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Pedro Manuel Rodrigues da Silva Madeira e Gis

A construo secular de uma identidade


tnica transnacional: a cabo-verdianidade

Dissertao de Doutoramento em Sociologia


apresentada Faculdade de Economia da
Universidade de Coimbra, na especialidade de
Sociologia da Cultura, do Conhecimento e da
Comunicao, sob a orientao do Prof.
Doutor Carlos Jos Cndido Guerreiro Fortuna

Maio de 2011
Palavras-chave: Sociologia das Migraes; Sociologia da Cultura; Migraes cabo-
verdianas; Identidade tnica; Etnicidade; Cabo-verdianidade

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Esta Dissertao de Doutoramento em Sociologia foi
apoiada com uma Bolsa de Investigao com a ref. SFRH
/ BD / 18797 / 2004 pela Fundao para a Cincia e a
Tecnologia do Ministrio da Cincia, Tecnologia e Ensino
Superior da Repblica Portuguesa

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Esta Dissertao de Doutoramento em Sociologia foi
apoiada com uma Bolsa de Investigao para trabalho de
campo em pases Africanos pelo Instituto de Cooperao
Cientfica e Tecnolgica Internacional (ICCTI) da
Fundao para a Cincia e a Tecnologia do Ministrio da
Cincia, Tecnologia e Ensino Superior da Repblica
Portuguesa (Proc. 4.1.6/PFA Estudos Africanos e
Timorenses)

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Resumo

Cabo Verde um dos poucos pases do mundo que tem tido uma emigrao ininterrupta ao
longo de mais de dois sculos. um pas marcado pela existncia de algumas dezenas de
milhares de emigrantes e de centenas de milhares dos seus descendentes no exterior de Cabo
Verde a par de outros tantos no interior do arquiplago. Como podemos pensar a existncia de
uma identidade colectiva nestas condies? Como se formam e mantm os vnculos de
ligao a Cabo Verde nos ncleos de emigrantes e seus descendentes? Como ser cabo-
verdiano em diferentes destinos migratrios ao longo do tempo?

As observaes efectuadas em alguns dos destinos migratrios onde se estabeleceram Cabo-


verdianos em confronto com os dados recolhidos no arquiplago de Cabo Verde, levaram-nos
a estruturar a hiptese de uma co-influncia recproca no que respeita s dimenses que
constituem a identidade social e cultural cabo-verdiana contempornea. No nosso caso,
invertemos o tradicional olhar e analisamos a identidade cabo-verdiana a partir no do
arquiplago de Cabo Verde mas do arquiplago migratrio e do confronto com os vrios
outros com que se tem defrontado ao longo dos ltimos sculos. A anlise efectuada
permite questionar o modo como se estruturam as ligaes simblicas entre os cabo-verdianos
que se movem no seio de um mundo social transnacional e descobrir a construo de uma
identidade social transnacional baseada numa identificao tnica.

A partir daqui encontramos o campo conceptual que nos permite discutir sociologicamente a
etnicidade cabo-verdiana enquanto dimenso que enforma uma identidade tnica
transnacional. O nosso percurso leva-nos de volta aos clssicos da sociologia para, atravs
da anlise circunstanciada das suas contribuies analticas, compreendermos como a
etnicidade ou identidade tnica se tornou uma caracterstica socialmente marcante e
sociologicamente consequente ao longo dos tempos. A etnicidade ou a identidade tnica
emergem na actualidade das cincias sociais, como algo mais do que construes sociais ou
polticas. A vida social est, embora de forma desigual, profundamente estruturada em linhas
tnicas, e a etnicidade acontece numa variedade de cenrios quotidianos. A etnicidade
est incorporada e visvel no apenas nos projectos polticos e na retrica nacionalista mas
tambm em encontros do dia-a-dia, em categorias prticas, no conhecimento de senso
comum, em idiomas culturais, em esquemas cognitivos, em construes discursivas, em
rotinas organizacionais, em redes sociais e/ou em formas institucionais. H, portanto, uma
centralidade que deve ser analisada.

Procuramos demonstrar que a identidade tnica transnacional cabo-verdiana vem sendo


construda continuamente ao longo dos ltimos sculos enquanto fenmeno social e
sociolgico. Existe no porque exista (apenas) uma crena que supe a sua existncia mas por
que h aces, interaces e relaes sociais que, analisadas longitudinalmente, comprovam a
sua existncia. Referimos exemplos diversos desta actividade nos EUA, em Portugal, em
Cabo Verde ou na Argentina. Defendemos que no existe [no poderia nunca existir] uma
(nica) identidade tnica cabo-verdiana geral, mas ao contrrio, estaremos em presena de
uma (re)construo tnica mltipla e, portanto diferente em cada um dos pases onde existem
comunidades imigradas (e no arquiplago de Cabo Verde), resultante, por um lado, do
confronto com os outros diferenciadores e, numa outra vertente, dos contextos e
conjunturas em que ocorreu e ocorre essa interaco.

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Abstract

Cape Verde is one of the few countries of the world whose immigration has been
continuous for over two centuries. One of the characteristics of this country is the
existence of some dozens of thousands of Cape Verdean immigrants, and hundreds of
thousands of their descendants outside the country and the same number within the
archipelago. In what way can we think of the existence of a collective identity under these
conditions? How are the bonds to Cape Verde created and maintained within immigrants
and their descendents groups? What is it like to be Cape Verdean in different
migration destinations throughout time?

Observation made in some of the migration destinations of Cape Verdeans, when


compared with data gathered in the Cape Verde archipelago, led us to the hypothesis of
the existence of a reciprocal co-influence regarding the dimensions of the
contemporaneous social and cultural Cape Verdean identity. In our case, we inverted the
traditional way of looking at it, and analysed the Cape Verdean identity not from the
Cape Verde archipelago but from the migratory archipelago, and from the confrontation
with the several others it has been facing throughout the last centuries. The analysis
done allows us to question the way in which symbolic bonds among Cape Verdeans who
operate within a transnational social world are structured, as well as learning about the
construction of a transnational social identity based on an ethnic identification.

From here we find the conceptual field that allows us to sociologically discuss the Cape-
Verdean ethnicity as a dimension that shapes up a transnational ethnic identity. Our
path led us back to the classics of sociology to, through the circumstantiated analysis of
its analytical contributions, understand how ethnicity or ethnic identity became a
socially important characteristic and sociologically consequent throughout time.
Ethnicity or ethnic identity emerges in the current social sciences as something
further than a social or political construction. Social life is, although not uniformly,
deeply structured around ethnic lines, and ethnicity happens in a variety of different
daily scenarios. Ethnicity is incorporated and visible not only in political projects and
nationalist rhetoric, but also in daily meetings, practical categories, commonsense
knowledge, cultural idioms, cognitive schemas, discursive constructions, social networks
and/or institutional forms.

We aim to demonstrate that the Cape Verdean transnational ethnic identity is being
continuously built for the last centuries, as a social and sociological phenomenon. It exists
not only because there was (only) a belief that presupposes its existence, but also because
there are actions, interactions and social relationships that, when longitudinally analysed,
prove their existence. We mentioned several examples of this activity in the USA,
Portugal, Cape Verde or Argentina. We believe that is does not exist [it could never exist]
a (unique) general Cape Verdean ethnic identity; on the contrary, we would be in the
presence of a multiple ethnic (re)construction, therefore different in each of the countries
with immigrant communities (and in the Cape Verde archipelago), resulting, on one hand,
of the confrontation with the differentiating others and, on the other, of the contexts and
conjunctures in which that interaction occurs.

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NDICE

Resumo ............................................................................................................................................... 7
Abstract .............................................................................................................................................. 9
Agradecimentos ............................................................................................................................ 15
Introduo: Do achamento de uma nao descoberta de um transnacionalismo
identitrio ...................................................................................................................................... 19
Etimologia do conceito de identidade .................................................................................................... 22
Identidade como conceito mltiplo e identidade como conceito complexo ........................... 24
Uma sociologia da identidade ou vrias? ............................................................................................. 26
Da integrao diversidade. Da diversidade integrao .......................................................... 36
Identidades tipo: a investigao em torno da etnicidade de base identitria .................. 43
T na Lua Ten Kabverdinu? ................................................................................................................... 46
Descrio capitular ......................................................................................................................................... 61
Captulo 1: Da etnicidade como obstculo epistemolgico etnicidade como
tipo-ideal ? .................................................................................................................................. 69
Um jardim herderiano: a cada um a sua etnicidade e uma etnicidade a cada um ..... 75
Semntica e razes da etnicidade: uma arqueologia terminolgico-conceptual ................ 79
Substituio ou (re)conceptualizao? ................................................................................................. 86
A etnicidade como herana herderiana ............................................................................................. 87
Captulo 2: A etnicidade nos autores clssicos da Sociologia .................................... 97
Ferdinand Tnnies ....................................................................................................................................... 100
Vilfredo Pareto ............................................................................................................................................... 104
Karl Marx ......................................................................................................................................................... 115
mile Durkheim ............................................................................................................................................. 126
Max Weber ....................................................................................................................................................... 139
Georg Simmel ................................................................................................................................................. 159
Captulo 3: Diferentes abordagens da etnicidade na sociologia contempornea
.......................................................................................................................................................... 169
Robert E. Park (1864-1944) ..................................................................................................................... 173
Talcott Parsons (1902-1979) .................................................................................................................. 193
Frederik Barth (1928- ) ............................................................................................................................. 207
Pierre Bourdieu (1930-2002) .................................................................................................................. 223
Captulo 4: Modos de Olhar/Modos de ver: observar a identidade tnica
transnacional cabo-verdiana ................................................................................................. 249
A etnicidade como conceito problema ............................................................................................. 252
Como medir a etnicidade. Ser possvel? ........................................................................................ 255
As etapas de investigao: construindo um roteiro metodolgico ......................................... 258
A pergunta de partida ................................................................................................................................ 264
As hipteses de partida, de trnsito e de destino ............................................................................ 265
Obteno e anlise de dados: a variedade de fontes e a construo de tese(s) ................. 268
Construindo etapas: o Estado da Arte ................................................................................................. 273
O inqurito on line (web based) ............................................................................................................. 285
Captulo 5: A emigrao cabo-verdiana para os EUA e os desafios para a
construo de uma identidade tnica transnacional ..................................................... 291
O incio da construo do mundo cabo-verdiano ........................................................................... 296
Uma anlise da construo sociolgica da identidade tnica cabo-verdiana nos EUA:
recuperar a actualidade, resgatar a histria ................................................................................... 346

