo tuvo una atraccin sobre los romanos cultos durante el II. a.c y
fue el medio por el cual la jurisprudencia romana tuvo influencias de la filosofa
griega.-
INICIOS. En sus inicios el estoicismo era una rama del cinismo, se dice, segn
falsamente, que Zenn hizo un libro mientras era discpulo de Cratos y que
habla de una utopa similar a la de Digenes, conviviendo un estado ideal
donde los hombres viviran sin familia y propiedad, sin distincin de raza y sin
necesidad de tribunales o de dinero.
Punto de Quiebre
El punto de quiebre de Zenn con los cnicos es la crudeza e indecencia a las
que llevaba su naturalismo, aunque sigui con influencias del cinismo, con fue
el elemento utpico que nunca se desprendi, pero si se fue dejando de lao
sobre todo en la adaptacin romana.
Se dieron cuenta que deban de ser realistas, y que sus ideales imposibles de
un mundo de filsofos no podra generar la nueva idea de concordia, por lo que
aparte de quitar las distinciones entre griegos y barbaros, quitar la distincin
entre sabios e insensatos.
Esta idea de la concordia estuvo muy relacionada con la teora helenstica de la
monarqua, ya que por la relacin entre Zenn y Alejandro se presume que
favorecan el despotismo ilustrado, aunque realmente esto no caracteriza al
estoicismo, puede ser que la teora monrquica no tuviera estoicismo.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Pero por la naturaleza de la monarqua, esta revivi gran atencin de los


tericos polticos como no la tuvo en la poca clsica, y es que en tiempos de
Aristteles se vea como una cuestin acadmica.
Con Alejandro gran parte del territorio se someti a reyes
Ptolomeo Leucidas Antigonidas
Las nuevas monarquas estaban predestinadas a ser absolutas porque no haba
otra forma de combinar a los griegos y orientales, el rey ya no solo era el jefe
de estado, era la identificacin del Estado, paso a ser smbolo de unidad, esto
por UE no haba otra fuerza de cohesin entre las facciones.
La amplitud del reino produca muchos ordenamientos locales, por lo que se
sometan a regulaciones exigidas por la unidad del reino, llamando a uno el
derecho regio y otro el derecho local.
Pero eso s, estos absolutismos no perdieron de vista que el gobierno no solo
poda estar justificado por la fuerza, por lo que se busc una sancin religiosa,
dando por resultado la divinidad del rey, por lo que a partir de Alejandro, los
reyes helenos comenzaron a figurar como dioses en las ciudades.
El monarca deificado se convirti en una institucin y acabo por tomarse por
los romanos, llegando hasta la edad moderna con la creencia en la divinidad
que rodea al rey,
La finalidad de todo esto era poltica, a que daban a los reyes y a sus sucesores
la autoridad necesaria para hacer efectiva su alianza con otras ciudades.
Y ojo, aun en las monarquas, el culto del rey tena un significado constitucional
no distinto al de los monarcas del S. XVI, era el mejor medio que se poda usar
para la unidad y homogeneidad del estado, y tambin para decir que la
autoridad regia tena un ttulo.
Otro efecto es que alargaba la autoridad, ya que perseveraba ms all de la
muerte del monarca.
Pero se dice que permaneca constitucional por que el verdadero rey era
divicino por que llevaba armona a su reino del modo que dios la llevaba al
mundo, el rey era una ley animada, y es por esto que tena su divinidad, y
permita mantener a los usurpadores alejados.
Se mezclaba en el titulo una sancin moral y religiosa que poda ser reconocido
por los sbditos sin la prdida de su libertad o moral.

IV. LA CIUDAD UNIVERSAL


Pero las ideas anteriores de la monarqua no aparecen en la forma clsica de
estoicismo, ya que recibi su exposicin hasta despus que Atenas reconquisto
su independencia de Macedonia.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

CRISIPO. Fue en sus manos donde el estoicismo llego a ser la ms grande y


honrada de las escuelas, dndole la forma sistematiza que conservo durante
toda su historia,
Y es que aunque Crispo era muy duro, le dio a la filosofa estoica la forma que
hizo de ella el apoyo intelectual de los hombres con convicciones,
a) Le dio un significado moral positivo a la idea de un estado mundial
b) Le dio un significado moral positivo a la idea de un derecho universal.
Segua teniendo una finalidad moral que era producir autarqua y bienestar
individual, pero sus e gnero duda de si su ideal era santo o el hombre de
accin.
Un estoico, con Crispo, aun poda ensenar que la sabidura es el apartamiento,
pero no es la tendencia por
a) que trataba de ensenar la autarqua mediante una educacin de la
voluntad, una indiferencia al placer
b) El sentido de tener esta reforzado por una enseanza religiosa.
Entonces, los estoicos con Crispo tenan la creencia del poder de la divina
providencia, consideraba que sus vidas era vocacin designada por dios.
La enseanza fundamental de los estoicos era una conviccin religiosa de la
unicidad y perfeccin de la naturaleza o de un verdadero orden moral, para
ellos, vivir con arreglo a la naturaleza era acatar esta voluntad de dios, y eso
favorece la rectitud y una tranquilidad espiritual.
As, para los estoicos, entre la naturaleza humana y la naturaleza en general
hay una adecuacin moral, el hombre es racional y Dios es racional.
Los hombres tienen razn, tienen leguaje, tienen sentido de lo justo y lo
injusto, es por esto que son los nicos que pueden vivir de manera social y esta
vida social es necesaria para ellos, todos somos hijos de Dios y somos
hermanos.
Toda esta concepcin hizo del estoicismo una fuerza moral y social, y no
implicaba ideales utpicos.
Es por todo lo anterior que se afirma la existencia de un Estado Universal, del
que tanto los hombres como los dioses son ciudadanos, y que tiene este estado
una constitucin que es la recta razn, que ensea a laos hombre lo que se
debe hacer y lo que no.
Esta constitucin del estado universal es la ley de la naturaleza y el patrn
universal de lo justo re injusto, inmutable y que resulta obligatorio para todos.
La ley rige los actos de los dioses y de los hombres, todos los seres son
sociales por naturaleza y la ley dispone lo que tienen que hacerse y lo que no
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Tostado

Si bien, niegan los convencionalismos sociales, los primeros estoicos seguan


negando que una polis de sabios necesitara instituciones.
Afirmaban que no haban diferencias intrnsecas entre los hombres, salvo entre
los sabios y los insensatos.
Crispo afirmaba que ningn hombre era esclavo, siendo una postura distinta a
la de Aristteles, y es que para l, la ciudad universal estaba abierta a todos,
ya que se basaba unicamnte en la razn que es un rasgo humano comn
El estoicismo hace dos cosas
a) Disminuir la importancia de las diferencias de individuos
b) Promover la armona entre los estados.

Derivado de todas estas ideas, hay entonces dos tipos de leyes


a) Ley de la ciudad (de la costumbre)
Estas son diversas, y mltiples, pero se acatan a la razn por que
ese solo es una.
b) Ley de la ciudad universal (de la razn)
Esta ley de la razn debe de tener una superior autoridad y debe
de ser la base con la que sebe de conformarse la ley de la ciudad.
Y es que no niegan la ley de la ciudad, aceptan sus variaciones y circunstancias
por que llegan a ser razonables, pero deben de confrmese para impedir que
las variaciones que puede presentar se convierta en oposicin.
Monarquas: mantenan todo un derecho comn o regio
Arbitraje: fue una prctica para solucionar conflictos entre ciudades.
Todos los procedimientos implicaban comprar las costumbres apelando a la
equidad produciendo el derecho comn.
Esto tuvo mayor influencia con los romanos al hablar de un derecho superior,
con base a ideales de racionalidad y equidad como un medio de crtica al
derecho.
Esta ciudad universal se convertira en la ciudad de Dios.

V. LA REVISION DEL ESTOICISMO


Los principios generales que haba puesto Crispo en el III fueron cambiadas
para adaptarlas a la comprensin y aceptacin popular, sobre todo la romana,
Y es que los elementos que quedaban del cinismo produjeron complicaciones.
a) Tendencia a considerar al sabio como distinto de los otros hombres
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Tostado

b) Apartamiento del sabio de las preocupaciones ordinarias


c) Tendencia a no poner al derecho natural en relacin con la variedad de
usos y costumbres
El reajuste se debi a la fuerte crtica de Carneadas, que fue en el S. II donde
el estoicismo empezaba a destacar...
La crtica de Carneadas ataco a el estoicismo en
Teologa Psicologa Teora de la justicia natural Poltica
En cuanto a la crtica al estoicismo como teora poltica encontramos lo
siguiente
I. El concepto de sabio era monstruoso e inhumano por su intento de
extirpar sentimientos y emociones.
II. Dificultad de creer que existe una norma universal de justicia por las
discrepancias entre las diversas creencias y practicas morales, ya que los
hombres se gobiernan por egosmo y prudencia.
La respuesta a estas crticas no fue una reconstruccin sino una modificacin
aadiendo diversas ideas de Platn y Aristteles, y es que una filosofa de
cultura universal requiera una filosofa de alcance universal para que fuese
aceptada por la poblacin
Para esto, se hace un sincretismo de elementos de varias fuentes.
Y es que esto es una vuelta a la tradicin clsica de la filsofa para conseguir
una concepcin ms humana de la vida t las relaciones humanas
PANECIO DE RODAS.
NOTA DE SMEKE: Panecio mezcl lo del estoicismo con ideas de Platn y
Aristoteles.
l es el que se encarg de esta labor poco despus del II a.c
Con Panecito el estoicismo pierde su rigor lgico per gana urbanidad, para
atraerse a hombres educados que no consideraban importantes las sutilezas
tcnicas.
La gran labor de Panecito fue re exponer el estoicismo de forma aceptable y de
posible asimilacin para los romanos aristocrticos que no saban nada de
filosofa pero estaban entusiasmados por el saber griego, y es que atrae por
dos cuestiones
a) Ningn otro sistema ensamblaba con las virtudes de dominio de s
mismo, devocin al deber y espritu pblico que eran importantes para
los romano
b) Ninguna otra concepcin poltica poda introducir un idealismo en la
conquista romana.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

El punto de contacto crtico estrib de la relacin entre Panecio y Polibio con el


crculo de Escisin Emiliano.
Panecio convirti al estoicismo en una especia de filosofa del humanitarismo,
que se hizo para hacer frente a la crtica de Carneades,
Admiti la justificacin moral de las ambiciones y pasiones ms nobles
y humanas
Neg que el sabio debiera esforzarse por conseguir la cesacin absoluta
del sentimiento
En vez de la autarqua expuso un ideal de servicio pblico, humanidad,
simpata y amabilidad.
Abandono la oposicin entre una comunidad ideal de sabios y las
relaciones sociales cotidianas
La razn era una ley para todos los hombres y no solo para el sabio
Todos los hombres son iguales y deben de tener aquel mnimo de
derechos sin el cual no es posible la dignidad humana
La justicia es norma para todos los estados, es el lazo que los mantiene
unidos, no significando que un estado no pueda ser injusto, pero que pierde
la base de armonia si lo es.
Esta tendencia de humanitarismo dej impresionados los estoicos romanos,
que decan que el estoicismo regia
A) Unidad de la especia humana B) Igualdad de los hombres C) Respeto
por los derechos de todos D) Benevolencia, amor, pureza, caridad, tolerancia.
POLIBIO. a el se le debe
a) La ms antigua historia de Roma
En esta historia acepta el estado universal bajo el dominio de
Roma como un hecho, ofrece a la vez una teora de
constitucin romana que refleja tambin las ideas de Panecio y que sin
duda era aceptable para el circulo de Escipion.
Segn Polibio en la historia hay una ley de crecimiento y
decadencia.
En este punto usa la clasificacin de los seis trminos de
Aristteles y Platn para hacer su teora del ciclo que hace que se pase
de una forma a otra
b) Primer estudio de las instituciones polticas romanas
Cuenta que Roma tomo inconscientemente una forma mita de
gobierno que permitio el equilibrio, tomando en los cnsules
un factor monrquico, en el senado uno aristocrtico y en las
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
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asambleas uno democrtico, por lo que el verdadero secreto de


Romano fue tener poderes que se frenan recprocamente.
Polibio a su vez modific en dos aspectos la vieja teora de la forma mixta de
gobierno
A) Convirti en ley histrica la tendencia de los gobiernos mixtos a
degenerarse
Pero se basa en la teora griega y no se aplica a la romana
B) Su gobelino no es un equilibrio de clase sino de poderes polticos
Aparte, con lo del veto, dio una teora de sistema de pesos y contrapesos como
al de Montesquieu.
El problema es que no contemplaba a los tribunos de la plebe y otras
inconsistencias, peor lo importante es que su teora solo fue importante para la
transferencia de las ideas estoicas a Roma
I. los romanos se sentan halagados de que se les comparara con la
constitucin griega ya que la admiraban y la consideraban su mxima obra
II. El estado universal daba facilidad a un imperialismo sentimental que
les dio el carcter de conquistadores que daban beneficios de la paz y orden al
mundo (la carga del blanco)
III. La rebelion de los gracos dio a la concordia una reaccin a los
aristcratas.
Estas ideas concluyeron con al constitucin de caracalla y la abolicin de las
clases que existan,

VI, EL CIRCULO DE ESCIPION.


El resultado ms significativo de la influencia del estoicismo fue el hecho de
que afect a los hombres en el estudio de la jurisprudencia romana,
La reposicin de Panecio dio medio para conservar los viejos ideales romanos
de arte, letras, simpata, buena voluntad y blandura,
A esto los romanos lo llamaron humanitas, y servia para idealizar la conquista y
quitar los elementos rudos.
Ese ideal ejerci una gran influencia en el estadio del derecho romano en un
periodo crtico
Y es que la propia historia de derecho romano haba preparado camino para
que entrara el estoicismo.
I. haba comenzado en el derecho de una ciudad, con un cuerpo muy
limitado de ciudadanos que adquiran este carcter por herencia
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

II. se combinada todo con cosas religiosas, que imposibilitaban la


admisin de extranjeros
III. Fue creciendo el nmero de extranjeros en roma
IV. Debido a la importancia de los extranjeros, se requera
reconocimiento a sus actos jurdicos, crenado el pretor peregrino
Esto permitio que se desarrollara un procedimiento regulado por
las normas corrientes, por lo que este derecho se tuvo que
mezclar con la equidad, justicia y sentido comn, desarrollando un
cuerpo de derecho efectivo desprovisto de formalismos t que
conformada en trminos amplios las ideas de honestidad y
utilidad pblica, cuerpo de derecho llamando ius Gentium.
Y es que por todo lo anterior, el ius Gentium afecto al derecho romano,
coopero con otros factores para mejorar la prctica de todo el cuerpo de
derecho romano.
El ius Gentium no tena significado filosfico, mientras que el ius naturales si
(era el greigo)
En la prctica, los dos elementos se mezclaron y llegaron a confundirse, dando
cierta garanta de justicia sustancial,
As, lleg a mezclarse al norma jurdica ideal estoica y el derecho positivo de
los Estado.
Tuvo distintos efectos sobre la jurisprudencia que llegaron a ser beneficios
a) Se permitio una crtica inteligente de la costumbre
b) Se pudo destruir el carcter religioso y ceremonial del derecho
c) se foment la igual de la ley
d) Subrayo el factor internacional
En resumen, le dio a los romanos el ideal de hacer un arte del bueno y l justo.
RECAPTULANDO Y REFLEXIONADO.
Atenas ya para ese tiempo eta moderno, con amplia comunicacin donde las
diferencias locales a no eran importantes
Ya se daba por sentado
a) La ruina de la ciudad estado
b) La desaparicin de los ciudadanos y extranjeros
c) La reinterpretacin del os ideales polticos por le estoicismo.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

X. CICERN Y LOS JURISCONSULTOS ROMANOS


INTRODUCCION.
Para el I. a.c. el plan de Alejandro ya estaba completo, ya todo el mediterrneo
era una sola comunidad, no existan naciones polticamente consientes como
hoy en da.
Ya se notaba que el sucesor de macedonia seria Roma y que el mundo
civilizado se unira bajo un solo dominio poltico.
Eso era en el mbito prctico, pero por otra parte, la filosofa estoica haba
difundido las ideas de
a) Justicia Natural
b) Estado Universal
c) Ciudadana Universal
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

El estoicismo, aunque ms tico que jurdico, ya estaba listo para desarrollar, a


la vez que perduraban los epicreos y escpticos, pero el futuro seria el
estoico, que para el i ya se haba dejado de identificar como sistema filosfico y
era ahora un patrimonio comn de educados.
Como ya se dijo, era muy tico, con tendencias de muchas otras escuelas,
perdiendo la precisin que le haba dado Crispo, todo para alcanzar la
universalidad, comprendiendo
a) La creencia en que el mundo est sujeto al gobierno divino de un Dios
bueno que se nos presenta en una relacin padre-hijo
b) Creencia en que todos los hombres somos hermanos y miembros de
una comunidad, donde la racionalidad nos hace semejantes a Dios, dejando
de lado diferencias.
c) Aparicin de normas, justicia y racionalidad de conducta, obligatorias
a todos los hombres por su valor intrnseco.
d) Consideracin de que todos los hombres son sociales por naturaleza.
Esta idea no era tan afinada como la aristotlica, (animal poltico y
desarrollo en la polis), ms bien hablaba de un respeto a las leyes
que resulta de un don innato en la naturaleza humana, que tiende
a perfeccionarlo o degradarlo.
Con esas ideas, el estoicismo se desarrollara en dos lneas principales, en las
que el desarrollo de una filosofa poltica fue INCIDENTAL.
PRIMERA. La seguida por la influencia de la escuela en la jurisprudencia
romana por meter el derecho natural en el aparato jurdico (Construccin de
sistema de derecho u jurisprudencia)
El nico aqu que produjo una teora poltica incidental fue Cicern
SEGUNDA. La que se dio por las consecuencias religiosas implcitas en
la idea de que el derecho y gobierno tiene sus races en Dios (Construccin
de una teologa y organizacin eclesistica).
Repetimos, se crea una filosofa y teora poltica incidental en estas dos lneas
de desarrollo, que son importantes porque separan de la perspectiva que haba
dominado en la teora griega, ejerciendo una gran influencia en las posteriores
Qu significa esto?
a) Ahora se presume que el estado es una criatura del derecho y
que no debe de estudiar como hecho sociolgico o tico, sino que se
aborda desde el juridicismo, en trminos jurdicos,
b) Se comienza a analizar la relacin del estado con las
instituciones religiosa s y de la filosofa poltica con la teologa.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

De hecho, en este captulo de Cicern y el prximo de Seneca se analizan las


dos vas, Cicern ms jurdico y Seneca religioso, se pone despus a Seneca
porque el cristianismo su instauracin no metieron una nueva filosofa poltica,
fueron la consumacin de los efectos de una nueva forma de pensar la poltica,
la era cristiana ano es el comienzo de una nuevo periodo de pensamiento
poltico.

II. CICERN.
Cicern no fue un gran jurista, ni fue original, solo tuvo un mrito y era que la
gente lo lea un chingo6 as que lo que deca prevaleca.
Lo anterior toma importancia, ya que l segua la filosofa estoica de Panecio
(el masticado para el romano), de hecho todo lo que se conoce de Panecio se
toma de Cicern.
Sus obras Republica y las Leyes son de las nicas que reflejan el
pensamiento poltico romano conservador-aristocrtico de finales de la
Republica.
Pero con Cicern hay que hacer una distincin
a) Perdurable influencia. Tuvo una influencia enorme, por lo antes dicho, y
fue muy perdurable
b) Finalidad inmediata. La finalidad de sus escritos fue un fracaso,
tena un fin moral que consista en Encomiar la tradicional virtud romana
del servicio pblico y la preeminencia del estadista, iluminado y armonizado
por la filosofa griega. Pero esto solo se traduce en retrasar el reloj y
hacer que la republica sobreviviera.
Con esta distincin, solo resta agregar dos ideas a esta parte de su teora
poltica, que apenas e interesaban en esa poca
a) creencia en la excelencia de la forma de gobierno mixta
b) Teora del ciclo histrico de las formas de gobierno de Polibio y
Panecio modificada a la luz de la historia romana7.
Dejando de lado que no lo logro por que no era original, su plan consista en
exponer una teora del estado perfecto (mixto) desarrollando sus principios en
el curso de la historia de la constitucin romana de acuerdo con la teora del
ciclo de Polibio, intentado demostrar que la constitucin de Roma era la forma
ms estable y perfecta de gobierno que se haba creado.
Se pretenda hacer que la especulacin quedase al mnimo, pero Cicern no era
original y fracas porque no pudo romanizar el estoicismo.

6 Como un Paulo Coelho pero menos pendejo.

7 Recapitulando la teora de Polibio: Monarqua- Tirana Oligarqua


Democracia Democracia - Demagogia
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Tostado

a) Cicern no pudo cambiar los fundamentos griegos de la teora


del ciclo de Polibio por romano
b) No aclaro las instituciones romanas que representaban a cada
elemento en el estado mixto.
c) En general, tomo una teora griega tratando de injertarle una
exposicin de la historia romana (s que estoy repitiendo, IMBECILES)
Cul es entonces la verdadera importancia de Cicern si ya vimos que fue un
fracasado?
Lo importante de Cicern no fue su aportacin, ya que no fue para nada
original, sino que le dio al estoicismo la formulacin con la que se conocera en
toda Europa, es decir, su exposicin
Su exposicin era en gran parte por expresiones latinas ideadas por el para
traducir el griego estoico, siendo un buen medio literario de difusin, sobre
todo comprensible
Pas a los jurisconsultos romano y despus a los Padres de la Iglesia
(Agustn lo cita)
Qu ideas tenemos tener para entender la filosofa poltica que transmiti
Cicern?
Existencia de un derecho natural, universal, constante, eterna e
inmutable (recta razn) que surge del gobierno del mundo por Dios y de la
naturaleza racional y social de los hombres, una constitucin universal
igual en todos lugares y para todas personas, que no puede ser
8
contravenida por ninguna ley.
Respecto de esta recta razn, solo dios es intrprete y juez.
A la luz de la recta razn todos los hombre son iguales, en lo individual
y en la raza, no es saber, pero si en cuanto
a) A que poseen la razn
b) Tienen la misma estructura psicolgica
c) Tienen la misma actitud respecto a lo que creen honorable e
indigno.
Carlyle dice que este es el cambio ms drstico desde Aristteles, debido a que
el proceso de razonamiento es opuesto

ARSTOTELES CICERN
La relacin de ciudadana se da entre La relacin de ciudadana se ad entre
iguales, pero no todos los hombres iguales, y como todos los hombres
son iguales, por lo que la ciudadana estamos sometidos a una misma ley

8 El derecho es natural, no convencional


Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

est limitada (la natural) somos todos


conciudadanos, por lo que somos
todos iguales
La ciudadana es ms un hecho que La ciudadana es ms una exigencia
una exigencia moral moral que un hecho.
Ve al esclavo como una herramienta El esclavo es un semejante.

Un punto que hay que aclarar es que Cicern no incluye la democracia poltica,
solo afirma que debe darse a todo hombre cierta medida de dignidad humana
y de respeto, puesto que est incluido en la comunidad universal
LO CURIOSO ES QUE CRISIPO Y PANECIO ESTAN MAS CERCA DE KANT
QUE DE ARISTOTELES.
Qu deduce Cicern de todo este estoicismo comido y vomitado? Que
simplemente el estado no puede perdurar, o perdurara muy mal, a menos que
cumpla con determinados requisitos
a) Que se base en la conciencia de las obligaciones mutuas y del
reconocimiento muto de los derechos que unen a los ciudadanos
b) Que reconozca y lleve a la prctica las consecuencias de esta
conciencia.
Ya el estado es una comunidad moral, un grupo de personas que poseen en
comn el estado y su derecho, por lo que el estado ahora es una res publica,
una cosa del pueblo.
A menos que el estado sea una comunidad que persiga fines ticos, no ser
nada sino un bandidaje a gran escala, puede un estado ser tirnico, pero
mientras sea as, dejara de ser un verdadero estado.
la repblica es una cosa del pueblo, y el pueblo es un conjunto de
hombres que se renen por un acuerdo comn respecto al derecho y
asociados por una causa de utilidad
Bajo esta nocin de res publica, el estado existe para beneficiar en la ayuda
mutua y gobierno muto, derivando tres consecuencias (principios) que fueron
aceptados casi de manera universal.
a) Al ser el estado y el derecho del bien comn, su autoridad procede del
pueblo
b) El poder poltico es en realidad el poder del pueblo como cuerpo, por
lo que el ejercicio d este se respalda en el derecho
c) El estado y su derecho estn siempre sometidos a la ley natural, por o
que se justifica en razones morales la autoridad
La fuerza es incidental en el estado y se justifica por su necesidad en la
eficacia de los principios.
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Tostado

Los tres principios de la res publica se convirtieron en herencia comn de la


filosofa poltica, sin embargo lo que si hay son diferencia de criterio respecto a
su aplicacin,
V. Gr. Todos sabemos que el tirano es despreciable, pero no se aclara
que deba hacer el pueblo ni quien puede actuar en nombre del pueblo.
Esto se debe a que si se dice que la autoridad deriva del pueblo, pero no
implica ninguna consecuencia democrtica que en la modernidad se ha
desarrollado, lo que pasa es que esta vieja nocin del poder que deriva del
pueblo se ha utilizado para defender el gobierno representativo, adaptando
esta vieja idea a una situacin nueva.

III. LOS JURISCONSULTOS ROMANOS


La jurisprudencia romana se desarrolla del I al II d,c. y los grandes trabajos se
recopilaron en el Digesto, donde se encuentra una filosofa subyacente similar
a la de Cicern.
Pero eso s, la teora poltica es una minia parte de la obra, los jurisconsultos
lejos de ser filsofos eran simple juristas que utilizaban las ideas filosficas
como adornos, sin influencia real en su juicio poltico.
Los juristas jams intentaron inyectar de filosofa al derecho, su filosofa
era realmente una concepcin general, social y tica comn en los
hombres cultos que resultaban tiles para finalidades juridicas, tan es as, que
solo no usaron a los snicos y escpticos que tenan a la mano por que no
eran de utilidad.
Tuvo el derecho romano una gran autoridad, siendo ampliamente
reconocido, y siendo conceptualizado como un conocimiento de hombre
culto y no solo jurista, siendo un fenmeno universalizado.
Fue una fuerza intelectual grandsima en Europa, aportando principios
y categoras en trminos en los cuales los hombres pensaran para toda
clase de problemas y no solo jurdicos y polticos.
La argumentacin juridicista (razonamiento hecho en trminos de
derechos de los ciudadanos y poderes de los gobernantes) sera el mtodo
general de la teora poltica
Encontramos en el derecho romano los trminos IUS CIVILE, IUS GENTIUM Y IUS
NATURALE
IUS CIVILE: Es el conjunto de leyes y el derecho consuetudinario de un
determinado estado (derecho positivo interno)
EL problema es entre ius Gentium y naturale, ya que se utilizaban
indistintamente como principios que gozan del reconocimiento general
y eran, en consecuencia, comunes a los derechos de los diferentes
pueblos y tambin principios que eran en si razonables y justos sin
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

referencia a ningn sistema jurdico positivo en el que pudieran


aparecer
Se deca que era ms justo lo que era de muchos pueblos que lo peculiar de
uno solo

IUS GENTIUM IUS NATURALE


Palabra empleada por los juristas Traduccin de la terminologa griega
Eso era en cuanto al origen, pero al parecer no haba diferencia, sino hasta
Ulpiano, cuando una distincin en la definicin jurdica pero tambin en
criterios ticos (reserva moral)
Permite la esclavitud No permite la esclavitud o no la
concibe
Pese a la distincin, ningn jurisconsulto dudaba de la existencia de un derecho
superior al positivo, saban que haba un derecho racional, universal, inmutable
y divino, al menos en principios y en justicia.
Pero aqu hay un punto importantsimo, an no haba tanta codificacin, por lo
que vean al derecho no como un mandato de la voluntad de un cuerpo
legislativo, decan que la naturaleza estableca ciertas normas a las que el
derecho positivo se adaptaba, una ley ilegitima no era derecho si no cumpla
con los criterios.
Por estas diferencias conceptuales que tenan con nosotros, si podan ver, en
teora, al derecho positivo como una aproximacin a la justicia y el derecho
perfecto, llegando a ser el derecho un arte de lo bueno y lo justo, siendo el
jurisconsulto un sacerdote de la justicia.
Por esto, vean al cuerpo como algo hecho con referencia a los ideales de su
profesin.
El derecho natural permita o significaba una interpretacin al a luz de
concepciones de justicia y dems, por lo que el procedimiento nutrido del
derecho natural, fue liberndolo ms del formalismo,
Contratos: se basaban en la voluntad declarada
Rudolf Stammler ve en este proceso, la mayor gloria de la jurisprudencia
romana, debido a la creencia en la justicia, deca Stammler que los romanos
pusieron su mirada en la realizacin de la justicia. PERO ESTE DERECHO
ROMANO NO SE DEBIO AL CRISTIANISMO, SINO AL ESTOICISMO..
El cristianismo entra con Constantino, y tena la finalidad de:
a) Seguridad la situacin jurdica de la iglesia o de sus dignatarios
b) Contribuir a llevar a cabo polticas de la iglesia.
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Tostado

Lo ltimo para recalca es que la teora de cicern en el derecho romano


consolida la teora de que la autoridad gobernante deriva del pueblo.
Lo que place al prncipe tiene fuerza de ley, porque el pueblo, mediante
la lex regia, le ha transferido y conferido su imperium y su potestas
Eso es de Ulpiano y debe de verse en su sentido jurdico, no justificando ni el
absolutismo o el gobierno representativo, solo de que el derecho es bien
comn de un pueblo
Esta idea aparecer en otras dos teoras o concepciones
a) De que el derecho consuetudinario tiene el consentimiento del pueblo
b) En la clasificacin de las fuentes de derecho, ya que toda gente debe
de ser autorizada y en ltimo trmino todas las reformas del derecho
arrancando de la actividad del pueblo
Pero que todo provenga del pueblo no quiere decir que se deba de adoptar la
democracia, no tiene nada que ver con el voto, el pueblo es una entidad
distinta a las personas incluidas en el en cierto momento determinado.
Segua vindose al derecho como la forma compatible entre libertad y moral y
estado, y eso permaneci aun con el absolutismo
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Tostado

XI. SNECA Y LOS PADRES DE LA IGLESIA


Nota de Smeke: El cristianismo
El cristianismo tiene races en el judasmo (religin semita)
Judasmo habla de pactos entre Dios y los hombres (Moiss, Abraham y
No)
Los judos incumplen y caen en desgracia, pero hay profecas de
salvacin.
Ellos esperaban un militar, pero en cambio nace el cordero de Dios, que
va a ser sacrificado.
POSTULADOS DEL CRISTIANISMO
Amor ama a tu prjimo como a ti mismo
Perdn
El cristianismo se extiende en oriente, con los indoeuropeos
Pablo de Tarso: fariseo que se convierte en cristiano y se encarga de
evangelizar, su discurso va a cnicos y estoicos
Aqu comienza a haber un contacto del cristianismo con el estoicismo.
Por que el cristianismo tiene un gran auge en occidente?
Tiene que ver con el ocaso, la extensin del imperio y el
desarraigo de las polis.
Qu importancia tiene el cristianismo en la poltica?
Estoicismo tiene un punto de conexin, presupone la igualdad
Sujecin al derecho natural: cumplir el mandato
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Tostado

Transforma al estoicismo con lo de dar al cesar lo que es del cesar, implementa


una lealtad a las dos autoridades.
Edicto de Miln: Tolerancia en occidente
Edito de tesalnica: Cristianismo se vuelve la religin oficial
Todo esto se refleja en la patrstica
San Ambrosio: Autoridad espiritual es autnoma, supremaca de lo
espiritual respecto del emperador.
San Agustn: Discipulo de san Ambrosio, con dos ejes torales
I. CRISTIANIZACION DE PLATON
II. VISION DE LA HISTORIA
Dios usa su historia para hacer su voluntad, Roma cae por
pagana
San Gregorio

I. INTRODUCCIN
La creencia de la igualdad humana que desarrollaron los jurisconsultos
rompieron definitivamente la escala de valores usada en la polis, pero aun as,
se percibe una determinada continuidad.
Tanto para Cicern como Platn, el fundar estados es la tarea en la que el
humano se muestra ms divino, y la dedicacin a la poltica es el remate para
la felicidad humana.
En el sistema romano se sigue reflejando la antigua conviccin de que el
estado es la institucin suprema, no haba ningn abismo entre la ciudad
humana y la ciudad de Dios.
Sin embargo, a partir de arco Aurelio comienza a haber una fisura en la
experiencia moral de los hombres, ya que estaba fatigado del cargo pblico y
anhelaba una vida ms satisfactoria, este cansancio del mundo de Marco
Aurelio dio por fruto una iglesia que sera portavoz de una vida espiritual
superior a todo lo de la tierra, fruto que ya tena terreno para aparecer.

II. SNECA.
Seneca refleja las opinin romana del final de la repblica, con
a) Un cambio de valoracin de una carrera poltica
Deca Seneca que esta ya no puede ofrecer nada al hombre
bueno, solo la aniquilacin de la bondad
b) Disminucin de la esperanza de que el arte poltico resolviera todos
los problemas.
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Tostado

Y es que los dos hombre sostenan filosofas que convergan en cuestiones


como
a) Estoicismo ecltico, donde la naturaleza es el patrn de bondad y
razn
b) Consideran que en la republica Roma alcanzo la madurez poltica
Lo diferente es que Seneca haba pasado la ilusin de volver,
mientras que cicern no, l se da cuenta que Roma estaba ya ante
un despotismo inevitable, Seneca ya es pesimista y su problema ya no
es qu tipo de gobierno debe de haber, porque todos son malos, sino
quien ser el dspota, ya que es mejor tener un dspota que estar
bajo una comunidad degradada.
c) Seguan considerando que el sabio no deba de apartarse de la
sociedad y consideraban ambos que el hombre bueno debe de ofrecer de una
manera u otra sus servicios a la sociedad.
d) Niegan la posicin epicrea de abandonar los intereses pblicos
Sin embargo, Seneca fue capaz de idear un servicio social que no
implicara necesariamente cargos pblicos o servicios polticos
Esto ltimo da un giro a la teora de las dos repblicas, donde hay un estado
civil del que se es sbdito, y hay aparte un gran estado compuesto de
todos los hombres racionales
El giro consiste en que la repblica mayor es ms sociedad que estado,
tienen lazos morales y religiosos ms que polticos y jurdicos.
El servicio, como se dijo, no es meramente poltico o pblico, porque un
hombre que ensea a la humanidad tiene un puesto ms noble que un
gobernante, por lo que, sin forzar, parece decir que la adoracin a Dios
es en s un verdadero servicio humano
La diferencia entonces, es que tiene un estoicismo consistente en una fe
religiosa que se orientaba a la contemplacin de la vida espiritual.
La creciente necesidad espiritual genero una posicin de la religin muy aparte
del estado, la unidad secular se resquebraj, logrando la religin una posicin
independiente e inclusive superior a la del estado, poco a poco, generando una
institucin propio por parte de la religin
Esta institucin independiente que representara a la ciudad celestial tena que
establecer su ttulo a la lealtad del hombre en forma que no pudiera juzgar el
estado.
Hay otros aspecto en el pensamiento se Seneca que se relacin con lo religioso
de su filosofa
a) Intensa conciencia del carcter pecaminoso natural del humano
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Esta conciencia del pecado permite darle gran valor a otras virtudes
humanitarias como:
Simpata y amabilidad
Atribucin de amor y buena voluntad a la paternidad de Dios
b) tica con tendencias al humanitarismo (relacionado con el punto
anterior)
Y es que aunque repite mucho de los otros estoicos, hay ciertos puntos
particulares
Desaparee el orgullo moral y la dureza del antiguo estoicismo
Aunque queda la maldad humana del cinismo, por lo que la
virtud consiste en una inacabable lucha por salvarse ms bien
que en llegar a la salvacin
Estos puntos echan a segundo plano las virtudes cvicas y polticas, dndole a
las otras un mayor lugar, dndole tintes humanitaritas inclusive al derecho
romano clsico (se ve en las instituciones)
Lo curiosos es que este fuerte sentido de las virtudes humanitarias apareciera
por primera vez con ese sentimiento de corrupcin moral.
Y es que todo lo anterior condice a que Seneca se aparte de la antigua creencia
de que el estado es un instrumento de perfeccin moral, convirtindolo
entonces como un remedio necesario de la maldad.
Esto se nota y se explica en la descripcin de la Edad de Oro, en su epstola xc,
donde describe a este como un estado idlico de naturaleza donde los hombre
son felices e inocentes
a) Aman la vida sencilla y sin lujos
b) No son sabios ni perfectos, son bondadosos por su inocencia
c) Los hombres aun no adquieren la codicia que consiste en la propiedad
privada, solo aparece esta hasta que hay avaricia
d) Como son buenos y puros no requieren gobierno ni leyes, obedecen
de manera voluntaria al sabio
Pero esta edad de oro cae cuando en el hombre surge un deseo de apropiacin,
generando egosmo, y tambin desaparece por el progreso de las artes que
lleva al lujo y la corrupcin.
Debido al o anterior, se requieren las leyes y coaccin para dominar los vicios y
corrupciones
Todas las concepciones del Estado de Naturaleza tienen la finalidad de poner
en relieve los vicios y corrupciones y protestar contra los abusos polticos y
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

econmicos, por lo que esta edad de oros o demuestra la obsesin de Seneca


con el sentido de decadencia de la sociedad romana.
Lo importante aqu es que lo de Seneca no puede ser tomado por los
jurisconsultos, ya que no compartan esta visin, vean a la propiedad como un
derecho natural, la concepcin senequista del derecho como un remedio del
pecado va en contra de la concepcin de Ulpiano del derecho como un arte de
lo bueno y lo justo.
Pero, las ideas de Sneca si fueron tomadas por los telogos cristianos, que la
identificaban con el relato del pecado original y sus ideologas de la pobreza
como moralidad superior.
Pero ni Seneca ni los cristianos lo utilizaban como un ataque al a propiedad, al
derecho o al gobierno, solo mandan estas instituciones a un plano secundario,
diciendo que en caso de una sociedad pura, estas seran innecesarias.
El problema es que la maldad humana ha hecho de estas instituciones algo til
y el derecho indispensable, y sin embargo, el gobierno, que surge a raz de la
maldad, es un medio divino para gobernar a la humanidad despus de la cada,
por lo que tiene un ttulo inviolable emanado de Dios.
La posicin de Sneca se apartaba de la moral de la ciudad estado y la de los
estoicos anteriores
SENECA: Discrepa sobre la funcin del estado (En vez de estado como
perfeccin, es remedio)
CICERON: Discrepa sobre la igualdad humana (en vez de ciudadana se pone
igualdad)

III. LA OBEDIENCIA CRISTIANA.


La aparicin de la iglesia cristiana como una institucin independiente que
gobierna en cuestiones espirituales es el cambio ms revolucionario de la
historia en Europa, tanto en la ciencia poltica como en la filosofa poltica, pero
esto no significa que hayan cambios en las concepciones polticas, porque no
fue as, el cristianismo era una doctrina de salvacin, no una filosofa ni una
teora poltica.
Realmente tenan mismas ideas polticas que estoicos y paganos, como el
derecho natural, el gobierno providencial y la obligacin del derecho y el
gobierno de ser justos e iguales, de hecho esta ideologa estoica se fue
metiendo, como se puede ver en las cartas de Pablo a Atenienses (hablando de
fraternidad), Galatas ( hablando de igualdad) y romanos (hablando de
naturaleza).
Los padres de la iglesia de hecho estaban de acuerdo con Sneca y Cicern, la
diferencia quiz era la ley mosaica o la revelacin, pero esto no era
incompatible con el derecho natural.
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Tostado

La obligacin o el deber de respetar la autoridad esta de hecho arraigada en el


cristianismo desde Jess con su frase de dar al Cesar lo que es del Cesar.
Quiz ms desconocido pero memorable es el discurso de San Pablo en la
epstola que dice
Que toda alma se someta a potestades superiores no hay potestad sino de
Dios y estas son ordenadas los que se resistan ganan la condenacin. Los
magistrados no son para el temor sino para el malo. Ministro de Dios para tu
bien. Vengador al que hace lo malo.
Una teora es que esto no era tanto para cromrsela al Estado, sino porque
queran combatir las tendencia anrquicas.
San Pablo, acepta, entonces la obediencia pasiva cvica en virtud cristiana, y
aparte crea que el poder del magistrado es una consecuencia necesaria del
pecado del hombre, PERO esto no implica que el respeto a los gobernantes
deje de ser una deber de conciencia.
Quiz si hayan discrepancias, y es que para san pablo la obediencia deriva de
que es un cargo que emana de Dios, mientras que para los juristas emanan del
pueblo, que en principio no aparentaba problemas, pero si es preciso
analizarlo.
Si la autoridad deriva del pueblo, no hay razn para que el respeto no
sea un deber religioso.
Si la autoridad es ordenada de Dios, poda deber la forma de su oficio a
instituciones del pueblo.
Al final la neta el propsito de las dos teoras es el mismo
Cristianos: el respeto se debe ms bien el oficio que al que lo detenta, un mal
gobernante sera un castigo pero aun as hay que obedecerle
Juristas: La eleccin del pueblo significa la naturaleza jurdica del poder
ejercido.
Las dos suponen una diferencia entre la autoridad inherente a una institucin y
el poder meramente arbitrario que pueda tener el individuo, por lo que las dos
pueden coexistir sin resultados incompatibles.

IV. DIVISIN DE LA LEALTAD


Ningn cristiano negaba la obediencia, sin embargo, el cristiano tena que
cumplir un doble deber, el del Csar y el de Dios, y en caso de conflicto entre
los dos, deba de obedecer antes a Dios que a cualquier hombre.
Y es que la posibilidad del conflicto estaba en que los derechos cvicos estaban
en segundo lugar, y por ejemplo, en poca de Marco Aurelio, con la
persecucin, evidentemente haba una incompatibilidad entre las convicciones
cristianas y la virtud romana de ilimitada sumisin al Estado.
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Tostado

Para los cristianos, la religin pona deberes del que ningn emperador poda
dispensar y con los cuales se juzgara el deber de obediencia cvica.
Segua con el principio de los dos gobiernos, pero ahora haba una supremaca
de uno,
Pero el cristianismo no fue la nica religin que plante esto, todas las
religiones en el territorio coincidan que ofrecan salvacin, vida eterna y una
obsesin por el pecado y un pesimismo de Marco Aulerio, o con un profesional
en la tarea religiosa.
Y es que todo es consecuencia de la ruptura de la vieja tradicin que haca de
la religin un adjunto del Estado, por eso se dice que el cristianismo
representaba ese res quebramiento tajante, y es que el imperio universal
habra sido imposible sin el apoyo religioso, la religin era el nico vnculo
eficaz ante la inexistencia de la nacionalidad.
Todo empez con Alejandro y la deificacin, pero con el paso de la republica al
imperio se fren este proceso, hasta que Diocleciano reorganizo el imperio e
instaur el mitrasmo como religin oficial, generando un califato oriental que
solo tendra efectos temporales.
El aumento del poder de la religin hizo imposible seguir con esas soluciones,
requiriendo una religin con organizacin eclesistica autnoma colocada a
lado del estado como su igual e inclusive como su superior.
Esta religin no poda admitir un emperador deificado como tribunal de ltima
instancia en cuestiones espirituales, ya una vez que se independizaron
funciones, la iglesia apoyo a la institucin secular con la instruccin de
obediencia.
La novedad de todo esto es la distincin entre lo espiritual y lo temporal,
generando un nuevo problema: LA RELACION ENTRE LAS INSTITUCIONES
POOLTICAS Y RELIGIOSAS.
Y es que desde la antigua ptica imperial esto sera traicin, y desde el punto
de vista cristiano seria paganismo
Un cristiano de hueso colorado no podra aceptar la interferencia de una fuerza
terrena, por lo que negaban las tributaciones de honores religiosos a los
emperadores, exiga una distincin de las instituciones seculares que procuran
medidas terrenas y corporales a la vez que la independencia.
Ante el problema que ya notamos, se supusieron una diversidad de lealtades.
Esta situacin se dio por que la esencia se haba fortalecido tanto en doctrina
como organizacin, al punto que ya era necesario una teora especial (antes no
la haba porque la iglesia era una asociacin voluntaria). Y ms all de este
poder, una vez que se declar oficial se requera una autonoma, pero eso sim
jams negaron que la iglesia y el estado necesitan ayuda mutua, esto porque
vean a ambos como elementos divisiones, solo que desganados de maneras
distintas
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Deberes de obediencia no eran absolutos


Constantino puso al cristianismo oficial por el apoyo que la disciplina
religiosa daba al estado
La posicin cristiana implicaba dos clases de deberes, unos espirituales y otros
seculares, que no podan ser irreconciliables y requeran dos instituciones
separadas, pero con principios de apoyo y ayuda mutua.
Son evidentes las dificultades que se presentan, sobre todo en la vida norma,
por lo que lo fcil es afirmar que no eran realmente independientes, antes si,
despus la iglesia era la fuerte.
Al principio, la aceptacin del cristianismo no poda depender de la fuerza, pero
despus en caso de hereja se consideraba que si se poda obligar a los herejes
a recibir instruccin.
TODO EL PROBLEMA IMPLICABA UNA DELIMITACION DE
JURISDICCIONES.

