Banzhaf Hajo - El Tarot Y El Viaje Del Heroe (OCR y Opt)

El
TAROT
, del
HEROE
El Tarot como camino inicitico
- HAJO BANZHAF
Este libro propone al lector un acercamiento en profundidad a los 22
arcanos mayores del Tarot desde las perspectivas psicolgica e inicitica.
Tomando como base la psicologa jungiana y sus extensos conoci-

m ientos sobre esoterismo, Hajo Banzhaf, un especialista en Tarot reco-
nocido internacionalmente, explica la historia que la baraja Waite
cuenta sobre el "viaje del hroe".
Esta historia, la ms antigua del mundo, nos pertenece a todos,

inmersos como estamos en un heroico proceso de maduracin psicol-
gica y evolucin espiritual. Frecuentemente, el viaje empieza con una cri-
sis o una misin que cumplir. El hroe, o herona, se pone en marcha y
a lo largo del camino se encuentra con adversarios, personas que le ayu-
d an, pruebas, peligros, desafos ... Una vez conseguida su meta, empren-
de el camino de regreso transformado por las experiencias vividas.
El libro, tomando el Tarot como referencia, nos describe diversos

aspectos d el viaje, ya que d uran te la vida podemos encon trarnos asu-
miendo distintos cometidos en el camino del hroe. El autor nos reve-
la cmo los arcanos marcan y definen nuestra posicin en cualquier
momento dado de nuestra saga personal, y llevndonos de carta
en carta, etapa a etapa, nos explica los diversos arquetipos, tareas,
objetivos, riesgos, pruebas y sentimientos profundos
inherentes a cada carta. Nos desvela tambin cmo cada
uno de ellos funciona como una seal de alerta que
nos orienta en nuestro camino hacia la liberacin.
Cuando hayamos recorrido el "camino del

hroe", habremos dado un gran paso en el
conocimiento de las razones del alma.
HAJO BANZHAF naci en 1949 en
Alemania. Estudi idiomas en Francia
y Filosofa en la Universidad de
Mnster. Actualmente est considera-
do una de las mayores autori.dades
europeas en Tarot y Astrologa. Ha
publicado hasta la fecha diez libros tra-
ducidos a diversos idiomas, entre los
cuales podemos destacar Aprenda a con-
sultar el Tarot; Gua de los Tarots Rider,
Crowley y Marsella; Las llaves de la astrologa
y Las llaves del Tarot, todos ellos publica-
dos por Edaf.
Trulo del onginal:
TAROT UNO DIE REISE DES HELDEN
C> De la traduccin: CAROLA PRUENCE.

11' 2001 . Editorial EDAF, S. A., por acuerdo con Schnedo" e \ 'crlagsbcr.m111; & \ 'erl.1g, D 876-18 Airr.mg/ Grnnany.
H ajo Bamhaf.
Editorial Edaf, S. A.
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Puede entra.r en contacto con el autor en \\WW.taror.de
Octtdm: 200l
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l.S.B.N.: 84-414-0973-0
PRINTED IN SPAlN IMPRESO EN ESPAA

Imprime: ANZOS, S. L. - Fuenlabrada (Madrid}
Contenido
Pgs.
AGRADECIMIENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
QU ES EL TAROT? . . . . . .. . .. .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Origen, estructura y simbolismo de las cartas ... . ...... . 17
Cmo usar este libro .. ........... .. ............ . 26
EL VIAJE DEL HROE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Origen y significado del viaje del hroe ......... ... . . . 31
Los ARCANOS MAYORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . . 39
EL Loco ............. . ....... ... ............... . 41
El hroe de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
EL MAGO y LA SUMA SACERDOTISA ................... . . 47

Los padres celestiales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
El padre celestial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
La madre celestial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
LA EMPERATRIZ Y EL EMPERADOR . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . 55
Los padres terrenales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
La madre terrenal .. . ...... .. . .. .............. . 56
El padre terrenal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Los padres celestiales y los padres terrenales . . . . . . . . . . . . . 58
EL HIEROFANTE . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
La educacin del hroe .... . ......... . ........... . 63
Los AMANTES ................... . .... ... ........ . 67

La decisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
EL CARRO . . . . . . . . . . .. ... . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

La partida del hroe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
LA JUSTICIA 85
. . . . . . . . . .. .. .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La madurez .... . .. ..... . ................. .. . . 85
EL ERMITAl'iO .............. . .................... . 93

Nuestro verdadero nombre ....................... . 93
7~
El TAROT Y El VIAJE DEL HROE
Pgs.
LA RL'r.DA DE LA FORTL'NA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

La llamada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1O1
LA FUERZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
El orgullo desmesurado o el animal que nos ofrece ayuda . . . 111
E1 COl.GADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 7
La gran crisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
LA M UERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
El descenso al infrrmmndo ........................ 137
L-\ TEMPL\SZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . 155

Gua de almas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 5
EL DIABLO ............... . ......... . .......... 169

En el reino de las sombras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
L A TORRI::. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . 187

La dramtica liberacin . . ................ . ...... 187
LA E ST Rl::.LL,\ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
La fuente de la juventud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
LA L U NA . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . 205
El peligroso retorno ............................. 205
EL SOL ......................................... 221

El retorno a la luz o la reconciliacin ................ 221
EL Juno ....................................... 231

La sanacin ........... ... ........ . ........... 2 31
EL Ml'~DO ...................................... 235

El paraso recuperado ........................... 235
B IBLIOGRAFA Y LITERATL'RA Rl::.COMENDADA . . . . . . . . . . . . . . 241
NDICE 0~01\IASTICO ............................... 245

Lista de ilustraciones
Pgs.
Mapa del Viaje del H roe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cubierta del libro

El III de Copas y IX de Oros, diseo original . . . . . . . . . . . . . . . 20
El III de Copas y IX de Oros, Tarot Waite ...... . . . ........ . 20
Arthur Ed1vard Waite y Pamela Colman Smith 21
El Colgado: Tarots de Marsella, Waite y Crowley 23
La Justicia y la Fuerza: Tarots de Marsella, Waite y Crowley 24
El mundo antes y despus del cambio introducido por Coprnico .. 32
H eracles en la Pieza del Sol (vasija, cermica) ....... . . . . . .. . 33
Visin del mundo de los babilonios ....................... . 34
El Dios egipcio del Sol en la barca del milln de aos . ....... . . 35
El arco diurno del Sol y el viaje a travs del inframundo . ..... . 36
La meta del viaje ................ .. ............. . ... . . 37
Perceval con ropa de loco (detalle) ............ . . . ... . . . .. . 42
El Loco )' El Ermitao ....... . .. ..... .. ............... . 43
Los padres celestiales y los padres terrenales 59
Quirn como profesor de Aquiles (detalle) 64
El Arqnero (Sagitario) como centauro ......... . .......... . 64
La decisin al comienzo del camino de Heracles ............. . 68
El Tao ................ . .... . ...................... . 72
El Sol, una ilustracin del tarot realizada por el Maestro de Ferrara. 75
Manda/a: Un mapa del camino de la vida ................ . 76
La niez del hroe: el estado simbitico 81
Madurez y desarrollo de la personalidad en los arcanos mayores .. 81

Los Amantes, El Carro y La Justicia . . ............. . . . .. . . 86
Perceval conquista al Caballero Rojo con una lanza (detalle) . . . 87
9~
EL TAROT Y EL VIAJE DEL HROE
Pgs.
El Emperador y su doble La Justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

La Emperatriz y stt doble Los Amantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Perceval con El Ermitafio, Trevrezent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Hermes Trismegisto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Odn, el dios germnico de la Sabidura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Moiss recibe las leyes divinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
La Esfinge fenicia de Ne1nrud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
El Orculo de Delfos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
El tipo intelectual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
El tipo emocional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
El tipo sensorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
El tipo intuitivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
El qtterttbn en La Rueda de la Fortuna y en El Mundo ....... 107
La tarea vital: El Mago, La Rueda de la Fortuna . . . . . . . . . . . 108
El Mago y La Fuerza del Tarot de Waite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
El Mago y La Fue1za del Tarot de Marsella .. ............... 112
Heme/es hila lana vestido con ropas de mujer ............... 113
La conciencia rodeada por el inconsciente . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Dioniso cabalgando una pantera 115
El degenerado rey N abucodonosor 117
Relacin entre La Suma Sacerdotisa y La Fuerza . . . . . . . . . . . . 118
Aquiles mata a Pentesilea .............................. 122
Heracles e Hiplita ..... . .. .. ......................... 123
El Colgado y su opuesto, El Mundo ....................... 128
Dante, que ha perdido su camino en el bosque . . . . . . . . . . . . . . . 129
El Colgado del Tarot de Marsella y del Tarot de Waite . . . . . . . . 132
Crecimiento personal a travs de La Emperatriz y de El Colgado . . 133
[ ] 10
LISTA DE ILUSTRACIONES
Pg s.
Combinados, El Mundo y El Colgado forman la cruz egipcia . . . 134

El Colgado y La Muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Morir y Nacer son opuestos de la misma polaridad .. . ..... 141
El descenso al inframundo, o el viaje nocturno del hroe a travs
del mar . . . .. . ................. .... . ............ 142
El Pjaro del Alma, Ba 143
Nut, Diosa de los Cielos 143
La diosa escorpin, Selket . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143

Maat, la Diosa de la Justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Pesando el corazn en la Sala de Maat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Anubis lleva a cabo el ritual de apertura de la boca . . . . . . . . . . 145
La pluma conecta El Loco, La Muerte y El Sol . . . . . . . . . . . . . . . 132
Jons es tragado por una ballena 147
Dios, Jons, y los arcanos mayores 148

Estructura: El Emperador y La Mu.erte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Crucifixin: La Fuerza, La Muerte y El Colgado ...... . ..... 150
El Jinete Muerte . .. . ......... . . . ....... , .... . ........ 151
Miguel, el que pesa las almas . . ...... ......... . ......... . 156
Crucifixin y descendimiento: El Colgado, La Muerte, La Templan-
za y El Diablo ................................... 157
El encuentro: El Colgado, La Muerte y La Templanza . . . . .. . . 158
Ego, renacimiento y los arcanos mayores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Virgilio gua a Dante en el descenso al Infierno 161
Cibeles gua a Eneas a travs del inframundo (detalle) ........ 162
Renuncia y abstinencia: La Muerte, La J.'emplanza y El Diablo .. 164
En nuestro distanciamiento de la obsesin nosguan: El Hierofante,
La Templanza y El Diablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Terror al percibir los demonios interiores (detalle) . . . . . . . . . . . . 170
II ~
EL TA ROT Y EL VI A JE DEL HR O E
Pgs.
El sueo de la razn produce monstruos .. . ....... . ....... 171

Lucifer vigila las partes escindidas de las almas que han cado .. 171
Confusin en el Infierno . . .......... . .................. 172
La I nundacin .. . .... . ..... . .... . .. . .... . .. . .... . .. 174
Medusa con la cabeza coronada de serpientes . . . . . . . . . . . . . . . . 178
La diosa madre ind Kali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Libertad y prisin: Los Enamorados y El Diablo 183
La Torre y el IV de Bastos como polos opuestos . . . . . . . . . . . . . . . . 188
La Torre de Babel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
La cada de losgigantes ...... . ... . .. . .... . ...... . . . .. 190
Perseo vence a Medusa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
Edipo y la Esfinge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
La barca cruza el inframundo ..... . ....... . ............ 195
La Torre en el Tarot de Marsella . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
El Carro y La Torre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Vi1;gilio y Dante luego de abandonar el inframundo ..... . .. .. 200
Las leyes de este mundo (La Justicia) y las leyes del cosmos (La Es-
trella) . . .. . .. . .. . . . ... . ... . .................. . . 202
Planetas y arcanos mayores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
Orfeo pena por haber perdido a Eurdice ..... . .... . .. . ..... 207
Gilgames con la hierba de la inmortalidad .. . . . ............ 208
El Trpico de Cncer y el Trpico de Capricornio 210
La Muerte y La Luna .... . ............. .. ... .. . .. .. . .. 211
El estrecho puente que conduce a la vida eterna (detalle) . .... . . 212
La mujer estrella y la luna negra como polaridades del alma 213
Odiseo se resiste a las sirenas . .. . .......... . .... . ......... 214
Teseo conquista al Minotauro 214
Consciente e inconsciente: El Ermitao y La Luna 218
[:] 1 2
LISTA DE ILUSTRACIONES
Pgs.
Jasn es escupido por la serpiente . . . . .... . ................ 222

El retorno a la luz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
El loco ingenuo y el loco puro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
Hermes, el Dios de los Caminos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
La unificacin de La Fuerza, La Templanza y El Sol .. . ...... 226
La carta de El Sol en el Tarot de Marsella .................. 226
Reconciliacin de los opuestos: El Mago, La Rueda de La Fortuna
y El Sol ............... . ............ . ..... . . . .... 227
El duelo entre Perceval y Feirfeis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
Aclaracin del significado de El Juicio 231
Perceval y el Castillo del Santo Grial ... . ..... . . .. .. . ...... 232
La Suma Sacerdotisa, La Fuerza y El Juicio . . . . . . . . . . . . . . . . 233
El regreso, la tarea, la meta ............................. 236
El crculo como smbolo del ego ........................... 236
La elipse como smbolo de la unidad 236
La carta XXI como smbolo de la totalidad .. . .... . ......... 237
La Templanza al final del camino 237
Crecimiento)' totalidad: La Emperatriz, El Colgado y El Mundo. 237
Dante es guiado por Beatriz, m nima, hacia la percepcin de lo
ms Elevado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
IJ a
Agradecimientos
ESEO AGRADECER A SALLIE N!CHOLS, psicloga jw1giana norte-
D americana, por su inspiracin. Muchos aos atrs, su profundo
libro,]ungy el Tarot (publicado por Samuel Weiser en 1980), atrajo mi
atencin hacia el trasfondo mitolgico de las cartas. Al familiarizarme
con su trabajo, pude comprender claramente la intensidad que adquie-
re el viaje del hroe en los arcanos del tarot. Me siento muy agradeci-
do a ella por esta razn, y desde entonces no he abandonado el cami-
no que su libro abri ante n. Reconocer los smbolos arquepicos de
los 22 arcanos mayores en el camino que el ser humano recorre en la
vida, e intentar acomprenderlos en su profi.mdidad, ha resultado ser
w1a de mis experiencias ms enriquecedoras.
En igual medida, hago extensivo mi agradecimiento a Helmut
Remmler, fundador y director del Instintto C. G. Jung de Mnich,
quien me ha guiado durante muchos afios, ayudndome a entender el
significado de innumerables smbolos, autnticos indicadores en mi
camino y en la vida cotidiana. Sin duda, l habra escrito el prlogo de
este libro, pero, lamentablemente, muri antes de poder hacerlo.
Doy las gracias tambin a Stuart Kaplan, de U.S. Games Systems,
lnc., por autorizarme a reproducir en el libro cartas del Tarot Universal-
Waite y del Tarot de Marsella. He contado con su inestimable ayuda a
travs de los aos, igual que lo har quien desee acercarse al mundo de
las imgenes del tarot.
Y, en ltimo lugar, aunque no por ello menos importante, agra-
dezco a la misteriosa dama vestida de negro que me dio una cita a
medianoche, hace ms de 20 aos: fue mi primer contacto con las car-
tas del tarot. Era juda polaca y no llevaba en Mnich mucho tiempo.
Desconozco su nombre y no s dnde se encuentra en la actualidad.
Mirndolo reaospectivamente, nuestro encuentro fue un cruce de
caminos que ha cambiado mi vida por completo.
/
QUE ES EL
TAROT?
JE
L TAROT es Lm orculo que comenz a usarse en el siglo >.'V1
y que sigue vigente an en nuestros das. Consta de 78
cartas divididas en dos grandes grupos: w10 de 22 cartas,
los arcanos mayores ',y otro de 56, correspondiente a los
arcanos menores. Mientras los arcanos mayores estn
compuestos de 22 cartas ilustradas individualmente con distintos te-
mas, y ordenadas siguiendo Lma secuencia numrica, los arcanos me-
nores, precursores de los naipes modernos, estn divididos en cuatro
palos: Bastos, Espadas, Copas y Oros, de los que posteriormente se crea-
ron los de Trboles, Picas, Corazones y Diamantes. Igual que en los
naipes, las series comienzan con w1 As, seguido de w1 dos, Ltn tres, y as
hasta llegar a diez, que es la carta
ms alta. Siguen a continuacin las
figuras Rey, Reina, Caballero y Paje, Origen, estructura
lo que significa que hay Lma carta
extra en comparacin con los nai- y simbolismo
pes modernos.
Se desconoce si existi origi- de las cartas
nalmente entre estos grupos algu-
na relacin, o si coincidieron en el
tiempo por puro azar. Igual que ocurre con su origen, el misterio est
an por desvelar. Existen razones para creer que los arcanos menores
llegaron a Europa desde el mtmdo islmico durante el siglo X\1, aLm-
que no est claro qu uso se les daba ni qu significaban, si tenfan al-
gn valor oracular o si eran, simplemente, un juego de naipes de saln.
Menos incluso es lo que sabemos sobre los arcanos mayores que, se-
gn la opinin de la gente familiarizada con el tarot, son mucho ms
relevantes. Aparecieron en el ao 1600, y las hiptesis sobre su origen
son muy diversas. Lo mismo sucede con tantas otras cosas relacionadas
con el tarot. Hay quien sostiene que las cartas fueron creadas alrede-
dor del ao 1600, ya que es entonces cuando aparecen las primeras re-
ferencias sobre su existencia. Segn otra teora, tener los arcanos ma-
yores entre las manos es como tener delante El Libro de la Sabidura
de la casta sacerdotal del antiguo Egipto, que lleg a Europa misterio-
samente.
Una de las historias ms imaginativas cuenta que las cartas llegaron
a Palestina con el xodo de Moiss y las gentes de Israel, ya que Moi-
ss haba sido iniciado en los misterios egipcios, alcanzando el rango de
Sumo Sacerdote. Una vez en Palestina, el tarot se habra relacionado
I Latn arkmmm, secreto; mka11.11, secretos.
17 ~
con la Cbala, las enseanzas secretas judas que, significativamente,

asigna a las 22 letras del alfabeto hebreo un profundo contenido sim-
blico. La correspondencia numrica de dichas letras con los 22 arca-
nos mayores del tarot constituye el argumento base de esta teora.
Cabe recordar, sin embargo, que muchas otras cosas con 22 compo-
nentes han sido relacionadas con el tarot, como por ejemplo el Evan-
gelio segn San Juan 2, que consta de 22 versculos. Parece, pues, que el
deseo es padre de la percepcin: las complicadas acrobacias intelectua-
les, con las que en muchas ocasiones se intenta dar soporte a una teo-
ra, son consideradas evidencia irrefutable, como si de w1a doctrina se-
creta se tratara.
Cynthia Giles dice al respecto en su interesante Libro sobre el tarot:
De los autores que se consideran a s mismos conocedores en la

materia, cada uno pone especial cuidado en distinguirse de los otros,
que defienden teoras falsas, o que han accedido -solamente- a un
aspecto parcial de la verdad. La naturaleza secreta del conocimiento
que dicen tener. .. , parece eximirlos de la responsabilidad de dar soporte
a sus historias. Como consecuencia, acabamos pensando que no exis-
ten razones vlidas para creer lo que proponen, aunque tampoco po-
nemos en duda sus sinceras intenciones. Baste decir que cualquier
nuevo investigador del tarot ha de partir prcticamente de cero, ya que
el misterio de las cartas est an por descubrirse, si es que ello ocurre
algn da 3.
Incluso las definiciones de la palabra tarot, que aparece a finales del

siglo X\1, difieren unas de otras, y son tan numerosas e imaginativas
como las historias sobre el origen de las cartas. Van desde camino
real (del egipcio tar camino y ro rey), a La ley divina (del hebreo
Torah), o a la explicacin ms bien profana de que las cartas podran
provenir de un valle por donde pasa un ro llamado Taro, cerca de la
ciudad de Parma, al norte de Italia. Lo nico que en realidad podemos
afirmar es que tarot es una palabra francesa, y que la ltima t no se
pronuncia. Aquellos que insisten en pronunciarla, lo hacen porque ven
una conexin entre la primera y la ltima t que, solapadas, formaran
un crculo o una rueda, que es otro significado de la palabra, rota
(latn) la rueda. Si agregamos la palabra egipcia orat (anunciado)
y recordamos que Ator era la diosa egipcia de la iniciacin , enton-
ces podemos entender la frase que el ocultista norteamericano Paul
Foster Case ha creado a partir de las cuatro letras pronunciadas: ROTA
Max Liginbuchl, Das Ge/Jeimnis des Dreikraeftespiels, Pfullingen, Baum, 1961.

3 Cynthia Giles, T11e Tarot, Nueva York, Paragon Housc, 1992, p. 70.
fil] 18
ORIGEN, ESTRUCTURA Y SIMBOLISMO DE LAS CARTAS
TARO ORAT TORA ATOR =La rueda del tarot anuncia la ley de la
iniciacin.
Lo ms probable es que la verdad sobre el origen de las cartas, y el
autntico significado de su nombre, se encuentren en algn pw1to de
convergencia de las teoras existentes. Yo, personalmente, opino que el
interrogante sobre su antigedad no es significativo. Como veremos en
este libro, el tarot es un legado de sabidura arquetpica que se remonta
a las tempranas pocas del despertar de Ja conciencia de la hw1unidad.
Preguntarse si las cartas que ilustran este mensaje tienen 400 4.000
aos de antigedad parece, pues, completan1ente irrelevante. En cual-
quier caso, y para que nos hagamos w1a idea, las imgenes de los arca-
nos mayores son ms antiguas que el papel y la imprenta.
Los arcanos mayores encierran esta fuente de sabidura en el pro-
fundo simbolismo de sus imgenes. Los 56 arcanos menores, en cam-
bio, no tienen tal dimensin. El hecho de que ningn autor de libros
sobre ocultismo, o cualquier otro tema, haya asignado a los arcanos
menores un propsito distinto del adivinatorio demuestra con nuevos
argumentos ... , seg(m A. E. Waite, que las dos series no estn rela-
cionadas entre s 4 . Es ms, Waite afuma que los arcanos mayores per-
tenecen al divino mundo de la filosofia, mientras que los arcanos
menores estn destinados a la adivinacin, y nicamente sirven para
este fin 5 .
Hasta casi entrado el siglo xx, la ilustracin de estas 56 cartas sepa-
reca mucho a los naipes que conocemos hoy, cuyo diseo se basa en
la representacin de w1 nmero de smbolos igual al valor de la carta,
es decir que el III de Copas est ilustrado con tres copas, y podemos
ver nueve monedas de oro en el IX de Oros (figura 1, pgina 20 ). Es-
tas cartas, igual que el III de Corazones o el IX de Diamantes, eran
muy dificiles de interpretar, ya que era necesario aprender de memoria
la totalidad de los significados, a. los que se haba llega.do sintetizando
el simbolismo del nmero y el del palo 6 . Esto cambi en 191 O cuando
A. E. Waite dise un nuevo tarot, que fue pintado por Pamela Col-
man Smith, y publica.do por Rider & Co., Londres. Los arcanos me-
nores fueron entonces ilustrados por primera. vez (figura. 2 ). Desde en-
tonces, las 78 cartas de casi todos los tarots crea.dos llevan imgenes
que reflejan su significa.do. El tarot Waite, frecuentemente llama.do Ri-
der-Waite, es an, probablemente, el ms popular.
4 A. E. Waite, The Pictorial K ey to t/Je Tarot, York Bcach, ME, Sarnucl Wciscr,
1973, p. 66.
5 A. E. Waitc, T11e Pictorial Key to the Tarot, pp. 167-168.
6 Bastos -fuego-, Espadas - aire- , Oros - tierra- , Copas - agua.
Aun reconociendo la importan-

cia de esta aportacin, no debemos
olvidar la diferencia existente entre
las imgenes que surgieron del in-
consciente colectivo de la humani-
dad a lo largo de los siglos, los 22
arcanos mayores, y las ilustraciones
creadas por un individuo, los arcanos
menores, por muy inspiradas que
estas sean. No cabe duda de que una
imagen es de gran utilidad para ex-
plicar una idea, pero no puede nwKa
compararse con la profimdidad sim-
blica de una figura arquetpica. Por
esta razn, no tiene mucho sentido
analizar las ilustraciones de los arca-
Figura I. El 111 de Copas y el IX de Oros -diseo
nos menores en detalle. El III de
tradicional.
Copas ilustra, por ejemplo, el festi-
val de la cosecha, simbolizado por
frutos que se encuentran a los pies
de unos personajes que estn dan-
zando. Cualquiera que observe la
imagen puede comprender lo que la
carta viene a decir: el desarrollo de
los acontecimientos ha sido favora-
ble, la cosecha ha dado sus frutos, y
la persona se siente agradecida y fe-
liz. Esta carta no tiene en realidad
otro mensaje. Cualquier especulacin
sobre la razn por la que uno de los
personajes lleva zapatos dorados
mientras otro los lleva azules, o so-
bre el tipo de frutas y vegetales ilus-
trados, es secundaria y trivial.
Figura 2. Las mismas cartas en el Tarot ilustrado Los 22 arca.nos mayores simbo-
por Arthur Edward Waite y Pamela Colman Smith. lizan el camino que cada persona ha
de recorrer en el transcurso de su
vida. Y los smbolos, contrariamente a lo que ocurre con los signos, ico-
nos, cdigos y cifras, no son artificiales ni inventados. Un smbolo no
intenta esconder lo aparente. Por el contrario, ilustra algo que es tan
grande y profimdo, que resulta dificil expresarlo en palabras y hacerlo
comprensible a nuestra mente. El crculo es el smbolo del todo origi-
nal e indivisible, del paraso, del hemisferio divino, de la unidad de to-
~ 20
das las cosas, de la conciencia y del inconsciente

colecticvo, del yo, de lo que es completo, eterno,
y mucho ms an ... Ninguno de estos significados
ha sido inventado. La sabidura contenida en la
simbologa del crculo fue percibida igualmente
por todas las culturas de la humanidad.
Es ms probable que encontremos las claves
para entender el profundo significado de los sm-
bolos en el conocimiento del alma humana, que
en sociedades secretas, rdenes y logias, que sella-
man a s mismas esotricas. En el siglo xx, el psi-
clogo stzo C. G. Jung abri una nueva va a la
comprensin del simbolismo arquetpico, y a lo
que an hoy se denomina, acertadamente, la sabi-
dura secreta. No estamos hablando, sin embargo,
de la difusin de supuestos misterios, ni de la bs-
queda de significados escondidos. Tampoco es
una forma de impedir el acceso al conocimiento,
hundindolo en la oscuridad. Las imgenes ar-
quetpicas constin1yen por s mismas una fuente
de sabidura, y su naniraleza es secreta, porque
tiene su origen en las relaciones esenciales e invi-
sibles, que estn ms all del 1mmdo de las apa-
riencias, en la realidad deus de la realidad. Este
conocimiento esotrico est presente en todas las
culturas y es ms antiguo que cualqter religin,
habindose convertido, en algunos casos, en el
ncleo de su filosofia, generalmente basada en dos
temas centrales, el camino de la vida y el signifi-
cado de la muerte.
Resumindolo lo ms brevemente posible, po-
demos decir que la idea fi.mdamental de dicha sa-
bidura secreta es que vivimos en una realidad po-
larizada, en w1 mtmdo en el que solo podemos
percibir y comprender algo, en la medida en que
Los autores de los nuevos diseos
tomamos su polo opuesto como punto de refe-
de las cartas.Arthur Edward Waite
rencia. No podramos identificar algo como mascu-
( 1857-1942) (Coleccin de
lino si no existiera su contrario, lo femenino. Sin R. A. Gilbert), Pamela Colman Smith
la noche, no existira el da. Sin la muerte, no po- ( 1878-1951 ), Enciclopedia del
dramos ser conscientes de que estamos vivos. Si Tarot, vol. 111, Stuart Kaplan, 1990,
entendernos esta ley de polaridad como un princi- Stamford, CT: US Games Systems.
pio que abarca nuestra realidad de forma total, (Reproduccin autorizada.
debemos asimismo afirmar que existe un polo Prohibidas futuras reproducciones.)
2 I []
opuesto a la polaridad, que es la unidad inimaginable, lo divino, lo pa-

radisaco, que cada religin describe de manera distinta, con sus res-
pectivas in1genes y smbolos. La ruptura de esta unidad original, el es-
tado de conflicto, la multiplicidad, y el posible retorno al paraso
perdido, forman parte del conocini.iento esotrico con respecto al ca-
mino de cada ser humano a lo largo de la vida.
Todas las enseanzas espirituales describen este trnsito como una
va de curacin, cuya finalidad ltima es el retorno a la totalidad. Igual
que la psicologa jungiana, partimos de la idea de que el individuo es
en un principio incompleto, al estar parte de su totalidad en la som-
bra. Esta es una zona de nuestra naturaleza esencial, que la mente
consciente experimenta como ajena o ausente y que, gradualmente,
acaba por integrar. Mientras permanece en la oscuridad, es fuente de
ciertos comportamientos irregulares, con los que intenta atraer nuestra
atencin. Al aceptarla e integrarla, alcanzamos finalmente la curacin.
Las 22 ilustraciones de los arcanos mayores nos revelan el canno que
debemos recorrer en el transcurso de nuestras vidas. Ello hace que es-
tas cartas sean nicas, adquiriendo una dimensin que va mucho ms
all de cualquier lecn1ra posible de tma tirada. Aqu es donde se en-
cuentra el significado ms profundo, el verdadero corazn del ta.rot.
Una persona que es capaz de comprender las imgenes arquetpicas del
viaje, y de reconocer las relaciones existentes entre ellas, seguramente
encontrar en los arcanos mayores una forma fascinante y clara de
otientacin y de ayuda.
Cabe preguntar si la aparicin de nuevos tarots ha distorsionado el
simbolismo original. Algunos de los ms recientes estn ilustrados con
temas completamente distintos, e incluyen elementos inexistentes en la
versin original, mucho ms sencilla. Los esn1diosos del tarot deberan
analizar si la profunda sabidura que entra.ii.an las in1genes de las car-
tas fue enriquecida con smbolos anlogos, o si los cambios efecn1ados
son (ui.icamente distorsiones del valor simblico 01iginal. Cua.i1do un
tarot muestra un personaje ahorcado en la carta de El Colgado, pode-
mos deducir que el creador us el nombre original de la carta sin co-
nocer su verdadero significado. En cambio, si El Colgado tiene una po-
sicin en forma de cruz, con la pierna derecha (consciente) doblada en
lugar de la izquierda (inconsciente), el smbolo del elegido (ver lmina 3),
estamos ante un enriquecimiento del simbolismo original. No solo no
lo distorsiona, va an ms lejos que la versin a.i1tigua, al dejar claro
que el sacrificio podra incluso ser voluntario y asuni.ido consciente-
mente por el elegido. La apa.iicin de brotes en los maderos de la cruz
nos habla de una nueva energa vital, como consecuencia del sacrificio.
En el tarot publicado por Aleister Crowley en 1944 (el tarot Crow-
ley Thot) la ilustracin de la carta de El Colgado nos muestra a una
[ ] 22
El COLGADO
Figura 3. El Colgado del Tarot de Marsella; El Colgado del Tarot Waite; El Colgado del
Tarot Crowley.
persona crucilicada, en la frontera entre la vida y la muerte, sin espe-

ranza (ver figura 3). Mientras que la Serpiente de la Vida an le man-
tiene firme, como si del hilo de seda de Ariadne se tratara, su atencin
(cabeza) est orientada hacia la Serpiente de la Muerte, en la parte in-
ferior. No se trata, en este caso, de una falsificacin de la simbologa
original, sino de una ampliacin, tm enriquecimiento, tcnica que ha
demostrado su utilidad en otras reas de estudio, como por ejemplo la
simbologa de los sueos en la psicologa jungiana.
Existe una variacin en el tarot de Waite que, atmque pasa des-
apercibido a muchas personas, estoy convencido de que distorsiona el
significado global del tarot. Waite cambi los nmeros de las cartas de
La Fuerza y de La Justicia. La Justicia estaba originalmente en la oc-
tava posicin y La Fuerza en la undcima. Waite, en su tarot corre-
gido, como l lo llamaba, intercambi los nmeros de estas dos car-
tas, asignando a La Fuerza el VIII y a La Justicia el XI (ver lmina 4 en
pgina 24).
Cuando realiz Waite este cambio no dio ninguna razn de peso
que lo justificara, y ello ha dado pie a numerosas especulaciones sobre
las posibles causas. La Cbala, las enseanzas secretas judas, tiene como
elemento central el rbol de la Vida, smbolo de la Creacin, que
consta de diez centros energticos, llamados Sefir en singular, y Sefirot
en plural, conectados entre s por 22 senderos. Mientras que en un ni-
23 ~
Reajuste
La JUSTICIA
[ Luju~
La FUERZA
Figura 4. Columna izquierda: La Justicia y La Fuerza con su numeracin original. Columna del
medio: cartas con la nueva numeracin en el Tarot Waite, de Arthur Edward Waite y
Pamela Colman Smith. Columna derecha: la secuencia original, pero con nuevos nombres
(Reajuste y Lujuria) en las cartas de Aleister Crowley.
ve!, los diez Sefirot corresponden a los diez nmeros cardinales, los 22
senderos tienen su paralelismo en las 22 letras del alfabeto hebreo y,
como algunas personas suponen, en los 22 arcanos mayores. Podra ser
esta la razn por la que Waite consider necesario cambiar la numera-
cin de las cartas. Aleister Crowley, que tambin conoca la Cbala en
profundidad, rebati esta teora, recuperando en su tarot Thot la anti-
gua secuencia numrica.
Segn otra especulacin, ciertos sabios de la Antigedad alteraron
conscientemente la estructura de las cartas, con el fin de dificultar a los
no iniciados el acceso al conocimiento. Aunque esta teora nw1ca ha
podido ser descartada seriamente, todo parece indicar que no es correcta.
La supuesta existencia de tm lenguaje codificado secreto que mantenga
oculto el conocimiento choca frontalmente con la naturaleza ilumina-
dora de los smbolos que mencionamos previamente. Por otra parte, el
cambio de posicin sera tan poco significativo que no impedira que
nadie, realmente dispuesto a esforzarse en la tarea, acabara por descu-
b1ir el cdigo. Como veremos a lo largo de este libro, la estructura
original de las cartas, con su contenido mitolgico, resulta mucho ms
convincente. Podemos tambin llegar a la misma conclusin, compa-
rando el simbolismo de los nmeros ocho y once con los respectivos
temas de cada carta.
Cmo usar este libro

lIAcER UNA TIRADA DE CARTAS PARA DAR RESPUESTA A UNA PREGUNTA
determinada es solo una de las formas de usar el tarot. Este libro nos
propondr otra forma de hacerlo que, aunque menos conocida, nos
permitir abordar las cartas a un nivel ms profundo. Para ello debe-
mos considerar los 22 arcanos mayores como seales arquetpicas,
como mojones que sealan el camino que conduce a un tesoro escon-
dido y di.fkil de encontrar, que es el reencuentro con la totalidad, la in-
dividuacin. Las posibles conexiones entre las cartas nos permiten re-
lacionar significados, y nos van descubriendo la filosofia de vida que
nos fue legada con el tarot. Cuando hayamos conseguido comprender
y hacer nuestro el mensaje de las cartas, estas se convertirn en una va-
liosa forma de orientacin y ayuda. Estaremos entonces en condiciones
de reconocer las tareas, crisis y vivencias felices que la vida nos pone de-
lante, ensanchando nuestro conocimiento y, consecuentemente, nues-
tro nivel de comprensin.
Si cree reconocerse en algn momento de la lectura, no se sor-
prenda. Tenga en cuenta que los 22 arcanos mayores representan el es-
pectro de experiencias posibles, en cada caso individual, a lo largo de la
vida. Al decir en cada caso individual damos por entendido que no
existen garantas de llegar a la ltima carta. Estamos hablando, por
lo tanto, de un potencial. Cabe sealar tambin que la misma secuen-
cia de cartas nos ofrece imgenes de nuestro desarrollo en una gran
variedad de aspectos vitales. Y, de acuerdo con la ley hermtica que
dice que el macrocosmos es igual al microcosmos, cada etapa tiene
la misma estructura que la totalidad del camino. Como resultado, po-
dramos encontrarnos simultneamente en las siguientes etapas (cartas
del tarot):
1. En El Colgado en nuestro caminar por la vida, situacin tpica

que no ocurre solamente a la mitad del trayecto.
2. En El Mundo en relacin con nuestra ocupacin o profesin,
una vez que hemos encontrado nuestro sitio.
3. Entre El Diablo y La Torre refirindonos a una relacin, en
caso de que nos hayamos enzarzado en dependencias de las que quere-
mos desprendernos, o cuando entramos en contacto con nuestra pro-
pia sombra (El Diablo ), en las fricciones y conflictos, al romper reite-
radamente con los viejos esquemas (La Torre) --esta experiencia
tambin es posible en la misma etapa.
INTRODUCCIN
4. La Estrella en la solucin de problemas personales, ya que re-

cientemente hemos salido victoriosos de una crisis decisiva (La Torre),
y estamos nuevamente llenos de esperanza, en busca de nuevos hori-
zontes (La Estrella), aunque primero debemos atravesar ese momento
de inseguridad e incertidumbre (La Lnna) hasta ver nuevamente la luz
en la realidad (El Sol), que nos permita forjar soluciones (El Juicio) y
encontrar una posicin estable (El Mnndo ).
5. En El Carro al comenzar w1 nuevo proyecto. Una vez que he-
mos comprendido que nuestros planes son importantes para nosotros
(El Hierofante) decidimos correr el riesgo (El Carro) con todo nues-
tro corazn (Los Amantes).
6. Inmersos en la tarea de dar vida (La Emperatriz) a un impulso
(El Mago), que ha desencadenado tlll proceso interno todava incons-
ciente (La Swna Sacerdotisa), que nosotros ahora queremos materia-
lizar (El Emperador).
7. Si hablamos del desarrollo de la conciencia, en la fase de reco-
gimiento (El Ermitao) conectamos con nuestra individualidad y, a
partir del conocimiento adquirido, descubrimos cul es nuestra ta.rea
en la vida (La Rueda de la Fortuna).
Como hemos visto, esta forma de usar las cartas no requiere hacer
una tirada. La carta correcta es la que refleja la situacin que nos pre-
ocupa, y al relaciona.ria con otras cartas, estamos profundizando en la
comprensin y orientacin de nuestra vida. Naturalmente, tambin es
posible hacer el camino a la inversa. Cuando perdemos nuestro norte,
podemos sacar una carta de los arcanos mayores, a fin de ver cmo des-
cribe el ta.rot nuestra situacin actual. Al final de cada seccin encon-
tramos un esquema orientativo, en el que se describen las tareas y ries-
gos a tener en cuenta en cuenta en este proceso.
EL VIAJE
DEL /
HE ROE
Una parbola del viaje del hroe a travs de la vida
Cuando se da vida a un mito en una ceremonia ritual o...

cuando se esmcha un cuento de hadas,
sus poderes de sanacin actan sobre quienes hayan sentido
genuino inters, dejndose conmover,
y a travs de esta participacin (l o ella)
entrarn en contacto con la representacin arquetpica
de la situacin, logrando as restaurar el orden l .
1 Emma Jung y Maric-Louisc von Franz, The Gmil Leyend,
Nueva York, Putman, 1970, p. 37.

L VIAJE DEL HROE es la historia ms antigua del mundo.
E
Su estructura bsica est entretejida de mitos, cuentos de
hadas y leyendas, que nos relatan cmo una persona se
pone en marcha para dar cumplimiento a la gran tarea. Es
la misma historia, detrs de todas las historias, que se ha
venido contando hasta el da de hoy, una y otra vez, en todos los idio-
mas y culturas, de la misma forma, aunque con innumerables nombres
distintos. No ha sido creada ni inventada por nadie, sino que es un
mensaje de sabidura que procede directamente del alma. Podramos
decir que hemos trado con nosotros este conocimiento. Al ser la his-
toria ms antigua del mundo, es tambin una historia ejemplar, una pa-
rbola del carrno que los seres humanos
recorremos a lo largo de nuestra vida.
Por ello es tan interesante. Y debe ser
contada repetidamente, para que no per-
Origen y
damos de vista por qu estamos en la
Tierra, y qu vinimos a hacer aqu.
significado del
Muchos etnlogos, psiclogos, filso- viaje del hroe
fos y socilogos han estudiado este tesoro
escondido en nuestros mitos y cuentos de
hadas buscando sus races. Ante todo, deseamos agradecer al psiclogo
suizo C. G. Jung por la esclarecedora interpretacin que hace de este
fenmeno, en la que nos dice que los temas, comunes a estas tradicio-
nes, estn conectados con al alma del ser humano. Nos ha demostrado
que no solo tenemos unas caractersticas externas que nos individuali-
zan como personas, con independencia de nuestra edad, raza o gnero,
tenemos tambin algo que nos es comn en un determinado plano es-
piritual. Jung ha denominado este universo interior inconsciente colec-
tivo. Este nivel, que conecta a todos los ser~s humanos, es el de los ar-
quetipos del alma, cuyas imgenes no se adquieren a travs de la
experiencia, sino que las hemos trado con nosotros. El sabio anciano
es, por ejemplo, uno de estos arquetipos. Podra incluso aparecer en los
sueos de alguien que jams lo ha visto o tenido noticia de su existen-
cia. Ello quiere decir que, aun sin tener un ejemplo externo, el incons-
ciente es capaz de mostrarnos imgenes arquetpicas que proceden de
una fuente colectiva. Lo mismo puede decirse de los ngeles, un ar-
quetipo que es an menos probable que hayamos visto alguna vez.
El viaje del hroe es una situacin arquetpica, un conjunto de ac-
ciones entretejidas a partir de esas imgenes primigenias. Por ello, y a
pesar de sus muchas variaciones, tanto el viaje como las imgenes nos
resultan tan extraamente familiares. Nos hablan siempre de una bs-
queda, de la aventura de ir en pos de un tesoro escondido, muy dificil
EL TAROT Y EL VIAJ E DEL HR O E
de encontrar, y de sus diversos com-

ponentes. El fillogo Walter Burkert
ha resumido estos componentes de
la siguiente manera:
A raz de una prdida o una mi-

sin, el hroe debe lle\'ar a cabo una
tarea. Se pone en marcha, y a lo largo
del camino se encuentra con adversa-
rios y con quienes Je ofrecen ayuda.
Logra hacerse con la frmula mgica,
y hace frente a su oponente, vencin-
dolo, aunque es frecuentemente mar-
cado en este proceso. Una \'ez que
consigue Jo que busca, deshacindose
de perseguidores y adversarios, coge el
camino de regreso a casa. Finalmen-
te, hay una boda y una ascensin al
trono 2.
No importa cuntas veces esta

historia haya sido contada, ni las mu-
chas colecciones de cuentos de hadas
y mitos con los que se la pueda rela-
cionar, solo nos ha sido entregada
una vez completa y en imgenes, y es
a travs de los arcanos mayores. No
nos estamos refiriendo solamente a la
ilustracin de los hechos arquetpi-
Figura 5. El mundo antes y despus de Coprnico. cos, sino a las conexiones individuales
La Madre Tierra se encuentra en el centro de toda entre las distintas etapas, que se des-
existencia en la perspectiva geocntrica (arriba). En prenden de la estructura de las cartas.
el sistema heliocntrico (abajo) todo gira alrededor Su significado, en relacin con nues-
del Sol. (Harmonia Macrocosmica, de Andreas Cella-
tro viaje, nos resulta entonces com-
rius, Prussian Sr.ate Library, Berln.)
prensible al ms profundo nivel.
Aparentemente, los elementos esen-
ciales del viaje del hroe solan leerse
en el cielo, siendo los movinlientos de
dos grandes luces, el Sol y la Luna, importantes puntos de referen -
cia. Para poder entenderlo debemos considerar el mundo como lo ha-
can las gentes que vivieron en el nlilenio anterior a los grandes can1bios
2 Walter Burkert, Mythos und Mythologie, en Propyliieen Geschichte de1 Liu-

ratur, ,ol. 1, Berln, Prop~laecn Vcrlag, 1981 , p. 14.
ORIGEN Y SIGNIFICADO DEL VIAJE DEL HROE
introducidos por Galileo y Coprnico (ver

lmina 5).
Hoy sabemos que la Tierra gira sobre su
propio eje y alrededor del Sol. Sin embargo,
de acuerdo con nuestra percepcin, el Sol
contina saliendo por la mafi.ana y ponin-
dose por la tarde, y a pesar de todos los des-
cubrimientos cientficos de los pasados si-
glos, nada ha cambiado esta experiencia. Y si
queremos comprender la Jstoria que el alma
nos cuenta, debemos abrirnos a su realidad,
,. ver el mundo tal como se ha mostrado a Jos
ojos de los hombres desde tiempos inmemo-
riales.
Viaje nocturno a travs del mar de Heracles
La Monta.fa del Mundo, en la que los se-
en la Pieza del Sol. (Vasija, cermica,
res humanos vivimos, se encuentra en el cen- Museo Vaticano.)
tro, flanqueada por poderosas colunmas. La
colunma izquierda est coronada por la Lw1a
y la derecha por el Sol, y an1bas sostienen la bveda del cielo, bajo la cual
nos sentimos todos tranquilos y seguros.
Este antiguo concepto se ve muy claramente en la representacin es-
quemtica que los babilmos se hacan del mLmdo (ver figura 6 en p-
gina 34). Aqu, la Montaa del Mundo se eleva en el disco central, que
est rodeado por el ocano. El ailio del horizonte contiene las esferas
Visin bizantina del

mundo; la Montaa
del Mundo con
' J. , t columnas que sirven
de soporte al cielo.
(Biblioteca del
Vaticano.)
33 m
por las cuales viajan los

planetas. Y, bajo el hori-
zonte, se encuentra el in-
framundo. En esta con-
cepcin del mundo de los
babilonios es posible es-
tudiar dos fenmenos que
han inquietado a los seres
humanos en la Antigedad,
y que permanentemen-
te han intentado explicar.
Cmo es posible que el
Sol se ponga cada tarde por
el oeste, apareciendo sor-
prendentemente a lama-
ana siguiente por el este?
Cmo llega hasta alli? Sin
que nadie lo vea durante la
noche, aparece nuevamen-
te por el lado opuesto al
otro da. Las mentes ms
iluminadas llegaron a teo-
rias diversas. Una de ellas
Figura 6. Visin del mundo de los babilonios. (Adaptado de
propone que al atardecer
Bof1tlonisches Weltbild, de Gerhard J. Bellinger. Knaurs Gruber
el Sol sube a una barca en
Religionsfhrer, Mnich, 1990, p. 50.)
la puerta del oeste, fre-
cuentemente asociada a
una descendente Luna creciente, y viaja a travs de la noche de los cie-
los. La noche de los cielos era considerada un mar nocturno, y de ah la
historia del viaje nocturno del hroe a travs del mar.
En otra parte se difundi la noticia de que el Sol desapareca bajo el
horizonte cada tarde, de lo que se dedujo que tena que haber un
mundo inferior, que el Sol cruzaba por la noche. Ello ha dado origen a
las historias que hablan del descenso a un mundo inferior, y que nos
cuentan que las almas de los muertos esperan ansiosamente la llegada de
la luz y de la energa vital del Sol, regocijndose cuando este se sumerge
en el mundo de Las tinieblas. Aparecieron tambin historias sobre la lu-
cha del poder de la luz contra el poder de las tinieblas, a la hora de las
brujas. El ascenso triunful del Sol cada maana era, pues, la evidencia de
su naturaleza invencible.
Se dio tambin suma importancia al movimiento de la Lw1a, la se-
gunda luz ms grande del cielo. Al final de su ciclo, y por tanto al final
del mes original, La fase creciente de la vieja Lw1a poda verse por ltima
~34
ORIGEN Y SIGNIFICADO DEL VIAJE DEL HROE
\ez en la maf'lana, por el horizonte del este. A ello le segua un prome-

dio de tres noches sin Ltma, antes de que la luz pudiera verse nueva-
mente por primera vez en el horizonte del oeste, al atardecer. En esos tres
dias y noches la Luna supuestamente cruzaba el mundo inferior porque,
;cmo, si no, podra aparecer repentinamente por el oeste despus de
haber sido vista por el este la ltima vez? Otra historia anloga a esta del
Lielo, y que forma parte de la tradicin de muchos pueblos, cuenta que
d hroe viaja al inframundo a llevar a cabo una importante tarea, re-
;resando victorioso, o levantndose entre los muertos al cabo de tres
dias. Sin duda, estamos muy familiarizados con este argumento que en-
.:ontramos en la Biblia y en la fe cristiana, seg{m el cual Cristo fue cru-
.:ilicado, muri, fue enterrado, descendi a los infiernos y resucit de
e'1tre los muertos al tercer da ... .
Debernos agradecer a los antiguos egipcios su importante aporta-
aon de conocimientos sobre los smbolos y las conexiones con el viaje
del hroe, o sea, las cartas de los arcanos mayores, han ilustrado con ri-
.:as imgenes el viaje de Ra, su Dios del Sol. En su barca, llamada la
arca del milln de ai'.os, cruzaba Ra diariamente el cielo del da y el
.:: elo de la noche.
Este tema puede enconuarse tambin en los 22 arcai1os mayores.
Las cartas impares, del I al X, cuentan la historia del Sol a travs del cielo
Jumo, mientras que las pares, del X al XVIII, desc1iben el descenso al
mframw1do y el posterior regreso a la luz. Como resultado, de cada par
dt: cartas relacionadas entre s por suma cruzada se pueden hallar corres-
? ndencias de significado.
Los momentos de cambio en este viaje estn marcados por El Er-
rr1tao y La Luna. Aunque el cangrejo (Cncer) puede fcilmente re-
...c nocerse en la carta de La Lw1a, tenemos que consultar la astrologa
para saber que El Ermitao corresponde a Saturno y al signo de Capri-
=Dios egipcio del Sol en la barca del milln de aos. Izquierda: el viaje a travs del mar nocturno
(cielo estrellado). Derecha: el viaje a travs del cielo diurno --disco solar-. (Papiro de Ani,
British Museum, Londres.)
3 5 fil]
Arco del Da
Arco de la Noche
Figura 7. El arco diurno del sol y el viaje a travs del inframundo,

en las imgenes de los arcanos mayores.
ORIGEN Y SIGNIFICADO DEL V IAJE DEL HROE
El JUICIO El MUNDO
-6Ura 8. La meta del viaje .
.:omio. Ello quiere decir que estas cartas reflejan tambin el momento
.:e cambio de los ciclos anuales del Sol, el Trpico de Cncer y el Tr-
D .:o de Capricorruo.
El leitmotiv de ambos uamos del camino se encuentra, pues, en los
primeros arcanos. De las cartas impares, la primera es la que deter-
-.!Ila el tema central: El Mago (1) muestra el sendero masculino del des-
arrollo de la conciencia, que va de izquierda (inconsciente) a derecha
- nsciente). Por oua parte, La Suma Sacerdotisa (II) es la clave del
sendero femenino de las cartas pares, que va de derecha a izquierda,
onentado a la oscuridad, a lo inconsciente, a lo secreto, y que es en de-
=;.;.;::i,-a el camino a travs de los misterios. Naturalmente, el canuno no
- ~ del hombre ru de la mujer. De hecho, la nica forma de reencon-
~....r la totalidad es recorrer ambos las dos vas. El canU.no del hroe es
CL-nbien el can1ino de la herona, aunque la mayor parte de los n1itos
_ !herndos proceden de sociedades pauiarcales y tienden a contar lus-
as wulaterales de hroes que Llevan a cabo grandes haza.fas.
El psicoanalista C. G. Jung describe la evolucin del yo corno un
..:eso de individuacin que implica descubrir y desarrollar nuestra sin-
-;uundad, permitiendo que aflore la naniraleza individual, a fin de en-
- _ ::ramos a nosotros n1ismos y alcanzar finalmente la totalidad. Este
ammo, comparable al del Sol, puede ser tambin subdividido en dos
.:ciones, siendo la primera n1itad de la vida el momento del desarrollo
pc~nal y del crecin1iento exterior. En la segw1da n1itad, por el contra-
37 []
rio, nos volvemos hacia nuestro interior y tomamos contacto con la

sombra. El tema comn de las tres ltimas cartas nos habla del resul-
tado final del proceso de individuacin, es decir, la personalidad unifi-
cada, que ha madurado hasta alcanzar la totalidad.
Quienes han atravesado los dos mundos llegan al tema final de las
cartas XIX a XXI, que representa el retorno a la luz -El Sol-, el mis-
terio de la transformacin -El Juicio-, el paraso recuperado -El
Mundo- (ver figura 8 en pgina 37). La vigsimo segunda carta, con el
nmero O, es El Loco. El bufn de Shakespeare dice: La locura, seor,
recorre el orbe como el sol 3.
3 Shakcspearc, Noche de reyts, acto 3, escena 2.

LOS ARCANOS
MAYORES
o ES EXTRAO que de todas las personas sea pre-
cisamente El Loco el vencedor en este gran
viaje? Hoy en da tenemos del hroe una idea
completamente diferente: esperan1os que sea
valiente, fuerte, firme, inteligente, con aura de
eterno ganador. Con una mirada retrospectiva podremos comprobar,
~in embargo, que estos bravos hroes invencibles son bastante recientes,
aunque algw1os de ellos, como Gilgames, Heracles, 01in o Perseo for-
man parte de la historia hace tres o cuatro mil afios. Este tipo de hroe,
daran1ente masculino, es propio de los albores del patriarcado, y bsi-
camente distinto de los poste1iores, con los que tambin estamos fami-
liarizados, y que siguen vivos a tra-
,es de la tradicin oral, en nuestros
cuentos de hadas y leyendas. En El Loco
e:.tos casos, al menos al principio, el
'.1roe no es particularmente valien- El hroe de la historia
;:e, fuerte, galante ni hbil. Suele
-.er ms bien el joven, el tonto o el
.neo. Y no deja de ser interesante que sea precisamente el simple
.::uien lleve a cabo con xito la gran tarea. Todas las lstorias tienen tm
:-.urn similar. Cuentan, por ejemplo, cmo w1a gran sombra cae sobre
J.Il reino floreciente, y el rey manda a buscar un hroe dispuesto a sal-
ar sus tierras del peligro amenazador. Normalmente, el rey tiene tres hi-
~ Los dos mayores manifiestan de inmediato su voluntad de ponerse
en marcha y solucionar el problema. Son ms o menos sinceros, pero
aunque intentan salir airosos de la prueba, no lo consiguen. Cuando el
10 menor se prepara tambin para intentarlo, todos se ren de l, dn-
lo por perdedor. Y atmque sabe que no es particularmente inteli-
=-enre, valiente o hbil, decide igualmente aswllir el riesgo. Luego de
~Lichas pruebas y extraordinarios acontecinentos, acaba hacindose
n el tesoro escondido y dificil de encontrar, y lo lleva de regreso a
.:..l:>.1, liberando as al reino de la terrible amenaza I. El rey habra credo
.o. ..:ualquiera capaz de tal hazafia, especialmente a sus hijos mayores, que
le parecan mucho, y que eran casi tan inteligentes y valientes como
cr.;;. el, o como lo haba sido algtma vez. A su hijo menor, en cambio, no
-.e1a como a un hroe. Este es el cwioso mensaje que encierran todos
cuentos conocidos, procedentes de pueblos del mtmdo entero: la
~na que consigue encontrar la solucin al gran problema es preci-
~aturalmentc, hay muchos equivalentes femeninos de la historia, en los que la

ri<:quea, a diferencia de sus -rrccucntementc- malas hermanas, es la herona.
cx:mplo, Cenicienta, Psique, o la hija pequc1ia del Rcv Lcar.
Perceval con ropa de loco. Perceval dejando atrs su madre y su casa [detalle]. (Edmund von
Worndle, Perceval HallVinzentium, Brixten.)
EL LOCO
samente aquella que creamos incapaz de hacerlo.