11
Cabo-verdianos versus afro-americanos: a segmentao do grupo na construo da
identidade ........................................................................................................................................................ 350
(1) Ser ou no ser etnicamente portugus: a evoluo e as razes de uma escolha ... 356
(2) Ser ou no ser Negro: as polticas da etnicidade ................................................................. 362
(3) Os Cabo-verdianos-africanos ........................................................................................................... 370
(3.5) Os Cabo-verdianos como Afro-Americanos ............................................................................ 376
(4) A identidade hifenizada composta: ser Cabo-verdiano-americano ................................ 384
Captulo 6: A emigrao cabo-verdiana para a Argentina. O tempo longo da
assimilao reversvel .............................................................................................................. 389
Cabo-verdianos na Argentina: comunidade (s) invisveis? Ou uma etnicidade
adormecida? ................................................................................................................................................... 390
Trs fases migratrias distintas para a Argentina ........................................................................ 393
Invisibilidade versus Visibilidade social: etapas num percurso longo de assimilao ... 403
Uma tipologia de integrao a partir dos actores ......................................................................... 409
A etnicidade resistente: cabo-verdianidade argentino-cabo-verdiana ............................. 425
Ser a globalizao geradora de visibilizao social para os Cabo-verdiano-
descendentes na Argentina? .................................................................................................................... 430
De Argentinos a Cabo-verdianos: as polticas da etnicidade ................................................. 432
Captulo 7 Os diferentes tipos de cabo-verdianos em Portugal : um balano aps
50 anos de migrao (ou o caminho para a construo de identidades adaptativas)
.......................................................................................................................................................... 437
As migraes cabo-verdianas para Portugal ................................................................................... 441
O incio da teia migratria: a abertura de mais uma linha para a rede migratria cabo-
verdiana ............................................................................................................................................................ 448
Concentrao espacial e fechamento social ..................................................................................... 461
Entre trs grupos e cinco tipos: Cabo-verdianos em Portugal .................................................. 465
As prticas transnacionais dos imigrantes cabo-verdianos em Portugal e a sua ligao
construo da identidade tnica transnacional .......................................................................... 477
A segunda gerao: entre o ser, o sentir e o assumir .................................................................... 504
Captulo 8: Pap, ben fla-m ki rasa ki nos , pai ? ................................................. 515
Um duplo arquiplago: a especificidade de cada uma das ilhas ............................................. 517
A polarizao Europa versus frica como construo scio-poltica ................................... 529
Dimenses culturais da cabo-verdianidade: lngua; literatura e msica ............................ 536
A lngua cabo-verdiana como uma estrutura estruturante (ainda pouco estruturada)
.............................................................................................................................................................................. 538
A literatura cabo-verdiana como estrutura estruturante da cabo-verdianidade ........... 552
Msica cabo-verdiana: a internalizao transnacional de uma identidade contra-
hegemnica? ................................................................................................................................................... 580
A objectivao da tradio. A construo de indicadores de contacto com a cultura
cabo-verdiana ................................................................................................................................................ 589
Identidade tnica transnacional ou cabo-verdianidade? ........................................................... 592
O ltimo captulo: algumas concluses e um mapa para investigaes futuras ... 595
Bibliografia .................................................................................................................................. 627

12
Sociology is an exporter discipline:
key ideas are readily absorbed elsewhere

13
14
Agradecimentos

Este projecto de dissertao de doutoramento no foi, como nunca , um projecto


percorrido em solitrio. Ao longo do trajecto, que me conduziu a esta etapa de
apresentao da dissertao, pude contar com a ajuda preciosa de numerosas pessoas
e de algumas instituies. Na impossibilidade de mencionar todas elas, expresso aqui
explicitamente o meu agradecimento quelas que mais ou melhor marcaram este
caminho e fica um agradecimento genrico para todas as outras. Obrigado!

A realizao deste trabalho foi possvel graas a ajudas institucionais decisivas. A


Faculdade de Belas Artes da Universidade do Porto concedeu-me quatro semestres de
dispensa de servio docente e permitiu-me usufruir de uma autonomia pedaggica e
cientfica que me possibilitou seguir o meu prprio caminho no interior da Sociologia.
Ao longo deste percurso pude contar tambm com o apoio inestimvel do ncleo de
estudos de migraes do Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra que
me possibilitou a experincia de ser investigador num centro de investigao de
excelncia internacional. A Fundao para a Cincia e Tecnologia do Ministrio da
Cincia, Tecnologia e Ensino Superior de Portugal concedeu-me uma bolsa de
estudos que permitiu a minha estadia na Universidade de Oxford e apoiou, por
diversas vezes, a minha participao em congressos internacionais. A Fundao Luso
Americana para o Desenvolvimento subsidiou, em diversas ocasies, as minhas
comunicaes em congressos e conferncias internacionais que se revelaram marcos
de partilha e aprendizagem essenciais. O Instituto de Cooperao Cientfica e
Tecnolgica Internacional (ICCTI) da Fundao para a Cincia e a Tecnologia do
Ministrio da Cincia, Tecnologia e Ensino Superior de Portugal concedeu-me uma
bolsa para a realizao do trabalho de campo. A rede de excelncia IMISCOE
permitiu-me um continuado contacto internacional de alto nvel como os melhores
cientistas europeus da minha rea de estudo.

Prof. Maria Ioannis Baganha, que acompanhou o meu trabalho durante mais de
uma dcada, devo a minha carreira enquanto investigador. Tendo sido minha
professora e minha orientadora da dissertao de mestrado, aceitou ser de novo minha
orientadora no projecto de doutoramento que acompanhou at ao seu falecimento. As
minhas palavras nunca podero expressar o quanto lhe devo: a amizade, o seu esprito

15
crtico, a sua qualidade cientfica, a sua tica e o seu empenhamento em cada projecto,
mas tambm o seu incentivo crtico e desafiador ou ainda a coragem com que
enfrentava as vicissitudes da vida. So atributos de que sinto a falta e que me serviro
para sempre de referncia.

Ao Prof. Carlos Fortuna, meu professor e orientador, ficarei eternamente agradecido.


A tarefa que empreendeu enquanto supervisor de uma dissertao de doutoramento,
nas circunstncias difceis em que o fez, a leitura critica, o comentrio perspicaz, a
sugesto pertinente, o empenho desinteressado, so a prova de que os bons mestres
persistem na Academia e que so eles (e no a Histria) que tornam Coimbra uma
Universidade nica, singular e incomparvel. Devo ao Prof. Carlos Fortuna o ter
chegado aqui, quando, noutras circunstncias, teria desistido ou mudado de caminho.

Ao Jos Carlos Marques, colega e amigo, sempre presente ao longo dos ltimos anos,
devo o debate, a sugesto de leituras, o incentivo e algumas dores de cabea geradas,
entre outras coisas, por puzzles e labirintos tericos de difcil soluo. Devo-lhe ainda
a ajuda na leitura e compreenso de Luhmann o que, s por si, mereceria um
agradecimento destacado.

Carla Ins agradeo a ajuda nas tradues, a leitura atenta e as correces de erros e
gralhas. Joana Gis agradeo, sobretudo, a ajuda na insero de dados na base de
SPSS. Ao Carlos Elias Barbosa agradeo a ajuda na compreenso do crioulo, na
aplicao de inquritos e nos debates sobre Cabo Verde. A todos eles, e a vrios
outros companheiros de percurso, agradeo tambm a amizade que tornam possvel
que a sociedade acontea.

A minha famlia, que cresceu durante este percurso, foi o pilar mais importante que
sustentou estes trabalhos de Hrcules. por eles e para eles que tudo vale a pena.
Para a Carla a minha gratido permanente e perptua. Para os meus filhos Manuel
Pedro e Joo Nuno o meu agradecimento eterno e definitivo. Aos meus pais e
irmos tempo de dizer: obrigado por tudo. Sem todos vocs o futuro que
imaginvamos ontem no teria sido possvel.

Porque haver sempre amanhs que cantam (e talvez seja em crioulo!).

16
17
18
Introduo: Do achamento de uma nao descoberta de um
transnacionalismo identitrio

Este trabalho surge de uma paixo, de uma descoberta que pode ser definida como um
achamento. Tal como os achamentos ibricos do sculo XV, descobrir Cabo
Verde e os cabo-verdianos revelou-se como uma descoberta de um novo mundo, neste
caso de um novo mundo social. Cabo Verde surge, cada vez mais, para os estudiosos
das migraes internacionais contemporneas, como um laboratrio social muito
interessante para usar uma expresso do pioneiro Robert E. Park e tambm ns no
escapmos a este apelo (Park et al., 1967: 93-94). Este trabalho decorre, igualmente,
da inabilidade total de responder ao que parecia ser uma simples questo com que nos
deparmos no final dos anos 90, no incio do nosso percurso como investigador: o
que ser cabo-verdiano?.

As razes para colocarmos essa questo e, sobretudo, para a impossibilidade de uma


resposta simples so diversas. Em primeiro lugar, esta questo deriva do facto de
termos tido ao longo dos ltimos dez anos um contacto pessoal prolongado com uma
cultura que viemos a descobrir ser slida, durvel e fortemente implementada em
contextos e localizaes distintas em diferentes partes do globo como a cultura
cabo-verdiana. Uma cultura que se revelou aberta, dinmica e que, por ser como ,
impede uma qualquer cristalizao conceptual e uma anlise definitiva por parte do
observador. Uma cultura que , por definio, crioula ou hbrida (Anthias, 2001) e
que se autodefine e se apresenta enquanto tal.

Ser ou no ser [cabo-verdiano] saber o que ser cabo-verdiano foi, de facto, a


questo que pairou, como um fantasma, ao longo de todo este trabalho. Tal como em
Shakespeare a dvida deu origem a um dilogo, neste caso no entre personagens mas
entre teorias, conceitos e dados, que, no final, inapelavelmente, deixar no ar ainda e
sempre perguntas, novas questes, como o verdadeiro moral da histria1.

1
Neste trabalho sentimos a necessidade de trabalhar com conceitos compostos. De alguma forma foi como se sassemos para a
chuva com trs chapus de chuva conceptuais (identidade, etnicidade e transnacionalismo) cada um deles suficiente para
apanhar o que quisermos mas nenhum deles abrangente o bastante para abarcar os outros dois. A generosidade destes conceitos,
analisados individualmente, tal que abarcam quase tudo, so utilizados tanto nas cincias sociais, como no senso comum, nos
media e pela poltica. Ao longo deste trabalho procuraremos explicitar a sua significao.