V. SAN AMBROSIO, SAN AGUSTIN Y SAN GREGORIO.


Hay tres grandes pensadores que hablan al respecto de todas estas ideas, que
si bien no elaboraron una filosofa sistemtica de su iglesia, si se preocuparon
de problemas considerados urgentes.
A) SAN AMBROSIO (S.IV)
El tenia una vigorosa defensa de la autonoma de la iglesia en temas
espirituales, pero lo interesante de el es que hizo una franca exposicin del
principio y los dems se adhirieron a l, convirtindolo en una autoridad
recurrida por protestantes y cristiano.
En materia espiritual la iglesia tiene jurisdiccin sobre todos los
cristianos, incluyendo al emperador
Esto lo expresa en una epstola a Valentiniano, diciendo que en
materia de fe los obispos son jueces de todos.
No discute el deber de obediencia a la autoridad civil
Repudio decididamente todo derecho a resistir por la fuerza la
ejecucin de las rdenes del emperador, deca que la iglesia se tendr
que mantener por medios espirituales pero no por medio de la
resistencia
Afirma que es deber de los obispos os reprehender a los gobernantes
en materia moral
a) No celebr eucarista en presencia de Teodosio por que hizo la
matanza en Tesalnica
b) Suspendi la misa hasta que se hubiera retirado una orden que
limitaba a los obispos
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

c) No entrego la iglesia al culto arriano cuando se le solicito


Aunado a esto, deca que los palacios eran del rey y las iglesias al
sacerdote, limitando materialmente las jurisdicciones

B) SAN AGUSTIN (S. V)


Este fue el ms importante, ya que abarco todo el conocimiento de la
antigedad y lo transmiti a la Edad Medio.
En general o en lo sustancial concuerda con los dems escritores, solo habra
que analizar sus ideas ms caractersticas
La ms caracterstica era su concepcin de una comunidad cristiana
justn con una filosofa de la historia que presenta a tal repblica como la
culminacin del desarrollo espiritual del hombre
Esta idea se arraig en la mentalidad de todos, inclusive hasta en
los protestantes.
Tuvo el libro llamado Ciudad de Dios, que su intencin era defender al
cristianismo en contra de la acusacin de que l era el responsable de la
decadencia en Roma y del Saqueo de Alarico.
Sin embargo la buena aportacin es de manera incidental, integrando
en la ciudad de Dios la teora de la significacin y meta de la historia
humana, con lo que trataba de colocar la historia de Roma en una perspectiva
adecuada.
Para lograrlo, tuvo que hacer una re exposicin desde el punto de
vista Cristiana de la idea de que el hombre es ciudadano de dos
ciudades (la de nacimiento y la de Dios)
Aclaro que la vida humana se divide en dos intereses, los terrenos
y los ultraterrenos, y lo relevante en esta exposicin, es que dice
que la historia humana siempre est dominada por la lucha
entre las dos sociedades.
a) CIUDAD TERRENA: Esta es la fundada en la naturaleza
humana inferior, siendo el reino de Saran que comienza con la
desobediencia de los ngeles y encarama en Asiria y Roma
Se encontraba representado pero no igualado por los
imperios paganos
b) CIUDAD DE DIOS: Esta est fundada en la esperanza de
la paz celestial y la salvacin espiritual, siendo la ciudad de
Cristo, que encarno con el pueblo hebreo y despus en
la roma cristianizada
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Se encontra representado pero no igualado por la


organizacin eclesistica
La historia seria la narracin de la lucha entre estas dos ciudades,
siendo en la celestial la nica donde es posible la paz
permanente, de esta manera se justifica la cada de Roma, cae
por que los reinos terrenos tienden a desaparecer, porque
ah el poder es mudable e inestable, basado en la
naturaleza inferior
Aclara el Mtro. Sabine que no hay que caer en errores, hay que
interpretar con precaucin al aplicarla en los hechos histricos, ya
que para Agustn ninguna de las dos sociedades se identifican con
las instituciones humanas existentes, la iglesia como organizacin
humana no es lo mismo que la ciudad de dios y el gobierno
secular no es la ciudad terrenal, segua la postura de las potestades de
Dios y al necesidad del gobierno secular con imputacin divina.
Esto quiere decir que en la vida terrenal las dos sociedades se
encuentran mezcladas, para no separarse sino hasta el JUICIO FINAL.
Vea a la iglesia como la institucin que realizara la salvacin humana y
la realizacin de la vida celesta, por esta razn, considera la aparicin de
la iglesia como el punto culminante de la historia, y por eso hay una
preponderacin de los intereses ultaterrenales.
En conclusin, la historia de la iglesia era para San Agustn la marcha de Dios
sobre la tierra, el destino final de la humanidad no se alcanza en la tierra sino
en el cielo, por lo que la vida humana realmente es esta lucha antes
expresada, dando a lo largo, una historia humana que es el desarrollo del plan
de salvacin divina.
Esto es decir que el estado solo es un brazo secular de la iglesia? No es
necesaria esa inferencia, per ose deja la mosca en la oreja
Su teora de la relacin entre gobiernos seculares y eclesisticos no
dice nada bueno, asi que e utiliza por los dos bandos
Lo que hizo evidente fue establecer qe bajo la nueva ley
a) El estado debe de ser cristiano
b) El estado debe de servir a una comunidad que es una por la fe
c) El estado debe contribuir a la salvacin manteniendo la pureza
de la fe.
Aqu vemos que Agustn expone la necesidad de que un estado sea cristiano,
porque solo siendo cristiano poda realiza la verdadera tarea de impartir justicia
por que no es posible ser justo si la constitucin misma niega a Dios la
adoracin que le debe, quiz oponindose a Cicern
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Si, deca que los imperios pre cristianos haban sido estados, pero no plenos, ya
despus del advenimiento del cristianismo no seran Estados.
Aqu pone la teora de estado Justo, que tambin debe de ensenar la creencia
en la verdadera religin.
El carcter cristiano del estado estaba inserto en el principio
universalmente adminito de que su finalidad es realizar la justicia y el
derecho.
Hasta aqu, San Agustn y San Ambrosio dicen lo que ya todos sabemos, los dos
jerarquizacin gemelas en distinta materia, no haban intenciones de invadir
las prerrogativas del gobierno civ
C) SAN GREGORIO (S. VI)
El tuvo un gran xito por asegurar la defensa de Italia contra los lombardos,
realzando el prestigio para con Roma, en tanto que la debilidad del poder
secular oblig al papa a tomar los poderes de gobernante poltico.
Sin embargo, San Gregorio es el nico que habla de SANTIDAD del poder
poltico reconociendo al obediencia.
AL parecer San Gregorio dice que aunque el gobernante sea malvado no oslo
tien derecho a la obediencia, sino tambin a la obediencia silenciosa y pasiva,
no solo deben de obedecer, sino que no pueden juzgar.
Sin duda esta santidad se debe al temor a la anarqua que era un peligro al
control de la iglesia.
Gregorio protesta contra loa actos no cannicos, pero los obedece.
Al parecer el considera que la condena del gobernante ser el castigo eterno.
Los actos del gobernante estn entre el, Dios y su conciencia

VI. LAS DOS ESPADAS


La posicin de todos los cristianos era una organizacin y direccin dual de la
sociedad humana.
INTERESES PESPIRUTALES Y DE SALVACIN ETERNA
Bajo la guarda de la iglesia, y forma la obligacin de ensenatm
dirigida al redo.
INTERESES TEMPORALES Y EL MANTENIMIENTO DE LA PAZ, EL ORDEN Y
LA JUSTICIA
Bajo la guarda del gobierno civil, y debe de procurarse por los
magistrados.
Entre los dos rdenes debe de haber ayuda mutua, el problema es que no se
marca bien las lneas que no se pueden atravesar inclusive en caso de
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

emergencia, pero esto no destruira el principio de que ambas deberan de


permanecer invioladas.
A esta doctrina se le llama la doctrina de las dos espadas, que sali de Gelasio
en el S. V., que sirvi cuando haba disputa entre el papa y el emperador,
diciendo que a uno le corresponde lo espiritual y al otro lo temporal
Y de hecho, esta postura de jerarquas gemelas con diferente jurisdiccin ue el
ideal de las gente comn.
La postura de Gelasio sigui la lnea expuesta por Ambrosio.
En cuestiones doctrinales el emperador debe subordinar su voluntad al
clero, y aprender ms que ensenar.
E cuestiones envueltas con cosas espirituales, los eclesisticos deben
de ser juzgados por autoridades eclesisticas
Cristo fue el ltimo que pudo haber campechaneado poderes regios y
sacerdotales, a partir del cristianismo es ilegitimo que un hombre sea monarca
y sacerdote a la vez.
Pero eso s, la responsabilidad sacerdotal es ms pesada que la secular por que
ellos son responsables de las almas de todos.
La iglesia de este punto difiere de la moderna, porque aqu no eran sujetos
unidos por una aceptacin voluntaria, la iglesia era universal como el estado,
incluyendo a todos.
Entonces, la humanidad formaba una sociedad bajo dos gobiernos que se rigen
de manera autnoma
El cristianismo aadi a la exigencia de justicia del estado terrenal, la
obligacin de mantener la pureza de culto que hiciese de esta vida la puerta de
entrada a la ultraterrena, esto por la interpretacin bajo los parmetros
cristianos
Impacta en el artculo 24.
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Tostado

XII. EL PUEBLO Y SU LEY


NOTA DE SMEKE
Por qu no hay teora politica?
CAUSA PRIMERA. Acontecimientos historicos
313. Edicto de Miln
390. Edicto Tesalnica
395. Divisin del imperio
410. Saqueo de Roma por Alarico
476. Decadencia del imperio romano de occidente
529. Fundacin de la orden de los benedictinos, y se cierra la academia de
Platn
Se genera un monopolio de la enseanza y aparte la iglesia solo ensena
la patrstica
CAUSA SEGUNDA. Barbaros
Se rigen por el estatuto personal, lo caracterstico es la creencia de que
es algo que siempre ha existido y que es justo, descubierto por el rey en
nombre del pueblo.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Monarca tiene una triple legitimacin


CAUSA TERCERA. Relaciones entre rey y sbditos son derecho privado, abiyo
contractual y de coordinacin, en una estructura horizontal.
Hasta el redescrubrimiento del CIC por irnero, se vuelve a ver al rey como
cabeza de la comunidad,
Con esto surge un nuevo desarrollo del a ideologa poltiica, y surge en el
S. XI la cuestion de las investiduras

I. INTRODUCCION.
El periodo de la patrstica todava corresponde a la antigedad, San Gregorio y
Sneca se consideran romanos, el imperio es la nica entidad poltica con
sentido para ellos, ni siquiera que San Gregorio se convirtiese en dirigente
poltico quebr la continuidad del mundo antiguo.
Pero entre los siglos VI y IX la poltica europea pas a manos de los germanos,
que acabaran por destruir la estructura imperial antigua.
Aunque Carlo Magno intentara continuar el imperio romano, el no era romano,
lo que quedaba de romano era el de Oriente, y este haba abandonado a
Occidente sin poder imperial, la iglesia de occidente se haba peleado con la de
oriente por el problema de los iconoclastas, y aunado a esto, el papa tenia
tratos con el reino franco, convirtindolo en el gobernante efectivo de Italia, no
pudo ser mas por que los barbaros impedan gobiernos a grandes escalas,
Europa giraba sobre si mima, y ya no giraba el mundo sobre Europa.
En ese periodo de dominacin germnica no hubo un desarrollo filosfico o
terico, el periodo de estabilidad que hubo con Carlomagno solo fue un
episodio, las invasiones germanas amenizaban con reducir a Europa a la
anarqua, ya que no fue sino hasta el siglo XI cuando recomenzaron los
estudios de ideas polticas.
Pese a todo lo anterior, no hubo un apartamiento consiente e intencional de las
concepciones polticas de la antigedad y la patrstica, seguan
reverencindose a la Escritura, a los padres y las tradiciones de Cicern.,
segua habiendo un acuerdo universal respecto
A) Validez del derecho natural
B) Autoridad del derecho natural sobre gobernantes y sbditos
C) Obligacin de reyes de gobernar de forma justa
D) Santidad de las dos espadas
Pero en la edad media surgieron ideas que no estaban en la antigedad, y que
tuvieron gran influencia, en algn sentido fueron germnicas, pero eran muy
generales y similares a otros pueblos barbaros. Estas ideas se fueron cosiendo
con los vestigios dl derecho romanos y las presiones de las circunstancias
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

II. OMNIPOTENCIA DEL DERECHO


La idea ms significativa que se cuece era la de que el derecho es algo
perteneciente al pueblo, un atributo de la tribu.
El derecho estableca las normas necesarias para impedir que se quebrantase
la paz, violarlas pona al infractor fuera de la paz
En una primera etapa el derecho no era escrito sino consuetudinario y oral,
esto era as por el pueblo an no se ligaba al suelo y la agricultura aun no era
tan importante.
As pues, los pueblos barbaros llevaron su derecho en la invasin a Roma,
siendo un atributo personal de cada miembro, esto sigui as aunque con lo
cdigos barbaros de los francos se intentaban escribirlas en latn para
a) Ponerlas en escrito para el uso de los habitantes germanos
b) Para hacer formulaciones de derecho romano para los romanos
Entonces pues, haba una pluralidad de derechos, crendose mecanismo
complicados para resolucin de problemas, y es que el estatuto personal
segua vigente aunque la tribu ya no era unificada.
Pero naturalmente este estatuto personal cedi al estatuto territorial,
principalmente por la amalgama y fusin de los pueblos, por lo que se hizo la
transicin al estatuto territorial que brindaba ms ventajas, como
a) Orden
b) Unificacin
c) Celeridad.
El derecho del rey ahora era territorial, del rey dependa la transicin del
estatuto personal al territorial, dependa de la efectividad de ampliar la
jurisdiccin de sus tribunales.
V. Gr. en el siglo VI hubo un cdigo comn en el reino visigodo de Espaa
V. Gr. en el siglo IX, en el reino franco el castigo de los crmenes tambin
desplazo
V. Gr. En las ramas que interesaban a la iglesia como el matrimonio
tambin desplaz.
Hay una evolucin de PRACTICA TRIBAL -> ATRIBUTO PERSONAL ->
COSTUMBRE LOCAL
Pero aqu es importante recalcar que la costumbre local no se identifica
con el derecho del rey, subsiste una pluralidad de derecho privado.
Pero pese a esa transicin, el derecho se segua viendo como algo
perteneciente a un pueblo o grupo.
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Tostado

Pero aun no se conceba que el pueblo creara el derecho, el pueblo era una
creacin de su derecho, y esto, porque el derecho se vea como algo
permanente e inmutable, no era una creacin de alguien
Era, en palabras del ministro Holmes, una permanente omnipresencia en el
cielo que penetraba en todos los rincones y fisuras de las relaciones humanas.
SE CREIA QUE TODO EL DERCHO ERA ETERNAMENTE VALIDO Y
SAGRADO.
La costumbre de equiparaba al derecho natural, el derecho se ramificaba en
todos los aspectos de la vida.

III. DESCUBRIMIENTO Y DECLARACIN DEL DERECHO


El derecho en la edad media era muy distinto al derecho actual, ya que antes
no se consideraba que se legislaba, se presuma que algo, por haber durado
mucho tiempo, era vlido y eficaz, justo y legitimo. y como dira Munroe Smith
el derecho se descubre.
Se deca que la costumbre inmemorial tenia soluciones para todos los
problemas, pero estamos en una sociedad donde los cambios son lentos y se
perciben con mayor lentitud.
Cuando dejaba de dar soluciones, no se deca que se necesitare un nuevo
derecho, sino que se deba de redescubrir el antiguo.
Decir esto no significa o no implica decir que no exista la legislacin en lo
absoluto, si haba algo muy similar que eran las Leyes o Assisas, que consista
en la investigacin del verdadero significado, expuesta por un rey o autoridad.
Pero que hubiese un acto donde se expone, no significa que fuese
sancionada en ese momento, ya era anteriormente valida, no eran
legislacin en el sentido moderno, decan simplemente lo que la sabidura
del consejo real, a la luz de la prctica, haba descubierto que era el
derecho
Y es que se pensaba que la costumbre Forja, abroga e interpreta
el derecho, aun despus del redescubrimiento del derecho romano
Este proceso formal de descubrimiento no era algo que se poda hacer
arbitrariamente, ya que se tiene la nocin de que el derecho perteneca al
pueblo, el derecho es del pueblo, por lo que el descubrimiento se hacia a
nombre del todo el pueblo o las autoridades respetables que lo representaban,
por lo que se legitima diciendo que el pueblo lo aprobaba.
V. Gr.
Siglo VI, los reyes merevingios los sancionaban afirmando que
era consentido por los hombres principales o todo el pueblo
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

S. IX El consentimiento del pueblo se consideraba un elemento


de validez.
Evidencia de esto es un edicto de 864, que deca que la ley se
hace con consentimiento del pueblo y la declaracin del rey
Tambin est el ejemplo de Godofredo en Jerusaln, en la
narrativa de Jean dIbelin (S. XIII), que dice que se haga el codex
atendiendo a la costumbre, preguntando a las gentes de ah
los usos de las tierras. Aqu se deja en claro que para averiguar cal es
el derecho, hay que consultar a quienes lo poseen
Tambin en la batalla de Lewes (1264) se dice que se atienda a
lo que piensa la generalidad para determinar el derecho
La idea de que el derecho pertenece al pueblo y se aplica o modifica con su
aprobacin o consentimiento, era una IDEA UNIVERSALMENTE ACEPTADA, pero
no era el consentimiento de todos, solo de unos cuentos que tenan ese puesto
por la organizacin de la comunidad.

IV. EL REY SOMETIDO A LAS LEYES


El rey, debido a lo anterior, es solo un factor ms para la creacin o declaracin
de las leyes, por lo tanto, el establecido a obedecer a las leyes
a) De Dios
b) De la naturaleza
Y es que la ley es un medio que penetra y regula toda clase de relaciones
humanas, por lo que el rey no solo deba de gobernar de manera justa, sino
tambin administrar el derecho del reino como realmente era y como se poda
averiguar de lo inmemorial no puede legtimamente dejar de lado los
derechos garantizados a los sbditos desde lo inmemorial.
Debe de obedecer

CAPITULARES LEYES
Son las promesas hechas por los La prctica/costumbre
reyes a sus sbditos y vasallos de dar inmemorial/consuetudinaria
las leyes otorgadas por los
antepasados, que se hacen
generalmente en la coronacin,
incluyndolas a su juramento, y OJO,
no era extrao que se arrancaran a la
fuerza cuando el rey pareca no
quererlas respetar (en contra de San
Gregorio)

Y es que un hombre tena derechos, reconocidos por la ley, por la posicin que
l y sus antepasados haban gozado,, se creaba un respeto, se garantizaban
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

privilegios, derechos e inmunidades del rango, como el rey gobernaba por la


ley, l estaba sometida a ella, pero no del mismo modo que los dems, porque
todos gozan del derecho dependiendo de su rango, y en el caso del rey, est
obligado por ella a buscar el bien, pero no hay accin en contra de l, ya que
se respeta su posicin.
Esta falta de procedencia contra el rey se debe a la falta de
institucionalizacin de nociones constitucionales

TEORIAS DEL PODERE REGIO


DE LAS CAPITULARES DEL DERECHO ROMANO
Poder derivar del estado de las Poder derivar del pueblo
cosas Es irrevocable
No es totalmente irrevocable, da por
supuesta una cooperacin entre el
rey y sbditos

REINO MEDIEVAL REINO ROMANO


No centralizado, pura costumbre Administracin centralizada
No hay medios legislativos (fuentes)
Derecho consuetudinario Hay medios legislativos
Derecho sistematizado

V. LA ELECCIN DEL MONARCA


Se analiza mejor la posicin del monarca desde el anlisis de su ttulo, y es que
hay que tomar en cuenta lo vago que era la nocin de ttulo que se tena en el
feudo
Hoy en da, los tres ttulos que se expondrn se consideran aislados, pero en el
medievo estaban revueltos
Cmo se legitimaba el poder? Encontramos el ejemplo de Luis el Piadoso
1) Sucesin (Lotario era el primognito)
Es revocable, la herencia no es un derecho inviolable
2) Decisin popular (Hubo un voto comn del pueblo)
Hay que hacer notar que aun no haba un mecanismo electoral
propio, aparte, el sufragio se haca en virtud de los derechos inherentes
a las posiciones y no por que fuesen electores en el sentido
constitucional
3) Dios (La eleccin se haba hecho bajo la inspiracin de Dios)
Estos factores lejos de debilitar el cumplimiento de las leyes, lo reforzaban
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Como a poco se fueron haciendo ms recurrentes las practicas


constitucionales, separando la herencia de la eleccin y la gracia del dios,
siendo el papado y la monarqua electivos.
Cmo se va creando la constitcionalizacion?
PAPADO: en el siglo XI, con una constitucin que estableca un proceso
ordenado de eleccin del clero
IMPERIO: hasta 1365 con la bula de oro de Carlos IV, que estableca el
numero e identidad de los electores.
Pero aun as, aunque lo hereditario hiciera ojitos, la nocin comn deca que el
rey era elegido por el pueblo, es posible que la eleccin no desapareciera por
completo del sentimiento del pueblo, y es que era indiferente como acceda, ya
que siempre gobernaba por la gracia de Dios
Pero aun as, no exista ese derecho legtimo hereditario conocido como
derecho divino, as que no exista tanto la obediencia pasiva, aun haba cierta
resistencia moral y legal en caso de que el rey no acatara a la ley

VI. SENOR Y VASALLO


Esta ramificacin del derecho (de arriba hacia abajo y perteneciente a todos)
llevaba races constitucionales.
a) Reino como un cuerpo
b) Representacin
c) Autoridad legal de la corona
Sin embargo, esas nociones no estaban bien definidas y no haba un cuerpo
institucional encarcando en un aparato constitucional.
Todo se germin en el feudalismo, pero dice Vinogradoff que no es posible
definirlo debido a
A) La gran variedad de instituciones
B) Desarrollo desigual en espacio-tiempo
S. V. ya haban instituciones como la servidumbre
Desarrollo pleno hasta la quebrada del imperio franco (S. XI y
XII)
Pero aun as, si hay instituciones dominantes, que levan implcitas teoras
importantes, que hay que analizar
CLAVE DE ORGANIZACIN FEUDAL: Debido a la situacin smil a la
anarqua, solo haban gobiernos pequeos viables, basados en lo local.
Esto debido a que por la situacin de desorden, un gobierno
central no poda cumplir ni siquiera con las obligaciones ms
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

elementales, por lo que el pequeo propietario o o el hombre sin


recursos tena que encomendarse a alguien con algo de fuerza.
HECHO ECONOMICO ESENCIAL: La agricultura, que haca a la
comunidad casi autrquica, la tierra era la nica fuente de riqueza
importante, todos dependan de sus productos y estaba en manos de esa
pequea comunidad con arreglo a las normas consuetudinarias.
Las relaciones entre el hombre fuerte y el hombre dbil se daban en dos
aspectos
A) Personal: el hombre dbil se obligaba a prestar servicios a cambio de
proteccin
B) Propiedad: A la par, se entregaba la propiedad de la tierra,
convirtindose en vasallo y obligndose a pagar una rente.
Era un sistema donde se pone toda la tierra al servicio del reino, el feudalismo
es un sistema de posesin de la tierra en el que la propiedad estaba
desplazada por algo semejante al censo, por lo que haba
a) Un ttulo vitalicio
b) Un ttulo remanente.
Ya que es un sistema que afecta de arriba abajo, a toda la comunidad, se tena
lo siguiente
1) REY: Es el nico propietario
2) BARONES O VASALLOS: Ellos tendran tierras concedidas por sus servicios y
tendran vasallo
Ellos tenan la responsabilidad del ejrcito, aportando un nuero
especfico de hombres al ejrcito feudal, a los cuales ellos mandaban.
Sus servicios o ayudas acrecentaban los ingresos del reino, dando
contribuciones temporales o cada cierto tiempo
Tenan concesiones para administrar justicia en su barona, con
inmunidad de las intervenciones de los funcionarios reales.
El vasallo del vasallo no es vasallo del rey
3) SIERVOS: Ellos dan servicios t en su trabajo se basa todo el sistema
El feudalismo, entonces, afecto tres grandes instrumentos del poder poltico, ya
que en esos tres el seor feudal no se poda relacionar directamente, sino solo
a travs de los vasallos o barones
a) Ejercito
b) Ingresos
c) Tribunales
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

En estos tres,
a) Se desva la lealtad de los hombres de los rangos inferiores
b) La relacin de la propiedad se asemeja a un contrato con intereses
particulares, pero con una cooperacin.
Para entender en realidad como operaba todo esto y llegar a conclusiones,
debemos de tomar en cuenta dos cosas
PRIMER LUGAR. Las Obligaciones eran mutuas, pero no siempre
iguales

OBLIGACIONES ENTRE SENORES FEUDALES Y VASALLOS


VASALLO SENOR FEUDAL
A) Deber de lealtad y obediencia A) Ayuda y proteccin
B) Servicio militar B) Atenerse a las costumbres o la
C) Asistencia a corte carta de derechos e inmunidades
D) Pagos
TODOS ESTOS ERAN LIMITADOS
Algo curioso es que el vasallo poda Su posicin era dbil en teora, y
A) Abandonar sus tierras y renunciar doblemente dbil en la prctica, est
B) Conserva su tierra y repudiar las altamente descentralizada la
obligaciones organizacin.
De lo anterior se percibe que tenan caracteres de a) Obligaciones
mutuas b) Contrato implcito c) Accin voluntaria, y no se puede concebir
eso actualmente
SEGUNDO LUGAR. La relacin tenda a oscurecer la distincin entre
derechos pblicos y privados. Y es que la propiedad feudal no solo era de
tierras, poda ser de cualquier objeto de valor, y al igual que la posesin de las
tierras, los cargos pblicos se volvan posesin hereditaria.
Entonces vemos una dualidad
a) El derecho del vasallo a su propiedad implicaba un servicio pblico
b) La obligacin de prestar un servicio pblico era consecuencia del
derecho de posesin.
La autoridad no era delegada sino poseda, habiendo un
mecanismo no sujeto a formalidades, una tendencia que deba de ser
frenada por el rey.

VII. LA CORTE FEUDAL


La corte era un consejo del seor y sus vasallos para la resolucin de conflictos
surgidos entre ellos con relacin a las instituciones de que dependan sus
relaciones feudales, siendo la institucin feudal tpica.
El remedio era para todos (rey y vasallos) y si crean su derecho violado, iban y
apelaban ante la corte.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

La finalidad era mantener los derechos concedidos a las partes por las cartas o
la costumbre, no utilizando el poder plenario del rey para la resolucin, como
se hara en el futuro
Tericamente la corte garantizaba a todo vasallo un juicio ante sus pares, con
decisiones que podan ser ejecutadas, todo con arreglo a la ley de la tierra y los
acuerdos o cartas.
En teora, el rey y la corte en conjunto ejercan los que ahora seran las
funciones legislativas, ejecutivas y judiciales, y la relacin contractual evitaba
la concentracin de la autoridad.

VIII. EL FEUDALISMO Y LA COMUNIDAD POLITICA.


Pese a lo anterior, la relacin o la situacin de la monarqua medieval no se
limitaban en la relacin contractual entre el rey y los vasallos.
Nadie dudaba que el rey fuese ungido por el seor
Nadie se atreva a negar en principio la autoridad de san pablo y l
debe de obediencia de San Gregorio.
Nunca pudo desaparecer por completo la antigua tradicin de la res
pblica
NOTA: El primer tratado medieval de ciencia poltica fue en el S. XII, fue el
Policraticus de Juan de Salisbury, que sigue en sus lneas generales la forma
antigua, aunque se escribi l final.
El rey se vea como representante titular del inters pblico y depositario de la
autoridad, por lo que se volvi el punto de partida de la monarqua nacional.
En lo medieval se ponen de manifiesto dos ideas que se entremezclan.
A) Rey como parte de una relacin contractual (Feudalismo)
Si se pude revocar o deponer, ya que el gobierna de acuerdo a la
ley
B) Rey como cabeza de una comunidad poltica (Monarqua)
No haba forma de deponerlo, no hay medio de coaccin contra l.
Si no cumple con las normas ni hace justicia se convierte en el ministro del
diablo, pero no hay otro recurso que el juicio divino.
Sin embargo, hay un pasaje interpolado, donde, segn Bracton, hay un medio
legtimo para coaccionar al monarca desenfrenado, por medio de los barones
que son asociados en la corte.
En este pasaje tanto el rey como la corte tienen una doble capacidad.
PRIMERA RELACION. El rey es el terrateniente con una corte
compuesta de vasallos
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Se puede proceder contra el rey como contra los dems miembros


de la corte
TENDENCIA TIPICA DEL FEUDALISMO
SEGUNDA RELACION. El rey es el titular de una autoridad pblica
inherente al pueblo, compartida de modo no definido con la corte
No se puede proceder ni demandarle responsabilidad
TENDENCIA TIPICA DE MONARQUIA.
Las dos relaciones hicieron que la corte fuese la matriz de los principios e
instituciones constitucionales.
Lo absoluto se lleva a cabo despus del feudalismo, no durante este.
IDEAS CONSTITUCIONALES Y POLITICAS QUE EMANAN DEL FEUDALISMO
A) Representacin
B) Imposicin de tributos
C) Legislacin por asambleas
D) Vigilancia de gastos
E) Peticin de reparacin de agravios
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

XIII. LA CUESTION DE LAS INVESTIDURAS


Nota de Seque: Hasta el redescubrimiento de Irnerio regresa el tema de el rey,.
En este capitulo vemos el problema con Gregorio VII.
En la doctrina poltica se cambia el petrinismo con el ambrosismo.
Plantea que el papa espiritualmente est encima del emperador, por eso
le puede levantar el juramento

I. INTRODUCCION
A finales del Siglo XI se reanudo el trabajo intelectual sobre las ideas de la
antigedad conservadas en la tradicin de los padres de la iglesia, que
culminara en un gran desarrollo cultural.
Primero se vio en los Estados Normandos una eficiencia administrativa
y estabilidad que no se vea desde roma.
El feudalismo haba sido una cuna de principios constitucionales que
afloraran en la Europa moderna
En ciudades italianas comenz el desarrollo del comercio e industria
Eruditos comenzaron a redescubrir y recuperar el saber antiguo, al
igual que la restauracin del derecho romano aplicado a la vida diaria.
En los escritos del S. XI al XII se observa una polmica por la disputa de
autoridad entre papa y los emperadores., sobre todo en materia de la
investidura de los obispos por los seglares
La filosofa poltica de desarrolla de la manera lenta hasta el S. XIV, en el
durante sigue ensombrecido todo por la teologa y metafsica.

II. LA IGLESIA-ESTADO MEDIEVAL


La teora gelasiana es la base de los polemistas(en esta teora se resume la
enseanza de los padres de la iglesia), era cuestin general en el cristianismo
que nadie puede tener el sacerdotium y el imperium, no pueden hacer
conflictos entre las cos, cada una deba ayuda y apoyo a la otra, no haba ni
iglesia ni estado como hoy, las dos representaban un oficio necesario en el
gobierno divino de la naturaleza y del hombre.
Aparte, no estaban constituidas en el sentido moderno, no estaban en cuerpos
separados, todos los hombres estaban incluidos en ambos (San Agustn y el
cristianismo universal), era una cuestin de competencias, como magistrados
en un mismo estado.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Pero esta teora de las dos espadas no se lleva realmente a la prctica, por lo
que hubo problemas, se metan en la competencia del otro e intentaban
justificarse.
El problema se fue dando entre dos grupos de funcionarios investidos
ambos de autoridad original y cada uno de los cuales pretenda estar
actuando dentro de los lmites de esa autoridad
Y es que no se negaba la interaccin, por lo que en el pleito, los eclesisticos
tomaron distintos argumentos
a) El poder ejercido por Gregorio Magno
b) El precedente de San Ambrosio y su amonestacin
c) LA influencia de los eclesisticos en la eleccin y deposicin de los
gobernante
d) La coronacin de Carlomagno en el 800
e) El significado religioso de los juramentos que caan en la competencia
eclesistica
Antes del S. XI el poder del emperador sobre el clrigo era ms fuerte que la
del clrigo sobre el emperador, sobre todo por la mala organizacin y los
pasajes oscuros de la iglesia, aunque si bien, estas intervenciones la estaban
salvando, consideraban que era una amenaza a la autonoma de la iglesia en
cuestiones espirituales, sobre todo porque el papa se centraliz y no se senta
dependiente

III. LA INDEPENDENCIA DE LA IGLESIA


Todo cambia cuando el clrigo adquiere mayor conciencia de si y mayor
sentido de independencia, generando un deseo de convertir a la iglesia en un
poder espiritual autnomo, basada en la concepcin de San Agustn de una
sociedad cristiana, donde la justicia se alcanzaba al tributar a Dios la adoracin
que se merece.
La iglesia tiene tareas ms pesadas que las del estado, porque se dirige a la
salvacin por lo que no es lgica ninguna otra conclusin
Con una ilustracin dentro del iglesia, que tena como base la doctrina
agustiniana, esta idea de Gelasio no se dejaba de lado, en el siglo IX hay una
resurreccin del saber gracias a Carlomagno, por todo esto se enciende la
chispa de esta cuestin.
Esta chispa fue ocasional, pero en la iglesia ya se estaban dando cambios para
lograr la visin del Estado Cristiano
a) Centralizacin de la autoridad papal.
Decretales seudoisidorianas [850]. Estas permiten ese
cambio.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Estas se hicieron con el objeto de fortalecer la posicin de los obispos y


protegerlos contra la deposicin y confiscacin de propiedades, al igual que
para consolidar su control sobre el clero de su dicesis y libertarles de
vigilancia inmediata.
Medios:
Disminuir la autoridad de los arzobispos que eran gentes de la
inspeccin secular
Exaltar la autoridad de los papas, dando carcter final a su
decisin
Consecuencias:
Centralizacin de la iglesia alrededor del papa
No era la finalidad, pero sirvi de argumento una vez
aceptada la decretal
Conversin del obispo en unidad del gobierno eclesistico
Mayor responsabilidad del obispo ante el papa
Reduccin del arzobispo a un intermediario entre papa y obispo

b) Organizacin eclesistica
Reformas Cluniacenses [X]. Estas permiten este cambio, son
muchas medidas en los monasterios sometidos al abad de Cluny,
fundado en 910.
Gozaban de total independencia en la administracin de sus
asuntos y eleccin de sus jefes
Los nuevos monasterios continuaban bajo el control del mismo
abad, por lo que eran mucho ms que grupos aislados de monjes, eran
un orden centralizado bajo el control de un solo jefe
TODO ESTO AL MARGEN DE LA SIMONA.
La simona era la venta de cargos eclesisticos, generando
un malestar, por que no solo era vender el cargo, sino tambin
la concesin de ascensos, esto precisaba una purificacin de
la iglesia, la mezcla del clero con los seglares era una
amenaza
Reformas de 1059. En estas reformas se busca un mtodo
ordenado de eleccin papal en el colegio de cardenales, por lo que la
iglesia se tena que convertir en algo autnomo.
Se tena el problema de los eclesisticos que eran
terratenientes, por lo que tenan los deberes normales del
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

feudo, teniendo vasallos, con inters que coincidan con los de la


nobleza, aparte de esto, eran lo ms cultos y los ms
indicados para trabajar con el monarca, siendo estos dos factores,
el motivo de la mezcla
En 1073 hubo un pedote entre el Papa Gregorio VII y Enrique IV, ya que
prohibi la investidura por los laicos en 1075, pero un ao despus, Enrique
intent deponer a Gregorio, quien excomulgo a Enrique, dispensado a los
vasallos del juramento, sin embargo en 1080 Enrique tato de poner un
antipapa y despus se mueiron.
Despues de estos dos, estuvieron Enrique V y Pascual II que intentaron llegar a
un acuerdo para que los eclesisticos dejaran sus funciones polticas, pero no
resulto.
En 1122, con el concordato de Worms se cierra esta primera etapa, donde el
emperador renuncio el derecho a investir, pero conservo e derecho a transmitir
el voto en la eleccin de obispos

IV. GREGORIO VII Y LOS GUELFOS


Gregorio VII tuvo problemas con el dirigente laico, porque tena una idea papal
muy fuerte e intensa, para el, el papa es cabeza soberana de TODA la iglesia,
era una idea de monarqua no feudal sino de la tradicin imperial romana, un
papa solo sometido a Dios y la ley divina
a) Solo el papa poda crear y deponer obispos.
b) Solo el poda invocar el concilio general y llevar a la prctica los
decretos
c) Nadie poda anular decretos papales, y lo que llegase a la corte
pontificia era de el
PETRINISTA: Al final fue aceptado, pero no al principio
Es difcil exponer de manera excluyente o con distinciones tajantes la visin de
investiduras por que cada parte reconoca la teora gelasiana, CADA PARTE
ERA SUREMA EN SU JURISDICCION, pero se vieron obligados a dar
argumentos que descartaban al otro, pero en principio no pretendan
usurparse.

IMPERIO IGLESIA
Continuacin del Estado de las Cosas, Estos queran todo el poder, aunque
tenan su fuerte en los precedentes, se justificaban en que solo
mas no en lo terico, por lo que su intentaban protegerse
piedra angular fue la teora gelasina
ENRIQUE IV GREGORIO VII

Y aqu suceden acontecimientos histricos, porque Gregorio, por sus


convicciones y como castigo al crimen de simona, manda excomulgar al rey
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

para que este no tenga obediencia, declarando nulos todos los juramentos,
como con San Ambrosio, deca que el gobierno estaba sometido a Dios y por
ende poda ser el emperador juzgado por la iglesia,
Esto significa que el papa se convierte en el ltimo tribunal, por lo que
puede deponer cargos por juramentos hechos ante el emperador, lo curioso
es que Gregorio no vea que aqu se mezclaba lo moral con lo jurdico, y
esto era rechazar a la teora gelasiana
Pero lo de Gregorio no implicaba proteger la jurisdiccin de la iglesia, habla del
gobierno como un bandidaje a gran escaa, lo cual es una prueba de
arrogancia clerical.
PASAJE DE HERMANN. Realmente quera disciplinar al rey, con el
poder de Pedro del vicario de poder de atar y desatar el cielo, en su
carta a Hermann ezfaera la creencia del gobierno on origen en el pecado,
pero realmente no hau intencin de atacar el oficio regio como tal..
Esta comparacin con Pedro da por supuesta la superioridad del poder
espiritual sobre el temporal, por analoga, pero esto no lo deca Gelasio tuvo
que adaptarse, y fue por medio de los escritores del S. XII
Pas un lapso temporal y entre el siglo XIII y XIV se comienza a decir que la
autoridad laica deriva de la religiosa y se fortalece con la recepcin de
Aristteles (Aristteles y su ley natural.)
Honorio de Augsburgo: Summa Gloria (1123): Protege la
argumentacin eclesistica basndose en interpretacin hebrea de la
biblia, por que no exista poder regio hasta que Sal fue ungido por Samuel
que era un sacerdote, aparte de que se requiri de la iglesia para la
conversin de Constantino, aunado a esto estaba la Donacin de Constantino,
donde se deja el poder poltico en manos del papa, por lo que a partir de
Constantino9, el poder regio era una concesin de la iglesia, debiendo ser los
emperadores electos por el papa. PERO NO SE VA A ABOLIR LA DOCTRINA
DE GELASIO POR ENTERO
Juan de Salisbury: Policraticus (1159) Ambas espadas pertenecen
por derecho a la iglesia, por lo que la iglesia puede deponer al
emperador, porque el que da puede quitar, teniendo el gobernante secular
nicamente un ius utendi, pero no una propiedad

V. ENRIQUE IV Y LOS PARTIDARIOS DEL IMPERIO


La postura de los imperialistas fue mas defensiva, ellos buscaban el statu quo,
queran que todo siguiera como estaba, afirmaban que los dos venan de Dios,
que la iglesia no era la intermediaria, seguan con la idea de los padres de la
iglesia de que solo Dios puede juzgar al rey.