~larie- Louise von Fra.nz nos da la explicacin:
"El simple ... , dice ella, simboliza esencialmente
la personalidad ntegra y genuina ... Esta integri-
dad es ms importante que la inteligencia, el auto-
control o cualquier o tra cosa. Es en esta natura-
leza genuina donde radica la salvacin de la
situacin 2 . Sera prematuro y a la vez errneo
!>a.car la conclusin de que este es el viaje de El
Loco. Aunque es verdad que el hroe comienza
el viaje como El Loco, es capaz de evolucionar
con gran rapidez. Al final de la historia, sin em-
bargo, debe adoptar nuevamente una actitud
!llOdesta y sencilla, similar a la que inicialmente
tera. Nos recuerda a Perceval, que se adentra en
el mundo vestido como w1 loco y, como l, en-
cuentra el Castillo del Santo Grial al final de la
historia. Tambin aqt vemos aparecer a El Loco
como w1 tonto simple al principio del relato,
emergiendo ms tarde como El Loco sabio. El ERMITAO
Las cartas muestran a El Loco acompaado
por w1 perro que simboliza el poder de los ins-
tintos, que lo protege a lo largo del camino y sale
en su auxilio cuando lo necesita. A pesar de en-
contrarse al borde del abismo y de no ser cons-
aente de ello, nwKa llega a caer. El ladrido del
~rro lo pone sobre aviso o, ms probablemente
.:uiz, siente el in1pulso de seguir en otra direc-
Cln, sin llegar nwKa a darse cuenta lo cerca del
~ligro que ha estado. Las monta.as cubiertas de
"1eve que conforman el escenario de la carta re-
~resenta.n las cumbres que an le quedan por es-
.:J.lar en su viaje, y que son el hogar del Ermita.ti.o.
Es la meta de la primera parte del viaje, al final de
Figura 9. Las cumbres cubiertas de nieve en el

horizonte de El Loco nos muestran el mundo donde
El Ermitao se siente como en su propia casa.
Representan las alturas de la sabidura que El Ermitao
ha alcanzado, pero que El Loco an debe escalar.
! Maiie-Louisc Von Franz, ShadoJ11 and Evil in Fairy Tales, Zrich, Spring, 1974,
p 185.
43 ~
la serie de cartas impares: el conocimiento, o ms exactamente, el auto-

conocimiento. Todo lo que lle'' El Loco en su '~aje est dentro de su
hatillo, y ello ha dado lugar a todo tipo de especulaciones (ver figura 9
en pgina 43). La mejor explicacin se la debemos a Sheldon Kopp,
que llam al hatillo la bolsa del conocimiento no usado 3.
Con ello expresa Ja pica y a la vez interesante actinid de El Loco:
no sabe nada o no hace uso de lo que sabe aunque, en contrapartida,
sus conocimientos jams le bloquean u obstruyen. En cierto sentido
personifica al 11l'.o que todos llevamos dentro que, como al resto de los
1111.os, le encanta probar siempre cosas nuevas y coger can1inos imprevi-
sibles. No cabe duda de que esta actitud abierta y Libre de condicionan-
tes es la ideal para el aprendizaje de cosas nuevas. Waite llam a esta
carta la mente en busca del conocimiento.
Sin embargo, cuanto ms adultos nos vamos haciendo, ms tende-
mos a reafirmarnos en nuestras convicciones y opiniones. Dando por
sentado que estamos siempre en lo cierto, sin excepcin, perdemos
todo inters por conocer cmo se ve la realidad ms all de nuestras
ideas. Vi~os en un mundo de conceptos, a los que con gran orgullo
llamamos conocimiento pragmtico, y que bloquea nuestra capacidad
de abrirnos al conocimiento que procede de nuestro interior. Nos afe-
rramos a aquellos juicios e in1genes que nos infunden una cierta sensa-
cin de seguridad, aunque la realidad es bien diferente. Nuestra vida se
vuelve aburrida, rutinaria y montona, y al no surgir cosas nuevas e in-
tensas que nos ilusionen, la alegra de vivir se marchita en nosotros.
Y, qu duda cabe, la realidad nos da alcance, una vez tras otra, hacin-
donos reconocer, en nuestras crisis, que nuevamente nos hemos hecho de
ella una idea equivocada.
Por el contrario, El Loco representa el lado alegre y sin grandes
complicaciones que tambin tenemos, a quien la perfeccin o los erro-
res le son completamente indiferentes. Con alegria y de forma desenfa-
dada va por la vida probando cosas nuevas, sin temor a equivocarse, a
hacer el ridculo. Si algo no funciona, simplemente lo vuelve a intentar
hasta que lo consigue o hasta perder el inters. Le gusta e>..'Perirnentar
ese sentimiento de felicidad que nace del corazn, y se sorprende ante
la cantidad de posibilidades, Ja gran variedad de cosas que la vida y el
mundo le ofrecen.
3 Shcldon B. Kopp, T/Je Hanged Man , Palo Alto, CA, Scicncc and Behavior
Books, 1974 , p. 7.
EL LOCO
Palabras clave sobre EL LO e o

"1 '
El nii1o, el ingenuo, el simple.
Probar cosas nuevas. Ausencia de prejuicios, aprendi-

zaje ldico.
M ETA: Alegra de vivir, experiencias adquiridas de forma l-

dica.
Rl ESGOS: Torpeza, confsin, descuido, tontera.
SENTl 1\1IE:-..rros VITALES: Espritu aventurero, curiosidad, fuertes instintos, ac-

titud abierta, capacidad de asombro, alegra despreo-
cupada, deseo de probar nuevas cosas.
~......"""'" s TPICO EN EL HROE CLSICO tener dos pares de padres,
unos terrenales y otros celestiales. Esta imagen nos es fa-
miliar, ya que en muchos mitos el hroe es hijo de pode-
rosos dioses, aunque criado por padres humanos, en algo
similar a una corte real. Algunas veces esta situacin no
es evidente debido a los orgenes desconocidos del hroe. En otras oca-
siones los cuentos de hadas nos dan indicios de los otros padres del h-
roe, que se ha criado con sus padrastros. En el tarot estos dos pares de
padres estn representados por las tuatro primeras cartas numeradas.
El Mago y La Suma Sacerdotisa son los padres celestiales del hroe y
simbolizan la polaridad original entre lo masculino y lo femenino en el
plano celestial, es decir, en el mundo de las ideas. Cuando hablamos de
masculino y femenino en
este libro, nos referimos al con-
tenido simblico de estos trmi-
nos y no a la divisin de papeles
El Mago y
o al conjunto de cualidades que
les son propias. El arquetipo
La Suma Sacerdotisa
masculino y el arquetipo feme-
nino son los dos principios origi-
Los padres celestiales
nales que, como el yin y el yang,
solo pueden conjuntamente formar la totalidad. Simbolizan los dos po-
los de la dualidad, a partir de los cuales nuestra conciencia percibe la
realidad. En la pgina 48 encontraremos una lista de conceptos mascu-
linos y femeninos.
Esta dualidad se manifiesta tambin en los dos caminos que nos
conducen hacia el conocimiento, el mgico y el mstico, que corres-
ponden a su vez a las dos formas de acercarse a la naturaleza: la inter-
,encin o la adaptacin L. La va de El Mago es la que escoge el in-
dividuo fustico, que explora y penetra la naturaleza, que intenta
comprenderla y desentrafiar sus secretos, con el fin ltimo de reinar so-
bre ella. Este es tambin el can1ino escogido por los seres humanos en
occidente, y que ha dado como resultado nuestro actual nivel de vida,
1unto a las bendiciones y maldiciones de la tecnologa. Es el camino a.e-
'' del poder exterior y de la accin, a travs del cual se consigue
cualquier cosa que sea posible. Y si algo nos van mal o nos produce
una sensaci n perturbadora, siempre podemos deshacernos de ello. En
ambas situaciones, la energa de El Mago se dirige a Ja accin, en con-
traste con La Suma Sacerdotisa, que nos muestra el camino del misticismo
1 Hay dos posibilidades de entender la teora de Darwin. La supervivencia de los
ms aptos es normalmente traducido como la supervivencia de los ms fuertes.

Cuando hablamos de aptitud, hablamos tambin de aptitud para adaptarse, de forma
que la frase tambin significa la supervivencia de los que mejor se adaptan.
4 7 fil]
MASCULINO FEMENINO 11 MASCULINO FEMENINO
o
Activo Pasivo Logos Eros
Derecha Izquierda Causal Anlogo
Arriba Abajo Abstracto Concreto
Da Noche Anlisis Sntensis
Sol Luna Detallado Holstico
Flujo Reflujo Separado Conectado
Consciente Inconsciente Distancia Proximidad
Mente Alma Fuera Dentro
Razn Intuicin Directo Indirecto
Cantidad Calidad futensi110 Intensi110
Tener Ser &tremo Moderado
Penetrante Permeable Lineal Cclico
Actuar Dejar que las cosas Angular Redondo
ocurran Duro Blando
Engendrar Concebir Rudo Sua11e
Tensin Relajacin Justicia Moral
Renovar Preservar Ley Misericordia
Accin Reaccin Luz Oscuridad
Extravertido Intro11ertido Tono alto Tono bajo
Voluntario Involuntario Constante Cambiante
Concepto Imagen Descubrir Esconder

EL MAGO Y LA SUMA SACERDOTISA
y el arte de dejar que las cosas ocurran por s mismas. Esta forma de
entender la vida la encontramos tambin en las tradiciones orientales.
Escoger este camino implica estar preparados y esperar hasta ser en-
contrados, tocados y transformados por lo divino, al tiempo que se
ejercita la paciencia. Dicho de forma ms sencilla: El Mago busca por
la va mstica hasta ser encontrados. Ambos son caminos de conocimiento
que tienen conjuntamente su analoga en la polaridad de la Creacin y
en las dos mitades de nuestro cerebro. Ninguno de estos caminos es ms
importante, ms correcto o mejor que el otro. Llevados a Ja exageracin,
cualquiera de ellos es negativo: solo son valiosos y buenos si los vivi-
mos de forma equilibrada. El hroe de la historia, al igual que nosotros
mismos, deber coger uno y otro sendero para alcanzar finalmente el
objetivo.
El Mago:
El padre celestial
EL MAGO PERSONIFICA EL PRlNClPlO ACTIVO y CREA-
DOR. Representa la conciencia solar que ilumina
todas las cosas y que busca la transparencia y la cla-
ridad. La carta lo muestra en la actimd de un maes-
tro que no acta valindose de su propia fuerza,
sino que recibe la energa desde las alnrras y la ma-
terializa sobre la Tierra. Esta conexin entre lo de
aniba y lo de abajo queda reflejada tambin en la vara
que tiene en su mano y en el smbolo del infinito
sobre su cabeza. Son los dos mw1dos y su constante
intercan1bio.
La mesa cuadrada que se encuentra frente a El
Mago, en correspondencia con el nmero cuatro,
representa el nivel de realidad terrenal. Los smbo-
los dispuestos sobre ella son los cuatro palos del ta-
rot, Bastos y Espadas, Copas y Oros, relacionados
con los cuatro elementos, fuego y aire, agua y tierra,
y que conjuntamente simbolizan la totalidad, ya que, El MAGO
de acuerdo con las enseanzas grecorromanas, la
Creacin se basa en estos cuatro elementos. Estos elementos represen-
tan aqt tareas, ms exactamente, las tareas vitales de El Mago. La carta
49 rn
nos habla por tanto de la inteligencia, la voluntad y la capacidad de lle-

var a cabo eficazmente las tareas que nos han sido asignadas en la vida,
a travs de las cuales podremos alcanzar nuevamente la totalidad.
La presencia de rosas rojas (amor divino) y lirios blancos (pureza del
alma), as como el fondo dorado de la carta, que en los arcanos mayores
del Tarot de Waite simboliza lo noble, nos presentan a El Mago como
una valiosa fuerza orientada hacia la consecucin de metas elevadas y no
como a un charlatn.
Palabras clave sobre EL MAGO
El creador, el maestro.
Acnur, tom.1r iniciativa, impubar, acept.1r una t.1re.1 y

lleg,u- ,1 dominarl.1.
J\laestna, autorrea.lizacin, percepcin.
J\kgalom.m1.1, fant.1s.1~ de omnipotencia, charl.na-

nen,1.
Si :--11\IIE:>.:1 O\\ I L\I l \: Seguridad en ~1 mismo. <;emir~e conectado J pod1.:ro

sas ti.lentes de energia.
EL MAGO Y LA SUMA SAC ERDO T ISA
La Suma Sacerdotisa:
La madre celestial
ENEL POLO OPUESTO AL MAGO, La Smna Sacer-
dotisa entra.ti.a la pasividad, el principio receptivo.
Representa el deseo de dejarse guiar, y la paciencia de
esperar el momento apropiado para reaccionar ai1te
un impulso. Ella nos trai1smite el mensaje de que
todo tiene su tiempo justo, y de que las cosas deben
ocunir sin nuestra intervencin prematura. Esta caita
es, por tai1to, expresin de nuesua confiai1za en esa
voz interior que nos indica la senda a seguir, y que
de forma perfectamente fiable nos va diciendo si
debemos actuai, cundo, dnde y cmo hacerlo.
La Suma Sacerdotisa se encuentra sentada entre
dos colwnnas, cada w1a de las cuales se ensancha en la
parte superior, como smbolo de su volw1tad recep-
tiva. Llevai1 las letras B y J, haciendo w1a referencia
al pasaje bblico del primer templo de Jerusaln. El
Rey Salomn hizo construir dos columnas al frente,
llamadas Boaz y Jak.im (2 Crnicas 3:17 y 1 Reyes
7 :21). Se desconoce el significado original de estas
columnas y de sus nombres, aunque se hai1 hecho muchas especulaciones
al respecto. Cabe destacai, fndamentalmente, que ocupai1 w1 lugar espe-
cial en la simbologa de la francmasonera. En las caitas del tarot son de
color bla.t1CO y negro, smbolo de la polaridad 01iginal, que es ai1loga a
las existentes entre luz y oscuridad, da y noche, verai10 e invierno, con-
ciencia e inconsciente. El trono de La Stm1a Sacerdotisa se encuenu-a en el
centro de esta polaiidad, dejai1do claro que ainbos extremos son igual-
mente importantes para ella. La Suma Sacerdotisa no separa ni evala,
porgue sabe que an1bos polos, conjuntainente, formai1 la totalidad. Si los
dividimos, presentndolos como opuestos, no solo perdemos la unidad
original, sino que nuesua percepcin ser cada vez ms unilateral. En este
contexto sera lgico tainbin leer las letras B y J como Baal y Yahv
Jehov). Baal era esposo de Astait, la poderosa Reina de los Cielos se-
mtica, representada por la Ltma, smbolo de la noche. Yahv (Jehov), el
Dios del Antiguo Testai11ento, era adorado como dios de la luz 1, ya que
I La siguiente limitacin debera ser agregada oficialmente a esta afirmacin,

a que, para descontento de la Iglesia, gran parte de la gente de Israel consideraron a
.\start, Reina de los Ciclos, incluso como la esposa de Yavh.
EL TAROT Y EL VIAJE DEL HtROE
l, como todos los dioses patriarcales, lucha contra los poderes de la os-
curidad.
Podemos decir que ambas fuerzas tienen igual valor, considerando
que en el nivel ms elevado (al tiempo que profundo), cualquier sepa-
racin en luz y oscuridad, bien y mal, Dios y Diablo, vida y muerte, es
irreal e incorrecta. En el fondo de nuestro corazn, los seres humanos
sabemos que la totalidad solo puede ser alcanzada cuando la luz y la os-
curidad celebran su tmin, ms all de cualquier limitacin o valoracin.
Este profundo conocimiento de la unidad que lo contiene todo es la
sabidura del tero, personificada en La Suma Sacerdotisa, y expresada
en los rollos de la Torah 2, la ley divina, que descansan sobre sus piernas.
Ella no cree en la ley impresa, pero inn1ye el verdadero significado que
hay detrs de cada palabra, igual que le ocurri a Mara, segn nos
cuenta la maravillosa historia de la Navidad: Mara record todas estas
cosas y medit profundamente sobre ellas (Lucas 2:19).
El mismo concepto se expresa tambin en su corona, en la que apa-
recen las tres fases de la Luna, creciente, llena y menguante, y que nos
habla de la conciencia lunar y de los ciclos naturales. Esto es exacta-
mente lo que la carta representa. La luz indirecta de la Luna nos permite
percibir las cosas, y si bien no ofrece la misma claridad que el Sol, es ca-
paz de llegar hasta esas zonas de oscuridad que eluden la conciencia so-
lar, ya que desaparecen con los primeros rayos de luz al amanecer. La
Swna Sacerdotisa representa el mundo de los sueos, los sentimientos,
la sensibilidad y el conocimiento inniitivo de las conexiones. Ella es la
ms profunda fuente de inspiracin, y vibra con mayor intensidad
cuando nuestra conciencia diurna y solar est adormecida.
2 Se conoce por la Torah a los cinco libros de Moiss, el comienzo del Antiguo
Testamento. Estos libros continen las leyes del pueblo Judo, razn por la cual suele
comparrselos con la Ley Divina. Originalmente y hasta nuestros das, los libros que se
encontraban en las sinagogas estaban escritos en rollos. Por esta razn vemos un rollo
como parte de la imagen de la carta.
El MAGO Y LA SUMA SACERDOTISA
Pala bras clave sobre

LA SUMA SACERDOTISA
ARQUETIPO: La Reina de los Cielos.
TAREA: Paciente espera de tm impulso (interior o exterior).

Aguardar el momento adecuado, estando preparada.
Ser receptiva, acn1ar como tm eco.
META: Certeza intuitiva, comprensin profunda, premoni-

cin de los acontecinentos. Comprensin de los
sueos, intuicin de las conexiones.
RIESGOS: Huir de la realidad, dudar. Indecisin constante.
SENTIMIDffOS VITALES: Dejar que las cosas ocurran por s nsmas, dejarse
guiar, sentirse inspirado nentras la conciencia per-
manece adormecida.
1 LOS PADRES CELESTIALES NOS ENSEAN el arquetipo mascu-

lino y el arquetipo femenino en el mundo de las ideas, Jos
padres terrenales encarnan estos principios arquetpicos de
forma concreta: como Ja Madre Naturaleza (La Emperatriz),
y el poder de Ja cultura y la civilizacin (El Emperador). Si
a:nbas fuerzas conviven armoniosamente, los seres humanos se sienten
seguros y protegidos, viviendo tambin en armona en un entorno po-
:I\o. La Madre Naturaleza, fuente de toda vida, est constantemente
.undo a luz cosas nuevas, mientras que El Emperador, por su parte, es
responsable de la cosecha. La Madre Naturaleza se nos presenta en su
csudo salvaje original. El Empera-
r crea jardines en medio de la
c.Leza, y construye espacios segu-
donde la gente se sienta prote-
La Emperatriz y
rdi de su accin extrema. Mientras
e ella es la quintaesencia de los
El Emperador
..:zrnb1os cclicos, l intenta, en la Los padres terrenales
CX'dida de lo posible, equilibrar y
nar estas situaciones. La Madre
a:llialeza puede producir los frutos ms hermosos durante largos
:::xric ><ios de tiempo, pero en otras pocas, imprevisiblemente, dejar
~e . us hijos mueran de hambre. Por ello l construye graneros, fabrica
:eras e inventa la calefaccin y el aire acondicionado, a fin de equi-
..:.lJn.r sus fluctuaciones.
El cometido del Emperador es la creacin de la verdadera civiliza-
. que implica el ennoblecinento de la naturaleza dura y salvaje. Sin
__, .argo, la fuerza de El Emperador, llevada a tm extremo, conduce a
- neutralizacin de todos los ciclos, a la canalizacin de todos los ros,
.;a construccin de jw1glas de cemento, excesos de asfalto, parques
monos, selvas cuadradas y espacios estriles e intiles en un mundo
wrico y artificial. Cuando las estructuras se vuelven excesivamente r-
- . ella sabe cmo suavizar las cosas o, si fuera necesario, provocar su
~ ~a. Al mismo tiempo, amorosamente, cubre con yedra las feas
::uredes de cemento y llena de flores los lugares abandonados. Las co-
que El Emperador crea, en cambio, necesitan cuidados constantes
?U no oxidarse o convertirse en semillas, que caern nuevamente
re ella.
Li Emperatriz, igual que la Madre Naturaleza, personifica todo lo
::.aairal, El Emperador, por su parte, todo aquello que es creado con
manos. A ella le corresponde lo redondo: la lnea recta es Ja excep-
~n en su mw1do. l representa lo recto, pues prefiere construir cosas
adradas y de superficie lisa, mecnicamene, o sus propias manos.
Incluso la experiencia del tiempo es para La Emperatriz redonda y

cclica, sin principio ni final, sin cambios: es el paso del ao, el eterno
retorno de lo que siempre ha sido. Para l, el tiempo es lineal: todo
tiene un principio y un final, y llama progreso a lo que ocurre entre
estos dos momentos. Por eso, en el mundo de La Emperatriz se da
por sentado que todo lo que pasa volver, como ocurre con la rueda
de la eterna reencarnacin. En el mundo lineal del Emperador todo
tiene w1 principio y un final, y ello implica, necesaria.mente, que solo se
vive una vez.
La Emperatriz:
La madre terrenal
m LAMADRE NATURALEZA EST SENTADA EN su
T RONO, adornada con los smbolos de la fertilidad
y rodeada por ellos: las granadas que de sus ropa-
jes, las mieses, la selva, el ro, todo ello nos dice que
ella es tierra frtil, y fuente de la que nacen todas las
formas de vida. Las doce joyas de su corona repre-
sentan los doce meses del ao y nos indican que de-
tenta el poder sobre las estaciones. Por otra parte,
el smbolo de Venus en su trono enfatiza el aspecto
apacible y la cualidad frtil de la Madre Naturaleza,
que cuida y nutre. Su otra faceta salvaje y destruc-
tiva, que se manifiesta en forma de catstrofes natu-
rales, queda relegada al fondo de la carta.
La Emperatriz es la encarnacin absoluta de la
creatividad y de la fuerza vital. Es la fuente original,
virtualmente inagotable, que da vida a nuevas co-
sas, w1a y otra vez. Representa las fases frtiles, la
evolucin de situaciones vitales y las etapas de re-
novacin cclica.
LA EMPERATRIZ Y EL EMPERADOR
Palabras clave sobre LA EMPERATRIZ
ARQUETIPO: La Madre (La Madre Naturaleza).

Tl.RE:\: Traer al mundo cosas nuevas. La fertilidad.
~Ir.TA: Fuerza vital, crecimiento, renovacin cclica, afirmacin
de la vida.
Rlr'iGO: Crecimiento desordenado, inestabilidad.
1:-:--11,\IIENTO \llTAL: Caminar en terreno frtil, sentirse vivo, conocer los ci-
clos vitales, confiar en la abtmdancia.
El Emperador:
El padre terrenal
E E.\ll'ERADOR PERSONil'ICA LA ~STRL'CfURA, EL OR-
. la claiidad y la realidad. Como patiiarca que es,
-Jiltiza la seguridad y el orden, y asume con ello una
-~'1 responsabilidad. Su notable fuerza radica en la
,eraiKia, y en no soltar el hilo rojo que tiene en
~JilO. Con el proceso de can1bio que en general ha
. nmentado la imagen del padre en el siglo XX, hay
nes opinan que los valores que encarna son en la
~.ilidad completan1ente obsoletos. Olvidai1 muy
:c..mente estas personas que lo que l representa, en
:-ea....dad, es el poder de hacer que ideas, deseos e in-
:iones se conviertan en realidad. l es quien hace
..."Uta, es quien conoce la forma adecuada de rea-
los trabajos. Por todas estas razones, y contraria-
re a ciertas acusaciones de las que es objeto, El Em-
xrador no es hostil a la vida. Al contrario, en su mano
cha lleva a modo de cetro la ai1tigua cruz egip-
d Ankh, que simboliza la conexin vital entre lo E 1 E M p ERAD OR
eruno y lo masculino, con su eje vertical que ter-
en forma cie gota. Para los egipcios era, pura y
emente, el smbolo de la vida. Este ceao lo define, pues, como wia
u protectora que tiene como cometido la conservacin de la vida.
Palabras clave sobre EL EMPERADOR
ARQU:HIPO: El padre (To Sam).
Sin tirubear, convertir en realidad ideas, intenciones

o deseos largamente acariciados.
Mr.TA: Establecer un orden, crear un entorno seguro y es-

tructurado. Detentar el poder de forma estable.
Terquedad, pcrtcccionismo, rigidez y dureza.
SE:-,'TIMIEXIUS \Tl.\LI:-'>: Conciencia de sus responsabilidades. Actitud realista

y seria. Tener el hilo rojo en su mano.
Los padres celestiales y

los padres terrenales
EN LA SECUENCIA DE LO DOS PARES DE PADRf que aparece en la fi-
gura 10, las cartas dejan claros algunos conceptos fundamentales sobre
el viaje del hroe.
Ambos pares de padres aparecen en la siguiente secuencia en las pri-
meras cuatro cartas: masculino (1), femenino (2), femenino ( 3) y mas-
culino (4 ). Dado que los nmeros impares se consideran masculinos y
los pares femeninos, en cierta forma podemos decir que tendra ms
sentido si a El Emperador le correspondiera el ( 3) y a La Emperatriz el
(4 ). Veremos, sin embargo, que esta particular estructura de las cartas
contiene algunos mensajes importantes:
1. El nivel terrenal es tm reflejo del reino celestial, de ah que los
padres terrenales aparezcan en posicin invertida, como si de tm espejo
se tratara.
2. Todo aq uello que se vuelve tangible, adoptando una forma en
el mundo material, est sujeto a w1a evolucin en cuatro etapas. Para
LA EMPERATRIZ Y EL EMPERADOR
xa 1O. Padres celestiales y padres terrenales.
s9 m
que esto ocurra es preciso que un impulso ( 1) encuentre tm eco posi-

tivo, que acte de forma receptiva (2 ). Este impulso seria intil e inefi-
caz sin el eco y, a su vez, no habra eco sin impulso. Pero, una vez que
se han encontrado, el uno y el dos se w1en para formar el tres, el fi-uto
maduro (3), que tomar posteriormente su propia forma (4 ). En el pro-
ceso de creacin de un ser humano, los pasos son: el esperma ( 1 ), el
huevo (2 ), el feto ( 3) y el momento en que la crianira ve la luz de este
mundo y su forma se hace visible (4 ). En el proceso creativo los pasos
son: la idea ( 1 ), la resonancia positiva, el terreno frtil que necesita para
ser til y efectivo (2 ), la maduracin del proyecto ( 3) y su posterior plas-
macin en la realidad (4 ).
3. Esta estrucmra nos da una valiosa informacin sobre el viaje del

hroe. Las primeras cuatro cartas ya nos anticipan en qu consiste el
viaje, qu tareas han de cumplirse y en cunto tiempo. La \'a masculina
es el sendero de la voluntad y de la conciencia, pero es tanibin el ca-
mino de las leyes, del conocimiento profimdo de las leyes del mundo y
de la vida. Esta etapa consiste en atravesar la se1ie de cartas impares, en-
cabezadas por el arcano El Mago (I ). La naniraleza de esta carta nos ha-
bla de una etapa activa, en la cual los desafios han de ser buscados, su-
perados y dominados. A esta almra, es importante que el hroe, es decir,
cada uno de nosotros, se separe del tero materno, La Emperatriz (111),
para adentrarse en el mundo y convertirse en aduleo. La Suma Sacer-
dotisa (11), por su parte, lidera la va femenina a travs de las cartas pares,
que nos dirigen hacia abajo, hacia las misteriosas profundidades del in-
consciente, hacia los misterios de la vida. En este caso, la leccin que te-
nemos que aprender es el arte de dejar que las cosas ocurran. El tramo
que estamos recorriendo representa la primera etapa de la vida. Luego,
al llegar a la mitad del can1ino, las cosas cambiarn.
La tarea a la que ahora nos enfrentarnos no puede superarse con tru-
cos, por muy agudos que sean. Ha llegado el momento de involucrarse
genuinamente, pues esta prueba no podr ser resuelta por medio de la
contemplacin o de las frases inteligentes. Solo ser posible hacerlo for-
mando parte de las experiencias, sin reservas. Esta es la va de los deseos
y de la misericordia, por la que avanzaremos cuando el canno lo de-
termine, y no cuando nosotros queramos. Esta opcin requiere que
exista en nuestro interior el deseo incondicional de dejarnos guiar.
Como ya hemos visco, la primera mitad del viaje tiene que ver con
el abandono del tero materno (La Emperatriz III) y el crecimiento. El
desafio ahora es recuperar la humildad y devolver los smbolos masculi-
nos de poder previamente adquiridos (El Emperador IV), confiando en
que seremos guidados por un poder superior. El investigador de temas
mitolgicos y seguidor de Jung, Joseph Campbell, dice de este proceso:
D 60
LA EMPERATRIZ Y El EMPERADOR
Los smbolos normales de nuestros deseos y temores se convierten en

sus opuestos, finalmente .. ., porque el desafio ya no es la vida, sino la
muerte. Lo dificil de abandonar entonces no es el tero, sino el falo 1.
Es necesaiio, sin embargo, que nuestro ego alcat1Ce w1 cierto nivel de
estabilidad y fortaleza paia cumplir con las taieas asignadas. Por esta ra-
zn, estas dos etapas del camino no se pueden vivir en orden inverso.
Adems de contar con tm ego desarrollado y estable, es necesai-io ex-
plorar las leyes de la vida en la primera mitad del camino, la va de El
Mago, antes de iniciar la via de La Suma Sacerdotisa, que es la senda de
la gracia y del misticismo, que nos conduce a la superacin del ego y a la
recuperacin de nuestra totalidad.
1 Joseph Campbell, T11c H ero with a Thousa11d Faces, Nueva York, Panthcon ,
1949, p. 12.
IEROFANTE (o SUMO SACERDOTE) ERA EL NOMBRE dado
tt a los grandes sacerdotes en los misterios de la Antige-

dad clsica. La palabra tiene origen griego y signifi-
ca aquel cuyo cometido es la enseanza sagrada (hie-
ros = sagrado, phantes =ensear). En otros tarots la
carta se llama simplemente El Sumo Sacerdote y, en las ms antiguas, El
Papa. Las dos llaves al pie del trono se refieren a Pedro, el primer Papa,
a quien Jess dijo, segn la tradicin Bblica: Y yo te dar el Reino de
los Cielos (Mateo 16:19). A partir de entonces, Pedro se convierte en
el guardin de las puertas del Cielo, de acuerdo con las creencias popu-
lares, y las dos llaves pasan a ser los elementos simblicos ms destaca-
dos en el escudo de armas de los
papas. La corona de tres pisos, las
rres cruces de sus vestiduras y la
cruz triple del Sumo Sacerdote son
El Hierofante
los smbolos de su responsabilidad
en los tres niveles, cuerpo, mente
La educacin del hroe
y alma, y, a su vez, Cielo, Tierra
e Infierno.
En contraste con los arcanos anteriores, en esta carta vemos otros
personajes de menor tamao, adems de la figura arquetpica principal.
on las primeras figuras humanas que aparecen en un plano secundario:
unos novicios que, de pie o arrodillados ante el trono, esperan las ins-
rrucciones del Sumo Sacerdote. En el tema de esta carta podemos en-
contrar paralelismos con el despertar de la conciencia del nio, con su
primera percepcin consciente, dirigiendo la mirada hacia unos padres
o adultos, cuya figura, igual que su experiencia, es mucho mayor. En
este momento el nio comienza a despertar gradualmente del senti-
miento de unidad original, de la desconexin de todo y de todos. Dice
yo por primera vez, y comienza a crear as, progresivamente, la fron-
tera entre l mismo y los dems.
El Hierofante est relacionado con la educacin del hroe, con la
preparacin necesaria para hacer frente, ms adelante, a lo que encon-
rrar en el mundo exterior. Esta carta corresponde a la etapa en que la
conciencia comienza a adquirir forma, y a aprender a diferenciar el bien
del mal. Representa tambin la confianza en Dios, que nace en la in-
tancia, y que el hroe necesitar, sin duda, a lo largo de su viaje.
El contenido esencial de las enseanzas se refleja en la mano del
umo Sacerdote, que est dando su bendicin: los dedos extendidos
Lmbolizan el mundo visible (lo aparente), mientras que los otros de-
dos representan lo invisible (lo oculto y trascendente). En el misticismo
!lun1erolgico, el cinco, La suma de los dedos, representa el significado,
EL TAROT Y EL VI AJE DEL HEROE
Quirn como profesor de Aquiles (detalle). Qean-Baptiste Regnawlt, Louvre, Paris.)
El Arquero (Sagitario) como un

centauro (Tradatus sphaere,
Bibliotheque Nationale, Pars).
El HIEROFANTE
lo que es esencial, como fcilmente puede deducirse de la palabra

quintaesencia (latn quint =cinco, essentia =naturaleza). El mensaje es,
por tanto, que solo aquellos que dirijan su atencin en ambas direc-
ciones podrn comprender lo que es esencial, el significado. Quienes
olo miran al exterior estn tan lejos de encontrar orientacin como
los que nicamente centran su atencin en lo trascendente. Por esta
razn, el hroe ha de transitar por los dos mundos a fin de encon-
trar lo esencial: el mundo exterior de la conciencia que corresponde al
.irco diurno del Sol y el mm1do interior e inconsciente del viaje a travs
del mar.
Los Nibelungos cuentan cmo Sigfrido fue criado por el enano
Regin. En la mitologa griega, el sabio centauro Quirn era consi-
derado gran maestro y educador, y admirado por ello. l transmiti
us conocimientos a muchos hroes como Jasn, Asclepio, Aquiles y
Heracles, preparndolos para su posterior viaje por la vida. El centauro
e frecuentemente usado como smbolo del signo zodiacal de Sagi-
tJ.rio, que est relacionado, a su vez, en el plano arquetpico, con el Sumo
acerdote.
Palabras clave sobre EL HIEROFANTE
ARQUETIPO: El santo.
TAREA: Atender y respetar lo aparente y lo que est oculto.

Bsqueda de conocimiento.
META: La quintaesencia, el significado. Hallar el camino.
RIESGO: Hipocresa, actitud condescendiente. Afectacin, al

asumir el papel de guru.
SE:-..'TIMIENTOS \1TALES: Sentirse respaldado por la confianza en Dios.

Experiencias importantes y significativas.
~EL TAROT DE WAITE, y en muchos otros tarots modernos,
E
Los Amantes (o Enamorados) nos presentan el tema del
amor puro y genuino. La carta muestra a Adn y a Eva en
el Paraso, desnudos e inocentes, antes de la Cada, reci-
biendo la bendicin de Rafuel, el arcngel de los anlantes.
Detrs de ellos, el rbol de la Vida, y el manzano, rbol de la Sabidura,
que tiene enrollado en su tronco tma serpiente. La montaa que est al
t\mdo simboliza las experiencias ms destacadas, los puntos culminantes,
.a mayor felicidad. Si consideramos que el viaje del hroe es anlogo al del
1, esta carta nos estara indicando que hemos llegado al cenit, al punto
mas alto de la trayectoria del Sol, a su posicin al medioda y, que es, al
mismo tiempo, la experiencia ms maravillosa en
:mestro proceso de desarrollo de la conciencia.
Como veremos ms adelante, en el polo Los A.mantes
puesto de la medianoche se encuentra la carta
del Diablo. De ello se desprende que el nuevo La decisin
d1~eo de la carta obedeci a poderosas razo-
nes. Sin embargo, para comprender el signifi-
-.ado de esta etapa del viaje del hroe, ser necesario recordar la versin
mas antigua de la carta: Lm joven se encuentra de pie entre su madre y
su amada. En las alturas vemos a Cupido con w1 arco en la mano, cuya
echa est a ptmto de clavarse en el joven. Con sentimientos inflama-
dos y valenta en el corazn, el joven decide abandonar la casa de sus
padres -su madre- para seguir su propio canlino de ahora en adelante
unbolizado por la amada). Aunque, teniendo en cuenta que an no
. ;, conquistado realmente el corazn de su aniada, esta imagen no ha
de: interpretarse literalmente. Es posible que solo la haya visto una vez
e,emente, o que haya odo hablar de ella, y que esto haya despertado
~"! l el deseo de rescatarla, conquistarla, liberarla. En La flauta mgica
..:e: ~Iozart, este es el momento en que Tanuno se entera a tra-
e de la Madre Noche de que su hermosa hija Panuna est en
:nIDos del presumiblemente siniestro Sarastros, nlientras que el
men jura apasionadamente que la salvar. Esta clara decisin,
~.ic1da de la propia voluntad, y del fondo del corazn, consti-
'.U"C una de las ms intensas experiencias de felicidad en el pro-
.:e o de desarrollo de la conciencia. La determinacin y la deci-
n asociadas a esta carta no solo son el tema central de la
nmma, son adems tm requisito previo e ineludible para em-
prender el viaje. Sin la decisin de abandonar el hogar paterno,
d \la.je nunca tendra lugar.
Los Amantes del Tarot de Marsella.

EL TAROT Y EL V IAJE DEL HROE
La decisin al comienzo del camino de Heracles. Herodes en lo encrucijada. (Lucas Cranach,

El Viejo, Herzog Anton-Ulrich Museum, Braunschweig.)
El tema de las antiguas cartas se hizo muy popular en pintura, y so-

la denominarse, significativamente, La Decisin o La Encrucijada,
convirtindose en smbolo de la decisin entre virtud y vicio. Lucas
Cranach, por ejemplo, lo ha presentado como tal, al comienzo su ciclo
de Heracles.
~ 68
LOS AMANTES
Palabras clave sobre LOS AMANTES
ARQCETlPO: La encrucijada.
TAREA: Tomar una decisin libremente y con el corazn.
META: Declarar nuestra lealtad inquebrantable a tm camino,

persona o tarea.
RI ESGO: Efusividad, entusiasmo.
SENTii\llENTOS \ 'lTALES: Sentir las emociones del corazn. Resolucin y de-

terminacin.
O:\' RAPIDEZ Y Rf.50LL'CI():-;, el hroe se ha subido a su carro,
con el fin de adentrarse en el mundo y vivir sus propias ex-
periencias. A sus espaldas deja la ciudad de su infancia que
hasta el .da de hoy Je ha brindado proteccin, y tma mm-
quilizadora sensacin de seguridad. Lleva un bastn en su
mano derecha, cuya punta dorada representa los nobles objetivos que
desea alcanzar: la conquista del tesoro, la liberacin de la bella prisio-
nera, la bsqueda de Ja hierba de Ja vida o la recuperacin del paraso
perdido.
El hroe es presentado como el Dios de la Primavera, a quien la
gente adora como a un salvador, porque ofrece clidas y frtiles estacio-
nes y los libera del fiio, la oscuridad,
y las privaciones del invierno. En todo
Occidente se considera a este dios jo-
\en y hermoso hijo de la Diosa de los
El Carro
Cielos 1. Las vestiduras de la diosa
reproducen un cielo estrellado, igual
La partida del hroe
que la cubierta del carro en la carta.
El cinturn del Zodiaco que lleva puesto el hroe es el que ella le en-
treg. Como charreteras, en los hombros lleva dos mscaras con la cara
de la luna, que posiblemente sin1bol.izan a la Reina de los Cielos, ado-
rada tambin como Diosa de la Ltma. Sin dar mayores explicaciones,
\\'a.ite llam Urim y Thtunmin a estas mscaras , que se mencionan en
numerosos sitios del Antiguo Testamento (xodo 28:30, Deuterono-
mio 33:8 y Ezra 2:63). Aparentemente, eran instrumentos oraculares de
los grandes sacerdotes del antiguo pueblo de Israel, usados en los ritos
..:elebrados en honor a la gran Diosa 2.
De la misma forma que en algw1os cuentos de hadas el hroe lleva
una estrella en la frente, la corona del conductor del carro est ador-
nada con una estrella octogonal que, como el n(rmero ocho, sin1boliza
la conexin con las cosas ms elevadas. Por otro lado, el cuadrado en su
pecho, relacionado al nmero cuatro, representa la realidad terrenal.
Esto tan1bin le .identifica como el sabio que viene de los Cielos (VIII)
a la Tierra (IV) para llevar a cabo su gran tarea. Nosotros estamos muy
.miliarizados con este tema, que encontramos en diversos mitos, como
Como, por ejemplo, Atis, hijo de la fiigia Cibeles; Adonis, de la griega Affodita;
Dumuzi, hijo de la sumeria Inana; Tarnmuz, hijo de la babilonia Istar, y Baldur, hijo
<k la germana Frigg.
2 Urim y Thummin fueron traducidos por Marthin Luther por luz y ley.
Traducciones ms recientes conservan los nombres hebreos, interpretndolos como
trumentos oraculares.
JI~
por ejemplo en Jesucristo, qten baj a la Tierra,

como hijo de la virgen celestial, para redimir a los
seres humanos.
Dos esfinges tiran del carro del hroe, una blanca
y otra negra, aunque cada w1a de ellas contiene, al
mismo tiempo, el color de la otra. Existe por tanto
tma analoga con el simbolismo del Tao, el signo
chino de la totalidad (ver figura 11 ).
El negro y el blanco representan la dualidad con
que nuestra mente consciente percibe la realidad. Sin
embargo, no podemos afirmar con certeza que la rea-
Figura 11. El Tao.
lidad sea como nosotros la vemos. Solo sabemos que
nuestra conciencia es incapaz de percibir nada si no
cuenta con la referencia del polo opuesto. No podramos, por ejemplo,
reconocer lo masculino, como tal, si no conociran1os lo femenino. Sin
tensin, no habra relajacin. Sin tma imagen del Diablo, no podramos
plantearnos la idea de Dios como la sun1a de todas las cosas buenas. Si
no existiera la muerte, no seiamos conscientes de estar vivos. La vida
solo tiene sentido, en definitiva, a partir de la certeza de la muerte.
Atmque hemos nacido como parte de esta dualidad, durante nues-
tra infancia no ramos conscientes de ello. Este fenmeno se nos ha ido
revelando poco a poco, con el progresivo desarrollo de nuestra perso-
nalidad. La expresin desarrollo de la personalidad resulta bastante
acertada para definir el desarrollo de todo aquello que es inherente a
nosotros mismos. Hablando de forma figurada, todas las posibilidades
de la mente inconsciente son simples, in.natas, es decir, no desarrolla-
das, indiferenciadas. Desarrollarlas significa tomar conciencia de ellas,
elevndolas por encima de su simplicidad inconsciente, y desplegn-
dolas ante nuestra conciencia polarizada, para poder as reconocerlas.
A travs de estos pasos hacia la percepcin, llegarnos a comprender, de
forma cada vez ms eficaz y diferenciada, la realidad exterior, as como
nuestro potencial interno. Lentamente, nos vamos haciendo conscien-
tes de que vivimos en la tensin entre opuestos. Igual que la energa de
w1 imn atrae o repele, siempre existe tensin en una polaridad. Con
mucha frecuencia experimentamos fricciones a causa de esta tensin, y
nos agotamos yendo de un extremo al otro, que son las dos posibilidades
de la polaiidad. Y, en nuestro esfuerzo por hallar clatidad, por encontrar
tma solucin, tomamos partido en el conflicto. Deterrni.namos que uno
de los polos es bueno y correcto, y el otro malo y errneo, generando
con ello deseo y consideracin hacia el primero, y temor y rechazo hacia
el otro. Sin embargo, en la medida en que avanzamos en este proceso,
comenzarnos a percibir que no estamos haciendo justicia a la realidad,
demasiado compleja para reducirla a una frmula tan elemental.
EL CARRO
Cada vez que lleguemos a la conclusin de que hemos alcanzado la

,-erdad, podemos al mismo tiempo afirmar, con toda segmidad, que no
es as. Es ms, creer que se est en posesin de una verdad absoluta con-
duce al ser hun1ano, antes o despus, a m1a actitud tirnica, desde la que
mtenta convencer a los dems de la, supuestamente, nica forma co-
rrecta de entender el mundo, usando incluso el chantaje como estrate-
gia. Esto puede verse claramente en la vehemencia proselitista digida
especialmente a los nuevos conversos, que lamentablemente se halla con
demasiada frecuencia en los crculos esotricos. Podemos encontrar esta
!>Jtuacin de forma reiterada en la historia de la Iglesia, y evidentemente
tambin en el escenaiio poltico, cuando un humai1ista utpico se con-
'1erte en tm dspota ases10. La claridad nplica en todos los casos una
' isin mlliateral de las cosas, siendo por tanto contraiia a la w1idad, que
todo lo contiene. Por ello, el Tao Te King dice:
El Tao que puede expresarse

no es el Tao;
la palabra que puede ser definida
no es la palabra inmutable 3 .
Saber que nuestra realidad no es absoluta es la base de la tolerai1cia,

p<ro, fundamentalmente, es la posibilidad de crecer ms all de los
[m1ites que nuestra mente tena previamente, interesndonos por la
n:.tlidad de otros, y desairollando tm conocin1iento cada vez ms pro-
fundo+. Quiz nos ayude incluso a recordai, ocasionalmente, que los
colores que creemos percibir tampoco son reales. Al fuera no exis-
i.:n los colores. Son nuestras vibraciones electromagnticas las que creai1
. colores, por medio de nuestros ojos y de nuestro cerebro. Ello hace
que sea u.na experiencia altan1ente subjetiva, que se traduce en diversas
~ )nnas de vivir la n1isma realidad.
La razn de ser de este can1i.no del desarrollo personal es la mufica-
:ion de opuestos, cuya meta final es la totalidad, y la m1idad de todas las
"t l'>.lS a un nivel ms elevado. Sin embargo, esto no cambia la forma en
que 1icialmente nos relacionamos con los opuestos en largos trechos de

.:arruno , y es as como debe ser. En el proceso de bsqueda del conoci-
rmento aprendemos a diferenciar de forma cada vez ms precisa, y a
.:ri.:ar pares de opuestos progresivamente ms sutiles, que son de i.nesti-
'"'":.lble ayuda a la hora de elaborar nuestros juicios. El resultado es el
L'lO T z.c, Tno te Cl1i11g, C h'u Ta'kao, trad., Londres, Allcn & U nwin, 191 7.
- Es re c.:s p~cci samcnrc ol rema d e la bcUa hisroria El Rcv y el Cad' cr, q ue
Hcmm::h Zimmcr cucnra en su libro T11e Ki11.g 1111d t/Je Col'pse: Tales oft/Je Soul's Co11111est
Ev1 Joscph CampbcU, cd ., Nueva Yo rk, Panrhcon, 1948.
13 D
desarrollo de un mundo intacto, que" creciendo con todo aquello que

tenemos en alta estima, que queremos, y por lo que creemos que \'ale
la pena luchar. En contrapartida, hay otro mundo que tambin crece,
conteniendo en s todo lo malo, y que, pensamos, debera existir. Por
muy arrogante que esta actinid nos pueda parecer, implica la afirmacin
de que algo sali mal en el proceso de la Creacin y, a pesar de la evi-
dente limitacin de nuestras mentes, se nos concede el derecho a man-
tener tal opinin. Esta opinin es en realidad necesaria e indispensable
para el desarrollo y solidificacin de la conciencia de nuestro ego. Sin
unas fronteras claramente delimitadas, no puede emerger tm ego fuerte.
Sin experimentar nuevas diferencias en reiteradas ocasiones, la mente
consciente permanece indiferenciada. Solo cuando penetran10s el mundo
de los opuestos con suficiente profundidad podemos y debemos poner
en prctica el arte de la unificacin. En primer lugar, tenemos que crear
fronteras que nos separen con\'enientemente de todo lo ajeno y externo
a nosotros\ de tal forma que un ego fortalecido pueda posteriormente
lle\'ar a cabo el trabajo de superar estas fronteras.
El Carro nos dice que el paraso de la infu.ncia, la unidad incons-
cientemente experimentada, ha llegado a su fin, con la resuelta decisin
de la carta anterior (Los Amantes). El hroe, o la herona, se han aden-
trado en el mundo polarizado, en el cual desarrollarn su conciencia,
prO\'OCando as su despertar. En el proceso, l o ella debern evitar que-
brarse por la tensin que generan las dos posibilidades, los dos anima-
les, dominando con habilidad las contradicciones, y uniendo las fuerzas
opuestas en un gran salto adelante. El hroe o la herona se encuentran
an en la fase inicial. l o ella son an inexpertos y, fieles a los buenos
consejos recibidos, no deben sobrestimar su habilidad, ya que podra de
pronto ocurrirles lo que al aprendiz de hechicero.
En la leyenda del Grial, esta etapa corresponde al momento en que
Perce\'al se pone la armadura del Ither, d Caballero Rojo, un enemigo
que ha vencido y, como consecuencia, cambia de nio a hombre, al me-
nos exteriormente. Parece entonces un caballero de \'erdad, la encarna-
cin de w1a persona mayor, ms madura. Sin embargo, debajo de la ar-
madura contina an usando su \'estimenta de loco y, para hacer justicia
a su aspecto exterior, tendr que crecer an interiormente.
Existen tambin otros mitos que describen los peligros de esta etapa,
dejando constancia de hijos de dioses que caen a la Tierra. Los ejemplos
ms significativos son caro y Faetn, que fracasan al sobrestimar unos
poderes que an no dominan. Como orientacin en este viaje pueden
ayudarnos los mapas del alma, tal como los conocemos hoy da, a travs
:; A un ni,cl muy elemental, esto quiere decir que somos capaces de decir clara-
mente no cuando queremos decir no.
EL CARRO
de las imgenes destinadas a la

meditacin del budismo tibetano,
los mandalas. La estrucnua bsica
npica de estas imgenes consta de
un crculo central que contiene el
unbolo de la perfeccin, w1 Buda,
un Bodhisattva, la imagen de
Krishna. En occidente suele ser tma
gw-a abstracta, como los manda-
.as de Santa Hildegarda de Bingen,
que contienen un smbolo de Cris-
~o. Este crculo inte1ior est rodea-
do por una cruz o un cuadrado,
que es a su vez contenido por tm
urculo exterior.
Desde tm ptmto de vista sim-
oolico, el crculo siempre repre-
-.enta el todo, lo originario o, ex-
presado en trminos grficos, el
paraso. La cruz o el cuadrado, al
estar asociados al nmero cuatro,
.:orresponden, sin embargo, al he-
:nisferio terrestre, al mundo del
:iempo y del espacio. Visto desde
e ta perspectiva, el mandala con
.m crculo interior y otro exterior
:-:os muestra los dos parasos entre
1~ cuales se encuentra la cruz del
:::iempo y del espacio. Esta estruc-

:-..Jia, dividida en tres reas, puede
-.er interpretada en diversos nive- El Sol, una ilustracin del tarot realizada por el
.c relacionados entre s. En el len- Maestro de Ferrara, Italia.
;uaje de los cuentos de hadas, el
crculo interior es el paraso inicial
_ue frecuentemente corresponde
J.. mw1do de la niez, y que a me-
Gudo se pierde al principio de la historia cuando, por ejemplo, la pelota
rada, smbolo de la totalidad original, cae dentro de la fuente.
La cruz es el ca!11ino por el que vagabundeamos en busca del para-
' perdido, mientras que el crculo exterior simboliza la meta, un pa-
J.lSO que, si bien es cierto que guarda relacin con el de la infancia,
- en realidad diferente. El crculo interior y el crculo exterior son si-