19
Esta investigao, que pretendemos de ndole Sociolgica (por contraste com outras
de ndole mais Antropolgica ou com origem em territrios hbridos como os Estudos
Culturais ou os Estudos tnicos), surge na sequncia da anlise das migraes e da
cultura cabo-verdiana realizada ao longo de vrios anos e de que resultaram mltiplas
comunicaes e publicaes2 sobre vrias vertentes desta migrao.

Esta anlise deu origem a algumas (poucas) certezas sobre o tempo e o modo como
decorreram as migraes e a um conjunto (grande) de dvidas sobre as consequncias
(e.g. sociais, polticas, econmicas ou culturais) da disperso geogrfica de um
conjunto de indivduos que partilham uma mesma forma de ser e estar e (talvez)
possuam algo que podemos definir como uma etnicidade3 em comum.

As investigaes mais recentes permitiram questionar o modo como se estruturam as


ligaes simblicas entre os membros desta nao transnacionalizada e formular a
hiptese de estarmos perante um exemplo de uma identidade tnica transnacional,
cuja defesa constituir o cerne desta tese. Estudar uma identidade social, uma
identidade colectiva no , contudo, um trabalho fcil. Ao longo do desenvolvimento
desta tese vrias vezes sentimos que despoletramos o dcimo-terceiro dos trabalhos
de Hrcules tal a dificuldade encontrada.

To cedo como no ano de 2004 apercebemo-nos de que no seria possvel apresentar


um estado-da-arte exaustivo da literatura sobre identidade ou identidade tnica.
Uma pesquisa na Internet atravs do Google (Nov. 1, 2004) sobre identidade social
devolveu-nos 5,59 milhes de resultados, sobre identidade pessoal 6,66 milhes,
sobre identidade colectiva 1,06 milhes e sobre identidade tnica 1,49 milhes de
resultados. Apesar destes resultados no reflectirem necessariamente trabalho
acadmico ou informao relevante para os objectivos da dissertao, no deixam de
mostrar que existe uma grande quantidade de informao disponvel a partir destas
palavras-chave. Mesmo quando cingimos o conceito de relaes tnicas a um
conceito mais dirigido para a investigao, o de relaes intertnicas, a pesquisa d

2
Cf. entre outras publicaes: Baganha e Gis, 1998/1999, Gis, 2002, Gis, 2005, 2006 e 2008a, Gis e Marques, 2006 e 2007,
Westin et al., 2009.
3
De acordo com vrios autores, h uma vasta bibliografia sobre etnicidade, em que, na maioria dos casos, o termo utilizado
mais como uma categoria descritiva do que, propriamente, como um conceito sociolgico que possibilita definir um objecto
cientfico (Poutignat,1998: 83) como procuraremos demonstrar ao longo do presente trabalho.

20
origem a um nmero suficientemente grande de resultados para inquietar um largo
grupo de investigadores durante um perodo considervel de tempo.

Assim, aps as leituras iniciais rapidamente conclumos que so tantas e to diversas


as anlises da identidade que, com pragmatismo, necessrio assumir que uma vida
inteira no daria para as conhecer a todas. A primeira das concluses deste trabalho,
paradoxalmente apresentada logo na introduo, , portanto, a de que esta
investigao apenas uma pea de um puzzle multidimensional e que nos serve mais
para conjecturar a realidade do que para a descrever na sua totalidade. Esperamos, no
entanto, que a modstia deste contributo concorra para o esclarecimento deste campo
conceptual ou, pelo menos, para abrir novos caminhos de investigao.

A conscincia da impossibilidade de ser exaustivo no tratamento da identidade cabo-


verdiana no nos desobriga de a abordar em profundidade mas, de certa forma, torna
o nosso trabalho mais descomprometido. Sabemos que certas perspectivas no foram
seguidas (e.g. a da Psicologia Social), que certos autores no foram abordados em
profundidade (e.g. Freud ou Erik Erikson4) e que muitas respostas ficam por dar (at
porque no cabem numa investigao de ndole sociolgica), mas sabemos tambm
que, s vezes, o simples formular de perguntas pode ser um passo importante nos
campos cientficos em que nos inserimos (veja-se o inspirador caso de algumas
conjecturas e hipteses matemticas que nos servem de referncia cientfica).

Privilegimos neste trabalho a abordagem sociolgica, dando-lhe primazia na anlise


de um objecto que pode ser observado atravs de perspectivas distintas e
complementares como as que tm origem, nomeadamente, na Psicologia Social, na
Antropologia Social e Cultural, nos Estudos Culturais, nos Estudos tnicos e/ou
Raciais ou nos Estudos ps-coloniais. A nfase foi posta num retorno aos autores da
Sociologia Clssica como forma de retomar um objecto de estudo (a etnicidade)
que a Sociologia no tem privilegiado e de demonstrar que este , afinal, um objecto
sociolgico por excelncia, que tem uma histria na disciplina que importa
aprofundar e at que alguns conceitos que hoje abundantemente usamos na anlise
4
Na literatura sociopsicolgica sobre identidade existe uma diviso entre identidade autodefinida e hetero-definida. Do lado da
identidade autodefinida encontramos muitas perspectivas tericas que se centram nas faces experimental, existencial e emocional
da identidade. Sigmund Freud naturalmente uma figura essencial, embora existam outros seguidores da escola psicodinmica,
sendo Erik H. Erikson (1950, 1959) um terico importante. O lado da identidade hetero-definida parece concentrar teorias que se
centram nas dimenses cognitiva, interactiva e social da identidade.

21
sociolgica so originrios precisamente do campo da Sociologia da Etnicidade.
Apesar de privilegiarmos a perspectiva sociolgica as pontes com as outras
disciplinas so evidentes e necessrias mas assumimos que, epistemologicamente,
sentimos a necessidade de fundar a nossa anlise na Sociologia, nos seus conceitos
tericos, nos seus mtodos e, sobretudo, nos seus autores de referncia ensaiando
conceder aos socilogos clssicos e clssicos contemporneos um maior
protagonismo.

Em termos sequenciais a nossa anlise partiu da identidade, passou pela


compreenso da etnicidade e identidade tnica para ter como ponto de chegada a
anlise da construo da identidade tnica transnacional cabo-verdiana a partir de
um conjunto de exemplos. Tambm aqui, neste captulo introdutrio, faremos o
mesmo percurso5 ensaiando lanar as bases para o debate que prosseguiremos ao
longo deste trabalho.

Etimologia do conceito de identidade

Etimologicamente, o vocbulo identidade tem origem no latim identitatis que


significa qualidade do idntico e que, por sua vez, deriva do pronome demonstrativo
idem. Na edio de 1978 do Dicionrio Larousse define-se identidade como
"aquele que tem qualidade de idntico" e tambm como "o conjunto de circunstncias
que distinguem uma pessoa das outras". No Academic Press Dictionary of Science
and Technology caracteriza-se a identidade a partir de trs perspectivas distintas:
Identidade: Cincia: estado atravs do qual se permanece igual sob
condies variveis;
Psicologia: Conceito pessoal do ser (self); conjunto de caractersticas
mediante as quais uma pessoa se reconhece a si mesma e aos outros.
Matemtica: 1. Elemento idntico. 2. Equao que se cumpre para
qualquer valor possvel das variveis (Morris, 1992).

No Dicionrio filosfico de Pelayo Garca Sierra (1998) explica-se a identidade


destacando o seu carcter reflexivo:
la identidad tiende a ser definida por la reflexividad de las relaciones entre los
trminos identificados. No se trata, pues, de que la identidad sea una relacin que,
como otras, tenga la propiedad de la reflexividad, sino que mas bien ocurre como si

5
Esta tese de doutoramento tem uma dvida de gratido para todos os colegas que comigo participaram num grupo de trabalho
sobre relaes intertnicas, identidade, representao e discriminao no seio da Rede de Excelncia Europeia IMISCOE
(www.imiscoe.org) desde 2004. O cluster 7, liderado pelo Prof. Charles Westin da Universidade de Estocolmo, foi, nas suas
mltiplas actividades (e.g. seminrios, edio de textos e livros, debates) um excelente espao de descoberta, de confronto de
ideias e fonte inspiradora numa temtica to rica como complexa com a que ensaiamos abordar.

22
la reflexividad de cualquier relacin constituyese el ncleo mismo de la idea de
identidad. (). De hecho, tanto en las frmulas escolsticas de identidad (ens et
ens, ens est id quod, etc.), como en el tratamiento lgico formal de la identidad,
como constante lgica, es la reflexividad, representada o ejercitada simblicamente,
aquello que constituye el ncleo de la idea (Garca Sierra, 1998: 61).

Tambm no mbito da filosofia, encontramos um estudo exaustivo no Diccionario de


Filosofa de Ferrater-Mora. Este autor vai examinar o conceito de identidade a partir
de dois pontos de vista: o ontolgico e o lgico. O primeiro manifesta-se no chamado
principio ontolgico da identidade (A = A) de acordo com o qual toda a coisa
(apenas) igual a ela mesma ou ens est ens. O segundo manifesta-se no chamado
princpio lgico da identidade, o qual considerado por muitos lgicos de tendncia
tradicional como o reflexo lgico do princpio ontolgico da identidade, e, por outros
lgicos, como o princpio A pertence a todo A ou ento como o princpio se P
ento P (FerraterMora, 1994). Aqui, como em geral na literatura filosfica, a noo
de identidade discutida a chamada identidade estrita ou numrica, a qual
geralmente oposta a uma noo diferente de identidade, a identidade lata ou
qualitativa. Esta ltima noo normalmente caracterizada em termos de uma
determinada relao de semelhana entre coisas, semelhana que sempre com
respeito a um determinado aspecto ou fim, ou com respeito a um determinado
conjunto de aspectos ou de fins, isto , a identidade como pressuposto para um fim,
ou, colocando-a sob um discurso sociolgico: como pressuposto para uma aco
social. A semelhana como ponto de partida para uma aco social.

Ao discutir o tpico da identidade, Leibniz, por exemplo, tinha sempre e s em mente


a identidade estrita. Nesta lgica, sempre que h numericamente duas coisas, no h
identidade estrita, por muito semelhantes que elas sejam entre si (Leibniz, 1987). Por
exemplo, gmeos siameses, ou gotas de orvalho virtualmente indiscernveis, no so
coisas estritamente idnticas6. Apesar de ter suscitado imensa discusso filosfica, o
conceito de identidade estrita parece ter uma grande clareza e simplicidade, como se
pode verificar a partir da caracterizao que ele habitualmente recebe: a identidade
estrita aquela relao que cada coisa tem consigo mesma e com mais nenhuma coisa
(Branquinho, sd). Claro que a crtica imediata vem de Wittgenstein e :

6
Apesar de serem idnticas no sentido lato do termo.

23
rudemente falando, dizer de duas coisas que so idnticas destitudo de sentido, e
dizer de uma coisa que ela idntica consigo prpria no dizer nada de todo (L.
Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, 5. 5303).