9 Pero esto resultaba peligroso, por que si Constantino lo haba donado, lo


poda recuperar.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Como dijo Hincmar de Reims, os retes solo estn sujetos a Dios, y esta fue
parte del sposiion de quienes defendan al emperador, decan que las dos
espadas no podan juntarse, invirtiendo la carga de la prueba.
Enrique IV deca que Gregorio la haba cagado y haba pecado al tratar
arrogarse los dos poderes.
Enrique siempre alegaba la divinidad de su cargo, la santidad de la autoridad
secular, por lo que en su jurisdiccin poda tener la ambicin de ser una
monarqua libre
Al final los mejores defensores de la teora patrstica no fueron los telogos,
sino los juristas, ya que los argumentos teolgicos no dieron para mucho, solo
en el mbito de lo jurdico se pudo hacer bien la tarea, pero solo se pusieron
chingones hasta el pleito de Bonifacio, pero encontramos
Pedro de Crasso (Defensio Henrici IV Regis): Pretende resolver el
problema con bases juridicas insistiendo en la inviolabilidad del derecho
de sucesin, no tiene gran trascendencia pero pone la tendencia a
juridicidad la legitimidad y se basa en el derecho romano
Folletos de York (York Tracts) [1100]: Surgieron por las controversias
entre Anselmo y Enrique I, afirma que la autoridad del rey era totalmente
superior, que el deba regir a los obispos, pero no INVESTIRLOS. Negaba la
superioridad papal al decir que en materia espiritual todos los obispos eran
iguales y gozaban de la misma autoridad.
Al parecer contiene argumentos que se desarrollaran por Marsilio
de Padua
Cuanto mas extramundama fuese la autoridad eclesistica, mas
mundana es la libertad secular.
En esta poca se critica toda legitimacin y se dice que la autoridad secular era
condicional y contractual, derivada de la patrstica y la obligacin de dar
justicia, por lo que haba diferencias entre reyes y tiranos, existiendo
condiioncones donde es justificada al resistencia al tirano..
Manegold: hace una critica los fundamentos de autoridad, para
justificar la oposicin se basaba en la teora del contrato, y deca que el tirano
no deba de ser obedecido, por lo que el papa poda deponer en situacin
especficas.
Con esta posibilidad de deposicin cuando el rey haba destruido
bienes bsicos para cuya proteccin haba sido instituido, llega a una
teora relativamente definida del contrato entre el rey y el
pueblo, que no estaba contradicha en modo alguna con la concepcin de
que el oficio regio era de origen divino.
Algo importante de Manegold es que tambin procura la
independencia de las dos, porque el pacto es con el pueblo, no
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

con la iglesia, por lo que todo es por comn sufragio de los


prncipes con la simple aprobacin del papa.
La controversia del XI al XII sirvi para demostrar la inestabilidad en las
relaciones entre los dos poderes, los dos tenan argumentos firmes, dando pie
a un debate ya jurdico y no tanto religioso

XIV. UNIVERSITAS HOMINUM


I. INTRODUCCION
El siglo XII permiti que el S. XIII fuera de los mejores siglos en cuanto a
conocimiento, vuelve anticuados a los folletos de York.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Cules son las causas de esta nueva actividad acadmica?


a) UNIVERSIDADES: Universidades como las de Paris y Oxford se vuelven
grandes centros intelectuales de filosofa y teologa, teniendo grandes
alumnos y profesores que permiten un estudio sistematizado de las ciencias
b) ESCUELAS JURIDICAS: Durante los siglos XII y XIII hay una fuerte
exploracin y recuperacin del derecho romano
c) ORDENES RELIGIOSAS: hacan cursos de estudios para la preparacin
de sus miembros y tenan a los principales maestros
i) Dominicos: Alberto Magno y Santo Toms
ii) Franciscanos: Juan Duns Scoto y Roger Bacon.
Las UNIVERSIDADES y las RDENES se vuelven instrumentos de
difusin de la nueva ilustracin (analizar INSTRUMENTO y CONTENIDO)
El contenido de esta nueva ilustracin se compone de recuperaciones de obras
antiguas.
ARISTOTELES
a) REDESCUBRIMIENTO
Se comienza a conocer su obra de nuevo en el S. XII, con obras
traducidas del rabe, ya que en las primeras etapas de la edad media solo se
tenan sus escritos lgicos. Al principio solo se conocan breves traduccin
al latn del rabe de lo de judos y rabes, pero despus se busc una
tradicin integra
+ Italia
+ En Espaa el arzobispo de Toledo hace campanas de
traduccin, debido al contacto con los moros
+ 1260 Guillermo de Moerbeke traduce la poltica del Griego
b) Consecuencias
i) Disposicin de gran cantidad de informacion
ii) Sistematizacin del conocimiento, ordenando la ciencia
iii) Nueva visin de la vida intelectual de Grecia
iv) Creencia en que la razn es la llave de la puerta del
conocimiento
c) REPERCUCIONES
i) Se crea un esfuerzo para adaptar y armonizar todo este nuevo
conocimiento con las creencias cristianas, generando un sistema
omnicomprensivo del conocimiento natural y teolgico
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

ii) Se comienzan a exagerar las consecuencias


QUE SI. Una mejora en la tcnica de exposicin
QUE NO. Un cambio en las convicciones polticas
fundamentales o en la naturaleza de los problemas polticos, y
es que la teora era de la ciudad estado, no poda aplicarse a
la sociedad actual y aunado a esto, Santo tomas no
quera alejarse de la patrstica, busca en Aristteles una mejor
fundamentacin, no un medio de innovacin

II. JUAN DE SALISBURY


Este wey es muy importante, l es el autor de una obra llama Policraticus, de
1159,
i) en esta obra se demuestra el poco impacto que tuvo Aristteles.
ii) Es el primer intento medieval de Filosofa Poltica
iii) nico libro en su clase antes de la recuperacin de Aristteles.
Juan de Salisbury trata de exponer lo que todo el mundo crea y todo lo credo,
basado en la organizacin feudal, que en su tiempo ya estaba yendo para
abajo, bajo la antigua tradicin de Cicern-Seneca-Jurisconsultos.
En cuanto a su contenido:
i) No trae mucho de la base de la organizacin feudal
i) Trae el ideal de la comunidad poltica (res publica-Cicern)
ii) Pueblo regido por autoridad pblica que acta para el bien general y
que se encuentra moralmente justificada
iii) Habla de la universalidad de la ley, es obligatoria para TODOS.
Al margen de esto distingue entre
a) Tirano: no obedece la leu y puede haber tiranicidio 10
b) Prncipe: Obedece la ley y se le merece respeto

III. SANTO TOMS: NATURALEZA Y SOCIEDAD


La iglesia, en un principio, intent prohibir a Aristteles, ya que traan los
vestigios de rabes u judos, inclusive en 1210 Universidad de Paris se prohibi

10 Esta es la nica diferencia con al concepcin de ley de Santo Toms


Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Pero se prefiri reconstruir a prohibir, con Santo Toms y Alberto Magno, se


intenta reconstruir y adaptar a Aristteles, por medio de una cristianizacin de
su teora, constituyendo esta teora la piedra angular de la filosofa poltica.
Existiria un Aristteles Cristianizado por Sto. Tomas y otro
antricristianizado en la tradicin averrosta
ESENCIA DE LA FILOSOFIA TOMISTA: Intento de realizar una sntesis
universal que tiene por clave una armona y coincidencia, TODO FORMA UNA
SOLA PIEZA.
te En el cuadro se ve su sistematizacin, en la
ol cspide est la teologa, basada en la fe, que
og es la realizacin plena de la razn, en la que
ia se basan las dos de hasta abajo, y es que no
filosofa
se opone razn y fe
ciencias
La ciencia hasta abajo, despus la filosofa que
particulares
intenta formular principios universales a todas
las ciencias, y hasta arriba la teologa basada en la revelacin, que es la
culminacin de todo el sistema
Hay una jerarqua, donde el grado ms alto es Dios, y uno va subiendo segn
se vaya perfeccionando, buscando el bien o su perfeccin natural
Para Santo Toms, todos los seres buscan el bien o su perfeccin, y lo superior
siempre va a mandar, imperando la subordinacin. Los seres humanos tendrn
un lugar especial porque no solo tienen naturaleza corporal, sino tambin
racional y espiritual;.
En su teora, que es teleolgica. Todo tiene una finalidad, todo est
subordinado a un fin, que es Dios,
SOCIEDAD PARA SANTO TOMS: Es un sistema de fines y propsitos en
donde
i) Lo inferior debe de servir a lo superior
ii) Se ve a la sociedad como un cambio de servicios encaminados al bien
comn
iii) Donde se requiere un dirigente, cuyo encargo estar justificado en
medida de la contribucin al bien comn, con un poder que deriva de
Dios(dirigir para conseguir el bien comn)
Esta autoridad deber de ser LIMITADA y de acuerdo de la LEY.
Se entiende limitada por que no puede hacer nada ms all de lo
que gua al bien comn, es una magistratura que emana de Dios para
alcanzar una finalidad moral11

11 Verdadero fin del homrnre en sociedad: vivir una vida feliz y virtuosa
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Debe de poner las bases para la felicidad e irlas mejorando, lo celestial


es de los s sacerdotes
Aqu se puede ver que Santo Tomas tambin aborrece a la tirana,
pero, en cuanto a su teora de la autoridad es necesario destacar
algunos puntos
a) Apoya a la monarqua
b) No menciona que es un poder legitimo
c) Dice que hay solucin contra tirano, pero no como Salisbury,
depender
Si el poder deriva del pueblo, este se puede imponer
Y es que en este caso no es sedicin por que al no ir
por el bien pblico, ya no est justificado ni legitimado
Ojo: el lo analizaba desde la pauta mora, no la jurdica.
Si hay un superior poltico ese lo debe de deponer
iv) De igual manera, ve en la organizacin civil un medio para lo
celestial, y es que el bien comn no es terrenal

IV. LA NATURALEZA DE LA LEY


Santo Tomas, en cuanto a la ley, se sumerge en la tradicin medieval de su
santidad, por lo que pasa por alto ciertas cosas, como la teora general del
origen de la autoridad poltica, y es que consideraba que la autoridad de la ley
le era inherente y no requera nada humano
Asocia a la ley humana con la divina, debido a que
i) Quera armonizar
ii) Consideraba a la ley algo con una finalidad ms amplia que la
regulacin.
Ve a la ley humana como una parte de un sistema divino que rige todo,
por lo que esta es un aspecto de un hecho csmico.
Un efecto de esto es que un tirano o ilegitimo tena que ser un
rebelde contra todo el sistema divino
El mbito de aplicacin es amplsimo, pero no por que todo se
gobernase mgicamente por Dios, sino porque consideraba a la sociedad
humana como un nivel tpico del orden csmico, donde estn los mismos
principios, sigue gobernando una razn
A partir de esto, expone 4 Leyes, que ms que leyes son 4 formas de razn
A) LEY ETERNA: Esta es la razn de Dios, que est ordenada a toda la
creacin, y se encuentra fuera del alcance de la comprensin humana,
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

aunque no es extraa al ser humano cuando mucho se puede aspirar a un


reflejo
B) LEY NATURAL: Este es el reflejo de la ley eterna, es reflejo de la
razn en lo creado, que supone una inclinacin a buscar el bien, y evitar el
mal que el bien se traduce en la realizacin de la naturaleza, en nuestro
caso, racional (como Aristteles)
Esta ley natural es comn a todos los hombres y NO depende de la
religin., por que es comn a todos los hombres sin importar la religin
(tener hijos, estar en sociedad)
Por eso un cristiano no puede rebelarse a un rey pagano
C) LEY DIVINA: Esta es la revelacin, las XII tablas, es ms don de dios
que un descubrimiento de la razn (ying y yang)
D) LEY HUMANA: Esta es la ley especialmente destinada al ser
humana, a diferencia de las dems, en el sentido que solo regula a una
especie, estas leyes fijan la pauta con arreglo a la cual se ven obligados los
seres humanos a actuar o no actuar (la pauta es una razn y la razn es el bien
general)
Se subdivida en ius Gentium y ius civile
La ley tiene tras de s la voluntad general y no la individual, por lo que la
promulgacin es indispensable, siendo la promulgacin, por lo siguiente, un
reajuste a los tiempos y circunstancias de la ley natural
Es necesario destacar que la ley humana tambin deriva de la ley
natural, por lo que son razonables y justas, solo que la ley humana es ms
especfica y adecuada al tiempo y lugar.
El gobernante se ver obligado por esta razn y justicia (no puede
tomar ms de lo necesario)12
LEY PARA SANTO TOMS: Ordenacin de la razn para el comn, hecha por
quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad, y promulgada
solemnemente
Esta definicin permite tomar las ideas de Aristteles sin aislarla a la ciudad
estado, y si bien, esa definicin es de ley humana, sirve por que la humana se
deriva de la natural
El poder para Santo Tomas no hace nada sino dar fuerza a lo que ya es
razonable y justo
Encuentra tambin en estas leyes, el deber de resistencia, ya que el
gobernante solo es custodio del bien comn, por lo que ningn hombre puede
12 Es interesante como ni siquiera Locke puede contradecir esta concepcin
moral del derecho, y es por que la ley humana deriva de los principios morales
universales de relaciones morales
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

ser obligado en todos los aspectos del alma


IMPACTO DE LA TEORIA DE STO. TOMAS EN LA TEORIA GELASIANA13.
Establece que hay casos en los que la iglesia puede deponer, ya que el
sacerdotium es mayor al imperium, ya que la iglesia es la encarnacin de la
unidad de las especie humana pero lo anterior no implica una disminucin del
poder secular en las cuestiones seculares o que no siguiera la teora gelasiana
Mantiene una concepcin de una sociedad cristiana eterna, y en general,
expresa las convicciones morales y religiosas bases en el medievo, y no es
afectado por los canonistas, las juridizacin del os argumentos o el
aristotelismo averrosta que separa la razn de la fe.

V. DANTE: LA IDEALIZACION DEL IMPERIO


Mientras que Sto Tomas tena un ideal de una Europa cristianizada, dante tena
una teora de monarqua universal, procurando la defensa de la independencia
imperial del control papa
Y es que aunque va en contra de Juan y Tomas, solo lo hace porque los quiere
limitar, en realidad hay muchos acuerdos en sus teoras
COINCIDENCIAS ENTRE SANTO TOMS, JUAN DE SALISBURY Y DANTE
I) Vean a Europa como una sociedad cristiana unificada, con sacerdotium e
imperium, con dos instituciones
II) Consideran problemas polticos y sociales desde un punto de vista
religioso y tico
III) Adoptan a Aristteles como medio tcnico para expresar sus ideas
La filosofa poltica de Dante est caracterizada por sus vivencias, ya que fue
desterrado de Florencia y tuvo disensin entre guelo y Gibelino.
Dante realmente protege a la monarqua porque quiere paz, consideraba que
el Papa era verdaderamente problemtico y solo ve en la monarqua la nica
esperanza de paz que da la unidad.
No era nacionalista, solo lo haca porque vea en el papado una fuente de
inacabables disensiones.
Dante quera demostrar que el poder secular derivaba de Dios, y que era
independiente de la iglesia, agarrndose de la teora gelasiana clsica deca
que el reino medieval hered autoridad universal del imperio romano.
Todos sus argumentos los pone en un caparazn aristotlico.
Sus ideas se van desarrollando en los libros

13 Sabine lo tacha de Guelfo Moderado


Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

PRIMER LIBRO. Monarqua temporal es necesaria para el bienes del


mundo?
Ve en la monarqua temporal una unin de todo lo temporal, que
permita una paz universal, en la que el ser humano puede perfeccionarse,
por lo que la unidad es requisito en lo temporal, ve, en la lnea de la
familia y la polis, el mismo argumento ,diciendo que en la unidad se
encuentra el fin de la especie de realizar una vida racional
Asimilando al gobierno nico de Dios sobre la naturaleza, dice que lo
temporal debe de tener un solo lder
Lo que tiene mayor unidad es mejor
SEGUNDO LIBRO. El pueblo romano estaba justificado para atribuirse
el imperio?
Deca que deba de verse la voluntad de Dios en la historia, al final el
pueblo romano buscaba en el imperio el bien para todos, y si llego a la cima
es porque Dios lo quera, el imperio buscaba el bienestar para tanto
conquistados como conquistadores.
Remata diciendo que Roma fue el nico imperio universal absoluto.
Al final, la muerte de cristo hubiese sido en vano si no hubiera sido
declarada por una autoridad legtima
TERCER LIBRO. La autoridad imperial deriva de Dios?
Para este punto se bas en un examen de:
i) Las escrituras
ii) La donacin de Constantino: es ilegitimo por que el emperador
no poda enajenar el imperio
iii) La translacin del imperio a Carlomagno: tambin es ilegtimo,
si el papa poda tener el poder imperial, no poda darlo
Al final, posesin del poder temporal es contraria a la naturaleza de la iglesia
Al final la autoridad deriva de Dios y del pueblo.
ARISTOTELISMO POLITICO: Creencia en que la sociedad resulta de impulsos
naturales y que en comunidad nos perfeccionaremos.
POSTURAS NO ARMONIZABLES. Bienestar del alma, trascendencia del alma
despus de la muerte, instituciones con pretensiones de derecho basadas en
cosas ultramundanas.
ESENCIA DEL ARISTOTELISMO. Presuncin de que el estado es un resultado
de la evolucin natural de la sociedad y que esta justificada por los calores
morales a los que apoya, sin ninguna sancin explcitamente religiosa
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

XV. FELIPE EL HERMOSO Y BONIFACIO VIII


I. INTRODUCCIN
Santo Toms y Dante no se dieron cuenta de varias cosas que en los S. XIV y
XV aparecieron como tendencias desintegradoras,
I) Debido a que se sumergieron mucho en la tradicin de una sola
sociedad europea no se dieron cuenta de los malos cimientos y los inminentes
cambios que aconteceran
II) Tampoco se dieron cuenta de los efectos de la actividad acadmica
del S. XIII sobre la teora gelasiana
En este aspecto estaban los canonistas que trasladaron el derecho
de la iglesia a la disciplina espiritual, por lo que tenan la funcin de
vigilancia jurdica
Esto no se poda descartar diciendo que el derecho cannico era
invalido, por lo que se tuvo que
a) Hacer un anlisis preciso de cada autoridad
b) Hacer una delimitacin ms exacta de la jurisdiccin
papal
III) No se dieron cuenta que Aristteles era una mala gua y que
provocara que la juridizacin del discurso influyera lentamente en ellos
IV) No se dieron cuenta de la posible secularizacin de Aristteles.
Esto porque en Aristteles se habla de una teora de sociedad civil
perfecta y autrquica que no requiere santificacin
V) Dante en lo particular no se dio cuenta
a) De lo vacuas que eran las pretensiones sostenidas por el
imperio
b) La fuerte divisin que provocaban las nacientes diferencias
nacionales
El proceso de estas tendencias desintegradoras se produjo en tres oleadas.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

a) Controversia entre el papado y Francia (129-1303): se completa


la teora del imperialismo papal, pero el nacionalismo lo derrota poniendo
lmites al poder espiritual y apoyando la independencia.
b) Juan XIII y Luis de Baviera: Se cristaliza la oposicin a soberana
papal, con Marsilio de Padua y Guillermo de Occam
c) Dentro de la iglesia: Surgen limitaciones dentro de la iglesia para
imponerle a esta las limitaciones del gobierno constitucional y
representativo

II. LOS PUBLICISTAS


En la controversia entre Bonifacio y Felipe se aprecia un nivel de precisin mas
elevado, pero se reutilizan los argumentos
i) Pasajes de la Escritura
ii) Precedentes histricos y reinterpretacin
a) Translacin a Carlo Magno
b) Donacin de Constantino
Sin embargo, dice Sabine que la Teora Poltica da vuelta a la hoja Cmo?
I) Teora del imperialismo papal alcanza su conclusin
Y esto se logra definiendo con exactitud el argumento a favor del poder
papal sobre todos los dems.
El problema es que fue destrozoso este ideal como poltica prctica, se
demuestra cuando Bonifacio intent resucitar las polticas de Inocencio
III, no resultando solo inaplicables sino que acabo en el cautiverio de
Babilonia. Este fracaso tuvo
IMPORTANCIA PRCTICA. Se mostr la aparicin del
sentimiento nacional
IMPORTANCIA TEORICA. Se produjo la concepcin del reino
como poder poltico no dependiente de la tradicin del imperio, ya
no son dos jurisdicciones universales, el rey tiene un poder
independiente y el papa otro igual
ii) Desnaturalizacin de la teora gelasiana
Por todos estos cambios surgen consecuencias, y es que aparece una literatura
polmica y ocasional, ms jurdicos, menos teolgicos y con un espritu crtico,
apoyando a Felipe.
Estos se desarrollaban por juristas y profesionales de tribunales o consejos,
utilizando los recursos del derecho romano, en apoyo de Felipe (monarqua
hereditaria)
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

a) Se preocupan principalmente de temas administrativos


b) Analizan las relaciones del gobierno con diferentes tpicos como el
comercio
c) Demuestra el nacimiento del seglar educado, con ojo critico
- Pierre Dubois: fue uno de los mas grande escritores de folletos,
jurista, present un plan reanudacin de cruzadas, propona una
alianza europea encabezada por Francia, deseaba junto con esto
una reforma a la iglesia y reorganizacin de la educacin
(ensalzando las universidades), y tambin quera una reforma interna de
Francia, desde la milicia hasta los tribunales, moneda y comercio

III. POSICION RELATIVA DE AMBOS BANDOS


El problema de este captulo surge cuando Felipe El Hermoso quera recaudar
ms dinero poniendo tributos al clero france, ante lo cual, Bonifacio declara
ilegal dicha contribucin y prohibi al clero que lo pagase sin el permiso, con la
BULA CLERICIS LAICOS (1296) el problema es que se tuvo que echar para
atrs por que hasta el clero frances se pona del lado del rey, siendo un
fracaso, no pudiendo coaccionar al rey.
Y es que el tema de la recaudacin era de vital importancia para la monarqua
ya que de no haber podido combatir la bula
a) No hubiese podido existir la monarqua en Europa
b) El rey no hubiese podido poner en prctica la poltica para hacer
fuertes los tribunales reales atrayendo los asuntos a estos.
c) No hubiese podido poner la administracin en manos de funcionarios
dependientes de la corona.
d) No habra podido organizar al gran tribunal de justicia Parlement de
Paris que fue su ms grande logro.
Como el tema debatido fue la propiedad eclesistica, la iglesia tomo una
defensiva ms grande
INVESTIDURAS: Independencia en espiritualidad implica exencin de
impuestos?
PROPIEDAD: Cuestin civil en el clero, que obliga a trazar una marca
entre lo temporal y lo espiritual, debiendo investigar la naturaleza.
Surga el problema en cuanto a la propiedad, ya que definitivamente era una
cuestin temporal
POSTURA PRIMERA. Los espiritual se puede extender a todo lo que le
pueda servir como medio para alcanzar los fines espirituales, por lo que
es tribunal de ltima instancia en lo temporal
Esta postura fue tomada por los papas
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

POSTURA SEGUNDA. Lo espiritual se limita a funciones que no


requieren medios materiales, por lo que igual y ni siquiera es un poder
Esta postura fue tomada por la monarqua, circunscribir y limitar
en todo lo posible a la fuerza espiritual
Ante la cuestin de la propiedad
Imperialistas: como la propiedad es material, debe de ser del Estado y
el clero no lo puede tener
Papistas: pues la iglesia tendr un poder de ltima intervencin.
Las posturas se invierten, ahora la iglesia es la que se defiende, se pudo en
examen todos los problemas de la extensin del poder pontificio en la iglesia y
rodo el problema del gobierno eclesistico y de la parte que cupiera el pontfice
en l.
Todo este tema desembocara en el gran cismo y el problema del
gobierno de la iglesia estara en boga, analizndose
a) Naturaleza de la autoridad papal
b) Oposicin al papado como poder supremo de la iglesia (causa de la
reforma)
c) Poder absoluto frente al representativo en la iglesia.

IV. LAS PRETENSIONES PAPALES.


La posicin que en esta ocasin guarda Bonifacio VIII deriva de Inocencio III y
IV, que tenan un postura del poder papal que fue desarrollada por canonistas
En qu se diferencian de las teoras de Gregorio IV?
La diferencia es esencialmente jurdica, hay una mayor precisin en el
concepto de la autoridad pontificia por un examen a fondo entre las
relaciones del papa con sus subordinados y de las dos espadas
La diferencia estribara en que una era una pretensin de la
superioridad espiritual con un derecho de disciplina moral, y la otra era
una teora sistemtica de los derechos y poderes jurisdiccionales de cada
una
Esta diferencia surge por la resurreccin de los estudios jurdicos, que reconoce
los elementos juridicistas y aparte los confirmo como parte permanente del
pensamiento jurdico.
Y es que tenan una gran lista de poderes para la iglesiaa que no era la
negacin de la antigua diferencia de los dos poderes, pero que permitira la
independencia y separacin del imperium y sacerdotium.
INOCENCIO III. El postula la BULA VENERABILEM (1202), que
establece
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

a) Capacidad de juzgar a los candidatos seculares


b) Revisin en elecciones irregulares
c) Jurisdiccin papal en cuestiones es eciales y sobre
determinadas personas
Poder de confirmar tratados y acuerdos
Juzgar las cuestiones a que dieren origen
Jurisdiccin general sobre la guerra y la paz
Derecho a obligar a las partes contendiente a someterse
al arbitraje
d) Represin de la hereja
Confiscacin de la propiedad de los herejes
Exclusin de herejes de cargos y magistraturas
Disciplina de los gobernantes
e) Derecho general de inspeccin sobre la administracin de
justicia
Atribucin de conocimiento en sus propios tribunales
Pese a lo anterior, Inocencio III no quera privar a la autoridad secular de su
poder, no deca que su poder deniese substituir a los temporales o que algn
poder derivase de otro, pero si vea en el papa un poder general de revisin en
casi todas las cuestiones.
ESENCIA DE INOCENCIO III. Habla acerca de un poder nico para el papado,
un poder superior y distinto a todos los dems poderes, llamado plenitudo
potestatis, que ser mejor explicada por Inocencio IV.
INOCENCIO IV. Expone la doctrina de la plenitudo potestatis, sacando al
poder papal de las cuestiones y nociones de dependencia feudal, ya que de
ninguna manera el rey es vasallo del papa o viceversa, el papa solo
responde ante Dios por que es el vicario de Cristo en la tierra, apacentando a
las ovejas en cuestiones de hecho o de derecho.
El poder que posee el papa procede de un derecho divino que lo hace
superior, por lo que todo poder, sea temporal o espiritual, reside en la
iglesia y enviste al papa.
La teora de Inocencia es una teora con una pretensin de soberana
universal haciendo del papa la cabeza de todo el sistema jurdico, pero
solo como tribunal y uente de poder y no como ejecutivo universal.
BONIFACIO VIII. El postula la BULA UNAM SANCTA (1302). Esta tiene
una posicin extremista, afirmando dos principios
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

a) El papa es el supremo en la iglesia, y es necesario que todos se


sujeten a el para salvarse.
b) Ambas espadas pertenecen a la iglesia, y la iglesia la entrefa a
los rees
Se dice que lo espiritual es lo superior y lo inferior debe de servirle un

V. EGIDIO COLONNA (GIL DE ROMA)


El presenta la presentacin mas extrema en pro del imperialismo papa, en su
obra DE ECCLESIASTICA POTESTATE, DE 1302.
Tiene alegatos a favor del papa pero no de forma jurdica, sino como una
filosofa que une a Aristoetles con San AGustin.
Trae ideas que vienen en la bula unam sancta, el fue tutor de Felipe el Hermoso
pero estaba en contacto con Bonifacio VIII, por lo que algunas cosas se
parecen.
a) Muestra un raro desprecio por los juristas, pero es dependiente de la
teora del juridicismo
b) En su libro tiene repeticiones y carece de organizacin, PERO su idea
es clara.
Tiene 3 partes
1) ARGUMENTO GENERAL EN PRO DE LA PLENITUDO POTESTATIS
Dice que el poder espiritual es nico y supremo
a) La autoridad es inherente al cargo y no depende de cualidades
personales del hombre que la desempee
b) La autoridad espiritual puede establecer la temporal y juzgarla
c) La fundamentacin no est en los viejos argumentos, sino en
i) La superioridad intrnseca de lo espiritual por el argumento
aristotelico de que por lo natural lo superior gobierna y controla todas las
partes
Este argumento es una fusin de San Agustn y la teora
aristotlica de la forma y la materia
2) DEDUCCIONES DEL PRICINPIO A LAS CUESTIONES DE PROPIEDAD Y
GOBIERNO
Aqu est el tuetanito, y tiene conclusiones esenciales, todo alrededor de
la idea del dominium que incluye
a) Posesin
b) Uso de propiedad
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

c) Autoridad poltica
Egidio dice que el dominium es un medio, y dice que el valor y la
legitimidad del medio dependen del fin a que sirve, y que los medios solo
son buenos cuando sirven a fines humanos, y que estos, en forma
superior, son espirituales. A menos que se subordinan a estos fines, las cosas
son malas y conducen a la perdicin.
Dice que como la iglesia es el nico medio de salvacin, todo dominium
requiere de su satnficiacion, solo por la santificacin, el dominium es
legtimo, y solo se puede santificar por Dios que se representa por la iglesia,
solo a travs del bautismo y la penitencia podemos ser dignos de dominium.
En esta lnea de pensamiento, la excomunin nos hara
usurpadores, anulando toda la maquinaria jurdica de
que depende la sociedad.
Sin embargo, es aristotlico a medias porque no tiene la apreciacin de
las pretensiones morales del gobierno civil, solo ve que un estado debe de
ser cristiano como San Agustn
3) RESPUESTAS A LAS OBJECIONES
En esta parte se ocupa de destruir la oposicin a su doctrina, sobre todo
de la independencia de los dos poderes.
No trata de privar al poder temporal de sus derecho, sino de confrmalos,
segn l, la iglesia no quiere sustituirlo, solo se limita a intervenir por causas
adecuadas, en casos de
a) Que haya una causa adecuada
b) Baya a proteger valores espirituales
Sin embargo, se planteban muchos casos de excepcin para la
intervencin.
a) En cualquier caso en que el poder o los bienes temporales se
utilicen para el pecado mortal
b) Mantener la paz entre los gobernantes
c) Asegurar la observancia de los tratados
d) Intervencin cuando los gobernantes sean negligentes
e) Cuando la ley sea ambigua o insuficiente.
No se debe de actuar de manera arbitraria. Pero solito se frena.
Al final Egidio tiene algunas consideraciones sobre la PLENITUDO
POTESTATIS
Es un poder independiente y auto motivado
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Se presenta cuando se puede hacer sin una causa cooperante lo que


puede hacer con una
Solo Dios y el Papa lo tienen, por lo que el papa es la iglesia y como tal
a) No puede ser depuesto ni considerado responsable
b) Tiene autoridad ltima sobre el derecho cannico
c) Tiene poder pleno de crear obispos y puede hacerlo solo
observado formas juridicas
Esta argumentacin se utilizara para defender las monarquas de derecho
divino. Pero esta teora ser una ejemplo anmalo de la teologa para separar
las instituciones secuales de la teologa, pero a la vez, ser un instrumento del
que dispondrn los monarcas cuando la controversia sea entre reyes y sbditos

VI. EL DERECHO ROMANO Y EL PODER REAL


El sistema de Egidio se llev al mximo con el imperialismo papa, que se dice
imperialismo por que se bas en la posicin atribuida al emperador por el
derecho romano (Dira Hobbes que era un espectro del difunto Sacro Imperio
Romano)
Como la soberana papal era la base legitima del dominium, esta era el
rbitro de toda clase de derechos (pblicos y privados), por lo que la teora
gelasiana ya no significaba nada.
La unida alternativa era negar que lo espiritual necesite o pueda tener una
estructura jurdica, que implicara
a) Restringir lo moral a solo el deber de instruccin moral y religiosa
b) Reducir al gobierno civil en una institucin puramente secular.
En este punto, el derecho romano fue un argumento para defender la posicin
del rey y la del papa/
Durante el S. XIII se tena una nueva concepcin de que la validez de una ley
dependa de la promulgacin por e; prncipe (nocin romana), por lo que se
interpretaba que la voluntad del emperador tenia fuerza de ley, por ms que el
poder del emperador derivara del pueblo, pero, como vimos en el pueblo y su
ley, se consideraba que el derecho era la costumbre del pueblo, por lo que esta
nocin del derecho romano implicara
a) Nueva concepcin de la ley como algo promulgado que expresa la
voluntad de un prncipe
b) Distincin entre gobiernos constitucionales y absolutos
Pero esta nocin romana era anacrnica en el S. XIII, por lo que se requiri un
proceso interpretativo para separar la ley de su referencia al emperador y
considerarlo como prnceps. Este paso permitio la formacin de
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

a) La concepcin de un poder poltico independiente con soberana


b) La concepcin de un poder de naturaleza secular y jurdica. (Ms
tardo)
El rey tiene en su reino, el mismo poder que el emperador en su
imperio.
Se da una evidente influencia de los estudios jurdicos en toda la
argumentacin.
a) Dio mayor precisin a la distincin entre lo espiritual y lo temporal
b) Permitio la definicin de los lmites de las dos jurisdicciones.
Lo jurdico era coactivo, lo moral no, por lo que la iglesia no tena
poder coactivo, que produce la posterior reduccin de Marsilio a un
deber de enseanza.
+Igualdad de todos los sacerdotes, carcter administrativo
del papa y carcter terrenal de la propiedad, al igual que
la distintico entre derecho pblico y privado

VII. JUAN DE PARS


Su obra es DE POTESTATE REGIA ET PAPALI de 1302, juan era dominico y
francs
No presenta una filosofa poltica sistemtica, pero tiene
buenos detalles
Se hace a la vista de los acontecimientos anteriores
(tensiones)
Presenta un verdadero aristotelismo, a diferencia de Egidio
Colonna
a) No le da especial preminencia al imperio (comunidad
autosuficiente)
Le da el carcter universal a la iglesia, pero no al a autoridad
poltica, ya que dice que los hombres tienen inclinaciones e inters
diversos porque lo no deben de estar sujetos a una sola
cabeza, ve al reino, como lo haca Aristteles, como una
comunidad autosuficiente
b) Su aristotelismo le permite refutar la opcin de que el poder
secular requiere la santificacin de la iglesia para ser legitimo
i) Esto por que el poder secular era ms antiguo en tiempo
ii) el gobierno secular no solo tena naturaleza corporal,
como deca Aristteles, el gobierno civil es necesario para
una vida buena, y se justifica por sus beneficios ticos.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

iii) La postura de los superior de Egidio es una


tergiversacin, si tiene mayor valor intrnseco lo
espiritual, pero el gobierno secular es algo natural, por lo
que es independiente.
Trata el tema de la propiedad eclesistica
Y es que l deca que haba dos errores contrapuestos
a) Los valdenses: que decan que el clero no tena que tener nada
de propiedad
b) Los Herodes: pensaban que el gobierno de cristo estaba en la
tierra
Juan ataca la segunda concepcin, y tiene una postura intermedia
+Propiedad: si es legtimo que el clero la tenga propiedad
como medio
+Control legal de la propiedad: Esta reside en la autoridad
secular
Esta es la distincin importante que hace, pero agrega puntos
suplementarios
+ Niega que la posesin de la propiedad corresponda al
papa, corresponde a la comunidad y el papa solo es un
administrador con responsabilidad
+ Distingue entre la propiedad que es de los seglares, y la
regulacin del uso de la propiedad que corresponde al
gobernante, el cual la respeta, regulndola
+Hace una distincin entre lo espiritual y lo temporal,
analizando la postura contra Gregorio VII, basada en la
separacin de dos autoridades que derivaban de Dios, para esto
analizo 42 razones que sealaban la subordinacin de lo
secular y las refut una a una
Analizo la cuestin del poder de los sacerdotes y como se
manifestaba en lo temporal, pero se dio cuenta que el
problema surge en la parte del derecho del clero a juzgar y
castigar a malhechores, que nicamente implica la
excomunin, y que no tiene consecuencias materiales, y en
todo caso son incidentales
Se desprende que el clero tiene 3 facultades
a) Excomulgar
b) Regular al clero
c) Poseer propiedad secular
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Dentro del tema de las relaciones iglesia-estado, da un alegato


histrico.
Analiza diferentes aspectos
a) Donacin de Constantino: lleva el problema de la relacin entre
Francia y el Imperio, intentaba demostrar que el rey no estaba
sujeto al papa.
i) La donacin solo se poda aplicar a ciertas partes de Italia
ii) No poda ser vlido por que el emperador no puede
disponer o enajenar parte del imperio
iii) Aun as, los francos no estaban sometidos al imperio
iv) En todo caso prescribieron su derecho a la
independencia
En los captulos finales de su libro el autor niega la pretensin papal a
la plenitudo potestatis como tipo nico de autoridad.
a) El papa se encarga meramente de cuestiones administrativas
b) Todos los obispos son iguales en autoridad espiritual
c) El oficio papal deriva de eleccin que lleva cooperacin humana
Es decir, si un papa puede ser investido por el pontificado,
puede ser privado de ese puesto por un procedimiento
jurdico, por lo que el papa puede ser depuesto o puede
abdicar, siendo un gancho al hgado de Egidio
d) Realmente la autoridad espiritual reside en la iglesia en cuanto
al cuerpo, equiparando al colegio cardenalicio con el parlamento
feudal
Habla tambin de la justificacin de la resistencia la papa
Para esto se basa en los escritos medievales de la resistencia al
monarca, dice que hasta el propio prncipe puede usar su espada para
resistirse al monarca.
Habla poco de la organizacin de la autoridad secular
Solo habla de los trminos de la monarqua constitucional
medieval, como se regulan pro los barones, trayendo a
colacin la politeia de Aristteles, como mezcla de
democracia y aristocracia.
La obra de juan de pars tiene bastantes consecuencias
a) Da argumentos histricos y jurdicos para la independencia de la
corona.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

b) Traza la distincin entre posesin de propiedad y el control poltico de


esta
c) Expone que la autoridad espiritual no es propiamente un poder
jurdico
d) Le quita la investidura de poder soberano al papa
En trminos generales, apareca una postura del imperialismo papal basada en
el derecho divino, que fue ataca con dos cosas i) Son presunciones clericales
de naturaleza secular ii) Limitaciones a lo religioso.

XVI. MARSILIO DE PADUA Y GUILLERMO DE OCCAM


I. INTRODUCCION
Hubieron varios factores que robustecieron la hostilidad contra la iglesia,
hacino el tema de la naturaleza del poder espiritual y la relacin entre el
absolutismos papa; y ese poder el tema principal de la teora poltica.
A) El fracaso de la poltica de Bonifacio VIII
B) La cautividad de Babilonia (Iglesia de Avion)
C) Repugnancia del petrinismo por parte de los catlicos
Esto por que violaba sus convicciones de la libertad espiritual
D) Las ordenes mendicantes y la propiedad, ya que afirmaban que solo
se requera lo necesario
NOTA DE SMEKE: Para el S. XII todo el conocimiento de Aristteles estaba en la
Biblioteca de Alejandra, y los rabes ensenaban en las universidades
Todo se cristaliza en el siguiente problema entre seculo y clrigo, sobre todo
cuando Juan XXII intenta intervenir en la eleccin imperial (situacin que va
desde 1323 hasta 1347 con la muerte de Luis de Baviera)
Se produjo otra oleada de escritos polmicos, generando repudiacin al intento
papal de ser soberano
La intervencin de Juan XXII provoco que en l 1338 los electores
firmaran la declaracin de Rense, aclarando que la eleccin del emperador
no requera de conformacin pontificia.
En 1356 se hace la bula de oro estableciendo un procedimiento d
eleccin que omite a la iglesia, destruyendo las pretensiones del os
Inocencios
En Alemania no se present el mismo nacionalismo que en Francia, pero si se
present de manera dudimentaria, por lo que no pudo obtener apoyo de
vasallos, y es que en esta querella no estaba implicado el problema de la
posicin jurdica de un reino no sometido al imperio
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Los escritores que se van a desarrollar, no ven el tema como el problema


principal, sino incidental, su argumentacin realmente o tiene aplicacin
concreta a Alemania.
SE CENTRABAN EN EL FOBIERNO DE LA IGLESIA Y AL TEORIA PETRINISTA,
ESTA SE VUELVE LA CUESTION FUNDAMENTAL DESDE JUAN DE PRARIS.
Pero el problema entre Juan XXII y Luis de Baviera permitio un cambio en el
centro de la discusin, ya que en su cirso quedo establecido
a) La independencia de la autoridad temporal respecto de la espiritual
b) Se defini el problema de la monarqua absoluta frente al a
constitucional
El problema cambio de forma, ahora era el de la relacin entre un soberano y
los sbditos, pero respecto al poder o autoridad espiritual, si bien, el intento de
constitcionalizacion de este fracaso, y guarda conexin con el ataque
revolucionario del S. XVI.
Como ya el tema de las dos autoridad estaban fijos, se dejan de lado los
escritos del lado papal, tenan una batalla que ua estaba perdida, as que solo
se analizara a Marsilio De Padua y Guillermo de Occam.

II. MARSILIO: EL ARISTOTELISMO AVERROSTA


Es de las ms notables porque llev a cabo una interpretacin naturalista de
Aristteles, aunque en su tiempo solo tiene consecuencias doctrinarias.
Su obra es DEFENSOR PACIS, diriga a Luis de Baviera, obteniendo proteccin
en Alemania.
Su teora no est relacionada de manera especial con Alemania ni
analiza al imperio, se pudiera haber escrito aunque no existiese pleito.
SU teora, segn Previt-Orton se basa
a) En concepciones de las ciudades-estados italianas
b) Los problemas prcticos en la forma de gobierno de esas
ciudades
c) No tena ms impulso que dante en lo de la iglesia, y no la
simpata al imperio solo era por sus intereses (no escriba en
defensa del imperio, solo para destruir el imperialismo papal)
Su objeto era definir y limitar las pretensiones de la autoridad
espiritual, ara que no controlasen los gobiernos seculares, pero lo llev al
extremo de colocar a la iglesia abajo del estado (se le tacha del primer
ERASTIANO)
Marsilio se propone encontrar el remedio para la causa de
desorden del siguiente punto
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Su base filosofa deriva de Aristteles


El principio aristotlico que sigue es el de la comunidad
autrquica capaz de subvenir a sus necesidades fsicas y
morales, pero llega a conclusiones distintas de los dems
aristotlicos
Llega a considerar su obra un suplementa de la poltica en la parte
de las causas de las revoluciones, aadiendo como causa
Las pretensiones del papa a ejercer un poder supremo
sobre los gobernantes
Tiene influencia del AVERROSMO LATINO
El averrosmo tiene como caractersticas
a) Naturalismo
b) Racionalismo total
Admite la verdad de la revelacin, pero esta est divorciada de la
filosofa, por lo que conclusiones racionales pueden ser totalmente
contrarias a las verdades de la fe, teniendo una doctrina de la doble
verdad (Creemos de fe sin razn)
ETICA: Se inclinaban a un secularismo distinto a la tradicin
eclesistica, ya que era imposible probar la inmortalidad, por o que
la teologa no aportaba al conocimiento racional
-La felicidad se encuentra sin ayuda de Dios
-Una vida conforme a la tica de Aristteles te salva
SOCIEDAD: afirma que racionalmente, las sociedades humanas
son autrquicas
RELIGION: Dice que tiene consecuencias sociales, por lo que
puede ser regulada por la sociedad
INTERESES: Los intereses espirituales son idnticos a los
ultraterrenos por lo que son irrelevantes, las preocupaciones morales o
religiosas en la vida presente son control de la comunidad humana

III. EL ESTADO
Su libro del DEFENSOR PACIS se divide en tres partes
1) Exposicin de los principios aristotlicos que sirven de cimientos para
la segunda parte
2) Conclusiones sobre la iglesia, funcin de los sacerdotes, relacin con
la autoridad civil y los males que surgen que estas conclusiones
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

3) Exposicin de 42 tesis y conclusiones sacadas de las primeras dos


partes.
Marsilio define al estado como especie de ser vivo compuesto de partes
que desarrollan las funciones necesarias para su vida
Para que el estado sea saludable, las partes deben de funcionar de
manera ordenada, si esto no es as, surgen los problemas
Marsilio tambin considera que la ciudad deriva de la familia, pero que la
ciudad es una comunidad perfecta, capaz de subvenir lo necesario para una
vida buena.
La vida buena se analiza en un doble sentido
a) Esta vida
Esta es materia de la filosofa, estudiada por medio de la
razn
b) Vida futura
Esta es materia de la revelacin, depende de la fe nada ms
De lo anterior, surge la necesidad de un gobierno civil y una religin, que
tiene usos aqu t sirve para lo venidero.
Marsilio hace una enumeracin de las clases o partes de la sociedad
a) Labradores y Artesanos: Proporcionan bienes materiales e ingresos al
gobierno
b) Soldados, magistrados y sacerdotes: son el estado en sentido estricto
Los sacerdotes son tema complejo, y su lugar causa conflicto posu
doble finalidad (terrena y ultraterrena que no es objeto de razn),
pero se sabe que se necesita, al final la misin del clero
Aprender y ensenar aquellas cosas que se necesitan para
la salvacin
Marsilio lleg a conclusiones distintas, uso el naturalismo, y aadi al cuadro
del poltico la religin con una sancin sobrenatural, pero esto implica una
muralla, viendo al cristianismo ms all de cualquier examen racional, se fue a
un extremo, ya que para lo secular (razn), lo religioso parece irrelevante, y lo
racional no puede ser juzgado en razn de la fe
En conclusiones polticas, el clero no es ms que una parte ms de la
sociedad, lo suyo solo se aplica en la vida futura, el control del estado sobre el
clero es como el que se hace a cualquier otra clase. VE A LA RELIFION COMO
UN FENOMENO SOCIAL, SU VERDAD NO ES DE HOMBRES RACIONALES, siendo
un antecedente del escepticismo religioso
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

No ataca o desmiente, pero lo ve como demasiado sagrado o como algo


demasiado trivial
IV. LA LEY Y EL LEGISLADOR
En el defensor pacis distingue entre cuatro leyes, pero en el DEFENSOR
MINOR, presenta dos, la ley divina y humana, que se distinguen por la pena
a) Ley Divina: es un mandato directo de Dios acerca de los actos de los
seres que deben realizarse o evitar para lograr una condicin estable en el
mundo futuro
Su sancin es la recompensa o castigo de Dios en la vida futura
b) Ley Humana: Mandato de todo el cuerpo de ciudadano o la parte de
ella de ms valor, que sirge de manera deliberada de la persona autorizada,
acerca de los actos voluntarios que deben hacer para lograr un condicin
deseable en este mundo, o cuya transgresin implica una pena o castigo
Su violacin implica penas terrenales.
De aqu se desprende, que a diferencia de Sto. Toma, la ley humana no deriva
de la divina sino que se contrastan, de la pena se deprende que la autoridad
tarea del clrigo no es un poder o autoridad porque no tiene fuerza coactiva, y
en todo caso la delega el legislador.
La ley para Marsilio se caracteriza, en su sentido jurdico, por emanada
de una aturodiad y tener una pena
Pero Quien es el legislador? Quin es la causa eficiente?
Concluye que es el pueblo, o la totalidad de los ciudadanos,
o la parte de mas valor, que decide, por eleccin, en una reunin,
que se debe y que no se debe de hacer
Aqu surge un desmadre la ley se usa para definir al estado o el estado
sirve para definir la ley? Al final el resultado es lo mismo, ya que los dos
implican un cuerpo ompentente para regular la conducta humana
LA FUENTE DE LA AUTRIDAD LEGAL SIEMPRE ES EL PUEBLO
O LA PARTE PREDOMINANTE DE EL.
Dice Sabine que hay dos palabras que deben explicacin
a) Legislador: se refiere a que todo el pueblo crea la ley en el
sentido de que toda autoridad debe concebirse como acto del
pueblo y ejercerse en nombre de el
b) Parte de ms valor: No se trata de una mayora numrica, sino
que considera tanto nmero como calidad en la comunidad, lo que
tiene mayor peso, por ejemplo los magnates, por lo que es una
idea aristotlica y medieval
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Se desprende de la parte EJECUTIVA Y JUDICIAL, se establece por el


cuerpo de ciudadanos, cuyo modo de eleccin sigue la costumbre, pero
siempre por actos legislativos, es por eso que las autoridades legales deben
de ejercer su poder con arreglo a derechos y deberes establecidos por el
pueblo
Cualquiera que sea la forma en que se ejercite (monarqua hereditaria,
electiva, prinicpado, siempre debe de hacer se manera unificada y
suprema, para que
a) El poder pueda superar cualquier faccin
b) La administracin de la ley se haga en unidad.
c) Evitar luchas y desordenes
LA UNIDAD DEL ESTADO ES UNA PREMISA PARA LA SEGUNDA
PARTE DEL LIBRO.
En resumidas cuentas, la comunidad poltica natural de Marsilio
a) Es un todo orgnico con partes interdependientes
b) El poder de legislar es un poder del cuerpo a regular las partes
c) La cabeza puede poner en prctica todo lo necesario para la unidad
d) La comunidad es autrquica y omnipotente

V. LA IGLESIA Y EL CLERO
Toda autoridad emana de un mandato, y como no es as el clero, no tiene
poder coactivo, en todo caso, ejerce poder pero solo como delegado del poder
civil, y el clero, como practica servicios, esta sometido a la regulacin como
cualquier otra clase, siendo responsables ante los tribnales civiles.
En el sentido de ley humana, no hay delitos espirituales, si bien cuando
motivan una penalidad terrena, son delitos contra la ley humana
La excomunin es de la comunidad civil y se descarta la justidccion
distinta del derecho cannico
Las funciones del clero se limitan a
a) Celebracin de ritos religiosos
b) Consejo e instruccin
c) Amonestacin de los malos
d) Sealizacin de las consecuencias futuras del pecado sin penitencia.
Respecto a la propiedad, dice que la eclesistica es una mera concesin o
subsidio para el sostenimiento de culto pblico, por lo que, en materia de
dominium
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

a) NO tiene derecho a recibir diezmos


b) No hay exenciones al tributo
c) Los cargos eclesisticos y la propiedad eclesistica se da por lo civil
d) Ba a ir de medio una temporalidad, por lo que pueden ser depuestos
por accin civil
Al parecer, el ataque y el antipapa de Luis de Baviera es una
puesta en prctica.
Tambin es falso que lo de Marsilio defiende la libertad religiosa
llego a extremos su resultado sera la sumisin de la religin a la
regimentacin civil
Pero no convierte a la iglesia en una rama del Estado, por que eso significara
una pluralidad de iglesias, no propone una iglesia nacional, solo ataca la
jerarqua eclesistica y la plenitudo potestas, pero si necesita esta una
organizacin, distinta a la civil pero Cmo pones una iglesia universal en
comunidad autrquicas?
Al parecer, Marsilio debi de echar los problemas religiosos al jucio
privado y dejarlo como una organizacin voluntaria
Ve en la jerarqua algo de origen humano con autoridad de ley humana, dice
que la iglesia se compone de todos los cristianos, tanto clrigos como seglares,
todos somos eclesisticos, y las distinciones surgen de institucin humana, ya
que todos los sacerdotes tienen la misma autoridad espiritual
A fortiori elimina la soberana papa de la organizacin de la iglesia, y
niega que haya prueba fidefina de que Pedro estuviera en roma o hubiese
sido obispo.
Al respecto de la penitencia, absolucin y excomunin, dijo que lo esencial es
el arrepentimiento de los pecados y el poder divino, son las condiciones
necesarias ara algo poderoso.
Tiene una enemistad hacia el derecho cannico, dice que la nica fuente de
revelacin es la biblia y el nuevo testamento, todo lo dems es humano, solo lo
contenido en la escrito es necesario para la salvacin
Muestra una preparacin para la reforma