CJ.lares entre s, tienen el mismo centro, pero no son w1a misma cosa.
Mandala: Un mapa del camino de la vida. (Tibetan Thanka, c. 1800, de Philip Rawson: Tantra: The
lndian Cult of Eaasy, Nueva York y Londres, Thames & Hudson, 1973.)
EL CARRO
El crculo interior es el paraso de la ignorancia, el otro crculo es

mucho ms amplio, es el paraso de la omnisciencia. En medio de ellos
!>e encuentra el conocimiento de la conciencia, con su limitacin es-
pacio-temporal. Visto desde una perspectiva psicolgica, el crculo
interior simboliza el inconsciente, la cruz es la mente consciente y el
CLrculo exterior el inconsciente colectivo. O, expresado en trminos de
C. G. Jung, el inconsciente, el ego y el yo. El budismo denomina a
estos tres niveles unidad, separacin (multiplicidad ) y totalidad, que
corresponden, a su vez, a la ausencia de ego, a las atadurns del ego y a
la liberacin del ego, y tambin, a la ignorancia, al conocimiento y a la
sabidura.
En la leyenda del Grial, la Cada, la expulsin del rbol de la
:abiduria, que es siempre w1 manzano en la tradicin popular, es parte
esencial del argwnento. Para encontrar la salvacin, los caballeros van en
busca del Grial, que, segn se dice, se encuentra en el Castillo del Santo
Grial, en la isla de Avalon. Nos cuenta la tradicin que esta isla est cu-
bierta de manzanos en flor. En todos estos casos se puede ver cmo el
origen y la meta se asemejan, aw1que no son exactamente iguales, por-
que el crculo exterior, a pesar de tener el mismo centro, siempre sim-
boliza un nivel superior de evolucin. Visto a travs de este ptisma, el
camino correcto en la vida no implica w1a regresin, que nos hunda en
el inconsciente, sino w1a apernLra hacia algo superior, el inconsciente
colectivo.
De la misma forma que la humanidad ha sido capaz de diferenciar
el bien del mal, desde el momento en que comi de la fruta del rbol
de la Sabidura, tambin la consciencia despierta en nuestro interior,
permitindonos percibir lo que est bien y lo que est mal. Como con-
secuencia, segn nos dice la Biblia, el ser hwna.no pierde el paraso, que
~ la unidad de todas las cosas, la ausencia de diferenciacin, donde no
existen valores, ni tensiones entre opuestos, que nos resultan tan exte-
nuantes. Desde entonces, nos dice, vivimos en pecado, palabra que
se traduce tambin como separacin, y que significa el abandono del
circulo interior y la prdida del centro. Dado que cuando w1a persona
toma conciencia de su propio yo, en un sentido figurado, ha comido del
.-\rbol de la Sabidura, todos nosotros nos hemos separado de nuestro
centro; esta es una herencia inevitable que la Iglesia denomina pecado
o nginal.
En los arcanos mayores, este tema aparece por primera vez en la
arta de El Hierofante (El Swno Sacerdote), que representa el primer
de. pertar de la conciencia, y que significa el reconocinento de nuestra
OJ.ruraleza pecadora, en la medida en que el nio comprende que esta
experiencia va acompaada de tm sentimiento de consternacin y reco-
noce desde entonces esta n1rbacin.
77~
EL TAROT Y EL VIAJE D EL HROE
Los tres niveles del camino
NIVEL ORIGEN NIVEL ORIGEN
Simbolismo Crculo Cruz Crculo
Cuento de hadas Paraso perdido Mtmdo Paraso
recuperado
Psicologa Subconsciente Consciente Inconsciente
colectivo
Psicologa Inconsciente Fgo Yo
jungiana
Desarrollo de la Simple Desarrollado Unificado
personalidad
Conciencia Prepersonal Personal Transpersonal
F.sttulo del ego Ausencia _de ego Ligado al ego Libre del ego
Conocimiento lnorante Informado Sabio
Comprensin de la Indiferenciado Polarizado Paradoja
realidad
Budismo Unidad Multiplicidad Totalidad
Leyenda del Grial Manzano del Bsqueda Isla de los
paraso Manzanos en
Flor
~ 78
EL CARRO
Aunque el ni.J1o puede tener un lado mejor, tambin tiene una

parte que es rechazada y aun desterrada por sucia y mala. Estas prime-
ras tensiones de opuestos entre el bien y el mal permiten y prohben, in-
dican que el tiempo del paraso est llegando a su fin. El nio se en-
cuentra entonces en la sptima carta, El Carro, en la que empieza la
larga bsqueda de la unidad perdida.
El conocimiento de las tres etapas del camino de la vida puede en-
contrarse en tma gran variedad de culmras, en filosofias que divergen
considerablemente entre s y en numerosas escuelas de pensan1iento.
Y dado que la etapa media del camino representa el desarrollo del ego,
debemos ser cuidadosos de no censurarlo de forma premamra y con-
fsa. No es en realidad cuestin de evitar su desarrollo, como algunos
.. seudogurus nos quieren hacer creer, sino precisamente lo contrario.
En tm principio es extremadamente i.Jnportante que el ego evolucione
\ se fortalezca a fin de que pueda recorrer el canlli10 del mw1do exte-
rior (consciente). Durante esta fase vivi.J11os separados (el pecado here-
dado), tristes y abandonados en este mundo, lejos de Dios, o como se
lo q1era describir. A1m as, no debemos eludir este camino, dando la
\Uelta, para regresar a la iIKonsciencia, sino que tenemos que cumplir
esta tarea de forma sincera. El objetivo posterior ser superar el ego, y
\olvernos tma vez ms humildes y modestos. Atravesar con xito esta se-
cuencia de etapas evolutivas es naturalmente ms dificil que evitar, desde
el temor, cualquier forma de evolucin del ego, aferrndonos a w1 esta-
dio infantil de conciencia.
El significado de estas fases se puede ilustrar con la i.Jnagen de un ice-
berg, ya que, por lo que sabemos, solo una sptima parte es visible, per-
maneciendo el resto bajo las aguas. Si i.Jnaginramos al iceberg comple-
umente sun1ergido en un principio, esta i.Jnagen correspondera al
e~tado de inconsciencia total al comienzo de la vida. La lenta aparicin
de la punta en la superficie corresponde al maravilloso despertar de la
.:onciencia del ego. Este es el momento en que un nio se reconoce en
d espejo y dice: yo por primera vez, trazando fronteras y experimen-
undose a s mismo como diferente y separado de los dems.
El momento del despertar de la conciencia, cuando tma parte del
rodo se hace consciente de s misma, es algo magnfico. De forma
breve, lo vivimos cada maana, cuando despertamos a un nuevo da.
Facilmente se puede entender por qu la humanidad ha considerado
esta capacidad de percepcin como parte del divino Logos. En nuestro
eemplo, esa parte, que se ha vuelto consciente de s misma, corres-
ponde a la punta del iceberg. Y si diramos a esta p1mta del iceberg w1a
funcin, consistira en reconocer sus posibilidades, el mundo que la ro-
dea, y proporcionar orientacin. Sera verdaderamente absurdo y pre-
.unrnoso, en cambio, si la punta del iceberg sostuviera que el objetivo
79 [!]
del viaje depende nicamente de ella, ya que, sin duda, los seis sptimos
que estn bajo el agua, y las corrientes marinas circundantes, tienen
mucho que decir al respecto. Como sera tambin grotesco que negara
la existencia de la parte sumergida, fingiendo que no hay nada bajo
el agua.
La imagen que acaban1os de describir corresponde, de alguna ma-
nera, a la simacin de la mente occidental al comienzo del siglo xx. Por
entonces, Sigmund Freud encontr incomprensin, y w1a vehemente
resistencia a sus esfuerzos por conseguir que el subconsciente fuera
aceptado en la buena sociedad. Se rieron todos de l porque crean
rotundamente que tal tontera no exista en la realidad. Desde entonces
esta actimd ha cambiado considerablemente. En la acmalidad son mu-
chas las personas que aceptan la proposicin de C. G. Jung, sensible-
mente ms an1plia, en la que el inconsciente ya no se reduce a un de-
psito de cosas suprimidas e indecentes: al contrario, se considera un
hecho que todas las fuerzas que guan al ser humano habitan en el in-
consciente. Retomando la imagen del iceberg, es obviamente impor-
tante que la conciencia del ego (la punta del iceberg) sea fuerte en tm
principio, ya que luego tendr que aprender a no tomarse a s misma de-
masiado en serio, y a reconcocerse, aunque sea pequea, como la parte
consciente de la totalidad. En la psicologa jungiana, la totalidad, las
siete sptimas partes del iceberg, equivalen al yo, cuya conciencia es el
ego. La fuerza que gua y que determina la direccin a seguir es el yo,
mientras que el ego es responsable de la orientacin, la percepcin y la
comprensin. Visto desde este ngulo, Freud y Jung se complementa-
ban magnficamente. Mientras que Freud, con su famosa frase donde
estaba el id, estar el ego hace nfasis en el paso del crculo interno (el
inconsciente) al cuadrado (el ego), C. G. Jw1g, al describir el proceso
de individuacin, lo podra equiparar diciendo donde estaba el ego, es-
tar el yo, pasando as del cuadrado al crculo exterior.
En este contexto, nos resulta ms fcil entender la tradicin judeo-
cristiana segn la cual Lucifer, que significa la Luz ms Brillante, fue en
un principio el ngel preferido de Dios. De acuerdo con fuentes gns-
ticas, su primer hijo. Debe haber supuesto rm gran regocijo para Dios
ver cmo la luz ilwnin a sus criamras y estas tomaron conciencia de s
mismas. De acuerdo con la tradicin, sin embargo, Lucifer quiso ser
ms grande que cualquier cosa o persona existente, y ello provoc su
Cada de los Cielos. Desde entonces ha estado congelado en el mar de
hielo del inframundo, y vigila, como un siniestro amo, las almas que all
caen (ver pgina 171 ). Nuestra conciencia es w1a capaciad de percepcin
divina, pero cuando excede sus lmites y se vuelve arrogante, y cae en la
megalomana, cambia su esencia benefactora original por tm poder dia-
blico, que acta con sangre fra, y al que obsesiona el poder.
EL CARRO
Figura 12. La niez del hroe: el estado simbitico.
Figura 13. La partida y la transformacin en adulto: maduracin y desarrollo de la personalidad.
Figura 14. El proceso de iniciacin: la apertura transpersonal.
Figura 15. El objetivo: renacimiento-redencin-totalidad-

la conciencia de la unidad de todas las cosas.
sr a
EL TAROT Y EL VIAJ E DEL HROE
Las tres etapas de nuestro desarrollo, pre\famente descritas, estn re-

presentadas en el tarot, en cada una de las siguientes cartas consecuti-
\'as: de la I hasta la VI (ver figura 12 pgina 81) nos muestra la niez
del hroe o de la herona, la fase simbitica inconsciente; de la VII hasta
la XII (ver figura 13 en pgina 81 ) la partida, la etapa en la cual l o ella
se hacen adultos, desarrollan su ego, y descubren la individualidad; de
la XIII hasta la XVIII (figura 14 en pgina 81) el verdadero camino de
la iniciacin, la puerta transpersonal que conduce a la totalidad, al in-
consciente colectivo, a la unidad de todas las cosas, y as hasta llegar a la
meta final del viaje, ilustrada en las cartas XIX hasta la XXI (figura 15 en
pgina 81).
Si consideramos el viaje del hroe como una alegora del paso por la
vida de los seres humanos, podramos dividirlo en una seccin obliga-
toria y una seccin voluntaria. La carta XIII, La Muerte, es la fron-
tera. Todos llegamos hasta este punto. Dependiendo de nosotros mis-
mos, y de lo que hacemos con nuestras \'idas, experimentaremos la
muerte como un final o como un tema clave, una etapa de transicin
esencial que tiene lugar en la mitad de la \ida, tras la cual nos espera lo
que importa de verdad, la iniciacin, la fase transpersonal, y el desarro-
llo del yo. Esta estructura del tarot nos indica, sin embargo, que pri-
mero tenemos que pasar por la seccin obligatoria, a fin de madurar,
para luego poder tomar parte en los ejercicios voluntarios.
Aunque pueda parecernos tentador adentrarnos directamente, y sin
demora, en los temas ms elevados, pasando por alto todo aquello que
nos parece sencillamente material, el mensaje es bien claro: antes de
abordar lo trascendente debemos aprender a manejar eficazmente la
realidad cotidiana. De igual forma, para superar el ego y alcanzar el yo,
tendremos que desarrollar primero un ego fuerte , capaz de encontrar su
sombra a lo largo del camino, sin ser devorado por ella.
EL CARRO
Palabras clave sobre EL CARRO
TAREA: Dominar las contradicciones, arriesgar algo nuevo.
META: Experimentar el mundo, adentrarse en lo descono-

cido, llevar a cabo grandes cosas, dar exitosamente el
gran salto adelante.
RIESGO: Arrogancia, falta de autocontrol, impulsividad.
SE:--'TIMIE:--'TOS VITALES: Optimismo, deseo de accin. Estar alerta, haber ad-

quirido un mayor nivel de conciencia, haberse con-
vertido en adulto.
A JcSTICIA ES TRADJCIONALi\IENTE LA OCTA\'A CARTA (ver
pgina 24) de los arcanos mayores del tarot. Waite la co-
loca, sin embargo, en la posicin w1dcima. Teniendo en
cuenta que representa las primeras experiencias del indivi-
duo que abandona el hogar paterno para salir al mundo,
!"'< 1sicin adecuada en el viaje del hroe tendra que ser la original, es
:.r. la octava. Y si recordamos que las cartas son sealizaciones en
rro camino arquepico por la vida, La Justicia nos indica entonces
hemos llegado al punto en que somos plenamente responsables de
rros mismos, que es el mensaje esencial de la carta. Mientras que
1 nll11bres en nuestra casa eran las del clan, a partir de este momento
emos que aprender a vivir segn las
del mundo. Durante la nI1ez, est-
~ bajo los cuidados de nuestra fa-
ahora, en can1bio, sabemos que las
La Justicia
iran bien o no, dependiendo, en gran
da, de cmo cuidemos de nosotros
La madurez
o~. Este es el significado de la carta
La Justicia, J.1ciuyendo la leccin de que recogemos lo q ue cosecha-
. que obtenemos siempre lo que merecemos.
L Justicia se nos presenta como la diosa Dike, que lleva u.na corona
~meja un muro, y que es la protectora de la ciudad y del orden c-
En su mano derecha tiene la espada en alto para dictar justicia y
e ecutarla. Podemos ver la parte derecha del trono, y su pie dere-
a que tanto la ley como la justicia se asocian al lado derecho, nues-
~e racional y consciente. Todos estos smbolos nos hablan de una
on meditada y de w1 juicio razonable, a los que se llega haciendo
m.:i.l.L is crtico, basado en abw1dantes datos objetivos. La balanza en
~o izquierda nos dice que ni la mncin ni el sentido de la justi-
~'1 ido olvidados. El nfasis se ha puesto, no obstante, en
derecho. La carta de La Justicia simboliza p1i.ncipal-
d jtcio inteligente y consciente, como opuesto com-
-~~tario de lacarta Los Amantes, que corresponde a las de-
11:~s espontneas, tomadas con el corazn. Entre estas dos
;;e halla El Carro, que anwKia la entrada en la fase cons-
' '.TIOmento en el que se puede mate1ializar cualquier idea
.__..........ible, que haya sido meditada previamente. Si ponemos
.:.r...J.!> juntas, veremos esta transicin en la esfinge negra,
do de Los Amantes, como smbolo de nuestro IKons-
y la blanca, nuestra conciencia, prxill1a a La Justicia.
La Justicia del Tarot de Marsella.

La J USTICI A
Figura 16. Los Amant es: la decisin espontnea del corazn. El Carro: desarrollo de la conciencia.
La Justicia: juicio deliberado y consciente.
En este sentido, no existe ningn sistema de valores o mtodo de in-

terpretacin que prefiera una carta a otra. En ciertas simaciones de la
vida hay que decidir con el corazn, mientras que en otras se requiere
la intervencin y ayuda de nuestro juicio crtico. En el proceso de des-
arrollo de Ja conciencia se produce tma expansin de la misma, debido
a que la mente, al despertar, comienza a ejercitarse en la toma de deci-
siones. Con frecuencia nos encontran1os la espada como smbolo de dis-
cernin1iento agudo y sutil. Los mitos, por ejemplo, nos describen el mo-
mento en que el joven hroe se hace con su poderosa espada. Tenemos
el caso de Sigfiido, que forja nuevamente la espada rota de su padre,
Balmung. Arturo es la nica persona capaz de sacar a Excalibur de la
roca, y Perceval recibe su espada en su prin1era, y todava inconsciente,
visita al Castillo del Santo Grial.
En el momento de su partida, el hroe solo tiene tm bastn, que co-
rresponde a la lanza o al mazo, como smbolo de voluntad y de coraje.
Estas fueron precisamente las armas utilizadas por dos famosos jvenes
en sus prin1eros actos de sangre. David mat a Goliat con su honda, y
Perceval conquist a Ither, el caballero rojo, con una lanza. Ahora, sin
embargo, es tiempo de dominar nuestro nin10 y de entrenar nuestra
voluntad, superando nuestra ardiente e impemosa sed de accin, con el
fin de desarrollar unas slidas facultades intelecrnales, sin las que no
podran1os llevar a trmino las tareas que nos esperan. Una persona de
LA JUSTICIA
temperamento impen10so solo

podr convertirse en caballero
si aprende a sopesar cuidadosa y
conscientemente las consenien-
cias de sus actos. Al igual que la
espada, estos poderes mentales
se encuentran en estado bruto
original; tenemos, pues, que mol-
dearlos, afinarlos y dominarlos,
para que el hroe pueda ser fi-
nalmente armado caballero. El
tiempo dir luego si l o ella se
convierten en protectores de
los desfavorecidos, como Robi.n
Hood, si dedican su tiempo a la
bsqueda espirinial, como los
Caballeros del Santo Grial, o si Perceval conquista al Caballero Rojo con una lanza
acaban conviertindose en crue- (detalle). (Edmund von Worndle, Perceval Hall
les, inmisericordes ladrones. Vinzentium, Brixen.)
Como ocmre con cualqLer
espada, la astucia tiene doble
tilo. Aunque la razn, la capacidad de percepcin y la inteligencia son
:urna.mente valiosas, enriquecedoras e indispensables en el ca.mi.no que nos
espera, nuestra mente tambin es capaz de avaricia, manipulacin, asntcia,
o de convertirnos en traidores, mentirosos y calculadores sin escrpulos.
e puede hacer mal uso del sentido de la justicia que esta carta repre-
-.enta, desarrollando prejuicios, o peor an, permitindonos a nosotros
:nismos condenar a otros seres humanos.
Elas Canetti describe este vicio corno w1a enfermedad del juicio, tan
extendida entre la gente que, en su opinin, casi todos la padecemos:
Las personas, en muchas ocasiones, actuamos como lo hace un juez

cuando ejerce el poder desde su silln. Solo en apariencia se sita el juez
en la lnea divisoria que separa el bien del mal. Se considera a s mismo
parte del bien, y la legitimidad del ejercicio de su cargo deriva precisa-
mente del hecho de que cree pertenecer de manera absoluta al reino del
bien, como si de su lugar de nacimiento se tratara. Su juicio es vincu-
lante, y sus conocimientos sobre el bien y el mal son el producto de lar-
gos aos de experiencia. Son muchos y muy diversos los asuntos sobre
los que emite juicios. El juez juzga permanentemente, por decirlo de al-
guna manera. Es cmioso, sin embargo, que quienes no son jueces, quie-
nes nunca han sido designados para este cargo (porque nadie en su sano
juicio se habra atrevido a hacerlo), emiten juicios y veredictos con la
mayor ligereza y sobre cualquier materia. En realidad se podran contar
con los dedos de la mano aquellos que se sentiran avergonzados de

algo as 1 .
Otro significado de la carta de La Justicia se refiere a que solo los in-

dividuos que tengan la mayora de edad establecida por ley pueden ser
llevados ante los tribunales, o ser considerados culpables. Un nio no es
legalmente culpable de nada. Nadie puede llevar a un nio ante un tri-
bunal. En cambio la gente joven, y muy especialmente los adultos, de-
bemos responsabilizarnos de nuestros actos, en el sentido estricto del
trmino, y este es precisamente el mensaje de esta carta. Describe w1 as-
pecto especialmente valioso del ego maduro: la voluntad de asumir res-
ponsabilidades ante uno mismo y ante los dems. Cuando algten intenta
eludir esta etapa evolutiva, negndose a hacer frente a las dificultades,
permanece inmaduro como un nio, no importa la edad que tenga.
Estas personas son f.cilmente reconocibles, pues no asumen las respon-
sabilidades, suelen ser muy malos perdedores y, sobre todo, no toleran
que se les considere jams culpables de nada. En su lugar desarrollan
una perfecta pero ridcula estrategia de responsabilizar a un tercero, y
quien lo ve desde fuera comprueba, indignado, que consiguen hacerlo
con xito una y otra vez, aun en las situaciones ms increbles. Dado que
este es un estado de conciencia infantil e inmaduro, no es de extraar
que nos encontremos a estos individuos adoptando el comportamiento
exactamente opuesto, quejndose, lamentndose, sosteniendo que no
valen nada y afirmando que son culpables de todo mal.
Los egos maduros, por el contrario, saben asumir responsabilidades,
cuando hay razones que lo justifiquen, y ponen claros e inequvocos l-
mites cuando alguien intenta traspasarles una culpa ajena. Como es na-
ntral, pueden admitir sus fallos, sin dejar por ello de sentirse bien con-
sigo mismos. Por su parte, los egos inmaduros o dbiles siempre miran
a otros con em~dia, se colocan, abiertamente y sin pudor en sintacin
ventajosa con respecto a los dems, y rara vez evolucionan ms all del
yo quiero. Los egos maduros aprenden a ser magnnimos, se permi-
ten a s mismos ser generosos, deseando cosas buenas a las dems per-
sonas, actan con justicia en sin1aciones difkiles, son coherentes y saben
acotar las situaciones con claridad. Pueden adquirir compromisos por
medio de acuerdos o pactos, igual que saben, de forma clara y decidida,
decir no cuando lo consideran oportuno. Todos estos valores son
consustanciales al estadio de madurez del ego.
La que acabamos de describir es la tarea a cumplir en esta etapa del
viaje del hroe, y ello requiere una percepcin clara. Dnde sino aqu
le estara esperando esta etapa evolutiva? Al llegar a este punto dejamos
1 Ehas Canctti, Cr11111ds a11d PoJ11e1; Nueva York, N(xrnday Pres~, J 984, p. 332.
'8. 88
L A JUS TIC IA
Figura 17. El Emperador

(IV) y su doble
La Justicia (VIII)
representan la derecha
arquetpica, que domina
en las estructuras
patriarcales. Del Tarot
de Marsella.
EL EMPERADOR
Figura 18. La
Emperatriz (111) y
su doble
Los Amantes (VI)
representan la izquierda
arquetpica, que domina
en las estructuras
matriarcales. Del Tarot
de Marsella.
LA EMPERATRIZ
atrs la mitad del camino, la experiencia activa del proceso de desarro-

llo de la conciencia. Por esta razn, la antigua secuencia numrica de las
cartas (La Justicia, VIII) resulta ms adecuada que la numeracin dada
por Waite (La Justicia, XI).
En tarots ms antiguos, como el de Marsella, existe una conexin
entre El Emperador, que gobierna con su lado derecho (racional),
creando orden y estableciendo lmites, y La Justicia, que administra jus-
ticia y vigila las fronteras del orden. El Emperador tiene el nmero IV,
cuyo doble es el VIII, que corresponde a la carta de La Justicia (ver fi-
gura 17 en pgina 89). Su equivalente es La Emperatriz III, que go-
bierna con el lado izquierdo y que, duplicando su nmero, nos conduce
a la carta de la decisin del corazn, que como sabemos est tambin
en el lado izquierdo (figura 18 en pgina 89). Tenemos aqu, pues, una
interesante analoga.
Las sociedades matriarcales, as como nuestra actual forma de en-
tender la niez, llevan la impronta de la figura materna, que hace ma-
yor hincapi en la moralidad y en los juicios del corazn. El lado oscuro
puede traducirse en la insociabilidad propia de situaciones de coaccin
colectiva, en venganzas de sangre y en los juicios de gran carga emo-
cional, los linchan1ientos. Las pocas y estructuras patriarcales, como es
el caso de la adolescencia, estn dominados por slidas leyes, por juicios
razonables y meditados, mai1ifestndose su aspecto oscuro en las discu-
siones bizantinas, en el farisesmo, en la dureza, en la severidad y en el
dogmatismo brutal. El arquetipo izquierdo se distingue por su sentido
comw1ita.rio y por el carcter colectivo de la propiedad, propio de las es-
tructuras matriarcales. En cambio, el arquetipo derecho tiene estructu-
ras tpicamente patriarcales, considerai1do el derecho a la propiedad
individual, estimulai1do el desarrollo del ego y estableciendo fronteras
duraderas.
LA JUSTICIA
Palabras clave sobre LA JUSTICIA ir~ t
~ ! ' ..
ARQUETIPO: Inteligencia. 1
TAREA: Comprender las leyes de este mundo, desarrollar un

juicio inteligente, equilibrado, y w1a actitud valiente.
META: Responsabilidad personal, objetividad. Justicia y eq1-

librio, percepciones inteligentes.
RIESGO: 11 Farisesmo, actitud pica de quien cree saberlo todo,

' prej1cios, juicios presuntuosos, astucia.
SE"-11 ,\lll:~TOS \1TALl:5: Recoger lo que uno ha sembrado, tratar a otros y ser
tratado con justicia, decisiones inteligentes.
El ERMITAO
L f!NAL D E LA SEIUE DE CARTAS IMPARES, termina el viaje
2 del sol en el cielo diurno. El Ermitafio, de pie en las al-

turas nevadas, nos ensea que la cosecha del viaje diurno
es el conocim.iento ms elevado, que encontramos en
nuestro proceso de desarrollo de la conciencia. Los mi-
tos y Jos cuentos de hadas definen esta etapa como tma fase de retiro y
contemplacin, o nos relatan el encuentro con un viejo sabio que vive
recltdo. Es l qu.ien entrega al hroe las herramientas mgicas. De l
aprende la frmula mgica que le proteger a lo largo del camino, el
brete Ssamo que necesitar al final para concltr su gran tarea. Aqt
es, en definitiva, donde aprende su verdadero nombre. Ello significa
que el hroe o cualqu.ier per-
~ona que coja el camino
que conduce a la concien- El Ermitao
cia, comprende en este mo-
mento qu.in es en realidad, Nuestro verdadero nombre
con independencia de todo
Jo que sus padres, educado-
res, familiares y amigos puedan haberle dicho al respecto. En el camino
que conduce al desarrollo de la conciencia, esta percepcin de la verda-
dera identidad es un fruto que solo puede cosecharse en la soledad y en
el silencio. nicamente en este contexto podemos experimentar qu.i-
nes somos de verdad. Este sabio anciano, al igual que las otras imge-
nes arquetpicas, no es una manifestacin exterior. Aunque tengamos la
conviccin de haber recibido el conocimiento a travs de alguna per-
sona, no es as. En realidad, se trata de la manifestacin de un poder ar-
quetpico que acta en nuestro interior y que, como mucho, utiliza a
otro ser hrnnano como vehculo. Sera trivial salir en busca de algn an-
ciano sabio, por muy interesante que este encuentro pudiera ser, con Ja
intencin de constatar que El Ermitafio nos est esperando en alguna
parte. Es mucho ms importante escuchar la llan1ada interior, que es en
este caso rn1a invitacin al retiro y a la soledad. nicamente alli lo en-
contraremos, y solo entonces nos revelar el conocimiento que nos per-
mita saber qu.ines somos en realidad.
Lamentablemente, en nuestra poca existe el problema generalizado
de la desaparicin del silencio, hasta el punto de que ha llegado a ser in-
creblemente dificil encontrar un lugar tranquilo donde poder or la voz
de El Ermitafio. Como resultado, muy poca gente llega a conocer su
nombre verdadero. Son muchos, en realidad, qtenes desconocen su
identidad real. En su Jugar desesperan, intentando imitar y representar
lo que es ch.ic, lo que es in, lo que est de moda, es decir, lo que no
son. Y, atmque cada ser hrnnano haya nacido como un ser n.ico e irre-
93 m
petible, cada vez es ms la gente que llega al momento de su muerte

siendo una simple copia. C. G. Jung afirma que nuestro talento innato
para imitar a otros es sumamente til para fines colectivos, pero muy
pernicioso en el proceso de individuacin 1.
En la historia de Perceval, su primo Sigune le ayuda en el proceso de
desarrollo de la conciencia. Hasta ese momento, haba respondido a la
pregunta sobre su identidad identificndose con el papel de hombre
atractivo, o hermoso y querido hijo, como su madre sola llamarlo. Sin
embargo, ahora ha tomado conciencia de su verdadero nombre, y de
muchas otras cosas que en la etapa anterior permanecieron inconscien-
tes. Al mismo tiempo reconoce su culpabilidad en relacin con su visita
al Castillo del Santo Grial, pues debido a su ingenua ignorancia olvid
formular la pregunta que todo y a todos redime. Por esta razn, su
primo le llan1a Perceval, el desdichado. Desde tiempos inmemoriales
el desarrollo de la conciencia ha ido acompaado de sentimiento de culpa.
Es imposible vivir y no ser culpable. Nadie puede ocupar nuestro lugar
en el mismo momento. No podramos aljmentarnos sin matar (aunque
ello significara matar plantas exclusivamente), o sin robar a otras cria-
turas lo que les pertenece, como la leche y Ja miel. Visto desde el punto
de vista del inconsciente, la conciencia se convierte claramente en una
culpa, en tma autntica y trgica ofensa, dado que njcamente de esta
forma puede el hombre alcanzar Ja meta de ser l mismo 2. Pero si la
culpa de nuestros ancestros fue comer el rruto del rbol de la Sabidura,
la nuestra es la falta de conocimiento, y muy especialmente de auto-
conocimiento. El hroe, al igual que Ja humanidad, ha perdido defini-
tivamente la inocencia del inconsciente y, ahora, al llegar a Ja mjtad del
camino, tiene que preocuparse por superar la penumbra de la semi-
consciencia. Y, como condicin previa al acceso al inconsciente colec-
tivo, tendr tambin que alcanzar un alto nivel de claridad en el ltimo
tercio del viaje.
Otra personificacin de este arquetipo la encontramos en la leyenda
del Grial: es el to de Perceval, Trevrezent, que \ive recluido como un
ermitao. En su larga bsqueda del Grial, Perceval \'llelve una y otra vez
a este lugar, hasta que finalmente encuentra el camino correcto. No solo
aprende de este ermitao cosas que sern luego decisivas, sino que re-
cibe de sus manos la frmula mgica. El anciano le susurra al odo una
plegaria que podr repetir en voz alta cuando se encuentre en momen-
tos de peligro extremo.
1 C. G. Jung, Thc Rdation berwccn thc Ego and Thc Unconscious, en Two
Essnys 011 A11n~vticnl Psycholog:v, C\V 7, 242.
l Emma Jung y Maric-Louisc ,on Franz, TI1e Grnil Legend, Nueva York, Putnam,
1970, p. 205.
EL ERMITAO
Una vez que el hroe, igual

que nosotros mismos, ha
aprendido su verdadero nom-
bre, no debe olvidarlo o ne-
garlo jams. En otras palabras,
cuando descubrimos quines
somos en verdad, el desafio
implcito, desde ese preciso
momento es ser siempre fieles
a nosouos mismos, no uaicio-
narnos en ningn caso, so
pena de acabar como Perceval,
teniendo que regresar a este
,ugar una vez ms para comen-
zar desde el principio el pro-
.:eso de autoconocimiento.
Este mensaje queda refle-
1ado en la forma como El Ermi-
tao cubre y oculta su cabeza,
protegindose de influencias ex-
ternas. Segn Waite, con la luz
de la lmpara parece decir: Mi
.ugar tambin puede ser tu Perceval con El Ermitao,Trevrezent, detalle. (Parzival
.ugar 3. Parece dejar claro, por Cycle, Edward lile, Witlelsbacher Ausgleichsfond, Mnich.
LJ.nto, que la expe1iencia de ese Foto: AKG Berlin, reproduccin autorizada.)
encuentro no est reservada a
'-!IlOS pocos escogidos, sino que
e w1 paso adelante en el camino de la conciencia, abierto a cualquier
-.er humano que escoja el silencio.
El Ermitao entrega como regalo al hroe una herramienta mgica
oo.ra que lleve en su viaje, y esto es algo que no ocurre solo en los cuen-
-'"'s de hadas. Muchas veces recibimos regalos inesperados. El regalo
_uede ser w1a meloda, u.na imagen, tma frase, una piedra, tma pluma,
!>implemente w1a palabra, tma silaba, w1 smbolo. Ser fcil recono-
.:erlo sabiendo que suele llegar a nosotros de forma natural, conmo-
-;.endonos profundamente y dejndonos la extraiia sensacin de que hay
.:...go mgico en l. A una mente extremadamente racional, estas cosas
-.ueden parecerle curiosas o extrafi.as, pero, aun as, ocurren. Cuando re-
bimos un regalo de estas caractesticas debemos guardarlo cuidadosa-
aiente hasta que podamos ponerlo a prueba en tma simacin verdade-
~ A. E . Waitc, Pictorial K ey to the Tarot, York Bcach, ME, Samuel Weiser, 1973,
104.
95 ~
Hermes Trismegisto, el legendario maestro de conocimiento y autor de las Leyes Hermticas.

(Suelo de mosaico, Catedral de Siena.)
ramente dificil, en un momento de temor, tal vez. Si entonces recorda-

mos la frase, la imagen, la meloda, el tacto de la piedra o de la pluma,
sentiremos que un gran poder viene al instante en nuestra ayuda. Es im-
portante no olvidar lo que los mitos y cuentos de hadas nos dicen sobre
el uso de frmulas mgicas: no pueden comprarse ni inventarse; no de-
ben jams divulgarlas u olvidarlas; deben ven.ir a nosotros por s mismas
o sernos transmitidas. Solo han de usarse en momentos de gran nece-
sidad.
EL ERMITAO
Cmo puede explicarse

este fenmeno? El incons-
ciente tiene llll poder mgi-
co que puede salir en nues-
tra ayuda, particularmente en
simaciones dificiles. Lamen-
tablemente, muchas de las
personas que han vivido y
reconocido esta expeiiencia,
mantienen a su inconscien-
te prisionero, convirtindo-
lo en esclavo sumiso de sus
banalidades, en un catastr-
fico ejercicio de pensanen-
to positivo. Intentan, de esta
forma, satisfacer los deseos
ms tontos y egostas de su
ego, hambriento de poder.
Es posible incluso que el 90
por 100 de las plegaiias estn
orientadas a objetivos simi-
lares.
Sera sensato, al menos,
.igradecer a Dios desde el fon-
do de nuestro corazn por
protegernos, afortunadamen-
te para nosotros, de unos
planes supuestamente razo-
nables y de unos estpidos
deseos. Recordemos, adems, Odn, el dios germnico de la Sabidura, acompaado por sus
que el inconsciente tiene po- cuervos Hugin y Munin. (Hulton Deutsch Collection, Londres.)
deres mgicos, y puede pro-
tegernos de la forma ms
maravillosa.
Namralmente, ni la frase, ni la imagen, r la piedra, poseen poderes
magicos, como tampoco los tienen los ingeniosos amuletos y talismanes
comprados con dinero en alguna tienda: es el inconsciente el que dota
J. estos objetos de poderes. Cuanto ms intentemos analizar nuestra fr-
mula mgica, hablando de ella con orgullo o revelndola a terceros, ms
la\'aremos su magia. No nos quedar al final sino una frmula sin
J.lma, palabras vacas, rima.les muertos, frases huecas, piedras sin vida. La
magia habr desaparecido. Por esta razn, los hroes han de preservar
a frmula mgica en su interior, como un tesoro. Es necesaiio que
97 ~
comprendamos que este es

un regalo, que podemos
aceptar y agradecer, y no
algo conseguido por m1i-
tos propios, de lo que el
ego pueda vanagloriarse.
El anciano sabio es w1
arquetipo especialmente
significativo, que se ha en-
carnado en diversas figuras
de nuestra cultura occi-
dental: Hermes Trismegisto
(Hermes Tres Veces Gran-
de ) fe una figura legen-
da1ia que, de acuerdo con
distintas fuentes, vivi e im-
parti sus enseanzas en
los albores de la avanzada
civilizacin del antiguo
Egipto. Posteriormente,
los egipcios le elevaron a la
categora de Thot, su Dios
de la Sabidwa. Y, como
muesua un suelo de mo-
saicos de la Catedral de
Siena, fue contemporneo
de Moiss. Los alquimis-
Moiss, el arquetipo del sabio anciano, recibe las leyes divinas tas, los francmasones, casi
en el Monte Sina. Analoga de El Ermitao, en la montaa, todas las sociedades secre-
y la ley divina de la siguiente carta. (Lorenzo Ghiberti, puerta tas occidentales y muchas
del Paraso del Baptisterio, Florencia.) sociedades esotricas, le
llaman padre fundador o lo
asocian a sus orgenes de
tma u otra forma.
Merln, figura clave del viejo sabio en el ciclo de leyendas del Rey
Arturo, nos es a(m ms familiar. Otro ejemplo es Odn, dios germnico
de la Sabiduria, originario de los pases nrdicos. Se colg del fresno,
Yggdrasil, durante nueve das, tiempo durante el cual experiment su
iniciacin. Desde entonces, como expresin de la habilidad adquirida de
viajar a tierras lejanas, es decir, de hacer viajes astrales, lo acompaii.a.n
sus dos cuervos, Hugin y Munin.
Otro representante histrico del venerable anciano es Tales de
Mileto, filsofo que vivi en el siglo \'I a. de C. Los g1iegos le llamaron
EL ERMITAO
el primero de los siete sabios del mm1do antiguo. Dos de las respuestas
dadas por l han Llegado hasta nosotros, y se puede decir que son pi-
cas de m1 ermita.fio. En contestacin a la pregtmta: Qu es lo ms difi-
cil?, respondi, con gran profundidad: Conocerse a uno mismo. Y a la
pregm1ta: Qu es lo ms fcil? , posiblemente con m1a sonrisa, respon-
di: Da.r consejo a otros>>.
Dentro de nuestra tradicin judeocristiana, Moiss es, sin duda, la
representacin ms familiar de este arquetipo. Record a un pueblo en-
tero su verdadero nombre, su identidad. Los gui durante cuarenta das
hacia m1 destino previamente determinado y les entreg las leyes divi-
nas. La ascensin al Monte Sina para recibir las leyes divinas encuentra
su analoga en el tarot en la transicin de la carta El Ermitafio a La Rueda
de la Fornma.
Palabras clave sobre EL ERMITAO

r. - -
,_}-:-
. =~ :- ~ .
ARQUETIPO: El anciano sabio.
TAREA: Retiro, concentracin inte1ior, seriedad, contempla-

cin.
META: Autoconocimiento, proteccin contra las influencias

externas. Descubrir la propia esca.la de va.lores, ser au-
tnticamente tmo mismo.
RIESGO: Carcter extra.fio, excntrico, como de otro mundo,

amargado.
SE::-..'Tl1\1LE:-.:TOS \'lTALES: Claridad, espacio interior. Encontrarse a uno mismo

y sentirse bien en la propia piel.
99 ~
La RUEDA de la FORTUNA
L HROE HA TOMADO YA CONCIENCIA de su verdadera
E
identidad. Una vez recorrido el arco diurno del sol, el da
se hace noche, y es el momento de encontrar tm orculo
que responda a la nica pregtmta que realmente importa:
Cul es mi tarea? . Es necesario descubrir la identidad
verdadera y alcanzar as el grado de madurez necesario para poder for-
mular esta pregtmta y comprender su respuesta.
La Rueda de la Fornma es, probablemente, la carta que suele inter-
pretarse de forma ms errnea y superficial. Incluso Waite hizo una cr-
tica al respecto, ya que desde los das de Eliphas Levi 1, el mensaje oculto
de esta carta ha sido reducido a w1a mera simplificacin. De hecho, si nos
concentrarnos exclusiva-
mente en su nombre, no
Uegaremos a comprender
el significado de este ar-
La Rueda de la Fortuna
cano del tarot. Ya se Uame
La Rueda de la Fortw1a,
La llamada
o simplemente Suerte, el
nombre no refleja, en ningtmo de los dos casos, el signficado de la carta.
' u representacin grfica es una rueda, la rueda del tiempo. En su cons-
tante girar trae siempre cosas nuevas, haciendo a su vez que otras que-
den atrs.
Las dos figttras que se encuentran a los lados comparten el mismo
ignificado simblico. Ambas tienen su origen en la mitologa egipcia:
.\nubis con cabeza de chacal, que encarna la fuerza de renovacin vital,
\ eth, con forma de serpiente, smbolo de los poderes destructivos. En
as cuatro esquinas vemos querubines, figttras que simbolizan a los cua-
rro evangelistas, y que a su vez representan los cuatro elementos. En su
..:1 njunto significan la Creacin, y son siempre w1a expresin de la tota-
dad. Aparecen wudas en la forma de una esfinge que gobierna la
rueda. Tradicionalmente la esfinge tiene cara htunana, a.las de guila,
..:11la y patas de len y el cuerpo de un buey. La esfinge del Tarot de
WJ.ite, que no tiene alas, es an hoy w1 enigma, ya que en otros tarots
m.l!> antiguos las alas son siempre claramente visibles.
Los smbolos a.lqtmicos de la sal (0), azufre ( ~ ), merctuio ( ~ )y
,gua (z::::) se encuentran en el interior de la rueda. En el crculo exterior
"gura escrita la palabra Torah con las letras hebreas del nombre di-
o, Yahv, JHVH ('1"!'1'1) intercaladas. Si analizamos este simbolismo
Famoso ocultista del siglo XIX.
IOI ~
globalmente, encontramos el siguiente

mc:.:nsaje: ser, existir y pasar son los po-
deres que mantienen la rueda en movi-
miento. Se manifiestan en lo emer-
gente, en el aspecto creati\'o (Anubis),
en la existencia, en la capacidad de con-
senacin (esfinge ) y en el descenso,
fase destructi,a (Seth ). El conjunto de
ellos corresponde a la ley divina (Torah
y Yahv ), que retan al ser humano a
transformarse, partiendo desde la base,
hasta alcanzar las ms altas cualidades
(simbolismo alqumico ).
En sntesis, La Rueda de la Fortuna
Como smbolo de la totalidad, la esfinge une en representa la totalidad de tareas que
s misma los cuatro elementos. (Esfinge fenicia hemos de cumplir a lo largo de nuestra
de Nemrud, British Museum, Londres.) ,.da. Cuando aparece esta carta, nos est
diciendo que el tema en cuestin entra
en nuestra \'ida para que lo abordemos
y dominemos. Como si de tm mosaico
se tratara, a partir de t0dos estas aspect0s indi,'iduales surgir una ima-
gen que nos permitir en un principio comenzar a intuir nuestra tarea
en la \'ida, que ir desvelndose con mayor claridad con el paso del
tiempo. Sin embargo, ello no quiere decir en ningn momento que
pueda resumirse en una nica frmula o palabra. Se puede hacer una
descripcin pictrica, como siempre se ha hecho de los orculos a lo
largo del tiempo. Tenemos un ejemplo de ello en el hroe que pregunta
cul es su tarea en la vida, y recibe esta profunda respuesta, busca el te-
soro escondido y dificil de encontrar.
Al analizar esta respuesta desde una perspecti\a psicolgica, C. G. Jung
nos da una esclarecedora explicacin. Debemos agradecerle su estudio
sobre los caracteres que, a primera ,.sta, parece guardar similimdes con
las antiguas tipologas. Tung establece tambin una diferencia entre las
cuatro estructuras bsicas de la conciencia humana, a las que denomina
funciones de la conciencia: pensamiento, emocin, sensacin, inn1icin.
Podemos compararlas con otros clsicos grupos de cuatro elementos,
como fuego, tierra, agua y aire, o los cuatro temperamentos, sanguneo,
colrico, melanclico y flemtico. Sin embargo, Jung pone el nfusis en
la dinrnica que es propia de la tipologa jungiana. Mientras que otros
sistemas de definicin clasifican los caracteres de forma fija y defini-
tiva en una categoia, o en una categora mixta, Jung da por sentado que
la conciencia humana consta de los cuatro aspectos, aunque no se ha-
yan desarrollado en la misma proporcin. Basndose en una gran \'arie-
a I02
LA RUEDA DE LA FORTUNA
dad de tradiciones, mitos y

cuentos de hadas, as como
en la simbologa alqumica, y
naturalmente tambin en su
propio trabajo como mdico
y terapeuta, reconoce que los
seres humanos frecuentemen-
te desarrollamos solo ues de
las cuatro funciones de la con-
ciencia durante la primera mi-
tad de la vida. La cuarta per-
manece en los dominios del
inconsciente, convirtindose
en tema central de algunos
cuentos de hadas que nos ha-
blan del alma que ha sido ven-
dida, o de la perla (smbolo de
la totalidad) que se pierde al
El Orculo de Delfos.
comienzo de la hist01ia. Los
dos pares de padres del hroe,
que reflejan sus orgenes y ha-
bilidades, son una estrucnua
dividida en cuauo prtes, que representan la totalidad innata del hroe.
Sin embargo, w1a de estas cuatro personas suele ser considerada lama-
drastra, y se la trata por ello con poca consideracin. De acuerdo con
Jung, el trabajo que corresponde a la segw1da mitad de nuestra vida es
ocuparnos de este tema, extrayndolo de las profundidades y explo-
rndolo. Estamos hablando, en trminos psicolgicos, del tesoro es-
condido y dificil de encontrar.
Cmo se entiende esto? Aparentemente desarrollamos nuesuas for-
talezas en detrimento de nuestras partes ms dbiles. Cuanto ms in-
tensamente destaque tma de las tres funciones de la conciencia que he-
mos desarrollado, ms profimdamente se hundir en el inconsciente la
cuarta funcin, permaneciendo ausente en nuestro lado consciente. Ello
se convierte, pues, en fuente de muchos errores y fracasos, que nos cau-
san insatisfaccin e infelicidad.
C. G. Jung denomin al aspecto ms desarrollado de la conciencia
la fimcin principal del ser hun1<1.110. Las dos sigtentes, que son tan1-
bin funciones conscientes, a diferencia de lo que indica el modelo sim-
plificado de la pgina 104, normalmente evolucionan en distinto grado,
,. son llamadas primera y segunda funcin auxiliar. Nuestra parte in-
consciente, el tesoro escondido y dificil de encontrar, es la funcin infe-
rior y menos valorada.
IOJ ~
Por ejemplo, si tma persona ha

desarrollado de forma especial sus fun-
ciones intelectuales, por regla general
MENTE CONSCIENTE
ha descuidado los sentimientos. La fi-
Pensamiento gura 19 nos Jo presenta de forma sim-
ple y esquemtica.
Intuicin Sensacin Este desequilibrio inicial no signi-
fica forzosamente que exista un fallo
en el proceso de desarrollo, o que sea
mejor potenciar por igual, desde el
Se11dmll11110 principio, los cuatro aspectos de la
MENTE INCONSCIBITE conciencia. Segi.'.m lo que podemos ob-
servar, parece que es natural, bueno y
correcto desarrollar tres de estas fun-
ciones al comienzo de nuestra vida y,
luego, en la segunda mitad, enfrentar-
Figura 19. El tipo intelectual. nos intensamente a Ja restante. Recor-
demos que en el viaje del hroe el te-
soro no es encontrado hasta llegar a la
ltima etapa. Las tareas correspondien-
tes a los cuatro aspectos distintos seran,
desde una perspectiva psicolgica, las que citamos a continuacin.
Las personas que responden al modelo citado ms arriba son consi-
derados, en general, cerebrales en exceso. Si les pidiramos que nos
dijeran espontnean1ente lo que sienten, nos responderan de inme-
diato: Creo que siento .... . Para ellos el pensamiento es mucho ms ve-
loz que los sentimientos, y siempre tienen al instante respuestas a cual-
quier pregunta. O sea que, en realidad, lo que estas personas hacen es
in1aginar Jo que sera correcto sentir en una situacin dada, y expresarlo.
Sin embargo, sera errneo deducir que no sienten la respuesta. El pro-
blema es que, al no estar Ja funcin emocional suficientemente desarro-
llada, necesitan ms tiempo para ejercitarla. Dicho en otras palabras, al
contrario que su fi.mcin intelectual, esta funcin no est tan perfecta-
mente diferenciada como para poder utilizarla de inmediato. Por esta
razn les resulta a estas personas tan incmodo u-abajar con ella. Al es-
tar poco o nada desarrollada, su estado es simple y primitivo, y no cons-
tituye tm motivo de orgullo. La funcin intelectual, en cambio, es
habitualmente brillante en estos casos. Como consecuencia, estos indi-
vid uos se sienten ms cmodos ofreciendo la in1agen de su lado civili-
zado y manifestando a su vez un cierto desdn por los sentimientos, su
lado menos desarrollado, al que consideran inferior. Piensan, en resu-
midas cuentas, que la httmanidad bien podra prescindir de este aspecto,
llegado el caso. En la segunda etapa de la vida, sin embargo, es frecuente
D 104
que estas personas tengan que enfren-

tarse a situaciones que les desafan a
aceptar los sentimientos y a desarrollar
MENTE CONSCIENTE
emociones.
En este mundo de gente excesiva- Sentimiento
mente cerebral, no fu.ltan tan1poco
los individuos viscerales. Estas otras Sensacin Intuicin
personas tienen unas funciones emo-

cionales tan desarrolladas, que son in-
creblemente rpidas en emitir, de
forma visceral, sus juicios u opiniones. Pansamiemo
En su caso, el modelo de conciencia es MENTE INCONSCIENTE
el que aparece en la ilustracin del tipo
emocional (figura 20 ).
Como mnimo, podemos decir que
han descuidado su lado intelecmal, y
que lo pasan mal intentando encontrar Figura 20. El tipo emocional.
razones que justifiquen sus juicios emo-
cionales, o tratando de ofrecer explica-
cines que respondan a algn tipo de
lgica. Si alguien afumara, en cambio,
que no saben pensar, con toda seguridad discreparan vehemente-
mente. Esto ocurre porque nuestra sociedad glorifica el pensamiento,
de forma tan wlliateral, que admitir tma opinin as sera devastador. Las
personas del tipo emocional llaman pensamiento a la expresin de sus
deseos, o a su extraordinaria agudeza instintiva, que en ningn caso po-
dra considerarse pensamiento lgico, analtico y coherente.
Es evidente que el tesoro escondido y dificil de encontrar sera la
emotividad, para los individuos excesivamente cerebrales, y, para los
viscerales, el ejercicio del pensamiento objetivo.
Los individuos de tipo sensorial perciben el mtmdo a travs de los
sentidos, traducindolo en color, gusto, olor y forma exterior. Pueden
abandonarse a este ejercicio de placer sensorial, quedndose en las for-
mas externas, y dejando de lado las mltiples posibilidades que un ob-
jeto o un plan pueden ofrecer. Carecen por completo de capacidad in-
tuitiva. En casos extremos pueden ver lo que es, pero no lo que es
posible. El tesoro perdido sera, en este caso, desarrollar el olfato, con-
siderar las numerosas posibilidades que el mundo puede ofrecer, en su
Yariedad, ser capaces de considerar tendencias diversas y de valorar las
oportw1idades que un experimento, o cualquier otra cosa, puedan ofre-
cer. En resumen, abrir el ojo interior (ver figura 21 en pgina 106).
El tipo opuesto experimenta el mundo de forma exactamente in-
Yersa. Los individuos del tipo intuitivo se sienten tan fascinados por las
105 ~
posibilidades de una idea, objeto o

proyecto que, como resultado, des-
cuidan la forma y los hechos objeti-
MENTE CONSCIENTE
vos. Viven envueltos en fantasas, que
Sensacin rara vez acaban materializando. Su te-
soro perdido es aprender a vivir en el
Sentimiento marco de la sobria realidad, no con-
tentndose con tener una mera visin
de las cosas, y desarrollar la paciencia
que har posible que esa \'isin se
Intuicin
concrete, traducindose en accin (fi-
MENTE INCONSCIENTE gura 22 ).
Los querubines, las cuatro figuras
simblicas que hallamos en las esqui-
nas de las cartas, representan los cua-
tro elementos, fuego, tierra, aire y agua.
Figura 21 . El tipo sensorial. A su vez, estos corresponden a las
cuatro funciones que hemos descrito
anteriormente, bajo la forma de cua-
tro temperamentos. Todos los queru-
bines llevan libros en sus manos, sim-
bolizando las tareas y lecciones que
impartirn. Si alguien formula la pre-
gunta: Cules son mis tareas en esta
vida?, una de las cuatro figuras res-
ponder: Aprende de m, desarrolla
mi naturaleza esencial y conquistars
MENTE CONSCIENTE la totalidad.
Al final de los arcanos mayores en-
Intuicin
contramos la carta El Mtmdo, con el n-
Sentimiento Pensamiento mero XXI, que corresponde al crculo
exterior del ma.ndala (ver pgina 76 ),
el paraso recuperado de las leyendas y
cuentos de hadas. En el plano espiri-
Sensacin tual representa el reencuentro con la
totalidad, que es la meta final de nues-
MENTE INCONSCIENTE
tras vidas. Aqt nos encontran1os nue-
vamente con los querubines, pero a
diferencia de la carta X, esta vez no
llevan libros en sus manos. Ello signi-
Figura 2 2. El t ipo intuitivo. fica que las lecciones de La Rueda de la
Fornma han sido aprendidas durante
el trayecto que existe entre ambas car-
fil] 106
Figura 23. En La Rueda

de la Fortuna,
los querubines
sostienen libros en sus
manos e imparten
lecciones. En El Mundo,
los querubines no
tienen libros, ya que
las lecciones han sido
aprendidas.
La RUEDA de la FORTUNA El MUNDO
tas. Se ha conquistado la totalidad, la cu.arta fimcin ha sido integrada

finalmente, con xito, y la persona ha sanado (ver figma 23).
Con la Rueda de la Fortuna llegamos a la serie de cartas pares. En
el viaje del sol, este momento corresponde al atardecer, por el horizonte
del oeste. Es Ja imagen del retorno de la luz al otro polo, oscuro y olvi-
dado. Este instante ilustra la necesaria existencia de leyes compulsivas, y
el cambio que, inevitablemente, experimenta el sol en este punto. En
consecuencia, las expe1iencias que vivimos a travs de esta carta son tam-
bin necesarias e ineludibles.
Segn su contenido simblico, Jo masculino separa y lo feme-
nino une. El tramo masculino del carnina que hemos atravesado nos
separa del origen. El femenino, el que tenemos delante, nos une a l.
Mientras que el pensamiento masculino separa, marcando siempre nue-
\'OS lmites, y diferencias cada vez ms sutiles, el pensamiento femenino
es analgico y holistico. Reconoce y da relevancia a los tenitorios co-
munes, rechazando, por tanto, las fronteras. El pensamiento masculino
reprocha al femenino su. ambigedad. Por su parte, el femenino se te de
la Ju.cha masculina por encontrar claiidad, consciente de que la realidad
es demasiado compleja para que tma sin1ple frmula pueda abarcaila 2 .
2 Esto no se refiere, naturalmente, al pensamiento del hombre y de la mujer.