Esta passagem rpida por vrias definies de dicionrio e pela filosofia da


identidade, pelas suas mltiplas significaes, demonstra como estamos, tambm
aqui, perante um conceito cujas fronteiras internas so tnues e as significaes
mltiplas. No s no h unanimidade na sua definio como as diversas definies
destacam aspectos muito diversos. Ainda assim, duas outras concluses so, para j,
possveis: (i) o termo identidade no exclusivo de nenhuma das cincias sociais,
utilizado por todas elas e tambm por outras cincias; (ii) o termo identidade, no
mbito da sua utilizao matemtica, significa de forma inequvoca igualdade: a
identidade acontece quando mudando as variveis o resultado o mesmo. A partir
destas definies fica, desde logo, excluda a definio matemtica que no
prosseguiremos. Em sociedade dificilmente poderemos falar de identidade estrita. A
dinmica dos sistemas sociais tem por base conceitos como os de complexidade,
contingncia ou diferena (Luhmann, 2007) pelo que as invariveis tendem a ser
inexistentes. Ensaiemos agora uma aproximao ao nosso modo de entender a
identidade em Sociologia7.

Identidade como conceito mltiplo e identidade como conceito


complexo

Poucos conceitos das cincias sociais e das cincias comportamentais gozaram de


uma utilizao to abrangente como o de identidade, que se tornou tambm uma
palavra comum na linguagem quotidiana ao longo das ltimas dcadas. Desde h
muito que o conceito de identidade nos tem permitido organizar teoricamente um
vasto nmero de fenmenos aparentemente diferentes estudados por reas acadmicas
distintas. A popularidade deste conceito fica a dever-se, em nosso entender, ao facto
de abranger um vasto campo da experincia humana, desde as emoes mais
profundas e memrias de si mesmo, at interaco social ou a situaes quotidianas.
Por outro lado, sendo um conceito que funciona na fronteira entre o eu e o ns
torna-se um conceito de intermediao entre perspectivas ou paradigmas de anlise.

7
A Sociologia da Identidade uma subrea jovem no interior da disciplina que a sustenta. De acordo com Teixeira Lopes, no
processo de construo enquanto objecto cientfico, a identidade tem sido vtima de um erro terico fundamental: ora sendo
considerada como uma entidade autnoma e desligada dos enraizamentos societais, ora sendo reduzida a um mero epifenmeno
de outras instncias com verdadeiro poder explicativo. Sobre este tpico cf. Lopes, 1998.

24
um conceito que envolve e analisa auto-concepes e hetero-atribuies que podem
ser comunicadas, negociadas e modificadas, juntamente com categorizaes de
colectivos tnicos, culturais, religiosos, de classe ou categorias sociais em sentido
lato. , neste sentido, um conceito polissmico e polivalente.

O conceito identidade , como se compreende, complexo e multidimensional ampla


e diversificadamente usado, tanto num sentido (de senso) comum, como nas vrias
significaes em que usado por vrias cincias sociais e/ou nos estudos
humansticos, ainda que, sublinhe-se, raramente definido em qualquer dos casos.
Comecemos, portanto, por admitir que no h, como seria de esperar, uma (e uma s)
definio totalmente satisfatria para a questo: o que a identidade?8. No h
consistncia universal no uso do conceito e, tambm, no existe uma unanimidade no
modo de o operacionalizar (o que torna o uso universal ou generalizado deste conceito
algo problemtico). No entanto, de acordo com James Fearon (1999) existem, pelo
menos na Sociologia, algumas bases para um consenso sobre o que ou a que se
refere:
identidade refere-se a:
(a) uma categoria social, definida atravs de regras de pertena e (alegados)
atributos caractersticos, ou comportamentos esperados, ou
(b) caractersticas socialmente distintivas, das quais as pessoas se orgulham ou
sentem como imutveis mas socialmente consequentes ou, ento,
(a) e (b) simultaneamente. Estas duas categorias sociais podem (ainda que de
forma simplista) ser identificadas como social e pessoal (Fearon, 1999: 3).

A identidade pode, se aceitarmos esta definio, por um lado, ser delimitada


socialmente ou, por outro, ser demarcada individualmente. Uma identidade pessoal ,
nesta perspectiva, um conjunto de atributos, crenas, desejos, ou princpios de aco
que um qualquer indivduo considera poder distingui-lo socialmente de forma
relevante, e de que: (a) o indivduo tem particular orgulho; ou (b) o indivduo no tem
disso particular orgulho, mas que orienta o seu comportamento de tal forma que ele
no saberia como agir ou o que fazer sem eles; ou (c) o indivduo sente que no
consegue mudar, ainda que o quisesse fazer. Uma identidade social, por seu turno,
uma identidade colectiva, isto , uma identidade que descreve e caracteriza um grupo
de pessoas. Refere-se (simplesmente) a uma categoria social, a um conjunto de

8
Em primeiro lugar, no h apenas uma definio porque h muitas (Abdelal et al., 2001). Sendo o conceito de identidade
necessariamente plural como procuraremos demonstrar.

25
pessoas marcadas por um rtulo e distinguidas por regras de pertena e (alegados)
traos e atributos caractersticos (Fearon, 1999: 11).

O conceito de identidade (cumulativamente) um conceito politicamente influente


por uma variedade de razes. Por exemplo, uma destas razes ter a ver com o facto
de a procura da sua identidade especfica tender a ser um objectivo de muitos
grupos minoritrios, como forma, nomeadamente, de afirmar a sua diferena e
alcanar reconhecimento poltico pblico (Hutnik, 1985). Outra razo, provavelmente
mais forte, advm da tendncia para uma mobilidade em larga escala (mobilidade
social e geogrfica) que se vem afirmando nas sociedades ps-industriais nas ltimas
dcadas. A globalizao da economia e de fluxos de informao, bem como os
contnuos e continuados encontros interculturais trouxeram a questo da identidade
para o centro do debate.

Porm, ao mesmo tempo que o debate se globalizou o conceito como que se


localizou. Numa poca de sociedade(s) em rede, com um rpido desenvolvimento
tecnolgico de diferentes sistemas de informao e comunicao, a identidade parece
representar uma espcie de inrcia psicossocial condicionando toda a evoluo do
sistema social o que, no mnimo, implica a necessidade de conhecer melhor a sua
gnese e as suas consequncias (Castells, 1996 e 1997). Sendo a identidade um
conceito analtico central a sua centralidade sociolgica e histrica importa ser
destacada e analisada tanto na sua dinmica como na sua inrcia.

Uma sociologia da identidade ou vrias?

O conceito de identidade social constri-se historicamente, em Sociologia, a partir


dos autores clssicos e de alguns dos seus conceitos operativos como o de
conscincia colectiva em Durkheim, de comunidade em Tnnies, conscincia de
classe em Marx ou de grupo de status em Weber, para citar apenas alguns que
ensaiaremos desenvolver em captulos posteriores. Tendo esta base, o conceito de
identidade em Sociologia refere-se desde logo ideia de pertena de (e a) um grupo
(contida no conceito anglo-saxnico de we-ness), destacando as semelhanas ou
atributos volta dos quais os elementos do grupo se agregam. A literatura clssica
tende a definir estes atributos como caractersticas naturais ou essenciais
qualidades que emergem de traos fisiolgicos, predisposies psicolgicas,

26
caractersticas regionais, ou propriedades (de certas regies ou locais) que tenderiam a
ser estruturantes (Westin et al., 2009). Supostamente, os membros de um grupo
tendem a internalizar estas qualidades, que lhes proporcionam uma experincia
singular (mas colectiva para o grupo), social e unificada, um espelho, na qual os
actores sociais constrem e visualizam um sentido de si mesmos. Vertentes
associadas raa, etnicidade e/ou nao9 esto normalmente representadas
nestas identidades10 colectivas conferindo-lhes uma base (de semelhana) comum.

Em 1915, mile Durkheim concebeu o conceito de representaes colectivas para


se referir a estas imagens de si e do outro (Durkheim, 1995) e, muitas dcadas depois,
a mesma ideia foi retomada por Serge Moscovici que se referiu a estas imagens como
representaes sociais actualizando as suas significaes e a continuidade histrica
da utilizao deste conceito (Farr e Moscovici, 1984). Esta persistncia conceptual (de
quase um sculo) alerta-nos para a sua importncia analtica estrutural e para o modo
como o conceito evoluiu ao longo do ltimo sculo sem, contudo, desaparecer.

A identidade, seja ela individual, social, cultural, profissional, religiosa ou poltica,


constitui o ponto de partida para toda e qualquer anlise ou relao com o outro,
com os outros. A identidade o que faz de ns quem somos e como nos
apresentamos aos outros. No entanto, a experincia da identidade, a nossa prpria
experincia da identidade (identidade pessoal), evoca necessariamente cdigos de
excluso, de diferena, de diferenciao ou de distino pelo que a identidade se
constri, muitas vezes, em confronto ou conflito. Da mesma forma, a identidade
social, na sua formulao grupal ou colectiva, constri-se tambm numa tentativa (bi-
polar ou de oposio) simultaneamente de identificao e de diferenciao, de
incluso e de excluso. A pertena a um colectivo evoca sempre (de forma implcita
ou explcita) a construo de outros tambm colectivos e, na mesma lgica, a
pertena a um colectivo evoca, tambm, sempre, a construo de fronteiras (ns-
outros, eles-ns) e, quase sempre, uma lgica de conflito e conteno, de
instituio, implementao e manuteno de relaes de poder.

9
A ideia de nao conceptualmente complexa e abordada de distintas formas em paradigmas distintos. Uma boa reviso ds
debates pode ser encontrada em Visvanathan 2007.
10
As identidades sociais ou colectivas destacam-se e articulam-se quando grupos oriundos de diferentes contextos sociais,
culturais, raciais, nacionais, tnicos, religiosos, de classe ou lingusticos partilham espaos sociais em reas pblicas.