VI. EL CONCILIO GENERAL


Pero aun as, afirma Marsilio que queda un ncleo de creencia sobre el cual la
iglesia aun pude tener autoridad, y para lo cual se requiere establecer una
institucin humana.
EL CONSILIO
Para esto eligi al concilio general, que era el rgano para solucin las disputas
sobre la fe.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Con base a esto, esta dispuesto a conceder a la iglesia, COMO CUERPO, una
ingabilidad mstica, un nico punto de contacto entre la razn y la fe que tolera
el racionalismo en su sistema
TRANSCENDENCIA
Solo en el concilio se une la inspiracin y la razn para dar una versin
autorizada de la ley divina contenida en la escritura
Occam criticara y dra que un concilio no puede ser ms infalible que un
papa
Esto es un pegote en su sistema, ya que le da a la iglesia un elemento de su
teora poltica, vindolo como una corporacin formada por el cuerpo que tiene
un concilio que es su delegado
EL CONCILIO ES EL PEGOTE, UN PARCHE, Y LE DA EN LA TORRE A
SU TEORIA POR QUE UNE A LA IGLESIA Y AL ESTADO
PROBLEMA
El problema es la doble corporacin, una ciudadana dual que no se puede
explicar, solo es una concesin por la extrema secularizacin de Marsilio que
no era totalmente aplicable a aquel entonces.
COMPOSICION
Este concilio sera un cuerpo representativo, donde las provicion elegirn
representantes por su cantidad y calidad, que podrn ser tanto eclesisticas
como seglares, hombres honestos y versados.
FUNCIN
Decidirn, al a luz de la Escritura, cualquier cuestin dudosa en materia de fe o
de prctica religiosa que cause disensin entre los cristianos
Sus decisiones sern obligatorias para todos, gracias a los gobiernos
seculares que apoyaran para la coaccin.
Pero repetimos, esta cuestin internacional no cuaja con la autarqua
REPERCUSIONES
Fue una medio eficaz para atacar a la autoridad espiritual de la jerarqua, pero
no fue eficaz como medio de restaurar la unidad de la republica cristiana en la
edad media.
La teora de Marsilio es extrema, y es la forma ms pura de aristotelismo
naturalista de la filosofa medieval, pero, aunque extrema, es hasta cierto
punto una transaccin, hay una iglesia sin autoridad que an es una
creencia comn, y la secular y espiritual no estn ya separadas de manera
total
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Pero el problema es que poner a la comunidad en la posicin de tener


que actuar como rgano de una iglesia sobrenatural que resultara, solo
puedes eliminar al papa dando libertad religiosa a los sbditos

VII. GUILLERMO DE OCCAM: LA LIBERTAD DE LA IGLESIA


l es ingls, de Oxford, y presenta una teora contra la plenitud potestatis, que
tiene la caracterstica de ser franciscano, de la secta espiritualista que defenda
la pobreza y fue excomulgado por Juan XXII
Es menos consistente y completa, y esta diseminada en muchas obras
No trato de formular una teora poltica
Sus opiniones son menos doctrinarias
Representa la reaccin de la opinin cristiana frente al imperialismo, y
a la vez, de una minora perseguida por motivos de conciencia, por lo que
apela contra la autoridad constituida.
Su problema, en esencia era
a) El de los derechos de los sbditos frente a sus gobernantes
b) La limitacin de la autoridad papal
c) Derecho de una minora a resistir a la coaccin.
Consideraba la soberana papa como una hereja que haba
a) Creados problemas
b) Haba destruido la libertad cristiana
c) Haba conducido a una invasin de los derechos de los
gobernantes
Su finalidad era afirmar, la independencia de un cuerpo de cristianos
contra las pretensiones de un papa, y, sigue teniendo una intencin
conservadora, una que se mova dentro del circulo de ideas de su poca,
con argumentos basados en
a) Antigua distincin e independencia de las dos autoridades
b) Posibilidad de apoyo y colaboracin mutua de las dos
autoridades siempre que acten en los lmites de las dos leyes, pero no
le preocupa una delimitacin legal de las jurisdicciones
c) Poner un freno representativo a la soberana papal, al cual no se
le desconoce un poder
Sus problemas son esencialmente teolgicos y no jurdicos
A este tenor, hay que tomar en cuenta que la doble verdad ms bien se usaba
para liberar a la fe y no ensalzar a la razn.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Sigue la tradicin de Duns Scoto


a) Marcada distincin entre razn y fe
b) Teologa referente a cosas sobrenaturales, conocida por la fe y
con usos morales, mientras que a filosofa era para verdades a
travs de la razn
Si bien, estaban en la tendencia averrosta, no cayeron en sus
extraos
c) Distincin entre la razn y la voluntad, definiendo a la voluntad
como una fuerza o poder de accin no determinados por la razn
Desarrolla una teoriza del poder regio, donde este deriva de la
eleccin, eleccin en la cual el colegio de electores representa al pueblo y
habla en su nombre
-Al rey le atribuye facultades excepcionales para intervenir en la
iglesia reformndola
-Se basa en la tradicional distincin de las dos potestades
-No estudia la relacin entre emperador y rey
La base de sus ideas son el aborrecimiento al poder arbitrario y la
fuerza ejercida fuera del derecho, igual que Santo Toms
El cuerpo de derecho comprenda
a) Voluntad revelada
b) Principios de razn natural
c) Dictados de la equidad natural
d) Practicas comunes de pases civilizados
e) Especiales costumbres y derecho positivo de pueblos
Nada puede ir contra este pueblo, solo proveer condiciones para
mejorar, todo justificado por el bien pblico, de lo contrario es un
bandidaje a gran escala

VIII. LA TEORIA CONCILIAR


La importancia de Occam se deriva de
a) Su oposicin a la tirana dentro de la iglesia
Se opona a la soberana e infabilidad de un papa que era
considerado hereje.
b) Un mbito de libertad cristiano que tuvo que admitir
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Permita un mbito de libertad de creencia porque crea que sera


evidente lo que debe de creerse, pero haba libertad de investigacin y de
juicio.
c) Deseo de dar a la iglesia un gobierno constitucional
Debido a lo anterior, no vea otra solucin prctica que un concilio general que
pusiera frenos al poder de la jerarqua y lo constitucionalizase.
Cuando aconteci el gran Cisma de 1378, este era el TEMA, par al cual, Occam
prepar un caminito.
El problema es que el era ms delicado que Marsilio, ya que no vea que
un consilio fuese ms infabil que el papa, incluso el concilio poda errar, pero
presuma que sera menos probable.
El problema es CMO ESTAR SEGUROS DE QUE HEMOS
ALCANZADO LA VERDAD ABSOLUTA?
Para esto, OCCAM tena una creencia en la razn y una confianza en la
fe, al final, el cuerpo vivo de la iglesia podra dar respuestas porque es
depositario de una revelacin divina, solo se poda aprender de la Escritura,
todo lo dems tiene un valor secundario.
Para llegar a la paz cristiana, deba de poner se un lmite al Papa, y nada mejor
que una forma constitucionalizada de gobierno con un concilio que
representase a todo el cuerpo
PARA ESTO SE PROPONE UN CONCILIO REPRESENTATIVO.
Compuesto por seglares, clrigos y mujeres
La base deben de ser las corporaciones (iglesias, parroquias)
No debe de haber una representacin individual, piensa ms bien en
una representacin indirecta
Las corporaciones elegiran representantes a un siendo provincial
que elegiran a representantes en un concilio general
Era un sistema basado en los sistemas de gobierno en las rdenes
mendicantes, como los dominicos y franciscanos que desde el siglo XIII
tenan o contemplaban esos principios
Occam tambin logro colocar en el centro de la mesa la relacin entre un
soberano y sus sbditos y el derecho de estos a resistir a aquel por razones de
conciencia y lo que se consideraba la verdad cristiana.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

XVII. LA TEORIA CONCILIAR DEL GOBIERNO DE LA


IGLESIA
I. INTRODUCCION
Despues de Occam, el problema de la autoridad papal se extendi a toda
Europa, no siendo una cuestin meramente acadmica con efectos abstractos,
ya que implicaba el tema de
a) Control pontificio sobre concesin de beneficios
b) Solucin de pleitos eclesisticos en tribunales pontificios
c) Ingreso de grandes sumas al arca del papa
d) Ejercicio sistemtico de formas de tributacin pontificia.
Este fue el tema hasta la Reforma Protestante, y el Gran Cisma empeor todo
(1378 a 1417), ya que destrua el respeto que haba tenido el oficio papal, y
llen de corrupcin y abusos a toda la organizacin

II. LA REFORMA DE LA IGLESIA.


El problema del gobierno de la iglesia se debatira en toda Europa y por toda
clase de hombres, catalogndose como el primer gran movimiento de
educacin poltica popular.
WYCLIFFE (1302 a 1384) y HUS (1373 a 1415)
-Su enseanza no estuvo limitada a los hombres cultos
-Era una transferencia de Marsilio, a Wycliffe y a Hus, lo reafirma
una bula
-En sus escritos se entremezcla el problema nacional de Inglaterra
y Bohemia con sus propias finalidades, todo con el trasfondo de la
posesin y la tributacin de la propiedad pontificia
- La intencin y el nimo era oposicin a
a) ceremonialismo
b) Monopolio de la autoridad espiritual
c) Poder absoluto del papa
-Identificaban a la iglesia con el cuerpo de todos los fieles, laicos
y clrigos, afirmaban que en estas situaciones el seglar tena
derecho a reformar las malas costumbres del clero
-Tienen una nocin de la iglesia como comunidad perfecta, que
sirve para el desarrollo del anticlericalismo
-Transfirieron le problema al foro de la discusin popular
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

A la par de esto surgi una especie de doctrina proletaria de


igualdad relacionada con el tema religioso
-Rebeliones campesinas S. XIV: motivadas por
injusticias en el trabajo y tributaciones, por lo que
decan que la naturaleza humana era igual, usando
los ideales cristianos de fraternidad e igualdad de manera
literal
+Lolardos y bogemios
Al final, estos movimientos sirvieron para reforzar al poder secular, ya que los
reformadores se dieron cuenta que necesitaban el apoyo del poder regio para
coaccionar a la estructura de la iglesia, por eso surge la teora del derecho
divino de los reyes.
Pero en la poca de esto, an estaba la esperanza de reforma en un concilio
general en el seno de la iglesia, pero comienzan a ver en el rey un poder regio
con mayor dignidad que el sacerdotal, por lo que remediara los abusos en la
iglesia, al parecer con tendencias del Folleto de York, por lo que, al parecer, el
primer resultado de liberar a la iglesia del control de la jerarqua, fue colocarla
bajo el poder del rey

III. LA COMUNIDAD AUTARQUICA


Hubieron dos concilios muy importantes
a) CONCILIO DE CONSTANZA (1414-1418)
b) CONCILIO DE BASILEA (1431-1449)
En estos hubo un partido que defenda la reforma conciliar del gobierno, pero
no simpatizaban con la agitacin popular anteriormente mencionada.
Esta faccin popular fracas, y se nota, porque cuando el de Constanza
elimin el problema del Cisma, desaparecieron
Esta teora conciliar fue obra de Eruditos como Enrique de Langenstenin,
Francisco Zarabella, Pedro dAilly y Nicolas de Cusa, conectados con la
universidad de Paris y Occam y Juan de Paris.
Esta faccin fracas, entre otras cosas, porque lo que se buscaba era una
unidad de la iglesia, no necesariamente un cambio en el gobierno eclesistico
con la abolicin de la soberana papal, de hecho era imposible porque no
haban bases para un gobierno representativo.
El movimiento quedo como algo acadmico, ya que eran incapaces de crear un
gobierno, estaba fuera de la prctica poltica una vez curado el cisma.
Pero aclaramos, sigue teniendo importancia este debate del movimiento
conciliar por que
a) Fue el primer gran debate entre constitucionalismo y absolutismo
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

b) Prepar y difundi ideas que se utilizaron en luchas posteriores.


Siguiendo a Occam y Juan, alegan que la sociedad eclesistica era completa y
perfecta y que requera de todos los elementos necesarios para asegurar su
continuidad, por lo que el poder corresponde a la iglesia como cuerpo, y el
clero y el papa solo son magistrados u rganos intermediarios
Combinaban entonces, varias ideas
a) Analoga de la corporacin que acta a travs de rganos autorizados
(todo el cuerpo habla y acta por los rganos)
b) Referencia a la teora aristotlica de la comunidad autrquica
c) Creencia arraigada de que es inherente a un pueblo o a una
comunidad el poder de c rear su propio derecho y establecer a sus
gobernantes
d) El gobierno se justifica por el consentimiento o aceptacin, al igual
que el derecho

IV. ARMONIA Y CONSENTIMIENTO


Veremos ms a fondo a Nicols de Cusa, que defiende el concilio en su libro DE
CONCORDANTIA CATHOLICA, que presento en Basilea.
Nicols de Cusa no pretenda sustituir al poder papal, y de hecho,
ms tarde se volvi de los tipos ms importantes en el
fomento de la reforma como sbditos de un papa absoluto
Deja en duda si el poder final es del papa o del concilio
Dice que el concilio es superior por que representa el acuerdo de toda
la iglesia
Esto porque sigue la teora de que la aceptacin es un ingrediente
del derecho
Al final habla por ms de uno, y las decretales se pierden por que
se necesita aceptacin, todo el gobierno se basa en el
consentimiento, porque todo principado procede de la
CONCORDANCIA y consentimiento de los sbditos basada
en la igualdad natural de los hombres
Afirma que los reyes deben de estar regulados por el pacto general de
la sociedad humana, ya que la ley hace al rey
Se relaciona con el argumento revolucionario del S. XVI, debido a
a) se habla de derecho natural y de derecho del sbdito
b) iban contra la autoridad constituida haciendo de la
costumbre un instrumento de defensa contra un poder
arbitrario
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Pero hay una diferencia fundamental


a) El consentimiento en Cusa no era una aceptacin infidiual
de todos actuando como unidades
b) No se tena la nocin del hombre sin amo, aquel movido
por su propia motivacin interna (debido a que an seguan
vigentes las instituciones)
c) En conclusin, Cusa habla de la libertad natural de la
COMUNIDAD, una sociedad que por su propia aprobacin
espontanea genera practicas obligatorias para sus
miembros creando un derecho de modo
semiconsciente por intermedio de magnates naturales
SUSTANCIA DE LA TEORIA CONCILIAR: La iglesia, como cuerpo, es
fuente de su propio derecho, y el papa y los rganos solo son rganos,
todo existe por una ley divina y natural, a la que los gobernantes estn
sujetos junto con la ley de la organizacin
Esto implicara bastantes limitaciones
a) Consulta y aprobacin de las decretales por un cuerpo
representativo, de lo contrario se le puede deponer (no hay
bases fijas, pero por hereja y otros delitos)
OJO: Poda deponer el concilio, y otros decan que
tambin el colegio de cardenales
b) Se propona un tipo de gobierno de monarqua limitada
medieval, con rdenes monsticas en el lugar de las
asambleas de estamentos
Anlisis del primer Bullet
Pero esta no es la cuestin principal, esa surgi en el proceso, el
problema era la abolicin del escndalo del Cisma, no era la principal
porque se deca que el poder final resida en el cuerpo, no en un
rgano en especial, pero el problema es que el cuerpo solo se
expresaba por medio de los representantes
Aparte, la teora conciliar negaba que alguien tuviese la ltima
palabra, todos los rganos estaban ordenados y coordinados, cada uno
tena sus propias funciones, por lo que el gobierno era una empresa
cooperativa, una ARMONIA O CONCORDANTIA, y no una
delegacin de poder de una cabeza soberana
El problema es que esa concordantia ya no exista, y haba
un obstculo
Un concilio si era mejor, pero no puede existir este
sin la cooperacin del papa, y en ese entonces
haban muchos
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Podan decir que el emperador lo convocase, pero era una


farsa, la nica solucin posible para los conciliares era poner
a la autoridad como superior, siendo el papa un rgano
ejecutivo del concilio, y esto era extrajurdico, misma
cuestin que se present en el parlamento
Su obra presenta inconsistencias lgicas
a) Sostiene que el concilio, para ser ecumnico tiene que ser
convocado por el papa, pero dice que puede deponer al papa
b) Dice que el papa es administrativo, y a la vez derivado de Cristo
c) Dice Que el papa representa a la unidad, pero que el concilio lo
hace mejor
d) Es necesaria la adhesin al papa para el concilio, pero el
concilio es superior
Esto no es para decir que es malo, solo para demostrar que lo que
sostiene es que la iglesia es por su misma una sola unidad que es
suprema e infalible, el problema era cooperacin y no
subordinacin.

V. EL PODER DEL CONCILIO


En general, como ya se vio, los conciliadores queran erigir al concilio, con
facultades para corregir abusos y limitar los poderes arbitrarios.
En especfico queran evitar pedos como los del Cisma, algunos
extremistas queran hasta poner al papa bajo el concilio
Por regla general, queran que el poder de la iglesia se ejerciera hombro a
hombro, apoyndose en fundamentos feudales
a) Imposibilidad de demanda en contra del papa
b) Cuando mucho una cita ante el concilio
c) La usurpacin papal se correga por el concilio
Sera el concilio el primero de los rganos representativos, con funciones
reguladoras.
PRIMERA ETAPA DE LA TEORIA. CONCILIO DE CONSTANZA
Decan que el poder del concilio derivaba de cristo y que todos
tenan que obedecerlo
SEGUNDA ETAPA DE LA TEORIA. CONCILIO DE BASILEA
Aqu ya haba acabado el cisma, por lo que es ms radical
a) estableca que la negacin a lo que deca el concilio era
hereja.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

b) Emplaz a Eugenio IV y lo depuso, sin efectos prcticos


c) Trato de asegurar la celebracin de ms concilios
d) Trato de resucitar los snodos y regular las elecciones
pont.
e) Intento colocar al colegio de cardenales en una posicin
ms represent.
Quera volverlo el tercer elemento de una forma
mixta de gobierno

VI. LA IMPORTANCIA DE LA TEORIA CONCILIAR


No logr reformar al a iglesia, ya que en la practica estara lleno de celos y no
podira atacar los intereses existentes.
Los inicios de la regorma emepzaron con Enrique VIII suprimiendo
temporalidades de la iglesia.
Y es que una forma representativa para la iglesia era un imposible, la
monarqua feudal tenia de antecedente una cohesin poltica que no exista en
la iglesia, si haba unidad de creencia y de moral e ideales, pero no unicidad
poltica que absorbiese las divergencias locales o nacionales que hicieran del
concilio algo operante.
Pero lo mismo paso con las instituciones medievales, cayeron
Antes de que cayera el concilio de Basilea, una reaccin estableci de manera
permanente el poder soberano del papa, fijada y definida gracias al fracaso de
su cambio.
El jefe de esto fue Juan de Torquemada (el primer expositor del derecho
divino de los reyes), que ayud a situar al papa en el S. XV como el
primer monarca absoluto
El papa es soberano, su poder solo se limita por el derecho
divino y natural.
El concilio y sus decretos requieren del papa
Se volvi el arquetipo del absolutismo monrquico
Se basaba en la imposibilidad de atribuir la autoridad al cuerpo
IMPORTANCIA DE LA TEORIA CONCILIAR
Trazo las lneas del problema entre gobierno absoluto y constitucional
Los poderes divinos se trasladaron al gobierno secular
Fue sencilla la traslacin por que la iglesia y lo secular eran dos
organizaciones de una misma sociedad y no dos sociedades, por lo que
el poder se basaba en la naturaleza de la sociedad.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Al principio los dos poderes podan estar latentes, ante dios y no


contradecirse, eperocuando la teora del derecho divino se volvi
regia, e poder del pueblo se volvi contradictorio
Presenta un equilibrio entre el pasado y el presente
a) Presenta la creencia de la validez del derecho natural
b) Presenta la concecion de la sociedad de servicios necesarios en
dependencia mutua
c) Ve al gobierno como un equilibrio entre poderes que son
invilables
d) Al parecer, la sobernia estaba en la comunidad y no en las
instituciones
Pero ya estaba en marcha la centalizacion

Clase Garca y Garca: RENACIMIENTO


En el renacimiento una generacin envejece y una nueva empieza a nacer, se
pasa de un teocentrismo a un antropocentrismo (inicios del S. XVI)
Comienza una secularizacin que es abandono de las inspiraciones
teolgicas y religiosas y desprecoucaion que la misma plantea
El problema es una distribucin de poder entre el soberano y el pueblo
Rey quiere imponer pero ya est la idea de una soberana popular
Hay inventos
Brjula, plvora, imprenta
Comienza a predominar un mtodo emprico
Hay una lucha entre la religin y la ciencia
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

XVIII. MAQUIAVELO
I. INTRODUCCION.
El constitucionalismo medieval de la iglesia resulto ser un fracaso, en el S. XV
resurge el absolutismo papal, aunque tambin en el mbito secular surge el
absolutismo, debido al crecimiento del poder regio
Solo en Inglaterra se mantiene la historia parlamentaria.
El poder poltico se comenz a condensa en manos de un solo soberano, el
monarca, beneficindose de la unidad nacional, se tiene una concepcin de un
soberano como fuente de TODO el poder poltico.
Junto a esto, hubieron otros cambios generalizados, V. Gr. la economa, que
tuvo por efecto una remodelacin de las instituciones medievales.
El comercio en ese entonces era local, debido a la misma sociedad medieval, y
las limitaciones a las comunicaciones
Se requera una especie de federalismo, dando a las unidades gran
independencia
El comercio consista en una serie de mercancas determinadas, con
rutas fijas, en mercados monopolizados y controlados por gremios
Estos aspectos del comercio no permitan una ampliacin en la comunicacin,
debido a esto, se hizo una transicin a la libertad comercial que beneficio al
mercado aventurero, que estaba fuera de la potestad de gremios y ciudades
Haban determinadas cosas que deban de ser funciones del gobierno en la
monarqua, ya que eran demasiado para el local, y estas regulaciones se
extendieron a casi toda Europa
A) CONTROLAR COMERCIO
B) TIPIFICAR CALIDAD
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

C) REGULAR PRECIOS
Ya para el S. XVI todos los gobiernos tenan polticas de explotacin y fomento
al comercio.
Estos cambios en el comercio tienen consecuencias sociales y polticas
Creacin de una clase de hombres con dinero y espritu de empresa
Estos eran enemigos de la nobleza y los desrdenes de las
aristocracias, por lo que buscaban orden para su negocio, que
encontrara en el monarca, estando dispuestos a subordinar las
instituciones al monarca
A) NO QUERIAN MAS BANDAS DE BASALLOS REVOLTOSOS
B) PREFIREN LA CONCENTRACION DEL PODER MILITAR
C) PREFIEREN UNA CONCENTRACION EN LA ADMINISTRACION DE
JUSTICIA

II. EL ABSOLUTISMO MODERNO.


En el S. XVI la monarqua se vuelve predominante en Europa, debido al fracaso
en las instituciones medievales, sobre todo porque la monarqua absoluta era
un asunto de fuerza
Ms regocijo por fundar monarquas que tristeza por destruir
instituciones
La monarqua absoluta tiene determinados efectos (es muy destructiva pero se
disimula)
A) Destruye instituciones
B) Derroca constitucionalismo feudal y las ciudades estado libres
C) La iglesia queda presa de la monarqua, expropiando la riqueza (V. Gr.
Monasterios) , todo para enriquecer a los nuevos hombres, desapareciendo
la autoridad jurdica de la iglesia (sacerdotium) y volvindose socio del
gobierno nacional
Espaa-> Reyes Catlicos
Inglaterra -> Enrique VII toma, despus del conflicto de las rosas, ese sistema
(Casa Tudor)
Alemania -> Es ms complicado por el nacionalismo, pero no se detiene, solo
retrasa
Francia -> Es la monarqua por antonomasia. Unidad se pierde por la guerra
de los 100 aos, pero no es tan nocivo para la monarqua, en el S. XV. Se hace
una ordenanza para formar un ejrcito de ciudadanos
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Poco a poco se someten los grandes feudatarios (Borgoa, Bretaa y


Anjou) y se le quita poder a los Estados Generales
En este panorama aparece Maquiavelo (adoctrinado por el Renacimiento
Pagano)
Ve con Claridad la direccin que estaba tomado en toda Europa la
evolucin poltica
a) Se da cuenta de lo que nadie quiere ver, la muerte de
instituciones y el papel de la fuerza
b) Se da cuenta de la corrupcin moral y poltica que estaba en la
decadencia de lealtades y devocin consuetudinaria
Aporta y aporta al sentimiento de unidad
No se da cuento del impacto que tendr al religin (Reforma)
El contexto lo es todo para su teora poltica.

III. ITALIA Y EL PAPA


Pese a que hay un gran impacto econmico, y se destruyen las instituciones
medievales, la fuerzas polticas constructivas se encuentran neutralizadas
La Italia de Maquiavelo se encontraba dividida
Reino de Npoles Principado de Miln Edo. Rep. De Venecia
Florencia Estados Pontificios
A la par de esto hay sucesos
a) Cae Florencia en 1512 nos damos cuenta que no hay unidad y que
eso nos vuelve vulnerables, tenemos que hacer frente a las fuerzas
polticas o moriremos
b) Los Estados Pontificios logran solidificarse, por lo que el papa se
vuelve un gobernante ms y en vez de querer ser rbitro de todas las
disputas, se preocupa por conservar la soberana de sus Estado
Italia se queda varada en la transicin, no haba fuerzas unificadoras,
quedando susceptibles a los extranjeros y le echa la culpa a la iglesia
Es fuerte como para no dejar que haya unin, pero es dbil como para
unir y aparte incita a los extranjeros De hecho Maquiavelo le echa casi
toda la culpa
Cmo ve Maquiavelo a Italia?
Ve a su sociedad y su poltica como un ejemplo decadencia
institucional
Brillantes, emancipados de la autoridad, racionales, pero corruptos y
degradados moralmente
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Hay un gobierno de Bastardos y Aventureros, hombres


apartados de la ley
Aqu inserte la Frase de Aristteles y los hombres sin ley

Crea la concepcin del Hombre sin amo (solo, egosta)

IV. LO QUE INTERESA A MAQUIAVELO


Las principales obras de Maquiavelo son (1513)
A) El prncipe
Habla de monarquas y gobiernos absolutos, lo hizo para un cargo
publico
B) Discursos de la primera dcada de Tito Livio
Habla de la expansin de la republica, la cual Maquiabelo quera,
pero dic e que era impracticable un gobierno popular en italia
Algunos dice que son contradictorios, pero no lo son, presentan aspectos de un
mismo problema.
a) Causas del auge y decadencia de los Estados
b) Medios por los cuales los estadistas pueden hacer que los Estados
perduren.
En ambos encontramos caractersticas maquiavlicas.
Hay indiferencia y uso de medidas inmorales
Gobierno se basa en fuerza y astucia
Y qui hay que hacer notar que Maquiavelo pertenece a LITERATURA
DIPLOMATICA, ms que poltica
a) Se refieren a una situacin poltica determinada
b) Observaciones objetivas de limitaciones a polticas
c) Resultado de polticas determinadas
d) SU PROBLEMA. Exageran la importancia del juego por el juego y
reducen al mnimo la importancia de las finalidades dice que al poltica es
un fin en si
Maquiavelo se centra en las mecnicas, medios y polticas para aumentar el
poder y los errores que llevan a decadencia, esa es su nica aficin.
Sobre todo le interesan las polticas y militares
SU FINALIDAD POLTICA ES LA CONSERVACIN Y AUMENTO DEL
PODER, JUZGANDO POR EL XITO, SIN
TOMAR EN CUENTA LA MORALIDAD
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Se limita a abstraer la poltica de toda otra consideracin y


La ve solo como un fin

V. INDIFERENCIA MORAL
Los mas cercano a Maquiavelo en cuanto a separacin entre la conveniencia
poltica y la mora es ARISTOTELES, Que habla de la conservacin de los
Estados sin considerar su maldad o bondad.
1) Aun as no se puede decir que tomara a alguien de base
2) Puede que si hay conexin con Marsilio de Padua
a) Odio al papado
b) Utilidad poltica de la religin
Pero tiene de diferencia que Maquiavelo va mas all y denota una
ausencia de averrosmo, ve lo religioso y ultramundano como algo
desfavorable
Y pese a todo lo que se nota, no podemos decir que Maquiavelo fuera
indiferente a los efectos sociales de la moral y la religin, jams dudo que la
corrupcin moral de un pueblo hace imposible un buen gobierno.
Pero al final las termina viendo como una simple fuerza
Tiene a su vez una doctrina del doble patrn de moralidad (esta no afecta al
gobernante)

GOBERNANTE GOBERNADO
Juzgado por la conservacin o Juzgado por el vigor de su conducta.
aumento del poder
Pese a las acusaciones, no es ni IMPARCIAL14, CIENTIFICO O
HISTORICISTA, Maquiavelo `es empirista
Usa una observacin guiada por la astucia y el sentido comn
no hace una teora sistemtica, sino que habla de situaciones
determinadas, pero de ella si se puede sacar una teora poltica

VI. EGOISMO UNIVERSAL


Maquiavelo supone que la naturaleza humana es egosta, de esto se apoya
para decir
a) Que el gobierno se funda en la debilidad del individuo que requiere el
gobierno para protegerse.
b) Ante la inminente anarqua se fundamenta el poder del gobernante

14 No era imparcial por que a el solo le importa un fin, el poder poltico


Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

c) Somos agresivos y ambiciosos y todo conlleva a un sistema de lucha y


competencia, tenemos aspiraciones sin lmites normales
d) El gobernante debe de basar su poltica en que el hombre es malo
Para Maquiavelo, el gobierno se debe de preocupar por garantizar, para tener
xito
a) Seguridad de la propiedad
b) Vida
Estos son los deseos ms universales, que se utilizaran en Hobbes
Y es que el ve una Italia corrompida, donde es imposible un gobierno popular,
no queda de otra, solo monarqua
CORRUPCION: Aquella decadencia de la virtud privada y la probidad
cvica y la devocin que hace imposible el gobierno popular
De aqu concluye que hay dos problemas para el gobierno
a) Corrupcin moral de la poblacin
b) Naturaleza violenta del ser humano
Hay un sistema de lucha y competencia, donde deben de ponerse
limites a las esperanzas, y aunado a esto, deben de hacer
intereses contrapuestos

VII. LEGISLADOR OMNIPOTENTE


Tiene un segundo principio, y es la importancia del Legislador en la sociedad.
Un Estado debe de ser fundado por un hombre, y sus leyes dan el carcter
nacional al pueblo, al igual que de la ley surgen las virtudes morales y cvicas.
Una vez que hay decadencia, un solo sujeto se debe de encargar de
legislar.
Todo se basa en
a) Ciertas reconducciones a Cicern y Polibio
b) La necesidad de tener un ejrcito fuerte para unificar Italia
Por lo anterior, considera al estadista como un artista, alguien que no tiene
limites siempre que comprenda las reglas de su arte, ya que es el arquitecto,
no solo del estado, sino de la sociedad, el que crea las instituciones morales,
religiosas y econmicas.
Y por lo anterior, el Gobernante se encuentra fuera de la ley, y debido a eso, de
la moral, todo con tal de que pueda alcanzar los fines del gobierno (ver el doble
patrn de moralidad)
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Y hay que aclarar que jams convirti esa creencia en el legislador


omnipotente en una teora general del absolutismo poltico
Maquiavelo llega a admirar a dos
a) Al dspota con recursos
Solo servira para la fundacin de un estado y para la reforma de
uno corrupto
b) Al pueblo libre que se gobierna
Una vez formado debe de permitiese la intervencin del pueblo
Y pese a que son contradictorias, una la enmarca en la fundacin y otra en la
conservacin una vez fundada. (Una es teora de revolucin y otra es teora de
gobierno.), el tirano es un veneno (analoga con la fumigacin)

VIII. REPUBLICANISMO Y NACIONALISMO


Aqu hay que hacer notar que Maquivelo prefiere un gobierno popular, por lo
que la conservacin del Estado depende de la excelencia de sus leyes, que son
fuente de virtudes cvicas, deben de haber remedios para la violencia ilegal y
nos dice que hay peligros de la ocnudcra ilegal de los gobernantes
Esto se demuestra en las abstenciones o fines particulares del Estado
(Prop y Vida)
El gobierno debe de ser benvolo siempre que sea posible, severidad
moderada
Favorece la participacin del pueblo y prefiere la eleccin a la herencia,
al igual que la discusin
El pueblo debe de ser independiente y fuerte, de otra manera no
puede ser belicoso.
En ciertas cuestiones, el pueblo incorrupto tiene mayor valoracin que
un magistrado, teniendo un juicio slido.
Estimaba gobierno liberal y sujeto a las leyes.
Est en contra de la nobleza, ya que tenan intereses en contra de todos, son
ambiciosos y corruptos, pero admira por ejemplo al Borgia por ser el menos
peor.
Odia a los mercenarios, son matones que van contra cualquiera y causan
desorden, y al final eran un peligro y no eran tan efectivos, por lo que pretende
la nacionalizacin de un ejrcito para mantener y extender los lmites del
Estado, todo formado de ciudadanos incondicionales
Dice Sabine que en el odio a loa nobleza y en el ejrcito, aparece un
sentimiento que mitiga el cinismo
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Es el patriotismo nacional y el deseo de unificacin


PARA MAQUIAVELO, EL DEBER PARA CON LA PATRIA
SUPERA A TODOS LOS DEMAS
DEBERES
Y Dice Sabine que nunca llego a tener una poltica de unificacin italiana, solo
era una remota esperanza, no concibi un gobierno en escala nacional.

IX. PENETRACION Y DEFICIENCIAS


Nadie sabe todo de Maquiavelo, pero fue el mejor observador de la situacin de
Italia.
Se enfocaba en lo poltico 100%, con base en un empirismo
MAQUIAVELO FUE EL CREADOR DEL SIGNIFICADO QUE SE HA ATRIBUIDO AL
ESTADO EN EL PENSAMIENTO POLITICO MODERNO, la terminologa parece
emanar de sus escritos.
Ve al Estado como una fuerza organizada, suprema en su territorio y que
persigue una poltica consciente de engrandecimiento en sus relaciones con
otros estados
El papel dirigente del Estado sobre casi todo se permitio gracias a Maquiavelo.
El problema quiz es su superficialidad, ya que atribuye el xito o fracaso de la
poltica a la astucia o ineptitud del estadista.
LA INDIFERENCIA DE LA RELIGION DE MAQUIAVELO ES AHORA USUAL, PERO NO
LO FUE POR LA REFORMA.

XIX. LOS PRIMEROS REFORMADORES PROTESTANTES


I. INTRODUCCION
Reforma Protestante = Teora Poltica+ Diferencias de credo + Problemas de
dogma.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Ya se haban defendido polticas con argumentos teologicos, pero aqu un


pat=rtido religiosa relaciona sus convicciones polticas con la teologa que
profesa
Realmente todos (catlicos y protestantes) compartan
a) Herencia cristiana
b) Cuerpo de experiencia politica europea
c) Fondo comn de ideas (proveniente del S. Xi
Pero la relacin entre poltica y religin era laxa, se poda escoger
la parte que convenga, y esto variba por las condiciones y no por
la teologa.
Esa es la razn por la que no se crea una teora poltica de secta o
dependiente de la teologa de la iglesia protestante, sino que con el
tiempo se va seleccionando una doctrina poltica acorde a las
creencias del grupo, PERO dependa ms de las circunstancias que de
la teologa, por eso la pluralidad no es en cuanto a credo sino en
cuanto a las circunstancias de la iglesia
una clasificacin de las teoras polticas no podra corresponder a una
clasificacin de las religiones
V. Gr. los protestantes rompen con Roma, pero la interferencia del clero
en la poltica o viceversa queda abierto, por o que la religin ahora se
relaciona con la poltica.
Con este pluralismo, se quebranta de modo permite la unidad de la iglesia,
pero perdura la concepcin de la iglesia como guardiana de la verdad relevada,
se crea que se poda llegar a un acuerdo de la verdad absoluta, y por eso
mismo no se planteaba el tema de la tolerancia religiosa.
Esto debido a que la unidad de la iglesia se crea una condicin indispensable
para el mantenimiento del orden publico
Derivado de esto, se deleg al prncipe decidir que era verdad y que no era.
S. XV. LEON X VENDE INDULGENCIAS, FEDERICO DE SAJONIA LO PROHIBE
Y PONE 97 TESIS

II. LA OBEDIENCIA PASIVA Y EL DERECHO DE


RESISTENCIA
Una de las consecuencias de la reforma, es el aumento y consolidacin del
poder monrquico, ya que ante la imposibilidad de generar un concilio general
en la iglesia (debido a la des unificacin que no se quera admitir) se buscaba
la alianza con los reyes (con su fuerza igual y se reforma), de esto se dio
cuenta Lutero.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

El rey era el nico punto alrededor del cual pudiera realizarse la unidad
nacional
Las personas que triunfaban en la religin eran las que se lograban aliar con
los poderes monrquicos.
Inglaterra, Alemania: protestantes se aliaban con prncipes.
Francia, Espana: se aliaban con la nobleza.
Pero al final, el mayor beneficiario politico de esta alianza no eran las
religiones, eran los reyes.
La consolidacin y aumento de los monarcas se vio aumentado ya que los
protestantes se fueron por dos frentes
a) Contra el Papa: seguan los argumentos generados desde Occam
b) Contra la franja luntica (radicales): estos se repriman con crueldad,
crueldad disfrazada de bendiciones religiosas
+ Anabaptistas (XVI) desarrollaron las guerras de
campesinos, liderados por Thomas Mntzer, debido a las malas
condiciones en las que Vivian, Lutero tema que este movimiento
afectara la reforma as que busc como colmarlo, por lo que
intent separar las ideologas.
Los reformadores y la clase media apoyaban a la Monarqua, volvindose la
forma tpica de Estado Europeo (analizar factores eocnomicos de la reforma
[burgues odiaba anabaptista]
Por ende, nos dice Sabine que los resultados del protestantismo son
a) Consolidacin del poder monrquico
b) Produccin de minoras religiosas fuertes
Se formaron grupos que no se podan coaccionar y que queran los
beneficios de la religin oficial, ante la amenaza de estos grupos se
desarroll, lentamente, la tolerancia religiosa, cuando se dieron cuenta
que era posible una comn lealtad entre sujetos con distitno credo
Se form entonces, una amalgama entre una religin y el Estado, el articulo
primordial de la religin era la defensa del dirigente, y atacar el credo era un
atque contra un goberante, por lo que si una religin resultaba diferente a la
del prncipe, se consideraba un ataque
La causa de la Reforma Protestante buscaba dar derecho a
a) Disentir el gobierno b) Disentir la religin.
Aqu afirma Sabine que el punto ms controvertido de la Filosofa Poltica era la
lucha entre
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

a) Derecho a disentir: Tomaron las teoras del pueblo y la legitimidad del


poder
b) Obligacin de obediencia: Agarraron una teora modernizada del
derecho divino proveniente de San Pablo
Todas las posturas eran viejas, solo nuevas en cuanto al uso, se especializan
hasta el S. XVI (se tenia mezclada la desgincion y la legitimacin pero no
estaba ningun argumento)

III. MARTIN LUTERO


Lutero y Calvino eran muy parecidos, ambos apoyaban la obediencia pasiva.
El punto de quiebre es en John Knox, respecto al calvinismo, ya que establece
la resistencia poltica justificada (escoces)
La diferencia es que Lutero apoyaba un poco ms la libertad personal, y deca
que no se deba de aplicar coaccin en materia de religin, aunque se llene el
mundo de sangre
Y es que para Lutero la sustancia de la religin era una experiencia ntima con
caracteres:
a) Misticismo b) Incomunicabilidad
De lo anterior se desprende la existencia de un sacerdocio universal y la
justificacin por la fe, dejando de lado la coaccin (la espada no ayudar a
fomentar la religin)
Las ideas de Lutero son del Siglo XIV
a) Todas las acusaciones contra Roma era de agravios anteriores
b) La base de su argumentacin contra el papa y la jerarqua era que la
iglesia es la asamblea de todos los creyentes
c) Iba contra privilegios e inmunidades usando los argumentos de
funciones administrabas
d) Deca que todos los hombres son tiles a la comunidad
clrigos y seglares deben de ser responsables temporalmente
En general enemigo de la coaccin, sacerdocio universal, oposicin al
derecho cannico y orden sacerdotal.
Encontramos ciertos puntos no tan claros para Sabine respecto al pensamiento
de Lutero.
Afirmaba que coaccin y libertad religiosa son incompatibles, pero al final no
poda concebir uan religin sin disciplina, deca que haba que reprimir la
hereja, que terminaba siendo coaccin.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Afirmaba que el sacerdocio universal no era compatible con el derecho


cannico y el orden sacerdotal, pero al final no pudo prescindir de la iglesia.
Conclusin: La reforma solo es posible con apoyo, hay que darle el poder al rey
obispo por necesidad.
Pero lo vea como un remedio temporal, aunque volcio al secular juez de
la hereja, creando una iglesia nacional, una monstruiososidad religiosa
A Lutero le vale madres la poltica, le valan madres las personas, PERO si
respetaba a las magistratura, no en tanto a su calidad personal, sino a su
calidad institucional.
prefiero soportar a un prncipe malo que a un pueblo bueno
Pero dice Lutero que la desobediencia es el peor pecado, pero qe el robo o el
asesinato
En todo esto notamos
Gran inconsistencia lgica: se rega bastante por las circunstancias y la
obediencia tenia dificultades
-Prncipes dependen de un emperador, y empez a decir que se el poda
resistir, pero va contra su teora (SIEMPRE ES MALA LA RESISTENCIA)
aunque la SUMISION ERA VAGA.
Resultados diferentes a los deseados
-Crean iglesias estatales, destruyendo la iglesia universal y quitando
frenos al gobierno.
OJO: Por los caracteres sustanciales religiosos toma una posiciones
quietista QUE SE OPONE al calvinismo, donde la actividad mundana sigue
siendo un deber cristiano

IV. EL CALVINISMO Y EL PODER DE LA IGLESIA


El calvinismo tiene desarrollo en Holanda, Escocia y Norteamrica, donde se
extiende la justificacin de resistencia
Realmente Calvino crea en el deber de oveidencia, pero con un carcter
mas legalista y autoritario
Qu hizo que esta gran obediencia cambiara?
El hecho de que los calvinistas en Francia y Escocia no tenan posibilidad de
convertir al rey
Se van olvidando de las decalraciones de maldad de la resistencia
(Ginebra si se pudo y en Francia haba esperanza)
John Knox va dejando de lado la maldad de la resistencia a travs de la
interpretacin de declaraciones secundarias de Calvino
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

El calvinismo, en un inicio, contiene


a) Condena a la resistencia, de mamera legalista y autoritaria
b) Ausencia de inclinacin al libertalismo, constitucionalismo o
representatividad
Cuando mucho se habl de una teocracia, una oligarqua de
alianza entre el clero y la nobleza, donde ojo, el pueblo no
entra
C) Oposicin la combinacin de iglesia y Estado,
se opona a una unin como la resultante de admitir que el rey
era el jefe de una iglesia nacional, esto no era con la intencin de librar al
Estado de influencias clericales, sino al contrario, tena ideas
eclesistica extremas, las dos espadas estaban en mano de la iglesia,
dando direccin al gobierno secular
Defendan la primaca e independencia de la autoridad
espiritual, por lo que Sabine los equipara con los jesuitas, al
parecer se estableca un gob. De santos, que seria odioso ya que:
a) Regulara los asuntos privados
b) Se fundara en un espionaje universal
c) Censurara la moral privada
Qu partes doctrinarias son caractersticas del Calvinismo?
Eleccin y predestinacin: desde el principio de la Creacin Dios haba
predeterminado ya quin se salvara y quin se condenara, por lo que los
hombres no se salvaban por sus acciones.
En la prctica pasa lo contrario, INCORPORA UNA TICA DE ACCIN, haz
tareas incesantes porque eres instrumento de Dios, lo que se traduce a un
sistema de disciplina cuasi militar, no se ensena tanto el amor al prjimo,
sino el dominio, disciplina y respeto.
Este efecto contrario hace del calvinismo la parte militante
Daba a los Santos el derecho de gobernar
Debido a lo anterior, dice Sabine que Calvino atribua ms valor a las
instituciones seculares al considerarlas medios externos a la salvacin, ya que
no tena la idea de misticismo de Lutero
Gobierno temporal apoya al gobierno de Dios, debe apotar su culto externo
Afirmaba que la moral y la disciplina poda someterse a la censura, por lo que
si respetaba la libertad de credo, pero entre comillas
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Parte innovadora y explicada de manera compleja por Sabine es que en la


forma de gobierno incluye la representacin de la congregacin de elders
que no servan para la democracia sino para la censura.
Esto lo intent implantar en Ginebra la iglesia somos todos pero el poder lo
ejercen 12 decanos y el clero, tenan aparentemente un poder ilimitado y solo
eran representantes al inicio de la eleccin.
En escocia el calvinismo si logr dar origen a la representacin, fue con la
asamblea general de la iglesia, que era ms representativa que el parlamento,
y es que en Escocia el calvinismo es un movimiento popular dirigido contra la
nobleza.
EL CALVINISMO TENIA TENDENCIAS CONTRARIAS AL PODER
MONARQUICO, POR CUALIDADES NEGATIVAS.
Por qu no servia para iglesias nacionales, segn el principio de
Hildebrando la autoridad eclesistica era siempre superior, por lo que deba de
ser independiente
A diferencia de las iglesias nacionales, no haba episcopalismo
Gobierno Calvinista no era popular ni antimonrquico, pero era no monrquico
por que haban mejor gobiernos eclesisticos para el monarca.