.\lasculino y femenino han de entenderse desde una perspccti\'a simblica, como el ~~n
\ d yang. (Ver la tabla de la pgina 48. )
EL TAROT Y EL V IAJE DEL HROE
Figura 24. El Mago

encarna la fuerza y
habilidad de dominar
las tareas, mientras que
La Rueda de la Fortuna
simboliza la tarea en s.
La RUEDAde la FORTUNA
El camino a travs de las cartas impares nos gua hacia la multiplicidad,

es decir, en direccin opuesta a la unidad original, y nuestro ego, in-
merso en w1 proceso de despertar y desarrollo, de bsqueda constante
de claridad, se vuelve cada vez ms parcial, ms unilateral. Sin embargo,
el camino de las cartas pares que nos queda an por recorrer, y que, en
un principio, posiblemente intentaremos eludir, ser el que nos gte a
travs de la paradoja de nuestras percepciones, hasta alcanzar la wdad
de todas las cosas. Por muy raro que parezca, la paradoja es una de
nuestras ms valiosas posesiones espirituales, nentras que la uniforn-
dad de sigificado es signo de debilidad, dice C. G. Jung. Ms adelante
contina: Solo la paradoja nos acerca, en alguna medida, a la com-
prensin de la vida en su totalidad. La ausencia de ambigedad y de
contradicciones responde a una actintd unilateral, ineficaz a la hora
de expresar lo incomprensible 3.
Al ego no le gttsta en absoluto el cambio de orientacin que nece-
sariamente ocurre una vez que se llega a este punto. En realidad, detesta
tener que renunciar a ser el nico medio capaz de explicar claramente
las, cosas. Por esta razn tal vez, los orculos son interpretados, en algu-
nas ocasiones, de forma prematura y errnea. Las dos reacciones posi-
bles ante el cambio pueden verse con claridad en la interpretacin pa-
triarcal y en la interpretacin matriarcal de la sigttiente carta (La Fuerza) .
.l C. G. Jung, Psicologa y alquimia, CW, vol. 12, 15.
fil] 1 08
Si este cambio fuera rechazado, ello nos llevara de forma inevitable a la

carta de El Colgado que, aparentemente, nos habla de desesperanza.
Las cartas pares de los arcanos mayores siempre se relacionan con
otras cartas por suma cruzada (ver figura 24). En este caso, la carta X,
La Rueda de la Fortuna, nos conduce hacia la primera carta, El Mago.
Mientras que la Rueda de la Fortuna simboliza los objetivos que ten-
dremos que alcanzar durante la vida, El Mago encarna la fuerza y la ha-
bilidad necesarias para hacerlo. Podemos afirmar, por lo tanto, que siem-
pre estamos en condiciones de llevar a cabo y dominar las tareas que se
nos asignan.
Palabras clave sobre LA RUEDA

DE LA FORTUNA
- 11
ARQUETIPO: La llamada, la prediccin. .-::!
TAREA: Reconocer en nuestro interior lo que es necesario,

aceptar las tareas asignadas.
Transformar lo bsico en algo de mayor dimensin,

dominar las tareas, alcanzar la totalidad.
RIESGO: Fatalismo, comprensin equivocada de las tareas.
SE:-.IJ.\l!F:-.:Tos \1TALES: Hechos y experiencias que nos pernten alcanzar la

totalidad, atmque en l.111 principio no nos gusten.
AFt..:ERZA 1:-.S L':-\A DE LAS DOS CARTAS a las que A. E. Waite
cambi su posicin original (ver pgina 24). En el orden
tradicional le corresponda el XI, abriendo el segundo
grupo de diez cartas de los arcanos mayores, mientras que
la carta de El Mago encabeza las primeras diez. Las simi-
linides entre ambas son evidentes, y vVaite las resalt en su tarot, pin-
tndolas con los mismos colores. En ambos casos, el tema central es la
fuerza. El Mago personifica el mpetu creativo, la maestra y el poder
de influir sobre las cosas, mientras La Fuerza expresa vitalidad, pasin
y alegra de vivir (ver figuras 25 y 26 en la pgina 112). Sobre la ca-
beza del personaje,
en ambas cartas ve-
mos el smbolo del
infinito. En el Tarot
La Fuerza
de Marsella est re-
presentado, de ma-
El orgullo desmesurado o
nera menos expl-
cita, en la forma de
el animal que nos ofrece ayuda
los sombreros.
Este smbolo nos indica que los dos mtmdos estn en constante co-
nexin, producindose intercambios entre ambos niveles. En el caso de
El Mago, se refiere a la relacin de lo de arriba con lo de abajo, del ma-
crocosmo con el microcosmo. En el de La Fuerza simboliza la relacin
armnica entre nuestra parte civilizada (mujer) y nuestra nan1raleza ani-
mal (len). En consecuencia, encontramos la ferza femenina al princi-
pio de la va femenina de las cartas pares, guindonos hacia los secretos
que se encuentran en las profundidades. Evidentemente esto es mucho
ms convincente aqt, en la posicin XI, que en la VIII.
El significado de esta carta en el viaje del hroe depende de la inter-
pretacin que escojamos, la patriarcal o la matriarcal. El len es smbolo
de nuestra naniraleza instintiva e impulsiva, de nuestras pulsiones pasio-
nales, salvajes, agresivas, y de nuestro instinto de conservacin, en toda
su desnudez. Los mitos patriarcales nos hablan del hroe que mata al
len, aunque en las historias que mejor conocemos, los protagonistas
no tienen muy buen final. Sansn fe vctima de un ardid, perdiendo
toda su ferza. El glorioso Heracles tuvo tambin considerables proble-
mas, en especial con su lado femenino. En un primer ataque de locura
mat a su mujer e hijos, y como consecuencia de otro acto de locura
posterior, fe sentenciado a expiar su culpa, asumiendo un cometido fe-
menino. Tuvo que servir durante tres ai1os en la corte de la reina lidia
Onfalia, vestido con ropas de mujer, hilando y haciendo otros trabajos
femeninos, mientras ella vesta con su piel de len y su mazo. Aunque
III e
esta terapia le ayud a integrar su

lado reprimido, hasta el punto de
curarse, su lado femenino interior
an no haba sanado por completo.
La herida que le quedaba le cost la
vida.
En esta versin de la historia pa-
triarcal de la matanza del len, la
carta corresponde al orgullo desme-
surado, a la soberbia, a la insolente
negativa a someternos a la ley divina,
segn la cual tenemos que cumplir
El MAGO La FUERZA las tareas que nos feron asignadas.
Figura 25. El Mago y La Fuerza del Tarot de Waite.
En este ptmto, es necesario conquis-
tar al dragn de forma femenina, es
decir, aceptndolo 1.
Por fortuna, el tarot ha preser-
vado para nosotros la imagen de esta
mujer domando al len amorosa-
mente. Tan solo en algunos fragmen-
tos de relatos mitolgicos encontra-
mos referencias sobre este tema, que
parece haber sido bastante popular
en pocas matriarcales. La gran diosa
Inanna, versin sumeria de Venus, era
representada montando el len que
ella misma haba domado. Se sola
decir que su sucesor babilonio, Istar,
era el len. La diosa griega Artemisa
fe considerada tan1bin una mujer
leona. Posteriormente, como resul-
Figura 26. El Mago y La Fuerza del Tarot de tado de la condena que la religin
Marsella.
cristiana hizo de nuestra naturaleza
impulsiva e instintiva, el len, que la
Sagrada Virgen tiene bajo su pie, pas a ser smbolo del anticristo. Se
pone de relieve, de esta forma, el intento de la conciencia por mantener
en tm puo, esclavizar, o incluso matar, al animal interior que ser, de
aqu en ms, considerado pecador. La mera supresin de la sombra>>.
como Jungla denomin, de forma probablemente irnica, acta como
1 Cf. Erich Neumann , Amo1 and Psyche: 111e Psychic Developmmt ofthe Femmim
Princeron, Princcron Univcrsity Prcss, 1970, p. 132.
.~
tdf ll2
LA FUERZA
Heracles hila lana vestido con ropas de mujer. La Reina se ha quitado su piel de len y el mazo.
(Bartholomaeus Spranger, Kunsthistorisches Museum, Viena. Reproduccin autorizada.)
IIJ ~
EL TAROT Y EL VIAJE DE L HROE
un remedio, igual que lo haria una decapita-

cin ante un dolor de cabeza 2.
Al entrar en contacto con nuestro lado
oscuro y salvaje, sera igualmente inapro-
piado minimizar, evitar o suprimir al animal
que Uevamos dentro, como tratarlo con \~o
lencia o rigidez. Existe una razn importante
para que este encuentro tenga lugar ahora,
en la mitad del camino. Hasta a este punto,
nuestra meta fue desarrollar y fortalecer el
ego, preparndolo para esta confrontacin,
ya que un ego dbil se1a fcilmente devo-
rado por la mente inconsciente. C. G. Jw1g
nos llama reiteradamente la atencin sobre
Figura 27. La conciencia, rodeada por el
lo confi.1so que resulta el trmino subcons-
inconsciente.
ciente, pues parece implicar que existe un yo
consciente, de gran magnitud, que no tiene
dificultad alguna en controlarlo. Jung prefe-
ra, en can1bio, hablar del inconsciente, cuya
relacin con la conciencia es esquematizada en la figura 27.
La conciencia que la humanidad ha desarrollado en unos pocos mi-
lenios, y que cada ser humano debe experimentar en el transcurso de su
vida, se encuentra completamente rodeada por el inconsciente. Cuando
la conciencia es dbil y las fronteras son permeables, el inconsciente
puede, sin mayores problemas, inundarla. Sin lugar a dudas, podemos
hablar, en este caso, de desorden mental. Los llamados pueblos primiti-
vos lo denominaron la prdida del alma. Por ello es por lo que, para po-
der hacer !Tente a este peligro, el ego debe madurar y fortalecerse en el
primer tramo del camino. Es necesario que tenga un anclaje firme en
la realidad exterior, para estar en condiciones de dialogar con las fuer-
zas inconscientes, manteniendo en rodo momento el control. De otra
forma, el ego sera fcilmente devorado, inundado o arrasado por sen-
timientos, fantasas e imgenes del inconsciente. En consecuencia, el
hroe de mitos y cuentos de hadas solo puede ser aquel que ha tenido
un encuentro consciente con el peligro, sin que la noche o el monstruo le
devoraran.
Una de las grandes figuras mitolgicas que no luch contra su lado
salvaje interior, sino que lo encarn, bajo la forma de una fuerza divina,
fue Dioniso, que saba incluso cmo montar a la bestia salvaje.
1 C. G. Jung, Psychology and Rcligion, en P~cho/ogy and Religion: West a11d

East, CW, v. 4, 133.
LA FUERZA
Dioniso era el dios del vino,

de la embriaguez y de las baca-
nales. La mitologa deja cons-
tancia de que era hijo de la ciu-
dad de Tebas, y de que se fue a
tierras extra.as a una edad muy
temprana. Ya como w1 atractivo
joven, regres con w1a multi-
tud de msicos y bacantes de
Asia Menor, con el fin de intro-
ducir su culto en Tebas. Pero,
como estas multitudes danzan-
tes no fueron bien recibidas,
marcharon fuera de las puertas
de la ciudad, tocando tan1bo-
res, cantando y silbando, e ins-
talaron su campamento en las
laderas del Monte Citeron. Su-
cedi entonces algo extra.o: fas-
cinadas y seducidas por el dios,
cada vez ms mujeres abando-
naban sus hogares en la noche, Dioniso cabalgando una pantera. (Mosaico helnico,
escabullndose fuera de Ja ciu- Delos. Foto: autorizacin de Leo Maria Giani, Mnich.)
dad, a las fiestas que Dioniso
celebraba en los montes.
Penteo, el honorable rey de Tebas, consider que este culto salvaje
era una atrocidad. Cuando Dioniso se apareci ante l un da, como
un hombre joven, el rey inmediatamente lo envi a las mazmorras.
Increblemente, de forma milagrosa, logr escapar. Una vez ms se apa-
reci al rey, y haciendo uso de su seduccin, le habl de las orgas de sus
festivales, describindole los detalles de semejante depravacin. De esta
forma logr despertar la curiosidad lasciva del rey, con tal intensidad,
que no result deficil seducirlo. Se dej convencer para ponerse ropas
femeninas que le permitieran ir, sin ser reconocido, desde la ciudad
hasta el can1po de las Bacantes. Una vez all, se escondi dentro de tm
rbol, desde el cual poda observar las salvajes celebraciones. Lo que vio
fue tan tremendo que por poco no se le cayeron los ojos de las rbitas.
Qued tan aturdido con todo aquello que olvid su sigilo, y las muje-
res que danzaban en estado de xtasis lo descubrieron. En su embria-
guez, pensaron que era un len de las montaas, corrieron hacia l, lo
sacaron del rbol, lo desmembraron vivo y clavaron su cabeza en el ce-
tro de Baco, regresando luego a Ja ciudad con su trofeo, cantando y bai-
lando. Solo al llegar all recobraron la normalidad. La mujer que llevaba
el cetro era Agave, la madre del rey, y cuando se dio cuenta de lo que
haba ocurrido se llen de espanto.
Estas historias nos cuentan lo peligroso que es esclavizar, suprimir o
matar el animal que llevamos dentro (nuestra parte salvaje). Cuando su-
primimos algo, o creemos tenerlo bajo control, es muy posible acabar
siendo vctimas aquello que hemos rechazado. Si Penteo hubiera dado
a su naturaleza animal espacio suficiente, podra haberse familiarizado
con ella, para llegar a conducirla. En cambio, fue vencido, en el estricto
sentido del trmino, por w1a lujuria reprimida, y por tanto inconsciente,
que l crea tener controlada.
Cuando nos acercamos al anin1al amistosamente y con cuidado,
suele convertirse en una fuerza aliada, dispuesta a ayudarnos. Muchos
cuentos de hadas nos hablan de una bestia peligrosa y salvaje que ha de
ser domada. El hroe que consigue hacerlo, dejndose luego guiar por el
animal, encuentra el tesoro o lo que, en ese caso, buscara. Marie-Louise
von Franz ha estudiado muJtin1d de cuentos de hadas, con el fin de ave-
riguar si existe un mensaje comn, w1a recomendacin nica e irrefuta-
ble sobre cmo debe comportarse el ser htm1ano en w1a simacin dada.
Sus esfuerzos, no obstante, parecen haber sido en vano, ya que no se ha
encontrado ninguna verdad absoluta en el inconsciente colectivo, que
es la fuente original de los cuentos de hadas. El consejo depende ente-
ramente de la situacin, difiriendo incluso en situaciones anlogas. Solo
parece haber una regla sin excepciones: aquel que hiere a la bestia que
Je ofrece ayuda, encontrar siempre el infortunio en su can1no! 3.
Para sobrevivir en el tramo de viaje que nos queda, Ja conciencia
debe descubrir cul es la correcta actitud a adoptar frente al incons-
ciente. Tendr que aprender a dejarse guiar confiadamente y, sobre
todo, no perseguir las metas de ambicin y avaricia que pueda tener el
ego. Si el ego se negara a este ejercicio de humildad, intentando, con
sucios trucos, robar al inconsciente sus poderes mgicos, se perderla
toda autenticidad 4 . En casos as, el ser humano se vuelve esclavo de sus
fantasas de omnipotencia y fracasa en su viaje al mundo inferior, o se
convierte l mismo en tm animal. En el tema central de algunos cuen-
tos de hadas que nos hablan de tres hermanos o hermanas, suelen exis-
tir obstculos ante Jos que fracasan los dos herma.nos mayores, mientras
que el simple, el que tiene un corazn puro, lleva a trmino con xito
la tarea.
1 Maric-Louisc von Franz, SIJ11dow nnd Eril en Fnir_

v Tn/es, Zrich, Spring, 1974,
pp. 119-120.
4 Dejar de lado lo autntico~ e~ otra interpretacin de la palabra ~pecado . Es in-
teresante recordar que el n.<> 11 , nmero correspondiente a esta carta, tambin lo es
del pecado.
o II6
LA FUERZA
La Biblia nos cuenta algo similar con relacin al rey babilonio Nabu-
conodosor que, desoyendo el consejo recibido en un sueo, al encon-
trarse en w1a ocasin de pie en el techo de su palacio, exclam jactan-
ciosamente: Mirad qu grande es Babilonia! La constru para que fuera
mi capital y diera testimonio de mi poder, gloria y majestad (Daniel 4:30).
Estando estas palabras an en sus labios, el rey se transform en animal,
y en adelante mvo que vivir con burros salvajes y comer pasto como un
buey (Daniel 5:21).
Por qu es el viaje a las profundidades tan peligroso? Por qu teme
el ser humano descender a las profimdidades y adentrarse en la oscuri-
dad? Nuestra conciencia siente atraccin hacia todo aquello que tiene
apariencia de orden, ya que est al alcance de su comprensin y cree po-
der calibrarlo y, tarde o temprano, controlarlo. Por ello solemos hablar
del orden divino, dejando todo lo fortuito y catico al Diablo. Estos as-
pectos del viaje nos los encontraremos en nuestro recorrido por las car-
tas pares. La Suma Sacerdotisa nos indicar, como vimos al principio,
el camino a seguir, que tiene que ver con la voluntad de involucrarse y
con el arte de dejar que las cosas ocurran.
El degenerado rey Nabucodonosor; que se convirti en animal. {William Blake,Tate Gallery, Londres.)
IIJ rn
En la numeracin original,
La Fuerza, primera carta de la
etapa femenina del carnina, est
en conexin con La Sacer-
dotisa por suma cruzada (ver
figura 28 ). Esta relacin nos
permite comprender que no
haremos nada en d camino r~
tante. En realidad, la fase activa,
que corresponde a la etapa del
Mago, ha llegado a su fin , y a
partir de ahora nos limitaremos
a dejar que las cosas ocurran.
El Mago nos gui en nuestra
La FUE RZA
saljda del tero materno al
Figura 28. La Suma Sacerdotisa: la voluntad de involucrarse. mundo exterior. En aquel mo-
La Fuerza: el encuentro con la naturaleza impulsiva mento, lo que realmente im -
e intuitiva. portaba era la actividad, y la
capacidad de dominar con ha-
bilidad las tareas asignadas.
Ahora, que hemos llegado a la mitad del camino, se ha producido un
cambio. La Suma Sacerdotisa adopta el papel de gua, y nosotros debe-
mos devolver los smbolos masculinos de poder, que con tanto trabajo
conqujstamos en la primera parte del carnino. El ego maduro, estable y
vido de poder, debe finalmente reconocer sus limitaciones, recupe-
rando la hwnildad y la modestia. Hasta ahora, el hroe deba tener ex-
periencias. En adelante, el desafio ser estar abierto a las experiencias,
con todo nuestro corazn. Las cosas ya no ocurrirn cmo y cundo el
ego lo desee, sino cundo y por qu lo desea el yo. En el fururo, nada
podr ser forzado. Las experiencias se resistirn a cualqwer tipo de pla-
nificacin, llegando a nosotros a su debido tiempo, sin que se las pueda
decidir en seminarios de fin de semana. Nuestro ser esencial es, ge-
nuina e involuntariamente, y nada ocurrir hasta que no llegue el mo-
mento adecuado, no importa que oremos con devocin o permanezca-
mos inmviles meditando envueltos en humo de incienso v msica Nueva
Era. La segunda mitad del viaje, que comienza aqu, puede conducir al
hroe a la visin de lo Ms Elevado, aunque ello solo ocurrir una vez
que hayamos cumplido eficazmente las tareas de la primera mitad del
can1.no.
A partir de este pw1to, ya no nos queda nada que aprender, 1u aun
en los libros ms sabios. Solo nos resta involucrarnos de corazn, po-
niendo nuestra alma, en aquello que nos sea asignado. A esta etapa
corresponde la frmula alqumica Destrwd los libros para que vuestros
D 118
LA FUERZA
corazones no se rompan en pedazos 5, que C. G. Jung consideraba de-

cisiva, y no permitis que el pensamiento opaque los sentimientos, re-
trasando as el regreso del alma 6. Ahora, como muy tarde, el intelecto
debe aceptar, de forma constructiva, su fimcin como oficina princi-
pal, cuartel general, y estacin de control, que supervisa en lugar de
imponerse, que da soporte, coordinadamente, a los diversos aspectos de
nuestra personalidad, en lugar de suprimjr radicalmente lo que no nos
gusta, de dar rdenes y de tiranizar. La funcin de esta estacin de con-
trol es, fundamentalmente, percibir qu ocurre en nuestro interior, que
es muy importante, y Llegar a comprender que escapar no es nunca la
solucin.
Todo ello hace que esta parte del camino sea incierta e incmoda.
Nos encontramos en este punto, titubeando nuevamente, como en el
momento de dar nuestros ptimeros pasos, en la etapa anterior. Nada sa-
bemos sobre el funtro. Y no solo eso: todo lo que hasta al1ora nos era
fan1iliar, y lo que hasta hoy nos pareca obvio y comprobado, puede Lle-
gar a da.fiarnos en el tramo del camino que estamos atravesando. Nos
sentiremos, pues, irritados y atemorizados. En este contexto, C. G. Jtmg
compar el miedo infantil a la inmensidad del mundo, con el miedo que
experimentamos cuando entramos en contacto con nuestro 1lli1o inte-
rior, w1 mw1do que es igualmente amplio y desconocido. Este temor,
nos dice, es legtimo en la medida que nuestro Weltanschauung racio-
nal, con sus certezas morales y cientficas, en las que creemos ardorosa-
mente, precisamente por ser cuestionables, se hace afcos debido a los
hechos del otro lado 7.
Los griegos Llama.ron al mtmdo inferior al reino de las sombras. Y alli
es, precisamente, donde el viaje nos conduce. Fue C. G. Jung quien in-
trodujo el trmino sombra en psicologa para describir la suma de
nuestras posibilidades no vividas, y normalmente no amadas. En la som-
bra permanece aquello que aparentemente no tenemos, pero que, curio-
samente, siempre percibimos en los dems. Cuando, al sugerir alguien
que hemos cometido tm error, nos sentimos sbitamente furiosos, mal-
hurnorados e incomprendidos, o cuando respondemos a las crticas con
una irritacin dificil de contener, podemos estar seguros de haber en-
trado en contacto con nuestra zona de sombra.
Si no fuera as, las crticas y acusaciones no nos haran tanta mella.
Podramos, en cambio, con tranquilidad y decisin, aclarar el male.n-
5 Rosarimn Philosophicmn, un trabajo alqumico de 1550.

6 C . G. Jung, Psychology of thc Transfcrencc,,, en Tbe Practice of Psycboterapy,
CW, vol. 16, 488.
7 C. G. Jung, The Rclation between the Ego and the Unconscious", en Tivo
Essagys on Ana(vtical Psychology, CW, vol. 7, 324.
II9 rn
tendido. Pero, tan pronto nos tocan la sombra, nuestra parte no amada,
el ego dispara la alarma sin demora. Molesto y empecinado, niega todas
las acusaciones, especialmente cuando esta caracterstica est escondida
en las profundidades, y no se tiene la menor conciencia de ella. Sin em-
bargo, el hecho de experimentar algo que nuestro ego no reconoce, no
prueba que no nos pertenezca, sino que ignoramos su existencia. En
este proceso, sobre todo, el grado de indignacin nos revela si w1 re-
proche o una acusacin ocultan tm tema en sombra.
Dado que la sombra contiene todas las posibilidades que no des-
arrollamos, por razones culn1rales, morales o personales, podemos de-
cir que abarca al ser humano interior completo, en todo su potencial.
Por esta razn, el reino de las sombras no se limita, exclusivamente, a
los temas censurados. Incluye tambin las posibilidades positivas, por las
que vale la pena luchar, aunque en el presente nos resulten tan incon-
cebibles que nuestro ego no logre visualizarlas. Parecen, en verdad, de-
masiado grandes, demasiado arriesgadas, excesivamente osadas, y no
nos sentimos capaces de algo semejante. Podramos Llamarlas la parte lu-
minosa de la sombra.
Para hacer frente a la sombra se requiere coraje y fortaleza, ya que
nos estan1os enfrentando a un lado nuestro, poderoso y desconocido.
Este es un aspecto clave del proceso de maduracin que nos perntir
aprender cosas muy importantes sobre nosotros nsmos. De hecho,
cada ego posee la especial habilidad de verse, con gran fucilidad, en una
luz siempre favorable con respecto al objeto comparado. Es sorpren-
dente ver cmo, atm los ms desviados maleantes y los peores crinnales,
son capaces de hacerlo sin el menor esfuerzo. Ya sea un traficante de
drogas sin escrpulos, un tirano sin sentinentos, tm estafador o w1 tor-
turador despiadado, ningtmo de estos egos encuentra obstculos en dar
una imagen de su persona perfectamente positiva, cargando con la culpa
del mal a terceros, a la voluntad de Dios, o a causas de fuerza mayor.
Cuando intentamos vernos a nosotros mismos en una luz fuvorable,
exenta de cualquier tipo de autocritica, estarnos cediendo a Las ingenuas
rdenes de nuestro ego. Ntmca encontraremos nuestra totalidad, si no
aceptamos y reconocemos que la sombra tambin nos pertenece. A al-
gunas personas, quiz, les resulta relativamente fcil de hacer cuando las
sombras son gigantescas. Durante el proceso, el ego puede incluso sen-
tirse orgulloso de confesar que tiene un lado abismal y perverso y de ser,
por ejemplo, un individuo violento, temido por todos, tm terrible ase-
sino de masas o un horrible dictador. A estas personas se les concede
luego ms espacio en los libros de historia, que el dedicado a lo que es
bueno y correcto.
La integracin de la sombra es, para la mayor parte de la gente, muy
desagradable, especialmente si implica admitir el ms banal indicio de
[ ] 120
LA FUERZA
pobreza o desa.liil.o, simaciones que nos resultan embarazosas y que nos

avergenzan hasta el punto de esperar, ardientemente, que no lleguen
nunca a odos de nadie. En ciertos momentos, es dificil admitir que so-
mos nosotros mismos, y no el vecino, los cobardes, ladrones, mentiro-
sos, indecentes, incultos, detestables, manipuladores, falsos, dbiles,
gusanos, conformistas, que tenemos los mismos deseos, ambiciones,
adicciones y debilidades de las que solemos acusar a otros, condenn-
dolos con hipocresa. En definitiva, que no somos realmente tan buenos,
tiles y solidarios como nos gusta pensar. Todo esto se nos hace muy,
muy dificil. Pero si no existiera la sombra, no sera posible percibir un
perfil claro y definido. Las formas vivas necesitan sombras intensas que
den plasticidad a la in1agen, dice C. G. Jtmg. Sin sombras, solo tene-
mos un fantasma bidimensional, tm nio relativan1ente bien criado s.
En otra seccin seala que no es en absoluto deseable que las personas
permanezcan en un estadio infantil, alin1entando una visin engail.osa
de s mismos y traspasai1do a sus vecinos todo lo desagradable, inva-
dindoles con prejtcios y proyecciones 9.
Sin embargo, en el centro de la confrontacin con el inconsciente,
el mundo de las sombras, est el encuentro con el polo opuesto inte1ior
de nuestra sexualidad. Como explica Jung, el inconsciente del hombre
se comporta de forma femenina (a lo que llam nima) y el incons-
ciente de la mujer lo hace siguiendo pautas masculinas (animus). Tomar
conciencia de esta sex'Ualidad interna opuesta, encontrarla y aceptai-Ia, es
parte esencial del viaje. En tai1to estemos fascinados por esa sex'Ualidad
opuesta, all en el otro sexo, sentiremos por ella un enmsiasmo nam-
ral. Pero en el momento en que comience a ser vital aceptarla como (la)
nuestra, se desatar la c1isis. Un hombre que descubre su lado feme-
nino, oculto hasta entonces, se sentir in1potente, en un primer mo-
mento, y lo juzgar como una debilidad o una cobarda. Ello le llevar
a mantener una actimd de dureza. Dems est decir que, a estas almras,
a(m no es consciente de que es esta femineidad interior, precisamente,
lo que le conducir a w1a visin de lo Ms Alto. Y cuanto ms dbil sea
su ego, ms temer el fracaso, y acmar con mayor dureza, si cabe, en
el mundo exterior.
En lugar de solidez interior, cultiva tilla actimd de dureza exterior,
que en realidad esconde blai1dura interna y una sensibilidad excesiva.
Las personas que se sienten insultadas con rapidez y facilidad, suelen ser
capaces de tilla brutalidad extrema, aunque solo sea para compensar su
8 C. G. Jung, TIPo Essays 011 AnaZytical Prychology, CW, vol. 7, 400.

9 C. G. Jung, Psychology of thc Transfcrcncc, en The Practice of Psychoterapy,
CW, vol. 16, 420.
I2I ~
blandura interior. En lugar de acep-

tar su lado femenino y madurar,
tienden a combatirlo cada vez que
lo encuentran.
Un famoso ejemplo de este tipo
de carcter es el hroe griego
Aquiles, que fue dependendiente
de su madre toda la vida. Ella in-
tent con\'ertirlo en inmortal su-
mergindolo en la LagW1a Estigia
cuando naci (el nombre significa
odio). Mientras lo haca, el taln
del que lo estaba sosteniendo
qued fuera. Inmisericorde hacia el
mundo exterior, pero con una sen-
sibilidad interna extrema, frecuen-
temente ofendido y resentido,
Aquiles mata a Pentesilea. (Recipiente cermica,
Aqtles fue considerado W10 de los
Antiquity Collection, Mnich.)
ms capaces, as como w10 de los
ms crueles guerreros en la Guerra
de Troya. Y, en lugar de conectarse
con su nima, que encontr en la
reina amazona Pentelisea, la mat.
Despus de haberlo hecho, se enamor perdidamente de su cuerpo
y lo viol. Su historia tiene un mal final muy apropiado: permiti que
la hermosa Polixena le sonsacara el secreto sobre la vulnerabilidad
de su taln. Poco despus, fue vctima de una conspiracin. Siempre
que el ego suea con derrotar al nima o al animus, nos amenaza el
peligro, pues cada accin del ego es seguida por una del incons-
ciente H>.
La siniacin es similar en el caso de una mujer que no es consciente
de su lado masculino interior, que combate en el mundo exterior. Dado
que no confia en su propia masculinidad, experimenta como amena-
zante todo lo masculino que encuentra en el mundo exterior, deseando
su destruccin, u opta por el papel de vctima indefensa. Entabla una lu-
cha, no menos eficiente, consiguiendo que su lado masculino desarro-
lle un sentimiento de mala conciencia. Dado que el sistema patriarcal
niega a la mujer formas de expresin directas y agresivas, este tipo de
mujer que lucha indirectamente, est adoptando el papel femenino cl-
to C. G. Jung, Thc Relation bcrween rhc Ego and rhc Unconscious, en Two
Essa_vs on A11a~vtical Psychology, C\V, vol. 7, 382.
o 122
LA FUERZA
sico en una sociedad patriarcal. El

primer tipo es desctito en la psico-
loga jungiana como castradora.
Lo mismo puede castrar al hom-
bre que tiene a su lado en el rea
alta de su masculinidad (cabeza),
como en la baja (sexo), cortndole
en seco constantemente, dndole
rdenes, tratndolo como si fuera
tm nio tonto, o alejndose de l
sexualmente. No estan1os hablando
de un comportamiento consciente
que pueda considerarse malicioso
o malintencionado, sino de una
forma inconsciente e inmadura de
abordar el problema. Y aunque el
comportan1iento es inocente y no
es malo, es necesario que la mu-
Heracles e Hiplita. (Recipiente cermica, Museo
jer madure y confronte a su incons-
Cvico, Barletta, Italia.)
ciente.
Estos problemas femeninos es-
tn, en cierta forma, relacionados
con el mito de Heracles, que nos
cuenta otra batalla mortal con w1a
reina amazona, Hiplita, hija del dios Ares. La novena de sus doce ta-
reas era conseguir el cinturn de Hiplita. Navega, pues, hasta la tierra
de las amazonas y les da un ultimtwn para que le sea entregado el cin-
turn, smbolo de poder de la tribu. Sin duda, Hiplita est dispuesta
a entregrselo voluntariamente, aunque Hera, la celosa enemiga de
Heracles, no va a concederle una victoria fcil. Hacindose pasar por
amazona, incita a las otras guerreras amazonas a atacar al hroe. Furioso
por esta traicin, el hroe mata a la reina, que, a sus ojos, ha roto la pro-
mesa dada.
Si hacemos una lectura del mensaje de esta leyenda desde una pers-
pectiva femenina, veremos que nos habla de una mujer marcadamente
masculina, que est decidida a establecer una conexin positiva con el
animus. Dmante este proceso, la reina representa la conciencia, mientras
que las gentes de su pueblo simbolizan los varios aspectos de su natura-
leza esencial. Sin embargo, al no ser a(m tma personalidad unificada, no
atina a reconocer las fuerzas fundamentales en su interior. Consciente-
mente, no cabe duda de que estaba dispuesta a prescindir de sus sm-
bolos de poder y a rendirse ante su polo opuesto, pero subestim la
fuerza y potente individualidad de las diferentes partes de su naturaleza
I2J ~
esencial, no integradas hasta ese momento. Estas partes, incitadas por

una fuerza arquetpica, hicieron que el propsito consciente naufragara.
Ello es aplicable tambin a Odiseo, cuyos proyectos de retornar al ho-
gar fracasan reiteradamente a causa de sus compaeros, sus partes no in-
tegradas, hasta que finalmente consigue hacerlo en solitario, es decir,
wficado (ver pgina 214). A l se le permitieron tres intentos. A Hiplita,
en cambio, el destino solo le concedi uno.
Es interesante destacar que los mitos nos cuentan repetidamente
que la gran tarea solo puede llevarla a cabo quien mantenga una rela-
cin con alguien del otro sexo en la vida real. Podemos verlo en el caso
de Odiseo, que, de no haber sido por Circe, se habra perdido, lo
mismo que Perseo y Atenea, Teseo y Ariadne, Dante y Beattiz, lnanna
y Ninshubur, y muchos otros. Parece, pues, que esta confrontacin en-
tre hombre y mujer es un catalizador indispensable para el autocono-
cimiento y el desarrollo del yo en cada ser humano. Quiz, podra
tambin entenderse que la verdadera razn de ser de las relaciones
amorosas es que constituyen un marco idneo para avanzar en nuestro
proceso de desarrollo, y no la de elevarnos hasta el sptimo cielo 11 .
Ello es aplicable a la relacin entre sexos y, de forma exactamente igual,
a la relacin nio-adulto. En cualquier caso, a partir de imgenes
arquetpicas, podemos deducir que el rechazo desencantado a conti-
nuar relacionndose con el otro sexo (Estoy definitivamente harto/a
de los/las hombres/ mujeres ) implica un estancamiento, un calle-
jn sin salida, en. definitiva, la decadencia. Ese camino ciertamente
no conduce a la madurez. Tampoco al cumplimiento de nuestra gran
tarea.
Al final de la etapa masculina del camino, que conduce hacia la con-
ciencia, nos espera el autoconocimiento (El Ermitao), como el ms
preciado fruto. La meta de la primera mitad del camino era descubir
quines ramos en realidad, condicin imprescindible para emprender
la segunda. A partir de aqu, ya no hay ms cimas que subir. La Rueda
de la Fortuna es, sin embargo, el momento esencial en el que nos aden-
tramos en las profundidades, donde est el tesoro escondido y dificil de
encontrar. Pero si la mente consciente, ahora orgullosa y segura de s
misma, se negara a participar, sera como si el sol, en lugar de ponerse
al atardecer, continuara su movimiento en direccin oeste, perdiendo as
todo contacto con la Tierra.
Aquellas personas cuyo pensamiento es extraamente distante nos
parecen lejanas y desconectadas de las realidades terrenales. Las en-
11 Cf. Hajo Banzhaf y Brigitte Thelcr, Secrers of Love nnd Pnrtnersbip, York Beach,
ME, Samucl Weiser, 1998, pp. 25 y ss.
a 1 24
LA FUERZA
contramos excesivamente inteligentes, abstractas y sin fuerza vital.

Parecen no encontrar el momento de cambiar su vida, y continan en
su actitud unilateral. Les falta profundidad dionisaca para hacernos
vibrar con sus palabras; carecen de la sensualidad que se desarrolla en
el camino inferior y de la pasin que esta carta representa. Como de-
camos, dan la impresin de no encontrar el momento de dar un giro
a su vida, o tal vez piensen que ellos se rigen por otras leyes. Lo cierto
es que an tienen que hacerse con el verdadero sentido de las cosas,
para llegar a crecer en las profundidades. Este es el tema de la prxima
carta.
Palabrasclavesobre LA FUERZA
-.
ARQUETIPO: Domar a la bestia.
TAREA: Alegre aceptacin de la vida, coraje y compromiso.
META: Alegra de vivir, pasin, encuentro con nuestra natu-

raleza instintiva y salvaje.
RIESGO: Orgullo desmedido, dureza, brutalidad.
SENTI~!IENTOS VITALES: Sentirse completamente vivo, comprometerse apasio-

nadamente y cuando sea necesario mostrar las uas.
El COLGADO
E:-..:ERAL\lE:\TE, L.\ I~lAGE:\ DE EL COLGADO provoca en
la gente una impresin dificil de olvidar. Casi todo el
mundo, cuando tiene esta carta en sus manos por pri-
mera vez, le da la vuelta w1a y otra vez, antes de enten-
der con claridad cul es su posicin correcta. En todos
los tarots clsicos, el personaje de la carta aparece en w1a posicin que
le es caracterstica, suspendido de un pie, con la cabeza hacia abajo.
Este era el castigo que sufran los traidores en la Edad Media. Sin duda,
aqu se nos presenta tambin el tema de la traicin, o, ms exacta-
mente, la traicin a nuestras cosas y a nuestra propia persona. El
Colgado representa el callejn sin salida en el que nos encontramos,
la trampa en la que caemos, cuan-
do cogemos el camino equivocado.
Aplicado al viaje, quiere decir que,
aparentemente, el hroe no ha lo-
El Colgado
grado cumplir con xito la meta el
viaje diurno. Ha rehusado empren-
La gran crisis
der el viaje a travs de la noche y ser
forzado por el destino a dar la vuelta.
De la simbologa de la carta podremos deducir claramente cul es el
problema. El Colgado forma una cruz con sus piernas, y con los brazos
w1 tringulo. Igual que el cuadrado, la cruz representa el nmero cua-
tro. Desde tiempos inmemoriales, el cuatro, igual que estas dos figuras,
ha simbolizado el reino terrenal. En cambio, el tringulo, y el nmero
tres, representan la divinidad. En este sentido, la posicin de El Colgado
nos habla del mundo al revs donde se encuentra, un mundo en el que
lo divino est abajo y el reino terrenal arriba. En otras palabras, que todo
lo que es esencial, real y significativo se halla debajo del mundo terrenal
y que, por esta razn, los seres humanos estamos estancados en este
pw1to. Si nos cruzramos con alguien en esta situacin tan incmoda,
seguramente le aconsejaramos que invirtiera su postura. Se encontrara
entonces de pie y en la posicin correcta. El camino que nos queda por
recorrer tiene que ver con este proceso de revertir las cosas, como se ve
al comparar esta carta con los ltimos los arcanos mayores.
Cuando damos la vuelta al XII ( 12 ), el nmero de El Colgado, te-
nemos el XXI (21 ) (ver figura 29 en pgina 128). Ya sabemos que la
carta XXI, al final del viaje del hroe, representa la recuperacin del pa-
raso y, a otro nivel, la totalidad alcanzada. Si comparamos ambas cartas
entre s, la figura de la carta XXI es El Colgado invertido, con las piernas
cruzadas en la parte inferior y los brazos abiertos formando un tringulo en
la superior. La quietud de El Colgado se traduce aqt, en la carta XXI,
en vida, danza y movimiento. Podemos decir, pues, que hemos encon-
127 ~
Figura 29.
y su opuesto,
El Colgado
O<IVD10:J rn
El Mundo. El XII se
convierte en XXI,
la quietud se convierte
en movimiento,
y lo que est al revs
vuelve al mundo real.
uado el camino que conduce, desde el mundo del re\'s, al mtmdo de

la realidad.
Como veremos, El Colgado es tambin desesperanza ante La
Muerte, la siguiente carta. Se plantea aqu la necesidad de enfrentarnos
a este hecho inevitable, que es parte de nuestro destino. En la medida
en que cerremos los ojos e intentemos suprimir cualquier pensamiento
sobre el tema, nos mantendremos en la misma situacin de El Colgado
y, tarde o temprano, nos convertiremos en w10 de tantos muertos vi-
vientes. Sin embargo, el camino de iniciacin que comienza aqu nos
permite convertirnos en personas perfectan1ente vivas y liberadas, per-
sonas que saben convivir con la muerte, que es el tema de la siguiente
carta. Nadie est vivo, deca Martin Luther King, en tanto tema a la
muerte.
El Colgado simboliza todas las crisis que tienen por objetivo forzar-
nos a cambiar nuestro rumbo, as como las crisis propias de la mediana
edad. Al hablar de una crisis de la mitad de la vida, parece que nos es-
tamos refiriendo a alguna invencin del siglo xx, pero nada ms lejos de
la realidad. Esta crisis del can1bio de direccin, como podra quiz lla-
marse, ms acertadamente, se conoce desde siempre. Dante comienza
la Divina Comedia diciendo: Al llegar a la mitad del viaje de la vida,
me desvi del camino recto, y despert solo, en el oscuro bosque. l
1 Dante, The Divine Comedy, lnferno, 1.1.

EL COLGADO
Dante, que ha perdido su camino en el bosque. Comienzo de la Divina Comedia. (El Bosque,
grabado en madera de Gustave Dor.)
Es la primera frase de este magnfico retrato del viaje nocturno a travs

del mar.
No se puede hacer una descripcin mejor del tema de esta carta.
Todo pareca estar en orden ... y, precisamente ahora, cuando creamos
tener las cosas bajo control, de pronto esto! As es como comienzan
muchos cuentos. Nosotros siempre creemos tenerlo todo controlado.
Pero, para nuestra desgracia, una y otra vez la vida se toma la libertad
de dar un giro, tomando una direccin completamente diferente a la
que habamos imaginado, o planificado con tanto esmero. La expresin
de profunda indignacin ... y de pronto esto! , deja ver claramente
que esta crisis del cambio de direccin, como ouas tantas crisis, nos pi-
IJan siempre desprevenidos. C. G. Jw1g comenta al respecto: Aun las
personas inteligentes y cultas viven la vida sin tener conocinento de
que estos cambios pueden surgir, y entran en la segunda mitad defi-
cientemente preparadas. En su opinin, deberan existir escuelas que
informen y orienten a la generacin de los 40 sobre la vida que tienen
por delante y sus necesidades. Esto no pareca necesario en pocas en
que las religiones jugaban un papel importante y ofrecan la ayuda y la
comprensin adecuadas a cada etapa de la vida 2.
Ello no quiere decir, sin embargo, que el significado de esta carta se
limite a la crisis de la mediana edad. Abarca todas las crisis en las quepo-
damos encontrarnos empantanados, que supogan una prueba de pa-
ciencia y fuercen w1 cambio de actitud o de direccin. Tampoco debe-
mos imaginar que estas crisis pueden soslayarse desplegando nuestra
inteligencia, haciendo ejercicio de piedad, o comportndonos como
alumnos modelo. Nadie que se halJe en su camino hacia la totalidad,
nos dice C. G. Jung, como si estuviera describiendo esta carta, puede
escapar a esta detencin, a esta suspensin tan caracterstica, que es la
esencia de la crucifixin. Con toda seguridad, se ir tropezando con co-
sas frustrantes que le pondrn de muy mal humor: primero aquello que
no desea ser (la sombra), segundo lo que no es (el otro, la realidad
individual del T), y tercero su no-ego (el inconsciente colectivo).
Y un poco despus agrega, el encuentro con el inconsciente colectivo
es una fatalidad, de la que el individuo no tiene la menor idea, hasta que
ocurre 3.
Esta crisis, que .Karlfried Graf Drckheim describe como crisis triple,
afecta a todos los seres humanos, y es frecuentemente desencadenada
2 C . G. Jung, Thc Stagcs of Lifc, en TJJc Structure 1111d Dy11nmics of tlJe Psyche,
CW, mi 8 , 784.
; C . G. Jung, Psycholo~ of rhc Transferenct:, en Tiu Prnctice of PsyclJoternp,v,
CW, rnl. 16, 470.
o 130
EL COLGADO
por alguno de nuestros miedos primigenios ~: miedo a la destruccin

(muerte y ruina), miedo a la soledad y a la desolacin, o miedo a la des-
esperacin de enfrentarnos a la pregtmta sobre el sentido de la vida. Este
ltimo miedo es especialmente insidioso, porque poca gente cuenta con
l. Al mismo tiempo, lo que nos permite mantenernos en pie, aun en las
crisis ms importantes, es encontrarles algn sentido. Hasta las crisis ms
insignificantes se hacen intolerables si las consideramos absurdas y ca-
rentes de significado.
Al llegar al final del segundo tercio del camino, una vez cumplida la
tarea de desarrollar del ego, an nos queda por vivir la mayor crisis. Y
todo haba ido tan bien hasta ahora! Hemos desarrollado tm ego fuerte
y alcanzado todas las metas importantes: coche, casa, xito, una impre-
sionante cuenta bancaria, un/a esmpendo/a esposo/a y una familia
feliz. Gozamos de prestigio, nos sentimos importantes y estamos en
buena forma. O eso pensbamos! El\ posible incluso que hayamos con-
vertido en realidad el sueo de vivir en una isla, creyendo que de ver-
dad podramos perdemos. En su lugar, nos vemos obligados admitir,
consternados, que segimos dentro, que estamos estancados y que no
hay escapatoria posible. Todo parece haberse vuelto muy amargo de
pronto. Intentamos anestesiamos para no ser conscientes de esta reali-
dad, o nos esforzamos por reproducir, aunque en dosis cada vez mayo-
res, las emociones que antes nos apasionaron. Con creciente intensidad,
sin embargo, empezarnos a experimentar la certeza de que nada puede
ayudarnos. Ahora, que lo tenemos todo, nos encontramos de pronto
vacos, y solo vemos con espanto la muerte que nos aguarda. Qu
horror! Y la simacin empeora cada vez ms, al empearnos en solu-
cionar los nuevos problemas que se nos presentan desde nuestras viejas
certezas, que segtiimos considerando vlidas. Pero, nos dice C. G. Jw1g,
no podemos vivir la tarde de la vida de acuerdo con el programa de la
maana, porque lo que era grande por la maana nos parecer pequeo
al atardecer, y lo que en un principio era verdadero, ser ms tarde fulso 5.
El investigador Ken Wilber, que ha estudiado el tema de la con-
ciencia, hace una significativa descripcin de esta crisis: Nos hemos
identificado con nuestro cuerpo, nuestra mente y nuestra personalidad,
en la conviccin de que estos aspectos forman parte de nuestro verda-
dero yo, y nos pasamos la vida intentando defender, proteger y prolon-
gar lo que es simplemente tma ilusin 6. Nos explica tambin lo va.liosas
4 Cf. Karlficld Graf Drckhcim, Meditier&11-J11ozt1 tmd wie, Friburgo, Alemania,
Herder, 1976, p. 36.

:; C. G. Jung, Thc Stagcs ofLifc, CW, vol. 8, 784.
6 Kcn Wilbcr, No Btmdary, Boston, Shambhala, 1981, p. 57.
IJI ~
Figura 30. El Colgado

en el Tarot de Marsella,
suspendido de
su pierna izquierda.
El Colgado en el Tarot
de Waite, suspendido
de la pierna derecha.
El COLGADO
que son estas crisis: Contrariamente a lo que opina la mayor parte de

los profesionales, esta persistente insatisfaccin ante la vida no es signo
de "enfermedad mental", de tma pobre integracin social, o de un pro-
blema de carcter. En este sentimiento de infelicidad existencial se es-
conde el embrin de tma inteligencia muy especial, que se encuentra
normalmente enterrada bajo el peso aplastante de la hipocresa social.
El sufrimiento intenta ayudar a esta inteligencia a que encuentre el
punto de ruptura, pues la actitud comn de desdn y rechazo le impide
tomar conciencia de la situacin. Tampoco se trata, sin embargo, de
dramatizar o glorificar el sufrimiento, apegndonos a l. Tenemos que
entenderlo como un impulso hacia la perfeccin.
Ya que esta clase de situaciones nos cogen por el lado izqterdo, es
decir, nuestro lado inconsciente, El Colgado que vemos en los tarots
antiguos est suspendido del pie izquierdo. Waite fue el prin1ero en al-
terar este simbolismo, en un intento de expresar que pueden existir bue-
nas razones para asumir conscientemente esta posicin (pie derecho =
lado derecho).
El Colgado significa que hemos llegado al final de un camino y que
debemos dar la vuelta. Tambin puede indicar que estamos abordando
algo desde el ngulo errneo, y que debemos cambiarlo, o que w1 des-
cuido u olvido por nuestra parte ha provocado el estancamiento de al-
gn asunto importante. Para llevar a cabo este cambio, adems de nues-
tra sincera voltmtad, necesitaremos paciencia, tma considerable dosis de
~ 132
EL COLGADO
Figura 3 1. La Emperatriz
m
muestra el desarrollo
y crecimiento en
la abundancia exterior.
El Colgado simboliza la
formacin de races
y el crecimiento hacia
las profundidades.
El COLGADO
paciencia. Esta carta se interpreta tambin como w1 sacrificio, ya que la

crisis que representa generalmente nos obliga a abandonar las posturas
familiares y las cosas que considerbamos evidentes o inevitables, de
forma que la vida pueda continuar. En este contexto, la carta de El
Colgado del Tarot de Waite nos desafia a no esperar hasta que el des-
tino fuerce este cambio de direccin, sino a escoger, conscientemente,
la posicin invertida. Al cambiar radicalmente de perspectiva, estamos
creando las condiciones necesatias para abrirnos al valioso conocimiento
que procede de nuestro interior. Por esta razn, la cabeza del Colgado
est rodeada por un halo, seal de que ha visto la luz (figw-a 30). La
meta de esta carta supone tambin desarroUar races y crecer interna-
mente, como complemento del arcano La Emperattiz, con el que est
conectado por suma cruzada, que personifica el crecinUento en la abtm-
dancia exterior (figura 31 ).
A un nivel ms profundo, El Colgado simboliza a una persona que
,oluntatiamente hace un sacrificio. La forma de cruz, similar a la letra
T, se refiere a la letra griega Tau (T ), cuyo equivalente hebreo es Thau
n ), y cuya forma nos recuerda el armazn que acta como soporte en
la carta de El Colgado del Tarot de Marsella. En tiempos bblicos, sin
embargo, la letra hebrea an te1a la misma forma que la letra griega 7 ,
Cf. Robcrt Graves, TI1e WIJite Goddess, Londres, Fabcr, 1977, p. 21 O.
133 ~
El TAROT Y El VIAJE DEL HEROE
y se la consideraba el signo del

elegido. Era la marca de Can y,
contrariamente a lo que sostena
la tradicin popular, no era un
estigma, sino el signo de alguien
a quien Dios haba puesto bajo su
especial proteccin (Gnesis 4: 15).
Los israelitas, hasta el tiempo de
los jueces, la tatuaban en la fren-
te de los miembros de la tribu,
como un distintivo de casta real
y, entre los diversos rangos exis-
tentes, escogan a su rey sagrado,
que sola auroinmolarse al termi-
nar su periodo de mandat0.
Si combinamos la carta XII y
la XXT, El Colgado y El Mundo,
resulta la antigua cruz egipcia, el
Ankh, cuyo eje vertical termina
en forma de lazo (ver figura 32).
En la unificacin de estos dos sm-
bolos, y de los gneros masculino
y femenino, los egipcios vieron el
signo de la vida.
Figura 32. Combinados, El Mundo y El Colgado forman La gran tarea que nos espera
la cruz egipcia. ahora es ir desde El Colgado hasta
El Mundo, y unir ambos polos.
Atados a la cruz terrenal (El Col-
gado), sentimos una profunda
aoranza del Paraso (El Mundo). Algo en nuestro interior nos hace or
la llamada del yo, que desea guiar a nuestro ego hasta la totalidad, hasta
lo ms elevado, donde se unen todas las cosas. Queda por ver ahora si
seguiremos esta llamada y atravesamos el umbral de la iniciacin. No
debemos oh~dar, sin embargo, que aun en el caso de que ello ocurra,
no existen garanas de alcanzar finalmente la meta. Tambin podemos
optar libremente por continuar colgados. La etapa obligaroria del
viaje termina con la prxima carta, la Muerte. En este caso s existe la
certeza absoluta de que todos nosotros, sin excepcin, alcanzaremos
este punt0. El camino puede terminar aqu, o continuar hasta alcanzar
lo ms Elevado: depende de cada individuo en particular. El yo, el
objetivo a alcanzar en la vida, como Emma Jung dice, no es completo,
est presente en nosotros como un potencial, que solo puede mani-
festarse en el curso de un proceso especfico. Sin embargo, no existen
o 134
EL COLGADO
garantas de que el yo llegue a desarrollarse a travs del proceso biol-

gico natural de la vida. Aparentemente, hay muchos casos en los que
esto no ocm-re 8.
Palabras clave sobre EL COLGAD O
ARQUETIPO: La prueba.
TAREA: Realizar cambios en nosotros mismos, llamada inte-

rior y voluntad de hacer un sacrificio.
META: Crecimiento a un nivel profi.mdo.
RlESGO: Permanecer colgado indefinidamente dando vueltas

en crculo.
SENTJ}.IJENTOS VITALES: Sentirse estancado, o como una noria, dando vueltas

en el mismo punto. Crisis vitales. Estar en el sitio in-
correcto. Inactividad carente de sentido, desgaste,
ejercicio de humildad, prueba de paciencia.
s Emma Jung y Marie-Louisc von Franz, 171e Gmil Legend, Nueva York, Putnam,
1970, p. 133.
135 ~
el maestro advierte a su alumno:
'-m.-1,......... :-.: CIERTA HISTORIA ZE:-.:,
La muerte es una experiencia interesante, pero el miedo
acaba por estropearla 1 Lo mismo ocurre con la carta de
La Muerte, wia de las ms temidas y, al mismo tiempo,
peor comprendidas del tarot. Representa el fin natural,
una ferza que se ha agotado y que, por lo tanto, debe regenerarse. Nos
habla de tma fase que ha llegado a su fin y a la que es tiempo de decir
adis. Sin embargo, no nos aclara si esta partida nos infimde temor o si,
por el contrario, la hemos estado deseando y esperando durante algn
tiempo.
Los personajes de la carta estn mirando o caminando hacia la iz-
quierda, que representa el oeste, el atardecer, la oscuridad, el final y la
noche. En cambio La
Muerte cabalga hacia la
derecha, hacia el este y el
nuevo da. Esta es tam-
La Muerte
bin la direccin del
viento, y la direccin en
El descenso al inframundo
la que navega la barca de
la muerte del Faran, que puede verse en el ro. Por el este, podemos
ver el sol inmortal detrs de las simples torres, heraldos de la Jerusaln
celestial, que encontraremos nuevamente en la carta A.'VII. La direccin
escogida por los personajes de la carta nos indica que nosotros, los se-
res humanos, solo vemos el lado oscuro de las cosas. nicamente tene-
mos delante de nuestros ojos el final, la muerte y la nada absoluta. El
verdadero significado de la experiencia de esta carta lo encontraremos,
sin embargo, atravesando un profndo proceso de cambio, que nos
conducir a un nuevo amanecer y a una nueva ferza vital.
En contrapartida, debemos aclarar que esta observacin no ha de
alentarnos a interpretar errneamente la carta de La Muerte como el co-
mienzo de algo nuevo y el abandono prematuro de la noche, punto in-
termedio entre el atardecer y la mal"iana de este proceso. La Muerte
simboliza la partida, y el final de algo. Y solamente cuando este aban-
dono se haya cumplido, cuando lo viejo se haya desvanecido total-
mente, estarn dadas las condiciones para la transformacin. Hermann
Weidelener 2, profesor alemn, nos aclara el significado de la partida,
cuando nos invita a que nos preguntemos siempre, antes de partir de un
1 Jam\~ llcm van de \"lctcring, Zen Kon.11 as a Mcn.m of R en.lizing E11lightemnmt,
Boston, Tuttlc, 1994.