27
A identidade (pessoal) uma qualificao do indivduo que se desenvolve na
interaco material e simblica com todo o sistema social. Salientamos aqui uma
ligao directa ao universo conceptual e terico de interaccionismo simblico,
inicialmente desenvolvido por George Herbert Mead (Mead, 1962)11 numa
demonstrao da presena da capacidade de agncia do indivduo. Ao nvel pessoal,
na sua forma mais simples, a identidade a percepo que um indivduo tem de quem
ou de como e engloba a forma como me apresento aos outros. A pessoa que eu
acredito ser , no entanto, influenciada por quem os outros (um outros abstracto)
confiam (e sentem) que eu sou. Alm disso, a minha auto-concepo afectada por
aquilo que eu acredito que os outros pensam acerca dos meus pensamentos sobre
eles, numa complexa teia de influncias mtuas muito prxima de uma espiral com
reaces em cadeia e que entram dimenses como as que apresentamos na figura
seguinte:

Figura 0.1. A complexidade dimensional da identidade

O trabalho de Erving Goffman, que surgiu nos anos 50-60, na sequncia do


interaccionismo simblico de Mead, levou o conceito de identidade (sobretudo na
forma da identidade pessoal) aos limites, conduzindo-o fronteira partilhada entre os
domnios da Psicologia Social e da Sociologia interpretando as distintas
possibilidades do ser e parecer ser. Goffman introduziu uma perspectiva dramatrgica
nas interaces de identidade demonstrando que a distino entre situaes privadas
e pblicas, na forma como se gerem as apresentaes de identidade, est
relacionada com contexto onde decorre essa interaco, isto , afirmou a(s)

11
Sobre esta temtica ver, entre outros, Farr e Moscovici, 1984, Goffman et al., 1997, Lamont e Fournier, 1992, Maines, 2001,
Matthes, 1982.

28
identidade(s) como resultados de situaes contextuais. Negociaes de identidade,
gesto de identidade, alter-casting e marcadores de identidade so, por seu turno,
conceitos introduzidos por vrios tericos no seguimento da tradio goffmaniana,
com ligaes teoria da troca social, percepo social e formulaes precoces de
construtivismo social (Goffman, 1959 e 1963) num paradigma terico que muito tem
ajudado a consolidar uma perspectiva especfica da identidade como fluda e no
permanente. Esta abordagem interaccionista tornou-se importante sobretudo na
compreenso da perspectiva individual da identidade mas teve consequncias tambm
no modo como se percepcionam as identidades sociais como mutantes e no modo
como a identidade (ou algumas das suas dimenses) pode ser valorizada ou escondida
consoante os interesses em questo.

Num campo que complementa a perspectiva anterior, autores como Peter Berger e
Thomas Luckmann (1966), bem como as perspectivas tericas que se desenvolveram
a partir do construtivismo social, demonstraram ser, obviamente, de grande
importncia. No entanto, as abordagens interactivas surgem tambm na perspectiva da
auto-identificao, e as abordagens existenciais na ptica da hetero-identificao
visveis no diagrama em rvore, cuja inter-seccionalidade das suas vrias dimenses,
ainda que no representada, deve ser tida em conta (ver figura 0.2). No h uma auto-
atribuio identitria per si, isolada de um grupo de referncia nem uma hetro-
identificao que no contemple uma imagem de um ns face a outros. Aquilo
que penso de mim reflecte muito do que penso que os outros pensam de mim e,
simultaneamente, no que penso dos outros. Veja-se, por exemplo, a complexidade
da identidade e as suas mltiplas dimenses (aqui apresentadas de forma linear ver
figura 0.2).

Compreende-se que conceito de identidade esteja, pois, em permanente mudana,


tanto, pelo menos, como a(s) identidade(s) dos paradigmas que o sustentam. De
acordo com Alec Hargreaves e Jeremy Leaman, se nos limitarmos a definir a
identidade como o padro de significado e valor pelo qual uma pessoa estrutura a sua
vida, torna-se, desde logo, evidente, que esta estruturao evoca um processo
dinmico e no uma condio imutvel (Hargreaves e Leaman, 1995). Os indivduos
constroem os significados e valores com o auxlio de cdigos culturais partilhados,
muitas vezes, partilhados por (e em) grupos especficos, com subculturas prprias,

29
que variam, necessariamente, ao longo do tempo (de um tempo individual e de um
tempo longo mais marcadamente social). A identidade pessoal, neste sentido,
inseparvel da identidade sociocultural e esta ltima to dinmica como a primeira.

Figura 0.2. Uma matriz dos conceitos de identidade

Fonte: Lange (1981 in Galkina sd).

Na verdade, como vrios estudos demonstraram, no infrequente as pessoas


mudarem de cdigos culturais, podendo, ao mesmo tempo, mover-se entre uma
variedade de identidades socioculturais (Klandermans e Johnston, 1995, Swidler,
1986). Deste primeiro grupo de autores conclumos que, em Sociologia, identidade
, portanto, uma categoria multidimensional:
1. Relaciona-se com o grupo de pertena (identidade social);
2. Com o modo como nos apresentamos a ns prprios ao mundo social
(identidade pessoal); e
3. Com o nosso prprio sentido subjectivo de percebermos o modo de sermos
quem somos (identidade de ego).

A identidade em aco

Na anlise sociolgica da vida quotidiana, o conceito de identidade tem mostrado


ser relevante na anlise de distintos problemas sociais. As questes de identidade
esto, aparentemente, relacionadas com a rebelio da juventude, com os processos de
ajustamento dos imigrantes s sociedades de destino, com os direitos das minorias,
com a coeso social, com a emergncia, re-emergncia ou esvanecimento do

30
nacionalismo e com a formao do Estado Nao, com os conflitos tnicos, com a
discriminao e excluso social de indivduos ou grupos, etc..

Em consequncia desta (aparente) relevncia explicativa surgiu na literatura uma


(grande) quantidade de sentidos atribudos ao conceito de identidade, a saber:
conceitos como identidadeego, auto identidade, identidade pessoal,
identidade social, identidade nacional, identidade tnica, identidade
colectiva, identidade para si, ou identidade para os outros so conceitos
recorrentes na literatura das cincias sociais e humanidades nas ltimas dcadas.
Surgiram tambm dimenses avaliativas e descritivas de identidade tais como
identidade positiva ou negativa, identidade forte ou fraca. Apesar de uma grande
quantidade de literatura secundria sobre identidade ter surgido desde, pelo menos os
anos 70, foi desenvolvido um esforo mnimo no sentido de coordenar definies ou
de salientar algum tipo de taxonomia de conceptualizaes. O resultado, como
afirmmos anteriormente, contribui para uma indefinio conceptual e para uma
diversa e, por vezes conflitual, utilizao do conceito (Westin et al., 2009).

Uma outra dificuldade na discusso analtica sobre identidade reside no facto de


esta no ser necessariamente algo tangvel, algo no qual podemos tocar, que
podemos avaliar, medir ou comparar12 atravs do recurso a mtodos e tcnicas de
investigao em cincias sociais. Vrias teorias ilustraram a identidade
(particularmente em relao ideia de comunidade ou de grupo) atravs de uma
srie de hipstases, como um contnuo desde algo que pode ser visto como
objectivo (isto , a identidade como produto puro de vrias formas de vida social)
at algo subjectivo (a identidade como um produto de si mesmo)13 e que no pode
ser captado empiricamente de forma simples. No fundo, mais no do que uma outra
forma de apresentar os efeitos epistemolgicos de um debate entre estrutura e/ou
agncia um dos debates fundadores e estruturantes da prpria Sociologia ainda que
no responda questo de como pode ser percebida e medida, como perceberemos ao
longo deste trabalho.

12
Sobre esta temtica conferir o conjunto de textos resultante do projecto Harvard Identity Project
(http://www.wcfia.harvard.edu/misc/initiative/identity/publications) ver tambm Abdelal, 2009, Constant et al., 2007b.
13
Cf., entre outros, os trabalhos de Bloch e Solomos, 2010, Hinchman e Hinchman, 1997, Misra e Preston, 1978, Rutherford,
1990, Smith e Bender, 2001.

31
As identidades tnicas como identidades colectivas

Para autores como Cohen (1997) ou Van Hear (1998), sobretudo o papel
desempenhado pelas comunidades de migrantes e/ou por comunidades tnicas na
dispora, que constitui o elemento distintivo da contemporaneidade ou, na formulao
alternativa de Kachig Tllyan: so as disporas as comunidades exemplares do
momento transnacional (Tllyan, 1991), isto , fazem a diferena no tempo presente
e desafiam a nossa compreenso da dinmica social pelo que a sua anlise se torna
alicerce na construo terica que queremos encetar.

A percepo de que os laos socioculturais baseados em origens colectivas distintas


das de outros grupos so a base das identidades tnicas foi assinalado por diferentes
autores da sociologia ou da antropologia14. Clifford Geertz (1963) descreveu estes
cdigos culturais associados s identidades tnicas como afinidades e ligaes
primordiais (Geertz, 1963a)15 explicando o seu significado. Para este autor, o sentido
primordial da identidade tnica contrasta as relaes sociais que surgem do
parentesco, do compadrio (kinship), da vizinhana, da partilha de uma lngua comum,
de crenas religiosas e/ou costumes partilhados, com aquelas que se baseiam numa
atraco pessoal, numa necessidade tcita, num interesse comum ou numa obrigao
moral (Rex, 1996)16. Geertz definiu as relaes sociais como simplesmente
gratuitas e inexplicveis, e tendo uma fora intensa em si e de si mesmas
(Geertz, 1963a). Reagindo ao funcionalismo britnico, Geertz vai valorizar (tambm)
a cultura como explicao para o posicionamento identitrio e identificaes do
indivduo mas assume a cultura como algo mais primordial do que como algo
construdo17 numa lgica que encontrar seguidores em autores como Frederik Barth
(1969).

Os crticos do modelo analtico de Geertz defendem, por seu turno, que novos cdigos
(incluindo-se aqui, obviamente, os cdigos culturais) podem sempre ser aprendidos ao
longo da vida, e, em muitas circunstncias, substiturem os que foram previamente

14
Designadamente por Abdelal, 2009, Bloch e Solomos, 2010, Geertz, 1963a ou Harden e Carley, 2009.
15
Ver entre outros os trabalhos de Glazer et al., 1975, Guibernau e Rex, 1997, Isaacs, 1975a, Maleevi e Haugaard, 2002, Rex,
1996 para uma discusso destes conceitos.
16
Assinale-se que, ao longo dos ltimos anos, esta perspectiva tem sido alvo de algumas crticas, nomeadamente por assumir que
os indivduos tm ligaes primrias e permanentes a uma categoria social particular independentemente da forma como esta
esteja definida (Watson, 1977).
17
Nesta perspectiva interpretativa da sociedade, fortemente influenciada por Max Weber e Ludwig Wittgenstein, a ausncia de
estruturas sociais dinmicas acaba, a nosso ver, por enfraquecer a sua argumentao.