V. CALVINO Y LA OBEDIENCIA PASIVA


El punto ms importante de Calvino es que si es congruente en el deber de
obediencia pasiva, como Lutero.
Por considerar a las instituciones seculares como medio externo de salvacin,
las magistraturas eran honorabilsimas, resistirse a ellos es resistirse a Dios
El simple individuo no debe de hacer nada, aunque sea malo hay total
sumisin
Todo lo que puede hacer el simple humano es decirle a algn superior, no
puede hacer nada sin mandato del superior, al final el mal gobernante es un
castigo, y se le debe obediencia por el cargo y no por sus cualidades
Habla de la ley, vinculante para todos, tambin obligaba al rey pero de juzgar
al rey se encargaba solo Dios.
Por qu mantiene estas ideas?
a) Por que el gobernaba Ginebra
b) Segua la esperanza en Francia
PUNTO DE POCA IMPORTANCIA EN LA TEORIA DE CALVINO
En ciertas constituciones hay Magistrados inferiores que se pueden resistir al
tirano y proteger al pueblo, pero es derecho divino de la magistratura y no del
pueblo, esto servira para mitigar la teora de los poderes del pueblo.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Se desnaturaliza y se usa junto con el derecho de resistencia, siendo su


titular el gua del pueblo
Dice Sabine que puede considerarse que las teoras de Calvino son
aristocrticas, solo tiene lugar para un rey, Dios, apoyando un sistema de
republica aristocrtica, por lo que Calvino apoya el gobierno mixto, se pota en
el institutio de Polibio.
La teora calvinista era frgil por que las circunstancias la podan chingar.
+era muy fcil tener que dejar la obediencia pasiva, si en un Estad
el dirente secular se niega a admitir la verdad, haba de
abandonar al obediencia.

VI. JOHN KNOX,


Realiz el cambio de posicin, debido a las circunstancias del protestantismo
escoces
1558: A Knox lo destierran y lo condenan a muerte en escocia, pero
segua siendo diregnete de protestantes, y Escocia era catlica.
En estos supuestos debe de dar un giro a la teoria, hace el Apellation a todos,
convocando a que todos traten de ensenarse la religin verdadera, y quienes lo
evitan se acusan de reos de muerte.
Es un reexpositor de Calvino: tenemos la obligacin de imponer la verdad
No se apart de los principios de Calvino, daba por supuesto
a) La verdad indiscutible de la versin calvinista del cristianismo
b) el deber de la iglesia de imponer su disciplina a los que no la quieran
El rey de escocia tena idolatra y negaba la verdadera fe, asi que no le quedo
nada mas que quitar el elemento de obediencia pasiva.
Dice Sabine que aparentemente, Knox afirma que los reyes le deben su poder a
la eleccin, por lo que tambin son responsables ante el pueblo, no solo ante
Dios
PUNTOS ESENCIALES DE KNOX
Abandon la creencia de que la resistencia es siempre mala
Defendi la resistencia como parte del deber de apoyar la REFORMA.
Se basa en el deber religioso y no en el derecho del pueblo
Justifica audazmente la rebelin
El pleno desarrollo del calvinismo revolucionario se encuentra en la obra de
Vindiciae contra tiranos
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

XX. TEORIAS MONARQUICAS Y ANTIMONARQUICAS


I. INTRODUCCIN
En 1564 muere Calvino, pero ya estn las bases de las guerras religiosas
a) Alemania: Divisin territorial por un pleito entre prncipes
b) Pases bajos: Rebelin en contra de Espaa (seor extranjero)
c) Espaa: Poder regio se mantuvo estable
d) Escocia: Lucha de facciones.
Pero el caso mas destacado es el de FRANCIA: guerras de religin
De 1562 a 1598 se llevan a cabo 8 guerras civiles, siendo del siglo
XVI el capitulo mas importante de la Filosofa Poltica
Sienta las bases que seran desarrolladas a fondo en Inglaterra en
el XVII.
A) TEORIA DEL DERECHO DEL PUEBLO A RESISTIRSE
B) TEORIA DEL DERECHO DIVINO DE LOS REYES
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

II. LAS GUERRAS DE RELIGIN EN FRANCIA


El desarrollo poltico fue parecido en Francia y en Inglaterra
SEMEJANZAS.
EL desarrollo fue parecido, ya que el rgano de unidad nacional y
fuente del gobierno centralizado fue la monarqua
DIFERENCIAS.
a) En general

FRANCIA INGLATERRA
La tarea fue ms difcil por tradicin La tarea fue ms fcil porque la
de independencia provincial y tradicin era ms dbil
municipal
No hay tradicin parlamentaria Hay tradicin parlamentaria, solo se
debido a los privilegios provinciales eclips en la poca de los Tudor
b) En el pensamiento poltico (derivadas de lo anterior)

FRANCIA INGLATERRA
Al final del S. XVI se desarroll la El poder regio no se ve amenazado
teora del poder regio por lo que no hay teora del
absolutismo regio
En el S. XVII fracasa la oposicin por En el siglo XVII surge la oposicin al
ser medieval (incompatible con la poder regio por el parlamento
centralizacin)

Despues de lo anterior, hay que profundizar en Francia


a) Tiene diferencias de religin entremezcladas en mbitos polticos y
econmicos.
Los pleitos no son por problemas religiosos, pero los bandos los
usaron por inters
Entonces surge un problema entre hugonotes y catlicos, donde el
que gana es la corona, ya que derrota a la reaccin y para el S. XVI
tuvo una centralizacin
b) En el S. XVI. La monarqua presentaba abuso que pona en riesgo el
apoyo de la clase alta media, generando una reaccin.
i) Abuso de impuestos
ii) Lentitud e inseguridad de justicia
iii) Venalidad de funcionarios
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

c) Los privilegios de instituciones medievales (nobleza, ciudades)


amenazaban a las del gobierno centralizado
Todo esto se cuece y surge una contienda.
El lado religioso dbil era el de los HUGONOTES15, ya que iban en contra del
rey apoyando los privilegios locales.
CONTINA LA TENDENCIA DE FORTALECIMIENTO DE LA CORONA
EN MATERIA DE RELIGION GANA LA IGLESIA CATOLICA NAICIONAL EN
CONTRA DE
a) Pretensiones papales de los jesuitas
b) Fuerzas calvinistas
LA LITERATURA POLITICA DE ESE ENTONCES SE DIVIDE EN DOS
TPICOS16
a) A FAVOR DEL OFICIO REGIO Y SU SANTIDAD
Se cristaliza en la teora del derecho divino a finales del XVI
Consecuencias prcticas:
- Deber de obediencia pasiva
- Imposibilidad de que autoridades externas
depongan
b) EN CONTRA (William Barclay las cataloga como
Monarcmacos)
Afirman que
-Poder regio emana del pueblo
-Existe un derecho de resistencia
Se desarrolla por HUGONOTES, pero no tiene una ideologa
protestante
Primero se expondrn las Monarcmacos, que aparecen despus de la noche
de San Bartolom
OJO: junto a esto se expondr la jesuita, que no es francesa pero entra
al debate.

III. EL ATAQUE PROTESTANTE CONTRA EL ABSOLUTISMO


15 Eran protestantes franceses de doctrina calvinista, religionaries, que
terminana convirtiendo a Enrique de Navarra

16 La literatura tambin es polmica.


Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Como ya se dijo, hay una postura HUGONETE, sobre la cual, surgen dos
corrientes de argumentacin del poder regio, ambas conectadas y con origen
en el medioevo.
A) ARGUMENTO CONSTITUCIONAL. Se basaba en argumentos
histricos, eco de la prctica medieval, demostraba que la monarqua era
una innovacin.
Desgraciadamente el gobierno medieval tampoco era
constitucional.
Utilidad. Solo sirvieron para poner al poder regio a la defensiva
B) ARGUMENTO FILOSFICO. Quera demostrar que la monarqua era
contraria a las normas universales que se deben suponer en cualquier
gobierno
Los dos argumentos estaban conectados de cierta manera, fundadas en el
medioevo, junto con la creencia del derecho natural.
C) ARGUMENTO JURDICO17
El derecho natural segua siendo universalmente aceptado, y tuvo ms
importancia por la carencia de juridicidad en la monarqua
POR MEDIO DE A) SE SUPONE QUE LAS COSTUMBRE
IMEMROIABLES SON D.N.
Y es que los poderes regios ya haban sido debatidos respecto a sus
limitaciones
a) Derecho Natural
b) Privilegios consuetudinarios
Hasta este momento la teora de la soberana monrquica en la creacin
de leyes no exista, es el resultado de guerras civiles.
El poder para legislar se encontraba limitado por
a) Aparato judicial del reino (parlements)
b) Derecho de los Edos. Generales a ser consultados en leg
e imp.
Francis Hotman: El hugonote ms famoso en T. Const.(folleto LA FRANCO
GALLIA [1573]
TESIS. Su folleto intentaba demostrar que no haba existido la
monarqua en el pasado.

17 Sabine no lo pone as, solo lo desarrolla en la parte del derecho natural sin
hablar de argumentacin, pero parece conveniente, usted lo notar en la
exposicin
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Sustentaba que el monarca es electivo y sus poderes son limitados por


los estados generales, con fundamento en precedentes dudosos.
FUNDAMENTO. Se basaba en el principio del constitucionalismo
medieval, de que las instituciones derivan de las prcticas inherentes a la
comunidad
Presupona que el consentimiento del pueblo es base legtima del
poder poltico, siendo la corona solo un rgano de la comunidad
PROBLEMA. Su propuesta es impracticable, el desarrollo de los Estado
Generales no era posible
Teora de la limitacin del poder deducida de principios generales: se
desarrolla despus de la noche de San Bartolom.
IDEAS GENERALES. El rey es instituido por la sociedad para servir a
esta, estando limitado.
PRECURSORES. Tuvo peso en el calvinismo francs, sobre todo por
Theodore Beza, el sucesor de Calvino que no sigui el deber de obediencia
Solo habla de la resistencia como derecho de magistrados
inferiores, no de ciudadanos particulares, y solo ante tiranos
MATERIALIZACIN. Se materializa en Vindiciae Contra Tyrannos de
1579, que es la piedra

IV. LA VINDICIAE CONTRA TYRANNOS


COMPOSICION. Se compone de 4 libros distintos, cada uno trata un problema
de poltica, todas son preguntas de la posibilidad de resistencia
LIBRO PRIMERO. Obediencia en caso de que manden algo contra Dios
LIBRO SEGUNDO. Derecho de resistencia a prncipe que anula ley de
Dios y como resistirse
LIBRO TERCERO. Como resistir al prncipe que oprime o destruye al
Estado y como.
LIBRO CUARTO. Otros prncipes deben de ayudar a la resistencia.
Al autor aparentemente no le importa la poltica sino la relacin iglesia-
gobierno, en todo caso el LIBRO TERCERO puede referirse a la teora general
del Estado, pero no es su inters principal.
SITUACION. La situacin alrededor de Vindiciae es la de un rey con una
religin distinta a la de gran parte de los sbditos
Un problema es que el autori no se da cuenta que distinta religin no es,
necesariamente, discrepancia politica
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

FUNDAMENTACIN Y ARGUMENTACION. No se apoya tanto en Calvino, no


le interesa un gobierno como el de Ginebra, regresa a argumentacin como las
de Guillermo de Occam.
Adelantando ideas, su argumentacin mezcla principios juridicos con al
autoridad de la escritura
ESQUEMA FUNDAMENTAL. La Vindiciae toma forma de DOBLE CONTRATO.
PRIMER CONTRATO. De Dios con el rey y el pueblo conjuntamente
-La comunidad se convierte en iglesia
-Se vuelve pueblo escogido por Dios
-Se obliga a dar adoracin
Este primer pacto servia para demostrar a Dios, pero era
peso muerto, pero requera racionalismo poltico que
el autor no tenia
SEGUNDO CONTRATO. Del pueblo con el monarca (contrato poltico)
-Pueblo se convierte en Estado
-Rey se obliga a gobernar con bien y justicia
- Pueblo se obliga a obedecer mientras as lo haga
FINALIDAD. Quera demostrar el derecho a coaccionar a un rey hereje.
NOVEDAD. Difiere el pactismo de esta obra con las teoras anteriores y
posteriores.
No ve discrepancia entre el poder divino y el poder del pueblo
Esto significa que la teora del derecho divino no estaba mezclada
con la obediencia
El monarca por una parte tiene el derecho divino y por otra los
derivados del pacto con el pueblo
La obediencia deriva de la religin (primer pacto) y del pacto (segundo
pacto)
Era por completa un intento de basar el gobierno en principios
teolgicos
ES TANTO PACTISTA COMO UTILITARISTA
A) PACTISTA
Para esto mezcla principios juridicas y la escritura, usa una institucin
del derecho civil que aparentemente se vuelve universal
a) Principios Jurdicos
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Utiliza un contrato es que es un figura civil, Dios celebra este


contrato y usa este mtodo para asegurar el Pago por parte de
los acreedores
b) Escritura
Asemeja este contrato al pacto de los judos con Dios, ahora todos
los cristianos lo sustituyen y se vuelven los pueblos elegidos,
obligndose al culto y la doctrina verdadera
En el mbito del primer contrato pone a Dios de un lado, y al pueblo y al
rey como obligados mancomunados y solidarios a cumplir (pueblo fiador)
Debido a esto, la retencin del poder depende del cumplimiento
de dos condiciones de cumplimiento respecto a :
i) Culto debido
ii) Doctrina verdadera
Por medio del contrato pudiera considerarse un vasallo de Dios al
rey.
En este caso coincide con Hotman, al establecer que la defensa de
la autoridad del monarca como LIMITADA se basa en la
supervivencia de ideas medievales, siendo una reaccin a
concepciones polticas antiguas y absolutistas
CONCLUSIONES DEL PACTISMO. Es valida la resistencia, siempre
velando por la supremaca de Dios y ante un incumplimiento del Contrato,
resultara en esos casos un deber positivo el resistirse.
Primer contrato. El pueblo es obligado solidario, as que debe de
cumplir cuando el rey incumple, resistindole
Segundo contrato. Con base en este se justifica la resistencia a
una tirana secular, ya que aunque se instituyen por Dios, hay
condiciones al monarca que serian
a) Un gobierno justo
b) Gobierno con arreglo al derecho
Se concluye tambin que el poder del rey es siempre delegado por
el pueblo y se mantiene con consentimiento de este
DICE SABINE QUE ES COMO LA TEORIA DE LOCKE PERO SIN
ELEMENTO RELIGIOSO
B) UTILITARISTA
Solo monarqua porque nos conviene, habra que estar tontos para
ofrecer nuestra obediencia sin el fomento de intereses propios, conviene en
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

este caso, por que protege la vida y la propiedad, teniendo como limitacin
el poder del soberano la sujecin al derecho natural y positivo
Aqu habra que abordar el tema de la ley y el derecho en Vindicae contra
Tyrannos, ya que es la principal limitacin al poder regio
El derecho es razn ms sabidura libres de perturbacin 18, emana del pueblo y
no puede ser modificado por el rey.
El rey, por lo anterior, solo puede disponer de la vida y propiedad en razn del
derecho
A partir de esto si hay responsabilidad del rey, EL REY ES RESPONSABLE
ANTE EL PUEBLO POR EL SEGUNDO PACTO.
a) Rey usurpador: Solo a este se le puede resistir o matarse el
INDIVIDUO
b) Monarca legtimo: Solo se le puede resistir el pueblo como cuerpo, a
travs de los lderes naturales o los magistrados inferiores
En este tema se regresa a ideas de Calvino (resistencia por medio de
magistrados)
REANALISIS DE LA VERDADERA FINALIDAD. Con todo lo anterior, VEMOS
QUE NO ES SOLO UN ALEGATO A FABOR DEL PUEBLO, busca defender los
derechos/privilegios de las ciudades provincias Y clases frente al poder regio
(aristocrtico por que busca derechos de corporaciones)
TEORIA IMPLICITA EN EL VINDICIAE CONTRA TYRANNOS.
A) Estado compuesto de partes equilibradas entre si y gobernadas por
acuerdo mutuo
Dice Sabine que pudiera llegar a una federacin, pero esto se
concibe bien hasta Altusio.
B) Partes son gobernadas por un acuerdo y no por un soberano.
CONSIDERACIONES SOBRE LA VINDICIAE CONTRA TYRANNOS.
A) Re-expuso que el poder poltico existe para el bien de la comunidad
B) Puso la teora contractualista a favor del derecho de resistencia
C) Expresa ideas religiosas, no intenta un poder popular.
D) Tiene una ideologa aristocrtica

V. OTROS ATAQUES PROTESTANTES CONTRA EL


ABSOLUTISMO

18 O sea, igual que Aristteles, TOMALA SMEKE, SI HICE LECTURA DE


COMPRENSIN
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

En pases distintos a Francia se produjeron obras parecidas.


A) GEORGE BUCHANAN: Fue un escoces que vivi en Francia, pero no
estaba asociado con los HUGONOTES, era humanista y menos religioso.
DE JURE REGNI APUD SCOTOS, es un escrito para la
instruccin de Jacobo I, pero fue igual de famoso que la vindiciae
a) Omite el doble pacto, para tener una aplicacin ms secular
b) EL poder deriva de la comunidad y se rige conforme al derecho
de la comunidad
c) Hay un deber de obediencia condicionado al cumplimiento del
rey
d) Incluye ideas estoicas, un gobierno originado en la propensin
social
e) Habla del derecho de resistencia, igual que en Vindiciae, solo
que ya no a travs de magistrados sino de la mayora, por eso se
dice que est menos ligado a ideas feudales, ya que no utiliza las
instituciones
B) PAISES BAJOS: Tambin se utiliz la F.P. con Altusio y Grocio.
En 1581 hacen el ACTA DE ABJURACIN, retirando la fidelidad a
Felipe II por no cumplir con su deber, dando el acto por presupuesta
la idea del derecho natural y defensa de las antiguas libertades
VI. LOS JESUITAS Y EL PODER INDIRECTO DEL PAPA
Los jesuitas tenan una teora similar a la de los calvinistas
MOTIVOS. Los motivos tras su filosofia eran de carcter mixto
i) tradicin constitucional de los protestantes
ii) Oposicin a monarquas extremadamente fuertes
FINALIDAD Y DIFERENCIA CON CALVINISTAS. Hicieron una teora para
apoyar la vieja doctrina de supremaca pontificia no fue compartida por todos,
queran una teora de superioridad papal basada en Santo Toms y las
condiciones polticas.
Tenemos en Europa muchos estados catlicos que no tributan a la
iglesia en roma, hay que tener una jefatura espiritual
CAUSAS. La CONTRARREFORMA que corrigi abusos en la iglesia romana.
a) Cre la esperanza de que la iglesia catlica conquistara y
unificara
b) Detuvo la difusin del protestantismo
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

c) Precis definiciones doctrinales.


d) Crea un nuevo tipo de jerarca y produjo una disciplina ms
rgida
La responsabilidad de la contrarreforma se atribuye a la compaa de
Jess
GENERALIDADES. Los jesuitas (compaa de Jess) se cre en 1534, que
tenan votos obediencia, pobreza y castidad, para el S. XVI tenan miembros en
la cabeza de la iglesia, su teora intelectual es demasiado fuerte, por lo que su
teora poltica es igual de buena, superior a las protestantes CON
MONARCMACOS
AUTORES.
Robert Belarmino (S. XVI) Da forma a la teora jesuita del papado,
similar a la tomista, solo difiere un poco por que subraya con mayor vigor
el orden secular del poder regio.
a) Papa no tiene poder secular
b) Papa tiene poder espiritual y por ende tiene solo poder indirecto
en asuntos temporales con una finalidad espiritual
c) Poder secular no procede de Dios, surge de la comunidad para
sus fin secular
d) Solo el papa recibe su poder de Dios, por lo que puede deponer
si va contra de Dios
Salvo lo del papa, se parece a calvinistas y Sabine la estudia juntas
porque habla de
a) Independencia doctrinal de la iglesia
b) Inadmisin de la supremaca regia en la iglesia
c) Las dos hablan de un poder poltico inherente al pueblo
d) Se basan en una herencia de pensamiento medieval
Es irnico porque ambos contribuyen a una teora que les resulta
aborrecible, ya que crean en verdades absolutas, no crean que dos
religiones fuesen validas
Ante este problema, la imposibilidad de desechar una religi, lo
secular se alej de lo teolgico para dar su autonoma doctrinal a
la iglesia
Ya se no conceba a un poltico que juzgara la verdad religiosa, lo
que conllevo a una independencia, que tuvo el precio de hacer de la
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

iglesia y del estado dos sociedades distintas, dos cuerpos


sociales distintos

VII. LOS JESUITAS Y EL DERECHO DE RESISTENCIA


Los primeros escritores jesuitas eran espaoles influidos por el nacionalismo y
no la finalidad jesuita.
A) JUAN DE MARIANA. Tena consideraciones constitucionales,
admiraba al medievo y consideraba a las cortes como guardianes de las
leyes (representaban al pueblo en el pacto, sobre todo las cortes de Aragn 19)
a) Apela a un Estado Natural para el origen de la sociedad, sin vicios ni
virtudes
b) Origen de la propiedad privada es un paso crucial
c) Origen y evolucin del gobierno es algo natural, ya que la
comunidad debe de poder deponer
d) Tiene una concepcin NO teologa de la sociedad y sus
funciones
e) Franca aceptacin del tiranicidio, defendiendo el asesinato de
Enrique III.
f) No da importancia al poder espiritual del papa (Es hipster entre
los jesuitas)
B) FRANCISCO SUREZ. l era un jurista jesuita
a) Ve al papa como un jefe espiritual de las naciones cristianas
como Berlamino
b) Iglesia es universal y divina, el estado es particular y temporal
c) Formacin civil y el poder de la sociedad a gobernarse como
algo inherente
d) Su concepcin de la sociedad no es teolgica
e) Sistemas polticos son superficiales, el poder deriva de la
comunidad y se puede cambiar, exaltando el derecho del papa a
deponer
f) Su obra fue incidental de su doctrina jurdica
g) Sistema tiza la filosofa jurdica de la Edad Media,
transmitindola al S. XVIII.

19 Se refiere a las cortes de Aragn, localizadas en Aragn, que est en ciudad


Aragn, en la parte oriente de la ciudad de Mxico, que siegue siendo
medieval, por lo que an no entran los tribunales ordinarios.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

h) Sistematiza el derecho natural que fue en el S. XVII el nico


procedimiento cientfico.
Dice que para el D.N hay racionalidad para distinguir actos
buenos.
Se concibe al derecho natural como modos de conducta que se
encuentran en la naturaleza en general y la naturaleza humana
i) Convierte al derecho natural en la base de un
constitucionalismo, ya que un dirigente no puede hacer lo malo
bueno, est limitado por l.

VIII. EL DERECHO DIVINO DE LOS REYES


GENERALIDADES. Esta postura es tambin una revisin de una creencia muy
antigua, consecuencia de la lucha por poder de sectas religiosas
PARTIDARIOS. Se desarrolla por los que estaban del lado de la religin oficial,
y se sentan amenazados por la oposicin (era una lucha entre absolutismo y
constitucionalismo y no entre autocracia y democracia)
MEJOR EXPOSITOR. WILLIAM BARCLAY CON DE REGNO ET REGALI
POTESTATE
IMPLICACIONES. Una defensa del orden y la estabilidad poltica ante
tendencias guerrilleras
Un dato curioso es que a la teora monrquica se desarrolla despus de la
antimonrquica, ya que fue una respuesta, propiciando el aumento del poder
de la corona francesa en el S. XVI (Luis XIV)
Es que se dieron cuenta que la guerra de religiones no iba a declarar victoriosa
a ninguna religin, pero si poda destruir el gobierno y la cultura francesa, era
la nica SOLUCIN PARA EL MANTENIMIENTO DE UN GOBIERNO
NACIONAL EFECTIVO
Para evitar esto hay que exaltar el carcter del rey como jefe de la
nacin y objeto de lealtad, para dar estabilidad con sancin religiosa.
Buscando dos reacciones
a) Desaparecer la desunin interior
b) Parar la debilidad exterior frente a
i) Hugonotes
ii) Ultramontano
CONTENIDO. Consiste en que la autoridad secular tiene origen divino, desde
San Pablo a su epstola a los romano.
Al principio, como hemos visto en todos los temas, no haba una
incompatibilidad entre las teoras del derecho divino y el derecho popular pero
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

a) Desarrollo del derecho de pueblo llevaba al derecho de resistencia


b) Desarrollo de la doctrina del derecho divino llevaba a obediencia
pasiva
FORMULACION Y ARGUMENTACIN. No tena una formulacin filosfica,
pero fue profesada por la mayora de la gente, pero hasta ah
En argumentacin utilizaban los mismos pasajes bblicos de antao, pero
tomaron una nueva fuerza por
a) Los peligros de la desunin e inestabilidad inherentes a la lucha
de sectas
b) Posibilidad de control clerical del Estado por parte de los
protestantes
c) Sentido de independencia y unidad nacional
UTILIDAD. Esta teora monrquica sirvi como
a) Foco de sentimiento patritico
b) Racionalizacin religiosa del deber cvico
PROBLEMA. Era intelectualmente dbil, y es que su dificultad loca estribaba
en que la legitimidad atribuida al rey no poda analizarse o racionalizarse, era
casi milagrosa, basndose en la fe y no la razn.
Por eso cada vez fue ms complicado defenderse con las escrituras, en
cambio la teora del pacto si tena con que
La forma en que lidiaron con esto fue hablar de la legitimidad como un
proceso natural, desembocando en el derecho hereditario, que se asemeja a
la forma feudal de primogenitura.
El problema es que el derecho hereditario cambia de pas en pas
(Ley Slica en Francia que exclua la sucesin por la via femenina)
ACASO DIOS CAMBA EL MODO DE IMPONER EL DERECHO
DIVINO EN CADA PAIS?
CONSIDERACIONES ADICIONALES
Se establece que no hay que resistirse aunque el rey sea hereje, pero se
contradijeron despus aceptando la posibilidad ante la aparicin de
ciertos crmenes especiales
Mejor lo dejamos en que, a menos que pase algo monstruoso, debemos
obediencia.
Tambin afirma que a pesar de todo tiene una responsabilidad superior
que se juzgar por el rey de reyes y seor de seores DIOS
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

IX. JACOBO I
La teora del Derecho Divino tambin apareci en Escocia con Jacobo, con la
publicacin TREW LAW O FREE MONARQUIES [1598].
Utiliza una argumentacin bastante dudosa, basndose en sus malas
experiencias con protestantes,
I. Monarqua libre es un gobierno regio independiente de la coaccin
de los prncipes extranjeros y de lo sectatarios o feudatarios del reino
La esencia es un poder jurdico supremo a todos, el rey es una
imagen viva de Dios
II. El rey es necesario para la existencia de la sociedad civil, sin rey todo
se cae, o es rey o es anarqua (multitud acfala)
Se considera que el rey es el autor y el creador de la ley ,
fundamentado en dato histricos dudosos, basndose en el derecho de
conquista
III. Hay una excesiva proteccin al derecho hereditario, ya que su trono
dependa del titulo.
La calidad jurdica esencial de la monarqua es la legitimidad
puesta de manifiesto por la descendencia legitima
Se vuelve por esto, la calidad de rey, un estigma inexplicable e
indebatible
IV. La responsabilidad es suprema y solo se responde a Dios
V. El rey obedece a la ley solo por voluntad.
Se nota que la teora aparece por los riesgos de desunin debido a la
situacin .
En Inglaterra no tuvieron amenazas as que no se desarrollo la teoria del
derecho inviolable del monarca
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

XXI JUAN BODINO


I. INTRODUCCION
En el siglo XVI la mayora de las obras no tienen altura ni originalidad.
Solo Juan Bodino, un francs, logra publicar en 1576 su obra LE SIX LIVRES
DE LA REPUBLIQUE, con la cual logra salir de la polmica, tomando un
importante lugar en la poltica por que logra sacar la idea del poder soberano
del limbo teolgico en que se haba cado por el derecho divino
Entre las motivaciones de su obra encontramos
a) Guerras civiles
b) Propsito de robustecer al monarca.
Trato de hacer en la politica moderna lo que Aristoteles hizo en la antigua
DESARROLLAR EL TEMA DEL EDICTO DE NANTES.

II. LA TOLERANCIA RELIGIOSA.


La REPBLICA fue publicada 4 aos despus de la noche de San Bartolom.
En la republica expone los principios de orden y unida para todo estado
bien ordenado
Los POLITIQUES
La republica es la principal aportacin de pensadores moderados
llamados POLITIQUES, Bodino apoya sus ideas de tolerancia, mas no
es un OPORTUNISTA.
Estos POLITIQUES vean al rey como un soporte de la paz y el orden.
Eran una oscilacin hacia un gobierno fuerte en pocas de desorden, y
ms que esto, fueron los primeros en proponer una tolerancia
religiosa.
+Eran catlicos y nacionalistas, pero no fue obstaculo
+Afrontaban la realidad
a) Divisin irreparable de la cristiandad
b) Imposibilidad de imposicin de una secta religiosa
Y es que buscaban salvar lo que se pudiera, aunque se peridera la
unidad religiosa
- Esta postura hace que se les critique por irreligiosos
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

OJO: Los politiques profesaban la tolerancia COMO


POLITICA, no como un principio moral, era una idea
UTILITARISTA
Un punto importante, es que NO la apoyaron EXPRESAMENTE, sino que
lo hicieron
a) No negaron el derecho a la persecucin religiosa, pero la
consideraban ruinosa
b) No discurieron la posible ventaja de una sola religin.
FILOSOFIA POLITICA DE BODINO. Es una mezcla de lo nuevo y lo viejo No
es medieval, pero tampoco es moderna.
Su filosofa poltica es un nuevo mtodo donde la filosofa se suma a la historia,
ya que la historia vivifica la filosofa.
De hecho esa es una crtica que Bodino le hace a Maquiavelo, que no
analiz esos puntos
Para el, el derecho y la poltica deban de estudiarse a la luz de mas factores
(HISTORIA + [Medio fsico, clima, raza])20
Esto permite entrever que Bodino era muy contrario en algunos aspectos, era
extrao, catlico, poltico, creyente.
Como se deca antes, se basa en Aristteles, de quien tom una idea, y bien,
pero sus RESULTADOS no son los PROPOSITOS
a) Mala organizacin y disposicin del material
Por esto cayo 1 S. despus, era ms Anticuario que filosfico
b) Repeticiones e inclaridades
c) Carencia de aptitud literaria
PENSAMIENTO DE BODINO. Es una amalgama de 4 elementos
1) Supersticin
2) Racionalismo
3) Misticismo
4) Utilitarismo

III. EL ESTADO Y LA FAMILIA


Entre muchas otras cosas, en su obra toma el orden de ARISTOTELES.
PRIMERA PARTE. Analiza en esta parte los fines del Estado el problema
de esta parte es que no tiene una teora clara sobre el fin del estado
20 Public un mnial de hechizeria
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

SEGUNDA PARTE. Analiza los fines de la familia21


A. ANALISIS DEL ESTADO
Aqu hay una atribucin importante, y es la definicin de Estado
Recto gobierno de varias familias y de lo que les es comn,
con potestad soberana, Sabine dice que es una mala
definicin
Al parecer por recto significa que reconoce sociedades ilegitimas
que no seran Estados
En este punto se dio cuenta que Aristteles no era un gua seguro
para precisar el fin que el poder soberano debe de tratar
de conseguir, ya que tena como base la ciudad estado y ya
no era aplicable, (felicidad o bondad)
Desde su punto de vista, el Estado no solo tiene funciones materiales y
utilitarias, ya que el Estado tiene tanto un alma como un cuerpo, pero
jams explico estas funciones superiores.
Aqu se explica una deficiencia de su concepto, ya que no explica
las razones de la obligacin de obediencia
B. TEORIA DE LA FAMILIA.
Dice que es una parte fundamental, pero hay dificultades para
relacionarla con la soberana.
Bodino tambin define a al familia, como
Comunidad natural de la que surgen todas las dems
sociedades
Tiene inherente el derecho de propiedad privada
El problema es que tambin trae una concepcin aneja, y es la
concepcin romana, por lo que propone reestablecer los poderes
del pater y hacer que el Estado sea un gobierno de familias
C. GENESIS DEL ESTADO
Dice que el Estado surge para la defensa de la comunidad y consecucin
de ventajas, por lo que se origina de asociaciones de familia, que al
momento en que tienen una autoridad soberana mgicamente son
Estados, solo dice algo de fuerza, pero no aclara.
Por qu surge de la familia? Por qu Bodino era puritano
D. IMPLICACIONES DE LA PROPIEDAD.

21 En la familia se analiza MATRIMONIO, FILIACIN, PROPIEDAD y


ESCLAVITUD
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Tostado

Como ya se dijo, la propiedad es un atributo de la familia.

FAMILIA ESTADO
Es PRIVADA y tiene la PROPIEDAD Es PBLICO, y tiene la SOBERANA
La combinacin es la que crea problemas, ya que establece
limites definidos al Soberano
El poder del pater es una AUTORIDAD, y proviene de las
ESCRITURAS
El derecho de propiedad est basado en el derecho natural
Esto se queda en Locke, pero respecto al individuo
El problema es que si quera hacer una distincin entre la soberana y los
derechos privados debi de haber analizado la transicin del Estado a la
familia, y no lo pudo por una simple razn
NO TENIA UNA TOERIA DE LOS FINES
Al parecer propone un origen del Estado con la familia a travs
de la conquista, pero no deca que la fuerza se justificara a si
mismo, ya que la fuerza puede crear una partida de bandoleros
PUNTOS CLAROS DE BODINO.
a) No hay Estado ordenado sin poder soberano
b) El Estado se compone de familias
Otra crtica: elimin el mandato de Dios (teora del derecho divino), pero no
llen el hueco

IV. LA SOBERANA
La exposicin sobre la soberana es la parte ms importante de Bodino, ya que
es lo distintivo del Estado.
I. SOBERANIA. IMPLICA LA SUJECION A UN SOBERANO.
Por eso hay dos elementos en el Estado, SOBERANO y SBDITO, solo
la sujecin de los sbditos los hace ciudadanos, lo dems no importa, la
relaciones sociales, ticas y religiosas quedan fuera de la teora poltica
LA CIT ES UN GRUPO DONDE SI HAY SIMILARIDADES EN EL
DERECHO, IDIOMA, RELIGION Y COSTUMBRES, PERO NO ES UN
ESTADO
Y es que le vinculo sera tan fuerte, que sera estado aun por esas
diferencias, no importa que casi se quieran matar por que se odian, si se
sujetan al poder de un soberano, seran estado
II. SOBERANIA. ES UN PODER SUPERMO SOBRE LOS CIUDADANOS
Y SUBDITOS
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Este poder supremo no est sometido a las leyes, y tiene caractersticas


a) Perpetuo
b) No delegado/ no tiene lmites ni condiciones
c) Inalienable
d) No sujeto a prescripcin
e) No sometido a las leyes por que el soberano es la fuente del derecho
Bodino comparte la opinin de que solo es responsable ante dios y
sometido al derecho natural
III. SOBERANIA. SU ATRIBUTO PRIMARIO
Es el dar leyes, ya que el soberano es el jefe jurdico, dar leyes
colectivas e individuales sin necesidad de la sancin de un superior
IV. SOBERANIA. SUS ATRIBUTO SECUNDARIOS
Son varios, pero todos dependen del atributo primario, inclusive pueden
sancionar costumbre, pero la costumbre no sanciona a la ley
a) Declarar la guerra y concluir la paz
b) Designar magistrados
c) Acuar monedas
d) Cobrar impuestos
SIGNO DISTINTIVO. Es una jefatura jurdica NICA, es necesaria para una
repblica ordenada, si no hay indivisibilidad del poder, hay una anarqua.
TRASLACIN Y APLICACIN A LA TEORIA DE LAS FORMAS DE
GOBIERNO.
Todo gobierno debe de tener una fuente indivisible de autoridad, por lo que la
forma de gobierno solo variar en cuanto a donde reside ese poder.
ESTADO: Solo hay uno, no hay formas de Estado, y debe de haber
soberano
-Definicin: Posesin de un poder soberano
GOBIERNO: Hay varias formas, depende de donde resida el poder, no
hay gobiernos mixtos.
Monarqua: en el rey
Democracia: en el pueblo
-Definicin: Aparato intermedio del que se ejercer el poder
soberano
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

TRASLACIN Y APLICACIN AL ESTUDIO DE LAS PARTES


SUBORDINADAS DEL ESTADO
Aqu se aplica el concepto de soberana al estudio de partes
subordinadas.
Cuerpos, magistrados, parlamentos tiene nicamente poder
delegado del soberano.
Todo el poder factico deriva del Estado, as vemos al rey como
cabeza poltica PARA PODER COMBATIR AL FEUDO

V. LIMITACIONES DE SOBERANA
Lo que se expuso anteriormente era la parte clara, pero hay partes confusas en
Bodino.
SOBERANIA: Derecho perpetuo, humanamente ilimitado e incondicional de
hacer, interpretar y ejecutar leyes.
OJO: Realmente no era tan ilimitado y l lo admite, como lo
analizaremos a continuacin
INCONSISTENCIAS O LIMITANTES.
I. El soberano est limitado por la ley de Dios y el Derecho Natural
La ley natural es superior a la humana y tiene preceptos
inmutables de JUSTICIA, cuyo acatamiento distinguen al verdadero
estado de las charlataneras
Resulta imposible la responsabilidad por incumplimiento, pero si
puede observarse ciertos IMPEDIMENTOS EFECTIVOS
a) Observancia de pactos (obligaciones polticas con
sbditos)
b) Respeto a la propiedad privada
c) magistrados pueden desobedecer en ciertos casos
extremos
II. Consecuencia de la fidelidad al constitucionalismo que lo obligan al
respeto de prcticas antiguas
Se admite que hay ciertas cosas que el rey no puede cambiar
a) Sucesin a la corona
b) Enajenacin del Dominio Pblico
Adems afirma la existencia de ciertas leyes que provocan que el
soberano cre leyes pero este sometido a algunas

LEGES IMPERII SOBERANA


Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Leyes conexas con el ejercicio de la No hay nada encima de la soberana.


soberana que el soberano no puede
cambiar.
En caso de cambiarlo ya no hay
soberana
SERA NORMAS CONSTITUCIONALES
IDEA: La corona no poda tener IDEA: Corona es el principal rgano
existencia ni poder salvo como legislativo y ejecutivo del reino
elemento del reino
Comenta Sabine que no son incompatibles, pero que juntas generan un
verdadero DESMADRE.
Y es que la finalidad de Bodino, segn Sabine, y la razn por la cual se genera
este choque era
a) Aumentar y consolidar poderes de la corona
b) Conservar y perpetuar antiguas instituciones
Para ser claro debi de haber elegido solo una, pero no lo hizo, necesita un rey
tangible para la unificacin, no poda unificar si la fidelidad se deba a una
abstraccin jurdica (como se hace hoy con nuestra constitucin), s que cay
el problema de que no es ilimitado, por que no se puede autodestruir, se
requiere las leges imperii.
III. La ms importante era sus convicciones de inviolabilidad de la
propiedad
Deca que esta inviolabilidad estaba garantizada por la ley natural,
es ms que una limitacin moral al soberano.
Por eso los impuestos requeran de aprobacin de los Estados
Generales.
Pero es una contradiccin, porque solo son asesores (no
tiene poder)
En su teora encontramos dos absolutos
1. Derechos inviolables
2. Poder legislativo ilimitado del soberano
Aqu hay cierta contradiccin, en caso de resolverla se hara por la postura de
las legis imperii, se forma de familias y no se puede destruir a la familia
SU PENSAMIENTO SE ROMPE EN DOS, CUANDO SE DEBI SE HABER
UNIDO

VI. LA REPUBLICA BIEN ORDENADA


El resto de la repblica es miscelnea
a) Revolucin: es el desplazamiento de la soberana, forzosamente.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

No es muy clara esta parte


+Prevencin de revoluciones: el wey usa la astrologa
+Impedimento de revolucione: estudio las ramas de la
administracin para ser ms agudo
+El rey en una revolucin debe de
a) Tomar una poltica de conciliacin, con tolerancia
religiosa
b) No tomas lados y reprimiendo con cautela
b) Relaciones de las caractersticas nacionales con el medio fsico: esa es
una diferencia con los polemistas, de hecho hace una teora un tanto
racista
c) Obligacin del soberano de respetar promesas: hay que limitarlos, si la
promesa le perjudica, no debe de respetarla
d) Anlisis de las polticas financieras
e) ltimo captulo: el nervio. Demostracin de la supremaca monrquica
francesa
Demuestra que la ley slica se basaba en la razn, es la nica que
no lleva a la anarqua.
La soberana es indivisa., por lo que el estado ordenado requiere a una
SOLA persona
Se pregunta cmo Smeke La soberana es deseable o es
necesaria? S. P. 322
Cay en el olvido debido a su forma, no a su substancia, ya que era
impresionante
NO logro ensamblar el constitucionalismo y el poder centralizado
LA ley natural no se somete a anlisis ni se fundamenta
Su teora de soberana es ms una definicin que explicacin.
Surgen dos problemas por lo Bodino en el prximo siglo
I. Teora de la soberana del poder de Hobbes
Ven al estado como relaciones de inferiores con superiores y al
derecho como mandato
II. Modernizacin y secularizacin del naturalismo.
Buscaban fundamento tico y no autoritario del poder poltico.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

XXII. LA MODERNIZACION DE LA TEORIA


IUSNATURALISTA
I. INTRODUCCION
En el Siglo XVII hay un proceso en la Filosofa Poltica que la libera de la
teologa de la era cristiana.
Los factores que permitieron esta liberacin son los siguientes
PRIMERO. Retroceso de la controversia religiosa a segundo plano
SEGUNDO. Secularizacin del objeto de estudio de la Teora Poltica
TERCERO. Secularizacin de los intereses intelectuales por la vuelta a
los estudios de la antigedad
CUARTO. Difusin a toda Europa de la admiracin a Grecia y Roma
QUINTO. El naturalismo y racionalismo producido por ESTOICISMO,
PLATONISMO Y ARISTOTELISMO
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

SEXTO. El progreso logrado en las ciencias exactas


Esto permiti ver a los fenmenos sociales como hechos naturales
abiertos a un estudio basado en un anlisis lgico y deductivo, sin
necesidad de la teologa
Esta tendencia se nota en
JESUITAS. Comenzaron esta liberacin con su defensa al poder
indirecto, ya que le daban un origen secular y humano al gobierno para
dar un derecho divino al Papa
Como ejemplo, en Surez podemos quitar teologa a partes sin
mutarlas
CALVINISTAS. Fue ms lenta en el S. XVI. Pero por la doctrina de la
predestinacin, lo natural y humano era incidental, aparte de que los
protestantes eliminaron el derecho cannico, rompiendo con le Edad Media,
por lo que les era conveniente regresar a las concepciones precristianas
del derecho natural
El HIT POINT fue la controversia de Arminio, que libera a Hugo
de Groot

II. ALTUSIO
Johannes Althusius fue anterior a Grocio, le quit importancia a la relacin
teologa-derecho natural y continua la teora antimonrquica de los calvinistas
franceses
POLITICA METHODICE DIGESTA
Es un tratado sistemtico de todas las formas de asociacin humana

I. Intent separar la jurisprudencia de la poltica (Bodino)


Esta separacin tuvo repercusiones, y es que se bas en el
IusNat. No la sigui sino hasta la revisin de su obra (D.N es
la 2da tabla del declogo)
La repercusin de este sustento iusnaturalista es que en su
teora de la sociedad, muy poco se sustentaba en eso

II. Se dedic a una definicin formal ms que a un anlisis


filosfico de principios, por las mismas limitaciones que se puso.

III. Teora poltica basada nicamente en la idea de los contratos


(contratos fuera de lo teolgico, como relaciones naturales)
Esta teora poltica es muy cercana a Aristteles, no dejaba
nada a la teologa, y como los estoicos, lo natural est
basado en la propensin innata, elevando ese concepto a
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

nivel de explicacin suficiente de TODOS los grupos humanos,


no dejando lugar para la teologa
Dice Sabine que estuvo a nada de decir que era un
hecho natural
Ya no era un cuerpo artificial como deca Hobbes
El contrato figura de dos formas
A) PAPEL POLTICO: Explicacin de relacin entre gobierno y el
pueblo
Es un contrato poltico.
B) PAPEL SOCIOLOGICO: Explicacin de la existencia de
cualquier grupo
Es un contrato social en sentido amplio existiendo en toda
asociacin de manera tcita
El EFECTO es que los sujetos se convierten en convivientes
y coparticipes de los bienes, servicios o leyes que la
asociacin crea o mantiene
En virtud de los dos papeles, toda asociacin tiene un doble
derecho
a) El que define a la comunidad y miembros
b) El que crea y limita a la autoridad que administra asuntos
comunes
Distingui 5 CLASES DE ASOCIACIONES
1. FAMILIA
2. CORPORACIN VOLUNTARIA (collegium)
3. COMUNIDAD LOCAL
4. PROVINCIA
5. ESTADO
BASE DE LA TEORIA DEL ESTADO DE ALTUSIO. En las ms evolucionadas,
las partes son las asociaciones, el nuevo grupo se encarga de regular los actos
necesarios para su finalidad, lo dems se queda en lo primitivo, por lo que
explica el nacimiento de grupos sociales por contratos sucesivos, algunos
polticos y otros sociales, siendo el Estado una de estas series

IV. Por lo anterior, dice que el Estado es un contrato sucesivo con


la caracterstica del poder soberano
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

V. Altusio tiene una influencia de Bodino e intenta aclararlo en el


tema de la soberana, al ser expositor de una idea de soberana
popular.
Dice que la soberana reside necesariamente en el pueblo COMO
CUERPO.
Es inalienable y nunca podr estar en manos de una sola familia
o sujeto
PRIMER CONTRATO. El de las provincias
SEGUNDO CONTRATO. Acuerdo mediante el cual el pueblo imparte
poder a los administradores, que en caso de perderse revierte al pueblo, no se
pierde
Tambin se evita los problemas de Bodino ya que no confunde
soberana con monarqua.