2 Hcrmann Wcidclcncr, Die Goetw i11 1ms, Mnich, Go ldman, 1987, p. 68.
13 1 ra
Figura 33. Sin una

genuina separacin
y un verdadero final,
caeremos nuevamente
en el estado de
El Colgado.
El COLGADO La MUERTE
lugar, si hemos cumplido con lo que se esperaba de nosotros. Ser cons-

cientes de ello nos permite andar por nuestro camino con dignidad, ya
que, en caso contrario, la partida sera en realidad una huida. Sin em-
bargo, tendemos a ir apresuradamente de tm lugar a otro, gtados siem-
pre por la esperanza de encontrar algo mejor, ms excitante o ms pla-
centero. A toda velocidad vamos abriendo puertas de par en par, sin
cuidarnos de ir cerrando las que dejamos a nuestras espaldas, y sin cues-
tionarnos, en ningn momento, si hemos Uevado a cabo nuestro tra-
bajo. Continuamente salimos corriendo en lugar de partir, y ello inva-
riablemente encierra w1a maldicin. El desafio en este punto consiste en
dejarnos ir, de verdad, ya que es condicin indispensable para que lo
nuevo pueda emerger. Dejarse ir genuinamente significa que, al hacerlo,
pongamos en eUo toda nuestra atencin. La solucin, que nos salvar
de la desesperanza de la carta anterior, El Colgado, siempre tiene como
condicin ineludible el abandono de lo viejo, sin que hayamos tenido
antes ni la ms fugaz imagen de lo que vendr en el futuro. Si no existe
una autntica separacin, no puede haber can1bio verdadero. En su lu-
gar, caemos reiteradamente en el arcano El Colgado, oscilando de un
extremo al otro, entre estas dos cartas.
Esta situacin bien puede compararse con un disco rayado, que re-
pite constantemente lo mismo. Siempre que tengamos la sensacin de
estar atrapados en este disco rayado, repitiendo la misma experiencia
LLna vez tras otra, podemos afirmar, con total seguridad, que nos en-
~ r38
LA MUERTE
conua.mos en la posicin de la carta El Colgado, eludiendo La Muerte

(ver figura 33). Son situaciones de este tipo las que nos van permiten
continuar nuesuo camino, aunque evitando, con demasiada frecuencia,
afrontar etapas nuevas que nos hagan avanzar en nuesuo proceso evo-
lutivo. Esui.ctamente hablando, el hecho de que seamos insegmos y tmi-
dos, que tengamos temor a fracasar y a hacer el tonto, o que nos creamos
superiores ante determinadas etapas del viaje, no can1bia en nada las co-
sas. En el primer caso, nuestro ego es demasiado dbil, en el ltimo est
inflado, y en cualquiera de ellos, incluyendo el de la timidez, queda claro
que nos tornamos a nosouos mismos demasiado en seiio, obstaculi-
zando as nuestro avance. El Tao Te King dice al respecto:
Un hombre de puntillas no puede estar firmemente en pie;

ttn hombre a horcajadas no puede avanzar;
un hombre que se exhibe a s mismo no puede brillar;
un hombre que se aprueba a s mismo no goza de prestigio;
un hombre que se alaba a s mismo no tiene mrito;
ttn hombre que se glorifica a s mismo no puede alcanzar la excelencia;
todo ello, al compararlo con el Tao, se le llama:
Exceso de comida y de accin.
Aun en otras cosas, suelen ser rechazados.
Por tanto, el hombre del Tao no busca su compa1ia 3.
Por ello es importante superar el ego. Debemos, pues, aprender a no

tomarnos a nosotros mismos tan en serio, y a hacer a tm lado el ego que
tanto hemos trabajado en desarrollar, a fin de que el paso que conduce
hacia nuestra evolucin ftura se desbloquee.
Este fallo forma parte del tema central del maravilloso viaje del h-
roe, escrito sobre Bastian Balthasar Bux, w1 nit1o pequeo y gordo que,
sentado en el techo de su escuela, lee el Libro La historia interminable.
Cuanto ms lee Bastian, ms le atrapa la historia (cuanto ms leamos el
Libro de nuestra vida, ms nos atraer hacia ella). De pronto, la historia
le pide que salte dentro, pues no puede continuar sit1 l, aunque Bastian,
que no es muy valiente, lo rechaza. Entonces la historia interrumpe su
relato, vuelve al principio y empieza de nuevo. Esto ocmre, w1a vez tras
otra, hasta que llega al punto en que Bastian debe saltar. Fit1almente,
rene el coraje para hacerlo, y salta denuo de Fantasa, el i.nframw1do de
La historia interminable. Recin entonces la historia puede continuar.
El hmster dando vueltas en su rueda es otra de las it11genes que
ilustra el acto de correr en un mismo ptmto, sit1 avanzar, que El Colgado
1 Lao Tzu, Tao te Ching [Ch'u Ta-kao], trad., Londres, Alkn & Unwin, 1917,
verso 24.
1 39 ~
EL TAROT Y EL VIAJ E DEL HROE
simboliza tan bien. Debido al deseo y a la alegra de vivir de la carta

La Fuerza, iniciamos algunas veces ciertas acciones, que de pronto se
convierten en un acto de rotacin sobre s mismas (El Colgado). No
comprendemos, sin embargo, qu ha pasado y por qu aquello que nos
hizo en su da tan felices, llenndonos de energa, se convierte de pronto
en este sinsentido de correr sin avanzar. En lugar de buscar una verda-
dera solucin, como abandonar la rueda, reaccionamos haciendo cosas
que Paul Watzlawick ha descrito como ms de lo mismo 4 . Incremen-
tan1os la velocidad de nuestra absurda carrera en la rueda de la locura y
de pronto, cuando tma fuerza externa, La Muerte, para la rueda, nos
quedamos tan perplejos como el hn1ster. Completamente desorientados,
intentamos poner la rueda en movimiento nuevamente algtmas veces
antes de abandonarla, descorazonados, con la firme conviccin de que
todo se ha acabado ya. Es posible que, al dar tm paso atrs, compren-
damos lo absurdo y ftil de la situacin a la que nos hemos esclavizado
y que, al tomar distancia, comprendamos que la muerte no solo ha su-
puesto una solucin, sino trae consigo la redencin.
El Colgado es como la fruta madura en el rbol, que debe caer para
que la vida se renueve, con el nacimiento de nuevos frutos. Esta accin
de dejarse caer simboliza tma muerte. Rechazarla significa.ra segttir col-
gada del rbol, pudrindose gradualmente, sin haber creado nueva vida,
y sin haber podido evitar el final, que acaba.ra siendo, sencilla.mente, un
fu1a.I estril.
Trasladado a los seres hw11anos, este ejemplo nos dice que no estamos
obligados a aprender de nuestras crisis. Si al llegar a este punto no hemos
consegtudo encontrar tma respuesta al problema, limitndonos a quejar-
nos y lamentarnos desconsolada.mente, con toda probabilidad continua-
remos hacindolo el resto de nuestra vida. En este caso, sin duda, la
muerte es el fin del viaje, y tambin el fin de la vida. Podemos, en cambio,
aprender de estas crisis, dejndonos ir, y viviendo esta experiencia como
el tema central de la madurez, despus de la cual vendrn, ms adelante,
las cosas realmente importantes. Por esta razn, la carta de La Muerte
aparece en el tarot a la mitad y no al fu1al.
Existen otras formas anlogas de ver el tema, como, por ejemplo, la
concepcin del mundo de algtmas culturas antiguas, tales como la celta,
de cuyos druidas dijo el poeta romano Lucano: Si vuestras canciones
encierran verdades, La Muerte es entonces solo el punto medio de tma
larga existencia 5. En el mismo contexto, podemos comprender este
mensaje: Si mueres antes de morir, no morirs realmente cuando mueras .
.Cf. Paul \Vatzla\\ick, Vom Sch/ecten des G11te11, Mnich, Pipcr, 1991, p. 23.
' Lancclot Lengyel, Le Sec1-u des Celts, Forcalquier, Francia, Robcrt More! Editcur,
1969, p. 24.
LA MUERTE
Figura 34. Morir y

Nacer son opuestos
de la misma polaridad.
La MUERTE
Por todo ello, las sagas de numerosos pases nos transmiten el mensaje
de que el encuentro y la confrontacin con la muerte es w1a etapa clave
en nuestra vida, haciendo hincapi en que los seres hlll11anos debemos
morir, y nacer nuevamente, para poder percibir la realidad. La Biblia nos
dice, Ensanos lo corta que es la '~da para que podamos volvernos sa-
bios (Salmos 90:12). Nuesn-o ego preferira, en cambio, or el mensaje in-
verso: Ensanos a ser tan sabios que creamos que nunca vamos a morir! .
No debemos olvidar que los grandes cambios necesitan tiempo, ya
que estamos hablando de un descenso al i.nfran1tmdo. El retorno a la
luz, el nacimiento de algo nuevo, no ocurre hasta llegar a la carta XIX,
El Sol. Estas cartas estn tan ntiman1ente relacionadas, por tanto, como
la tarde y la maana.
En ambos arcanos vemos w1 caballo de color claro. En el caso de La
Muerte, el plido caballo que monta es el cuarto caballo del Apocalipsis
(Revelaciones 6:8 ). El Sol, en cambio, nos muestra el caballo blanco,
el caballo real, que lleva al hroe que ha renacido. En la carta de La
Muerte, el sol se est poniendo 6, mientras que vuelve a brillar en todo
su esplendor en la carta de El Sol. En L'l Muerte el caballo lleva como
jinete un esqueleto, mientras que es un ni.il.o quien cabalga en el arcano
El Sol. (Debido a esta transformacin, podemos deducir que existe una
6 La puesta del sol corresponde al tema de la carta. Segn otras interpretaciones,

sera un sol naciente. Aw1que tendra lgica en el lado este del mundo, la carta, en s
misma, no representa una nueva maana. En cualquier caso, el sol est en el horizonte,
en contraste con su posicin al medioda, en la carta de El Sol.
Figura 35. El descenso al inframundo, o el viaje nocturno del hroe a travs del mar.
fuente de juvenrud entre estas dos cartas. De otra forma, este rejuvene-
cimiento no tendra explicacin. Lo encontramos en la carta XVII. El
muchacho ondea una bufanda roja, el color de la vida, m.ientras que la
Muerte lleva la bandera negra, que es su smbolo. Sin embargo, la ms-
tica rosa blanca, como signo de vida, nos habla de la fase de regenera-
cin vital que la Muerte trae consigo. La pluma en el yelmo de la
Muerte est cada. La pltuna en la cabeza del chico, sin embargo, se
mantiene perfectamente erecta. Todos estos detalles nos desvelan hasta
qu punto estn relacionadas entre s estas cartas, que simbolizan la po-
laiidad muerte/nacimiento (ver figura 34 en pgina 141 ). Estainos ha-
blai1do tambin del descenso al inframundo y del retorno a la luz (El
Sol). El viaje nocturno est en medio de las dos.
Las caitas XIII a XVIII tambin se denominai1 las cartas nocturnas
(ver figura 35 ). Sus imgenes son de color negro como La Muerte, El
Diablo y La Torre, y representai1 aspectos de la noche como L1. Luna y
La Estrella. nicamente la caita de La Templanza parece a primera \~Sta
fuera de lugar en esta oscura compat1ia. Pero pronto entenderemos que
es una ferza ind.ispensable en el inframundo. Corresponde a la gua de
almas que los libros de la muerte de diversas culturas mencionan. Y ya
que los ngeles son los guas de las almas en nuestra trad.icin occiden-
tal y cristiana, esa es la imagen de la caita.
El tema del \~aje al otro mLmdo, el viaje nocnLrno a travs del mar,
no solo es comn a todas las tradiciones religiosas, tanto orientales como
occidentales, sino que concuerda siempre, en todos los casos, y en cada
uno de los puntos esenciales. Estas culniras considerai1 la muerte como tu1
viaje, que tiene por objetivo el reencuentro con el ncleo no adulterado
de nuestro ser, atmque para ello nos dejemos llevar temporalmente del
Cielo al Infierno, teniendo que regresar incluso, en algtmas ocasiones, con
tm cuerpo nuevo. Tambin coinciden en que nicamente las personas sa-
bias tienen conciencia de la muerte, y en que es necesario prepararse mo-
ral y espin1almente, si deseamos tener una buena muerte 7.
- Caro! Zalcski, Otherworld ]1111mevs, Nuc,a York~ Londres, Oxford Univcrsity

Prcss. 1988, p. 40.
'
LA MUERTE
El Pjaro del Alma, Ba, se eleva del cuerpo del Nut, Diosa de los Cielos. (Egyptian Museum,
difunto. (Papiro deAni, British Museum, Londres.) El Cairo.)
Para descubrir en qu consiste el viaje nocturno a travs del mar, po-

demos observar el inframundo de los egipcios, ya que ningn otro pue-
blo nos ha legado imgenes tan impresionantes de lo que sus sabios han
visto en otros mundos. Podemos observar con toda claridad, por ejem-
plo, cmo el alma se separa del cuerpo del muerto y se eleva, encarnn-
dose en un pjaro que luego contina el viaje. Su nombre es Ba.
El difimto se encuentra custodiado por deidades protectoras,
como Nut, Diosa de los Cielos, o la diosa escorpin Selket, mien-
tras las gtas de almas del otro mundo, Anubis, con cabeza de
chacal, o Wepwawet, con cabeza de lobo, conducen a su Ba
en presencia de Maat, la Diosa de la Justicia.
Maat es siempre representada con una pluma de avestruz,
como se muestra en Ja lmina de la pgina 144. Incluso la
pluma, por s sola, simboliza que estamos en presen-
cia de la justicia divina. La prueba decisiva, El Juicio
de los Muertos, tiene lugar en la sala que lleva el
nombre de la diosa.
En el papiro de la pgina 144 vemos a Anubis (iz-
quierda), gua de las almas, acompaando dentro a Jos
muertos. En un platillo de la balanza hay un recipiente con
el corazn del difunto, y en el otro una pluma, smbolo de
Maat, que representa la justicia absoluta e incorruptible.
En la parte superior de la balanza puede verse su sig-
no. Anubis lee el resultado de la aguja y se lo comunica al
La diosa escorpin, Selket (Egiptian Museum, El Cairo).

personaje, de pie, a la derecha, que

se encarga de llevar el control. Es
el Dios de la Sabidura, Thot, con
cabeza de ibis, quien anota el re-
sultado. Si el corazn tiene el mis-
mo peso que la pluma, entonces la
punta de la aguja se mantendr en
posicin vertical, y ello implicar
que el difimto ha vivido de forma
correcta y que podr ir ante Osiris,
seor del reino de los muertos.
Si el corazn no pesa suficiente
o pesa en exceso, entonces est per-
dido, y eso es precisamente lo que
est esperando el monstruo que se
halla situado al lado de la balanza.
El Glotn, como los egipcios lo lla-
maron, poda luego devorar el co-
razn eternamente. En la escena re-
presentada, el muerto ha pasado la
prueba, y Orus lo est llevando ante
Osiris, detrs de cuyo trono Isis y
Neftys estn de pie para darle la bien-
venida. El difunto permanecer en
el reino de Osiris hasta que Anubis
Arriba: Maat, la Diosa de la Justicia. (Museo venga a darle el aliento de la vida en
Archeologico, Florencia.) el ritual de apertura de La boca, para
Abajo: Pesando el corazn en la Sala de Maat. (Papiro que pueda regresa al mundo supe-
de Hunefer, British Museum, Londres.) nor.
LA MUERTE
Vemos, pues, que la balanza, como sm-

bolo de equilibrio, es tambin w1 tema cen-
tral del inframtmdo egipcio, y podemos en-
contrar w1a analoga en la balanza de la carta
La Templanza. Como ya dijimos, la habitacin
correspondiente a este viaje al inframundo es
la Sala de Maat, la Diosa de la Tusticia, cuyo sm-
bolo es la pltmu. En las cartas de los arcanos
mayores solo tres figuras llevan una plwna en
la cabeza: El Loco, La Muerte y el nio de la
carta de El Sol.
Estas tres cartas estn conectadas entre s
en diferentes niveles (ver figura 36, pgina 146).
Para empezar, digamos que El Loco es el
hroe que debe descender al inframundo al
llegar a la carta de La Muerte, y que nueva-
mente ver la luz del da en el arcano El Sol.
La plwna nos habla de las pruebas que hay que
pasar en este tramo intermedio, y que estn
relacionadas con los acontecimientos que tie-
nen lugar en la Sala de Maat. Otra conexin
entre El Loco y El Sol se encuentra en las dos
figuras, similares entres s, y sin embargo com-
Anubis lleva a cabo el ritual de la
pletamente diferentes, del loco aniado y el
apertura de la boca. (Pintura funeraria
loco sabio, y del loco inocente y el loco puro. egipcia en Tebas.)
Entre ellos encontramos el arcano de La
Muerte, condicin previa ineludible para esta
transformacin. El inocente sol blanco de la
carta de El Loco encuentra su polo opuesto en el arcano La Muerte,
que es ennegrecinento alqunco, brillando luego, como oro inmor-
tal, al llegar a la carta de El Sol.
Nuestras tradiciones judeocristianas conocen el viaje nocturno a
travs del mar, principalmente a travs de la historia de Jons, que fue
tragado por la ballena (Jons 1:3 ). Al principio, Jons recibi la orden
de Dios: Ve a Nve, esa gran ciudad, y habla mal de ella (es decir,
amenzalos con un castigo) (Jons 1:2). Como tarea, esta orden corres-
ponde a La Rueda de la Forttma. Qu hace Jons? Lo que la mayora
de nosotros hubiera hecho de haber entrado en contacto, por primera
vez, con un aspecto de nuestra tarea en la vida: salir corriendo.
En realidad, nos gusta imaginar que esta tarea es importante y pla-
centera. Mucha gente, llena de aoranza, piensa: A11, si yo supiera de
verdad cul es n tarea en la vida ... , seguramente porque creen que se
encuentra en algn lugar del reino de sus talentos y fortalezas. Sin em-
La MUERTE
Figura 36. Las tres cartas estn conectadas entre si por la pluma.
bargo, la tarea es siempre alcanzar la totalidad, y la nica forma de ha-

cerlo es entrar en contacto con nuestro polo opuesto, con nuestro lado
inferior, primitivo y torpe, que hemos descuidado y, frecuentemente,
desdeado hasta hoy (ver pgina 104). Pero, cuando nos lo encontra-
mos, en sus distintas formas, inmeruatamente nos inrugnamos y manifes-
tamos nuestro rechazo: Cualquier cosa menos esto! . Podria decirse que
cada vez que exclamamos algo as, desde el fondo de nuestra alma, es
ms que probable que hayamos encontrado una piedra del mosaico, como
inruca nuestra tarea.
Quiz Jons tambin haya pensado: Yo? Ir a Nnive? No estoy
loco! Seguro que me matan all! Cualquier cosa menos eso! . De modo
que decidi coger un barco que lo llevara en la rureccin exactan1ente
opuesta, a Grecia. Los griegos llamaron hubris, que significa orgullo
desmedido e insolente desafio, al rechazo a cumplir las denes ruvi-
nas. Como hemos visto en la carta XI, este sacrilegio es parte del espec-
tro de significados de la carta La Fuerza. Segn los griegos, es princi-
palmente esta ofensa lo que castigan los ruoses, y hasta Jons recibi por
ello su recompensa, sin mayor dilacin, por meruo de la carta El Colgado.
Existe una situacin ms desesperada que un barco perrudo en meruo
del mar? Esto es exactamente lo que le ocurri a Jons. Completamente
perrudos y muertos de miedo, los marineros especulaban e intentaban
averiguar quin era responsable de esta calamidad. La culpa recay so-
LA MUERTE
bre Jons, gue inmediatamente

se mostr arrepentido, confesn-
dose sinceramente culpable y
aswniendo la responsabilidad del
desasne. Y, como era consciente
de haber ignorado el mandato de
Dios, solo deseaba morir. Des-
pus de dudarlo un poco, los
maiineros lo tiraron por la bor-
da, pero en lugar de morir en-
gullido por las olas, como espe-
raba, fue devorado por tm pez.
Pas nes das y tres noches (un
periodo de tiempo tpico en el
viaje nocnirno a travs del mar)
dentro del estmago del animal,
at1tes de gue este lo escupiera
en tierra. Despus de este pro-
ceso de pmificacin, Jons se
senta prepaiado para aceptar
el mandato divino y cumplir
con la taiea asignada.
Esta histo1ia podra recons-
truirse bastante bien a paitir de
las cartas del tarot, atmque te-
niendo en cuenta gue la Biblia
solo deja constancia de la ple-
garia gue Jons rez mientras Jons, tragado por una ballena: un tema tpico del viaje
nocturno a travs del mar. (Cappella degli Scrovegni
estaba dentro del estmago del
all'Arena, Padua.)
pez, y no de lo gue experiment
alli. No vemos, por tat1to, nin-
gm1a relacin con las caitas XIV a la XVIII (ver figura 3 7 en pgina 148).
Al llegar a la carta XIII, nos enconnai11os al final del segundo tercio
del canno, gue tiene que ver con el desarrollo y superacin del ego,
gue pondremos ahora al servicio del yo supetior. Siempre que la paite
consciente y la parte at1imal de nuestra personalidad estn en conflicto
con nuestro proceso interno de crecimiento, la consecuencia ser la cru-
cifixin, nos dice Matie-L0tse von Frat1z, como si estuviera descri-
biendo el at-cat10 El Colgado. La voltmtad de la parte consciente ha de
morir y someterse al proceso de crecimiento inte1ior s. Por ello, este es
s Maric-Louisc von Franz, SJmdoll' aud E11il i11 Fairy Tales, Zrich, Spring, 1974,
pp. 39-40.
Figura 37. Mandato de Dios (Rueda de la Fortuna). Orgullo excesivo (La Fuerza).
Barco en peligro (El Colgado).Tirado por la borda (La Muerte}. Proteccin y gua (La Templanza).
Regreso a tierra (El Sol).
el estadio de la superacin del ego: no es un egocidio, sino el asesi-

nato del ego, por llamarlo de alguna manera.
El Colgado nos agota y nos prepara para cumplir el objetivo. Esta ob-
servacin no debe llevarnos, sin embargo, a la conclusin de que las fuer-
zas del ego ya no jugarn un papel en el camino funrro. En un sentido po-
sitivo, podemos decir que se ponen al servicio del yo, que es smbolo de
la lmidad superior. Podrian agruparse, en cambio, sedientas de poder,
pero ello detendria probablemente el proceso en cualquier momento.
L'ls cartas del tarot relacionan entre s las cartas de El Emperador y
La Muerte por suma cruzada, y nos muestran su interaccin (figura 38 ).
Mientras que El Emperador crea estructuras y levanta paredes que sir-
ven de cimientos al ego en este proceso, La Muerte se encarga de su di-
solucin y superacin. El ego constantemente establece Lmites, fronte-
ras entre el ego y el no-ego, entre el ego y la sombra, entre la mente y
el cuerpo, entre Dios y el ser humano, entre el bien y el mal, etc. Al lle-
gar a este plmto, Lma vez ms, podemos ver lo falsas que son, en ltima
instancia, todas las fronteras. Originalmente tuvieron tm valor, una fun-
cin y una justificacin, ya que nos sirvieron para construir el ego, que
tena que separarse a s mismo de todo lo dems, a fin de que su exis-
tencia fuera posible. Aun as, todas las fronteras son errneas y arbitra-
rias, y por tanto no deben ser duraderas 9. Cuando llegamos a este pw1to
del camino, tenemos que disolver y superar las fronteras, para hacer si-
tio, en su lugar, a nuestra experiencia en continua expansin. Como de-
camos antes, El Colgado nos va agotando, hasta que estamos dispues-
tos a hacer el sacrificio de vencer y superar estas fronteras.
Hay w1 mensaje adicional relativo a la conexin entre estas dos car-
tas. Al llegar a este plmto, hemos alcanzado el Lmite de lo factible (El
Emperador= accin y poder). A partir de este momento, nada ha de for-
zarse, de la misma forma que no podemos caer dormidos a voluntad, ni
9 Cf. Ken \Vilber, No Bo1111dnr_v, Boston, Shambhala, 198 J.

LA MUERTE
Figura 38. Creacin

de estructuras
(El Emperador).
Destruccin de las
estructuras (La Muerte).
El EMPERADOR La MUERTE
somos capaces de observarnos o supervisamos a nosotros mismos y ver-
nos mientras lo hacemos. Los intentos de controlar la sin1acin, proce-
dentes del ego, al alcanzar este ptmto deben, sin embargo, fracasar. Por
nuestra parte, solo podemos crear las condiciones previas al proceso de
dejar que las cosas ocurran y, como en un sueo, confiar en que la vo-
luntad cruce el un1bral hacia el otro lado.
Desde la Antigedad, el ser humano ha temido todo aquello que es
hostil a la vida y glorificado lo que la potencia e intensifica. Tnatos, la
muerte, y Eros, la fuerza vital, representan en la mitologa griega las dos
partes de la polaridad 10. Incluso la magia ms antigua ha intentado siem-
pre prohibir el polo de la muerte y conjurar el polo de la vida. Hoy en
da hacemos lo mismo, viviendo el tema de la muerte en silencio y con-
virtindolo en tab, mientras que reverenciamos todo aquello que inten-
sifica la vida, presente en el cine, la televisin, la publicidad, el consumismo,
el culto al cuerpo y la eterna juventud. En los arcanos mayores, si La
Fuerza conserva su posicin origina XI, estos opuestos se hallan en las car-
tas de La Fuerza y La Muerte, con El Colgado en la posicin intermedia.
El ser humano es crucificado (El Colgado) entre los dos polos, el de
la muerte (La Muerte) y el de la vida (La Fuerza) (ver figura 39, pgina
150). En la medida que vamos cumpliendo ms aos, el ego empieza a
10 Eros, que equivale a La Fuerza aqu, y no a Los Amantes, debe ser entendido
en su forma original, y como la fuerza original, ya que las ms antiguas tradiciones grie-
gas lo describan como el Dios de la Creacin. Solo muchos siglos despus se com;r-
ti en el arquero que dispara flechas, y que hoy conocemos como Cupido.
Figura 39. Eros

(La Fuerza XI)
yTnatos
(La Muerte XIII).
el polo de la vida
y el polo de
la muerte, entre
los cuales el ser
humano es
cricificado
(El Colgado XII).
Tarot de Marsella.
reconocer con mayor fucilidad el carcter efimero de su naturaleza, y la

imposibilid,1d de escapar a la muerte. En su desesperacin, intenta dis-
traer su atencin del destino ineludible, conjurando ardientemente el polo
de la vida. Todos somos valiosos objetos de queja, deca Elas Canetti a
este respecto. Cada uno de nosotros est convencido, en su testarudez,
de que no debera morir 11.
Siguiendo un programa de actividades, deportes, sexo y diversiones
de todo tipo, intentamos experimentar placer y demostrarnos a nosotros
mismos, constantemente, que nuestra ,italidad sigue intacta, evitando
as, en Ja medida de lo posible, mirar en la otra direccin, hacia la nada,
que tanto aterrotiza a nuestro ego.
Las terapias rpidas son muy populares en Ja actualidad, porque se-
ducen a los pacientes hacindoles creer en curas metericas, y se jactan
de su xito y aparente superioridad frente a los mtodos de terapia trans-
personal, que tardan ms tiempo, pero que son ms profundos. Muchos
de estos mtodos rpidos crean en la persona emocionalmente depri-
nda la motivacin de hacer algo excitante. Cuando una chispa as en-
ciende el fuego interior, el individuo se siente realmente bien durante
algn tiempo. Sin embargo, tal como muesnan las cartas del tarot, el
tramo del C<U11ino que va desde El Colgado hasta La Fuerza es un paso
atrs. Adems, cada vez se necesitan mayores dosis de Fuerza para con-
jurar el polo de la vida, ya que la muerte llama con creciente vehemen-
cia a la puerta de la conciencia. Ms tarde o ms temprano la ,ida nos
obligar, de forma inexorable e inevitable, a continuar nuestra marcha
en la otra direccin y confrontarnos con lo inevitable, aceptando la idea
de la muerte y de Ja nansit01iedad.
11 Elias Canncni, Crowds am{ Poll'er, NoonJa\ Prcss, 1984, p 526.
O r50
L A MU ERTE
La Muerte muestra la direccin a seguir. (Salvador Dal, Der Todesreiter, 1935, Demart pro
Arte B.V.NG Bild-Kunst, Bonn, 1999, reproduccin autorizada.)
EL TAROT Y EL VIAJE DEL HEROE
Poco importa en este proceso si nuestros conceptos sobre la muerte

son inteligentes, bien estrucn1rados o amplios. El nico factor decisivo
es la forma en que abordamos el tema, la cercana con que lo hacemos
y la profundidad de los sentimientos que nos inspiran.
De la misma forma que una catedral se convierte en un museo
muerto al recorrerla con el nimo de hacer un recorrido turstico, nunca
alcanzaremos a comprender el significado de la muerte si nos limitamos
a pensar en ella. Basta con arrodillarnos, dentro de la catedral, para cam-
biar nuestra actitud de observador distante, por la de la alguien que
reza, con devoto sentimiento de pertenencia. En ese mismo momento,
el museo se transforma en un templo, de la misma forma que la muerte
fra y hostil puede llegar a transformarse en una experiencia sagrada.
Cuanto ms honestos seamos al arrodillarnos, ms enriquecedora
ser la experiencia que tengamos. Esto ocurre, por otra parte, porque
nuestra reverencia a la vida crece en la proximidad de la muerte. La
muerte es, en realidad, la verdadera iniciacin, la nica puerta hacia lo
verdaderamente secreto. Todo lo que hayamos considerado secreto en
el camino recorrido hasta hoy es, en comparacin, solo palabrera su-
perficial.
Si desviamos la mirada, con actitud testaruda y temerosa, experia-
mentaremos frecuentes cambios de humor, ya que, normalmente, este
rechazo produce sntomas manaco-depresivos. Y cuanto ms desespe-
radamente conjuremos el polo de la vida (La Fuerza), ms profunda ser
nuestra cada en la depresin (El Colgado). La Muerte nos muestra en-
tonces la solucin, la direccin correcta a seguir.
En su importante trabajo sobre el desarrollo de la mente humana,
Ken Wilber deja claro que las verdaderas transformaciones solo pueden
tener lugar a travs de Tnatos, el polo de la muerte. Eros, el polo de la
vida, solo puede aportar cambios, si los entendemos como desvos 12.
\Vilber compara la conciencia con una casa de ocho plantas. Una vez
que el ego se ha instalado confortablemente en uno de los pisos y se ha
acostumbrado a la vista, su deseo es permanecer all. Pero si la vida co-
mienza a ser aburrida, vaca, desesperanzada, o si tenemos episodios de
melancola como consecuencia de la monotona, entonces el ego con-
jura rpidamente al polo de la vida para cambiar de rumbo. Ello su-
pondra, por ejemplo, redistribuir los muebles y permanecer dentro de
las mismas paredes. En otras palabras, cambian1os de trabajo, comenza-
mos una nueva relacin, buscamos emociones sexuales intensas, nos en-
tregamos al consumismo, o hacemos cualquier cosa que creemos que
puede cambiar el ritmo de vida exterior, sin poner en peligro nuestro
11 Cf Kcn \Vilbcr, Up ,.0111 Erfen, \Vhcaron, IL, Thcosophical, 1996, pp. 77 ,. ~ -

LA MUERTE
ego. Desconocemos que las transformaciones profundas solo tienen lu-

gar a travs de la experiencia de la muerte, momento en el que aban-
donamos la conciencia. Solo entonces tenemos la oportunidad de pe-
netrar en el inconsciente colectivo, aunque no debemos olvidar que el
precio de cualqter transformacin importante conlleva el riesgo de es-
trellarnos en el proceso. En este punto, precisamente, est el peligro, en
este escenario, en esta carta. Aqt comienza el camino de iniciacin en
el viaje a travs de la noche. No existen garantas, ni billetes de ida y
vuelta. Pero existen guas de almas!
Palabras clave sobre LA MUERTE
ARQCETIPO: La muerte.
TAREA: Partida y descenso al inframundo, retirada. Conclu-

sin de algo, separacin.
M ETA: Separacin, superacin del ego, disolucin de las

fronteras, profunda transformacin.
RIESGO: Sentirse muerto de miedo. Estrellarse.
SE:--'TI.\llt.:-:Tos \1TALES: Expe1imentar la conclusin o agotamiento de algo.

Bsqueda de paz y regeneracin. Partida.
1 I:-..'TE:-..!AR.-\..\105 E:\TE:\Dl:.R l:.L SIG:\IFJC:\DO DE 1'.STA CART A,
basndonos en su nombre, descubririarnos que no resulta
muy revelador. A pesar de que considerarnos la templanza
(la moderacin ) una virtud cardinal, este concepto se en-
cuentra tan devaluado en la actualidad, que raramente se le
adjudica un valor positivo. En cambio, si centrarnos nuestra atencin en
el tema de la mezlca correcta, que nos presenta la imagen, habremos
dado con el verdadero mensaje.
Existen muchas te01as acerca de la figura del ngel. Est mezclando
algo o simplemente lo est pasando de un recipiente al otro? Qu con-
tienen los recipientes? Las energas que haban estado hasta ahora orien-
tadas a nuestro crecimiento exterior, se
canalizarn, a partir de este momento, en
la direccin opuesta, potenciando nuestro
crecimiento inte1ior. Este es un contenido
La Templanza
muy importante de la carta. Atmque ms
importante an es el smbolo de la mez-
Gua de almas
cla correcta, como expresin de la unifi-
cacin, tema esencial de esta ltima etapa del camino. Una vez que la
muerte ha disuelto las fronteras creadas previamente por el ego, solo
resta volver a w1ir lo que fue separado. Sin embargo, la carta tambin
simboliza la moderacin, sensibilidad imprescindible para sobrevivir
a los peligros que acecharn en el tramo de can1ino que an queda por
delante. La gua de almas, que la carta personifica en un ngel, repre-
senta el conocimiento inf.ilible del camino correcto. En la tradicin cris-
tiana, quien asume este papel es el Arcngel iVliguel, que en las pinntras
de los maestros antiguos nos recuerda la prueba en la Sala de ~1aat. Un
demonio intenta desequilibrar la balanza, pero Miguel lo aparta, devol-
\~endo as el equilibrio a la balanza (y a los seres humanos).
A pesar de sus suaves colores, la carta nos habla del infrai11w1do. La
imagen de los lirios es un elemento clave para hacer la interpretacin de
este arcano ya que, de acuerdo con la tradicin griega, estas flores cre-
cen all. Debido a ello, el Hades era tambin llamado tierra de asfodeli-
nas, que es un tipo de Lirio. El iris, por su parte, lleva el nombre de la
diosa griega Iris, mensajera de los dioses y conocedora del inframundo,
y es, al mismo tiempo, smbolo e indicio de su presencia. En la simbo-
loga cristiai1a, el Lirio de oriente es considerado la flor de la pasin. Si
tenemos en cuenta el tramo del canuno en el que nos encontran1os
ahora, el paralelismo con la Pasin es evidente. Las cartas que van desde
El Colgado (XII) a El Diablo (XV) muestran el cainino de Ctisto con
la Cruz a cuestas, y su posterior descenso al infrai11tmdo. Ello concuerda
con el Credo cristiano, que nos dice: Fue crucificado, muri, fue en-
terrado y descendi a los infier-

nos ... . Cabe recordar que la Biblia
deja constancia de la existencia de
un ngel en la tumba (figura 40 en
pgina 157).
El camino indicado por las car-
tas es un smbolo de la estrecha
va de la individuacin, es decir, del
sendero que conduce a nuestro pro-
pio yo, guindonos de vuelta hacia
la luz, hacia el sol que esconde den-
tro de s una corona. Esta corona se
puede ver en la lnea pw1teada, al
mover la carta hacia delante y ha-
cia atrs. Despus de la muerte del
viejo rey (el ego), comienza aqt el
camino que conduce al sol y a la
coronacin del nuevo rey (el yo ).
En todos los cuentos de hadas se
hace alusin a este tema, al final,
cuando el hroe se convierte en rey.
De modo que la va de desarrollo
y superacin del ego que muestran
las cartas VI a la XII se convierte
Miguel, el que pesa las almas. (Guariento di Arpo, en la verdadera expe1iencia de des-
Museo Bottacin, Padua.) arrollo del yo en este ltimo tercio
de la etapa transpersonal del ca-
m1110.
El yo, la fuerza que ordena lo que sucede en la esfera del alma y las
emociones, desea conducir al ser humano hacia la totalidad. Este obje-
tivo est presente en los muchos temas de nuestros sueos y, en un
plano ldico, lo encontramos en la necesidad, en el impulso de termi-
nar un puzzle, de hacer solitaiios o crucigran1as, o en el deseo de com-
pletar tma coleccin de objetos. Esta fuerza interna, de la que no somos
conscientes en nuestra vida cotidiana, se revela cuando nos sentimos im-
pulsados hacia la totalidad. Mientras que el desarrollo del ego implicaba
la separacin del todo, la lucha del yo nos gua ahora por el camino que
conduce a la unidad, a la totalidad. Para poder alcanzar nuestro obje-
tivo, debemos confiar en esta gta, antes inconsciente, teniendo en
cuenta que el ego se resistir, al ser demasiado orgulloso, o demasiado
dbil y temeroso.
En el primer caso, hay falta de conocimiento interior, en el segundo,
falta de confianza. Por esta razn, el yo a menudo procura que nos en-
LA TEMPLANZA
El COLGADO la MUERTE
Figura 40. Crucificado (El Colgado). Muerto (La Muerte). Enterrado (La Templanza).
Descenso al Infierno (El Diablo). Esta secuencia de la fe cristiana queda recogida en el tarot en
las cartas XII al XV.
centremos enredados en alguna situacin sin salida, en medio de una

crisis vital. En este punto el ego fallar, y de nada nos servirn la asn1-
cia, la agilidad mental o los trucos ms brillantes de nuesua conciencia,
brillante y gil, en otras circunsancias. Consecuentemente, experimen-
tamos una profunda desesperanza y w1a resignacin abismal, hasta que
nuestro ego agota completamente sus fuerzas. La nica posibilidad que
nos queda al1ora es dejarnos ir, en medio de nuestra desesperacin, fir-
memente convencidos de que todo ha acabado ya. Pero, en lugar de pe-
recer y tocar fondo como esperbamos, descubrimos, con gran sorpresa,
que estan1os siendo impulsados por un poder mucho mayor que cual-
quier otra cosa conocida, que nos ha sostenido hasta al1ora. Este sor-
prendente encuentro con el yo es ilustrado en la historia de la ballena
de Jons.
En una de sus carta, C. G. Jung explica cmo l, personalmente, tuvo
una experiencia de este tipo a causa de tm ataque cardiaco: Me sen libre,
perfectamente Libre y completo, como mmca lo haba sido antes ... Era tma
fiesta silenciosa e invisible, y todo estaba impregnado de un incompara-
ble, indesc1iptible sentimiento de felicidad eterna. No crea que un sen-
timiento as pudiera formar parte del espectro de experiencias humanas.
Cuando miramos desde fuera, cuando no somos parte de la experien-
cia, la muerte nos parece la mayor crueldad imaginable. Pero, cuando
w10 se encuentra denuo, se experimenta un sentimiento tan inmenso
de paz, de totalidad, de realizacin, que ya no se desea regresar 1
1 C. G. Jung, Letters, vol. I, Princcton, Princcton Univcrsity Prcss, 1974, carta fe-
chada en febrero de 1945 a K. Mann.
157[\]
Figura 41 . La trampa
del ego (El Colgado).
Superacin del ego
(La Muerte). Confianza
en una gua superior
(La Templanza).
El potencial de
las profundidades
(El Diablo). Ruptura
de las antiguas
estructuras (La Torre).
Nueva esperanza,
nuevos horizontes
(La Estrella).
C. G. Jung denomin funcin trascendental a esta rara habilidad del

inconsciente de transformar a alguien que est atrapado en tma sin1a-
cin sin salida, guindolo hacia una sintacin nueva. El Colgado, La
Muerte y La Templanza nos muestran esta transformacin corno la
transicin desde la mitad hasta el tercio final del camino (ver figura 41 ).
En esta ltima etapa de nuestro viaje hay algunas cosas diferentes.
Otras, que antes consierbamos evidentes o percibamos corno objeti-
vamente correctas, pierden de pronto su validez. Por ejemplo, la actintd
hacia la muerte, nuesaa experiencia del tiempo y nuestro sistema de va-
lores, en toda su extensin. Cuando ramos nios, tenamos una expe-
riencia cclica del tiempo. Todo el afio transcurra en torno a la celebra-
cin de la Navidad. Algunas veces estaba muy lejos, y otras cerca de
nuevo. Pero era siempre la misma Navidad. Al1ora que somos adultos,
en nuestra concepcin del tiempo, lineal y cronolgica, un ao sigue a
otro. El ciclo se ha roto, y el tiempo se ha convertido en una lnea, con
un principio y un final, en una cantidad, en algo que es, por tanto, li-
mitado. Al ptincipio no nos preocupbamos, pues \~vamos con la sen-
sacin de tener por delante 1m tiempo inagotable, pero hacia la mitad de
la vida, corno muy tarde, notamos que se va haciendo progresivamente
ms rpido y escaso. Intentarnos hacernos tma idea aproximada de cunto
puede quedarnos, nos aferran10s a l y nos esforzamos en hacer varias
cosas al mismo tiempo a fin de ahorrarlo. Vivimos ms rpidamente,
ms frenticamente y, aun as, comprobamos que se va sin remedio 2.
Pero cuando nos encontramos solos es de noche, y est tan
oscuro y tranquilo que no se puede or ni ver nada, con la nica
comparua de los pensamientos, que suman o restan los atios, y de
La gran mayora de los in\'entos tecnolgicos significati\'OS sir\'en para ahorrar

tiempo. Pero curiosamente la gente ahora tiene menos tiempo que nunca.
LA TEMPLANZA
la larga fila de acontecimientos desagradables que sin pudor nos

indican cunto ha avanzado la aguja del reloj , sentimos el lento e
irresistible acercamiento de un muro de oscuridad que, eventual-
mente, engullir todo lo que amamos, poseemos, deseamos, es-
peramos, en definitiva, todo aquello por lo que luchamos. En ese
instante, todas nuestras profirndas reflexiones sobre la vida nos
abandonan, refugindose en algn escondite perdido, y w1 asfi-
xiante manto de miedo cubre nuestro insomnio 3 .
Pero cuando conseguimos llegar con xito hasta el ltimo tercio del
can1.ino, empezamos a comprender que el tiempo no necesarian1ente
tiene que ver con las agujas del reloj, que estban1os equivocados al
cuantificarlo, pues lo que realmente importa es su intensidad. El tiempo
no es tma cantidad, es calidad. En consecuencia, no ha de preocuparnos
cunto, sino cmo vivimos, ni cuntas cosas experimentamos, sino con qu
profimdidad. En este contexto, emerge en nuestro interior w1a nueva
actitud ante la muerte, que ya no consideramos un fin terrible, un mo-
mento en el que todo se acaba. Tendremos que evitar, sin embargo, pres-
tar odos a las tontas demandas de consuelo de nuestro ego, que espera
ardientemente que se produzca tma reencarnacin en el mismo cuerpo.
Ello puede ocurrir el Da del Juicio Final.
A partir de este momento empezamos a vernos a nosotros mismos
como parte de la totalidad inmortal, de la que nunca estuvimos separa-
dos en realidad, y con la cual nos fundiremos nuevamente. As como la
ola nunca se separa del mar, nuestro ego nwKa ha estado separado de
la totalidad. Y de la misma forma que la ola vuelve a w1irse al mar, nues-
tro ego se disolver y pasar a formar parte de la fuente originaria de
toda vida. Nantralmente, cada parte de una ola ha sido en muchas oca-
siones a.nte1iores parte de otras olas. Pero no seta ridiculo que esta ola
pretendiera haber vivido, como tal, muchas otras veces en el pasado?
Suena, pues, igualmente absurdo y arrogante que el ego a.firme haber vi-
vido ya munerosas vidas (como tma personalidad famosa, natmalmente).
Ello no implica que la idea de la reencarnacin sea un desatino en s
misma. Sin embargo, es muy cuestionable usa.ria como tm anestsico ba-
rato para paliar nuesno miedo a la muerte, lo que nos desva, adems,
de la comprensin de su profimdo significado. Ken Wilber nos aconseja
sacrificar la inmortalidad del yo y descubrir la inmortalidad de la vida.
En ono lugar, dice: Pasar del plano inconsciente al del yo es tomar
conciencia de la muerte, y para pasar del yo al inconsciente colectivo es
conseguir que la muerte deje de ser in1portante 4 . Parece haber aqu
3 C. G . Jung, T hc Soul and Dcatli, en T11e Structtlre and Dynamics of thc Psyche,
CW, vol. 8, 796.
4 Cf. Kcn Wilbcr, Up from Eden, Whcaton, IL, Thcosophical, 1996, pp. 149, 360.
r59 ~
Figura 42. La trampa del ego (El Colgado); superando el ego (La Muerte); rendirse a la gua
superior (La Templanza); la potencia de las profundidades (El Demonio); quemando el viejo
esquema (La Torre); nueva esperanza, nuevos horizontes (La Estrella).
ms verdad que en todas las explicaciones conocidas hasta hoy sobre el

fin de la vida.
En esta secuencia de los arca.nos mayores queda bien claro asimismo
Jo que significa la verdadera creatividad. Si vivimos de forma fimda.men-
talmente inconsciente durante el primer tercio de la vida, desarrollaremos la
conciencia del ego en la etapa intermedia. Atmque este es lill requisito pre-
vio esencial para cualq1er proceso creativo, la conciencia del ego bloquea
la verdadera creatividad y nuestro ego no ceja en su empeo de demos-
trar lo esnipendo que es. Podemos encontrar este fenmeno en quienes
algmu vez han tenido m1a buena idea, han experin1entado o creado algo
extremada.n1ente in1pacta.nte y pasan luego el resto de sus vidas conta.nto
orgullosa.mente la historia, tma y otra vez. En estos callejones sin salida, que
con-esponden a la carta El Colgado, no se produce nada nuevo, sino que se
repiten, y se vuelven a empaquetar en una pobre versin las cosas del pa-
sado. El ego siempre reproduce las percepciones de tiempos pasados, que
son tan excitantes como la ensima vuelta de la rueda del hmster. La
verdadera creatividad solo se encuentra en el ltimo tercio del camino,
despus de la carta de El Colgado. Es req1sito previo e ineludible, sin
embargo, deshacernos del ego. Solo entonces puede una fuerza superior
fr a travs de nosotros, conducindonos hacia tm nuevo conocimiento
interior, hacia nuevas certezas, hacia otra forma de actuar.
La carta de La Muerte sin1boliza el umbral. Representa Ja transfor-
macin profunda, gracias a la cual la mente consciente no est domi-
nada ya por un ego excesivamente vido de poder. El ego, que se ha
vuelto humilde, confia en que el yo, en calidad de autoridad superior,
se convierta en su guia.
El verdadero potencial creativo, en verdad, yace en las profundida-
des. Dnde podra estar sino en el sitio en el que todava no habamos
buscado? Cualquier cosa que est a la luz, en la superficie, ha sido ya,
desde hace mucho tiempo, monopolizada por el ego. Solo nuesua bs-
queda interior en la oscmidad, en las partes rechazadas, bloqueadas, o
temidas de nuestro inconsciente, tienen otra dimensin. Pueden revelar
a r6o
LA TEMPLANZA
Virgilio gua a Dante en el descenso al Infierno. (Geryon, grabado en madera de Gustave Dor.)
nuevas perspectivas, nuevas es-

peranzas, nuevos horizontes. El
tarot nos lo muestra en las car-
tas que van desde El Colgado
(XII ) hasta La Estrella (XVII)
(ver figura 42, pgina 160).
La superacin del ego como
paso decisivo en la bsqueda
de lo autntico, misterioso y
maravilloso se encuentra tam-
bin en una historia china, muy
antigua, que nos habla de la
perla mgica 5. El Seor de la
Tierra Amarilla vagabw1deaba
ms all de las fronteras del mtm-
do, hasta que lleg a una alt-
sima montaa, desde donde ob-
serv el ciclo de la constante
repeticin, y all perdi su
perla mgica. Mand a la sabi-
dura para que la buscara, pero,
a pesar de ello, no la recuper.
Envi a buscar la perla a los me-
jores ojos, pero no la recuper.
Envi luego al pensamiento,
pero no la recuper 6. Ms tarde
mand al olvido de uno mis-
Cibeles gua a Eneas a travs del inframundo [detalle).
mo, y esta vez s la encontr.
Uan Brueghel, El Viejo, Kunsthistorisches Museum, Viena.
Reproduccin autorizada.)
El Seor de la Tierra Amarilla
dijo: Es ciertamente extrao
que fuera el olvido de uno mis-
mo quien la encontrara!.
En nuestro viaje nos acercamos al Infierno, el ms profundo y os-
curo punto del camino. Y, dado que las cosas ahora van cuesta abajo a
toda velocidad, que hay profundos abismos que atravesar, peligros des-
conocidos a los que enfrentarse y peligrosas caminatas en la cuerda floja
que superar, el hroe estara irremediablemente perdido sin la ayuda de
una gua que conociera bien el can1ino.
5 Chuang Tsu, Das wahre B11ch vom siidlichen Bliitenland, Mnich, Diederichs, 1969.
6 Cuando establecemos una diferencia entre el ego y el yo desde una perspectiva
jungiana, debera usarse el olvido del ego. El olvido del ego puede ser una contrapar-
tida positiva al dicho Me olvid de m mismo.
LA TEMPLANZA
Pero dnde y cmo podemos encontrar una gua de almas1 Sera

ftil buscar una, puesto que nada tenemos que hacer en la etapa feme-
nina del camino, en la que solo hemos de dejar que las cosas ocurran.
El mero hecho de estar abiertos y dispuestos, sin embargo, atraer la
gua hacia nosotros. Estrictamente hablando, siempre ha estado ah,
pero, hasta ahora, no la habamos odo ni la habamos visto. Al ser un
arquetipo, la gta de almas es sin duda w1a autoridad interior, aunque
la proyectemos en otras personas, como, por ejemplo, un terapeuta, 1m
sacerdote, Lll1 amigo, w1a musa o 1m gtiru. Tal como el mito nos en-
sea, es casi siempre una persona del sexo opuesto. De esta forma,
Perseo fue guiado por Atenea, y Teseo por Ariadne. El glorioso Odisea
le debe a Circe no haberse convertido en vctima de las peligrosas
Sirenas, ni de los monstruos Escilas y Caribdis. Eneas se dej guiar en
el infram1mdo por Cibeles, y Heracles sigui el consejo de Atenea.
Psique hubiera permanecido inconsciente en el inframundo si no fera
por su contacto con Amor. Para Dante, al principio fue Virgilio quien
lo gtu hasta el Monte del Purgatorio, a travs de las profundidades del
Infierno. Sin embargo, esto ocurri por peticin expresa de Beatriz, la
verdadera gua de almas de Dante, que luego lo orient a lo largo del
camino hacia el Paraso y hacia la visin de lo Ms Elevado.
Visto en trminos psicolgicos, la gua de almas es nuestra otra se-
xualidad, el polo opuesto que se encuentra en nuestro interior, el nima
o animus. Quienes se pongan en manos de esta fuerza, que en un
principio es inconsciente, sin duda estarn mejor guiados que aquellos
que presten odos a los ms inteligentes consejos de otras personas. Al
mismo tiempo, es muy til entablar un dilogo sincero con nuestra
nin1a o animus. Aun cuando al comienzo nos pueda parecer extrao
hablar con nuestro yo en voz alta, gracias a la psicologa jungiana sabe-
mos lo importantes y productivas que estas conversaciones llegan pronto
a ser. Jung haca nfasis en que lo consideraba w1a tcnica, y dijo al res-
pecto: Es 1m arte que consiste simplemente en saber escuchar a nuestra
parte invisible, poniendo los mecanismos de la expresin momentnea-
mente a su disposicin, sin dejarse influir por el rechazo que produce pro-
tagonizar "semejante tipo de juegos", o por nuestras dudas sobre la auten-
ticidad de la voz de nuestro interlocutor. Contina explicando que, en
un principio, creemos que nosotros mismos hemos producido las res-
puestas, ya que nos gusta pensar que "hacemos" nuestros propios pen-
samientos. Lo cierto es, sin embargo, que son tan intencionados o
volw1tarios c0mo los sueos .. .. Y para que evitemos convertirnos en
vctimas de nuestra propia charlatanera, concluye: Una escrupulosa ho-
7 C. G. Jung, The Relation bet:ween the Ego and thc Unconscious, en Tivo
Essays on Ana(vtical Psychology, CW, vol. 7, 323.
Figura 43. Renuncia

y abstinencia
(La Muerte}. La mezcla
correcta
(La Templanza).
Exceso, avaricia
y dependencia
(El Diablo).
nestidad con uno mismo y una actitud paciente, sin anticiparnos a lo

que el otro lado pueda decir, son requisitos indispensables para el em-
pico de esta tcnica de educacin del nima 8 . A travs de estos dilo-
gos, la conciencia comienza progresivamente ,1 tomar en cuenta las im-
genes y mensajes del inconsciente integrndolos en la vida cotidiana.
Si consideramos la oscura \'ecindad de La Templanza, podemos \'er
que nada tiene que \'er con la mediocridad, la falta de entusiasmo, el ca-
rcter inocuo o la plida hipocresa. El tarot sit,1 al arcano de La
Templanza entre La Muerte y El Diablo (ver lmina 43 ). La relacin
con El Diablo es fcil de comprender. Uno de sus significados es el ex-
ceso, en contraste con la moderacin de La Templanza. De forma que
la yuxtaposicin de estas cartas es como un espejo de muchos procesos
que, a menudo, comienzan partiendo de unas justas proporciones, pero
que, tarde o temprano, degeneran en excesos. Sin embargo, cuando to-
mamos en consideracin las dos cartas que flanquean La Templanza,
surge un mensaje inesperado. La Muerte significa partir, dejarse ir com-
pletamente con respecto a algo, en una actitud de renuncia y abstinen-
cia absolutas. En contraste, El Diablo representa la avaricia y el exceso.
Si La Templanza se encuentra justo en medio de estos dos temas, pa-
rece claro que la proporcin adecuada est a medio camino entre la abs-
tinencia y el exceso. Es por ello, justamente, resulta tan dificil practicar la
moderacin. La mayoria de nosotros seguramente encontrara ms fcil
no probar siquiera el chocolate (abstinencia/L1 Muerte}, o comer una
barra entera (glotoneria/ EI Diablo) que comer solo un pequeo trozo,
que nos resulta una abstencin extrema. Aqu tenemos, pues, un im-
s C. G. Jung, Thc Rclaoon bctwcen thc Ego and thc lJnconscious, C\V, Yol. 7,
323
LA TEMPLANZA
portante mensaje de La Templanza: no

abstenerse de nada y, al mismo tiempo,
no depender de nada; no evitar nada,
aw1que tampoco desarrollar adicciones.
Mantener esta actitud ante la vida es, cier-
tamente, mucho ms dificil y ms intensa
que pasarnos rondando tontamente las
cosas, sin involucrarnos, sin hacer dema-
siado, limitndonos a representar el papel
del alumno modelo que sabe compor-
tarse. Confiar en la gua de almas im-
plica, por lo tanto, involucrarse en la vida,
en cuerpo y alma, pero sin aferrarse a
nada!
La Templanza (XN) est conectada
con El Hierofante (V) por suma cruzada.
Si El Hierofante era el educador que pre-
paraba al hroe para el viaje por el mundo
exterior, L1 Templanza puede conside-
rarse como la gta del alma en el viaje
nocturno. El Hierofante implica tomar
conciencia de nuestra separacin del
todo, que puede tambin ser entendida
como Pecado Original (ver pgina 77). La
La TEMPLANZA
gta de almas, en cambio, desea llevarnos
de regreso hacia la totalidad o, ponin- Figura 44. Educador y gua en el mundo
dolo en trminos ms espirituales, hacia exterior (El Hierofante). La gua de almas
la sagrada totalidad. La palabra pecado a travs del espacio interior y a travs de la
proviene del hebreo chato y del gtiego noche (La Templanza). La proporcin adecuada
hamartia, y originalmente significaba (La Templanza). Exceso (El Diablo).
que carece de lo autntico. De acuerdo
con estos trminos, la gta del alma nos
conduce lejos de nuestros pecados y nos
ayuda a encontrar el cenuo (lo autntico). Si El Hierofante fue quien
revel al hroe los cdigos y cualidades morales que le hicieron llegar
hasta este punto, a partir de ahora l o ella deben confiar en el poder su-
premo. Solo una conciencia madura podr ofrecernos certezas en el
largo camino que nos queda por recorrer (ver figt1ra 44).
A diferencia de nuestros criterios, que hasta ahora considerban1os
familiares y vlidos, la gta del alma no distingue entre bien y mal, no-
ble y profano, til e intil, valioso y sin valor, ni enue placentero y des-
agradable. En este punto, incluso la diferencia entre el bien y el mal , que
form parte de las enseanzas de El Hierofante, deja de ser vlida, al
comprender la conciencia madura que nada en la Creacin es bueno o

malo. Lo verdaderamente importante es la correcta proporcin. El ve-
neno ms peligroso puede actuar como un remedio que cura, si es su-
mistrado en la dosis apropiada, al tiempo que algo que es en principio
bueno, llevado a un extremo, puede convertirse en pernicioso o daino.
De aqt en adelante, todo lo que importa es la diferencia entre con-
sistencia e inconsistencia. Consistencia es, en este sentido, todo lo que
la persona percibe como una voz interior, como una certeza absoluta.
C. G. Jtmg describe esta Vox Dei (voz de Dios), nombre que suele re-
cibir como una tranqtla voz interior, que nos conduce a una reaccin
gemnamente tica, a una forma de actuar que puede chocar frontal-
mente con las ideas sobre moralidad, o incluso con la ley. El carcter de-
moledor de esta situacin es, en realidad, solo aparente.
En cualquier caso, se requiere una conciencia madura que no pueda
ser conjurada a travs del deseo y que sepa diferenciar muy bien la ele-
vada inspiracin del ego, de los comportamientos santurrones, de la ac-
titud de quienes pretenden saberlo todo, del afn de reconocimiento, y
de las tentaciones del poder. Por esta razn, solo se llega a esta etapa
ahora, tma vez que se ha superado el ego, pues esta no es una carte blan-
che que permita al hroe actuar como mejor le parezca. Por tanto, cual-
quier persona que crea haber llegado a este punto debera cuestionarse
si est experimentando una elevada inspiracin o solo est ante las
dudosas demandas de su ego, probablemente muy bien disfrazadas. La
proximidad de El Diablo, la carta siguiente, nos indica que existe peli-
gro de confusin.
La Biblia nos advierte sobre este tema, en palabras de Juan: No
creis a todos aquellos que dicen tener el Espritu, ponedlos a prueba
y averiguad si el espritu del que hablan procede de Dios ( 1.0 Juan 4: 1 ).
Vivida con inmadurez, esta actitud puede usarse para justificar actos de
terror, trampas y embustes, actos criminales supuestamente utpicos.
Pero si nuestra actitud es madura, estamos hablando del carcter fuerte,
ejemplar e imperturbable de una persona genuinamente devota que
sirve a Dios y no a los seres humanos, sin buscar por ello reconocimiento
o admiracin.
Siempre es la gta del alma, la Vox Dei quien nos muestra la solucin
imposible de un dilema en el que nos encontramos enredados, o de
una trgica deuda que hemos contrado. Este es el tema central de la tra-
gedia griega, en la cual el personaje principal es inevitablemente culpa-
ble, con independencia de cmo l o ella acte. Cuando, por ejemplo,
Antgona tiene que decidir entre el deber hacia una hermana, de enterrar
el cuerpo de su hermano Polinices, y el deber de obediencia a su to, el
rey, que ha prohibido este entierro. No importa lo que haga, igualmente
ser culpable. El cdigo moral que El Hierofante ha enseado y que
a 166
LA TEMPLANZA
constituye la base, los cimientos de la conciencia, falla en estos casos o,

quiz debido a su nanrraleza contradictoria, conduce al conflicto. Despus
de mucho sufmiento, surge w1a solucin, aW1que lleva implcita la gran
amenaza de que el alma se divida en dos fuerzas opuestas. Pero, de pronto,
al est la irrefutable seguridad, ms grande y ms clara que cualquiera de
las posibles certezas que podamos oponer. Esta seguridad interior nos
da la fortaleza de tomar decisiones que parecan antes imposibles y nos
ayuda, adems, a soportar, de forma firme e imperturbable, las frecuen-
temente intensas vicisitudes del camino que nos queda por recorrer. No
existen garantas de que una vez que hayamos escuchado nuestra voz in-
terior nos espere W1 final feliz. Antgona pag esta decisin con su
vida. Las cosas irn bien, sin embargo, si acn1amos con seguridad, y es-
tan10s dispuestos a asumir las consecuencias resultantes de este proceso.
Pero la Vox Dei tambin se hace audible en situaciones no conflictivas.
Puede cogernos desprevenidos y, sorprendentemente, darnos instruccio-
nes, que en algw10s casos nos pueden conducir al conflicto. Cuando la
Biblia nos cuenta cmo la voz de Dios orden al profeta Josu casarse con
W1a mujer de dudosa virtud (Josu 1:2), podemos perfectamente imaginar
lo que ello habr supuesto para tm hombre piadoso de aquellos das, y lo
extraa y perturbadora que w1a orden as puede resultar. Ello nos mues-
tra, una vez ms, que La Templanza nada tiene que ver con la inocuidad, la
mediocridad, la falta de entusiasmo, la blandura o la indecisin. Su esen-
cia consiste en ayudarnos a encontrar la combinacin, la mezcla correcta,
que nos permita recorrer nuestro camino, en el que an tendremos que
superar situaciones tan difkiles como caminar en el filo de una navaja.
Palabrasclavesobre LA TEMPLANZA
La gua del alma.