32
adquiridos pelo que a cultura no pode assumir um valor explicativo hegemnico ou
totalitrio (Banton, 1983, 1988 e 1997, Hargreaves e Leaman, 1995). John Rex, por
exemplo, desenvolve uma abordagem sequencialista para mostrar o modo como estes
cdigos culturais se podem ir alterando ao longo do tempo de vida de cada indivduo
em funo das circunstncias passando a etnicidade de inevitabilidade a escolha.
Para este autor, no incio das suas vidas, os membros so apanhados naquilo que Rex
(1996) chama a armadilha tnica infantil, ou, por outras palavras, as crianas vem-
se apanhadas numa rede de parentesco na qual os indivduos desempenham papis
especficos, e em relao a quem tm direitos e deveres claramente definidos.
Tornam-se membros de um grupo influenciados de fora para dentro e, na verdade,
sem optarem por lhe pertencer. Estas relaes de dependncia geram dependncias de
relaes que prendem o indivduo a uma identidade tnica particular. Mais tarde nas
suas vidas, os indivduos entram num mundo social mais abrangente, e, de acordo
com Rex (1996), acabam por seguir um de dois caminhos: primeiro, atravs do
processo de socializao, as interpretaes de personagens (role-players) externas so
interiorizadas pelos indivduos cujas identidades pessoais so (j) ento o produto de
uma construo social mais abrangente, levando-os, muitas vezes, a agir como
indivduos parte de grupos tnicos (eu sou porque tu s). Em alternativa, possvel
que um indivduo se aperceba que existem grupos maiores alm do seu grupo de
origem, a que, John Rex chama, habitualmente, de etnias ou grupos tnicos e que lhe
podem oferecer o mesmo sentimento de pertena e, atravs de uma opo estratgica,
o indivduo junta-se a estes grupos (Rex, 1986)18. O grupo tnico, para John Rex
distingue-se do tipo mais simples de grupo com base nas relaes de vizinhana e
laos familiares, pelo facto de, neste tipo de organizao social, no existir uma
definio precisa dos papis desempenhados por cada um dos membros.

De uma forma sinttica podemos afirmar que o grupo social tendo por base a etnia
se constitui, de uma forma ou de outra, atravs das seguintes seis condies principais
conjugadas em diferentes formulaes:
(i) um nome apropriado comum, para identificar e expressar a essncia da
comunidade. Este nome funciona como ncora, como legenda da polissemia
conceptual potencial do grupo (Barthes e Heath, 1977);

18
Veja-se o exemplo dos movimento afro ou latinos nos EUA.

33
(ii) um mito, e no necessariamente um facto, de antepassado comum, que
inclui uma origem comum, dando ao grupo tnico um sentimento de afinidade
fictcio; tambm chamado superfamlia (Horowitz, 1985);
(iii) memrias histricas partilhadas, ou antes, memrias partilhadas de um
passado ou passados comuns, incluindo heris, acontecimentos (positivos ou
negativos), e respectiva comemorao (Connerton, 1989 e 2009);
(iv) um ou mais elementos de cultura comum, que no precisam de ser
necessariamente especificados, mas que normalmente incluem religio, hbitos ou
lngua partilhados, gastronomia e alguns elementos com origem na cultura material ou
imaterial;
(v) uma ligao com uma terra natal que no tem que corresponder,
necessariamente, a uma ocupao fsica pelo grupo tnico, apenas a uma ligao
simblica terra ancestral, tal como acontece, por exemplo, com os indivduos das
disporas (Cohen e Vertovec, 1999);
(vi) um sentido de solidariedade, pelo menos da parte de alguns segmentos do
grupo tnico que lhes conferem uma empatia grupal (um we-ness).

No entanto, estas caractersticas no implicam necessariamente que o grupo tnico


assuma algum (do forte) sentido de pertena emocional, designada e inexoravelmente,
a existente nos grupos mais pequenos (e.g. famlia) mas, tambm, no significa, como
veremos, que no possua a sua prpria estrutura de relaes sociais com vnculos
fortes nem que no necessite de construir relaes sociais baseadas na lgica de um
poder diferencial. Habitualmente, nos grupos tnicos tender a existir uma espcie de
diferenciao e complementaridade econmica e de status entre os seus membros,
bem como um certo tipo de diferenciao de papis em relao aos que exercem
autoridade (poltica ou religiosa, por exemplo) e aos que se submetem a esse poder
simblico19. Voltaremos a esta ideia.

A identidade como estrutura ou ao servio dos agentes?

No estudo da identidade social ou colectiva, subsistem vrias discusses que, no


essencial se polarizam em torno do modo como assumida enquanto varivel. De um
lado, temos os que a conceptualizam como esttica, essencial, unidimensional, (isto ,
19
Sobre esta questo, cf., entre outros, os trabalhos de Hutchinson e Smith, 1996, Rex, 1996, Schermerhorn, 1978, Smith, 1972,
1997 e 2001.

34
a identidade fixada de acordo com a natureza humana) e, do outro, os que a
entendem como fluda, socialmente construda e multidimensional. Podemos estudar a
identidade como varivel independente, no primeiro caso, ou como varivel
dependente, no segundo (Croucher, 2004). Como varivel dependente, a identidade
tradicionalmente usada em estudos de identidade nacional, especialmente sobre
atitudes nacionais, e/ou estudos sobre a identidade tnica (Smith, 1972 e 1986 e
1995) assumindo-se uma continuidade histrica na sua percepo. Como varivel
independente a identidade tem sido usada, nomeadamente, para explicar conflitos,
guerras, agresses, etc. (Croucher, 2004)20. De uma forma necessariamente genrica a
primeira destas abordagens pode ser denominada de primordialista ou essencialista, a
segunda, como construtivista ou social construtivista. Entre estes dois extremos, o
debate assume a forma de escolas de pensamento, de reas sub-disciplinares ou de
paradigmas de investigao distintos que, no caso da Sociologia, ensaiaremos
apresentar ao longo deste texto (Fearon, 1999)21.

Uma abordagem alternativa ao primordialismo (mas ainda longe de ser social


construtivista) pode ser encontrada, por exemplo, no modelo de situacionismo, do
antroplogo Frederick Barth (1969), tambm chamada de boundary approach
theory (Pang, 2000). Com este modelo, Barth sugeriu que a pertena de um
determinado indivduo a um grupo tnico, dependia dos seus objectivos, ou, por
outras palavras, do projecto (e.g. social ou poltico) em que o grupo estivesse
envolvido. As identidades seriam projectos contextuais. De acordo com este ponto de
vista, e embora no se defenda claramente que os grupos tnicos sejam associaes
premeditadas, promove-se a ideia do confronto com outros como forma de definir
fronteiras sociais activas ou reactivas. A identidade tnica, sob a perspectiva da
teorizao das fronteiras de Barth, surge com o intuito de servir propsitos
especficos, principalmente no confronto com outros grupos tnicos com pretenses
similares. Pela sua importncia e influncia voltaremos, detalhadamente, a esta ideia
no captulo terceiro.

20
Na verdade poderamos alterar os exemplos e as explicaes permaneceriam ainda plausveis o que mostra a extrema
plasticidade na utilizao dos conceitos mas, em nosso entender, no a capacidade de explicar a formao e sustentao de
identidades tnicas.
21
Num outro sentido, importa igualmente assinalar que, enquanto categoria social, a identidade socialmente construda e, se
assim , historicamente contingente, isto , pode variar ao longo do tempo e, claro, como socialmente construda pode
igualmente variar ao longo do espao).

35
As duas abordagens acima descritas esto ainda relacionadas com aquilo que so
consideradas as dimenses instrumentalista e expressivista da etnicidade,
formulaes analticas alternativas da mesma realidade social (Hutchinson e Smith,
1996). O instrumentalismo refere-se utilizao da etnicidade como uma
ferramenta para adquirir vantagens, como um recurso ou dispositivo social, poltico e
cultural, para diferentes grupos muitas vezes vistos como entidades polticas (por
vezes, sobrepondo-se perspectiva Barthesiana). Uma das verses das teorias
instrumentalistas vai centrar-se na anlise da competio das elites por recursos, e
sugere que a manipulao de smbolos vital para conseguir o apoio das massas e
alcanar objectivos polticos (Brass, 1991) designadamente em momentos de
redefinio de mecanismos de socializao (eg. no ps-colonialismo), enquanto uma
outra verso destas teorias vai examinar as estratgias das elites para maximizar as
experincias em termos de escolha racional individual em determinadas situaes
(Banton, 1983). Desta forma, uma das ideias centrais do instrumentalismo a
natureza socialmente construda de etnicidade e a capacidade dos indivduos para
procederem a uma reformulao identitria a partir de uma variedade de heranas e
culturas tnicas para forjar as suas prprias identidades individuais ou grupais
(Hutchinson e Smith, 1996) uma perspectiva que ter tanto de interessante como de
potencialmente perigosa. Uma terceira via pode ser encontrada na dimenso
expressivista da identidade que assinala o facto da identidade tnica tambm implicar
afecto e um sentimento de proximidade e semelhana (sameness) que cria, promove
ou estimula ligaes e vnculos tnicos. Milton Yinger, por exemplo, afirma que,
num mundo cada vez mais racional e instrumental, as pessoas sentem dificuldade em
se identificarem com uma sociedade heterognea e em rpida mudana pelo que uma
ligao tnica permite preservar (numa escala micro) o sentimento de comunidade,
saber quem se , ultrapassar o sentimento de no ser ningum num mundo annimo
(Yinger, 1994: 45-46) sugerindo uma aproximao a uma Gemeinschaft de Tnnies.
A identificao com o grupo seria, neste caso, uma forma de integrao social um
outro importante conceito que sentimos a necessidade de aprofundar neste texto.