VI. Altusio trata el derecho de resistencia de manera similar a los


calvinistas
Es por medio de magistrados foros, que son funcionarios
especiales

VI. Como lo invocbamos anteriormente, se ven principios de


federacin, ya que dice que las partes contratantes tienen sus
propios fines
Se debe a que los pases bajos eran confederados a
diferencia de los dems que hemos estado viendo
VI. Altusio brinda una idea de Estado
Comunidad de ciudades y provincias que se han obligado a
una ley comn
La teora de Altusio era clara, ya que dedujo las relaciones a contratos y
pactos.
Altusio Ofrece en su teora
A. Una base lgica al elemento de la autoridad
B. Una base lgica para la limitacin jurdica a los rganos ejecutivos
C. Una emancipacin de la sancin religiosa.
El problema de Altusio es que no ofreca un fundamento filosfico al
pacto, ya que solo dice que el contrato es santo por el derecho natural. As que
al parecer, en el punto crucial dependa de la escritura, revelando
a) Superficialidad de pensamiento
b) Falta de independencia del calvinismo
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Vemos que an le falt un pasito por lo que entramos al anlisis de


Grocio.

III. HUGO GROCIO


Hugo Grocio es menos claro que Altusio, por que el Estado es solo un estudio
incidental.
l se enfoca en el estudio de relaciones internacionales y por eso se enfoca
ms en el estado constitucional que en la soberana.
Aparte es ms fiel al derecho positivo.
SOBERANIA: Poder cuyos actos no estn sujetos a otro derecho, de
suerte que no pueden anularse por el arbitrio de otra voluntad humana.

POSEEDOR O SUJETO COMUN DEL POSEEDOR O SUJETO ESPECIAL DEL


PODER PODER
El propio estado Una o ms personas con arreglo a
D.Const.
El soberano ser el propio cuerpo poltico o el gobierno.
A qu ideas regresa Grocio?
a) A una concepcin civilista por la que el pueblo se desprende del poder
soberano
b) A la identificacin feudal de la autoridad pblica con autoridad
patrimonial.
SOBRE TODO. SE PIERDE A LA SOBERANIA COMO ELEMENTO
ESENCIAL.
IMPORTANCIA DE GROCIO. La concepcin de un derecho que regula las
relaciones entre los Estados Soberanos, y es que el tena una urgencia
prctica, debido a la existencia de relaciones CATICAS.
A) Quiebra de las dbiles restricciones de iglesias medievales
B) Monarquas absolutas y maquiavelismo que hacan de la fuerza el
rbitro
C) Guerras de religin
D) Cebos econmicos que llevaban a la expansin
La contribucin que hace Grocio excede la Filosofa Poltica
CONTRIBUCIN DE GROCIO A LA F.P. Grocio contribuy con los principios
filosficos sobre los que trat de fundar el derecho internacional, normas
fundamentales o derecho natural obligatorio por su justicia intrnseca a todos
los pueblos
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Tostado

La validez no se cuestionaba, pero tena que hacerle un nuevo examen


debido a
a) Quiebra la unidad cristiana
b) Decadencia de la autoridad cristiana
Ya ni la iglesia ni la escritura daran un derecho para estados catlicos y
estados protestantes que fuera valido (El derecho natural anterior)
Para poder hacer esto se fue a autores ms antiguos, escritores de la
antigedad
El debate contra el crtico escptico estoico Carneadas, quien dice
que la conducta humana se motiva por el egosmo, por lo que el
derecho es una mera convencin que puede ser benfica, pero que
no se basa en la justicia.
Grocio le responde diciendo que la apelacin a la utilidad
era ambigua ya que por naturaleza somos sociales, por lo que
el mantenimiento de la sociedad es una conveniencia de
primera importancia que no se mide por los beneficios
privados que genera
EL MANTENIMIENTO DE LA SOCIEDAD ES LA FUENTE DEL
DERECHO
Por esto, en toda hay condiciones mnimas que tienen que
darse para que esta sociedad pueda perdurar
a) Propiedad
b) Buena Fe
c) Honestidad de tratos
Estos NO SON RESULTADO de la
CONVENCIN, sino al contrario, la
convencin es consecuencia de la condicin
Este derecho natural dar origen al derecho positivo de los estados y a
su validez
CONCLUSIONES.
I. Dentro del marco del derecho natural haba un espacio para
consideraciones de utilidad que pueden varias de pueblo en pueblo, pero
eso s, ciertos son inmutables, y sobre los inmutables se erigir el sistema de
derecho interno.
El derecho interno se basa EN LA SANTIDAD DE LOS PACTOS
Qu pactos?
II. El derecho natural se definir como
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Tostado

Dictado de la recta razn, que seala que una accin, segn sea
o no conforme a la naturaleza racional, tiene en si una calidad de
fealdad moral o necesidad moral; y que en consecuencia, tal acto es
prohibido y ordenado por el acto de la naturaleza DIOS.
III. Este derecho natural ordenara lo mismo aunque Dios no existiera, y
no puede ser modificado ni por la voluntad de Dios
Sera un derecho con 0% de arbitrariedad porque son de
naturaleza que ordena que as sea
Y es que son los que la naturaleza humana y la naturaleza de las
cosas ordenan que sea

IV. AXIOMAS MORALES Y DEMOSTRACIN


La importancia de Grocio no es tanto el contenido, sino su metodologa, ya que
usaba un mtodo racional y apelaba a la razn, y, aunque ya se haba hecho,
dio al significado de la razn una precisin que no tena en la antigedad.
Dice que hay proposiciones juridicas que son axiomticas, respaldadas
por su claridad y simplicidad y por qu son evidentes por si mismas
Son penetraciones racionales en la naturaleza de la realidad
EL hecho de seguir este mtodo era el que haca de Grocio aceptable
METODO DE GROCIO. El mtodo de Grocio sera similar al que siguen los
matemticos, ya que solo se ocupara de hechos amplios y no particulares
Intentaba hacer con el derecho lo que hacan los cientficos
Era un intento de expresin del derecho con principios manifiestos y
claros, y es que en el siglo XVII los sistemas jurdicos son demostrativos,
con base geomtrica.
Hobbes lo uso, Spinoza lo uso, y Pufendorf neg que la moral y
las matemticas fuesen igual de ciertas
De hecho, este ideal de demostracin que impregna a Grocio no
se est limitado a los mbitos del derecho y la poltica, sino que se
extendi a todos los estudios sociales.
RELIGION NATURAL, ETICA RACIONAL Y ECONOMIA
NATURAL
Este mtodo fue famoso porque pensaban que los procesos eran
paralelos a los de la fsica con mtodos similares
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Toma la base de Descartes Resolver todo problema en sus


elementos ms simples y no dar por admitido nada que no sea
claro, todo con pasos contados
MTODO DE LA GEOMETRA ANALTICA
Este mtodo termino siendo aplicado por todos los juristas, no por que
esperasen servirse de las matemticas, sino porque el mtodo de ideales
lgicos de anlisis, simplicidad y claridad pareca aplicable a todo estudio
Este mtodo era un disolvente perfecto contra
a) Autoridad
b) Creencia ciega en la tradicin.
A la par de esto, encontramos en la tcnica deductiva DOS
ambigedades inherentes al sistema del derecho natural
PRIMERA. El doble empleo de la palabra verdad
Y es que con la verdad se poda referir
a) Al hecho de que la conclusin dependa lgicamente de
sus premisas
Verdad racional: obtenida de la razn con principios
axiomticos
b) A la existencia real de las cosas o hechos a los que se
refera
Verdad de los hechos: obtenido de hechos empricos
y observacin
Los dos empleos eran considerados vlidos, esto se ejemplifica en
Grocio, que no dudaba que una parte del derecho era voluntaria
(hechos), pero deca que una era necesaria (razn). Permite la
concepcin dual del derecho natural y el positivo
UTILIDAD PRCTICA DE GROCIO. Permite la introduccin
en el derecho y la poltica de elementos normativos, que sera
un sistema de valores trascendentales con arreglo a los
cuales puede juzgarse el derecho, y que constituye el
antecedente de todos los esfuerzos encaminados a moralizar el
derecho
Aqu hay que establecer que Grocio era de postura
platnico, ya que el derecho natural era un modelo, una idea,
conforme a la cual se conformaba la realidad, que
permite redefinir al ius Gentium como derecho
internacional, ya que la prctica comn sera un indicador, un
canon de buena practica que se opone a la irracionalidad
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

SEGUNDA. Ambigedad entre necesidad lgica y necesidad


moral
Esto porque el sistema de derecho natural daba POR SUPUESTO
que sus proposiciones eran normativas y que no establecan
lo que es sino lo que debe de ser.
Pero, la necesidad de un axioma, y la necesidad de un derecho
justo son tipos distintos de necesidad
A) Necesidad lgica: Se refiere a la necesidad de axiomas
que se explican
B) Necesidad moral: Se refiere a la realizacin de fines, la
proposicin de decir que existen valores eternamente validos
est muy lejos de ser evidente por s misma, se
prejuzgaba que los valores tienen un lugar en la naturaleza
Spinoza si intento reducir todo esto de los valores.

IV.CONTRATO Y CONSENTIMIENTO INDIVIDUAL


Qu fue lo que le dio unidad al sistema del Derecho Natural?
Que haba un acuerdo general importante en la circunstancia de que,
para que una obligacin sea realmente obligatoria, tiene que haber sido
asumida libremente, la obligacin no se impone por la fuerza, se
impone solita, con apariencia de promesa
Esta era la nica manera de concebir las obligaciones del hombre
para con la comunidad, una promesa, sin importar la ficcin
histrica.
Pufendorf deca Para que haya comunidad, es necesario que los
hombres se hayan unido primero por un acuerdo de voluntades,
de lo contrario no se entiende como se hace la unin de quienes son
iguales por naturaleza
Qu requera la teora natural?
a) Un contrato mediante el cual naciese la sociedad o el gobierno
El pacto se podra dar en las dos situaciones del punto siguiente,
de pactos entre esas relaciones surgira tanto el derecho interno como
el derecho externo
Se establecera con el contrato un derecho obligatorio por su
consentimiento.
b) Un Estado de naturaleza que existiese aparte del contrato
Este estado se aplicara a:
i) Relaciones entre individuos
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

ii) Relaciones entre estados soberanos


Peor tenemos que explicar la capacidad del pueblo para contratar, y para hacer
esto se requeran dos contratos
a) Uno por medio del cual se produce la comunidad, obligando miembros
entre si
b) Uno entre la comunidad y los magistrados que la gobiernan
Esta teora no tena que ser utilizada para limitar el poder del gobierno n para
defender la resistencia
HOBBES Y SPINOZA: La usaron para defender el poder absoluto
ALTUSIO Y LOCKE: La usaron para defender que el poder debe de estar
limitado
GROCIO Y PUFENDORF: Solo queran decir que hay limitaciones morales
y ya.
La teora en conjunto lleva hacia el liberalismo poltico.
No nos explicamos porque en esa poca la daban por vidente, pero sabemos
que se queran librar de la mano muerta de la costumbre y tradicin. Guiados
por la razn
Vemos una F.P. de clase media en el S. XVII, donde el hombre es visto
como un individuo, a diferencia de antes donde primero era ciudadano y
despus hombre, es el hombre en cuanto a ser humano, tambin es ciudadano,
pero derivado de su naturaleza individual.
La sociedad es para el hombre y no el hombre para la sociedad.

XXIV. THOMAS HOBBES


I. INTRODUCCION
Hay ciertos acontecimientos locales que hicieron que los parlamentarios
ejercitaran un poder soberano contra la tradicin de la constitucin inglesa, sin
congruencia lgica o percepcin filosofa de la evolucin poltica
A) se desarroll por fuerzas que iban ms all de Inglaterra, ideas que
proclamaban
i) Gobierno Centralizado por un soberano
ii) Soberano productor de normas y aplicador
b) Cambios intelectuales que exigan cambios en la poltica
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Una evolucin de Maquiavelo (fuerza y egosmo) a Bodino


(Soberana) a Grocio (Lgica)
Estos tres elementos se entrecruzan en la filosofa de Hobbes
Todo esto se concentra en HOBBES escribe de 1640-1651
Motivado por guerras civiles y tiene la intencin de ejercer influencia en
el lado del rey
Considera que la monarqua es la forma ms estable de gobierno, pero
no es lo importante, aunque bien sus principios son peligrosos para la
monarqua
Tiene principios contrarios a los de los ESTUARDO y a los
REVOLUCIONARIOS, siendo principios incompatibles
a) Creencia de legitimidad de los reyes
b) Creencia de representacin popular en el parlamento
Su filosofa poltica tena una amplitud tan grande que pudo ser buena
propaganda, pero su lgica radical cambio el pensamiento moral y poltico,
teniendo plenitud de influencia en el S. XIX con Austin.

II. EL MATERIALISMO CIENTIFICO


A. SUPERFICIALIDAD DE HOBBES
La defensa a la monarqua solo es un caparazn, aunado a esto, dice
estar motivado por guerras civiles, pero no explican su pensamiento o lo
explican en una parte pequea.
B. PROFUNDIDAD DE HOBBES.
Fue el primero en modernizar la teora poltica, y extendindola a un
sistema racional y cientfico que explicara todos los hechos naturales,
incluyendo la conducta humana individual y colectiva.
No es polemista u ocasional
Sabine dice que sus conclusiones no son acertadas, pero no hay
que juzgar
Aparte tiene contenida una ciencia poltica extremadamente clara y
aparte caustica
Pero esta T.P solo es una parte de su sistema materialista
C. SISTEMA HOBBSIANO
Hobbes tiene un sistema de MATERIALISMO: Intentaba ser un
sistema omnicomprensivo de filosofa formado con
principios cientficos.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Sac una nueva ciencia de un tema viejo, el movimiento


D. IDEAS DE HOBBES
a) Mundo fsico es un sistema mecnico donde todo se explica por
desplazamientos (centro de sistema)
Habra que analizar los movimiento de abajo hacia arriba
(piramidal)
i) Meros cambios de lugar
ii) Lo que no aparenta ser movimiento pero lo es
E. PROYECTO DE FILOSOFIA
Debido a las ideas anteriores, concibe un proyecto de filosofa de 3
partes
I) se ocupa de los cuerpos y de comprender la geometra y
la mecnica
No haba lugar para otra fuerza o principio no
contemplado en su teora del movimiento
II) Se ocupa de la fisiologa y psicologa
III) Se ocupa del cuerpo artificial denominado sociedad o
estado
F. INTENSIONES Y MTODO
Hobbes intentaba asimilar la psicologa y la poltica con la fsica.
Qu mtodo utilizara para hacer esto?
Llevara a cabo todo con la geometra, pero no era empirismo
Parte de las cosas ms sencillas y cuando alcanza a cosas
ms complicadas utiliza lo anterior Es una teora
piramidal
Movimentos explicaran la conducta humana, y la conducta
humana explicara el arte del gobierno o la conducta social
La ciencia poltica se construira sobre la psicologa y el mtodo es
deductivo

G. RESULTADOS.
Termin fracasando, no pudo reducir sentimientos y sensaciones al
movimiento, pero al llegar a este problema tom un nuevo punto
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

de partida (no redujo la psicologa a la fsica), lo que si pudo fue


deducir los sentimiento del movimiento.
Ahora buscara axiomas de conducta y mostrara las operaciones
en determinadas circunstancias.
As es como pasara de la psicologa a la poltica y dijo que la
naturaleza humana se regia por la ley fundamental
H. IMPORTANCIA DE HOBBES. Es el primer intento de considerar la
Filosofa Poltica como parte de un cuerpo mecanicista

III. MATERIALISMO Y DERECHO NATURAL


Grocio y Hobbes concordaban en la modernizacin, pero sus resultados eran
contrarios

HOBBES GROCIO
Mecaniz el derecho natural, dndole Liber al derecho natural de la
un principio de mecnica y no de teologa, pero no pens en la
teologa mecanizacin de la naturaleza,
segua siendo el D.N teolgico y no
mecanico.
La naturaleza fsica y la naturaleza Conceba al derecho natural como
humana solo eran sistemas de causa una doble verdad
y efecto que se afectaban de manera a) Fsica y astronoma: mecnica
similar b) tica y derecho: norma
fundamental que permite juzgar el
derecho positivo

Ambos dependan de la naturaleza humana para obtener resultados, pero el


significado de esta dependencia variaba

TEORIAS NATURALISTAS HOBBES


La dependencia era aristotlica Lo que controla la vida humana no es
(derecho natural pone condiciones un gin, sino una causa, el mecanismo
morales bsicas para una ida psicolgico del hombre
civilizada) (o sea que las condiciones necesarias
no son fines sino causas que
provocan conductas cooperativas)
POR MEDIO DE FINES SOCEIDEDAES SON RESULTADO
DE ACCIONES O REACCIONES, NO
DE FINES

Hubiera sido ms fcil para Hobbes su IMPORTANCIA DE HOBBES si se


hubiera desprendido del derecho natural
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Para esto, dice Sabine, debi de ver a la naturaleza humana como


hecho, pero habra sido contrario a la poca as que no lo hizo, sino que en su
lugar dio importancia a la ley natural
Pero al final, agrega Sabine, dio un significado diferente a la ley natural
Normas con arreglo a las cuales un ser idealmente razonable buscara
su propia ventaja en el caso de tener conciencia plena de todas las
circunstancias en que actuaba y de no estar en absoluto afectado por el
impulso momentneo ni por ninguna clase de prejuicios
El derecho no expone valores sino que puede dar valor en un
sistema moral

IV. INSTINTO DE PROPIA CONSERVACIN


PROBLEMA DE HOBBES. Exponer la ley de la conducta humana y formular
las condiciones en las que es posible una sociedad estable
La REALIDAD son MOVIMIENTOS DE CUERPOS que se transmite por
RGANOS SENSORIALES a travs de SENSACION
La SENSACIN ayuda o retarda el movimiento vital (en el corazn)
a) Favorecido: aparece el DESEO, es un intento a lograr lo
favorable a los procesos vitales
Si la sensacin es favorable, el cuerpo busca asegurarlo y
continuar su influencia
b) Perjudicado: aparece la AVERSIN, es una retraccin a lograr
lo favorable
Si es desfavorable, el cuerpo retrocede y buscar evitar la
influencia
De esto se derivan todas las EMOCIONES
TODA EMOCION ES UNA FORMA DE REACCION A UN
ESTIMULO O UNA RESPUESTA A COSAS EXTERNAS. LA
VOLUNTAD ES EL LTIMO APETITO
PRINCIPIOS DE HOBBES.
1. Deductivo, no emprico (no lo observa, sino que muestra las
reacciones en el cuerpo)
2. Difiere de la teora de la motivacin por placer o dolor
No se desea el placer o se evita el dolor, lo que importa es
estmulo y respuesta
3. Defiere de los utilitaristas posteriores, el valor no se mide en unidades
de placer
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Tostado

Solo se pueden notar efectos favorables o adversos, pero no


cuantificados
4. Considera que la conservacin no es un asunto simple, es una
continua bsqueda
Ninguna moderacin de deseo pone lmite a la lucha de existencia
5. Deseo de seguridad es inseparable del derecho de poder (medio para
obtener +)
Tenemos una infinita necesidad de poder de toda especie, por
medios tangibles (ganancia) o intangibles (gloria).
6. GENESIS DEL ESTADO. Solo nos importa la seguridad del otro en
cuanto nos afecte, y como todos somos iguales, ninguno est seguro, as
que requerimos un poder civil regulador
De lo contrario, como somos igual de inteligentes, estaramos en
una lucha de todos contra todos, y en la lucha de todos
contra todos nadie tendra poder.

V. PROPIA CONSERVACION RACIONAL


Pero lo anterior solo es la mitad del anlisis de Hobbes, la del aumento de la
vitalidad.
Falta la otra parte, la de la duracin de la vida.
En la naturaleza humana hay dos principios, gracias a los cuales surge la
sociedad
A) DESEO Y AVERSIN (Impulsos y emociones)
Impulsa a tomar para si lo que otros desean, ponindolos en
contraposicin
B) RAZN (Encauce inteligente)
Impulsa a huir de la disolucin antinatural, dndole un poder
regulador a los movimientos, permitiendo una bsqueda
eficaz de seguridad y de conservaci
La razn se basa en la transicin de la vida salvaje a la social, se
hace por leyes de la naturaleza.
Al parecer Hobbes no aclara la relacin entre razn e instinto, al parecer es un
doble empleo de lo natural, que permite contrastar el estado pre social y el
social
A) Lo que el hombre hace espontneamente
Esto caracteriza al hombre presocial
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

B) Lo que impulsa la razn, hace que el hombre en la sociedad sea una


mdium rei.
Esto caracteriza al hombre social, es el egosta perfecto, es una
paradoja por que acta por instinto y por razn, es antisocial pero se
regula
LEY DE LA NATURALEZA: Dictado de la recta razn, conocedora de
aquellas cosas que deben hacerse u omitirse para la conservacin de la
vida de los miembros
Esta ley de la naturaleza permite la construccin social del
racional, permitiendo el paso de motivos psicolgicos individuales a
los valores sociales
Respecto a las leyes naturales, Hobbes hizo 3 listas, pero no
buenos principios, todas son semejantes en sustancia pero no en
detalle, todas son paz y cooperacin con mayor utilidad.
El hombre por ley de su naturaleza buscara su propia seguridad
Derecho: Si la debe de conseguir solo (ms que derecho es ausencia)
Deber: Proteger la seguridad y colectividad, cualquier otro camino es
destructor.
En este caso, en el deber, debe de renunciar al derecho
DEFECTOS DEL ARGUMENTO DE HOBBES.
Es el mismo defecto que el de la psicologa
Hobbes asla las cualidad competitivas y despiadadas que son incompatibles
con todo lo anterior, muestra que en esas condiciones es imposible lo sociales
(SOLO POR LA LEY NATURAL ES POSIBLE)
Los hombres se combinan por el egosmo, siendo una simple medio la
sociedad, el estado y la autoridad se justificaran nicamente por la
seguridad que brindad, y la obediencia no tendra otra base racional que esa,
de que darn mayores resultados que la individualidad\ El bienestar
social es un conjunto de intereses privados
SOCIEDAD ES UN CUERPO ARTIDICIAL QUE CDESCRIBE QUE EL
HUMANO EN LO INDIVIDUAL DETERMIN QUE ERA MEJOR JUNTARSE.
LO IMPORTANTE EN LA TEORIA DE HOBBES. El individualismo
Esto rompe la tradicin, el Estado es un leviatn, nadie lo ama y nadie lo
odia, es un mero artificio til, que sirve para nutrir el Laissez-Faire

VI. LA SOBERANIA Y LA PERSONA FICTICIA


Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Ahora Hobbes entra a la teora de la soberana, al explicar cmo es


racionalmente posible la sociedad si esta se basa en la confianza mutua, y por
las inclinaciones antisociales no es espontaneo el respeto.
Solo puede esperarse el cumplimiento si hay in gobierno que castigue el
incumplimiento, ya que los lazos de palabra son dbiles.
El motivo efectivo de la formacin social es el temor al castigo, la razn
es dbil para sustentar el acuerdo mutuo
Solo podemos justificar la fuerza del gobierno con base al contrato que no
obliga al soberano, pacto por el que los individuos renuncian a la justicia por
propia mano y se someten al soberano
Solo es un acuerdo en cierto sentido, propiamente es una ficcin lgica
para compensar la ficcin antisocial en su psicologa
Es mejor en este usar la concepcin de persona ficticia a un contrato, ya que
una mera multitud no puede tener derechos ni actuar, solo lo pueden hacer los
individuos, por lo que todo ese cuerpo colectivo es artificia, decir que un
cuerpo acta colectivamente es decir que lo hace una persona en nombre de
todos los dems, si no, no existe la colectiva
No hay consentimiento sino unin (que es la sumisin de las voluntades) por lo
que una corporacin es una persona, por lo que es realmente una ficcin

VII. DEDUCCIONES DEL CONCEPTO DE PERSONA FISICA


De la concepcin de la persona ficticia sacamos ms conclusiones importantes
de Hobbes
A. La distincin entre sociedad-estado y Estado-Gobierno es mera
confusin.
Si no hay gobierno tangible no hay estado ni sociedad, sino una
multitud
B. La distincin entre derecho y moral tambin es una mera confusin
Esto porque solo hay una voz y es la del soberano, el derecho y la
moral es la que l diga (Dios mortal)
C. Es necesaria una autoridad constituida, con derechos delegados, la
autoridad social se concentra en el soberano
C. La soberana tiene ciertos caracteres
a) Ilimitado o limitada en poder
b) Indivisible
c) Inalienable
d) Absoluto (todo poder es delegado por el)
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

D. No puede justificarse nunca la resistencia a la autoridad, pero se


produca siempre que no brindaba seguridad, en ese caso deja de ser
soberano y todo vuelve al Estado de Nat.
E. La monarqua es la MEJOR, pero los principios se pueden aplicar a
cualquier gobierno
Se justifica con base a criterios utilitaristas
F. Al igual que Bodino, el gobierno cambia segn donde resida la
soberana (no hay formas mixtas ni impuras)
Algiuen siempre va a tener la ultima palabra
G. Todos los gobiernos son iguales si ponen orden
BEHEMOT, DE CIVE, LEVIATAN
H. Deja atrs todas las chaquetas sociales de justicia, tirana, equidad o
libertad
I. De la soberana solo hay un paso al derecho, que se define como
Mandato de aquella persona cuyo precepto contiene en si la razn de
obediencia
DERECHO POSITIVO: Imposicin
Su esencia es el elemento imperativo o coercitivo
DERECHO NATURAL: Razn
No son limitaciones al soberano porque solo permiten la
construccin de la sociedad y el estado, es decir, solo pone
parmetros para el ius civile.
Esto significa que solo limita el poder de los sbditos, hay
una condicin para el soberano, pero nada similar a las leges
imperii

VIII. EL ESTADO Y LA IGLESIA


Hobbes completa la subordinacin de la iglesia al Estado, para l, lo espiritual
es algo de la imaginacin, as que se limita a hablar de la revelacin.
Crea que era un error creer en lago, y piensa que la iglesia tena una autoridad
distinta.
Deca que la profesin de fe es algo externo, as que cae en el derecho
El soberano debe de autorizar estas autoridades religiosas
La iglesia terminara siendo una mera asociacin, que necesita una
cabeza, y en esto no se distingue del Estado.
Toma una postura en la que la religin est debajo del gobierno
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

La neta no le da importancia al a religin, pero si le dedica la mitad del


Leviatn

IX. EL INDIVIDUALISMO DE HOBBES


La teora de Hobbes, aunque bastante buena, no era producto de una observacin
poltica realista

a) Los motivos reales eran opacos

b) Interpretacin de las personalidades era grotesca

c) No conceba su psicolgica como producto de la observacin

Al final para el eso era la ciencia construccin racional de los complejo basndose en
lo simple

Esto origina una valoracin del gobierno, secular y utilitarista

Un bien general es una ilusin, solo existen individuos que desean proteccin, los
beneficios se deben de ver

Individualismo es lo importante de Hobbes, el absolutismo solo era un


ingrediente para preparar este platillo, porque si no siempre estaramos en nuestra
cuenta, ya que permite la TRANSICIO DE MULTIDI PROTEGIDA A LA
COOPERACION.

XXVII. HALIFAX Y LOCKE


I. INTRODUCCION
El drama ingls finaliza en 1688 con la revolucin sin sangre,
Jacobo II. Estpido que intenta defender al catolicismo cuando Inglaterra quiere
el protestantismo, sus estupideces ayudaron a llevar a cabo la Grandiosa
Revolucin que demostr que estaba resuelto algo ms que el protestantismo.
+ Entierro del republicanismo (despus del trago amargo de la
repblica se sabe que lo ideal es la monarqua parlamentaria con las lneas
fijadas por guerras civiles)
Nota: Nos dice Sabine que as se conserv el poder durante 100 aos, se trata
de una forma de gobierno de clases, que present abusos en el siglo XVII, pero
que a comparacin de otros gobiernos, se poda considerar liberal
PRINCIPALES EXPOSITORES DE LO ANTERIOR
+ George Savile, primer marques de Halifax (estadista)
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

+ John Locke (filosofo)


CARACTERISTICAS DE LAS LINEAS DE PENSAMIENTO DE ESTOS AUTORES
Cierran el captulo de religin combinada con poltica (nunca regresan a lo de
la reforma protestante)
A) Ya existe la tolerancia religiosa (La revolucin en Inglaterra produce
una especie de poltica de comprensin)
1) Ley de Tolerancia: permite la paz permanente entre iglesias
2) Test Act: Es injusta pero est lejos de la persecucin de
catlicos
B) Los nuevos trabajos de poltica se secularizan en grados nunca antes
vistos
1) Predominan la indiferencia, la razonabilidad y antidogmatismo
2) Los trabajos se guan por el sentido comn, pragmatismo, sin
argumentacin de lo que se consideran hechos consumados (pretendan
adecuarse a ellos)

HALIFAX LOCKE
Desconfiaba en gran manera de las No aceptaba esta desconfianza de
generalidades y siempre intentaba generalizaciones
poner al descubierto las ficciones

Empirista, ilustrado emprico, pero con racionalismo y


creencia en principios (nunca los
aclara)

Nota: Ni siquiera Hobbes llego a este grado de indiferencia y secularizacin de


sus trabajos, dedic la mitad del leviatn a los temas de imperium y
sacerdotium, Halifax y Locke usaban lo que Sabine denomina la ms mortfera
arma: la indiferencia.

II. HALIFAX
Lo principal de Halifax es que estipulaba que hay pocos principios generales
aplicables al gobierno, ya que el gobierno es cosa tosca con compromisos,
siempre engaoso.
Generalmente los principios son una farsa para encubrir beneficios, y define a
los principios como un clavo que todo mundo usa para fijar lo que le conviene,
considerando inconmovible lo que nos resulta til (equipara lo fundamental
con lo sagrado).
Nos dice Halifax que el sistema de derechos inviolables, inderogables y de
beneficios son intentos para preservar ciertos beneficios, y que al final se le
puede hacer la siguiente critica
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

leyes y las constituciones cambian mucho, al final estas significan lo


que le conviene a los intrpretes, administradores y ejecutores.
Common Law: Est en las nubes, solo cuando un tribunal lo aplica y es
lo que el quiera.
Nota: Por eso nos dice Halifax que las abstracciones tienen un valor, pero el
inters y fuerza mas
Al final el derecho y el gobierno dependen de la buena voluntad de quienes lo
administran (gente inteligente y altruista segn Halifax).
El gobernante est en un pndulo entre poder y libertad, ya que debe
1) Ampliar su poder para hacer frente a situaciones extraordinarias
(adaptarse y ser fuerte para mantener la paz
2) Ser lo bastante liberal para no incurrir en represin
En virtud de lo anterior, el gobierno no es arbitrario, tras el gobierno est la
nacin, donde reside un poder supremo que modifica la constitucin segn el
bien del pueblo, existe UN PRINCIPIO (o algo similar) DE VIDA Y
AUTOCONSERVACION, que Halifax nombra Razn Natural de un Estado,
y el gobierno debe de adaptarse a este impulso interno, de lo contrario no va a
durar.
De la idea anterior deriva que el gobierno se base en el consentimiento,
requiriendo un medio para dar voz, pero teniendo tambin un liderazgo.
Para cumplir con lo anterior hay 3 posibilidades
1) Monarqua: Tiene ventajas de unidad y rapidez, pero destruye el estado de
libertad, aparte de que es imposible en Inglaterra (principalmente por el
comercio que es liberal)
2) Republica: Es tericamente preferible, pero los ingleses no la quiere, termin
como dictadura militar.
3) Monarqua Mixta: Gobierno constitucional divido entre rey y parlamento, es
el mejor porque da compromiso entre poder y libertad, es un trmino medio.
Le quitamos al rey el poder de hacer dao, pero dejndole el necesario
para proteger
Le quitamos al pueblo la a) Confusin b) Igualdad Absoluta c)
Animosidades, pero le dejas la preocupacin por la libertad
Pero el pensamiento de Halifax se queda corto en 2 aspectos
1) No consider que los ministros deban de depender del parlamento
(pensaba que se elega por el monarca)
2) No se di cuenta que los partidos polticos eran parte del rgimen
parlamentario (pensaba que generaba caos)
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

IMPACTO DE HALIFAX
Es el autor que tuvo una penetracin poltica impresionante, y que daba una
opinin reafirmada por la historia, y aunque casi no desarroll una teora
poltica, su idea de matices y nada de absolutismos (no solo negro y blanco,
hay que ver el gris) sirvi demasiado.
Su ataque a los principios fundamentales es el equivalente al ataque de las
teoras innatas de Locke, y ambos repercuten en Hume. Comienza con criterios
de utilitarismo en todos los factores polticos, desarrollando filosofa, aunque no
era un filsofo.

III. LOCKE: EL INDIVUDALISMO Y LA COMUNIDAD


La filosofa de Locke apareci en dos ensayos que datan de 1960, con intencin
de defender la revolucin y a refutar a Filmer.
Su segundo fue el ms importante, ya que mezclaba
1) Un estudio del pasado, a travs de las guerras civiles
2) El Ecclesiastical Polity de Hooker (resumen histrico del pensamiento
poltico ingls, que atribuye ideas medievales a Locke)
-El pensamiento de Hooker fue destruido por las guerras civiles,
por lo que Locke intenta reunir los elementos de ese pensamiento
y reponerlos
Pero esto no le quita a Locke su mtodo de anlisis, siempre uso el derecho
comn, lo cual hacia muy fcil y sencilla en apariencia a su obra, lo que le
sirvi para mandar ideas al siglo XVIII, convirtindolas en la matriz de la F.P
posterior.
Vemos que Locke est cercano, siendo el verdadero adversario de Locke
(Constitucionalismo vs. Absolutismo), pero Locke no lo intenta regular, solo
intent refutar a Filmer.
Y dice Sabine, que ms all de esto, Locke no aisl su pensamiento y utiliz
algo de Filmer, por lo que tiene ideas de Hobbes en su pensamiento.
Locke no avanza y se queda atorado en lo ms bsico, no es minucioso y no
llega a los principios filosficos.
Cul es el problema de la Filosfica Poltica?
Encontramos dos extremos, totalmente opuesto
A) Tradicion Medieval: Le llega la de Hooker, trae ideales constitucionales
1) Gobierno es responsable ante el pueblo
2) Poder limitado por ley moral, tradiciones y convenciones
constitucionales
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

3) Gobierno es indispensable y tiene un derecho inviolable que tambin


es derivado (porque tiene una finalidad)
Se expone en termino de funciones (todos efectuamos un trabajo til
para el bien de todo, regulado por el Edo)
B) Anlisis de Hobbes: Reaparece por Filmer
1) Comunidad es una mera ficcin, existe por cooperacin motivada por
ventajas individuales, y debe de existir un poder soberano
2) Es inevitable un gobierno sin sujecin
3) Contrato, representacin y responsabilidad carecen de sentido
(validas en el Edo, pero no para el)
Se expone en trminos de satisfaccin (sociedad movida por egosmo)
Desafortunadamente Locke no tom uno de estos, sino que campechane las
ideas, y eso le resta congruencia, no hizo un examen de principios.
Donde impacta lo de Hooker: dice que el grupo social persiste por cambios de
gobierno exigidos por su evolucin poltica y que establece pautas morales que
deben de respetarse
Donde impacta Hobbes: Fue ineludible hacer la teora sin hablar de intereses
individuales.
DERECHO NATURAL PARA LOCKE: PRETENSION A UNOS DERECHOS INNATOS E
INVIOLABLES, INHERENTES A CADA HUMANO, Y EL GOBIERNO EXISTE PARA
PROTEGERLOS

IV. EL DERECHO NATURAL A LA PROPIEDAD


Lo que ms criticaba Locke era la teora de la guerra en el Edo de Naturaleza
de Filmer, ya que l deca que era paz, dice que el derecho natural ah funciona
y que lo nico que falta es una organizacin estatal.
Se basa en que lo justo y lo injusto es perpetuo, el derecho positivo no aade
cualidades ticas, solo crea una aparta para su efectiva aplicacin.
Dice que en el Edo de Naturaleza nos protegemos lo mejor que podemos pero
respetando el derecho Natural.
Lo que resalta es que las normas morales tienen una aplicacin ms amplia
que las positivas y que son vlidas aunque el estado no las prevea, pero es
problemtico saber de dnde deriva esta fuerza.
Hay varios caminos, pero Locke sostiene que son intrnsecos y prioritarios, pero
evidentemente la teora de Locke dependera de la explicacin del derecho
natural, o al menos demostrar que era obligatoria sin estado.
Nunca lo hace ms que de manera incidental, cuando compara el poder poltico
con el paterno,
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Por la relacin que tiene como propiedad, Sabine se dispone aqu a estudiar
ese tema.
El ms importante es el de propiedad, ya que en su teora todos son anlogos a
este.
En el Edo de Naturaleza la propiedad es comn, todos podan sacar su
subsistencia, y al respecto hay ideas remotas de las cuales Locke se aleja
1) Medievales: Propiedad comn es un Edo, ms perfecto y natural
2) Romanos: Propiedad privada comienza con la apropiacin de cosas
comunes.
LOCKE: El hombre tiene derecho natural a lo que ha mezclado con su
cuerpo, dice que la propiedad privada surge porque un hombre extiende
su personalidad sobre los objetos producidos. Estaba generalizando
La actividad de los colonos
La superioridad de la economa agrcola
De esto se desprende que el derecho de propiedad es anterior a la comunidad
primitiva del estado de naturaleza, existe sin un pacto de los individuos, y es
un derecho que el individuo ya lleva al a sociedad.
LA SOCIEDAD NO CREA EL DERECHO, LA SOCIEDAD EXISTE PARA PROTEGER
ESTOS DERECHOS PREEXISTENTES, HAY QYE VER AK DERECHO COMO UN
ATRIBUTO DEL INDIVIDUO
Para Locke existen ms derechos a) Vida b) Libertad c) Posesiones
Nota: Nos dice Sabine que al parecer propiedad quiere significar cualquier
derecho, y en todo caso todos los derechos naturaleza seguiran la lnea de la
propiedad.
La nica limitacin a estos derechos son los derechos igualmente validos de
otro sujeto

V. AMBIGUEDADES FILOSOFICAS
Esta teora aun as era tan egosta como la de Hobbes, ya vimos anteriormente
para que existe la sociedad y como se forma, lo que genera es que Locke
genere una teora psicolgica de la conducta humana basada en el egosmo.
Se expresa ya no en trmino de conservacin, sino en trmino de placer y
dolor, resultando igual de egostas.
Los dos autores concluyen que el egosmo es vigorosos, el inters social es en
cambio, dbil
Lo que hace Locke es dejarle al derecho natural 1)Resonancias emocionales 2)
Coacciones religiosas y lo qu le cambia es el significado, ahora hablando del
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

derecho natural como derechos individuales innatos, inviolables que limitan la


competencia de la comunidad y evitan intromisiones.
Considera Locke que tanto la CONSERVACION DEL BIEN COMUN como la
PROTECCION DE DERECHOS PRIVADOS desembocan en lo mismo.
Qu justificaba la teora de Locke de derechos naturales? Al parecer hay
pruebas empricas de esto, pero como dira Jefferson, debe de sostener como
evidente por si misma, como axioma. Esto est arraigada a la geometra
analtica, pero con ms chaquetas que se hagan no se puede hacer esta cabrn
Cmo nos dice y justifica Locke que la tica puede tener proposiciones
evidentes por si mismas que sean verdaderas?
Segn Locke, ninguna idea es innata, nada es parte fundamental de la mente,
y decir esto equivale a que el hecho de que algo sea evidente por si mismo no
hace que una proposicin sea verdadero.
VERDADERO MOTIVO DE ESTA ARGUMENTACION: Tener disolvente para todas
las formas de prejuicios en moral y en religin
Locke deca que el conocimiento proceda de los sentidos, pero abandon su
creencia de que toda ciencia emprica poda ser demostrable, pero aun as
retuvo la creencia de que toda ciencia fidedigna (como las matemticas) poda
ser demostrable, atribuyndole esa cualidad a la tica, teniendo como
consecuencias
Una filosfica social que
1) Era tolerante y critica al defender la libertad religiosa
2) Era altamente dogmtica al defender los derechos de propiedad.
Las ideas de Locke desembocaron en una psicologa que establece que el
conocimiento y la conducta humana se explican por los sentidos.
Ante el problema axiomtico de los derechos naturales, los tericos del
siguiente siglo desarrollaron
1) Teoras de conducta expuesta en trminos de dolor y placer
2) Teora del valor estableciendo como fin socialmente valioso la mayor
suma de placeres.

VI. EL CONTRATO
1) Edo. de Naturaleza (YA EXPLICADO)
2) Derechos Naturales (YA EXPLICADO)
3) Sociedad Civil derivada del consentimiento
Locke define al poder civil como Derecho de hacer leyes con penas para la
regulacin y conservacin de la propiedad y de emplear la fuerza del comn en
al ejecucin de tales leyes todo ello por el bien pblico
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Nos explica que ese poder debe derivar del consentimiento (tcito o expreso),
si no ese poder no tiene derecho de existir.
El poder ejecutivo y legislativo son el poder natural de cada hombre puestos en
manos de la comunidad, y est legitimado por que el mejor modo de proteger
e implica la renuncia a la accin directa.
Este es el pacto original, por el que nos unimos en sociedad poltica, pero no
nos dice que es lo que surge por este pacto sociedad o gobierno? Ya que para
Locke son dos cosas diferentes.
La entrega del poder por parte del individuo es condicional, ya que solo
abandona con la intencin de mejorar la proteccin.
Ante el problema de los dobles pactos de altusio y pufendorg, se entiende que
Locke los acepta de manera tacita, y aunque el doble contrato no explica nada
al menos da claridad formal a la teora.
Locke se limita a unir dos puntos de vista, unindolos por la hiptesis de que
un acto de la comunidad est constitucin por el acuerdo de una mayora de
sus miembros
A) Hooker: comunidad capaz de hacer magistrados moralmente
responsables
B) Hobbes: Supone solo individuos con intereses privados y la sigue para
que el gobierno sea instrumento de proteccin de la vida, libertad y
propiedad
Pero esta solucin tiene sus objeciones
Si los derechos individuales son inviolables Por qu no mejor que sea un
tirano a toda una comunidad?
Por qu si todos renuncian yo tambin tengo que renunciar?
Si el pueblo tiene una comunidad unitaria porque depende de una mayora
numrica?

VII. SOCIEDAD Y GOBIERNO


Locke considera que el establecimiento del gobierno es menos importante que
el de la sociedad.
Dice que la forma de gobierno depende del uso que la mayora de la
comunidad haga de su poder.
Daba por supuesto que el poder legislativo era el superior, pero ambos
limitados
A) Poder Legislativos
1) No puede ser arbitrario
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

2) No puede gobernar mediante decretos impremeditados


3) No puede tomar propiedad de individuos sin su consentimiento
4) No puede delegar su poder.
5) Tiene un poder fiduciario, ya que le supremo lo tiene el pueblo
B) Poder Ejecutivo.
1) Dependencia general del legislativo
2) En diferentes manos que el legislativo
Pero al final el poder del pueblo no es tan completo y absoluto como nos dice
(dira Sabine que se contradice), ya que el pueblo no puede deponer a los
rganos de gobierno mientras estos cumplan con sus finalidades el que otorga
tiene las manos atas por la ejecucin del mandato?
El pueblo no puede reasumir el poder hasta que el gobierno est disuelto.
Cmo se disuelve un gobierno?
1) Cambio de residencia del poder legislativo
2) Violacin de la confianza que el pueblo ha depositado en el. (Invasiones a los
derechos que ipso facto son nulas)
En caso de la disolucin el poder revierte al pueble, que tiene que establecer
un nuevo poder.
Qu motiva a Locke a pensar as?
1) Es un hombre cauto y moderado que no promueve la licencia
2) consideraba al gobierno democrtico como cuestin acadmica
3) persistencia de la tradicin de Hooker en su mente.
Al final hay que recordar que la finalidad de Locke era defender la revolucin,
por lo que habla del derecho a resistirse a la tirana, para lo cual se basa en
argumentos de Hooker
Dice que la sociedad y el gobierno son distintos, y que el gobierno solo existe
para proteger a la sociedad.
Locke distingue entre fuera justa e injusta, si es injusta no puede tener un
derecho, y aunque sea justa tampoco se puede si contraviene la libertad y
propiedad. ESTO SIRVE PARA DIFERENCIAR LA VALIDEZ MORAL DE LA FUERZA,
LAS DOS SON DIFERENTES Y NO DERIVAN DE LOS MISMO
Los argumentos de este subtema crearon confusiones, por el uso de la palabra
legitimo
Acto Ilegitimo: los usa para los supuestos en lo que se sabe perfectamente
que no hay remedio jurdico
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Resistencia legtima: recurso a un remedio extrajurdico moralmente


defendible.
Emplea la palabra legitimo para hablar de lo justo o recto sin distincin de
moral o positivismo.