TAREA: Confiar en una gua superior, encontrar la mezcla
correcta.
MET:\: Inequvoca certeza interior. Encontrar el centro y la
totalidad.
RIESGO: Seguir W1a falsa inspiracin. Mediocridad.
SENTl1\IIENTOS \"ITAI.1-.S: Ser conducidos por W1 gran poder. Armona. Actitud
imperturbable. Salud.
r67 ~
~IEDJA>.:OCHE, mo-
L SOL HA ALC.-\.'\ZADO SLJ POSICJ>.: DI:
E
mento en el que se encuentra con los poderes de la oscuri-
dad. Al llegar a este arcano, el hroe ha descendido hasta
alcanzar el ptmto ms oscuro de su viaje. Aqu, en el labe-
rinto del inframundo, est el tesoro perdido, la bella pri-
sionera, la hierba de la vida, o cualquiera que sea el valor dificil de en-
contrar, custodiado por w1 terrible monstruo, un peligroso dragn o w1
siniesno adversario.
Con estas imgenes, los mitos y cuentos de hadas nos desc1iben esa
fuerza amenazadora que surge del inconsciente. La percibirnos de in-
mediato, al entrar en contacto con ella,
pues es una experiencia muy diferente
a la relajada contemplacin del incons- El Diablo
ciente. Puede ocurrir que en este mo-
mento nos hallemos sobrecogidos, e En el reino de las
invadidos por el miedo, el pnico o el
terror. C. G. Jw1g lo ha explicado, es- SOmbraS
tableciendo un paralelismo con las en-
fermedades mentales:
El intelecto no opone ninguna objecin a analizar el incons-

ciente, considerndolo tm elemento pasivo de observacin. Por el
contrario, esta actividad entrara perfectamente dentro de nues-
tras expectativas. Pero dejar que el inconsciente siga su propio ca-
mino, experimentndolo corno una realidad, es en cambio algo
que est ms all de la capacidad y el coraje del europeo medio,
que prefiere simplemente desentenderse del problema. Este es el
mejor camino a seguir para los dbiles de esprini, ya que el terna
no deja de ser peligroso l.
Lo importante es, sin embargo, a esta altura del camino, encontrar

y experimentar este lado oscuro de nuestro ser.
Dado que en el Occidente Cristiano, el Diablo ha sido declarado
summum malum, la stuna de todos los males, asociamos a l todas las
formas posibles de la sombra, lo que hace que el significado de esta carta
sea extremadamente complejo y que, consecuentemente, las tareas de
esta etapa arquetpica no puedan reducirse a tm solo tema.
Sin duda estamos hablando de algo de lo que mmca antes habamos
tenido conocimiento, ms exactamente, de todas las cosas de nuestra
1 C. G . Jung, lndi,~dual Drearn Symbolism in Rclatio n to Alchemy, en Psycho-

logy n11d Alchemy, CW, vol. 12, 60.
vida que desconocamos, y de todo lo

que rechazamos, por parecernos escan-
daloso, firmemente convencidos de que
nada tiene que ver con nosotros. Nos
referimos a acciones, temas, deseos, in-
tenciones, pensamientos, cualidades que
nos resultan terriblemente embarazosas,
que nos horrorizan, cosas de las que nos
avergonzamos, y todas aquellas cosas
que, hasta hoy, solo habamos recono-
cido en los dems. Sin embargo, con
gran indignacin, las hemos podido per-
cibir aJli repetidamente, urgentemente.
Aunque nos parezcan ms apropia-
das en otras personas, debemos reco-
nocer como nuestras formas de com-
portan1iento, actitudes y comentarios,
que suelen molestarnos seriamente,
y que nos hacen sentir profundamente
indignados. Aqu, en el siniestro mundo
de las tinieblas, vive todo aquello que
tan cuidadosan1ente hemos suprimido,
y que desconocemos parcial o totaJ-
Terror al percibir los demonios interiores mente, aquello que abominamos cuan-
(detalle]. (Capilla Sixtina,Vaticano.) do lo percibimos y de lo que nos aver-
gonzaramos hasta el nttano si aJguien
(o nosotros mismos) nos pillara ha-
ciendo. Al llegar a este punto debena-
mos, y debemos, admitir que todo esto en realidad nos pertenece. Ni
que decir que lo haremos con miedo, rechazo e inquietud.
Tenemos que agradecer a Albert Camus la impresionante descrip-
cin de una despiadada confesin personaJ, una revelacin tan autntica
e inmisericorde que hasta nos anin1a a imitarla. En su libro La cada 2,
cuenta la historia de un respetable, culto y exitoso abogado, pertene-
ciente a los mejores crculos, que tiene una imagen perfectamente im-
pecable de s mismo. Una noche, en un puente desierto, escucha una
risa a sus espaldas. Esta risa se repite una y otra vez, y no parece dis-
puesta a desaparecer hasta que l, inexorablemente, admite quin es en
realidad, hasta que es capaz de ver a travs de la vanidad de su ego, per-
cibir su enorme sombra y comprender las verdaderas razones que es-
conde su carcter refinado y todos sus nobles actos.
1 Cf. Albert Camus, 111e Fnll, .Nue\a York, Random Housc , 1991, p. 34 y ss.
a I JO
EL DIABLO
Cuando el intelecto, que en estado de alerta todo

lo controla, intenta dormir, los demonios suprimidos
lo atormentan (El sueo de la razn produce
monstruos, Francisco de Goya, Morat lnstitute,
Viena).
Todo aquello que desea estar vivo en nosotros,

pero que es rechazado, a duras penas consigue
sobrevivir en este oscuro lugar, llevando esta mi-
serable y tenebrosa existencia. Estamos hablando
de las impopulares personas internas, a quienes
nuestro ego considera inaceptables en la buena
sociedad, y que por tanto repudia sin ms. Se
encuentran, pues, en una ottbliette, esa mazmorra
infernal, demasiado baja para que una persona
pueda estar de pie, y demasiado estrecha para es-
Lucifer vigila las partes escindidas de las almas que han cado. (Grabado en madera de Gustave Dor.)
La confusin en el Infierno corresponde a la pegajosa, indiferenciada y catica condicin de

la funcin de la conciencia que hemos relegado [detalle]. (Luca Signorelli, Bveda de Orvieto.)
a 112
EL DIABLO
tirarse. En lugares as se encerraba a los malhechores en la Edad Media

y nadie volva a acordarse de su existencia. Nuestro ego trata las facetas
no amadas de nuestra personalidad de forma igualmente brutal. Son
tambin encerradas sin piedad y olvidadas. Qu duda cabe que se con-
vertirn en demonios, que invadirn nuestra conciencia, no aceptando
limitarse a nuestras pesadillas nicamente.
En el lenguaje de los cuentos de hadas, este es el lugar donde habitan
las almas que han sido vendidas. Aqt, en el infra.Jmmdo, Lucifer vigila
las partes que se han sepa_ado de nosotros, y todo aquello que conside-
ramos que no nos pertenece. Y es precisamente aqt donde encontra_e-
mos lo que nos falta paa ser completos, y que es, al mismo tiempo, la
fuente de nuestros errores.
Visto en trminos psicolgicos, el tesoro dificil de encontrar es, en
este caso, una de las cuatro funciones de la conciencia, la que no hemos
desa.J-rollado, la que ha perma.J1ecido inconsciente, ausente de la con-
ciencia (ver pgina 104). Somos, pues, en este momento vehementemente
confrontados con esta ausencia y con los errores resulta.J1tes. Solemos en-
contrarnos este aspecto suprimido en el mundo que nos rodea, reitera-
damente, sin poder evitarlo, y sin tener ms opcin que hacerle frente.
Acabamos comprendiendo finalmente que debemos volver nuestra aten-
cin en esa direccin, ya que es lo que nos falta paa alcanzar la totalidad.
Lo ms desagradable es, sobre todo, que esta parte de nuestro ser
est deficientemente desarrollada, es primitiva y se encuentra en su es-
tado bruto original. Dura.J1te muchos a.J1os hemos potenciado las otras
funciones de la conciencia con elegancia, refinndolas, y esta parte re-
chazada se ha ido queda.J1do ms y ms atrs, permaneciendo incivili-
zada, inferior y catica. Por esta razn no nos gusta, la encontramos
molesta, pensa.J11os que es realmente superflua e innecesaria, y cuando
la vemos en otras personas, la despreciamos, al menos en secreto. Tener
que aprender a desarrollar esta funcin de la conciencia al1ora, por nues-
tra cuenta, no solo es un trabajo complejo al que no esta.J11os acostum-
brados, sino que tardaremos mucho tiempo en llevarlo a cabo. Da la im-
presin de que tenemos que ponernos un par de gafas sucias, teniendo
otros tres que estn perfectamente en condiciones. Es como si tuvira-
mos que mostrarnos en pblico con algn andrajoso de los bajos fon-
dos o con tma prostituta ba_ata. Por ello, hasta hoy, nos haban1os sen-
tido incapaces de comenzar esta tarea.
Nuestra conciencia es frecuentemente ta.J1 arroga.J1te que cree que
todo lo que hemos suprimido u olvidado ha desaparecido y no que, a
pesar de haberse vuelto inconsciente, sigue estando all. Las cosas supri-
midas y olvidadas pasan al inconsciente, pero siguen, sin embargo, acti-
vas; somo nosotros quienes dejamos de ser conscientes de su existencia.
Solo podemos controlar responsablemente aquellas cosas de las que so-
rn rn
Aquello que nos falta hace que recaigamos una y otra vez. (Anne-Louis Girodet Trioson, Louvre, Pars.)
[7] 174
EL DIABLO
mos concientes, y ello entraa en apariencia nn grave peligro. Un mari-

nero que conoce el comportamiento del viento puede incluso navegar
contra l, usndolo a su favor. En cambio, si no fuera consciente de esta
fuerza, acabara convirtindose en su juguete. Lo mismo ocurre con las
partes de nuestra sombra que no hemos vivido. El hecho de que no ten-
gamos conciencia de ellas no significa que no existan o que no acten.
Todos nosotros hemos vivido momentos en los que decimos el dia-
blo me oblig a hacerlo. Usamos esta frase para describir w1a situacin
en la cual nos enfrentamos a nna fuerza que hemos separado y supri-
mido, y que al hacerlo la hemos convertido nosotros mismos en diab-
lica. De pronto, este aspecto demonizado innndar nuestra conciencia,
ocupando gran parte de ella y permitindonos hacer cosas que luego no
podemos explicar. Como es lgico, nos quedamos atnitos ante ello,
pregw1tndonos cmo pudo habernos pasado nna cosa semejante. En
psicologa llamamos complejos autnomos a estas partes no integra-
das de la personalidad que llevan dentro de nosotros nna existencia va-
gabnnda. Se mueven, podramos decir, como seres de sombra, fuera del
rea de la conciencia que todo lo ordena, esperando el momento en que
nos puedan pillar desprevenidos, por ejemplo cuando hemos bebido o
estamos muy emocionados, para ocupar nuestra conciencia y poder as
dar rienda suelta a sus impulsos sin ningnna restriccin. Nos permiten
hacer cosas que luego resultan extraas a nuestro ego, que no sabe ni
quiere saber nada sobre estas facetas oscmas.
Aw1 cuando las cosas no lleguen tan lejos como para que el Diablo
tome posesin de nosotros, es decir, cuando la conciencia cree real-
mente mantener el control, los aspectos no vividos de la sombra nos so-
meten a nna presin constante hacindonos sentir su influencia. Quin
de nosotros no es susceptible de ser seducido o manipulado? Es que no
hacemos a veces cosas que nos gustara haber abandonado mucho tiem-
po atrs? Posiblemente, todos los seres humanos libramos estas batallas
contra las debilidades seductoras que habitan en nuestro interior. Tal
vez aquellos que piensan que ya han superado el problema sean sabios
o quiz solo son ingenuos. Estos aspectos no aceptados de nuestra som-
bra que permanecen ajenos al yo acabarn, sin duda, convirtindose en
nuestros errores y debilidades. Aquello que no tenemos nos convierte
en posesos y nos empuja hacia abajo continuamente, en W1 intento
quiz de atraer hacia s nuestra atencin para que no los olvidemos. Nos
obligan a sufrirlos permanentemente para que, ann teniendo muy buenas
intenciones, no creamos que podemos vivir sin ellos.
Tal vez no es como lo imaginbamos, pero estamos, aqt y ahora, en
nuestra etapa de curacin. Si continuamos pensando que este reino de
sombras no nos pertenece, seguiremos siendo wUlaterales e incomple-
tos. Estas consideraciones, sin embargo, no deben entenderse como W1
r75 rn
desafio para dar rienda suelta de forma simple y desenfrenada a todas las
agresiones no vividas hasta el momento con nuestro vecino, en nuestro
trabajo o en nuestra casa. Tampoco implica que de ahora en adelante
tengamos que vivir segn el principio del placer, actuando, con total
desinhibicin, como autnticos cerdos. De lo que se trata, sobre todo,
es de adm.itir en primer lugar los deseos y tendencias reprimidas y buscar
luego una posibilidad de integrarlas en nuestra personalidad consciente
vivindolas de manera responsable. Es posible entonces que aquello que
fue destructivo, una vez que est de nuevo en su sitio se vuelva cons-
tructivo 3. En n.ingn momento debemos pensar que el proceso es ino-
cuo. Las personas que llegan a conocer su sombra y a vivir los aspectos
reprim.idos nunca son inofensivas. Pueden ser terriblemente problem-
ticas, provocadoras o alarmantes. Pero saben lo que estn haciendo, lo
hacen conscientemente y asumen la responsabilidad.
Todo aquello que censuramos no nos deja en paz hasta que final-
mente permitimos su existencia. Cuanto ms lo combatimos y lo repri-
rn.imos, ms ocupados nos tiene, y mayor es la atraccin y la fascinacin
que ejerce sobre nosotros. M.ientras no queramos o no podamos ver en
nuestro interior los poderes oscuros, los percibiremos continuamente
en los dems, que es, naturalmente, mucho ms placentero para el ego.
Sin embargo, nuestra sombra nos amenazar desde el exterior con una
vehemencia cada vez mayor. Como resultado nos encontraremos con
enern.istades, sospechas monstruosas, traspaso de culpas ajenas, as como
con todas las teoras de conspiracin ind.ividual o colectiva, segn las
cuales ex.iste en el mw1do un grupo de infiltrados que desean hacerse
con el poder. Depend.iendo de las modas y las tendencias polticas, son
(o eran ) buenos ejemplos de ello los comun.istas, los francmasones, los
sion.istas, los traficantes de drogas, los fundamentalistas, las brujas, los
judos, los verdes, los neonazis, los herejes, los miembros de la iglesia de
la cienciologa, los bolcheviques, los mafiosos, los jesuitas, los grandes
capitalistas o la CIA. Lo perverso es que a los grupos que sufren las acu-
saciones no se les concede la menor oportunidad de liberarse de seme-
jante proyeccin colectiva. Siempre que se produce w1a proyeccin, las
personas se muestran extremadamente rgidas y testarudas, ya que, de
no ser as, el intelecto, normalmente despierto, no reaccionara de forma
refractaria ante los argumentos ms convincentes. No hay posibilidad de
escapatoria. Cualquier cosa que se haga o se siga ser interpretada en su
contra, intensificando as todas las anteriores sospechas.
La lucha contra la sombra en el mtmdo exterior siempre corresponde
a un impulso interno. Todo lo suprimido ejerce tal fascinacin en
3 Cf Maric-Louisc von Fran:z, Sl111dow aud Evil i11 Fairy-Tales, Zrich, Spring,
1974, p. 43.
~ r76
EL DIABLO
nosotros que, con ms frecuencia de lo habinial en el resto de la gente,

nos vemos involucrados en el mismo tipo de situaciones, o con la misma
clase de individuos horribles que con tanta sinceridad combatimos. An
peor es que aquello que ha sido suprimido en nuestro interior nos in-
duzca, secretan1ente, a hacer justo lo que no debemos, especialmente
cuando w1 ego satisfecho de s mismo se concede sin mayor problema
una licencia especial, o nos impulsa a hacer abiertamente algo que pa-
rece ser bueno y noble en la superficie, cuando en realidad no lo es. Un
sacerdote que intenta expulsar demonios puede en su sagrado empeo
hacer de w1 exorcismo una orga, con todas las caractersticas de una misa
negra. Cuando un hombre de mente simple siente el impulso de conver-
tirse en cazador de pornografia acaba, para su desgracia, mirando toda
la basura que combate y consumiendo mayor cantidad que cualqter
persona normal. En este proceso su ego permanece fuera, pudiendo ha-
cer las cosas ms sucias desde tma reputacin sin mcula. Cuando los ac-
tivistas defensores de los animales matan seres hwnanos para proteger-
los, cuando se lucha con armas por la paz, cuando se demuestra que los
personajes pblicos del pas supuestamente inmaculados son cualquier
cosa menos inocentes, cuando la gente que dice creer en Dios, en aras
de su fanatismo religioso, tornu-a y mata a otros, cuando los grandes libe-
radores de la hwrnm.idad se vuelven tiranos y dspotas, cuando los gurus
dejan de ser fieles a su sabidura, en todos estos casos el ser hwna.no est
esclavizado por su sombra, por w1 impulso que es ms impetuoso que
sano o sagrado. Y, normalmente, no son en absoluto conscientes de ello.
Pero aqt, en las profi.mdidades de la noche, habita w1a sombra muy
especial, que nos encontramos muchas veces en el curso de nuestra vida.
Es nuestra sexualidad inconsciente y opuesta, que Jw1g llan1 el nima
o animus. Ambas tienen, como todas las imgenes internas, dos lados:
tmo luminoso y otro oscuro. Hace mucho ya encontramos el lado lu-
minoso (o polo opuesto) del nima o animus, cuando estuvimos loca-
mente enan1orados por primera vez. En ese momento, la mujer en-
cuentra su animusy el hombre se deja encantar por su nima. Un poder
mgico as solo puede venir del inconsciente, ya que ningw1a otra cosa
tiene tal capacidad de encantar a nuestra mente consciente.
Cuando perdemos la cabeza por algten, es en realidad de nuestra
propia imagen de quien nos enamoramos. La persona que hace que
nuestro corazn lata ms deprisa, sin duda tendr el gancho apropiado
para que colgttemos nuestro retrato en l. Algo en el interior de la otra
persona hace posible esta proyeccin. Pero ese algo es pequeo en com-
paracin con la magninid de lo que nosotros experimentamos. Quiz
existe w1a relacin con las proporciones del retrato y el gancho. La ex-
periencia ha demostrado que esta fase de loco enamoramiento rara vez
dura ms de seis meses. Luego, el retrato tiene cada vez ms gtietas, se
EL TAROT Y EL VIAJE D EL H RO E
vuelve quebradizo y comien-

zan a aparecer contornos ex-
traos y desagradables. Annque
hagamos lo que podamos por
salvar la pintura original, ms
tarde o ms temprano acaba-
remos lanzando acusaciones
contra al prncipe del cuento de
hadas o la mujer de nuestros
suefios: T has cambiado! .
Naturalmente, eso significa,
para peor!. Acabamos insul-
tante a la otra persona con fal-
sas acusaciones, sintindonos
engafiados y desilusionados, y
creyendo que hemos llegado,
finalmente, a conocer su ver-
dadera naturaleza. Lo cierto es
Med usa con la cabeza coro nada de serpientes. que nuestra pareja no ha cam-
(Michelange lo Me risi de Caravaggio, Uffizi, Florencia.) biado en absoluto, lo que ha
ocurrido es que nuestro poder
de proyeccin se ha ido debili-
tando da tras da. Para algunas
personas, esto es motivo suficiente para tirar todo por la borda y salir de
inmediato en busca de una nueva proyeccin para concederse w1a vez
ms la oportunidad de un nuevo loco enamoramiento que dure otros
seis meses. Otros individuos, en cambio, estn dispuestos a ir madurando
paulatinamente, y a ir aprendiendo a diferenciar poco a poco su imagen
del alma de la realidad. Para estas personas, la verdadera relacin solo
comienza w1a vez que la locura an1orosa ha pasado 4.
Con El Diablo, hemos aterrizado en el oscuro polo opuesto del
nima y del animus. Si el lado luminoso de la in1agen de nuestra alma
nos sedujo en su momento, hasta que la vi.da nos ensefi a reconocer
nuestras propias proyecciones, ahora nos sentimos terriblemente ame-
nazados por el lado oscuro de nuestra imagen interna. Pero esta vez es
mucho ms dificil entender que se trata de nuestra propia imagen, y no
de la imagen de las personas a las que transferimos estos aspectos de la
sombra. Por esta razn, solemos hacer cosas para probar lo contrario, y
estamos completan1ente convencidos de que estas no son proyecciones,
sino peligros reales que nos amenazan. Creemos, por tanto, que deben
i Para ms detalles, vea Hajo Banzhaf y Brigitte Theler, Secrets of Love and
Parmership, York Beach, ME, Samucl Wciscr, 1998.
a 118
El DIABLO
ser censurados y destruidos lo ms rpida-

mente posible. Sin embargo, aunque amena-
cemos a nuestra sombra, arremetamos contra
ella, o queramos, de una u otra forma, apar-
tarla de nosotros, regresa siempre, curiosa-
mente, sin demora. Nos pertenece, y, como
ocurre con nuestra sombra fisica, no hay forma
de desprendernos de ella.
El mundo patriarcal de la Antigedad cl-
sica nos ha legado casi exclusivamente im-
genes femeninas de la sombra. Hablamos
sobre todo del lado oscuro de Medusa, equi-
valente en la diosa india Kali, y que tiene su
continuidad en la demonizacin de la mujer,
y en la creencia obsesiva en brujas durante la
Edad Media.
Cuando w1 hombre transfiere ciegamente
el polo oscuro de su nima a su pareja y est
completamente seguro que ella es as, sin duda
ser muy dificil tener con l w1a relacin armo-
niosa. Lo mismo ocurre con tma mujer que La diosa madre hind Kali.
traspasa, de forma incontrolada, su demonio
interior, violento, toruirador y perverso, a la
otra parte. Si ha sido dificil ver a travs de la proyeccin lun1inosa, y acep-
tarla como propia, mucho ms duro es entender que estas proyecciones
oscuras son tambin imgenes nuestras, no importa lo claras y convin-
centes que nos parezcan en nuestra pareja. Cuanto ms cerremos los ojos
testarudamente ante este conocimiento procedente de nuestro interior,
ms intensas y frecuentes sern las apariciones de la sombra en nuestra vida.
La verdad es que acabarnos por sentirnos profundamente desencantados
de los seres humanos en los que forzosan1ente percibimos estas facetas
negativas. Como consecuencia de nuestra bendita ira nos alejamos de las
personas que nos son ms cercanas, abandonamos a qtenes amamos en
otro tiempo y juramos que seremos ms cuidadosos la prxima vez. Pero
al intentar ser cuidadosos, exan1l1ando y poniendo a prueba a los dems,
descubrirnos horrorizados, una vez ms, que nuestra siguiente locura de
amor se desvanece, que hemos vuelto a cruzarnos con un diablo o con
una bruja. Ms adelante, probablemente, llegaremos a la conclusin de
que hemos acwnulado suficientes experiencias (malas) como para hablar
de los hombres y las mujeres, en general, con cierta autoridad. Ni que
decir tiene que nuestra opinin sobre ellos ser devastadora! Con orgu-
llosa resignacin, damos entonces un paso atrs y decidimos que ya mmca
volveremos a involucrarnos en una relacin. Nw1Ca ms!
Quiz empecemos a comprender ahora que cargamos con estas mo-

lestas y decepcionantes experiencias en nuestro interior, que se disparan
continuamente en la interaccin con los dems. Es nuestra sombra, que
cae sobre el mundo que nos rodea, y que nosotros debemos reconocer
e integrar, en lugar de combatirla a capa y espada en el mundo exterior.
En cualquier caso, el mensaje de muchos mitos nos dice que no es el so-
litaiio quien alcai1Za la meta, sino el hroe que se deja conducir por una
gta del alma del sexo opuesto. Es, sin duda, w1 mensaje que invita a me-
ditar. nicamente cuando hemos confrontado al otro sexo intensamente
podemos alcanzar la totalidad. Una amarga retirada, el endurecimiento
de nuestros sentimientos o w1a pretendida (ante nosotros mismos) in-
dependencia no son la solucin. Quienes fracasan en sus relaciones, o re-
hyen al sexo opuesto por laigos periodos de tiempo, fracasan en una
parte esencial de sus vidas. Un solitaiio siempre ser la mitad del todo.
Los arcanos del tarot nos muestran a Adn y a Eva atados con ca-
denas al poder del Diablo. Esta caita representa la dependencia, la adic-
cin, la esclavitud, e implica que estamos haciendo algo que es contrario
a nuestras convicciones, a nuestra voluntad. La razn es bien evidente:
no somos libres, sino que estainos atados y, por tanto, podemos ser ma-
nipulados. Vemos, sin embargo, que las cadenas de Adn y Eva estn su-
ficientemente flojas para que puedan ambos librarse de ellas, aunque
para hacerlo deben comprender ai1tes qu los mantiene p1isioneros. Este
es precisamente el problema: nos resulta tremendan1ente dificil recono-
cer las causas de nuestras dependencias y adicciones.
Detrs de cada adiccin hay una bsqueda que ha fracasado. Lasco-
nexiones son normalmente suprimidas tan radicalmente, que al final ya
no sabemos qu era lo que buscbamos. Con frecuencia , incluso, ni si-
quiera somos conscientes de haber estado buscai1do algo. Solo percibi-
mos las consecuencias, como que continuamos nunando a pesar de ha-
berlo dejado en numerosas ocasiones. Al menos, en la primera mitad del
camino tratban1os de resolver estos problemas con el mtodo mascu-
lino de deshacernos de ello, segt'.m el dicho: Si qtero, puedo o Sera
de chiste que no consiguiera controlar este tema. Aparentemente, hay
qtenes consigtren llevarlo con xito a la realidad. Con grai.1 dureza su-
primen los sntomas y creen haber solucionado el problema completa-
mente. Pero esta no es la verdadera la solucin. Ningn fmador se
convierte en no fumador de esta manera. Ms tarde o ms temprai.10, el
problema generar nuevos sntomas, paia que no lo olvidemos, y rara
vez la conciencia reconoce las conexiones. Muchas personas se apean
ai1tes de haber llegado tan lejos, haciendo fracasar de esta forma sus bue-
nas intenciones, que, como todos sabemos, siempre han empedrado el
camino del Infierno. Y aqu es, exactamente, donde nos encontramos
ahora.
[g 180
El DIABLO
El problema real est agL, en el mundo de las sombras. Cuando lo

solucionamos, tambin el sntoma se cura. Es dificil identificar el verda-
dero problema, encontrar lo gue realmente estarnos buscando, esos as-
pectos no vividos gue se encuentran en nuestro interior y que quieren
nacer a la vida. El sistema menos eficaz para hacerlo es reflexionar y darle
vueltas y ms vueltas en nuestra mente, ya gue nuestra conciencia con-
tinuar haciendo sugerencias que excluyen todo lo que considera nega-
tivo y que, por sobradas razones, ha sido separado. El ego se siente muy
amenazado por lo gue no tenemos, y como consecuencia destierra los
aspectos rechazados, eHvindolos al mw1do de las sombras. Es ms, nues-
tro ego preferira estar muerto antes que permitir que esta parte de
nosotros mismos tenga acceso a la conciencia. Aun as, el yo, que quiere
gLarnos hacia la totalidad, har lo posible para que encontremos lo que
estamos buscando: ello ocurrir aunque nuestra conciencia se oponga,
negando tozuda.mente que estos aspectos censurados puedan tener algo
que ver con nosotros. Si deseamos alcanzar este conocimiento, lo que
de verdad nos ayudar ser observar atentamente cualquier cosa que en-
contremos de forma reiterada, los temas que con frecuencia nos preo-
cupan o el contenido de nuestros sueos.
Si nuestro intelecto no se resiste al conocimiento intetior, permi-
tindonos comprender que huir no es la solucin, y que el tesoro es-
condido puede estar en aquello que nos indigna y nos saca de quicio,
entonces hemos alcanzado la meta. Y, por extrao que parezca, com-
prender la solucin de este problema no es esencial. Es suficiente con-
que suceda lo correcto. Esto qLere decir que nuestra adiccin se solu-
cionar en el momento en que demos los pasos correctos, aunque no
percibamos lo que est ocurriendo o no entendamos cmo se relacio-
nan estos dos temas.
Es tambin muy revelador, especialmente en supuestos crculos eso-
tricos o Nueva Era, que la gente tienda a alejarse a toda prisa de cualgLer
cosa que pueda tener que ver con el diablo, lo oculto, lo negro y la os-
cmidad. Hay personas que parecen no ver 1111gLma contradiccin en ha-
blar constantemente de sanar y de la totalidad, y, al mismo tiempo, de-
clarar que nada tienen que ver con la oscuridad o, incluso, can1biarla
a blanco cada vez que la encuentran. Sus ropas preferidas son blancas, y
su constante meditacin en la luz es un intento desesperado por man-
tener alejado todo lo malo y oscuro. Como consecuencia psicolgica in-
mediata podra desarrollarse un comportamiento paranoico. Como ya
sabemos, el inconsciente siempre se comporta de forma compensatoria
con la mente consciente, de manera que w1a conciencia morbosamente
lin1pia, inevitablemente conjurar tm inconsciente tenebroso. Y como el
ego no puede ser tomado por estos oscuros contenidos, por fuerza tie-
nen que desplegarse en el exterior, bajo la forma de un mal amenazador
181 w
percibido en otros. C. G. Jung expresa su preocupacin como sigue:

Uno no es iluminado por imaginar seres de luz, sino por hacer que la
oscuridad se integre en la conciencia. El ltimo procedinuento, sin em-
bargo, es desagradable y, por tanto, no muy popular 5 .
Parece un poco extrao que el Diablo se llame Lucifer, que significa
El que trae la Luz. Cmo puede la fuerza que vemos como la quin-
taesencia de la oscuridad y del mal ser un portador de luz? Nuestro ego
es sumamente inteligente colocndonos siempre bajo una buena luz, de
forma que invariablemente parezcamos buenos en comparacin con los
dems. No es que nuestra autovaloracin sea completamente errnea,
pero es parcial porque deja de lado aspectos esenciales. Y como solo es-
cuchamos los halagos de nuestro ego, conocemos en verdad muy poco
de nosotros n1.smos. En cambio, si al encontrarnos con nuestro lado os-
curo reconocemos que nos pertenece, veremos la luz, que tambin es
parte de nosotros. Los gnsticos suelen comparar el mal con un espejo
roto que ha cado del Cielo. Un espejo no tiene imgenes propias y
refleja a quien se mira en l: la imagen que ve reflejada, sin el espejo,
jams habria podido verla. El aspecto lcido del Diablo radica en este
conocinuento interior que expande nuestra conciencia.
Mientras que no sabemos nada de nuestra sombra, pensamos que
somos inofensivos. El hombre que reconoce su sombra, dice Jung,
sabe muy bien que no es inofensivo 6 . Cuanto menos aceptemos la os-
curidad dentro de nosotros, menos pensaremos que otra persona es ca-
paz de ella. Si nos restamos importancia a nosotros mismos, lo hacemos
al nusmo tiempo respecto a la gente con la que interacn1amos. Y al dar
por sentado que todas las personas son buenas, evitamos incluso con-
frontaciones necesarias. Nuestro ego nos halaga habitualmente, dicin-
donos que estamos tan llenos de amor por los dems que, aunque solo
sea por esta razn, nos encontramos en un 11.vel superior de desarrollo.
Especialmente, en comparacin con todos esos pobres seres no ilun1.-
nados, que an tienen cuentas pendientes con la vida, y con la gente
desagradable, tan dura y conflictiva en ocasiones. Lo ms probable es
que lo que nos impide comprometernos con lo que creemos no sea
nuestro sentido humaiutario superdesa.rroillado, sino pura cobarda. Esto
a menudo puede convertirnos en vctimas, al negarnos 'a ver que otros
se aprovechan de nuestra naniraleza inofensiva, mintindonos y rindose
de nosotros.
De la misma forma que nos escabullimos para no encontrarnos con
nuestra sombra, evitamos tambin confrontaciones con aspectos de la
5 C. G. Jung, Thc Philosoph1cal Tm.:, en Alcbemical Swdies, CW, rnl. 13, 335.
" C. G. Jung, Psychology ofthc Transfercncc , en T11e Practtce ofPsychotberapy,
C\V, \'Ol. 16, 452.
EL DIABLO
Figura 45. El camino

de la libre decisin del
la
corazn (Los Amantes)
1-
y su opuesto, la prisin
de las dependencias
:a y ataduras pasionales
1- (El Diablo).
0
e
S
t,
s
)
sombra de otros. Preferimos minimizar y restar importancia a lo que no

queremos ver. La ventaja evidente es un mundo que permanece intacto.
De esta forma evitamos tan1bin muchos conflictos. Por lgica, la des-
ventaja mayor no es que la persona se convierta, reiteradan1ente, en vc-
tin1a, sino que se aferre a ese papel, manteniendo un nivel de conciencia
infantil, que le lleve a pensar que el mw1do es horrible e imposible de
entender. Cuando nios aprendimos que es suficiente conque sepamos
comportarnos. Los adultos consideran ridcula esta actimd infantil, lo
que normalmente trae consigo situaciones problemticas que luego van
en aumento. Maiie-Louise von Frai1z dice:
La nica forma, por tai1to, de no ai1dar por el mundo como

un tonto inocente, bien educado, protegido por su padre y su
madre de los males de este mundo y, consecuentemente, enga-
ado, robado y estafado en cada esquina, es descender a las pro-
fimdidades de nuestro propio mal. Ello nos permitir porterior-
mente desarrollar la capacidad de reconocer instintivamente las
mismas facetas en otra gente 7.
Las cartas Los Amantes (VI) y el Diablo (XV) estn relacionadas en-
tre s (ver figura 45 ). En el Tarot Waite, esta relacin es a(m ms desta-
- Marie-Louise von Franz, Individuation in Fairy Tales, Boston, Shambhala,

1990; p. 10.
cada con un tema similar. Vemos a Adn y E\'a antes y despus de la

Cada. En Los Amantes se encuentran bajo la proteccin de Rafael, el
guardin del rbol de la Vida, el que cura a la Tierra y a los seres hu-
manos. Este arcngel es tambin considerado un gua en el inframundo,
vencedor del oscuro ngel Asael, el equi\'alente del Diablo en el Antiguo
Testamento, que detenta el poder sobre los personajes de la carta A'V.
La conexin entre estas dos cartas nos desafia a deshacernos de enredos,
dependencias, escla\itudes (El Diablo), y coger el camino de la libre de-
cisin del corazn (Los Amantes).
Ambas cartas demuesnan tambin ser opuestas con respecto a la
misma experiencia. Este es un conocimiento interior que realmente es-
conde algo monstruoso en s mismo. No existe otro lugar donde nos
sintamos tan nobles, tan buenos y puros, creyndonos libres de todo
mal, que cuando aman1os desde el fondo de nuestro corazn. Pero el
nexo entre estas dos cartas nos muestra que aw1 cuando estan1os com-
pletamente convencidos de la pureza de nuestras intenciones y de la
autenticidad de nuestro amor, existe el polo oscuro en forma de avari-
cia, luju1ia, ansias de poder, afn de posesin y otros aspectos nefastos.
Lo contrario es igualmente cierto: aunque en una persona solo veamos
maldad y juremos venganza, ardiendo en deseos de destruirla, el polo
luminoso tambin existe en ella, aunque se encuentre reprimido. Detrs
de la furia y del odio se esconden sentimientos an10rosos que se han
condensado hasta un punto intolerable.
La percepcin de que estos dos polos se pertenecen mutuan1ente y
que, tal como la luz y la oscuridad, o como el da y la noche, solo pue-
den conformar conjuntamente la totalidad, resulta intolerable a nues-
nos nobles y puros sentimientos. Preferiramos quedarnos con la parte
iluminada y enviar la oscura al Infierno. El aspecto ms descorazonador
de esta tensin queda reflejado en las palabras de Fausto a \.Vagner, que
representa lo inocente e inotensivo: T solo has conocido una aspira-
cin. Y nunca has hecho nada por conocer la otra, no! Dos almas,
ay! Dentro de mi pecho reinan. Salvajemente quiere una separarse de
la otra H.
s Johann Woltgang , o n Gocthc, Fausto, r, lnea 111 O.

EL DIABLO
Palabras clave sobre EL DIABLO
ARQL:ETIPO: El adversario.
T\Rl:-.A: Superar las resistencias inte1iores, conocer a nivel in-

terno nuestros aspectos no vi\~dos, tomar conciencia
respecto a nuestras zonas oscuras, eliminar las pro-
vecc1ones.
META: Comprensin de nuestros errores, descubrimiento

de facetas nuestras desconocidas hasta hoy, libera-
cin de las adicciones.
RlESGO: Acabar escla,~zado por la sombra. Escaquearnos de

nuestras metas. Falta de moderacin. Luju1ia. Luchas
por el poder.
St.NTii\l!ENTOS \'lTALES: Esclavitud, dependencia, posesin, sentirse entre las

garras del Diablo.
ESPUES DE HABER CONSEGUIDO EL HROE entrar en el in-
framw1do, tiene que concentrarse ahora en liberar de las
garras del adversario el tesoro perdido, el alma vendida,
o lo que sea, que se encuentra prisionero all. Esta es la
tarea que corresponde a La Torre. Representa la victo-
ria so re el centinela, que le permitir matar al dragn, haciendo que las
puertas de la prisin se abran como en tm estallido, liberando as al alma
cautiva y provocando la apernira de las puertas del inframlll1do.
La carta muestra el destello de un relmpago que azota La Torre,
derribando su corona. Este tipo de corona, cerrada en la parte superior,
indica que no se reconoce ningn poder superior al propio. Ello hace
que La Torre se convierta
en lll1 smbolo de altivez,
megalomana y glorifica- La Torre
cin, como la famosa Torre
de Babel. La dramtica liberacin
Como si del dedo de
Dios se tratara, el relm-
pago simboliza lll1 acontecimiento externo que da lugar a tm cambio ra-
dical, o al colapso del viejo orden. Podra perfectamente ser lll1 destello
de inspiracin que de pronto nos revela qu equivocadas que eran nues-
tras antiguas ideas y cunto hemos construido sobre la arena. Sin em-
bargo, podremos apreciar ms claramente el significado de la carta com-
parndola con el IV de Bastos, que constituye el polo opuesto a La
Torre en los arcanos menores (ver lmina 46 en pgina 188).
Ambos temas presentan lU1a estructura de considerables dimensio-
nes: tma fortaleza y una torre. En las dos cartas aparecen los mismos
personajes con ropajes similares, solo que en el IV de Bastos los vemos
alejarse alegremente de la fortaleza, mientras que en la carta de La Torre
son violentamente lanzados fuera. A fin de entender la conexin entre
las dos cartas podemos imaginar w1a casa ideal, en el periodo de la in-
fancia, representada en la carta IV de Bastos. La fortaleza que se en-
cuentra en el fondo representa, igual que el hogar paterno, el senti-
miento de seguridad que dejamos atrs cuando nuestra curiosidad nos
llev a abrirnos, a explorar el mlU1do, alll1que acompaados por la pro-
funda certeza de que en cualquier momento podamos regresar al ho-
gar donde nos encontran1os siempre a salvo. El IV de Bastos significa,
por tanto, paz, apertura y sentimientos de seguridad, en un entorno ar-
mnico. En cambio, si an seguimos viviendo en la misma habitacin in-
fantil, y nuestra madre contina hacindonos la cama y el desayuno a los
40 aos, lo que en lll1 principio era una situacin armoniosa y correcta,
se vuelve inadecuada, aunque solo sea por el hecho de haber crecido,
y puede en tm momento dado hacerse aicos. Como

resultado, La Torre nos dice que algo a lo que nos he-
mos aferrado y que en un tiempo mvo su razn de ser
se ha vuelto demasiado limitado, ingenuo o caduco, fo-
silizndose y convertindose finalmente en una prisin.
Esta carta puede asimismo simbolizar el colapso de
una estrecha visin del mundo, de una escala de valores
desfasada, de tma actin1d demasiado ingenua, de una
falsa imagen de nosotros mismos o la liberacin de
condiciones restrictivas. Al mismo tiempo significa una
apern1ra hacia una libertad mayor aunque a menudo
nos encontramos con el problema de habernos acos-
tumbrado a nuestra prisin en la que, a pesar de senti-
mos muy encerrados, hemos llegado a conocer el lugar
palmo a palmo y, como ya se sabe, tendemos a aferrar-
nos a lo conocido aunque se trate de nuestra vieja des-
dicha. Por esta razn, en un ptincipio solemos experi-
1v mentar con temor e incluso como una catstrofe la
revolucin que La Torre representa. Solo pasado w1
tiempo, al hacer tm anlisis retrospectivo, reconocemos el
decisivo acto de liberacin que este arcano trae consigo.
Tanto si responde a causas externas como internas,
el azote del relmpago siempre significa un cambio re-
pentino que hace que se desplomen las que hasta ese
momento eran nuestras certezas. Puede ser el a\~So de
w1 final, una repentina separacin, el fracaso de firmes
expectativas o el derrumbe de nuestra propia imagen.
En cualquiera de estos casos, nos damos cuenta de que
la realidad es diferente y ms amplia de lo que imagin-
bamos. Este es precisamente el conocimiento que nos
espera al llegar a este punto.
En su empeo por tener bajo control lo imprede-
cibe, lo fornuto, el ego se esfuerza en eliminar o en ex-
plicar las insegwidades, creando de este modo su pro-
Figura 46. La Torre y el IV de pio concepto de realidad. Y va tranzando en este
Bastos como polos opuestos. proceso unas fronteras dentro de las cuales nos sentimos
seguros. A los egos con ideas afines les gusta formar
grupos en torno a intereses comunes, que ofrecen la
ventaja de poder legitimarse y aprobarse mumameme.
El ego individual va aumentando su confianza en ese
mw1do de ideas que comparte, y que se convierte en la
{mica realidad verdadera. A los egos que tienen ideas
diferentes se les encierra y, en el mejor de los casos, son
[j 188
LA TORRE
La Torre de Babel, smbolo de megalomana. (Pieter Bruegel, Kunsthistorisches Museum,Viena.)
objeto de mofa o iidiculizados por ser tan tontos, no iluminados,

incapaces de comprender o simplemente vacos de ideas. En caso
de tener el ego la sensacin de que las ideas ajenas son amenazadoras,
cree firmemente que debe combatirlas y, si fuera necesario, incluso des-
truirlas. Como vemos, en todos los lugares y en todas las pocas, al ego
le gusta ir por la vida con la firme conviccin de haber explorado la
realidad, y de conocerla perfectamente, limitndose a reafirmarse en
aquello que cree, una vez que lo ha dado por bueno.
Todos nosotros amamos las imgenes que nos hacemos de la reali-
dad, mucho ms ai'.m que la realidad misma. En realidad, no nos damos
cuenta de que nuestras ideas han tenido que abrirse camino entre nosotros
y la realidad. Como ocurre con las ideas que hemos dejado atrs, con-
sideramos verdaderas las imgenes creadas por nuestro pensamiento y
alimentadas de recuerdos, deseos, miedos o avaricia. A nuestro intelecto
no le interesa especialmente percibir la realidad objetiva, prefiere, en
cambio, aferrarse a los conceptos ventajosos, confortables, y sobre todo
familiares. Por ejemplo, un hombre puede secretamente tener la sospe-
A menudo nos instalamos confortablemente en nuestra Torre de Marfil, pero la realidad nos
golpea duramente cuando esta cae, como inevitablemente ocurre. (La cada de los gigantes,
Guilio Romano, Sala dei Giganti, Palacio del T, Mantua.)
cha de que algo va mal con su pareja, aunque aparta con rapidez este
pensamiento cuando surge, autoconvencindose de que no existe nada
por lo que tenga que preocuparse. De otra forma acabara admitiendo
un problema que le obligara a cuestionarse a s mismo, o a hacer cam-
bios importantes en su vida. Naruralmente, es mucho ms cmodo ne-
gar toda la evidencia circunstancial y decidir que todo est bien o al me-
nos normal , ya que, despus de todo, a los amigos y vecinos no les va
mejor. Llega un da, en cambio, en que se queda perplejo al descubrir la
realidad que existe detrs de sus imgenes. Y aqu es cuando se derrumba
el bello palacio o la Torre de Marfil en la que el ego ha llegado a en-
contrarse tan cmodo, como si de su propia casa se tratara. Con horror,
descubre que la realidad es completamente diferente a lo que haba ima-
ginado. Esto es La Torre.
Las ideas a las que nos aferramos no son necesariamente las que nos
hacen felices: las imgenes que nos hemos hecho de la realidad pueden
tambin provocarnos sufiimiento. El filsofo griego Epicteo descubri,
2.000 aos atrs, que no son las cosas las que nos desconciertan, sino la
opinin que nos hacemos de ellas. Podemos tambin convertirlas en
obsesiones que utilizamos para amargarnos. Cuando el ego acepta, por
LA TORRE
ejemplo, la idea de que los ascensores son peligrosos, entonces la per-

sona se echar a temblar cada vez que suba a un ascensor, firmemente
convencida de que si no se estrella, como mnimo, se quedar atascado
entre dos pisos. Ms tarde o ms temprano, comenzar a evitar todos
los ascensores, concediendo as ms credibilidad a sus miedos que a los
argumentos de la razn o al valor de la experiencia. El precio de tales
obsesiones es, adems, una progresiva limitacin de nuestra libertad de
movimiento y w1a considerable dosis de sufrimiento. En estos casos, La
Torre puede simbolizar una experiencia clave, o un destello de inspira-
cin, que hace posible una apertura a la libertad.
Las paredes de La Torre nos impiden ver la totalidad en toda su
grandeza y deben caer, ya que, como fronteras que son, nos separan de
la unidad de todas las cosas. Encontramos este pensamiento en las pala-
bras de Krishnamurti, que nos habla de vaciar la conciencia, libern-
dola de todo tipo de condicionanentos y purificndola de sus expe-
riencias pasadas 1. Nuestro ego, sin embargo, se aferra firmemente a la
estrechez de sus ideas, como un perro a su hueso, y se reqtere una ex-
periencia intensa y sorprendente para que se produzca una ruptura. Por
ello, los cuentos de hadas son tan radicales cuando se trata de destruir
el mal, que es todo aquello que intenta bloquear nuestra conciencia y lo
hacen sin la menor piedad.
A un ivel ms profimdo, La Torre abre las puertas a w1a inmensa
verdad, al perntir que caiga un viejo sistema de valores cargado de con-
dicionamientos. Sacude los cinentos del orden, que la mente occiden-
tal tanto ama, y que traduce la claridad, lgica y ausencia de ambige-
dad. Este es el requisito previo bsico para experimentar la verdad ms
elevada, la wdad de todas las cosas, que posiblemente nos resulte para-
djica en su esencia. La liberacin de los bloqueos de la conciencia y sus
consecuencias ha sido siempre el objetivo de los grandes sabios maestros,
como el legendario maestro sufi Mullah Nasrudin, que para consegtrlo
provoca una sacudida de las ideas fijas, saltando inesperadamente de una
idea a otra diferente. Al nsmo tiempo, intenta formular pregtmtas que
conducen sorprendentemente a nuestras antiguas ideas, llevadas al ptmto
del absurdo. Por idnticas razones, quienes practican budismo zen tie-
nen como tema de meditacin tmas adivinanzas paradjicas (koans) que
no se pueden resolver usando la lgica, y que consituyen w1 problema
ante el cual la conciencia ha de luchar buscando claridad.
A pesar de todo, no tenemos que infravalorar el significado de La
Torre (la conciencia falsa o bloqueada) saltando por los aires. Un co-
lapso de nuestra actitud consciente no es tm asunto sin importancia,
1 Cf. Gunturu Vanamali, The Play ofGod: Visiom ofthe Life of KrisJmamurti, San
Diego, Bluc Dovc, 1996.
destaca C. G. Jtrng. Tenemos la sensacin de que ha Uegado el fin del

mundo, que todo ha retornado a su caos original , y nos sentimos ren-
clidos, desorientados, como w1 barco sin rwnbo, abandonado a los ele-
mentos. O, al menos, eso parece. La realidad es, sin embargo, que nos
hemos encontrado con la conciencia colectiva, que al1ora toma el
mando 2. Nos advierte Jung, no obstante, que suele existir igual canti-
dad de casos en los que el colapso supone w1a catstrofe que amenaza la
vida, momento en el que una voz interior marca trn nuevo rumbo vital.
Podemos acercarnos a La Torre con natmalidad, depencliendo de cmo
lo hagamos y de cunto hayamos madurado en el camino recorrido
hasta al1ora. Cuanto ms blandos, condescenclientes o pomposos seamos,
ms dramtica ser esta experiencia. Y contina diciendo: Una con-
ciencia inflada ... est en estado de autohipnosis y no se puede por tanto
discutir con ella. Inevitablemente se condena a s misma a sufrir calami-
dades que acabarn matndole de w1 golpe 3 .
Si lo trasladamos al proceso de desarrollo del ser humano, encon-
traremos cliversas situaciones asimilables a la expe1iencia de La Torre. En
primer lugar, tenemos la liberacin del alma que ha sido venclida, y el
rescate del tesoro dificil de encontrar. Simboliza tambin la cuarta fim-
cin de la conciencia, que previan1ente descuidamos y desdean1os (ver
pgina 104), sus conmociones, sus agitaciones y nuestros cambios con
respecto a la visin que tenemos del mw1do. En otro sentido, vivir algo
que nosouos nunca habramos vivido, por carecer del coraje necesario,
o por haber venclido nuestra alma a cambio de seguridad, proteccin o
cualquier otra falsa moneda. Puede significar asimismo que dejan1os
caer una bomba, liberndonos de circunstancias demasiado agobiantes
como, por ejemplo, dejar un trabajo, dejar de segttir el juego con res-
pecto a algo, o mostrarnos desde w1 ngulo desconocido hasta ahora para
los dems.
De igual forma, La Torre puede representar la superacin de ideas
demasiado estrechas, o la rupntra de las cadenas que nos haban tenido
atados, mantenido nuestro corazn cautivo. Nos clice el cuento de ha-
das del Rey Sapo, que el fiel Heinrich tena tres g1ietas alrededor de su
pecho en el momento en que la cadena de hierro que lo rodeaba se rom-
pi saltando por el aire:
Heiruich, el carruaje se est cayendo a pedazos.
No, amo, solo es trn eslabn de hierro.
He hecho poner una cadena alrededor de mi corazn
por miedo a que se partiera en dos ...
C. G. Jung, Ncgati\'c Actcmprs to Free thc Jndi,idualit:y from the Collccti\'e