Da integrao diversidade. Da diversidade integrao

O conceito de integrao, muito ligado ao campo de estudo da sociologia das


migraes desde, pelo menos a Escola de Chicago de h quase um sculo, tem sido

36
visto como problemtico (ou no universal) desde os anos 60 do sculo XX. Em
muitos contextos analticos tem-lhe sido atribuda uma interpretao social e
psicolgica e tem sido compreendido cada vez mais como uma propriedade individual
e no grupal. Nos Estados Unidos, nos anos 60-70, por exemplo, autores como
Nathan Glazer e Daniel Moynihan defenderam que a teoria do melting pot j no era
uma descrio adequada do processo da incorporao dos imigrantes na sociedade
americana (Glazer et al., 1975, Glazer e Moynihan, 1963 [1970]). Esta teoria (do fim
do melting pot) foi igualmente difundida pela psicologia social, por autores como o
psiclogo social canadiano John Berry, de base funcionalista, que desenvolveu uma
sntese terica sobre as estratgias de aculturao, em sociedades etnicamente
diversas sugerindo que h um limite para a gesto social da diversidade. Nestas
teorias o autor postula que a integrao e outras estratgias de interaco social so
operacionalizadas em termos da identificao individual com a maioria
cultura/sociedade e com a minoria cultura/sociedade (Berry, 1990 e 1997).
Berry (1990) defende a existncia de 4 tipos de respostas sociais: (i) assimilao; (ii)
segregao; (iii) marginalizao; e (iv) integrao. Para este autor, a assimilao
representa a imerso total do imigrante na sociedade dominante (ou main stream). O
imigrante adopta a linguagem, a imagem, as formas quotidianas de interaco, de
pensar e de actuar da comunidade receptora numa transfigurao completa. A
segregao, por seu turno, caracteriza-se pelo estabelecimento de relaes mnimas
com a comunidade receptora enquanto, em simultneo, se criam nichos tnicos
exclusivamente com elementos da cultura de origem. As relaes com a sociedade
receptora limitam-se, neste tipo de resposta social, s relaes de produo. No caso
da marginalizao, o imigrante sofre uma perda de identidade de origem sem se
tornar parte da sociedade dominante ou receptora. Por ltimo, a integrao a
resposta que permite ao imigrante manter a sua identidade prpria ao mesmo tempo
que participa na sociedade dominante ou sociedade receptora. O migrante est
plenamente consciente das suas razes, da sua origem e da sua cultura, ao mesmo
tempo que renova dia-a-dia a sua participao na comunidade receptora22.

Vrios instrumentos, desenvolvidos a partir da conceptualizao de Berry, quando


utilizados em investigao psicolgica transcultural, tendem a produzir resultados

22
Segundo a teoria de Berry, a integrao diz respeito participao, nomeadamente, nos domnios econmico e educacional da
sociedade maioritria, mantendo simultaneamente valores, linguagens tradicionais e estilos de vida do pas de origem nos
domnios da esfera privada da sua vida familiar (Berry, 1990).

37
significativos e consistentes que acabam por confirmar empiricamente a validade
desta teoria em termos individuais mas, a nosso ver, no a comprovam em termos
sociais como procuraremos explicitar. Tomadas na sua simplicidade redutora, estas
respostas sociais, quasi tipos-ideais no sentido de Max Weber, mostram a sua
capacidade de enquadramento ao mesmo tempo que revelam a sua incapacidade de se
tornarem totalmente excludentes. Podemos, sem grande esforo, pensar em casos em
que duas das situaes referidas acima se sobreponham no tempo e no espao para
imigrantes de um mesmo pas de origem.

Por exemplo, Karmela Liebkind (2001) sugeriu que os imigrantes so, antes de mais,
confrontados com a marginalizao, passando depois por um estdio de separao at
integrao, alcanando posteriormente a assimilao (Liebkind, 2001, Liebkind,
1984 e 1989). Tendo em conta que o modelo de Berry no foi utilizado em estudos
longitudinais (intra e trans-geracionais) mas sobretudo aplicado ao estudo de
indivduos ou grupos, que so apenas fotografias de uma dada realidade, no existe
ainda suporte emprico suficiente para uma confirmao total desta anlise. Os
estudos que se baseiam nas ideias de Berry tendem, alis, a transmitir uma perspectiva
esttica da integrao individual (e at uma perspectiva em que um se integra no todo
sem interaco recproca) o que lhe tem valido criticas de diferentes autores que a
consideram excessivamente funcionalista (Rudmin, 2003, Schmitz, 1998).

Numa formulao alternativa o socilogo norte-americano Milton Gordon tinha


anteriormente apresentado uma teoria alternativa (nos anos 60), na qual a integrao
era entendida como um processo de participao crescente nas instituies da
sociedade mainstream (Gordon, 1964). As reas importantes de participao seriam,
no entender deste autor, a economia, o trabalho, a lngua, a educao, a habitao, as
organizaes, as actividades de tempos livres, o sistema poltico, a vida social e a vida
familiar e seria a participao em cada uma delas que determinaria o sucesso da
integrao social. De acordo com esta abordagem, a integrao seria vista,
igualmente, como uma fase que precederia a fase de assimilao (Gordon, 1964). As
ideias de Gordon podem ser mais dinmicas do que as de Berry, mas a integrao
continua a ser vista como uma tarefa e propriedade marcadamente individual sendo o
nus colocado no indivduo e no na sociedade. Estas teorias acabam por ter
consequncias no modo como se constroem as polticas migratrias em diferentes

38
pases e no modo como, no interior dos Estados, se construram politicas de
integrao ao longo das ltimas dcadas.

A sociloga Nimmi Hutnik desenvolveu uma conceptualizao semelhante mas,


declaradamente independente, em relao a John Berry. Na sua anlise, Nimmi
Hutnik sugere um modelo quadripolar no estudo da identidade das minorias tnicas
(Hutnik 1985 e 1991, Hutnik et al., 1985). O seu modelo descreve os seguintes quatro
tipos de identidade de minorias tnicas: (1) assimilativo abraa os valores do grupo
maioritrio e tem um baixo nvel de identidade tnica prpria; (2) aculturado
mantm um alto nvel de identificao com a maioria e com o prprio grupo; (3)
dissociativo revela uma fraca identificao com a maioria do grupo mas segue as
normas do grupo tnico prprio; (4) marginal oscila entre dois grupos sem saber o
que escolher, resultando numa fraca identificao com ambos os grupos (Westin,
2005).

Ching Lin Pang, ao comentar a tipologia de Hutnik, num estudo de caso sobre as
crianas japonesas expatriadas, vai negar a aplicabilidade universal desta tipologia. O
autor vai defender a ideia de que no existem tipos puros mas que, ao invs, as
pessoas revelam propenso para poderem ser enquadradas em mais do que um dos
tipos definidos ou em espaos intersticiais entre eles (Pang, 2000). Por outras
palavras, cada um destes tipos teria graus diferentes e a identificao dos indivduos
seria (tambm ela) apenas uma questo de grau o que, sendo uma afirmao simples,
transmite a necessidade de complexificarmos tipologias que podem ser
simplificadoras da realidade. As segundas geraes ou, no caso do estudo de Pang, as
crianas que partilham mais do que uma cultura (os descendentes de imigrantes), so
exemplos desafiadores para a pureza e exclusividade dos tipos utilizados por Hutnik
ou Berry mas, por isso mesmo, estes tipos-ideais so estimulantes de serem levados
ao limite. Identificar o grau de etnicidade de cada um torna-se ento na questo
chave da discusso anterior. Compreendendo que no h uma resposta universal
implica a necessidade de olharmos para esta realidade atravs de diferentes exemplos
o que, a seu tempo, faremos. Tendo isto em considerao, e antes de desenvolvermos
esta questo, importante analisarmos, por agora de forma breve, o conceito de
etnicidade e as suas aplicaes que desenvolveremos de forma mais aprofundada ao
longo deste trabalho.

39
Etnicidade [desterritorializada]

A etnicidade, enquanto espao narrativo conceptual, pode ser confusa e incerta, e


at mesmo paradoxal23. Ao tentar definir o conceito, em primeiro lugar, deve ter-se
em considerao que as definies na literatura ou no distinguem entre as
abordagens acima descritas utilizadas na definio do termo, ou, alternativa e
complementarmente, fazem-no de forma a que seja aplicvel a ambas as situaes
(Isajiw, 1974 e 1999). Em segundo lugar, vale a pena sublinhar que o conceito de
etnicidade abarca diferentes propsitos analticos, dependendo da rea de estudo
(Eriksen, 1993, Guibernau e Rex, 1997) o que por si s gerador de conflitos. Por
exemplo, enquanto um antroplogo social pode olhar para a etnicidade como uma
varivel definidora de grupo, um cientista poltico preferir aplicar o termo a uma
fora de motivao poltica, e, por seu turno, um gegrafo tender a preferir uma
aplicao do conceito ligando-o a um territrio delimitado. Apesar de uma boa parte
da teoria sobre etnicidade se ter centrado na ligao de etnia(s) com territrio(s),
ou, por outras palavras, no mbito de teorias de naes e/ou de nacionalismo, por
agora, queremos concentrar-nos na etnicidade que se visualiza no mbito das
migraes e que, ao contrrio da primeira abordagem, se centra muitas vezes,
precisamente, na separao de um territrio e numa (re)territorializao em
consequncia de um movimento migratrio internacional. Tendo isto em conta,
tentaremos fazer aqui um esforo de apresentar vrios argumentos na discusso que
prosseguiremos depois ao longo de todo este trabalho, apresentando, nesta introduo,
apenas noes de mbito mais geral.

Operacionalizar a etnicidade

O antroplogo Thomas Eriksen defende que, na linguagem comum, etnicidade


sugere habitualmente questes minoritrias e relaes raciais (Eriksen, 2002,
Guibernau e Rex, 1997: 34). De acordo com o tambm antroplogo Malcom
Chapman o termo etnicidade, na sua forma mais simples, pode significar: a
essncia de um grupo tnico; ou a qualidade de pertencer a uma comunidade ou
grupo tnico; ou aquilo que se tem se se pertencer a um grupo tnico por oposio
a outros grupos tnicos (Chapman, 1989: 15). De forma alternativa ou
complementar, o conceito pode ainda respeitar a uma rea de estudo: a classificao

23
Cf., entre outros, os trabalhos de Bell, 1975, Hutchinson e Smith, 1996.

40
de pessoas e as relaes entre grupos, num contexto de distino eu-outro (Erikson,
1993, Erikson e Coles, 2000, Hoover, 2004).