VIII. LA COMPLEJIDAD DE LA TEORIA DE LOCKE


Aunque parece sencilla la obra de Locke, es demasiado complicada, ya que vio
demasiados problemas de manera clara en la poltica, y trat de combinarlos.
Fue un sujeto que no tuvo una estructura lgica tan buena y heredo principios
que no analizo o examino. Era demasiado sensible y honesto cuando se
enfrentaba a los problemas, l final su filosofa es un esfuerzo por combinar
pasado y presente y encontrar un ncleo de acuerdo para todos, mas nunca
sintetiz todo lo que combin
Jams dijo que era lo original y que l oderivado, y de sus 4 posturas fue raro,
deca que una era fundamento pero que al final las 4 podan ser absolutas
1) INDIVIDUO Y SUS DERECHOS (Aparentemente fundamento)
2) COMUNIDAD CONSENSAL
3) GOBIERNO FIDEICOMISARIO
4) PODERES EJECUTIVOS Y LEGISLATIVOS

XXVIII. LA DECADENCIA DEL DERECHO NATURAL


I. INTRODUCCIN
En 1688 y con Locke termina el desarrollo de F.P por guerras civiles, siguiendo
un periodo de estancamiento, se quera mantener esas ideas y no permitir la
entrada a la monarqua hereditaria, no queran el regreso de los Estuardo.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

El rgimen que tenan ofreca libertad civil y poltica, por un sistema de


partidos y responsabilidad ministerial

II. EL RENACIMIENTO DE LA FILOSOFIA POLITICA EN


FRANCIA.
Debido al estancamiento en Inglaterra, el desarrollo estuvo en Francia en el S.
XVIII
Hasta ese momento Francia solo tena imptancia en matemticas y
teologa.
Haba una autocracia por Luis XIV, de carcter personal, pero era una
monarqua tambin
En forma era una monarqua basada en derecho divino, en fondo se basa
en el argumento de Hobbes de que no hay una situacin intermedia entre
absolutismo y anarqua
Lamentablemente Luis XIV comenz a fracasar
a) No triunf en campaas militares
b) No llevo a cabo su expansin
c) Invirti tanto en guerra que qued en bancarrota
d) Puso impuestos opresores
e) Revoco el edicto de Nantes y persigui a los protestantes
Provoc pobreza y se volvi a analizar la teora poltica y social, entre 1750 y la
Revolucin hubo un mar de trabajos sobre estos temas, toda literatura se
volvi un instrumento de discusin
Montesquieu era socilogo y escriba sobre esto, igual Rousseaau que
era novelista
Pero realmente esta filosofa francesa tena poco de nuevo, ms bien
popularizaron no se compara a la del S. XVII, lo que si paso es que teoras
contrarias se embonaran en eclcticas
a) Utilitarismo se mezcl con la teora de los derechos naturales.
El mejor tomo cuenta de la situacin fue Rousseau, todos dicen que ya era
moderno, su filosofa era distinta.
Tiene muchos puntos emanados de Locke

III. LA RECEPCIN DE LOCKE


La crtica a Luis XIV fue ms que nada una reaccin de hombres consientes que
lamentaban su gobierno.
Vauban. Efectos de la desigualdad
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Boissguillebert. Efecto ruinoso de las restricciones en el mercado.


Se critica la autocracia por las instituciones antiguas que la corona pis y
destruy, se buscaban
a) Independencia de gobiernos locales y asambleas provinciales
b) Restauracin de los Estados Generales
c) Resurreccin del poder e influencia de la nobleza
d) independencia de los parlaments.
El parlament de vez en cuando se resista a publicar los edictos, pero no era
fuerte y no representaba nada, no haba nada que un partido reformador
pudiera reformar para volver a la constitucin tradicional
Necesitaban una filosofa, y la de la revolucin inglesa estaba en sus
manos, siendo la filosofa de Locke la que se convirti en fundamento del a
Ilustracin francesa, convirtindose los principios de Dos Tratados Sobre
el Gobierno Civil en axiomas de la critica.
a) Ley de la naturaleza proporciona una regla de vida adecuada
sin la escritura
b) La ley de la naturaleza est impresa de la misma forma en
todos los hombres
c) EL contenido del derecho natural es sustancialmente egosmo
ilustrado
d) Los gobiernos solo existen para fomentar bienes individuales
Con esos principios, la tarea es crear una sociedad en la cual las claves
sean la energa y la capacidad individual, con un gobierno protector y
responsable.

IV. EL CAMBIO DEL MEDIO AMBIENTE.


La autocracia de Luis XIV destruyo las bases de la constitucin tradicional de
una norma fundamental que en XVI est en toda Europa.
En Inglaterra se poda hablar de un derecho innato del hombre, con
significado en la tradicin del Common Law, pero hablar de eso en Francia no
tena sentido, por lo que tuvieron que ser ms abstractos, ms abiertos a
interpretacin especulativa.
Tuvieron que perderle la calidad histrica y conservadora de la
revolucin inglesa a la filosofa de Locke, con efectos profundos, ya que se
tuvo que colocar a la razn contra la costumbre y la realidad, cosa que no
haba pasado con Locke.
Por esto el pensamiento ingles toma una carcter radical, tambin
realzado por las circunstancias en que se produjo, ya que se crea bajo un
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

despotismo, por lo que quienes a hicieron era gente sin experiencia en el


gobierno, siendo burcratas los autores, el gobierno era un secreto, por eso
fue una filosofa libresca, literaria, no academia
A la par existan causas polticas y sociales que le dieron tinte amargo a
la filosofa francesa, ya que nefrancia haba un tejido de privilegios,
separando a las clases de manera consiente, as estaba la nobleza con
beneficios econmicos, pero sin poder.
La clase media vea a la nobleza y al clero como parsitos con
exenciones de impuestos.
Aparte, la clase media francs era distinta a la inglesa, ya que era una
burguesa urbana, acreedora del insolvente estado, por lo que se sentan
explotados
En Francia fue la revolucin un ataque a los intereses creados, y en
Inglaterra una defensa.
Vemos entonces DIVERGENCIAS DE ESPACIO (las anteriores) y DIVERFENCIAS
DE TIEMPO (poca)
El mtodo ya era un clich en el siglo XVIII (la apelacin a la razn)
Aparte en el S XVIII la apelacin a la razn ya era distinta, ya que parta
de resultados solidos por la Principia de Newton

V. MONTESQUIEU: SOCIOLOGA Y LIBERTAD


El francs ms importante del S. XVIII fue Montesquieu (Rousseau est aparte)
Su filosofa poltica era aplicable a un mayor nmero de supuestos,
aunque se enfoc en Francia
No dejo de lado el aparato racionalista, pero
a) Abandon en la prctica el pacto social
b) Esboz un relativismo sociolgico incompatible con leyes
morales autoevidentes
Hizo un plan para el estudio del gobierno en aspectos fsicos y sociales
Tena un amor por la libertad poltica, pero uni su teora a un anlisis
apresurado de los principios constitucionales de la libertad
Su obra es El Espritu de la Leyes, que se diriga a dos puntos principales
A) Tarea de desarrollar una teora sociolgica del gobierno y del derecho.
Tenda a demostrar que todo depende de las circunstancias en que
vive un pueblo, y las circunstancias son fsicas, que repercuten en: el
estado de las artes, comercio, temperamentos, constituciones polticas,
costumbres y hbitos
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

B) Motivado por el miedo a la monarqua absoluta y su amenaza a la


libertad, quera
i) Analizar las condiciones constitucionales de que depende la
libertad
ii) Descubrir con ello los medios para restaurar las antiguas
libertades francesas
Estos dos puntos no parecen estar tan separados, inclusive en las cartas persas
(1721) ya hace una stira de lo que desarrollar en el espritu de las leyes,
haciendo una interpretacin mala del despotismo que le da importancia a la
separacin de poderes.
El espritu de las Leyes tard casi 17 aos, con partes dispares (Observaciones
a Francia, constitucin romana, separacin de poderes, nada se deriva de otro)
Tiene varias influencias
Influencias antiguas: admira la republica antigua, y considera de que la
virtud es una condicin previa de la forma de gobierno republicana
antigua (como Maquiavelo)
Influencias inglesas: de aqu considera que la libertad puede ser
resultado no de una moralidad cvica sino de una adecuada organizacin

VI. LEY Y MIEDO


La filosofa de Montesquieu comienza con la ley de la naturaleza
La LEY son las relaciones necesarias que surgen de la naturaleza de las
cosas
Esto es ambiguo
En fsica una relacin necesaria es una uniformidad en el
comportamiento de los cuerpos
En la sociedad una ley es algo que puede ser violado
Dira que esto s debe a la libertad de la voluntad y al defectuosa inteligencia,
que no nos permite ser como el resto de la naturaleza
Tambin va contra Hobbes y dice que la naturaleza establece un canon de
justicia anterior al derecho positivo
Para Montesquieu la ley fundamental, que se relaciona con la razn,
opera en diferentes medios, produciendo distintas instituciones en
distintos lugares
Segn las circunstancias antes dichas, la ley establecer distintas cosas
ESTA RELACIN DE CONDICIONES DISICAS CONSTITUYE EL
ESPIRITU DE LAS LEYES
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Por eso habra de hacer un estudio sociolgico y comparativo de las


instituciones y de sus influencias.
Hara igual que Aristteles, y analizara distintos estados, ya que deca que las
leyes dejan de adaptarse a una gran variedad de circunstancias fsicas e
institucionales
Qu hara? Mostrara la variabilidad de los principales tipos de gobierno en
toda la multitud de circunstancias a las que tales tipos estn obligados
adaptarse.
Deca que los tipos de gobierno eran fijos, pero que la influencia del
medio los modificaba.
A pesar de su ambicin, hizo una clasificacin demasiados escueto
A) Republicanismo (democracia aristocracia)
Se basa en la virtud cvica o espritu del pueblo
Su verdadero fundamento es la republica romana
B) Monrquico
Es un gobierno con sujecin a leyes fijas y previas que recuere
poderes intermediarios
Se basa en el sentido del honor de una clase militar
Su verdadero fundamento era Inglaterra
C) Desptico
Este es arbitrario y caprichoso
Se basa en el temor o esclavitud de sus sbditos
Su verdadero fundamento es el de Richelieu y Luis XIV
No hay distincin por lo tamaos, y puede haber ley en un despotismo, al
parecer su nica gua fue un inters subjetivo motivado por s reaccin tica
ante los problemas polticos de Francia, no tena fundamentos empricos.
La forma de gobierno servira para seguir modificaciones institucionales
apropiadas a cada forma
LIBRO IV-X: Instituciones educativas, derecho penal, corruoipcopmes u
organizacin militar
LIBRO XI-XII: Estudio de la libertad poltica y civil
LIBRO XIII: Polticas tributarias
LIBRO XIV-XVII: Efectos del clima sobre el gobierno e industria
LIBRO XVIII: Efectos del suelo
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Y as continua su obra.
Sobre las conclusiones de Montesquiaeu, es imposible resumir las
conclusiones.
De su propsito principal, oscila entre dos tendencias inherentes a los confusos
principios de que parta
A) Se inclina a suponer que el derecho humano es racional, habiendo
buenas razones en favor de cualquier uso permanente establecido
Es una posicin conservadora que concatena con la de las
circunstancias. Pero habra significado un relativismo moral
B) El clima y ciertas instituciones son condiciones adversas que tienen
que ser compensadas por la legislacin
Esto implica que las ideas morales son independientes de la
acusacin social, desvalorizando una teora sociolgica
Su afirmacin de que las leyes deben de adaptarse a las circunsncnasi en que
vive la nacin es bastante universal como para tomarla en serio, lo que lo salva
es su encendido entusiasmo por la libertad

VII. LA SEPARACIN DE PODERES


Lo que se consider importante fue haber extendido y robustecido la creencia
en las instituciones britnicas como medio de libertad poltico.
El ya no crea que esta dependa de la virtud superior como los romanos
y la polis.
Propona un procedimiento para revertir los malos efectos del despotismo
francs, y si bien, no poda establecer el rgimen ingls, en su libro XI del
espritu de las leyes, atribuye la libertad civil de Inglaterra a la separacin de
poderes y a la existencia de Frenos y contrapesos entre los poderes.
Establece esa doctrina como dogmas de constitucionalismo liberal
La idea de una forma mixta de gobierno ya era vieja, Parn, Polibio la
monarqua mixta fue utilizada en el medioevo, basndose el constitucionalismo
medieval en la divisin de poderes
Pero la teora de una forma de gobierno mixta no tena un significado muy
definido, ya que si hablaba de la participacin en el poder, un equilibrio de
intereses t la intervencin en el poder de corporaciones.
Pero solo haba hablado poco de una organizacin constitucional de
poderes jurdicos, solo se haba utilizado como contrapeso de la centralizacin
APORTACIN DE MONTESQUIEU . Convirti la divisin en un sistema de
pesos y contrapesos jurdicos entre las diversas parte de una constitucin.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Pero no fue tan especfico al respecto, muchas de sus aportaciones no


tienen que ver con este sistema.
La forma especfica de su teora deca que todas las funciones polticas
tienen que clasificarse en los 3 rubros, pero no haba una posibilidad practica
de hacer separaciones radicales, no contempla una separacin absoluta de
los tres poderes, aparte de que se entrecruzaba con al concepcin ms
poderosa del legislativo
NOTA DE SMEKE
Para hablar del hablaremos de
I. CONTEXTO II. METODO III. FINALIDAD IV. IMPORTANCIA V.
DESARROLLO
I. CONTEXTO
Es francs, pero Montesquieau estuvo en Inglaterra y estuvo en contacto con
las ideas de Locke.
DERECHO NATURAL ES ANTERIOR A LA SOCIEDAD.
Capta ideas de Locke y regresa a Francia, pero el problema es que Francia e
Inglaterra no eran iguales

LOCKE MONTESQUIAE
Esta localizado a finales del S. XVII Est localizado a mediados del S.
XVIII
Predomina el empirismo Predomina el racionalismo
Parlamento era oposicin al monarca Estados Generales no eran una
oposicin
No existan diferencias sociales Haban marcadas diferencias
No haba conciencia de clase Haba conciencia de clase
Si existan en la realidad derechos No existan derecho naturales
naturales

II. FINALIDAD
Al ver que no haba verdaderos derecho naturales, se pregunta qu hay detrs
de ellos, pero sus consideraciones eran subjetivas.
III. IMPORTANCIA
No era original, ya otros pretendan decir de la influencia ambiental
a) Bodino
b) Aristteles
Su verdadera importancia es la magnitud y escala de su proyecto de dar
explicacin sociolgica al gobierno.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

IV. DESARROLLO
Espritu de las leyes tiene dos finalidades
A. TEORIA SOCIOLOGICA DEL GOBIERNO Y DERECHO
Qu hay detrs del derecho como ordenamiento?
Ciertas circunstancias, y el derecho natural es razn en diferentes
circunstancias
Qu hay detrs del gobierno?
Monarqua: una sola persona detenta el poder con arreglo
al derecho, y entre la persona y el pueblo hay poderes
intermediarios
Despotismo: Una persona caprichosa
Republica: Virtud cvica
Aparentemente hay teora sociolgica, pero no un mtodo
sociolgico.
B. REMEDIO PARA RESTARURAR LIBERTADES QUE SE HABIAN PERDIDO
EN FRANCIA
En este punto tena un temor que en Francia llegara a extremo la
opresin.
Quera establecer un sistema de pesos y contrapesos, con el
poder legislativo sobre el ejecutivo.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

XXIX. EL REDESCUBRIMIENTO DE LA COMUNIDAD:


ROUSSEAU
I. INTRODUCCION
Roussea se caracteriza de los demas ilustrados franceses, todos lo veian como
un alma condenada, era brutalmente honesto a su propia consideracin.
Rousseau diferia de sus contemporneos en TODO menos en sus opiniones,
siempre usaba todo en un sentido distinto.
Si escala de valores, carcter, concpecion de la vida y todo era disitnto a
los caracteres de la ilustracin, y se le asocio con la enciclopedia.
Se opona a la generalidad rpo su personalidad, influenciada por sus
morbosidades sexuales y religiosas, no era para nada disciplinado al sentido
del calvinismo, aunque tenia una conciencia puritana y conciencia del pecado
Solo tuvo repercusiones en la creencia rousseauniano en que los
hombres son naturalmente bueno (era un inversin de signo de su temor
innato a ser malo.
Dice Sabine que tena un conflicto de personalidad, se senta con
desconfianza, y era un parasito que siempre fue dependiente, incluso sufri
delirio de persecucin

II.LA REBELIN CONTRA LA RAZN


Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Roussea proyectaba sus problemas en la sociedad qe estaba a su alrededor.


Se dice que Rousseau no apel a la razon, sino que adopt el contraste entre lo
natural y lo real para atacarla.
Contra la inteligencia contrapuso los sentimientos amistosos y benvolos, la
buena voluntad y la reverencia.
Y es que par Rousseau las emociones comunes ezsirian de forma mas
pura en el hombre sencillo e ineducado que en el ilustrad
El hombre que piensa es un animal depravado, por lo que :
a) La ciencia es el fruto de la curiosidad ociosa
b) La filosofa es una farsa intelectual
c) La civilidad de la vida cortesana, oropel.
El hombre hroe es el irritado y asombrado burgus aquel con corazn
pro que siente repugnancia por el filosofo
Al parecer Rousseau tenia temor de que la crtica racional,
despus de haber demolido dogmas y disciplina de la iglesia, no
pudiera detenerse ante cosas que deban de conservarse.
Destruyen y difaman todo lo que los hombres consideran
sagrado
La inteligencia mina la veneracin, la ciencia destruye la fe y la razon se
opone a la prudencia, y esas tres cosas son necesarias para la sociedad.
Al parecer, la importancia de Rousseau es que pone de su lado la
filosofa contra la propia tradicin de la filosofa.
La ciencia tiene que limitarse a las partes donde no pide daar a
las verdades del corazn, como lo har Kant de manera posterior.
En estos aspectos la ciencia solo conoce apariencias, al parecer
habra otro mtodo de conocer la realidad, al parecer la filosofa
puede encontrar la verdad a travs de procedimiento no racionales e
irracionales.
Pero esta clase de F.P. tena que ser contraria al liberalismo tradicional,
teniendo por resultado la doctrina de la igualdad, ya que Rousseau
supona que las virtudes morales se dan en su mayor pureza entre las gentes
vulgares.
Pero esta tica de sentimiento y democracia al parecer implica muy poca
libertad personal, a diferencia del egosmo que presume libertad del juicio
privado.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Las pautas son las del grupo y no las del individuo, siempre sumindose
a los deberes consuetudinarios de tiempo y espacio, y al parecer esto no
resulta democrtico.

III. EL HOMBRE COMO CIUDADANO


Hay dos periodos de la obra poltica de Rousseau
A) PERIODO FORMATIVO (1754-1755)
Periodo en el que dio forma a sus ideas en oposicin a Diderot
B) PERIODO PUBLICISTA (1755-1762)
Aqu preparo su publicacin final del contrato social
Al parecer hay una discrepancia lgica entre los dos periodos, pero Rousseau
no lo ve as, dice que en el periodo formativo aparecieron ideas del periodo
publicista, aunque si hay discrepancias
En la primera etapa se estaba tratando de liberar de un Filosofa social
(individualismo sistemtico de Locke [valor del grupo consiste en la
felicidad que da a cada uno UTILITARISMO]) y en la ltima trataba de
exponer su contra-filosofa
Atribua la teora del individualismo, basada en el egosmo, a Hobbes y
Locke, y refuta contra Hobbes que la guerra constante no es del estado de
la naturaleza, sino que solo se lucha en cuanto a ciudadanos o sbditos
Para poderse liberar utiliz mucho a Platn, sacando de el un esquema general
Conviccin de que la sujecin poltico es tica y solo de modo
secundario es cuestin de derecho y poder
Presuncin de que la comunidad es el principal instrumento de
moralizacin y aparte es el valor moral ms alto
La teora del individualismo presupona a un sujeto ya entero, pero con
Platn se pregunta de dnde se sacan esas capacidades si no es de la
sociedad, fuera de la sociedad no hay nada moral, la categora moral es la del
ciudadano y no la del hombre
Tambin estuvo influenciado por ser de Ginebra, que era ciudad Estado, y
misma razon por la que no se articul ntimamente con la poltica moderna,
nunca contempl un estado en escala nacional.
Ojo: Rousseau no era nacionalista, pero lo foment.
Otro problema que analizo fue el de estado de naturaleza y hombre natural,
que lo expuso a travs de una crtica a Diderot que deca que la racionalidad
somete al hombre a ley de igualdad natural.
En su crtica
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

I. La especie humana es una quimera por que la semejanza no


hace una unin real, pero la sociedad surge de un vnculo real. La
sociedad debe de tener cosas comunes que son fuente de los
bienes privados. La especie humana en conjunto no tiene estas cosas
en comn
II. Es falso que la sola razon una a los hombres si estos son
egostas, lo egosta se saca de la sociedad
III. La familia humana general surge de pequeas comunidad,
siendo esta el fin y no el comienzo

IV. LA NATURALEZA Y LA VIDA SENCILLA


Afirmaba que como no haba derechos fuera de la sociedad, no exista la
propiedad y esta le pertenecera al Estado (no era comunista).
De hecho en su articulo de economa dice que es el ms sagrado de
todos los derechos de ciudadana y la ve como algo indispensable
Lo que sucede es en que el Discurso sobre el origen de la desigualdad aun no
saba bien la posicin que deba de tener la propiedad en la comunidad, no
quera realmente abolirla.
Pero eso si, aporta la idea de que todos los derecho son dentro de la
comunidad y no fuera
Lo que se plantea Rousseau es Qu hay de natural y que hay de artificial en la
naturaleza humana?
Responde que por encima del egosmo, los hombres tienen una reaccin
innata ante el sufrimiento de los dems, siendo la base comn el
sentimiento y no la razon, por lo que los hombres somos naturalmente
buenos, el egosta solo existe en la sociedad.
El hombre natural ya no existe en la sociedad, era un animal que
observaba una conducta instintiva, sin lenguaje, y por lo tanto sin ideas, sin
moral ni vicios, sin propiedad ni necesidades
Junto a esto, entreteji otro argumento irrelevante desde el punto de vista
lgico, haba un pesimismo que le haca creer que la sociedad francesa era un
instrumento de explotacin, que la miseria de clase iba al lujo de un parasito.
En contraste de esta sociedad pervertida, pinto una sociedad sencilla
que se encuentra en el punto medio entre indolencia y egosmo.
a) Tesis de que la fuerza moralizadora es la sociedad
b) Tesis de que las sociedades existentes estn pervertidas.
No se sabe que crticas derivan de su teora del estado pervertido,
porque no propone su abolicin, todo dependiera de la naturaleza de la
sociedad en la que encaje el individuo., al final, cualquier clase de sociedad
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

podan representar el valor final al que todos los hombre deben de prestar su
lealtad.
La mejor obra que expone su teora poltica es la de Economa Poltica, ya que
enuncia su idea de la VOLUNTAD GENERAL.
Ojo: IDEAS DE ROUSSEAU EN EL CONTRATO SOCIAL:
comunidad con personalidad colectiva
Analoga organicista de un grupo social
Doctrina de la voluntad general que fija las pautas
morales validas
Reduccin implcita del gobierno a mero agente de la
voluntad general
Lo que dice es que la semejanza de especie no hace a la sociedad, sino que lo
hace un vnculo psicolgico o espiritual, as, el cuerpo poltico sera un ser
moral con una voluntad que tiende al a conservacin del todo, y resulta la
fuente de las leyes, constituyendo la norma de lo que es justo e injusto.
No niega la teora de Altusio, por lo que la sociedad ms grande tendra
una voluntad general que corresponde al derecho natural y en las dems
la del der3echo positivo, pero OJO la gran sociedad no como especie.

V. LA VOLUNTAD GENERAL
El contrato social se public en 1762, como parte de un proyecto inacabado.
Tiene una parte terica que es muy abstracta, no hay mucha relacin entre las
propuestas y la teora.
Las partes ms importantes de su obra son
La voluntad general
Critica del derecho natural.
Como se sabe, se centr en la ciudad estado, por lo que no estudio la poltica
contempornea a profundidad.
A) VOLUNTAD GENERAL
Este tema aparece envuelto en paradojas por la inclaridad de sus ideas por su
gusto retorico por la paradoja.
Debi de eludir la nocin del contrato por considerarla carente de sentido,
pero la dejo por el atractivo popular, pero le suprimi la crtica del estado de
naturaleza, pero despus la desvanece
a) Su contrato no tiene nada que ver con los derechos y poderes de
gobierno, ya que como no tiene poder independiente, no puede ser sujeto de
contratacin
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

b) El acto imaginario que da origen a la sociedad no es semejante a un


contrato, ya que no habra objeto, la comunidad es coetnea a los
individuos, no tienen derechos contra ella.
Aparte de esta paradoja del contrato, pone otra, ya que no dejo de intentar
demostrar que al convertirse en miembros de la sociedad, lo hombres ganan
ms que solos Qu es lo que puede hacer legitima la esclavitud del hombre
en sociedad?.
Esto era imposible por qu fuera de sociedad todo era la quimera, y
todos los valores para juzgar solo existan en al sociedad.
Aparte deca que el hombre estaba encadenado, implicando que la
sociedad es una carga
A esto deca que una mala comunidad pona cadenas, pero por ser
mala y no por ser comunidad.
Podemos juzgar que una comunidad es mejor que otra, pero es entre
ellos y no entre la comunidad y la ausencia de comunidad
EN CONCLUSION, FUERA DE LA COMUNIDAD NO HAY
ESCALA DE VALORES QUE PERMITA JUZGAR EL BIENESTAR
Rousseau concluira que la voluntad general era una hecho nico respecto a
una comunidad, que vive su propia vida y sufre su propia suerte, por lo que
pude decir que tiene una voluntad propia, una voluntad general
Los derechos serian derechos del ciudadano

VI. LA PARAJOJA DE LA LIBERTAD


Hasta aqu parece hacer una buena crtica a la teora del estado de naturaleza
de los dems autores contractualista.
Al parecer oscila en la teora del derecho ya que no dice cules son los
derechos que deba de conceder la comunidad a los miembros.
Crea y daba por hecho que era necesaria una libertad de eleccin, por
eso se refugiaba e que era n limitaciones a la voluntad general, pero no poda
ser una limitacin si la misma libertad es algo requerido por la voluntad
general
Tambin deca que no haba nada inviolable frente al bienestar general, lo cual
es una confusin, a menos que se diga que toda libertad es contraria al bien
social.
Todo da origen a la llamada paradoja de la libertad, y es que Rousseau iba a
demostrar que en la sociedad el hombre puede estar en una situacin tal que
no obedezca ms que a s mismo.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Para esto intentara demostrar que en la sociedad no se produce una


verdadera coaccin, solo hay una coaccin en apariencia, y es que todos
deseamos lo que pasa hasta el criminal desea su propio castigo
Te obligamos a ser libre cuando te castigamos, por lo que la coaccin no
es coaccin, y es que cuando el individuo quiere algo distinto de lo que el
orden social da, solo busca un capricho y no sabe cul es el verdadero bien.
La libertad para Rousseau ahora era solo una palabra honorifica, se
estira la palabra a casos donde se ataca la libertad, por lo que se dice que la
restriccin de la libertad es en realidad una manera de aumentarla.
Esto va ms all y se dira que un hombre que quiere lo contario
es malo, pero nos dice Sabine que no es una inferencia legitima de la
voluntad general, ya que la libertad de conciencia es un bien
social, pero al final la voluntad general tiene que identificarse con
algn cuerpo de opinin, y segn el INTUICIONISMO MORAL, se
debe de identificar con el de general aceptacin
La voluntad general es lo justo, por lo que siempre tiene razon.
Pero su juicio sobre la voluntad general llego a ser contradictorio
a) Se refiere a problemas generales y no a asuntos particulares, por lo
que se deja al juicio privado
b) Es equivalente a la decisin de la mayora, pero esto sera decir que la
mayora siempre tiene la razon y esto no es as
c) a veces dice que se registra automticamente
La diferencia de Rousseau, era que subrayaba el engrandecimiento del grupo y
la participacin, a contrario e la razn que centraba su sistema de valores en el
individuo.
En la teora de Rousseau el gobierno es un mero rgano con poderes
delegados que se puede quitar, porque el soberano es el pueblo y a este
pertenece la voluntad general.
Gobierno no tiene derechos adquiridos como con Locke, es un simple
comit
El gobierno no representa, porque la soberana del pueblo no puede ser
representada
Crea en la representacin directa, pero no haba forma en que le
pueblo expresara su voluntad o la ejecutara

VII. ROUSSEAU Y EL NACIONALISMO


Segn Gierke, su filosofa es una especie de doctrina de la revolucin
permanente, por su teora de la soberana popular y de los derechos
adquiridos.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Aunado a esto, en la voluntad general no haba nada que requiriese el


consenso de todos.
Su idea de la comunidad pequea, pese a que crea en la libre ciudadana,
suscito la idealizacin del patriotismo nacional.
El resultado de su teora fue una adaptacin del ideal de ciudadana de la
ciudad estado al estado nacional moderno, ve al estado como un
encarnacin de valores al igual que la polis, por lo que sin querer, apel
al nacionalismo, pero el nacionalismo poda significar
a) La democracia y los derechos del hombre
b) Una alianza entre aristcrata terratenientes y la nueva
aristocracia de clase media
Poda servir el nacionalismo para desterrar todo lo feudal y aportar a
instituciones nuevas, un nacionalismo distinto del alemn.
El nacionalismo de Rousseau requera una revolucin completa de
valores filosficos.
Al final, el defecto de la voluntad general fue su nivel de abstraccin, nunca le
dio una encarnacin concreta
ROUSSEAU SEGN SAN SMEKE
NOTA DE SMEKE:
No se distingue en ser romntico, ya que para llegar a sus conclusiones apel a
la razn, Rousseau si es racionalista
I. CONTEXTO.
Francia, le toca lo mismo. Y crea una teora donde los derechos no son
anteriores, sino que los derechos son convencionales
II. METODO.
Tiene un mtodo racionalista. Usa la razn para atacar la razn (paradoja),
exalta tica del sentimiento colectivo y envuelto en paradojas
III. FINALIDAD.
Establece el totalitarismo, la voluntad general obliga a ser libres, acatar la
voluntad general independientemente de la individual.
Busca una teora transpersonalista
IV. IMPORTANCIA
Es negativa, apoya al totalitarismo, si bien atribuye la soberana a la
democracia, pero aunque defienda a la democracia, la democracia debe de
respetar el Derecho Natural, y aqu no, siempre prevalece lo general a lo
particular.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

V. DESARROLLO.
Concliye que la razn no es la base de la sociedad, porque si todos tuvieramos
la misma chocaramos.
El estado de naturaleza tienen ciertas peculiaridades
A) Salvajismo
B) Instintivo
C) Libertad Natural
D) Sin lenguaje, sin ideas y sin instituciones
Cmo se debe de moralizar al sujeto? Transitando de la libertad natural
a la civil
Y cmo lo logramos?
Creando por un contrato una persona moral que la obligue a ser
libre.
VOLUNTAD NOS OBLIGA A SER LIBRES, ESTADO ES UNA PERSONA
MORAL NACIDA POR UN CONTRATO CUYA VOLUNTAD GENERAL OBLIGA A SER
LIBRE.
PERSONA MORAL: Ente colectivo surgido de la reunin de personas,
individuales o grupo que pretenden transitar, nacida en principio de un
contrato.
La teora del contrato es desvanecida por Rousseau porque dice que no
hay objeto.
VOLUNTAD GENERAL: Como debe de ser el comportamiento correcto, se
puede oponer a la voluntad particular, es un elemento moralizante.
Qu es la voluntad general? Es contradictorio?
a) Abstracto que debe de aplicarse en el caso concreto
b) Voluntad de la mayora
La mejor forma de gobierno es la democracia directa, donde el gobierno debe
de ser un mero ejecutor.
VI. CRITICAS
Es anacrnico, sudoestico y paradjico,
I. ANACRONICO.
Se bas en platn y Aristteles, y quiere aplicar algo antiguo como
la d. directa
II. PARADOJICO
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

a. Razn contra Razn


b. Sin ser nacionalista lo fomenta (acatar la voluntad general)
c. El pleno derecho individual solo se logra en la comunidad
d. Paradoja del contrato
e. Libertad (estoy obligado a ser libre)
III. EUFEMISMO (Expresin con disimulo de palabras)
Aparentemente defiende la libertad, pero en realidad promueve
totalitarismos
IV. SEUDOESTOICO (FALSO ESTOICO)
En Rousseau la igualdad est en el sentimiento en vez de la naturaleza
racional.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

XXXI. HEGEL: DIALCTICA Y NACIONALISMO


I. INTRODUCCION
Hegel tena filosofa de reconstruccin del pensamiento moderno, donde la
religin y metafsica estaban en 1er plano.
El problema de Hegel era la oposicin entre el orden de la naturaleza en la
concepcin cientfica y su concepcin implcita en la tradicin tica y religiosa
del cristianismo.
Ya 3 haban hablado de esto con conclusiones de la Ilustracin basadas en el
divide y vencers.
1) Hume: haba mostrado ambigedades en la palabra razn y puesto en duda
el D.N
2) Rousseau: Enfrent razones de corazn y las del cerebro e integr a la
religin al sentimiento.
3) Kant: Le dio autonoma a la ciencia y a la moral, contrastando cada una.
Pero Hegel quiso una lgica sinttica mayor a la analtica que usaba la ciencia,
que incluyera todo lo separado por los autores anteriores, con una nueva
definicin de razn.
Este mtodo es la dialctica, cuya virtud era demostrar una relacin lgica
entre hechos y valores. Esta deba aportar una nueva norma de valores que
fuera racional y sustituir a la ley de la naturaleza que ya haba sido tachada de
dbil.
Pero nos dice Sabine que su filosofa no fue tan abstracta como pareca, nos
comenta que la Revolucin tuvo efectos muy graves que provoc reaccin en
su contra en los hombres que crean en los derechos del hombre, y al final el
sistema revolucionario qued destrozado y no poda rehacerse apelando a
abstracciones.
Para Hegel la filosofa de la Revolucin era un esfuerzo doctrinario por rehacer
la sociedad a base de caprichos, por lo que para Hegel la reconstruccin era
1) Restablecimiento de la continuidad de instituciones nacionales
2) Bsqueda de fuentes de solidaridad nacional en el pasado
3) Afirmacin de la dependencia del individuo en relacin con la herencia
cultural
Pero a pesar de lo anterior, dice Sabine que Hegel no era revolucionario,
inclusive era contrarrevolucionario, pero al contrario, su dialctica era un
smbolo de revolucin y recuperacin.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Hegel valoraba demasiado al Estado Nacional, ya que crea que esta era ms
que el individuo, as que su finalidad era demostrar que lo que haba logrado
cada nacin era un elemento que demostraba una nacin mundial en progreso
Volkgeist (espritu de la nacin) algo que actuaba a travs de individuos,
creador del arte, derecho y religin. Para Hegel la historia de la civilizacin es
una sucesin de culturas, por lo que el Edo. Es el rector y el fin del desarrollo
nacional, abarca todo lo que la nacin produce para la civilizacin.
Nos dice Sabine que existan en Hegel 1 elementos
1) Dialctica: mtodo para nuevas conclusiones
2) Teora del Estado nacional como encarnacin del poder poltico
Estaban los dos inseparablemente unidos en el pensamiento de Hegel, pero no
hay relacin lgica entre ambos (no existe razn lgica para que la nacin sea
escogida como la culminacin de la historia).
La preocupacin por el nacionalismo no era producto de la dialctica, sino que
al contrario, la dialctica poda ser un mtodo para llegar a la sociedad sin
clases usada por Mar.
La dialctica tuvo dos lneas de pensamiento
1) Teora conservadora y antiliberal
2) Dialctica de punto de partida de un radicalismo proletario.

II. EL MTODO HISTRICO


Hegel saba mucha historia y en eso se centra, aparte pone como temas
especficos la historia de la filosofa, de la religin y del derecho, que fueron
tan importantes, que se tach a ilustrados de a histricos por no estudiarlo,
pero este juicio era falso, ya que estos eran inclusive ms histricos.
Lo que realmente pasa es que en el S. XIX hay una nueva concepcin de la
historia y su aplicacin el mtodo histrico sustitua al anlisis y generalizacin
en el estudio de hechos sociales. Fue una exageracin pero si mejor el mtodo
de estudio, pero no obstante no era un mejor mtodo de investigacin
emprica.
El mtodo histrico significaba el descubrimiento de una ley del desarrollo
cultural, que poda trazar una lnea defendible por la ciencia entre distintos
pueblos, y se volvi el hit de la poca
Este mtodo supona
Que existe en la naturaleza un solo patrn o ley de desarrollo que puede ser
revelada mediante una exposicin adecuada. Esto permite una exposicin
adecuada de la evolucin de hechos sociales.
Lo que hace el historiador es ver algo oculto, lo que hace es no predecir el
futuro, sino discriminar la corriente principal, estableciendo una escala de
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

valores histricamente objetivos, escala que llenara el vaco del derecho


natural.
Se hicieron pues, 3 generalizaciones
1) Idea del progreso universal heredad de la Ilustracin (Turgot y Condorcet)
2) Idea de un orden lgicamente necesario del desarrollo histrico aplicable a
naciones (Hegel)
3) Teora de la Evolucin Orgnica (Darwin
Pero las 2 pretendan ligarse, y realmente eran discrepantes
Las dos primeras no dependan de la variabilidad de las especies ni de la
biologa darwinista
Factores biolgicos no implicaban en la moral o el progreso social
La concepcin Hegeliana difera de la idea de progreso Revolucionaria (2)
1) En su aspecto prctico: El historicismo hegeliano tena una inclinacin
conservadora y las de la ilustracin revolucionaria
EXCEPCION: Readaptacin marxista, pero aun as no queran
cambios drsticos.
2) En su aspecto terico: El rasgo distintivo de la dialctica era su
pretensin de ser una teora de la lgica ms que emprica, mientras que
Condorcer quera ms empirismo y menos racionalismo, as que Hegel
considera esto superficial
Hegel pens que era ms chungn por que la dialctica haba descubierto una
ley de sntesis inherente a la naturaleza, por lo que dice Sabine que es
idealista.
Hegel dice que la historia aporta principios de una crtica objetiva,
distinguiendo lo real de lo aparente. Nos dice que es mejor la sntesis que el
anlisis, porque el anlisis se queda un paso atrs, el anlisis es precepcin
mientras que la sntesis es razn.
Atribua lo chafa del S. XVIII al mtodo analtico, ya que deca que el anlisis
divide los todos orgnicos en partes, sirviendo como base del individualismo,
solo la sntesis iba a ver debajo de la superficie y percibir las fuerzas reales.
En cierto fragmento dice Hegel que se puede intentar conocer la naturaleza de
Dios
Pero Sabine se pregunta
Hegel dice que se pueden discernir fuerzas csmicas en los hechos sociales?
Puede la dialctica formular un mtodo que permita que sus afirmaciones
sean criticadas?
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Si se dice que si? Un conocimiento histrico puede realizar una combinacin de


la explicacin causal y critica moral?
De esas preguntas dice Sabine que parte la valoracin al sistema filosfico de
Hegel

III. EL ESPIRITU DE LA NACION


El origen de las ideas de Hegel realmente surgi en sus estudios juveniles de la
historia del cristianismo, ya que la religin era su verdadero inters
Grmenes de la dialctica de Hegel
Herder y Lessing: idea de sucesiones religiosas como revelaciones
progresivas de la verdad religiosa educacin divina de la humanidad, al igual,
aprende que los credos no son verdaderos o falsos sino formas exteriores de la
verdad espiritual
Leibniz: De l toma el elemento aristotlico para construir su filosofa de la
historia
Renacimiento de estudios griegos: Le dio la conviccin de que la civilizacin
occidental era mezcla de la libre inteligencia de Grecia y la visin ms profunda
y religiosa del cristianismo (consideraba al cristianismo como decadente pero
que le dio ms hondura de experiencia a la cultura de lo que hizo la griega)
Hegel concluyo que la filosofa y religin de Atenas eran inseparables de la
ciudad estado y que el misticismo cristiano ocasion la perdida de libertades
cvicas.
Dice Sabine que la especulacin religiosa hizo que Hegel centrara su
pensamiento en ideas de la ilustracin Alemana, principalmente
Que todos los elementos de una cultura forman una unidad donde religin,
filosofa, arte y moral se afectas, expresando cada una el espritu del pueblo,
de tal manera que la historia es el proceso en donde esta aporta a la
civilizacin
Descubri en este proceso de aportacin una forma tripe, al que llam idea, y
la ejemplific a gran escala con la filosofa de la historia

Tesis Periodo de Ciudad griega en su


espontaneidad feliz periodo creador
pero inconsciente
Anttesis Periodo de frustracin Scrates y el
dolorosa y cristianismo
autoconsciente donde el
espritu vuelve a si
mismo
Sntesis Periodo en que vuelve a Protestantismo y
encontrarse en un nivel naciones germnicas
superior con cisin
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

ganada de la frustracin

Deca que el espritu nacional era una manifestacin del universal en cierto
tiempo, y que realmente no todos los pueblos eran welthistoriche Volksgeister,
solo en cuanto aportaban, pero nos dice Sabine que ya Herder y
Schleiermacher haban hablado de esto, en lo que considera bsqueda de
vocacin nacional.
Pero Hegel lo buscaba con algo menos doctrinario que la razn ilustrada o que
la ortodoxia eclesistica, deca que las ideas e instituciones deban ser partes
de una cultura total.
Un poco ms en la prctica, Hegel deca que la frustracin del espritu es la
clave del cristianismo, y que fue la clave de grandes cambios, y ms all, que
la discrepancia entre el estado poltico y el espritu alemn era el fundamento
de una nueva esperanza.
Nos dice Sabine que Hegel no fue revolucionario, pero que su obra fue una
profeca y una apelacin a la voluntad comn de la nacin, que las
instituciones deban de ceder su lugar a las nuevas encarnaciones de la
aspiracin nacional, ahora el problema era descubrir cmo hacerlo, ya que en
ese momento Alemania era un conjunto de individualismo, deca que ya no era
un Estado.
Evidentemente, el anlisis histrico era un medio y no un fin Cmo poda
convertirse Alemania en un Verdadero Estado?