Psychc, en Tivo Essa_vs 011 A11aZ1tical Psychology, C\V, ,ol. 7, 254.
3 C. G. Jung, Epilogue, en Psycbology a11d Alcbcmy, C\V, vol. 12, 563.
LA TORRE
Este arcano tiene que ver con la superacin de aquello que deten-
tando w1 poder inconsciente ha ejercido hasta ahora tal influencia sobre
nosouos que nos ha impulsado a hacer cosas que no podemos explicar,
que nos merman de distintas formas y nos impiden vivir con norma-
lidad. Visto desde esta perspectiva, La Torre corresponde al tema cen-
ual de muchos mitos y cuentos de hadas, que nos hablan de superar al
adversario, o al dragn, que aterroriza siempre a todo el mundo.
Seguidamente se produce la liberacin de lo que estaba cautivo. En un
sentido, el monstruo puede interpretarse como las resistencias internas,
que con todo rigor nos permiten saber cundo estarnos ante una de las
tareas que tenemos que desempear en la vida: Cualqter cosa menos
eso! . O ms drsticamente: Preferiria estar muerto! (ver pgina 146).
Sin duda alguna, una de las ms intensas experiencias de La Torre es
vencer estas resistencias y hacer lo que hasta hoy era impensable.
Por otro lado, podemos tambin entender al dragn como w1a auto-
1idad que ejerce cierto control interno, un padre poderoso o tma ima-
gen materna que nos ha tenido a su merced, y de la que, por al1ora, no
hemos consegtdo liberarnos. Lgicamente, hasta tanto no logremos
superarlo, este problema segtr impidindonos encontrar nuesuo pro-
pio camino en la vida. Enconuaremos el mismo tema, con mucha fre-
cuencia, en mitos y cuentos de hadas. Tenemos el ejemplo de Hansel,
que se encuenua uistemente cautivo en lo ms profundo del bosque, en
la casa de jengibre, Lm seductor paraso del deseo. La bruja que quiere
devorarlo es la imagen inconsciente ( = bosque oscuro) de tma madre
tambin oscura que lo tiene esclavizado hasta que Gretel, su nima,
que lo encuentra completarnene desesperanzado, consigue salvarlo. La
Bella Durmiente es el caso opuesto, y en esta historia el animus tarda
100 aos en liberarla del poder de la bruja. Algtmos cuentos de hadas,
como Rumpelstiltskin, en el cual un pobre molinero despierta grandes
expectativas en su hija, al decir al rey que ella puede hilar oro, nos habla
de la superacin de la imagen paterna y sus expectativas.
Sin pretender reducir los mensajes de estos cuentos de hadas a una
nica interpretacin, s podernos decir que todos ellos nos muestran lo
importante que es salir de la sombra de la imagen de LL11 padre o una
madre todopoderosa, con el fin de liberarse y poder tener tma relacin
de pareja normal y satisfactoria. Lo mismo da que nos encontremos es-
clavizados a una imagen paterna (o materna) positiva que a una nega-
tiva, ya que, en tanto tenga poder sobre nosotros, no somos libres de en-
contrar espontnea y abiertamente al otro sexo. Puede ocurrir que nos
veamos enzarzados en una relacin amor-odio con nuestro progenitor,
de tal forma que no nos abramos a otra persona, o estemos tan domi-
nados por el lado oscuro que nos sintamos aterrorizados, optando por
mantenernos a distancia del otro sexo. Aw1 en el caso de que esta ima-
gen interna sea positiva,

es necesario que nos li-
beremos de ella, ya que,
en caso contrario, estare-
mos constantemente es-
tableciendo comparacio-
nes entre las personas del
mw1do exterior y dicha
imagen. Y dado que las
imgenes del alma son
completas, cosa que la-
mentablemente no pode-
mos decir de los hombres
y mujeres de ah fuera,
Perseo vence a Medusa. Su diosa protectora Atenea est a la de- traen como consecuencia
recha de la lmina. (Recipiente cermico, British Museum, Londres.) el desencanto y el fracaso
de una relacin tras otra.
La lealtad a la imagen interna permanecer, pues, intacta.
Es ms, el momento en que Perseo corta la cabeza a Medusa, se po-
dia interpretar, en un determinado nivel, como la superacin y la libe-
racin de w1a poderosa imagen interna de la madre. Perseo nicamente
pudo llevar a trmino esta accin heroica con la ayuda de su nima, bajo
la forma de la diosa protectora Atenea, con la que estaba en contacto
permanente. Ella le dio sus zapatos, su hoz, su bolsa y su escudo y lo
gui hasta las Grgonas, explicndole paso a paso lo que deba hacer.
Sin su ayuda, no cabe duda de que habra fracasado. Paradjicamente,
es con ayuda femenina como consigue superar otra imagen femenina
excesivamente poderosa.
Edipo, por otra parte, lo in-
tent usando el poder de su in-
telecto y sin la ayuda de su
nima. Como resultado, solo
consigui una victoria
aparente. Encontr la so-
lucin a la adivinanza de
la Esfinge y liber a la
ciudad de Tebas del te-
Edipo solo logr una victoria aparente ante

la Esfinge. Intent superar al monstruo con el
poder de su intelecto, pero sin la ayuda de su
nima. (Recipiente para beber, Museo del Vaticano,
Roma.)
~ 1 94
LA TORRE
La barca cruza el inframundo. Ra, Dios del Sol, amenazado por Apofis. Seth, de pie en la parte
superior de la barca. (Papiro Cherit-Webeshet, Egyptian Museum, El Cairo.)
rror, pero no se interes por la adivinanza que la esfinge encarnaba,

como simbolo de la femineidad insondable: ni la percibi, ni la solu-
cion. En una actitud victoriosa y arrogante confundi lo parcial con lo
total y dej que, como a un gran conquistador, lo coronaran rey. Su
nima, su gua espirin1al, seguramente le hubiera dado un consejo me-
jor. En su lugar, siguiendo tm impulso inconsciente, se cas son su ma-
dre, ponindose as completamente a merced de lo femenino, de la ima-
gen interna de la madre, que crea haber superado. Cuando su fu.Isa
visin del mundo, su torre, se cay y mvo que enfrentarse a la realidad
que haba detrs de su idea original, no pudo soportarlo y perdi la razn.
El mito del viaje nocturno a travs del mar del Dios egipcio del Sol,
Ra, nos habla tambin de una conmocin de las ideas a la medianoche.
Aqt, en el punto ms profundo de su viaje, Ra se encuentra los mayo-
res peligros. Apofis, la serpiente del mar nocnirno, succiona de w1a sola
vez el ro Nilo, dejndolo seco, de forma que la barca se atasca en w1
banco de arena. El Dios del Sol no puede continuar su viaje, y solo gra-
19s D
LA TORRE
Figura 46. La Torre del Tarot de Marsella. Su corona es derribada por una pluma.
Figura 48. El Carro nos muestra la partida hacia el mundo exterior, mientras La Torre
simboliza la ruptura en el viaje a travs de la noche.
LA TORRE
cias a la intervencin de Seth podr surgir la nueva mafia.na. Seth con-

quista a Apofis y obliga a la serpiente a escupir el agua para que la barca
contine su recorrido. Aunque esta historia nos parezca inofensiva, los
antiguos egipcios sin duda la habrn considerado increble. Seth era te-
nido por el mayor villano y peor enemigo del Dios del Sol durante el
da, pero a la medianoche era la nica persona que poda conseguir que
la barca continuara en movimiento. Esto fue interpretado como algo
tan escandaloso que nadie se atreva a decir su nombre, susurrando en
cambio: El mayor hechicero de todos los tiempos ayuda ahora al gran
Ra. Evidentemente, todos saban quin era el mayor hechicero. El im-
presionante mensaje de esta antigua tradicin es: en esta, la hora ms os-
cura, se desmoronan las ideas en blanco y negro que produce la con-
ciencia diurna. Ya no son aplicables aqu. Aw1 aquel que consideran1os
nuestro peor enemigo puede ser el nico capaz de ayudarnos a superar
el obstculo. El mandato Bblico arna a tu enemigo parece adquirir en
este contexo un significado diferente.
En las antiguas cartas del tarot, tma pluma derriba la corona de La
Torre (ver figura 47). Como signo de Maat (pgina 144), simboliza la
justicia divina que destruye todo lo que es errneo y desequilibrado.
La Torre (XVI) est conectada con El Carro (VII) por suma cruzada
(figura 48 ). El Carro nos muestra la partida del hroe hacia el mundo
exterior, La Torre, ms adelante, representa la ruptura decisiva, que es
parte del viaje nocntrno.
Palabras clave sobre LA TORRE
ARQUETIPO: La liberacin.
TAREA: Romper las fronteras excesivamente esuechas, las es-
tructuras fosilizadas y desfasadas, superar el pensa-
miento en blanco y negro, lanzar la bomba.
META: Liberacin de las imgenes internas demasiado po-
derosas y las obsesiones. Ruptura que conduce a la
libertad.
RIESGO: Fracaso, colapso.
SE:-.'TJi\lIDffOS \'!TALES: Fases de conmociones, inseguridad. Cambios sor-
prendentes y liberacin.
197 ~
UESTRO H ROE, :finalmente, ha alcanzado el agua de la
vida. El secreto del agua y no su calidad, sino lo difi-
cil que es encontrarla. Como en Fantasa, el inframw1-
do de La historia interminable se encuentra en las
fronteras. Pero ya que en Fantasa, como el incons-
ciente, son ilimitadas, deben ser fronteras interiores las que nos han apri-
sionado. Una vez que las paredes de la prisin han volado por los aires
y el polvo se ha asentado, el alma liberada suspira con alivio y se llena
de nuevas esperanzas. Despus de haber estado en prisin mucho
tiempo, en la torre de la falsa conciencia, experimenta el hroe con ale-
gria una libertad que no haba conocido hasta ese momento. En el
i1in10 expasivo de esta li-
bertad se puede ver w1 gran
fi.ituro lleno de percepciones
insospechadas. Este alegre
La Estrella
sentimiento de w1a libertad
sin fronteras est presente
La fuente de la juventud
en las palabras de Dante, en
el momento en que abandona el Infierno: Aqu estamos, pues, nueva-
mente, contemplando las estrellas 1.
La historia de Cupido y Psique habla tambin de esta agua miste-
riosa. Es la tercera ta.rea que la fi.uiosa Afrodita le pide a Psique, que deses-
peradamente busca a su amante. Debe llenar un recipiente de cristal en
w1 manantial del infranmndo al que no puede llegar por estar custo-
diado por peligrosas serpientes y que se alimenta del rio Cocitos y de la
laguna Estigia. Psique se encuentra en tma situacin sin solucin, pero
el guila de Zeus, el rey de los dioses, sale en su ayuda. Zeus todava
debe a su querido Amor w1 favor. Esta historia tambin nos demuestra
que la conexin con el animus es esencial para llegar a w1a solucin.
Pero lo singular del caso de Psique, de acuerdo con Erich Neuma.nn,
es que ella no lleva a cabo con xisto su misin directamente, sino que
cwnple con su trabajo de forma indirecta con ayuda de lo masculino,
que no de un hombre. Aw1que ella construye el lado masculino de su
naturaleza, permanece fiel , en cambio, a su femineidad 2 .
El ta.rot nos muestra muchos smbolos oraculares que nos hablan de
una mirada al futuro y, sirnultfoeamente, de la sabidura del cosmos. Las
estrellas sealan naturalmente hacia la astrologa. El nmero de la carta
' Dante, I71e Divine Comedy, lnfcrno, Nueva York, Doubleday, 1947, 34,
verso 139 .
2 Erich Ncumann, A mor and Psyche, Nueva York, Bollingen Foundation y
Pantheon Books, 1956, p. 110.
r99 [!]
Virgilio y Dante despus de abandonar el inframundo. <<Aqu nos encontramos nuevamente,

contemplando las estrellas. (Grabado en madera por Gustave Dor.)
~ 200
LA ESTRELLA
y sus ocho rayos nos recuerdan el simbolismo del nmero ocho, que
es el nmero mediador entre lo de arriba y lo de abajo, y entre el Cielo
y la Tierra. El pjaro en el rbol puede interpretarse como una refe-
rencia al orculo basado en el vuelo de los pjaros. En tiempos anti-
guos, sobre todo, las aves migratorias eran consideradas mensajeras de
los cielos, y se crea que durante el invierno escuchaban el consejo de los
dioses. Los adivinos podan leer, a partir de su formacin y comporta-
miento cuando volaban de regreso en primavera, lo que los dioses ha-
ban decidido para el afio siguiente. Las aves simbolizaban tambin la
capacidad visionaria de las deidades a quienes pertenecan. Por ejemplo, el
ibis era el pjaro de Thot, Dios egipcio de la Sabidwa; los cuervos, Hugin
y Munin, acompafiaban al dios germano Odn (ver pgina 97) y, natural-
mente, las grullas eran los pjaros de Apolo, dios del Orculo de Delfos.
Los rboles, que simbolizan la sabidwa desarrollada y madura, sir-
vieron de base al calendario y fueron usados tambin en Ja astrologa
celta de los rboles para pronosticar el fumro. Todos estos orculos ha-
blan de las leyes csmicas y ofrecen una visin del futuro. Este es el sig-
nificado ms relevante de la carta. De pronto los ojos del hroe pare-
cen haberse abierto, tanto los externos como los internos! Un nuevo
futuro se descubre ante l, aqt, guindolo hacia la expansin de un ho-
rizonte, que nunca antes haba imagi.nado.
La figura desnuda en la carta es la encarnacin de Bin, el principio
cabalstico (sefi.rot) de la razn ms elevada. En el arcano La Estrella, la
mujer vierte el agua de la vida, tanto en el agua como en la tierra. El agua
hace que la tierra sea frtil , e implica w1a conexin esencial con la vida,
mientras que verter agua en agua es expresin de abundancia. Como re-
sultado, esta carta abre nuestros ojos a las leyes csmicas y a un funtro fe-
liz en el que el agua de vida fluye hacia nosotros, abw1dante, desde los
cielos estrellados en mucho mayor cantidad de la que necesitamos.
Es ms, este conociniiento sobre el orden csmico, que procede de
nuestro interior, esta premonicin de la eternidad, puede evocar la
nueva conciencia del tiempo, esbozada en la carta XIV (ver pgina 158).
Cuando la torre de la falsa conciencia se rompe en pedazos, caen con ella
todas las ideas que estaban al revs, como el concepto lineal y cuantita-
tivo del tiempo, que implica w1a divisin en pasado, presente y funtro.
Liberados de las limitaciones de la vieja conciencia, podemos comprender,
al llegar a este punto, que hemos perseguido sin remedio simples ilu-
siones y que nuestra idea del tiempo era falsa y unilateral. Incapaces de
vivir en un presente atemporal, y de bafiarnos en las delicias de Ja eter-
nidad, buscan1os anmicos sustin1tos en las promesas del tiempo, esperan-
do que el funtro nos traiga lo que el presente, tristemente, no nos da 3.
3 Ken Wilbcr, No Bou11da~:'V, Boston, Shambhala, 1981 , p. 64.
2or [l]
Figura 49. Las cartas

que van desde La
Templanza hasta
La Luna, y las cartas
relacionadas con ellas
por suma cruzada,
de El Hierofante a
El Ermitao, reflejan
los dos aspectos de los
planetas Mercurio
y Saturno,
respectivamente.
La JUSTICIA
Este salto que da la conciencia es como un bao en la fuente de la

juventud. Nos salva de quedarnos estancados y nos hace el regalo de
nuestra li bertad en un tiempo sin fronteras. Este es el profundo co-
nocimiento que alcanza Siddhartha al llegar al final de su viaje, cuando
aprende del ro que el tiempo en realidad no existe: el ro est al mismo
tiempo en todas partes, en la desembocadura y en el nacimiento, en la
cascada, en la corriente, en el ocano y en las montaas --en todas par-
tes al mismo tiempo-. Solo el presente existe par l, ni la sombra del
pasado ni la sombra del fun1ro 4 .
La Estrella (XVII) est concectada con La Justicia (VIII) por suma
cruzada, si mantenemos la nwneracin original de las cartas. Mientras
que el hroe en la etapa octava aprendi las leyes del cosmos, l o ella
desarrollarn ahora el conocimiento interior de las conexiones universa-
les de mayor magnin1d. En la mitologa griega, la interrelacin de estos
principios estaba personificada por la diosa Temis y por su hija Dike.
Temis, hija de Urano (Cielo) y Gaia (Tierra), es la encarnacin del orden
eterno y de la justicia. Existe cierta relacin con el tema de La Estrella,
especialmente si consideramos que el Orculo de Delfos le perteneci
hasta que Apolo le sucedi posteriormente (figura 49 ). Por otra parte, su
hija Dike, representada en la carta de La Justicia, era consierada la diosa
que, con su espada, a.filada por el destino, garantizaba la justicia terrenal.
~ Cf Hcrmann Hesse, Sidd/Jart/Ja, Nueva York, Ncw Dircctions, 1951 , p . 107.
o 202
LA ESTRELLA
Palabras clave sobre LA ESTRELLA

... _
,.
ARQUETIPO: Sabidua.
TAREA: Sentirnos confiados. Ver un futuro nuevo.
M ETA: Aumentar nuestra comprensin y nuestro conoci-

.
l miento interior sobre la sabidura del cosmos.
RIESGO: Descuidar el presente al preocuparnos por el futuro .
SENTIMIENTOS VITALES: Confiar en el futuro, sintindonos jvenes y frescos.
203 rn
La LUNA
~-,.......... L CAt\11"-'0 HA LLE\'ADO AL H ROE a travs de diez etapas,
que corresponden al smbolo astrolgico de los cinco pla-
netas, Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno, en
los dos aspectos. Estas son las cartas que van desde La
Templanza (XIV) a La Luna (XVIII), y las cartas relacio-
nadas por suma cruzada, desde El Hierofante (V) hasta El Ermitaii.o (IX),
que encainai1 las respectivas polaiidades de estos plai1etas (ver figma 50
en pgina 206).
Mercmio (~ ) , Dios de los CaiTnos, que en la mitologa g1iega era
Hermes Psicopompos, lo que significa que era conocido como guia es-
pititual, y que vemos en El Hierofante (V), como educador y gta en el
mw1do exte1ior, y en La Templai1-
za (XIV), como la verdadera gta
espitinial a travs de la noche.
Venus (9), Diosa del Amor, es La Luna
representada, en su aspecto lumi-
noso, por Los Amai1tes. Su polo El peligroso retorno
oscmo queda reflejado en los en-
redos pasionales de El Diablo.
Marte (d') muestra su poder primaveral en la partida del hroe,
en El Carro (VII ), mientras que La Torre (.A'VI) refleja su poder de
conmocionar, pero, sobre todo, su aspecto destructivo y guerrero,
que tanto puede desembocar en la ruina, como en una ruptura libe-
radora.
En la Antigedad clsica, Jupiter (2J.) era considerado el ms alto
juez, por encima de los seres hwnanos y de los dioses, en el Cielo y en
la Tierra. Ello se expresa en La Justicia (VIII), que representa las leyes
de este mw1do, as como en La Estrella, snbolo de la sabidwa y de las
leyes del cosmos. Jpiter era esposo de Tens, Diosa de la Justicia
Celestial, eqtvalente de La Estrella. La hija de ainbos, Dike (Roman
]ustitia), Diosa de la Justicia Terrenal, puede verse en La Justicia. Como
ella, Jpiter era frecuentemente representado con w1a balanza en la
mano.
En su aspecto luminoso, Satmno (h ) se presenta en El Ermitaii.o (IX)
como un atKiano sabio, mientras que su lado ms dificil, que despierta
en nosotros el temor a la constriccin, corresponde a La Luna (XVIII).
Esta carta representa la ltima prueba del canlli10.
Sit1 embaigo, la tarea no ha sido an cumplida en su totalidad. Si
bien es cierto que se ha dommado al monstruo, y se ha liberado al alma
cautiva, el hroe tiene todava por delai1te el dificil retorno. l o ella de-
bern encontrar el canlli10 sm perderse en el laberit1to del infraimmdo.
En este trayecto de retorno acecharn los peligros it1sidiosos, que son
2 os m
Figura 50. Las cartas entre la Templanza>> y la Luna y las relacionadas con
estas a travs de sus sumas cruzadas, desde El Hierofante hasta El Ermitao,
reflejan los dos aspectos de los planetas Mercurio y Saturno, respectivamente.
verdaderas trampas para los grandes hroes fracasados. Aqu es donde

Orfeo se da la vuelta y pierde a Euridice para siempre.
Tambin es aqu donde la esposa de Lot se dio la vuelta y fue con-
vertida para siempre en estatua de sal. Psique ya haba obtenido el w1-
gento de belleza de Persfone, pero no pudo resistir la tentacin de
abrir la jarra, a pesar de las advertencias recibidas, y cay en un sueo
mortal. Gilgames haba conseguido en su viaje al otro mundo la hierba
de la inmortalidad, la nueva comprensin del tiempo, la conciencia de
la eternidad de la carta anterior. Sin embargo, al dejar w1 momento la
planta para beber agua de w1a fuente vino la serpiente y se la comi.
Las leyes del i.nframundo son muy estrictas: a cualquiera que coma
alli, aunque solo sea una semilla de granada, no le ser permitido re-
gresar al mundo superior. Esto es lo que le ocurri a Persfone, que
haba sido raptada. Qtenquiera que se siente en el Hades una sola vez,
aunque sea un breve instante, lo har para siempre, como Teseo y
Peirithoos, que ya no se levantaran jan1s del escabel del olvido. Todo
ello nos deja claro que el descenso al inframundo es wu tarea que debe
cumplirse, aunque sin que llegue a convertirse en una meta en s misma.
Corresponde al tema, clsico en los cuentos de hadas, del bosque en-
cantado por seres que intentan que el hroe abandone el viaje, hechi-
~ 206
LA LUNA
zndolo, hacindole de esta forma olvidar su nombre y traicionar las en-

seanzas mgicas de El Ermitao que es, a su vez, la carta relacionada
con La Luna por stuna cruzada. En este punto existe el peligro de per-
der de golpe todo lo conseguido hasta ahora con gran dificultad. El es-
critor del la antigua Persia Nizami nos habla de ello en su historia de
amor no correspondido, con tal belleza y sentido trgico que no ha po-
dido hasta hoy ser superada. Hace tambin en su coleccin de cuentos
de hadas tma impactante descripcin de la Princesa India tm sbado en
la negra bveda de Saturno 1. Es demasiado hermoso para contarlo en
otras palabras que no sean las suyas y por tanto demasiado largo para re-
producirlo aqu.
La tragedia de los Nibeltmgos puede tambin describirse cogiendo
corno referencia las ltimas cartas del tarot. Sigfrido super las distintas
etapas con autntica valenta. En tm acto de coraje se adentr en la
cueva, donde el dragn Fafuir custodiaba el tesoro del Rhine (El Diablo),
y luch hasta vencerlo (La Torre). Al baarse en la sangre del dragn, se
hizo inviolable, y cuando comi su corazn se abrieron sus ojos y sus
odos. Comprendi el lenguaje de los pjaros y vio en una visin a
Bruenhilde, su nima. Prometi entonces liberarla de la fortaleza en lla-
mas donde se encontraba atrapada y casarse con ella (La Estrella). Pero
Orfeo pena por haber perdido a Eurdice. (Alexandre Seon, Musee d'Orsay, Pars.)
1 Cf. Nizami, 1he Story ofthe Seven Princesses, Londres, Cassirer, 1976, p. 7 y ss.
20 7 [:]
imprevisiblemente bebi el brebaje del

olvido, que haba sido preparado para
l en la corte del Rey Gw1ter (La LW1a).
A causa de ello, se olvid de la bella
Valquiria, que se cas con Kriemhild.
Con esta traicin a su nima sell su
destino mortal.
Traducido a la vida cotidiana, estas
imgenes significan que el encuentro
con los poderes del inconsciente puede
ser peligroso, y que solo W1a concien-
cia desarrollada puede tener suficiente
fuerza para evitar ser devorada por el
inconsciente. Podria ocurrir que en el
descenso al inframundo descuidramos
y olvidramos el mundo real, a causa
de la avalancha de imgenes del in-
consciente, que resulta realmente her-
mosa e intoxicante. Tan1bin Homero,
cuando nos habl de las puertas del
pas de los sueos, nos advirti sobre
el peligro de ser conducido a la locura
Gilgames con la hierba de la inmortalidad, por los poderes del inconsciente. Una
que le fue robada por la serpiente en el viaje de de las puertas est hecha de asta y la
regreso. (Relieve del palacio de Ashur-nasier-apal 11 otra de marfil. Los sueos verdaderos
en Nimrud, Metropolitan Museum of Art,
provienen de la primera y los falsos de
Nueva York.)
la segunda.
Debido a esta ambivalencia, las an-
tiguas escuelas de ocultismo no esta-
ban al alcance de cualquiera y acostumbraban a ser extremadan1ente se-
lectivas con respecto a la madurez de los aspirantes. Hoy da, en cambio,
el conocimiento esotrico es accesible a casi todo el mundo, bastante di-
luido, ya que la verdadera sabidura ha sido desplazada del foco de aten-
cin por palabrera superficial. Manteniendo velada su luz es como
mejor podr dar frutos. Pero quienes se sienten atrados por las expli-
caciones ms simples y cmodas, considerndolas una fuente de cono-
cimiento secreto, que les sirve para orientar su vida, deberan pregtm-
tarse si no se estn huyendo alegremente del mundo, lo que tarde o
temprano los conducira a un bosque encantado, del que sera muy di-
fcil salir.
Podemos encontrar expe1iencias similares en otros ejemplos, como
los grupos de crecimiento personal. Por incuestionable que sea el valor
de sus servicios, desde el momento en que una considerable proporcin
LA LUNA
de individuos est continuamente cambiando de tm grupo a otro, lo l-

gico sera hacer tm anlisis del tema. Estas personas habintalmente no
desean volver a la vida cotidiana, que consideran hostil. Han confn-
dido las palabras y no desean prescindir del sentimiento de familia
que les aporta el grupo. Se sientan en el escabel del olvido, perdidos en
el laberinto del inframundo, y ya no recuerdan su verdadero nombre.
Han olvidado lo que en realidad deseaban, y las razones por las que en
su da se pusieron en marcha: tener importantes experiencias en grupo
para integrarlas posteriormente en el mw1do real de la vida cotidiana.
Por esta razn, Jnng nos advierte: Si nuestra psicologa es forzada ... , a
poner el nfasis en el inconsciente, ello en ningn caso disminuye la im-
portancia de la mente consciente. Es, por el contrario, la sobrevalora-
cin unilateral de la conciencia la que debe controlarse por medio de
una cierta relativizacin de valores. Pero esta relativizacin no debe lle-
varse tan lejos que el ego se sienta totalmente fascinado y desbordado
por las verdades arquetpicas. El ego vive en el espacio y en el tiempo y
debe adaptarse a sus leyes para poder existir 2.
L< carta nos muesua un cangrejo emergiendo del agua, que puede
tambin entenderse como un signo de que hemos llegado al Trpico de
Cncer, mientras que El Ermitao, con su correlacin Santrno/Capri-
cornio, est en el Trpico de Capricornio (ver figura 51 en pgina 209 ).
El sol, el modelo celestial de todos los hroes, debe hacer en estos dos
momentos del afio tm cambio de direccin. Lo mismo les ocurre a los
hroes que tienen que atravesar el umbral en estos dos puntos. Mientras
que el viaje a travs de la noche comienza con las cartas pares, despus
de El Ermitao, al llegar a la carta de La Luna, emergemos de las pro-
fundidades del agua para retornar a la luz. Desde tiempos antiguos
Saturno, que astrolgicamente corresponde a esta carta, ha sido consi-
derado el guardin de este umbral.
Hoy en da La Luna es con frecuencia interpretada errneamente
porque tenemos tma idea romntica de ella. En el tarot simboliza la os-
curidad, la noche y la exploracin de las profndidades de nuestros es-
pacios internos. La luna se ha simado delante del sol y ha velado la luz
(=eclipse de sol). Este fenmeno natural sola considerarse un anuncio
de mala fortw1a y siempre ha producido en los seres humanos un sen-
timiento de miedo e intranquilidad 3 . La carta muestra tm vado, tm lu-
2 C. G. Jung, Psychologv of the Transference, en T71e Practice of Psychoterapy,

C\V, mi. 16, 502.
3 Aunque esta interpretacin sea inusual, corresponde pertectamentc al signifi-
cado corrclati,o de la carta, y es adems sugerida por su nmero. El nmero 18 signi-

fica eclipses, en tanto que todos los eclipses de luna o de sol se repiten cada 18 aos, el
llamado ciclo Saros, en el mismo orden.
209 a
EL TAR O T Y EL VIAJ E DE L HR O E
Figura 51 . El Trpico
de Cncer y
el Trpico de
Capricornio. El sol
(y hro e) debe dar
la vuelta en este punto.
La LUNA El ERMITAO
gar, siempre peligroso por donde es posible cruzar, y w1 estrecho pasaje

que conduce a las torres grises, presentes tambin en la Muerte, y que
son los heraldos de la Jerusaln celestial, smbolo del bien ms elevado
que podamos obtener (ver figura 52).
El pasaje es, sin embargo, dificil y peligroso. Est guardado por un
perro y un lobo. Mientras que el perro (como ya se ha dicho en El
Loco) representa los amistosos y serviciales poderes de los instintos, el
lobo encarna sus aspectos peligrosos y destructiYos. Est conectado con
Cerbero, el perro infernal de la mitologa griega, cuyo trabajo es asegu-
rarse de que ninguna alma escape del infrarnundo. Aunque la meta, el
lugar de redencin, la Jerusaln celestial, est ya a nuestro alcance, ser
necesario superar tma. difcil prueba en la cuerda floja. La puerta que
da a la vida es estrecha, el camino que conduce a ella es dificil, y hay muy
pocas personas que lo encuentrai1, dice la Biblia al final del Sermn de
la Montai1a (Mateo 7:14). En in1genes medievales, esta etapa sola re-
presentarse con un estrecho puente que las almas deban cruzar a fin de
alcai1zai la vida eterna. En este punto los cuentos de hadas nos hablai1
de la taiea de equilibrio que el hroe debe cumplir con xito con el fin
de superar un abismo, o un estrecho pasaje, ltimo umbral en el filo de
una espada.
El peligro subyacente en el camino del hroe es que acabe esclavi-
zado por el lado oscuro del nima y sea conducido a la locura por su
gua interna femenina. Como la na.mraleza del inconsciente es bipolar y
DI 2IO
LA LUNA
Figura 52. Las dos

torres, detrs de las
cuales se puede ver
salir el sol, en la carta
de La Muerte, son una
indicacin de que
el viaje a travs del
inframundo conducir
a un nuevo amanecer.
Las torres, co mo
heraldos de la
Jerusaln celestial,
casi han sido alcanzadas
en la carta de La Luna.
La luz no puede verse
an porque la luna se
ha co lo cado delante
del sol.
La MUERTE La LUNA
ambivalente, la guia de almas suele comportarse de forma bastante pa-

radjica. En la leyenda de Perceval, el alma se divide en dos, el lado lu-
minoso y el lado oscuro. Valga como ejemplo la mujer de la estrella roja,
y su oscura contrapartida, la pucelle de malaire, la portadora de mala
fornma, que corresponden, respectivamente, a La Estrella y a La Luna
(ver figura 53 en pgina 213). En el camino que conduce al desarrollo
personal es imperativo en este punto comprender que la meta no es el
anima en s misma, sino la totalidad que est ms all, a la que el nima
quiere conducirnos, de la misma forma que Beatriz gui a Dante hasta
la visin de lo ms Elevado a travs del Monte del Purgatorio.
Si el hroe se deja fascinar por el lado luminoso de su nin1a, la mu-
jer estrella permanecer esclavizado por el lado oscuro que, como la
luna, se ha colocado delante del sol. nicamente cuando el hroe reco-
noce que la verdadera meta, el sol (como smbolo del yo), se encuentra
detrs de esta ocuridad, puede escapar del laberinto o de los bosques
encantados. En su interpretacin de la leyenda de Perceval, Emma Jung
describe este dificil pasaje de la siguiente manera:
En realidad, el nima puede comportarse de forma extrema-

damente paradjica, o separarse en dos figuras opuestas, que-
dando el ego a merced de la tensin generada entre ambas, hasta
que empieza a preocuparse por la tarea de la individuacin. Solo
cuando la persona comienza a sentir aprensin al yo, que se en-
211 ~
El estrecho puente que conduce a la vida eterna. (Fresco de Loreto Aprutino, Santa Mara, Italia.
cuentra detrs del nima (el sol, como smbolo del yo, detrs de
la luna, el lado oscuro del nima), encuentra la forma de escapar
de esta tensin. Por otro lado, mientras siga ella enredada en 1.1
imagen de su yo, no podr liberarse de sus trucos, ya que desea.
atraparlo en vida, y al mismo tiempo expulsarlo de ella, ilumi.nan-
dolo y engai'ndolo, hasta que se haya encontrado a s mismo ~
haya encontrado tambin unos cinuemos internos ms all del juego
de las paradojas~.
Miedo y constriccin son dos palabras ntimamente relacionadas. La

astrologa asocia estas expe1iencias con el planeta Sanm10, guardin del
umbral. Como puede verse en El Ernutafio (LX), Samrno es considerado
el sabio anciano. Sin embargo, la carta en conexin con El Ermita.ii.o.
por suma cruzada, La Lw1a (.XVIII), corresponde al umbral que guarda
Santrno, el tunbral del miedo. Nos lo encontramos en todas partes, en
el mw1do exterior, cua.i1do tenemos hacer algo que no nos es fanUliar,
adentrndonos en w1 territorio nuevo. Tambin lo experimentamos, al
menos con igual intensidad, cuando nos internan1os en el mw1do de El
2 Emma Jung v Marie-Louisc von Franz, TJ1e Grail Lege11d, Nueva York, Putnam.
1970, p. 262.
a 212
LA LUNA
Ermitao. Muchas personas sienten miedo cuando se encuentran com-

pletamente solas en silencio en w1 lugar ailado. Por la noche, sin que
exista Lma causa externa aparente, este miedo puede incluso convertirse
en pnico. Visto desde w1 punto de vista psicolgico, estamos ante el
miedo al inconsciente que nos impulsa a escapar rpidamente y a huir
de la soledad y la tranquilidad.
C. G. Jung compar en cierta ocasin al individuo moderno con el
propietario de w1a casa que por la noche oye w1 sonido inexplicable que
proviene del stano. A fin de tranquilizarse, va al desvn, enciende la luz
y descubre que no era nada en realidad. Ir al desvn, es decir, a la ca-
beza, y encontrar all una explicacin a cualquier cosa que pueda cau-
sarnos miedo es sencillo y fcil. En cambio, ir al stano y entrar en w1
lugar oscuro, lleno de moho, que huele a humedad, se nos hace real-
mente dificil y desencadena en nosotros w1 sentimiento de opresin,
pues aqu se encuentra nuestro lado oscuro. Por esta razn, constante-
mente intentamos disuaernos, en la vida cotidiana, de forma que nues-
tra energa vital fluya hacia objetos externos. Pero cuando estamos so-
los, en silencio, la energa se concentra en el inconsciente y activa todos
los contenidos que tan cuidadosan1ente habamos suprimido.
En los mitos de muchos pueblos, incluyendo los Upanisads de
India, la Luna es considerada la puerta al mundo celestial. As como la
meta est ms all del umbral de Samrno, las ms deliciosas y enrique-
cedoras expe1iencias que pueden conseguirse se encuentran ms all del
miedo. Por ello la celebracin de los rimales samrnales tales como el
La mujer estrella
y la luna negra como la
polaridad entre el ego
y la oscuridad del
nima. Solo el hroe,
que es capaz de
reconocer al sol
(como smbolo del yo)
detrs de la luna,
conseguir el objetivo.
La ESTRELLA La LUNA
213 ~
ayuno, el silencio y la soledad for-

man parte de todas las religiones,
como una transicin que ayuda al ser
hwnano a cruzar este umbral. A pesar
del miedo y la oscuridad que entraa,
La Luna no debe tenerse por tma
mala carta, o como una indicacin
de que existe algo que debemos evi-
tar. La tarea, al llegar a este pw1to, es
no perder los nimos, no dejarse des-
alentar por la oscuridad y tomar el ca-
mino del miedo con sinceridad, valor
y coraje, a fin de alcanzar lo autntico,
que se encuentra detrs. En situacio-
nes que producen tanto miedo, desde
un punto de vista psicolgico se acon-
seja permitir que nuestro mw1do in-
consciente pueda expresarse. Por esta
razn, quiz, la gente que vive re-
cltda habla consigo misma.
Como sabemos, Odiseo tambin
nivo grandes problemas en su viaje de
regreso. Dos veces lleg hasta su isla,
taca, pero en ambas ocasisones sus
compaeros (las partes no integradas
de su personalidad 5) cometieron w1
Arriba: Advertido por Circe, Odiseo tiene xito
error, y el barco fue inmediatamente
en resistir las tentaciones de las mortales sirenas
devuelto al mar por vientos furiosos y
(recipiente de cermica, British Museum, Londres).
Abajo: Teseo conquista al Minotauro en el laberinto
mareas, lanzndolo a tma nueva odi-
de Creta. Sin embargo, solo encuentra el camino de sea. Fue obligado a retroceder hasta la
regreso, por estar conectado a Ariadna a travs carta de El Colgado en ms de una
del hilo. (Recipiente cermico, British Museum, ocasin, hacindole emprender reite-
Londres.) radan1ente tm nuevo viaje nocturno a
travs del mar, a pesar de haber con-
quistado heroican1ente las etapas pre-
vias. Con toda seguridad se habra perdido si no hubiera contado con
Atenea, que le daba siempre buenos consejos y sala en su ayuda, sin de-
mora, bajo la forma de Circe, Calipso, Leucotea o Nauscaa. Sin el con-
sejo de Circe, no hubiera podidio resistir los mortales cantos de las
Sirenas, que despiertan aoranzas, ni habra superado los peligrosos
y estrechos pasajes que se encuentran entre los monstruos Escilas y
s Ver complejos autnomos, en pgina 175.

LA LUNA
Caribdis. Sin la ayuda e intercesin de su diosa protectora, Atenea, ja-

ms habra regresado a su tierra.
Tambin Teseo estaba en permanente contacto con su gua de al-
mas, Ariadna, mientras iba abrindose camino dentro del laberinto para
vencer al Minotauro. Ella fue quien le dio el hilo, manteniendo en sus
manos tm extremo del mismo. De no ser por este nexo entre ambos, el
hroe se habra perdido dentro del laberinto, smbolo del inframtmdo.
Y sin esta ayuda jams habra encontrado el camino de retorno. Este
mito puede ser analizado desde la perspectiva de an1bos sexos. Sin el con-
tacto constante con Ariadna, su i1in1a, Teseo se habra perdido para siem-
pre. En lo que respecta a Ariadna, nunca habra sido posible rescatarla
si ella no hubiera estado unida a Teseo, su animus, por meruo del hilo.
Justo a la entrada del Infierno, el juez del inframundo, Minos, hizo
que Dante comprenruera que confiar en otra persona es una decisin
crucial, y que es mucho ms fcil entrar en el inframtmdo que salir de
l. Y nos advierte: Mirad cmo entris aqu, cuidad en quin confiis,
no dejis que, para vuestra desgracia, la anchura de la puerta os engaii.e! 6 .
Todas las tradiciones sobre la resurreccin que han llegado hasta
nuestros das, incluso las ms antiguas, nos hacen el mismo relato. La
historia pica de los antiguos sumerios nos habla, por ejemplo, del
descenso al inframundo de Inanna 7 , Reina de los Cielos y Diosa de la
Grandeza de las Alturas, que abandona su trono celestial para encontrar
a su oscura hermana Ereschkigal, Diosa de la Grandeza de las Proftmru-
dades. Sin embargo, ames de que golpear a las puertas del infra.111w1do,
toma ciertas precauciones que ms tarde sern decisivas. Mantiene una
conversacin con su sabio visir, Ninshubur, llega.11do a un acuerdo so-
bre lo que deba hacerse si no regresaba a los ues das, como estaba pla-
neado. En realidad, si Ninshubur hubiera llevado a cabo fielmente todo
lo acordado, Ina.11a habra desaparecido para siempre en la tierra sin re-
torno. En este mito de resurreccin, el ms a.11tiguo que conocemos,
el regreso concluye exitosamente, gracias a que la herona se ha aliado
con su visir, su animus.
La gua de almas puede entenderse tambin como la capacidad de
mat1tener relaciones tensionales adecuadas entre polos opuestos: mas-
culino y femenino, accin e inaccin, coraje y desnimo, euforia y de-
presin, pero, sobre todo, entre moderacin e inmoderacin. El viaje a
travs de la noche, bucea.11do en las profunrudades del inconsciente, ha
dado como resultado tma enorme expa.11sin de la conciencia del hroe.
6 Dante, The Divine Comedy, Infcrno, Nueva York, Doublcday, 1947, 5,

verso 79.
- Cf. Diane Wolkcnstein y Samud Noah Kramcr , In11a11a, Q;teen of Heaven and
Enrtb, H er Stories and Hymmfor Smnmer, Nueva York, HarperCollins, 1983.
215 ~
ayuno, el silencio y la soledad for-

man parte de todas las religiones,
como w1a transicin que ayuda al ser
humano a cruzar este umbral. A pesar
del miedo y la oscuridad que entraa,
La Luna no debe tenerse por una
mala carta, o como w1a indicacin
de que existe algo que debemos evi-
tar. La tarea, al llegar a este punto, es
no perder los nimos, no dejarse des-
alentar por la oscuridad y tomar el ca-
mino del miedo con sinceridad, valor
y coraje, a fin de alcanzar lo autntico,
que se encuentra detrs. En situacio-
nes que producen tanto miedo, desde
un pw1to de vista psicolgico se acon-
seja permitir que nuestro mw1do in-
consciente pueda expresarse. Por esta
razn, quiz, la gente que vive re-
cluida habla consigo misma.
Como sabemos, Odiseo tambin
tuvo grandes problemas en su viaje de
regreso. Dos veces lleg hasta su isla,
taca, pero en ambas ocasisones sus
compaeros (las partes no integradas
de su personalidad 5) cometieron un
Arriba: Advertido por Circe, Odiseo tiene xito
error, y el barco fue inmediatamente
en resistir las tentaciones de las mortales sirenas
devuelto al mar por vientos furiosos y
(recipiente de cermica, British Museum, Londres).
Abajo: Teseo conquista al Minotauro en el laberinto
mareas, lanzndolo a una nueva odi-
de Creta. Sin embargo, solo encuentra el camino de sea. Fue obligado a retroceder hasta la
regreso, por estar conectado a Ariadna a travs carta de El Colgado en ms de una
del hilo. (Recipiente cermico, British Museum, ocasin, hacindole emprender reite-
Londres.) radamente w1 nuevo viaje nocnirno a
travs del mar, a pesar de haber con-
quistado heroicamente las etapas pre-
vias. Con toda seguridad se habra perdido si no hubiera contado con
Atenea, que le daba siempre buenos consejos y sala en su ayuda, sin de-
mora, bajo la forma de Circe, Calipso, Leucotea o Nauscaa. Sin el con-
sejo de Circe, no hubiera podidio resistir los mortales cantos de las
Sirenas, que despiertan aoranzas, ni habra superado los peligrosos
y estrechos pasajes que se encuentran entre los monstruos Escilas y
;; Ver complejos autnomos, en pgina 175.

LA LUNA
Caribdis. Sin la ayuda e intercesin de su diosa protectora, Atenea, ja-

ms habra regresado a su tierra.
Tambin Teseo estaba en permanente contacto con su gua de al-
mas, Ariad.na, mientras iba abrindose ca.nno dentro del laberinto para
vencer al Minotauro. Ella fue qwen le dio el llo, manteniendo en sus
manos un extremo del mismo. De no ser por este nexo entre ambos, el
hroe se habra perdido dentro del laberinto, smbolo del inframw1do.
Y sin esta ayuda jams habra enconuado el ca.nno de retorno. Este
mito puede ser analizado desde la perspectiva de ambos sexos. Sin el con-
tacto constante con Ariadna, su ima, Teseo se habra perdido para siem-
pre. En lo que respecta a Ariad.na, nW1ca habra sido posible rescatarla
si ella no hubiera estado un.ida a Teseo, su animits, por medio del hilo.
Justo a la entrada del Infierno, el juez del inframtmdo, Minos, hizo
que Dante comprendiera que confiar en otra persona es tma decisin
crucial, y que es mucho ms fcil entrar en el inframundo que salir de
l. Y nos advierte: Mirad cmo entris aqu, cuidad en quin confiis,
no dejis que, para vuestra desgracia, la anchura de la puerta os engae! 6.
Todas las tradiciones sobre la resurreccin que han llegado hasta
nuestros dias, incluso las ms antiguas, nos hacen el nsmo relato. La
historia pica de los antiguos sumerios nos habla, por ejemplo, del
descenso al inframundo de Inanna 7 , Reina de los Cielos y Diosa de la
Grandeza de las Alturas, que abandona su trono celestial para encontrar
a su oscura hermana Ereschkigal, Diosa de la Grandeza de las Profundi-
dades. Sin embargo, antes de que golpear a las puertas del inframundo,
toma ciertas precauciones que ms tarde sern decisivas. Mantiene una
conversacin con su sabio visir, Ninshubur, llegando a un acuerdo so-
bre lo que deba hacerse si no regresaba a los tres dias, como estaba pla-
neado. En realidad, si Ninshubur hubiera llevado a cabo fielmente todo
lo acordado, !na.na habra desaparecido para siempre en la tierra sin re-
torno. En este mito de resmreccin, el ms antiguo que conocemos,
el regreso concluye exitosamente, gracias a que la herona se ha aliado
con su v1s1r, su animus.
La gua de almas puede entenderse tambin como la capacidad de
mantener relaciones tensionales adecuadas entre polos opuestos: mas-
culino y femenino, accin e inaccin, coraje y desnimo, euforia y de-
presin, pero, sobre todo, enue moderacin e inmoderacin. El viaje a
travs de la noche, buceando en las profundidades del inconsciente, ha
dado como resultado una enorme expansin de la conciencia del hroe.
6 Dante, The Divine Comedy, Infcrno, Nueva York, Doubleday, 1947, 5,

verso 79.
- Cf. Dianc Wolkcnstcin y Samuel Noah Kramer , bmana, Q;ieen of H eaven and
Earth, Her Stories a11d Hym11Sfo1 Smmne1; Nueva York, HarpcrCollins, 1983.
215 ~
Aunque existe tambin el peligro de perderlo todo en el ltimo mo-

mento, por la avaricia de nuestro ego, por traicin o por megalomara.
As nos lo relatan los cuentos de hadas, por ejemplo, el del pescador y
su esposa, en el que el pescador libera un pez que haba atrapado. En
agradecimiento por este acto de bondad, el pez le promete hacer reali-
dad todos sus deseos. AJ dejarse influenciar por su esposa, sus deseos son
mayores cada vez, hasta acabar finalmente en megalomana, en el deseo
de ser como Dios. El pez rehsa cumplir este deseo y desaparece, lle-
vndose consigo todo lo que pre\~amente haba concedido. El pez sim-
boliza el yo, mientras que el pescador encarna un ego demasiado dbil,
que se deja seducir por un aspecto negativo del nima, una avaricia in-
consciente, que deriva en deseos que se hacen progresivamente excesi-
vos. Cada ego desea, en el fondo, convertirse en Dios y alcanzar la in-
mortalidad; la diferencia es, sin embargo, que un ego dbil no es capaz
de resistir la tentacin, peca de inmoderacin y fracasa.
Existen an peligros mayores: el ego podra considerar una expe-
iiencia transpersonal como un logro personal, o identificarse con un ar-
quetipo, al encontrarse con las imgenes que habitan en las profundi-
dades. El ego siempre se siente abrumado al encontrarse con el yo, o,
expresado de otra forma, cuando el ego se muestra verdaderadmente
abrumado es que ha encontrado una parte del yo. La pregtmta decisiva
entonces es: Qu hace el ego? Se vuelve humilde y se pone al servicio
de la gran unidad? O se infla y, en un arrebato de megalomana narci-
sista, se adjudica el mrito de este encuentro, se siente escogido, alardea
de su conocimiento y sucumbe a fantasas de omnipotencia, cediendo
ciegamene al mal del gt1ru?
En este contexto, C. G. Jtmg nos habla de una personalidad mana s.
Dice que estos poderes embrujadores son tan irresistibles para el ego
que es inevitable, en el camino hacia la individuacin, pasar por esa fase
en la que el ego se infla 9 . Pero una vez que dicha fase ha sido superada,
acaba parecindonos, retrospectivamente, bastante embarazosa. Es im-
portante, pues, saberlo desde el ptincipio, para intentar reducirla el m-
ximo posible.
Aqu, al final del viaje a travs del inframundo, se podr ver con cla-
ridad si el ego ha mantenido la actiu1d adecuada en su encuentro con
las ferzas del yo. En cierto cuento de hadas, Madre Holle decide si la
herona, a la salida del infierno, regresa al mundo superior como una
nia sucia o como una nia dorada. Mientras que la nia dorada se pone
humildemente al servicio de los poderes del yo y cumple con las tareas
s Mana es un trmino polinesio para denominar el poder del alma.

9 C. G. Jung, Thc Rclation bctwccn the Ego and thc Unconscious, en 7i110 Essa:vs
011 Ana~vtical Psychology, C\V, vol. 7, 374-406.
LA LUNA
saturnales, a la nia sucia, en cambio, lo (mico que le interesa es usar los

poderes mgicos del yo para que, de la forma ms cmoda, se cumplan
sus deseos (adictos al ego). Una analoga de esta actin1d podemos en-
contrarla en el ejercicio ilimitado del pensamiento positivo con el que
el ego intenta, como tm saqueador, explotar en su beneficio los pode-
res mgicos del inconsciente. El precio de esta avaricia es en verdad muy
alto. El resultado final es, precisamente, la nia sucia.
Para el individuo occidental, el peligro de fracasar a causa de esta avi-
dez de poder es particularmente importante, debido a que en nuestra
culntra no hemos hecho grandes esferzos por explorar nuesuo espacio
interior. Como consecuencia de la inexperiencia, el peligro que existe de
sucumbir a las tentaciones y seducciones que provienen de estos mtmdos
desconqcidos es an mayor. En general, tendemos a considerar al i.ncons-
ciente desde tm punto de vista meramente utilitario y a usarlo para nues-
tras maquinaciones. Aqt es precisa.n1ente donde radica el peligro sobre
el que Marie-Lmse von Franz nos advierte cuando dice:
Cualquier acercanuento utilitaiio al inconsciente o, simple-

mente, nuesuo deseo de hacer uso de l, tiene efectos desuucti-
vos, igual que, como ya hemos empezado a comprender, ocmre
en la natmaleza exterior. Si nos lin1itai11os a explotai los bosques,
aiumales y minerales de la tierra, rompemos el equilib1io biol-
gico, y nosotros nusmos, o las generaciones posteriores, pagaie-
mos un alto precio por ello 10.
Bastiai1 Balthasar Bux, el hroe de La historia interminable, esn1vo

tainbin a ptmto de fracasar. Podra haber permai1ecido en Fantasa, ya
que este mundo le paieca extremadamente atractivo. Su ego estaba tat1
inw1dado por deseos de poder y de mejorai el mw1do que (uuca.mente
paiecai1 existir buenas razones para permat1ecer en Fai1tasa. Solo en el
ltimo momento, y por la accin decisiva de su aliado Aueyu, consigui
finalmente regresai-. Una vez aqu, se encontr con el librero Koreander,
que conoci al principio de La historia interminable. El librero adnuti
ser l tambin w1 viajero de Fantasa, y salud a Bastiai1 con las palabras
memorables: Hay personas que mmca pueden ir a Fantasa 11, hay otras
que s pueden, pero que se quedan para siempre 12. Existen a(m otras,
como t, que vai1 y regresai1 nuevamente. Y consiguen que an1bos mtm-
dos sean saludables! 13.
10 Maric-Louisc von Franz, Individ11atio11 in Fairy Tales, Boston, Shambhala,

1990, p. 36.
11 Se atascan en El Colgado.
11 Fracan en La Luna.
11 Michacl Ende, I11e Nei,erendingStm:v, Nueva York, Puffin Books, 1993, p. 426.
2IJ rn
Figura 54. Los ms

elevados niveles de
conciencia (El Ermitao)
se combinan con
la ms profunda
exploracin del
inconsciente (La Luna).
El ERMITAO La LUNA
Esto es lo importante. La meta del viaje no es, naturalmente, cam-

biar w1 mw1do por el otro. Si durante la primera mitad de la vida solo
hubiramos usado el ojo derecho y descubriran1os de pronto el iz-
quierdo, sera bastante absurdo mantener tapado el ojo derecho para
empezar a ver: solo por el izquierdo. As como tenemos dos ojos que nos
permiten ver en perspectiva, tenemos tambin un lado consciente y otro
inconsciente, o tma naturaleza masculina y otra femenina. Somos, al
mismo tiempo, un ser humano interior y otro exterior, y nos encontra-
mos entre la luz y la sombra. La meta del viaje es llegar a ser completos
viviendo an1bos lados. El objetivo de la siguiente carta es, por tanto, la
reconciliacin de estos dos polos.
La Luna (.A'VIII) est relacionada con El Ermitao (IX) por suma
cruzada. Si El Ermitao representa la cima en nuestro proceso de
desarrollo de la conciencia, La Luna simboliza la ms profunda explo-
racin de nuestra namraleza interior, de las profundidades del incons-
ciente (ver figura 54). En ningt'm otro punto del viaje del hroe existe
tm peligro mayor de perder, traicionar u olvidar el legado del Ermitao,
el conocimiento del nombre verdadero y la frmula mgica, que aqu,
en las profundidades de La Ltma. Al mismo tiempo, tampoco existe en
otro lugar mejor oporUtnidad de encontrarnos a nosotros mismos (El
Ermitao), en este umbral, siguiendo el camino de La Ltma.
[j 218
LA LUNA
Palabras clave sobre LA LUNA
ARQUETIPO: La noche, el amanecer.
TAREA: Caminar sobre la cuerda cuidadosamente superando

el umbral del miedo y sin perderse.
META: Retorno a la luz.
RIESGO: Perderse en un bosque encantado, equivocar el obje-

tivo, acabar siendo prisionero del miedo.
SENTIMIENTOS VITALES: Irritacin e inseguridad, pesadillas, temores, aoranza.
2I9 m
-
"
o - ---.,
~~
1;-..;AL1\ JE;-\TE, SE HA TERJ\ II~ADO! El hroe ha conse-
guido la vict01ia. Ha seguido el camino del sol, cru-
fi . \ zando el Cielo y el Infierno, pasando todas las prue-
.. ~
bas y regresando nuevamente. Este momento es como
w1 rosado amanecer. La oscLUidad cede y el alma
emerge de los espacios osemos de la noche para entrar en Lm espacio de
luz donde no existe el temor.
Esta es la hora en la que el hroe es liberado por el monstruo que
lo trag. Jons es escupido en tierra en este momento, y la serpiente
devuelve a Jasn , el Argonauta, gracias a la mgica intercesin de
Atenea.
El arcano El Sol muestra al
hroe visiblemente rejuveneci-
do, con un halo de frescma infan-
El Sol
til, expresando as que ha nacido
a w1a nueva y deslumbrante ma-
El retorno a la luz o
ana, luego de wia noche larga, la reconciliacin
peligrosa y oscura. Tal como
cuenta La Biblia, en la historia
de la Creacin: La tarde se fue y lleg la maiiana: ese fe el primer da
(Gnesis 1:5 ). La iniciacin, la verdadera transformacin del hroe, co-
menz, pues, en la tarde y termina ahora con la rnafiana.
Al presentrsenos nuevamente el hroe como un nio en este
punto, parece claro que el fruto del viaje es el reencuentro de la senci-
llez. Una persona que ha sondeado y esmdiado la realidad en su tre-
menda complejidad, al finalizar el camino puede llegar, en su interior, al
profimdo conocimiento de que las grandes verdades son sencillas.
Pretender, sin embargo, que cualquier cosa es wia profi.mda verdad, se-
ra tan tonto corno afirmar que Lll1 hombre simple es sabio. Los ins-
tintos humanos inmyen que toda gran verdad es sencilla. Una persona
cuyos instintos estn atrofiados cree, pues, que esta sabidwa se encuen-
tra en tpicos y en simplificaciones fciles. Y, corno resultado de su des-
encanto, puede incluso caer en el error opuesto de imaginarla oscura y
complicada 1.
Al principio de la historia, en el arcano El Loco se produjo el pri-
mer encuentro con el nio de la carta de El Sol. Comenz su viaje como
un tonto, com~rtindose luego en un adulto muy lcido y extremada-
mente competente. Aliora, al final del camino, al haber alcanzado la ver-
' C. G . Jung Richard WiJhelm : In Memo1iam, en The Spirit in Man, Art, nnd
Literature, CW, vol 15, 91 .
221 ~
<ladera madurez, vuelve a la humildad.

a la modestia. Se ha convertido en e
tonto sabio, en el loco puro, como lla-
maron a Perceval una vez que hubo
regresado a la sencillez. Finalmente ha
llegado el momento en que podemo
encontrar el castillo del Santo Grial.
abierto solo a quienes son puros de
corazn. Al principio, Perceval busc a
tientas, inconscientemente, su camino
dentro del castillo. Y como actu de
forma ms bien tonta, fe echado fera.
Ahora, al llegar al final de su viaje,
como el loco puro, puede nuevamente
encontrarlo y cumplir con su tarea re-
dentora (ver figura 55 en pgina 224 .
Jasn es escupido por la serpiente y saludado
Tambin encontramos w1 retorno a
por Atenea, su nima. (Recipiente cermico, Ruvo
la simplicidad original al final del magru-
di Puglia, Jatta.)
fico viaje del hroe que relata Hermann
Hesse en Siddhartha. Al principio, Sid-
dhartha haba confiado en poder evitar los abismos de la vida y encon-
trar el camino de la iluminacin en medio de ilusiones y fantasas. Sin em-
bargo, tambin l tuvo que aprender que no existen atajos y que debemos
abrirnos profundamente a la vida para poder luego aceptar genuinamente
su fin. Al llegar a la etapa final de su camino dice, como si estuviera des-
cribiendo el tema central de esta carta: Mora que todas las cosas tran-
sitorias se han alejado nuevamente de m, me encuentro bajo el sol, una
vez ms, como cuando era w1 nio pequeo. Nada es mo, nada s, nada
poseo, nada he aprendido. Un poco ms tarde, Hesse escribe: Antes
caminaba hacia atrs; ahora est en el mundo, tma vez ms, vaco, des-
nudo y sin conocimientos. Pero no siente pena por ello, no. Siente un gran
deseo de rer, de rer de s mismo y de este extrao y loco mundo! 2.
Sin embargo, el rejuvenecimiento del hroe indica tambin que, al
haberse bailado en la fuente de la juventud (la carta de La Estrella), ha
adquitido w1a nueva conciencia del tiempo. El conocimiento interior de
las leyes csmicas le ha permitido crecer ms all de la experiencia cro-
nolgica del tiempo, convirtindose a s mismo, en el mejor sentido del
trmino, en tm ser atemporal. En comparacin con Gilgames, ha con-
seguido hacer que esta conciencia de la eternidad traspase con xito el
wnbral (La Luna). Aqt disfruta de tm manantial inagotable de tiempo,
como lo haba hecho en su infancia. El tiempo era para l algo cuantifi-
2 Hermann Hesse, Siddhartha, Nueva York, Ncw Din:ctions, 1951, p . 95.
~ 222
EL SOL
cable, de lo que haba tenido

siempre muy poco, ahora, en cam-
bio, puede experimentar su cali-
dad. En lugar de correr tras l,
con la esperanza de experimentar
tanto como sea posible, compren-
de que el sentimiento atemporal de
aquello que vivimos profndamen-
te cuenta ms que correr tras mil
placeres. De las fases de expansin
de la conciencia conservamos siem-
pre recuerdos especialmente ricos.
El comienzo y el final del ca-
mino son muy similares entre s,
pero no idnticos, como ya he-
mos vistos en los mandalas, cuyos
crculos interiores y exteriores se
interrelacionan como el Paraso
Perdido y el Paraso Recuperado,
que son tambin similares, pero no
iguales (ver pgina 76). Entre ellos
hay normalmente un viaje largo,
difcil y accidentado del que nada
puede salvarnos. El gran astrlogo
Oskar Adler hizo una bella alego-
ra, al comparar el viaje vital del ser
humano con el ro afiicano Nger,
w10 de los ms largos del mundo,
aunque tiene su nacimiento tan
solo a w1as pocas millas del ocano
donde desemboca. Para alcanzar
su meta, que est en realidad muy
cerca, debe seguir un reconido
serpenteante, que atraviesa mu-
chos miles de millas 3.
Nuestro intelecto, que todo
quiere enderezar, no encuenm1 ma-
yor sentido a estos desvos, prefi-
riendo coger una ruta directa. El retorno a la luz. (El Bosco, Palacio del Dogo,Venecia.
Con frecuencia, al hacer una con- Foto:AKG, Berln.)
3 Cf. Oskar Adlcr, Das Testament der Astrologie, vol. 3, Mnich, Hugendubel,
1991 -1993, p. 350
223 ~
Figura 55. El loco

ingenuo al principio del
viaje (El Loco). El loco
puro al final del viaje
(El Sol). El sol blanco
del El Loco se ha
coloreado en
el encuentro con
La Muerte.
sulta de tarot, I Ching, horscopo o bola de cristal, las personas se crean

grandes expectati,as de encontrar respuesta a sus preguntas, aunque no
suelen estar interesados en conocer, con la ayuda del orculo, el amplio
espectro de posibilidades que tienen ante ellos. Buscan certezas, lo rn:i!.
estrechas y 1gidas posible. Por ejemplo, a una pregunta sobre su tra-
bajo: En dos ai'ios ser usted herrero.
Esta persona podra continuar incubando la pregunta, enviar soli-
cinides de empico sin sentido o hacer un viaje alrededor del mundo,
pero tambin podra dedicar parte de su tiempo a esnicliar las distintas
herraduras y tamaos de cascos con objeto de prepararse para esta nueva
ocupacin. Una profesin u oficio que pueda aprenderse en w1 da es
tan improbable como una relacin de pareja perfcct,1, ya hecha, que
nos d la bienvenida en algn recodo del camino. Con el fin de alcan-
zar esta u otras metas, tenemos que crecer previamente. Las insegurida-
des, dudas y vueltas atrs son parte ineludible del proceso, como todos
los accidentes y desvos del camino 1 aparentemente innecesarios.
El verdadero camino, el que conduce a la totalidad, est he-
cho de desvos fatdicos y giros equi,ocados. Es mui longissima
Pin zizagueante, no recta, que une los opuestos y que nos recuerda
el caduceo, una senda cuyas curvas labe1nticas y cambios de cli-
reccin no carecen de terrores 4.
4 C. G. Jung, lntroduction to Rdigion and Ps~chologcal Problcms in Akh.:my,

C\\', \OI. 12, 6.
o 224
EL SOL
Lady Aiuola hace la misma afirmacin en La his-

toria interminable, de Michael Ende, cuando le dice a
Bastian: Has emprendido el camino de los deseos y
este camino nunca es recto. Has dado w1 gran rodeo,
pero era tu camino. Y sabes por qu? Porque eres una
de esas personas que solo regresan cuando han encon-
trado la fuente de la cual procede el agua de la vida.
Y ese es el lugar ms secreto de Fantasa. No existen
all senderos simples. Y despus de w1 breve silencio,
aade: Todos los caminos que conducen hasta ese
lugar son, en definitiva, cannos correctos 5.
En los tarots ms antiguos esta carta representa
un tema doble: la reconciliacin de los dos hermanos
que han sido enemigos y la reconciliacin de la luz y
la sombra. Ahora que el hroe ha atravesado ambos
mw1dos para desarrollar su lado luminoso y redimir
el oscuro puede llevarse a cabo la reconciliacin.
La tarea decisiva de la etapa femenina del canno
a travs de las cartas pares, por tanto, ya se ha cun1-
plido: la reconciliacin del ser humano civilizado con
su naniraleza animal, y la reconciliacin de la con-
ciencia con los aspectos oscuros. Encontramos este
tema al principio, en la carta La Fuerza, que abre esta Hermes, el Dios de los Caminos,
etapa del camino. Pero solo despus de superar (El con el bastn de mando rodeado
Diablo) y volar por el aire las fronteras (La Torre), que de serpientes que une los
el ego haba tenido que construir para su desarro- opuestos, smbolo de
llo, puede llevarse a cabo la rewficacin con las par- los accidentes del camino en
tes bloqueadas y escindidas. El primer paso en esta la vida. (Giovanni da Bologna,
direccin est simbolizado por La Templanza, al co- Florencia.)
mienzo del viaje nocturno a travs del mar, en la
mezcla de fluidos que haban sido previamente sepa-
rados. Ahora que la noche se acaba, la luz del nuevo da nos indica que
la unificacin ha sido llevada a cabo con xito, y que la persona ha al-
canzado la totalidad. Ha llegado el sol al final del camino (figura 56 en
pgina 226).
Esta reconciliacin es un requisito previo ineludible para que la his-
toria termine bien. Muchas tradiciones nos hablan de este encuentro.
Una historia pica de la antigua Babilonia, de cuatro mil aos de anti-
gedad, nos habla de Gilgames, el poderoso rey de la ciudad de Uruk
que se encuentra con el salvaje Enkidu. Los dioses haban creado a este
gigante con el nico propsito de reprimir las ansias de poder de
5 Michael Ende, The Neverending Story, Nueva York, Puffin Books, 1993, p. 446.
LA TEMPLANZA EL SOL
Figura 56. La tarea es la integracin de nuestro lado olvidado, oscuro y rechazado (La Fuerza).
La mezcla de los lquidos previamente separados como comienzo del trabajo (La Templanza).
La reconciliacin/unificacin exitosa (El Sol).
EL SOL
Figura 57. La carta de El Sol en el Tarot de Marsella.

El tema tiene que ver con la reconciliacin de los hermanos
que han sido enemigos.
EL SOL
El MAGO La RUEDA de la FORTUNA
Figura 58. La maestra (El Mago). La tarea vital (La Rueda de la Fortuna). La reconciliacin de
los opuestos {El Sol).
Gilgames. En el primer encuentro, inmediatamente, los dos se atacaron

y combatieron mutuamente: el poder civilizador del rey contra la natu-
raleza animal y salvaje del gigante (equivalente a las dos figuras que apa-
recen en La Fuerza). Al final de la batalla, Gilgames y Enkidu reconocen
que ambos son igualmente fuertes y se hacen amigos, llegando a consi-
derarse hermanos (ver figura 57). Comprenden que juntos son invenci-
bles. Se ponen en marcha y conquistan al gran enemigo del reino, el
monstruo Chun1baba.
La misma historia se cuenta sobre Perceval, que se encuentra, al fi-
nal de su viaje, con su medio hermano Ferfeis. La negra Belakane y su
mutuo padre, Gamuretl, lo concibieron en Oriente, de ah que Feirfeis
tuviera aspecto cuadriculado, en blanco y negro. Perceval luch contra
l con la misma facilidad con que solemos luchar contra los elementos
extraos de nuestra sombra. Pero tambin aqu se produce la reconci-
liacin de los hermanos combatientes, reconociendo que son igual-
mente fuertes. Una vez que Perceval deja de combatir su sombra y se
reconcilia con ella, reconocindola como hermana, puede finalmente
convertirse en Rey del Grial.
Traducida al plano de la conciencia, esta reconciliacin implica tam-
bin la superaracin de los opuestos, en los que el intelecto separa la rea-
lidad. A este respecto, comprendemos por qu Jean Gebser dice: Aquello
que racionalmente aparece como opuesto es, psicolgicamente, una po-
227 ~
EL TAROT Y EL VI A JE D EL H RO E
El duelo entre Perceval y Feirfeis,

que termina en la reconciliacin de los hermanos enemistados.
(Edmund von Wordle, Perceval Hall,Vinzentinum, Brixen.)
EL SO L
laiidad que, segn podemos ver, no se descompone, y que tampoco po-

demos romper por diseccin racional 6 .
El tarot relaciona entre s, por suma cruzada, estas tres cartas (ver fi-
gura 58 en pgina 227): El Sol (XIX), La Rueda de la Fortw1a (X) y El
Mago (I). Esto quiere decir que la tarea vital (Rueda de la Fornma) que
una persona debe llevai a cabo con xito (El Mago) se encuentra en la
reconciliacin (El Sol) de los opuestos: la reconciliacin de luz y la som-
bra, mai1ana y tarde, bien y mal, civilizacin y natwaleza salvaje, hom-
bre y mujer, vida y muerte. Quienquiera que percibe su sombra y su
luz se ve a s mismo, simultneamente, desde dos ngulos, quedai1do l
o ella en el medio 7.
Palabras clave sobre EL SOL
ARQ UETIPO: El da, el rosado amai1ecer.
T AREA: Gemna reconciliacin.
META: Renacimiento, sabidura interior, modestia como

signo de madurez.
RIESGO: Perderse en trivialidades.
SENTIMIENTOS VITALES: Experiencias soleadas, despreocupacin, alocada ale-

gra de vivir.
6 ]can Gebser, The Ever-Present Origin, Athcns, OH, Ohio Univcrsity Press, 1985,
p. 267.
7 C. G. Jung, Good and Evil in Analytical Psychology>>, en Civilization in
Transition , CW, vol. 10, 872.
NA VEZ QUE SE HAN CUMPLIDO todos los requisitos pre-
V
vios, la maravilla de la transformacin puede ocurrir. Tal
como lo cuenta la historia de Perceval, el lugar donde
debe llevarse a cabo el trabajo de redencin es accesible
nicamente a quienes son puros de corazn. Es el castillo
del Santo Grial, la Jerusaln celestial, el Shambala, la ciudad Hermosa
de Ver, la Tierra Pura budista de Arnitabha, o cualquier metfora del
tesoro escondido y difcil de encontrar que escojamos entre las muchas
historias y culturas.
El tesoro por el que el hroe ha luchado en el reino de las sombras,
el elixir, el agua de la vida, la flor azul o eso tan difcil de encontrar, sea
lo que sea, pueden al1ora traernos la sanacin.
En la mayor parte de las historias esta es w1a ac-
cin bastante simple, w1 beso, w1 gesto, o tan
solo la pregw1ta adecuada, que se traduce en el
El Juicio
milagro de la uansformacin. Aquello que ha-
ba dejado de ser w1a unidad completa, convir-
La sanacin
tindose en w1a calamidad, de pronto sana. La
sombra que se cena sobre el reino desaparece. Aquel que haba sido
embrujado, se convierte, como resultado, en el prncipe encantado o en
la princesa liberada. En la historia de Perceval, el Rey Amfortas, quepa-
dece tma enfermedad incurable, se cura repentinamente en el momento
en que Perceval le hace la pregtmta correcta, que es sencillan1ente: To,
qu te tiene tan enfermo?. Todas estas imgenes nos muestran que el
trabajo es en s muy fcil. Solo puede tener lugar, sin embargo, cuando
los requisitos previos han sido cumplidos. El verdadero trabajo siempre
es la sanacin y el retorno a la totalidad.
La carta de El Juicio nos muestra esta maravilla en la imagen de la
resurreccin que, a diferencia de lo que su nombre parece suge1ir, es el
significado ms aproximado de la carta. Nada tiene que ver con
w1 juicio en el sentido terrenal del trmino. Tampoco repre-
senta el Da del Juicio Final, como su nombre indica. El juicio
relativo a la vida eterna y la condenacin s forma parte, en cam-
bio, del tema central de este arcano. Ahora es cuando se de-
muestra si estamos ante un hroe verdadero o si se trata de un
estafador, que ha engaado y, posiblemente incluso, robado
el tesoro escondido y dificil de encontrar al genuino hroe.
Cuando la persona equivocada usa los medios adecuados, nos
Figura 59. En el Tarot de Marsella, el significado de El Juicio se vuelve

muy claro: la divina trinidad es liberada de las mazmorras de la
cauternidad terrenal.
231 ~
recuerda un antiguo prover-

bio chino, estos medios ade-
cuados dan como resultado
un efecto equivocado. Cual-
quier charlatn fracasara en
este pw1to porque solo el
hroe verdadero puede lle-
var a cabo el trabajo de re-
dencin que nos describen las
antiguas cartas del tarot. La
bandera de la resurreccin,
que Ue,a en su trompeta el
Arcngel San Gabriel, simbo-
liza la superacin de la etapa
de sufrimiento y la victoria
ante el martirio. Los tres per-
sonajes que estn siendo resu-
citados de su tun1ba encarnan
la trinidad, que ha sido libe-
rada de la cuaternidad (ver fi-
gura 59 en pgina 231 ). Con-
siderando que el nmero tres
representa lo di\'nO, y el cua-
tro lo terrenal, esta imagen nos
anuncia que lo autntico, esen-
cial y di\'nO ha sido liberado
de la mazmorra terrenal .
Perceval y el Castillo del Santo Grial. (Martin Wiegand, En los cuentos de hadas
coleccin privada, Mnich. Foto: AKG, Berln.) ello corresponde al momento
cuando el p1ncipe encantado,
o la princesa embrujada, es liberado de su anterior forma, falsa y des-
agradable, deshacindose de la armadura terrenal y hacindose visible,
en su radiante naturaleza divina. En su Tarot, Waite duplic el nfonero de
personajes y, a modo de explicacin, dej una breve nota. Se ha consi-
derado conveniente hacer esta variacin para ilustrar la insuficiencia de las
explicaciones existentes en el presente 1. En cualquier caso, es w1a pena que
el simbolismo, que era antes tan claro, haya sido de esta forma diluido.
El Juicio (XX) est relacionado con La Sun1a Sacerdotisa (II) por
suma cruzada, adonde tambin conduce la suma cruzada de La Fuerza (XI)
(figura 60 ). Esta conexin nos deja claro que el compromiso y lavo-
1 Arthur Edward \Vaitc, 77u Pictorinl Ke_v to tbe Tnrot, York Bcach, ME, Samucl
Weiser, 1973, p. 148.
~ 232
EL JUIC I O
La SUMA SACERDOTISA La FUERZA El JUICIO
Figura 60. Dejar que las cosas ocurrar y saber reconocer el momento adecuado
(La Suma Sacerdotisa). Voluntad de vivir y de asumir compromisos (La Fuerza). Redencin,
sanacin, recuperacin de la totalidad (El Juicio).
Juntad de vivir (La Fuerza) son requisitos previos a la redencin o a la

curacin (El Juicio). Esta sanacin no es el resultado de ninguna accin,
es una merced que recibimos cuando se han cumplido previamente,
y de forma adecuada, todas las condiciones requeridas.
Palabras clave sobre EL JUICIO
ARQUETIPO:
TAREA:
M ETA: Sanacin.
RIESGO: Fracasar por no ser genuino.
SENTTi\ITE:-ITOS \'lTr\LES: Liberarse y sentirse redimido, enconn-ando paz interior.
2 33 []
El MUNDO
ODO AQUEL QUE COMPLETE EL CAMINO encuentra la tota-
T
lidad. Segn Herbert Fritsche (ocultista alemn), quien
alcanza la wlidad nunca es la persona que ha suprinlido
e inhibido su propia naturaleza, sino aquella que la ha
desarrollado 1. Nuestro hroe ha alcanzado la meta y ha re-
cuperado el paraso perdido. La ltima carta de los arcanos mayores nos
muestra El Colgado al revs, en la forma de w1a figura danzando,
como expresin de que lo esttico que cobrado vida. El personaje se en-
cuentra ahora de pie, en su posicin correcta (ver figura 61 en pgina 236).
El nmero cuatro, smbolo de lo terrenal, est presente en las piernas
cruzadas, nlientras el tres, smbolo de la divitlidad, corresponde a los
brazos abiertos. Como signo de
sanacin, la divinidad, el nmero
tres, se encuentra ahora en tma El Mundo
posicin superior con respecto al
cuatro. Como ya hemos visto en El paraso recuperado
la carta X, La Rueda de la Forttma,
en las cuauo esquinas hay cuatro
querubines, que constituyen los cuatro aspectos de la totalidad. Esta
vez, en cambio, no llevan libros en sus manos, en seal de que ya no
quedan enseanzas que uansnlitir. Las lecciones han sido aprendidas
en su totalidad, superndose de esta forma la prueba. El hroe ha recu-
perado la totalidad: l o ella ha encontrado el canlino de salida del
mw1do del revs (El Colgado) que conduce hacia el mnndo verdadero
(El Mtmdo ).
La mandarla con forma de elipse que rodea la figura da.nzante ex-
presa exactan1ente lo nlismo 2. Mientras que el crculo con un ptmto en
el medio simboliza al individuo, la elipse nos habla de tma unidad su-
perior. De acuerdo con las leyes del crculo, lo que parte del ptmto cen-
tral es reflejado nuevamente hacia l al llegar al borde. Ello simboliza tm
ego que, sistemticamene, relaciona al resto del mtmdo con su propia
persona y que constitt1ye tm punto central, en torno al cual giran siem-
pre todas las cosas. La elipse, por otra parte, es tm crculo que incluye
dos pw1tos focales, cuyas leyes dicen que cada rayo emanado por w10
de los dos puntos focales es reflejado desde el borde hacia el ouo punto
local. Por esta razn, la elipse sin1boliza una unidad mayor, reuniendo
dentro de s los pares de opuestos originales como masculino y feme-
nino, luz y sombra, consciente e inconsciente (ver figura 62, pgina 236).
I Herbert Fritschc, Der grosse Holtmderbattm, Goettingcn, Burgdorf, 1982, p. 88.

2 Una mandorla es un halo de luz con forma de almendra, que simboliza el aura
de un santo.
2 35 []
El TAROT Y EL VIAJE DEL H~ROE
El MUNDO
Figura 61. El regreso -la tarea- la meta.
El Tarot Mtico nos muestra una figura danzante andr-

gina, en representacin de la persona que ha aceptado el polo
opuesto sexual de su interior y que, hablando de manera fi-
gurada, ha rewdo en s a ambos sexos, encontrando de esta
forma la totalidad (ver figura 63).
En los cuentos de hadas la recuperacin de la totalidad
corresponde al momento en que el hroe es coronado rey al
final de la historia. Su gua de almas lo ha llevado hasta la
corona que est oculta en el sol, al final del can1ino, en la car-
ta XIV (figura 64).
En la Divina Comedia es Beauiz quien gi.a a Dante desde
el Monte del Purgatorio hacia el Paraso. Le conduce hacia lo
ms Elevado, hacia la visin del eterno mm'n1..ento alrede-
Figura 62. Arriba: Un dor de un centro que es permanente.
crculo y su punto Cabe aclarar, sin embargo, que no se pretende dar la im-
medio, smbolo del ego. presin de que el punto alcanzado no pertenece a este
Abajo: La elipse, que mundo. L1 totalidad no es tanto perfeccin como totalidad3 ,
encierra dos puntos subraya C. G. Jtmg, dejando claro, al nsmo tiempo, que en
focales, es smbolo de este pw1to no nos hemos separado de lo terrenal:
la unidad integradora
de los opuestos.
3 C. G.Jung, Psycholog;y of thc Transfcrence, en TI1e Prnctice of

Psychoternp_v, C\V, \'Ol. 16, 452 , la cursi\'a es ma.
EL MU N DO
DIE WELT
La TEMPLANZA
Figura 63. La carta XXI Figura 64. La Templanza

del Tarot Mtico nos muestra nos muestra la gua de
un personaje andrgino las almas y una corona,
danzando, como smbolo escondida en el sol, al final
de la totalidad. del camino.
El COLGADO El MUNDO
Figura 65. Crecimiento exterior (La Emperatriz). Crecimiento interio r (El Colgado).
Ambos conducen a la totalidad (El Mundo).
23 7 ~
Dante guiado por Beatriz, su nima, hacia la percepcin de lo ms Elevado. (Grabado de

Gustave Dor.)
La personalidad unificada nunca perder por completo la dolorosa

sensacin de conflicto interno.
La redencin total del sufrimiento terrenal es una ilusin, y as ha de
permanecer. El simbolismo de la vida mate1ial de Cristo no acaba en un
EL MUNDO
complaciente estado de felicidad, sino en la cruz ... La meta solo es im-

portante como una idea, lo esencial es el opus que nos conduce a la
meta: ese es el objetivo de la vida 4 .
El Mw1do (XXI) est conectado con La Emperatriz (III) por suma
cruzada, donde conduce tambin la suma cruzada de El Colgado (XII)
(ver figura 65 en pgina 237). Esta conexin nos revela que la totalidad
(El Mundo) solo se alcanza cuando hay armona entre el crecimiento
exterior (La Emperatriz) y crecimiento interior (El Colgado).
Si miran1os al caniino de Ja vida como w1a espiral que nos conduce
gradualmente hacia lo ms Elevado, entonces cada vuelta de la espiral
corresponde al viaje de un hroe. Visto desde esta perspectiva, volvere-
mos siempre, una y otra vez, a las veintiuna etapas, aw1que, al menos
eso esperamos, en w1 nivel superior cada vez. nicamente aqu, en el
pw1to culminante del viaje, el arcano El Mundo nos habla de la unidad
de todas las cosas. Sin embargo, esta meta no debera entenderse como
una etapa final que debe alcanzarse de forma absoluta, sino como una
iniagen que nos inipulsa hacia delante. Si bloqueamos o rechazamos en
nuestro interior, o en la Creacin, cualquier cosa, ya sea La Muerte o El
Diablo, o dejamos de considerar que nada es bueno o malo, podemos
tener Ja certeza de que no alcanzaremos la mudad, la totalidad. y si ello
no ocurriera, el viaje comenzara nuevamente una y otra vez.
Buen Viaje!
Pa labras clave sobre EL MUNDO

.. ..
.....'l..
ARQUETIPO: El paraso recuperado.
TAREA: Llegar, ocupar nuestro lugar. ~ ~ ~
META: Estar en la posicin correcta, en el lugar adecuado,

alcanzar Ja unidad.
RIESGO: Ninguno.
SENTl~ ll ENTOS VITALES: Alega, profnda satisfaccin. Haber encontrado nues-

tro lugar.
.; C. G Jung, Psychology ofthe Transference, CW, vol. 15, 400.
239 m
Bibliografa
y literatura recomendada
Astrologa
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Waite, Arthur Edward: The Pictorial key to the Tarot, York Beach, ME,
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/
Indice onomstico
Adicciones, 180, 181 Arquetpico

Adlcr, O skar, 223 izquierdo, 89. 90
Afrodita, 199 derecho, 89. 90
Agave, 116 simbolismo, 21
Alma, 31 , 33, 103, 119, 187 Arquetipos, 31
pjaro Ba, 143 femenino, -!-
gta de, 142, 143, 155, 162, 163, masculino, .-
164, 215 Artemisa, 112
liberacin de, 192 Arn1ro, Rey, leyenda:. de
prdida de, 114 Asad, el ngel OSCUP). l :
Amantes, 27, 67, 74, 85, 86, 89, 90, 149 Asfodelinas, Tierra de. l::
palabras clave, 69 Astarte, 51
Amor y Psique, 163, 199 Astrologa, 199, 212
Andrgino, 235 rbol celta, 211
ngeles, 31 , 155 Atenas, 124, 163, 194. :!.,,
nima, 121, 122, 163, 177, 178, 179, Ator, Diosa egipcia de b ""-'.....,,_..-.
193, 194, 211 , 214,215 Autoconocinlicmo. l 2.;
traicin de, 208 ausencia de, 9-!
lado oscuro de, 211
mujer estrella y luna negra como luz y Baal, 51
oscuridad, 213 Babilonios, \isin del m~ =~
transferido a la pareja, 179 Banzhaf, Hajo, 124. 1- .
Animal Barca del Milln de _\ . -
til, 111 Bastos, 17, 49
dentro, 116 IV de, 187, 188
Animus, 121, 123, 163, 177, 178, 193 Beatriz, 128, 163, 21 L 2:
y resurreccin, 215 Bella Durmiente, 193
transformado a la pareja, 179 Bellinger, Gerhard J. ~
Ankh, cruz egipcia, 134 Bin, 201
Anticristo, smbolo de, 112 Bizancio, visin del mundo, !.., --
Anubis, 101, 102, 143, 144, 145 Blanco y negro, 72
Apocalipsis, 141 Boaz y Jakim, 51
Apolo, 202 Bruenhilde, 208
el dios oracular de Delfos, 201 Burken, Walter, 32
Aquiles, 122 Bus, Bastian, Basthasar. 139, : 1-
taln de, 122
rbol de la Sabidura, 67, 77, 94 Cbala, 19, 23, 25
rbol de la Vida, 25, 67, 183 Caballeros del Santo Gnal. -
Arcanos mayores, 17, 19, 22, 135 Caduceo, 225
e inconsciente colectivo, 20 Cada de la tulidad original. _:
Arcanos menores, 19, 20 Calipso, 214
Ariadne, 124, 163, 215 Canlinos
hilo de, 214 activo, 60
Arquero, 64 principio y final, 223
EL TARO T Y EL V I A JE D EL H ROE
femenino, 60, 225 Consciente

masculino, 59 hacerse, 124
22 y 22 cartas, 25 camino de transformacin, 93
22 y 22 letras, 25 Copas, 17, 49
Campbell, Joseph, 61 Corazn, peso del, 144
Camus, Albert, 170 C reacin, 74, 101 , 165, 239
Canetti, Elias, 87, 88, 150 polaridad, 49
Caribdis, 2 15 smbolo de, 25
Capricornio, 37 Creativo
Carro,27,71,74,79,85,86,196, 197,205 potencial, 163
palabras clave, 83 proceso, 60
Cartas conectadas por una pluma, 145, 146 Crisis, 127, 132, 139, 157
Cartas, naipes, juego de, 17 desesperanza, 159
Cartas Crowlcy, Alcister, 23, 24, 25
doble dgito, 209, 225 Crowlcy, Tarot de Thoth, 23 , 25
y el descenso al inrramundo, 37 Cruz,75,77, 78, 127
origen de, 19 como mente consciente, 77
un dgito, 44 Cuadrado, 75
y la historia del sol, 37 Cuerpo, mente y alma, 63
Case, Paul Foster, 19 Culpa, 94
Castillo del Santo Grial, 43, 86, 94, 222,
23 1, 232
Dal, Salvador, 151
Cellarius, Andreas, 32
retorno peligroso, 205
Celtas, arbol astrolgico, 201
Dante, 124, 129, 161, 163, 215 (n.6 ),
Cenicienta, 41
236,238
Centauro, 64, 65
y Virgilio, 200
Cerbero, 210
Decisin, 67, 68
Chivo expiatorio, 176
Dejar marchar, 138, 140, 157
Cibeles, 163
Dclfos, Orculo, 235, 237
gua a Em:as, 162
Demonios, interiores, 170
Ciclos, renovaciones, 56
Dependencia, 164, 183
Circe, 124, 214
Diablo, 26, 67, 142, 156, 157, 164, 166,
Crculo, 78
169, 175, 178, 180, 182, 183, 185,
inte1ior, mente inconsciente, 77
205,207
exterior, SUPRACONSClENTE, 77
Diosa Dike, 85, 202, 205
Colgado, 26, 109, 128, 129, 132, 133,
Dios de la Primavera, 71
134, 138 139, 140, 146, 147, 148,
Dios de la Sabidura, 97, 98
149, 150, 152, 156, 157, 158, 160,
Dioniso, 115
214, 235, 237, 239
Di,ino
palabras clave, 22, 23, 135
ley, 202
simbolismo piernas, 132, 133
tres, 235
Complejos, autnomos, 175
Comportamiento, 170 Dragn, 193
Druidas, 140
Conciencia
Dualidad, 47, 72
dentro, 77
desarrollo de, 27 Drckhcim, Karlfricd Graf, 130, 131
expansin de, 216
cuatro aspectos de, l 04 Edipo, 194
inundada por lado endemoniado, 175 Egipcios
madura, 166 misterios, 17
Conocimicnro, esotrico, l 08 Dios del Sol, 35
en todas las culturas, 21 inframundo, 145
INDICE "' .:.s-1co
Ego, 61, 74, 77, 108, 114, 116, 134, Freud, Sigmund, 86
156, 159, 179, 192,2 15,217 Fritsche, Herbcrt, 235
censurar el, 79 Fronteras, 148
temor a la muerte de, 159 Fuerza, 24, 111, 112, 118, 139, 146,
superacin de, 156, 162 148, 149, 150, 152, 225, 226, 232,
avidez de poder, 160 233
aterrorizado, 150 carta renumcrada por Waite, 23
trampa, 160 femenino, 111
Elementos, cuatro, 49, 101 , 102, 106 palabras clave, 125
Emperador, 27, 55, 57, 61, 89, 90, 148, Funciones
149 sentimientos, 104
como padre terrenal, 57 cuatro, 102, 106
palabras clave, 58 pensamiento, 104
Emperatriz, 27, 55, 56, 60, 89, 90, 133, trascendental, 158
237,239
como madre terrenal, 56 Gabriel, arcngel, 232
junto al Emperador, padres terrena- Gaia, 204
les, 55 Gilbert, R.A., 21
palabras cla\'e, 57 Giles, Cynthia, 18
Encaprichamiento, 177 Gilgames, 41, 206, 208, 222, 225. 229
Encrucijada, 68 Graves, Robcrt, 133
Ende, Michacl, 217, 225 Gretcl, 193
Enkidu,225,229 Grial, lc)enda del, 74, 77, 94
Epicteto, 190 Griegos, mitos, 149
Ereschkigal, 215 Gur, enfermedad de, 218
Ermitao, 27, 37, 44, 93, 95, 99, 124,
205, 207, 209, 212, 213,218 Hbitos, romper los, 26
palabras clave, 99 Hades, 155
Eros, 149, 150, 152 Hansel, 193
Dios de la Creacin, 149 (n.10) Hebreo, alfabeto, 25
Escabel del ohido, 209 Hcracles, 33, 41 , 111 , 113
Escilas y Caribdis, 215 en la encrucijada, 68
Esfinge, 102 mito de, 123
Espada, 17, 49 Hermcs, 225
Estrella, 142, 145, 160, 199, 202, 205, Hermcs Trimegisto, 96, 98
208, 211 ,222 Hroe
palabras clave, 203 se comiertc en re\', 156
Estructuras, 57 se hace adulto, 82
construccin, 149 en la ni1icz, 82
Euridice, 206, 207 partida del, 7 1
Excalibur, 86 educacin del, 63
Experiencias, transpersonales, 216 entrada, mundo polanzado, - .;
entrada, in!Tamundo, 87
Falo, 61 fustico, 47
Feirfcis, 228 escabel del oh ido, 20-. 20~, _()Q
Femenino, 107 y meta, 82
camino, 118 renacimiento, 141
fuerza, 111 y redencin, 210
Frtil, fases, 56 rejuvenecimiento, 222
Fctn, 75 historia de, el principio. -i 1
Fracaso, miedo a, 121 tarea de, 32
Francmasoncla, simbolismo de, 51 diez etapas del camino. 205
Hroe, viaje del , 35 157, 158, 159, 163, 165, 169, 181,
la llamada, 101 182, 191 , 192, 209, 213, 216, 221 ,
la crisis, 127 224, 236,238
ha terminado, 221 Jung, Emma, 29, 94, 134, 211 , 212
gua, simbolismo animal, 116 Jpiter, 205
masculine, feminine, estructura, 61 Justicia, 24, 85, 86, 89, 90, 202 , 205
Hesse, Hcrmann, 202 , 222 carta, rcnumcrada, 'Naite, 23
Hierba de la inmortalidad, 208 palabras cla\'e, 91
Hierofante, 27, 63 , 77, 164, 165, 205 y La Fuerza, 23
palabras clave, 65 Justitia, 205
Hiplita, 123, 124 Ju,entud, fuente de , 199
Hogar paterno, 187
Hombre, anciano, sabio, 31, 212 Kali, 179
Homero, 208 Kaplan, Stuart, 21
Horus, 144 King, Marthin, Luther, 129
Hubris, 111 , 146 Kopp, Shcldon, 44
Hugin y Munin , 98, 201 Kramcr, Sarnucl Noah, 215 (n.7)
Humana, alma, 21
Lcngyd, Lancelot, 140
Ibis, 201 Leucotca, 214
caro, 75 Levi, Eliphas, 101
Iceberg, 79, 80 Ley de la pola.ridad, 22
Iluminacin, camino a la, 222 Liberacin
Inanna, 112, 124, 215 dramtica, 187
Inconsciente, 77 de imagen paterna poderosa, 193
colectivo, 31 , 116, 130 mito de Hansel y Gretel, 193
y simbolismo tarot, 20 a travs de la desorientacin, 191
peligrosos encuentros con poderes, 208 Lirio, 155
inframundo, 169 Loco,43, 145,2 10,221
peligro descenso al, 208 y todo lo que hay, 38
descenso, 34, 137, 141, 142, 156 como hroe, 41
leyes del, 206 como tonto, 48-50
tema, 156 como h.:roe sin complicaciones, 44
Indi,~duacin , como hombre sabio, 43
estrecho paso de, 156 Locura, 208
proceso de, 37, 80 Lot, esposa de, 206
Inflar, 216 Lucan, 140
proceso, 81 Lucitcr, 173, 182
Istar, 112 el que trae la luz, 80, 82
Isis, 144 Luginbuchl, Max, 18
!ter, 87 Lujuria, 24
Luna, 27, 37, 71, 142, 205, 207, 208,
Jasn, argonauta, 221 209,211,212,214, 217, 218,222
Jerusaln, celestial, 137 Diosa, 71
Jess, 63 palabras clave, 219
Jons, 145, 146, 147, 157, 221 como smbolo, 33
Josu, 167 las tres fases de, 52
J~cio , 27 , 159, 231 , 232 , 233 Luz, retorno a la, 221, 223
palabras clave, 233 Llan1ada intc1ior, 93
transformacin, 38 Maat, 143, 144, 197
Jung, C. G., 21 , 31, 37, 77, 80, 94, 102, sala de, 143, 145, 155
103, 108, 114, 119, 121, 130, 131, Macrocosmo igual microcosmo, 26
Madre Naturaleza, 55, 56 palabras clan:, 239
Madre Tierra, 32, 33 MontaJia, 33, 35
Madre, tero de, 118 y el Paraso recuperado, 38
Madurez, 85 al revs, 127
Magia, fr mula, 96
Mago,27, 37,47,49,60,61, 108, 109, Nabuconodosor, rev, 117
111, 112, 118,227,229 Nasrudin, MuUah, 191
como principio creador activo, 49 Nauscaa, 2 14
como padre celestial, 49 Navidades, 159
palabras clave, 50 Neftis, 144
como masculino, 47 Neumann, Erich, 112, 199
camino masculino, 37 Nibelungos, 65, 207
Mal, 184, 191 Ninshubur, 124, 215
espejo roto, 182 Ni1iez, 81
la suma de todo, 169 Nizami, 207
Mandalas, 75, 76, 106 Nombre, identificar el n:rdadcro.
Mar, viaje nocturo, 145, 147, 195 Nueva era, temor oscuridad. 1 l
Maria, 52 Nmero
Marte, 205 ocho, 71, 199
Masculino, 107 cuatro, 71 , 75, 235
camino, 124 Nut, 143
Matriarcal, estructuras, 89
pocas, 90 Odn, 97, 98, 201
Medusa, 179, 193 Odiseo, 124, 214
lado oscuro de, 179 Om1potencia, funtasas de. 20/
Megalomana, 189 Onfulia, Reina lidia, 111
Mercurio, 205 Opuesto, 74
Merln, 98 sexualidad, encuentro con. 121. L2
Meta, 81 Orculo de Delfos, 202
Miguel, arcngel, 156 Orfeo, 206, 207
Minos, 215 Original, pecado, 165
Mitad de la vida, crisis, 28, 130 Orin, 41
Mitos, patriarcales, 111 Osiris, 144
Modelos, arquetpicos, 31
Moiss, 17, 98, 99 Padre
Moralidad, 166 imagen, 57
Morir, 137 poderosa imagen matero:... l _
y transformarse, 141 Padres
Mozart, La flauta mgica, 67 terrenales, 58, 59
Muerte, 61 , 128, 134, 137, 138, 140, como imgenes espeo. 5 _
14 1, 142, 145, 148, 149, 150, 151, celestiales, 4 7, 55, 58. 5Q
152, 157, 158, 160, 164, 210, 225 Papa,63
acritud hacia, 158 Papiro de Ani, 35
como frontera, 82 Paraso, 67
como iniciacin, 152 recuperado, 127, 235
palabras clave, 153 Pares de padres, 58
del viejo rey, 156 Partida, 137
rema de, 149 Patriarcal
y trascendencia, 150 pocas, 90
Muja, castrantc, 123 estructuras, 89
Mundo, 26, 27, 106, 107, 128, 134, Pecado, original, 77
235,237,239 Pedro, 63
Peirithoos, 206 Rojo, Caballero, 74

Pentculos, 17, 49 Rota, 119
Pentelisea, Reina, 122 Rueda, 119
Penteo, 115, 116 Rueda de la Fortw1a, 27, 99, 101, 102,
P.:rceval, 43 , 74, 86, 87, 94, 95 , 222 , 106, 107, 108, 109, 124, 145, 148,
227, 228, 231 , 232 227, 229 , 235
leyenda, 211 palabras clave, l 09
Perla, 103 Rumpelstiltskin, 193
Magia de, 162
Persecucin, complejo, 181 Sabidura
Perseo, 41 , 124, 163, 193 secreto, 21
vence a Medusa, 194 del tero, 52
Perseverancia, 57 Sabio, anciano, 98, 99
Plegarias, 97 arquetipo, 98
Pluma, 145 Suma Sacerdotisa, 26, 37, 47, 49 , 52, 60,
avestruz, 143 61 , 63, 118, 232, 233
Poder, mgico, 97 como arquetipo, 65
Polaridad, 51, 150 como femenina, 47
vida y muerte, 149, 150 como camino femenino, 37
Polixcna, 122 como madre celestial, 51
Problemas, personales, soluci n, 27 palabras clave, 53
Profesin, 26 Sacrificio, 23, 132
Proyeccin Sagitario, 64, 65
colectiva, 176 Salomn, Rey, 51
poder de, 179 Sanaci n, 231 , 233
Proyecto, comienzo nuevo, 27 Sansn, 111
Psique, 41 , 206 Santa Hildegarda de Bingen, 75
Pura Tierra de Amitabha, 231 Saturno, 37, 205 , 212 , 213
Saturno/Capricornio, relaci n, 209
Querubn, 106 Selkcr, 143
cuatro, 235 Separacin, 77
Quirn, 65 Sefitot y nmeros cardinales, 25
como mdico de Aquiles, 64 Scth, 102
Sexualidad, opuesta, interna, gua almas,
Ra, Dios del Sol, 195 163
Rafael, 183 Siddartha, 202, 222
arcngel de los amantes, 67 Sigfiido, 65, 86
Reajustes, 24 Silencio, 93
Reconciliacin, 231 Smbolos, clave de los, 21
Redencin, 210, 222 , 231 , 233 Smbolos alqumicos, 101, 103
Reencarnacin, 159 Simple, persona, 43
Regalos inesperados, 95, 96 Sirenas, 163
Regin, 65 Smith, Pamela Colman, 19, 21 , 24
Reina de los Cielos, 71 Sol, 141, 142, 145, 148, 221 , 226, 227,
Relacin de pareja, 179 229
Relmpago, destello de, 187 carta, 75, 229
Renuncia, 164 viaje de, 107
Resurreccin, 215 palabras clave, 229
Retirada, 27 regreso a la luz, 39
Rey Sapo, 192 puesta del, 141
Rituales, Saturnales, 214 como smbolo, 33
Robin Hood, 87 Soluciones, 27
~ 250
ND IC E o ::w '.$ -
Sombra, 22, 119, 120, 121, 130, 169, Unidad, 77

170, 173, 176, 178, 181, 182 Urano, 202
e\itar el encuentro, 182 Urim y Thummin, 71
escla~tud, 177 Utero, 61
integrarla, 179
tema, 26 van de Wetering, Jan\\illem, 13-
no ~\ida, 175 van Gocthe, Joham1 Wolfgang, 18-%
Vanamali, Gunturu, 191
T, cruz con forma de, 133 Venus, 56, 112, 205
Tales de Mileto, 99 Viaje
Tnatos, 149, 150, 152 meta del, 37
Tao, 72 del hroe como modelo arqucf'ICO.. :
Tao Te Ching, 73, 139 a travs del infi-amundo, 36
Tarot, 18 interior, 121
carras, extraer una como orientacin, 27 Vida
origen, estructura y simbolismo, 17 fuerza, 149
de Marsella, 67, 85, 90, 111 , 112,132, mitad de la, 159
196, 226, 231 nuestra tarea en la, 27
Temperamentos, cuatro, 102, 106 polaridad, 152
Templanza, 142, 145, 148, 157, 158, 160, signo de, 134
164, 167, 205,225, 226, 237 Virgilio, 161 , 163
como gua del almas, 165 Y Dante, 200
Teseo, 124, 163, 214, 215 Voluntad propia, 147
Tesoro von Franz, Maric-Louise, 19, .;-:
dificil de encontrar, 103, 104, 173, 231 134, 147, 176, 183, 1 11. : 1-
perdido, 106 Vox Dei, 165, 166, 16-
Thcler, Brigitte, 124, 178 Voz de Dios, 165, 16-
Temis, 202, 206
Tetis, 122 Waite, ArthurEdward , 19. : 1.: -
Tipologa, 102 232
Tipos Waite, Tarot de, 20, 23. :.:;, l
cuatro, 104 renumeracin, 90
sentimiento, 105 Justicia, 8. carta.. 85
intuicin, 105, 106 cambio de numerao 11
sensacin, 105, 106 Watzla,\ick, Paul, 1+o
pensamiento, 104 Wcidclener, H ermann. ~ _; -
Thot, 98, 144, 201 Wepwawcr, 141
To rah , 18, 52, 101 , 102 Wilber, Ken, 131 , }.;, , l ::
Torre, 26, 27, 142, 160, 187, 188, 190, Wolkenstcin, Diane, 21~
191 , 192, 196, 197, 205, 207, 225
de Babel, 187, 189 Yalw, 51
de falsa conciencia, 201 Yggdrasil, 99
palabras clave, 197 Yo, 77, 181
Totalidad, 22, 77, 127, 134, 147, 156, llamada de, 13-i
236 encuentro co n. _16
smbolo de, 102 poderes mag:i.:os cid. _
Transformaciones, 152, 158, 231 el nuevo rcv. 1S6
Tres Veces Grande, Hermes, 98
tiempo, 158, 159 Zaleski, Carol, l.;_
Trinidad, 232 Zimmcr, H eumdl., - _;
EL VI AJ E D
DECISIN
El hroe El camino PARTIDA
MADURACIN
EL AUTENTICO
NOMBRE PROPIO ~llo.lt:;!~ Arco din
Camino de ,
Maduracin
Desa1Tollo del ego y
mpe1'acin del ego
EL ANIMAL
QUE AYUDA
LA GRAN CRISIS
EL DESCENSO A LOS INFIERNOS

DEL H ROE
El retorno
LA MADRE
n Jet Sol CELESTIAL
ln 1 zciencia
LA RECONCILIACION
Infancia EL PADRE
CELESTIAL
Desanollo gradual
de la conciencia
LA CURACIN
Iniciacin
Experiencia del yo
y desa11ollo penonal
1 iel Sol
ll
EL PARASO RECOBRADO
LA LIBERACIN DRAMTICA

Banzhaf Hajo - El Tarot Y El Viaje Del Heroe (OCR y Opt)

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El

Tomando como base la psicologa jungiana y sus extensos conoci-

Esta historia, la ms antigua del mundo, nos pertenece a todos,

El libro, tomando el Tarot como referencia, nos describe diversos

Cuando hayamos recorrido el "camino del

C> De la traduccin: CAROLA PRUENCE.

Edaf \' Albatros, S. A.

Edaf Antill~, !ne.

Puede entra.r en contacto con el autor en \\WW.taror.de

Depsito legal: M. 43.935-2001

PRINTED IN SPAlN IMPRESO EN ESPAA

EL MAGO y LA SUMA SACERDOTISA ................... . . 47

Los AMANTES ................... . .... ... ........ . 67

EL CARRO . . . . . . . . . . .. ... . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

EL ERMITAl'iO .............. . .................... . 93

LA RL'r.DA DE LA FORTL'NA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

L-\ TEMPL\SZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . 155

EL DIABLO ............... . ......... . .......... 169

L A TORRI::. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . 187

EL SOL ......................................... 221

EL Juno ....................................... 231

EL Ml'~DO ...................................... 235

B IBLIOGRAFA Y LITERATL'RA Rl::.COMENDADA . . . . . . . . . . . . . . 241

NDICE 0~01\IASTICO ............................... 245

Mapa del Viaje del H roe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cubierta del libro

Madurez y desarrollo de la personalidad en los arcanos mayores .. 81

El Emperador y su doble La Justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

Combinados, El Mundo y El Colgado forman la cruz egipcia . . . 134

Nut, Diosa de los Cielos 143

La diosa escorpin, Selket . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143

Jons es tragado por una ballena 147

Dios, Jons, y los arcanos mayores 148

El sueo de la razn produce monstruos .. . ....... . ....... 171

Jasn es escupido por la serpiente . . . . .... . ................ 222

I Latn arkmmm, secreto; mka11.11, secretos.

con la Cbala, las enseanzas secretas judas que, significativamente,

De los autores que se consideran a s mismos conocedores en la

Incluso las definiciones de la palabra tarot, que aparece a finales del

Max Liginbuchl, Das Ge/Jeimnis des Dreikraeftespiels, Pfullingen, Baum, 1961.

Aun reconociendo la importan-

das las cosas, de la conciencia y del inconsciente

opuesto a la polaridad, que es la unidad inimaginable, lo divino, lo pa-

persona crucilicada, en la frontera entre la vida y la muerte, sin espe-

Cmo usar este libro

1. En El Colgado en nuestro caminar por la vida, situacin tpica

4. La Estrella en la solucin de problemas personales, ya que re-

Una parbola del viaje del hroe a travs de la vida

Cuando se da vida a un mito en una ceremonia ritual o...

1 Emma Jung y Maric-Louisc von Franz, The Gmil Leyend,

Nueva York, Putman, 1970, p. 37.

de encontrar, y de sus diversos com-

A raz de una prdida o una mi-

No importa cuntas veces esta

2 Walter Burkert, Mythos und Mythologie, en Propyliieen Geschichte de1 Liu-

introducidos por Galileo y Coprnico (ver

Visin bizantina del

por las cuales viajan los

\ez en la maf'lana, por el horizonte del este. A ello le segua un prome-

Figura 7. El arco diurno del sol y el viaje a travs del inframundo,

-6Ura 8. La meta del viaje .

rio, nos volvemos hacia nuestro interior y tomamos contacto con la

3 Shakcspearc, Noche de reyts, acto 3, escena 2.

~aturalmentc, hay muchos equivalentes femeninos de la historia, en los que la

samente aquella que creamos incapaz de hacerlo.