IV. UN ESTADO ALEMN


Para Hegel, la debilidad radicaba en el particularismo y el provincialismo, dice
que nunca aprendieron a subordinar la parte al todo que es esencial.
Los elementos individuales absorbe los derechos del Estado y paralizan su
accin, de ah el lema Fiat justitia, pereat Germani, ya que existe confusin
entre derecho privado y constitucional, se venden derechos pblicos en
Alemania.
En este anlisis de Alemania encontramos dos rasgos caractersticos que
sobreviviran en la T.P.
1) Identifico el particularismo con un amor anrquico por la libertad (concebida
como falta de disciplina) la verdadera libertad esta en los lmites del Estado, no
tiene que ver nada con el individualismo, sino que es una cualidad reflejada en
el individuo por la facultad nacional de autodeterminacin
2) Supone un contraste entre el derecho privado y el derecho pblico (Estado y
Sociedad Civil)
Ahora, Hegel tambin habla del Estado
Da una serie de definiciones
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

a Grupo que protege colectivamente su propiedad


b Poder de facto
c Expresin de la unidad nacional
d Aspiracin nacional por autogobierno
e Poder para hacer que a voluntad nacional sea efectiva en el pas y en el
extranjero
Establece que no hay una forma precisa de gobierno, pero que la monarqua
es indispensable
El Estado no implica igualdad de derecho civiles o uniformidad de la ley
Monarqua nacional es la nica condicin para la existencia del Estado
(concuerda con Bodino)
*Utiliza bastante la expresin libre condicin de sus ciudadanos
Para la unificacin, dice Hegel que es necesario un lder (jams contrato) que
cumpla con dos requisitos
a Aceptacin voluntaria de limitaciones constitucionales
b Identificacin de la unidad nacional como causa moral.(de ah su frase
el genio consiste con identificarse a un principio)
Hegel era fan de dos seores
1 Maquivelo: Por que presenta a un lder perfecto, demuestra que la moral
privada no limita y que el nico deber del estado es sostenerse y
fortalecerse
2 Richelieu: Someti a sus enemigos debido a sus principios.
Sabine dice que Constitucin de Alemania es importante por dos razones
1) Hegel escribe como publicista y deja fuera abstracciones dialcticas
hacindolo ms comprensibles, pero sus ideas principales ya estaban ah:
En ese entonces ya tena a) firme captacin de la realidad histricas b) Duro
realismo poltico que identificaba al poder con el Estado.
Conceba al Estado como la encarnacin espiritual de la voluntad y el destino
de la nacin
Identificaba la libertad del individuo con su dedicacin voluntaria a la obra de
autorrealizacin nacional
Consideraba a la monarqua como la forma ms elevada de gobierno, la
sntesis perfecta de libertad y autoridad
Su referencia a la historia como fuente de ilustracin moral no era ya una
simple apelacin a la experiencia.
2) Demostr que la dialctica estaba dominada por la moral y no por la ciencia
Primero dice que el objeto era promover el conocimiento de la cosas tal como
son y que la dialctica era necesaria
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Deca que la infelicidad proviene de lo que somos y lo que nos gustara creer
que deberamos de ser, y que su remedio est en la reconciliacin, comprender
lo que debe de ser y la conciencia de lo que debe de ser tiene que ser. EL
DEEBER SER NO ES STATU QUIP, ES UN IMPERATIVO MORAL, UNA NECESIDAD
QUE ES LA ESENCIA MISMA DE LA DIALECTICA

V. LA DIALECTICA Y LA NECESIDAD HISTORICA


Otra obra de Hegel es La Filosofa del Derecho y es ms difcil, ya que
fundamentalmente est mal hecho, y se debe no porque sea tonto, sino el
empleo de la dialctica.
Fue estructurado con base al contraste entre conocimiento y razn

PRIMER PARTE Derecho Abstracto Presenta la teora del


SEGUNDA PARTE Moral Subjetiva derecho como fuente
de la anttesis, pero
es engaosa y
necesita de la tercera
parte
TERCERA PARTE Libertad o Voluntad La razn resuelve sus
Objetiva contradicciones, en
Soc. Civil Estado sus subdivisiones
contiene las
conclusiones ms
importantes

El desarrollo de su libro es raro, relaciona temas que no deben relacionarse y


no relaciona temas que deberan de relacionarse, oscureciendo ideas que eran
importante, en especfico no permita darse 100% de lgica a si idea de que
todas las instituciones culturales con interdependientes.
Este libro presenta una conclusin muy importante: Estado es superior
moralmente a la sociedad civil.
El entendimiento de su gira en torno a dos puntos
1 Hay que decidir si su dialctica como nuevo mtodo revela informacin
que no es asequible con otro mtodo. (Marx consider que si era, as que
la uso pura)
2 La filosofa de Hegel fue la declaracin del nacionalismo, dndole una
especial connotacin al concepto de estado.
Recordemos que la finalidad de la dialctica era demostrar la necesidad de la
historia, as que el significado de la dialctica depende de la definicin a
necesidad histrica
Hegel pensaba que la historia de un pueblo registra el desarrollo de una
mentalidad nacional nica,
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

En contraste a esto, tambin deca que lo cultural era una invencin


consiente para fines prcticos (esta ltima idea deriva de la falta de
consideracin de la historia y se haba dejado al arbitrio del estadista) Hegel
cataloga esto de superficial por que no considera la interdependencia.
El individuo cuenta poco y solo es una variante, al final est en la categora de
medios, sus deseos deben de subordinados a los fines de la nacin.
La necesidad histrica de la que habla Hegel una dos elementos importantes
de su filosofa
1 Realismo lgico: las realidades y causas son producto de fuerzas
impersonales, el individuo es una materializacin imperfecta de fuerza
social
2 tica: El valor de cada persona depende del labor y papel que tiene en el
drama social
Hegel expresaba esas ideas cuando deca que la historia es la realizacin y
materializacin del Espritu nico en el tiempo.
El pensamiento de Hegel estaba motivado por
1 Sentido religioso de dependencia y valor moral de dedicarse a lo
superior
2 Sardnico sentido del humor ante la vanidad humana
Historia para a) Actor humano: mezcla de irona y tragedia b) Todo: Progreso
cclico
La historia es algo supremo que el hombre no hace ni gua, solo la entiende,
por eso el genio poltico se identifica con un principio, la fuerza de un momento
dado, el genio solo es instrumento. Por eso solo vamos a poder comprender un
sistema social hasta que est en decadencia
Pero dice Sabine que no por esto la historia se considera irracional, el problema
es que el mtodo analtico no sirve, para esto tenemos a la dialctica.
En la dialctica Hegel tomo una idea muy antigua, se bas en la idea de que
los procesos histricos se desarrollan por contrarios, toda tendencia lleva una
fuerza opuesta con la que se neutraliza, esta oposicin es una ley del cosmos,
siempre las fuerzas se convierten en contrarios.
Para Hegel el mundo es un equilibrio interminable, pero el equilibrio no es
permanente, simplemente da continuidad una direccin al cambio, la oposicin
nunca es absoluta, una posicin nunca se destruye por absoluto, ambas partes
tienen razn as que hay una tercera que une la verdad de las dos. PENSABA
HEGEL QUE ERA LA IDEA DE PLATON ASI QUE LA LLAMO ASI.
Esta idea le pareca a Hegel lo suficientemente buena como para que se
aplicara a todo, los sistemas anteriores no encontraban este tercer elemento.
Nos dice Hegel que la filosofa de la historia es filosofa, es una verdad absoluta
que camina hacia una consumacin que jams alcanzar.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

La fuerza impulsora recibe el nombre de contradiccin, es una oposicin


fructfera entre sistemas que condice a un sistema ms amplio.
Para Hegel la dialctica era aplicable a todos los estudios sociales, la sociedad
funciona por fuerzas internas y hay un reajuste interminable, por eso hay un
verdadero mtodo histrico
Al decir que la dialctica es la clave para una teora del cambio, hay dos
interpretaciones opuestas
Desde la dialctica, todo acto de pensamiento tiene dos movimientos
a Negativa: Toda afirmacin lleva contradicciones que van a
destruirla
b Positiva: Una afirmacin en un nivel superior en el que se superan
las contradicciones
Una aplicacin prctica de la dialctica a la historia social puede tomar dos
formulaciones
a Que el acento caiga en la continuidad
b Que el acento caiga en la discontinuidad
Los Hegelianos tendan a privilegiar la continuidad

VI. CRITICA A LA DIALECTICA


Dice Sabine que para ser chingones hay que recordar que la dialctica se
postul como una ley de la lgica, una lgica que superara a la del
conocimiento.
Se trata de una lgica que tiene como base el principio de que un presupuesto
puede ser verdadero o falso, ninguno despus se anim a hacer esto, ya que la
utilidad tendra que depender de una metodologa para su aplicacin.
Aceptar que se necesita algo ms all de la razn, seria aceptar los
subjetivismos, y decir que la ciencia no puede explicar los problemas sociales.
Hegel quera seguir siendo RACIONAL pero ir ms all de la lgica.
Si analizamos la dialctica encontraremos varios errores
1 Vaguedad en los trminos
2 Extrema generalidad a las palabras
Ejemplo:
a Pensamiento
Para Hegel, todo cambio social progresivo era por el avance del
pensamiento (tendiente a eliminar las contradicciones buscando mayor
consistencia), y este avance del pensamiento era exigido por la
dialctica y su idealismo.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

+ Su idealismo dependa de una identificacin del proceso


espiritual con el nat.
+ Su dialctica dependa de la aplicabilidad de las leyes del
pensamiento a todo.

CRTICA: Si le damos un sentido preciso, la teora no es verdadera, no


todo puede explicarse por las auto contradicciones 22 del sistema de
ideas, como dira el Juez Holmes23, la experiencia cuenta ms que la
lgica. Esta universalizacin de Hegel de la idea del pensamiento como
productora de cambios tiene un efecto doble en la historia
a) O los hechos recalcitrantes24 deben estar en un molde prestablecido
de lgica
b) o les damos trminos como coherencia o consistencia que le quitan lo
til.

b Contradiccin
Se refera con esto a cualquier forma vaga de oposicin o contrariedad, y
la neta tena muchos significados
1) Fuerzas fsicas que se mueven en direcciones distintas
2) Virtud moral (castigo niega al crimen)
3) Explotacin de ambigedades terminolgicas, no un mtodo
propiamente
CRITICA: No sirvi de nada, lo que ayuda a fundamentar ya estaba
fundamentado sin ella.
La finalidad de la dialctica era esclarecer la necesidad histrica, pero
necesidad era trmino ambiguo, poda referirse a la relacin de causa a efecto
en la historia y todo pareca necesario.
Pero Hegel tena la frase Todo lo racional es real, siempre distingua entre lo
real y lo existente,
Real: Es la esencia interna permanente en la historia, siempre est ah, as que
la dialctica es ese mtodo para discriminar lo superficial de lo profundo, pero
la base para distinguir tambin es ambigua, poda referirse
1) Al hecho de que unos sucesos tiene consecuencias histricas ms
importantes que otros
2) O la suposicin de que un resalto se produce porque es importante (causa-
efecto)

22 Qu carajos es la autocontradiccin? Los aspectos negativos en la propia


positividad, por eso el wey lo pone entre parntesis

23 Autor del free market of ideas, obviamente dice que en ciertos casos la
razn no explica todo.

24 Aferrados a una opinin


Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Realmente lo que Hegel hace es fundir estas dos ideas, identificando al


derecho con la fuerza, convirtiendo a la necesidad en una obligacin fsica y
moral, es un juicio moral y una ley causal del desarrollo histrico.
Este deber constreido en la necesidad es a la vez una volicin (voluntad, ms
que un capricho) y un hecho (algo ms que un acontecimiento casual), esta es
su pretensin distintiva, la unin de los dos elementos.
Sabine nos dice que la dialctica, a efecto de lo anterior, es ms sencilla como
tica que lgica25, era una efectiva apelacin moral.
Hegel, en otra lnea de pensamiento condena los simples sentimientos
buenos26, llamada Hipocresa de las buenas intenciones, los considera dbiles
y que no tenan la capacidad de realizar algo en el mundo, el sentimiento no
hace naciones sino la voluntad de poder nacional (instituciones y cultura
nacional). Dice Sabine que aqu est el nacionalismo, al decir que la tarea
nacional sirve como causa moral y que nos eleva del individualismo.
CRITICA: Por efectiva que pueda ser la apelacin, no excluye el principio de
que la obligacin moral y la causa son lgicamente diferentes
Hegel tambin dice que la dialctica tiene peculiaridades en la interpretacin
del derecho, ya que la tesis y anttesis era una relacin de lucha, cada una
desarrollada hasta sus ltimas consecuencias antes de la sntesis, pero la
conciliacin es representada como debilidad y capricho por los humanos,
traicionando al absoluto.
CONSECUENCIA: Representar a la sociedad como una constelacin de fuerzas
opuestas que actan hacia una conclusin inevitable, en vez de poder verlo
como un cuerpo de relaciones humanas que puedan conciliarse.
La comunicacin se hace difcil en la dialctica porque nada es absoluto, por
eso la pretensin especfica es unir el relativismo con el absolutismo, es
absoluta mientras dura y su deber es realizar la autoexpresin, por eso supone
una actitud moral rgida.
CRITICA: La dialctica era realmente una amalgama de
a) Visin histrica y realismo b) Apelacin moral c) Idealizacin romntica d)
Misticismo
CRTICA: En la prctica, aunque era de intencin racional, jugaba contrastes
con el lenguaje popular, as que todos sus juicios estuvieron verdaderamente
condicionados por tiempo, lugar y personalidad

25 Por qu carajos dice Sabine que es una lgica si claramente es un mtodo


que intenta superar a la lgica? es ms bien un razonamiento, no entiendo que
pedo con ese libro.

26 Me parece que en esta idea si le tira mierda a Rousseau


Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

VERDADERO ALCANCE DE LA DIALECTICA: Dar falso aire de certidumbre a


juicios histricos

VII. EL INDIVIDUALISMO Y LA TEORIA DEL ESTADO


Lo importante del libro FdD era su referencia a realidades polticas, a veces
metidas a escondidas, refirindose a dos temas importantes, que eran las
relaciones
a) Individuo-Instituciones social y econmicas b) Instituciones-Estado
Antes de analizarlo, Sabine nos pide pensar ciertas cosas
FdD estaba influida por
a) Cualidades del Hegel Joven b) Conocimientos en T.P e H.P
1) En sentido limitado, su propsito era comprobar la T.P. mediante historia
constitucional.
Se enfocaba en los derechos franceses, y cristaliz la postura alemana.
2) En sentido amplio, su crtica fue un anlisis del individualismo y su validez
social.
Su teora fue importante por que contrasto con los sistemas europeos no
germnicos, en realidad en Alemania no haba mucho que hacer por los
derechos naturaleza, a diferencia de Francia e Inglaterra

FRANCIA E INGLATERRA ALEMANIA


Teora era por aspiraciones de Diferencias religiosas coincidan con
minoras y tolerancia religiosa fronteras
Derechos naturales eran la defensa No haba revolucin
de una revolucin.
Derecho naturales fueron sostn de Tenan una economa precaria. (Hasta
una expansin comercial e industrial un siglo despus de Hegel hubo
unidad nacional
Exista una unidad poltica, liberal y No hay unidad nacional, hasta 100
parlamentaria aos despus de Hegel existe, y no
como la de Francia, fue un
federalismo impuesto.

Nos explica que la palabra Estado en Alemania no era un sentimentalismo,


eran aspiraciones reales.
La diferencia entre el liberalismo francs y la teora de Hegel es la
interpretacin de la Revolucin, sobre todo le las ideas acerca de los factores
permanente en la evolucin del estado constitucional.
Liberales: Revolucin fue un triunfo de los derechos del hombre sobre los
malos, y lo permanente:
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

a) Libertad individual b) Gobierno por el consentimiento c) Limitaciones


constitucionales d) Responsabilidad de funcionarios
Hegel: La re revolucin consum un estado nacional, continuacin del proceso
iniciado por la nobleza, solo barrio los restos del feudalismo, pero este ya haba
sido superado (del rgimen privado de coordinacin al pblico de supra a
subordinacin), realmente la revolucin perpetuaba la falacia feudalita, ya que
daba una igualdad poltica que haca de las relaciones una cuestin de inters
privado
La Filosofa de la Revolucin estaba mal en dos aspectos
1) No reconoca que el ciudadano necesita un papel que desempear para ser
elevado
2) No reconoca que las instituciones civiles son rganos de la nacin que
deben de volverse autoridades.
El estado verdaderamente surge con la autoridad reconocida superior a la civil
que gua a la nacin a su fin histrico. Es decir, la nacionalizacin de la
monarqua, el ser humano se realiza, y no hay ms elevada necesidades que la
de participacin.
MAYOR ERROR: Intentar hacer constituciones de papel y el gobierno
parlamentario
+EN CUANTO A LAS
El naturalismo cayo y Alemania fue famosa por poner el dedo en la llaga, los
sistemas que sustentaban al naturalismo cayeron y pues que una desgracia, ya
considerar al individuo con fines propios estaba muy cagado, ya sus supuestos
no encajaban en nada con el nacionalismo, donde lo colectivo tena un valor
muy grande, ahora la naturaleza de la persona y su relacin se volvi a
convertir en un problema.
Hegel si lo resolvi, y al hacerlo mezclo en una muy buena cuba
a) Tendencias antiliberales del nacionalismo (La coca) [libertad y relacin con la
autoridad] b) Reformulacin del individualismo del liberalismo
poltico (Bacacho) [teora del estado y relacin con la sociedad civil]

VIII. LIBERTAD Y AUTORIDAD


Su crtica al individualismo se diriga en dos concepciones
a) Identificacin con el provincialismo y particularismo
+Le echaba la culpa a Lutero por que permitio la independencia individual
b) Identificacin con el jacobismo y todo lo malo de eso
+Le echa la culpa al racionalismo filosfico
La falacia comn en a y b es desapego al sitio social de individuo, el individuo
es caprichoso, como lo dice Rousseau, para entenderlo bien debemos
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

considerarlo como miembro social y estatal, el individualismo nomas afirma al


individuo sin considerar las dems condiciones histricas que devienen en todo
lo cultural.
Falsea en
a) Naturaleza del individuo, fases del Espritu Absoluto
Espiritualidad y razn son conceptos sociales,
b) Naturaleza de la sociedad
Considera las instituciones social accidentales y utilitaristas inventadas por los
hombres, y esto es falso en muchas maneras
A) Histricamente: El lenguaje, gobierno y derecho no se inventan, se
desarrollan B) ticamente: Enfrenta a la libertad con las
restricciones impuestas por costumbre
La crtica hegeliana siempre fue dialctica, y saba bien que no se poda ir en
contra de la libertad individual, ni Locke lo consideraba masi que eso lo
desarrollo como la contradiccin en su teora
+Consista en sealar que la estructura psicologa individual est
relacionada con la colectiva, todo lo cultural refleja la mentalidad y le da forma
a medida de su desarrollo.
Las necesidades son estados de nimo y dependen de la interpretacin social y
todo lo cultural, por ejemplo, la interpretacin economa tena que influir o
estar en lo de la posicin social, la cultura es el elemento indispensable para
explicar la conducta humana
Pero la psicologa y sociologa le importaban poco, el mero mole era la libertad
individual, para l tena que entenderse como un fenmeno social, algo que
surge del desarrollo moral, es algo dado al status, no implcita en la voluntad
personal.
La libertad consiste en el ajuste de la inclinacin y la capacidad individual a la
realizacin de una labor socialmente significativa
Deberes y libertades se dan en cuanto al papel del individuo en la sociedad,
como Platn y Aristteles, depende de la funcin social.
En el Estado la libertad negativa dela voluntad individual es sustituida por la
libertad real de la ciudadana.
Aqu vemos que existe un contraste, y es un juego de abstracciones.
Para Hegel, la sociedad civil era el reino de la necesidad mecnica, regida por
leyes causales no morales y ticamente anrquicas, considerando en esta
crtica caricaturesca, al Estado como el nico factor moral de todo el proceso
social, solo este encarna lo moral y tico.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Deca que la Opcin individua era caprichosa y superficial, dejando pensar e


que le deber era mera obediencia o adaptacin, esto volva incompatible la
idea de que el hombre como hombre tiene un calor intrnseco
Hegel si crea que el gobierno constitucional creaba una forma superior de
libertad personal y respetada al individuo, sea, supona un respecto al
derecho humano,
Haba duda si el estado tena los valores superiores, no solo hay un estado
que manifieste lo absoluto, no crea que todo era nacional.
No tiene nada que decir relativo a las relaciones de iglesia con el Edo.

ESTADO Y LA SOCIEDAD CIVIL


La relacin entre el estado y la sociedad civil es de CONTRASTE y
DEPENDENCIA MUTUA.

SOCIEDAD CIVIL ESTADO


Requiere supervisin inteligente y No se encarga de todas las funciones,
sentido moral son de la S.C., el solo supervisa
Esta se encarga de los medios Requiere de los medios para realizar
los fines morales
Reino de inclinacin ciega y Obediencia a fines, principios y leyes
necesidad causal
El estado no es medio sino un gin, representa el ideal racimal de desarrollo, es
la voluntad divina.
Aunque sea superior el Edo. Esto no significa desprecio por la sociedad civil, la
relacin si era mutua, aunque la autoridad estatal fuese absoluta, no hay
supresin de las instituciones o derecho de las funciones econmicas que
corresponden a la sociedad civil.
La explicacin de la sociedad civil realmente fue un cuidadoso anlisis de todos
los elementos de la sociedad alemana, y consideraba todos estos elementos
como indispensables, sin ellos el pueblo sera una masa, por lo anterior, el Edo.
No son solo individuos
Esta idea de la Sociedad civil tena diversos aspectos
1) Poda ser considerada como reaccionario
A) Reflejaba el punto de vista de una sociedad estratificada
B) Atribua poco valor a la igualdad de la ciudadana
2) No era puramente reaccionaria
A) No comparta la ilusin de los economistas utilitarios, sugera de un
particular desarrollo social
B) Se adaptaba a una forma de nacionalismo donde el estado tena funciones
de fomento de comercio e industria.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

En general la idea de la sociedad civil de Hegel expresa un principio: Cuando el


individuo es considerado c solo como un ciudadano, el estado absorbe todas
las dems formas de asociacin humana, y si esto sucede estamos ante el
despotismo.
Esta teora determin el significado de Hegel del gobierno constitucional
Era absoluto pero no arbitrario
+Absoluto porque tena una posicin moral superior y monopolizaba los
aspectos tec. +No arbitrario porque su poder
estaba regulado bajo formas legales
Concluye que sus actos deben de ser previsibles, la ley debe de pesar por igual
sobre todos porque al Estado no le deben de importar las peculiaridades.
Tiene que realizar un alto nivel de eficacia administrativa y unos sistemas
judiciales para asegurar derecho
Su teora del gobierno constitucional est de acuerdo con la del liberalismo en
cuanto a distinguir entre autoridad legal y poder personal
Gran importancia de la clase oficial gobernante universal, que por
nacimiento y formacin deban de gobernar, eran independientes e imparciales
en cuanto a los intereses privados, y esta burocratizacin es la culminacin de
la sociedad civil.
Las instituciones representativas tiene un papel menor que el de los
funcionarios.
La propiedad esencial de todo el sistema est arraigada en la costumbre
inmemorial
Si algo no le gusta a Hegel del liberalismo es lo de las constituciones de papel y
el gobierno parlamentario
a) Constituciones
Como historiador deca que las constituciones no se hacen, existen por si, el
constitucionalismo depende e la tradicin de autogobierno, inseparable de las
diferencias de rango social, la corona mantiene un equilibrio.
b) Parlamento
Le pareca a Hegel un resto degenerado del feudalismo, el poder era algo
privado ah
l deca que no deba de haber supremaca legislativa sobre ejecutiva, sino una
autoridad nacional con monarqua.
Nos dice tambin Sabine que Hegel tiene ideas de representacin, pero una
representacin sobre la base de territorio, lo que debe de ser representado son
los crculos de intereses o unidades funcionales, alado de la sociedad civil. Pero
esta representacin funcional nunca llego a un plan practicable.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Otra idea es que el cuerpo legislativo deba de estar representado por


ministros, y esos no son responsables frente al legislativo sino con el consejero
que es responsable ante la corona.
El rey sirve para concretar las abstracciones

X. EL SIGNIFICADO POSTERIOR DEL HEGELIANISMO


Pocas teoras como la de Hegel tuvieron una relacin con las realidades
polticas.
Captaba
La realidad alemana despus de las guerras napolenicas
Captaba las lneas de desarroll a traces de las cuales se unifico Alemania
Tambin dio sentido al concepto de estado y le dieron mucha valoracin,
posteriormente este concepto se separ de la dialctica pero conservo sus
caractersticas tcnicas.
quedo como una idealizacin del poder que despreciaba los ideales que no
fueran un respecto a por la fuerza moral
Su ideologa era antiliberal pero no anticonsititucionalista, aunque lo
conservaba muy raro, como un gobierno no de hombres sino de leyes.
Tericamente: Supona seguridad pero proteccin no dependiente de la poltica
sino de la espritu publico
Prcticamente: Djale el gobierno a los chingones universales
Pero su idea iba ms ala y era presentar un corriente que sustituira el papel
desempeado por el derecho natural.
Combinaba
A) Idea de la voluntad general de Rousseau B) Visin religiosa de la historia de
Burke
Influenci de manera que la historia de las instituciones se volvi un requisito
de posteriores estudios

XXXIV. MARX Y EL MATERIALISMO DIALECTICO


I) INTRODUCCION
El pensamiento poltico liberal tena como base dos ideas
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
1) Que la poltica es el arte de llegar a acuerdos no coactivos entre tendencias
opuestas
2) Que solo a travs de la democracia se llega a lo anterior.

Este pensamiento liberal jams acepto dos supuestos de Hegel

1) Que la sociedad es un equilibrio mvil de fuerzas opuestas que general cambio


2) Que la historia social es la evolucin de esas fuerzas

Las ideas de Hegel fueron importantes, y fueron remasterizadas por un tipo llamado
Karl Marx.

A) SUPRIMI a las naciones como unidades efectivas


B) SUSTITUY la lucha de naciones por lucha de clases
C) ELIMIN las cualidades distintivas de la teora poltica y la
D) TRANSFORM en un radicalismo revolucionario

Pese a lo anterior, Marx si sigui algunos puntos de la ideologa de Hegel

1) Sigui creyendo en la dialctica como mtodo eficaz, por lo que sigui la


filosofa de la historia. para ambos La base de todo cambio es la necesidad.
Aunque su teora fue materialista, us la dialctica para apoyar una teora de
progreso social
2) La fuerza impulsora del cambio social es la lucha, y el factor determinante el
poder.
+Lucha es de clase y no de naciones
+poder econmica es ms grande que el poltico
3) No consideraba que la lucha fuese susceptible de arreglo poltico, la previsin
humana no puede modificar la fuerza de las acciones sociales.

Lo malo es que Marx no pudo aportar razones convincentes para que su radicalismo
fuese menos autoritario que el nacionalismo, as que su filosofa tena una discrepancia
entre aspiraciones democrticas y la lgica interna del sistema.

II. LA REVOLUCION PROLETARIA


La filosofa poltica de Marx se basaba en el surgimiento de la conciencia de clases y el
ascenso al poder del proletariado, esto fue importante para poder cambiar el
pensamiento liberal, pero lo hizo antes Marx.

Marx humaniz el capitalismo, lo mostro como una institucin que haba producido y
aumentaba una clase de hombre que vive del salario y se relaciona con patronos por
un nexo monetario, su trabajo es mera mercanca que se vende al mejor postor, es una
relacin desprovista de sentido humano y de obligacin moral, solo es una relacin de
mero poder.

Al concebir esto como un hecho histrico, vio al capitalismo como una institucin
resulta de una fase evolutiva de la sociedad.

Marx entonces se dedic a ver el liberalismo como ideologa de la clase media y aparte
se dedic a hacer una filosofa para el proletariado, ayudarle a luchar.

El proyecto de crear esta teora se fund en la importancia de la Revolucin francesa,


para Marx era una revolucin poltica previa a una revolucin social, y nos dice que
fue fundamental y al a vez superficial
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
FUNDAMENTAL: Realizo una etapa necesaria del desarrollo de la civilizacin
SUPERFICIAL: Simplemente abri camino a una etapa superior.

1) Revolucin Poltica

Realmente significo la cada del feudalismo, ascenso de la clase burguesa, y como


consecuencia se cre un sistema para hacer efectivo el poder capitalista, solo fue la
transferencia del dominio social, legitimar y justificar la explotacin.

Filosofa de la clase media: Afirmacin de los derechos naturales de propiedad

2) Revolucin Social

Seria obra del proletariado, desplazara a la clase media, todo con base a una filosofa.
Como ellos estaban hasta abajo, una revolucin no transferira el poder de explotar,
sino que la explotacin seria abolida, destruyendo las clases sociales y comenzando la
realizacin plena del hombre

Filosofa de la clase proletarizada: Afirmacin de los derechos humanos de los


desposedos.

Encontramos una finalidad prctica en su filosofa, tal como fue Hegel

SIMILITUDES

Creencia en que la accin poltica efectiva depende de comprender la historia y su


marcha

invitan a la cooperacin y servilismo y tienen formas efectivas de exhortacin moral

Apelaciones morales son distintas al individualismo de las filosofas liberales

DIFERENCIAS

HEGEL MARX
La historia europea culmina con el Culmina con el surgimiento del
surgimiento de naciones germnicas proletariado y su avance hasta ser
dominante
Fuerza impulsora es un principio El impulso es el sistema de fuerzas
espiritual productivas encarnadas en economa y
clases.
Mecanismo de progreso es la guerra Es la guerra entre clases sociales
entre naciones
Apela la moral al patriotismo nacional Apela la moral la fidelidad de los
trabajadores.

La filosofa de Marx era la aportacin de un plan y motivo para la prole, volvindose


una amalgama entre un programa de accin revolucionaria y una teora del
curso necesario del desarrollo social, que es difcil de entender sin el significado
de la para labra necesario.

Necesario no puede tener un significado esttico,, Marx es activista, entonces la


necesidad exige participacin y cooperacin activa, nos dice Sabine que significa

a) Causa efecto b) Situacin deseable c) Obligacin moral

Se asemeja a la teologa calvinista.


Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
La filosofa social de Marx se puede dividir en dos grandes periodos

1) Antes de 1850 (plan de sistema)

Aqu tenemos al Marx de Berln, estudiando la escuela de Hegel que se divida

a) Ala Idealista (apologtica religiosa) b) Ala materialista (De Ludwig Feuerbach)

Del ala materialista descubri que se poda quitar el misticismo a la teora de Hegel,
despojndolo de consecuencias conservadoras (obra de Feuerbach)

Marx se fue Francia pero ya tena ideas socialistas francesas, convenciendo a Marx de
que la teora socialista era superficial por que no aplicaba el mtodo dialctico.

De esta crtica al socialismo francs, produjo su pensamiento del materialismo


dialectico o econmico, que consista en que el desarrollo social depende de la
evolucin de las fuerzas de produccin econmicas (Manifiesto del Partido Comunista
1848)

2) Despues de 1850

Acabado los estallidos revolucionarios, quedo como un exiliado de Inglaterra, as que


hace la obra El Capital (1867), del cual solo hizo el primer volumen, los otros dos los
hizo Engels.

El Capital introdujo el materialismo dialectico pero no lo desarroll como la teora, ms


bien se enfocaba en hacer una filosofa que criticara la economa clsica
(representativa del capitalismo) tratando de demostrar las contradicciones de ese
sistema, fue la teora de la plusvala.

Debido a este enfoque econmico, la filosofa social no fue expuesta sistemticamente


y se encuentra en pocos resmenes, pero Lenin si lo aprecio al decir que El
materialismo es el punto central donde se mueve toda la red de ideas.

Como F.S. todo depende de la validez de la tesis central de Marx La evolucin de la


produccin econmica de una sociedad determina su superestructura institucional e
ideolgica

Fuentes para el estudio del materialismo

a) Escritos de Marx antes de 1852 b) Obras de Engels explicando la teora

III. MATERIALISMO DIALECTICO


Las primeras afirmaciones del materialismo dialectico fueron dadas por la escuela
materialistas de Hegel.

La palabra materialismo es compleja y puede desorientas por sus diferentes


significados y aplicaciones.

a) OBRAS FRANCESAS PRERREVOLUCIONARISAS

Se refieren al materialismo en el sentido que una filosofa que dependa de las ciencias
naturales y que tena explicaciones mecnicas poda ser universales

b) MARX (En La Sagrada Familia)

Aqu dialctica es algo FUNDAMENTAL, es el nico mtodo que permite explicar una
materia de estudio en constante desarrollo y revelar la necesidad de su desarrollo
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
La teora darwinista presenta ciertas afinidades por la evolucin orgnica, ya que segn
Marx presenta una semejanza superficial entre la lucha de clases cuando habla de
seleccin natural, pero al final la de Darwin era una generalizacin emprica, y la
dialctica era una ley de lgica.

El materialismo de ninguna manera desplazo el supuesto de una fuerza bsica


escondida tras manifestaciones, aplicando un vitalismo naturalista y no un simple
mecanicismo.

Nos dice Sabine que existen 4 implicaciones del materialismo que son de importancia
para Marx

1) Tendencia a la identificacin del trmino con la palabra cientfica.

Pensaba que los estudios sociales podan alcanzar la misma precisin y certeza que la
ciencia, guindose por Feuerbach que deca que las fuerzas motivadoras de la sociedad
son sus condiciones materiales. Nos dice Sabine que esto sucede porque no odiaba la
ciencia como Hegel, su mente era factual y emprica.

Tambin habla del materialismo como un formula que puede aplicarse a cualquier
periodo, pero otras veces dijo que no era posible.

Era muy libre al formular sus predicciones y tambin sus excepciones


+Revolucin era inevitable pero no en Estados Unidos
+ Capitalismo es una etapa necesaria pero no en Rusia.

En general la dialctica daba pie a una flexibilidad lgica de Marx

2) Implicacin de un rechazo radical a la religin

Como la religin es una fuerza conservadora, y el materialismo es radical, se ve


obligado a demostrar la relatividad de la religin, y demostrar que es una satisfaccin
imaginaria que desva el esfuerzo por encontrar satisfacciones reales, creando el
cristianismo una doble vida con goces imaginarios

Considera que es el opio del pueblo, por lo que el marxismo es un laicismo


antirreligioso

+Primer vestigio es la vida de Jess de David Strauss en 1835

3) Involucraba una sugestin de una nueva revolucin de mayor alcance.

Los franceses postulaban los derechos naturales como un dogma casi religioso, pero
realmente ms all de las libertades y del estado est una forma ms elevada de la
sociedad, para lo que se necesita una revolucin social.

La raz de la servidumbre, explotacin y doble vida se encuentra en el sistema de


produccin, solo con la socializacin de la produccin es ser humano se identificara con
el ciudadano y ser ms libre.

4) Implicacin de un sentido tico

La desigualdad proviene de lo econmico, y solo aboliendo la propiedad puede existir


un cambio sustancial, no con una reforma poltica. La sociedad sin clases es la meta
final del desarrollo social, el ilimitado relativismo de la dialctica esta coronado por
este fin ultimo

IV. DETERMINISMO ECONOMICO


Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
El materialismo de Feuerbach era algo econmico para Marc

A) TEORIA DEL DETERMINISMO ECONOMICO

Lo econmico significa el mtodo de produccin econmica, ya que el sistema de


produccin lleva consigo la distribucin del producto social y la distribucin crea una
estructura de clases.

El mtodo por el cual una sociedad utiliza sus recursos y produce bienes es la fuente
de su existencia.

El modo de produccin explica la situacin cultural, y los cambios en el sistema de


produccin explican los cambios polticos y culturales.

Esta teora constituye el sentido social y poltico concreto atribuible al materialismo.

Relacionada con el futuro le sirvi para conciliar la teora de la revolucin social

Relacionada con el pasado sirvi para interpretar la Revolucin Francesa

La revolucin, aparte de lo dicho en la parte anterior, elimino los obstculos para el


sistema de produccin capitalista, se buscaron libertades civiles y polticas, pero estos
desde el punto de vista de proletariado no son derechos humanos.

Marx era ambivalente respecto de estas libertades, las defina como simples
formalismo o disfraces de un despotismo disimulado de clase.

B) TEORIA EVOLUCIONISTA DE LA SOCIEDAD

En esta todo el sistema del derecho natural era una etapa del desarrollo, marca el
curso de la historia.

Adems, con lo de la revolucin marca como se realiza el cambio social, este surge
cuando los intereses incompatibles de las clases sociales tienen friccin y se genera
lucha por dominar la sociedad en su propio inters.

Es del feudalismo al capitalismo, pero finalmente esta la abolicin de las clases y


explotacin.

Pero l no se considera el autor de la teora de antagonismo, se la da a Augustin


Thierry.

Marx aparte tenia diferentes objeciones a gente de la clase media

Historiadores: decan que la lucha de clases terminaba con el capitalismo.


Economistas: Decan que las leyes econmicas capitalistas eran
inmutables

Marx considera probo 3 cosas

1) Que la conciencia de clase est ligada a etapas histricas


2) Lucha de clases gua a la dictadura proletaria
3) Dictadura es abolicin de clases

C) ARGUMENTACIN FINAL

Su paso final de argumentacin fue decir que la estructura social depende de las
fuerzas de produccin econmicas que se pueden utilizar, esta es la causa ltima que
explica todo el marco.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
Marx llega a la conclusin que todo est invertido, las relaciones no son determinadas
por el progreso del espritu humano, sino que son determinadas por el material, este
fue el principal contraste con Hegel:

las relaciones legales, institucionales y morales son una superestructura construida


sobre el fundamento econmico. No es la conciencia la que determina la vida, sino la
vida la que determina a la conciencia.

El orden es entonces invertidos, lo econmico produce lo de la mente refleja. De


manera que la dialctica no se mueve en el campo de las abstracciones sino del campo
de fuerzas reales.

Pero nos dice Sabine que hay que tener cuidado, Marx no cambio la dialctica, lo que
cambi fue una interpretacin metafsica de la dialctica, lo que hizo fue poner de pie
el orden de precedencia, analogando las factores materiales al Espritu Absoluto de
Hegel.

Cabe aclarar que los factores econmicos en el Materialismo Dialectico no son solo
casusas que producen consecuencias empricas, sino que son fuerzas creadores que
funcionan como agentes semipersonalizados.

Pero sigue la cuestin de si la dialctica es o no un seudometodo

En su libro La Miseria de la Economa aplica su nueva idea a la crtica de la economa

Objeta que son ingenios los economistas en cuanto a la relacin con aspectos
histricos Dice que los economistas intentan aproximar todos los
sistemas econmicos al capitalismo Dice que la economa es
una ciencia histrica, que mezcla historia y un anlisis de los relaciones prevalecientes
en cualquier sistema, complementado por la historia y desarrollo del sistema.

Marx tambin est en contra de la utopa e idealismos, dice que se reducen a separar
lo buen de lo malo en el capitalismo, haciendo imposible unir el capitalismo con el
socialismo.

El socialismo utpico se niego a afrontar la realidad de que la distribucin del producto


se atribuye a l, significando que es igual a una estructura clasista.

El efecto prctico de odiar idealismo es que Marx descarto toda reforma como un
cambio, quera un sistema totalmente cambiado y aplastar el capitalismo.

V. LA IDEOLOGIA Y LA LUCHA DE CLASES


El mero chile de Marx era la aplicacin de la filosofa de la historia a situaciones
concretar para crear un programa de accin revolucionario.

Manifiesto Comunista: Pone la lucha de clases como clave de todas las sociedades.

Los Dos Folletos Marxistas:

A) Primariamente explicaban el fracaso de lucha revolucionaria y aplicaban las


interpretaciones econmicas, ilustrando la combinacin de dogmatismo con
observacin e informacin realista.

B) Est basada en una teora a priori de las clases sociales y no justifican la doctrina de
prediccin que hacen algunos marxistas
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
-Marx llego a predecir una crisis econmica que nunca llego, Engels dice que lo
hizo por pendejo.

C) Escritos servan para poner ms en claro la concepcin Marxista de la relacin de


clases sociales con el curso de la historia y su conciencia.

- Para Marx la clase social era como el Estado de Hegel, tena una unidad
colectiva que produce ideas y creencias caractersticas, donde el individuo cuenta
por su participacin, ya que sus ideas son un reflejo de las ideas creadas por la
clase. clase como un todo lo crea y forma sobre lo material

D) Aunque pertenece al C, es necesario poner aparte lo de la idea, ya que hay un


sentido importante para estas palabras.

Ideas reflejan y disfrazan una realidad econmica, son mistificaciones de una


realidad.

Ideas pueden ser motivos o razones i ideales y son simples apariencias o


manifestaciones de algo que es distinto a la naturaleza real

La fuerza compulsiva de las ideas no se encuentra en la conciencia sino en la posicin


social de su clase, la teora obviamente depende la distincin entre apariencia y
realidad de Hegel.

Creadores de las ideas

1) Fuerzas de Produccin: Pueden crear toda clase de mistificaciones o ideas


para realizar su propsito

2) Clases Sociales: Pueden dar origen a sus ideologas apropiadas, PERO decir
que son modos de pensamiento puede ser engaoso, el hecho de que una creencia se
origine en una clase social no la hace valida o invalida, pero nos dice Sabine que no
todas las creencias tienen el mismo nivel de verdad.

La ideologa es la neta una de las mejores ideas de Marx, pero es muy vaga y
susceptible al abuso, obviamente todos tenemos prejuicios por nuestra posicin social
y a veces sirve para ver la realidad desde otra perspectiva, pero la idea de que un error
sobre otro error pueda construir una verdad es solo un mito.

E) Establecen un esquema de la teora de la estructura de clases de Marx en las


sociedades industriales.

Esta teora se nutre de 3 cosas

a) Sociedad francesa

b) Experiencia marxista del socialismo francs

c) Concepcin de la historia de la industria inglesa.

Crea que la combinacin de esos tres elementos postulaba un tipo general al que se
aproximaban todas las sociedades industriales.

Segn esta teora hay una clase media urbana y comercial y dedicada a las libertades
de la Revolucin, y a la par un proletariado industria l urbano preocupado por la
seguridad econmica.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
Entre estas dos clases estaban las fuerzas activas y las luchas, si dice que hay ms
clases, como el campesinado y la pequea burguesa, pero que eran mnimas, esto
debido a que intentaba aplicar la dialctica y necesitaba dos elementos de ahuevo.

Los detalles sociales no importan por ser simples variaciones, por lo que es una teora
que concibe una visin muy general de la sociedad, no detallando en cada una.

Los que queda es la sntesis es una mezcla informe, es una heterognea coleccin de
elementos que tienen en comn poco salvo que se resisten a ser clasificados.

La parte excluida en el proceso de sntesis clasista origino problemas, y algunas


predicciones de Marx fueron hechas por l y no por la dialctica.

VI. EL RESUMEN DE MARX


Marx no fue contundente y Sabine hace una mamonera: media hoja en arial 5 de lo
que considera la sntesis del pensamiento poltico de Marx, que se pueden resumir en
los siguientes bullets

Hombres contraen relaciones necesarias y no voluntarias que son relaciones de


produccin.

Las relaciones de produccin corresponden a una fase de desarrollo de fuerzas


productivas materiales.

El conjunto de estas relaciones forman la superestructura econmica.

La superestructura poltica y jurdica se levanta sobre la superestructura econmica.

Conciencia no determina al hombre, ser social determina la conciencia.

En cierto momento las fuerzas productivas chocan con las relaciones de produccin o
las relaciones de propiedad de donde surge la revolucin social.

Siempre que hay revolucin hay que distinguir entre cambios materiales en las
condiciones econmicas de produccin y las formas ideolgicas.

Por los bullets anteriores, dice Sabine que hay 4 puntos en la teora del desarrollo
cultural de Marx.

1) Es una sucesin de etapas donde en cada una hay un sistema de produccin e


intercambio, que genera su propia ideologa que incluye al derecho y poltica como
productos ideales, cada etapa es completa y sistemtica, coordinada con los factores
ideales.

En la prctica Marx hizo ms flexible la rigidez lgica de la teora, poniendo ms


excepciones y afirmando que hay distintas ideologas en los diferentes estratos de la
poblacin

2) Todo el proceso es dialectico, movimiento surge por tensiones internadas creadas


por disparidades. En medio nuevo de produccin se encuentra en medio, se genera una
nueva clase social con una ideologa apropiada para el nuevo sistema. Este proceso es
cclico.

3) Las fuerzas de produccin son primarias en comparacin con las consecuencias


ideolgicas, ya que lo material es real y lo ideolgico es meramente aparente.
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado
Este es el punto ms caracterstico de Marx segn Sabin, ya que esta tesis califica al
sistema como materialista en el sentido propio marxista, y aparte sirve para demostrar,
ya que si la teora quiere explicar acontecimientos, es necesario que las fuerzas de
produccin se distingan de relaciones, aunque la distincin no se hace bien por Marx.

4) El desarrollo dialectico es un proceso interno que se desenvuelve en forma vitalista,


todas las partes se desarrollan de manera plena antes del enfrentamiento

Por qu tiene un tinte cientfico?

Por qu las fuerzas de produccin requieren materias primas disponibles, pero no


pueden excluir la tecnologa porque esta determina si las materias son efectivas, pero
la tecnologa depende de la capacidad y el conocimiento o sea de la ciencia.

En una red de instituciones sociales no tiene sentido decir que un cambio singular es la
causa de todos los dems cambios, aunque la distincin marxista de esto no era
emprica.

PRESUPUESTOS HISTORICOS DEL ESTADO ACTUAL

Heller nos dice que no hay que rastrear los precedentes del Estado actual, ya
que el Estado es algo peculiar y no del pasado, no es algo invariable con
caracteres constnates, trata de ocnebir al Estado como una institucin de la
edad moderna.
Edward Meyer es un extremista que nos dice que el Estado es algo
anterior al hombre pero irnos tan atrs desnaturaliza al Edo.
Lo que si hay que hacer es medir lo pasado con conceptos del pensar actual.
Aun si nos vamos a supuestos histricos inmediatos como lo medieval, vemos
que el estado medieval es demasiado cuestionable, no se puede equiparar al
actual
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Es que en la edad media no exista el Estado en el sentido de unidad de


dominacin independiente en el interior y el exterior
Tenemos al ESTADO ESTAMENTAL, que segn algunos era dualista,
pero en realidad era una poliarqua, no es como el moderno, no hay un
opder continuo y nico.
Era poliarqua porque tenamos a la iglesia, los caballeros, los nobles y
el monarca.
Solo eran unidad de poder brevemente, existen y luego no
existen, y hay muchas limitaciones al Estado
a) Interiores: Feudos y municipios
b) Exteriores: Iglesia y el emperador
En el estado estamental el monarca tiene pocos poderes de
dominacin
Solo existe la jurisdiccin privada
Iglesia tiene poderes polticos, extra estatales
En el 1302, con la BULA UNAM SANCTA se emancipa del Estado,
no exista un plano de igualdad estatal, por lo que hay una
subordinacin
Despues cae el imperio carolingio, causando la feudalizacin, que
consiste en una variedad de unidades polticas conexionadas entre s por
un vnculo feudal.
En el ESTADO FEUDAL, no exista una jerarquizacin o subordinacin,
los pone a todos de acuerdo para poder enfrentarse al rey, y las funciones
polticas se enajenan con la tierra
Con esto, los ciudadanos comienzan a privar al prncipe de poder,
quitndole la facultad impositiva, por lo que en el S. XIV la unin estamental
domina, creando un dualismo
A) MONARCA
B) ESTAMENTOS
Los dos estn en un plano de igualdad, y las guerras privadas entre ellos
imposibilitaron la creacin de un Estado
El primer Estado monista es Inglaterra, con reyes normandos que logran
unificar, teniendo el Estado Moderno hasta Federico II en Sicilia.
Cul es el origen y base del Estado moderno?
Las ciudades republicas italiana en el renacimiento, que permitieron
unidades de poder continas por dos aspectos
Resumen de Sabine Luis Alonso Surez del Real
Tostado

Aqu concebimos al estado como una Unidad de poder continua y


organizada mediante una jerarqua de autoridades abocadas a la
funcin pblica con competencias delimitadas y dependencia econmica,
con un nico ejrcito permanente y un orden jurdico unitario que
impone a sus sbditos el deber de obediencia con carcter general
a) Ejrcito: era uno solo, permitiendo el monismo del poder
En este punto ,los grupos polticos eran defendidos por la
gente con dinero, mediante el ejrcito a pie, que ante la
creciente amenaza, hacia que los reyes dieran tierras a
feudatarios montados, cubra sus fastos, pero tena ta
derechos.
El prncipe comienza a depender del feudatario y su lealtad,
otra vez propiedad pblica y ya no depende de
feudatarios, crea un ejrcito de mercenarios
Esto implica ms gastos, por lo que hay una reorganizacin
de las finanzas, haciendo la economa ms compleja, con un
estado que absorbe funciones.
La milicia termina siendo un producto de la centralizacin
de mando racional que se extendi a ms funciones.
b) Burocracia
Como todo estaba defectuoso, era necesaria una divisin
del trabajo, haciendo una jerarquizacin de
autoridades, lo que requera a funcionarios econmicamente
dependientes, que dan un carcter esttico al Estado.
Ya todo funcionaba por que dependa del Estado, no se
conocan ilos impuestos y los estamentos
no pagaran, por lo que se requiri la constitucin del
patrimonio del Estado, que sera pblico sin un
aprovechamiento individual
c) Rgimen jurdico
A partir del funcionamiento, se permite la administracin
financiera, que permite un comercio, que necesita
seguridad, por lo que se establece un orden jurdico unitario,
estable, cerrado y escrito para todo el territorio del mismo.
Toda apoya a una teoria mercanitlista del S. XVI que
aumenta el poder del monarca por el aumento en ingresos
d) Unidad de poder
Todo lo anterior permite una unidad del poder, una unidad
de deiscion juridica universal, con la existencia de un jus certum