Daniel Bell acrescenta que o conceito pode ter como referncia uma categoria
residual, designando um lao comum a um grupo no identificado pela lngua, cor ou
religio, mas antes pela histria comum e/ou ter uma coerncia garantida por
smbolos comuns. Pode igualmente ser um termo genrico que permita que algum
identifique mais ou menos facilmente qualquer grupo minoritrio num padro
dominante, ainda que a unidade particular de identificao possa ter, de forma
indistinta, um origem nacional, lingustica, racial ou religiosa (Bell, 1975: 156)24.
Tendo em conta as definies acima descritas, podemos afirmar que a etnicidade
parece ser, para estes autores, a varivel mais comum na construo da identidade de
grupo principalmente quando essa identidade deriva da pertena quilo que
habitualmente chamado de grupo tnico.

Numa contribuio adicional para a definio de grupo tnico, John Rex (1986),
sugere os seguintes trs aspectos essenciais: (i) a etnicidade composta por
padres culturais e de comportamento atravs dos quais os indivduos preenchem as
suas necessidades comuns, implicando um sentimento de pertena a uma rede de
relaes fechadas; (ii) existe uma conscincia de pertena a um tipo (comum)
criada pelo reconhecimento de caractersticas culturais e fsicas; (iii) existe um
comportamento cultural semelhante, visto como uma marca de relaes biolgicas
(Rex, 1986, Rex e Mason, 1986).

Dando continuidade a alguns dos aspectos referidos por Rex, Paul Brass, por seu
turno, estabelece trs formas de definir grupos tnicos: (i) no que diz respeito a
atributos objectivos (traos culturais distintos); (ii) em relao a sentimentos
subjectivos (identidade e pertena); e (iii) em relao ao comportamento (cdigos ou
interaces explcitas que se tornam caractersticos e impregnantes numa sociedade
complexa) (Brass, 1991). Todos estes factores podem (devem) ser relevados na
caracterizao dos grupos tnicos e, de igual forma, todos eles so caracterizadores
da etnicidade grupal cabo-verdiana em diferentes contextos. Nos diferentes estudos

24
Cf. Eriksen, 1993, Glazer et al., 1975, Glazer e Moynihan, 1963 [1970].

41
de caso, nos captulos da segunda parte deste trabalho, ensaiaremos destacar quais as
caractersticas mais relevantes em cada situao.

Modelo cultural, modelo ambiental, modelo poltico

Vrios modelos tericos foram elaborados com base em diferentes estudos de caso e
em distintas geografias com o objectivo de explicar os processos que levam
formao dos grupos tnicos25 em contexto ps-migratrio. Analisemos, de forma
breve, trs destes modelos que resumem muitas das caractersticas importantes para a
nossa anlise.

Os canadianos Marger e Obermiller explicam, a partir da anlise de diferentes grupos


de migrantes e seus descendentes no Canad, que os indivduos se agrupam sob a
forma de grupos tnicos principalmente por razes ou modelos culturais, ambientais
e polticas (Marger e Obermiller, 1987). O modelo cultural explica-se, de acordo com
estes autores, pela forma como os imigrantes dependem da sua cultura como forma de
se adaptarem a um contexto desconhecido. Alm de funcionarem como barreiras do
grupo, os elementos culturais desempenham igualmente um importante papel como
amortecedores do choque em relao ao ajustamento. De acordo com Marger e
Obermiller, os imigrantes recm-chegados, frequentemente por razes de proteco,
tendem a gravitar em torno dos que partilham a mesma cultura (Marger e Obermiller,
1987, Sardinha, 2004).

O modelo ambiental centra-se na ecologia dos ambientes urbanos como base para a
formao de grupos tnicos. Segundo esta perspectiva, os grupos tnicos
desenvolvem-se como resposta s condies urbanas, muitas vezes relacionadas com
as mudanas ou com as condies de alojamento e de trabalho. Esta forma de
proximidade tnica mais evidente quando se observam concentraes tnicas
ligadas ao trabalho (o que chammos noutro local de sectorizao da etnicidade (Gis,
2002) ou aglomeraes residenciais (bairros tnicos), bem como a dependncia de
certos servios e instituies ligadas a grupos especficos (e.g. associaes de
imigrantes, crculos religiosos, actividades culturais tnicas).

25
Cf, entre outros, os trabalhos de Alba, 2000, Barth, 1969, Baumann e Sunier, 1995, Maleevi, 2004a, Maleevi e Haugaard,
2002.

42
No terceiro modelo, baseado em interesses de ndole poltica, a formao de grupos
tnicos ocorre quando os indivduos comeam a fazer exigncias de poder, prestgio
e/ou prosperidade, ou a defender direitos em nome de grupos colectivos especficos
(ethnic claims). Estes grupos so muitas vezes compostos por indivduos que buscam
meios polticos ou econmicos, aglomerando-se como resposta competio externa
e/ou para desenvolver tcticas ou estratgias que lhes permitam melhorar o seu
estatuto colectivo quando competem por recursos, no apenas no pas de acolhimento,
mas tambm no seu pas de origem (Westin et al., 2009).

A criao e sustentao de uma etnicidade singular, de acordo com estes autores,


parece ser uma base essencial para defender os interesses de grupo numa sociedade
muitas vezes caracterizada pelo domnio da cultura da maioria (main stream) sobre a
cultura dos grupos minoritrios ou da cultura das elites sobre todos os outros (Glazer
et al., 1975, Maleevi, 2004a, Rex, 1996). Neste caso, a etnicidade funcionaria
como um recurso que poderia ser utilizado para servir objectivos a uma escala
cultural, social, poltica ou econmica, por exemplo, ao lidar com situaes de
conflito, discriminao, explorao ou opresso. A ideia principal em todos estes
autores que a etnicidade pode, em diferentes circunstncias ser utilizada (ou
potencialmente utilizada) como um importante factor de mobilizao individual ou
grupal (Song, 2003). Esta uma ideia que desenvolveremos mais frente a partir das
anlises circunstanciadas de estudos de cabo-verdianos na Argentina, em Portugal ou
nos EUA.

Identidades tipo: a investigao em torno da etnicidade de base


identitria
A maioria das investigaes nas cincias sociais tem tido por base o que Fearon
(1999) designa por identidade social e, em particular, o que ele apelida identidades
tipo (type identities) (e.g. classe, sexo, raa, etnia, religio, etc.) por oposio a
identidades performativas (role identities) (e.g. pai, advogado, professores, etc.).
Para Fearon (1999: 17) a etnicidade pode ser vista como um exemplo claro de uma
identidade tipo, ainda que, neste caso, dependa, em seu entender, (apenas) de regras
sociais:
identidades tipo dizem respeito a rtulos atribudos a pessoas que partilham, ou
julgam partilhar, alguma ou algumas caractersticas, na aparncia, traos
comportamentais, crenas, atitudes, valores, capacidades (ex., a lngua),

43
conhecimentos, opinies, experincias, vivncias histricas comuns (como a
regio ou local de nascimento), etc.. Assume-se que as caractersticas so mais
do que transitrias, embora uma identidade tipo como por exemplo, ser
adolescente, possa no ser permanente. As identidades nacionais, como
Americano ou Russo, so exemplos de identidades tipo (Fearon, 1999: 17).

Neste ltimo exemplo (de identidades nacionais), Fearon associa as identidades aos
Estados-nao e, ainda que de forma simplista, podemos afirmar que parte de uma
essencializao da existncia de identidades tnicas colectivas herdadas e baseadas
nesses Estados-nao. Ora, como sabemos, Estados e Naes nem sempre coincidem
no mesmo espao (ou no coincidem de forma exclusiva nesse espao) ou nem
possuem um espao prprio. Alis a prpria ideia de Estado-nao bastante
recente26. No entanto, dado que tanto Estados como Naes implicam (ou
implicaram) a existncia de fronteiras (fsicas ou sociais), as identidades dos
habitantes dos seus territrios parecem, sobretudo, num olhar de tempo breve, fixas
num mesmo espao geogrfico e deles assumindo, na maioria dos casos, a sua
denominao.

A empria cientfica existente mostra-nos, no entanto, que as grandes migraes


humanas ao longo da Histria ajudaram a deslocalizar identidades que antes se
pensavam imveis e, em processos sociolgicos complexos, acabaram por gerar
novas identidades colectivas, fruto de fuses ou hibridismos, de adaptaes a novos
contextos ou a novas interaces sociais. O movimento de indivduos atravs das
fronteiras dos Estados e das Naes acrescentaram novas dimenses ao processo de
construo de identidades colectivas. Ao migrarem (e fazerem migrar) as suas
culturas de origem para territrios mais ou menos distantes, ao transplantarem signos
culturais, ao misturarem culturas, dissociaram o Espao (do Estado) do Espao (da
Nao). Voltemos a Fearon para perceber melhor esta conceptualizao:
outras categorias sociais quase exclusivamente identidades tipo incluem a
filiao partidria (ex. Democratas ou Republicanos), a identidade sexual
(heterossexual, homossexual, bissexual, etc.), e/ou a identidade tnica. () As
identidades tipo definem-se em termos de regras de pertena e contedo social.
Com as identidades tipo, as regras de pertena so frequentemente menos
formais (do que no caso das role identities), embora sejam ainda muito parecidas
com convenes sociais. Vejamos, por exemplo, a identidade tnica. A regra
de pertena que parecemos implicitamente utilizar quando decidimos sobre
identidade tnica : somos membros de um determinado grupo tnico se
afirmarmos que os nossos pais ou eventualmente os nossos avs eram tambm
reconhecidos como membros desse grupo. Ou seja, pensa-se que a pertena a um

26
Sobre a evoluo desta ideia ver, entre outros, Ruggie, 1993.

44
determinado grupo tnico determinada por uma relao de descendncia. ()
Por exemplo, a identidade tnica de algum pode ser alem, ainda que a pessoa
em causa seja completamente indiferente a este facto. () Assim, ter uma
identidade no sentido de categoria social, no necessariamente partilhar aquilo
que so consideradas as caractersticas originais dos membros de uma categoria
(Fearon, 1999: 17).

De facto, como vimos, se existe um consenso entre os autores que vm investigando a


etnicidade, o de que esta no se manifesta em condies de isolamento (isto , a
etnicidade sempre relacional) e a intensificao das interaces sociais no
mundo moderno e, sobretudo, em meio urbano (e.g. nos media), que faz com que o
etnicidade ganhe visibilidade ou adquira mesmo, por vezes, um carcter conflitual
explcito.

Segundo Poutignat e Streiff-Fenart foram, exactamente, as crticas abordagem


essencialista que possibilitaram destacar o carcter dinmico e relacional da
etnicidade (Poutignat e Streiff-Fenart, 1995). Para estes autores, to importante
como o estudo do grupo tnico em si, a observao da (dinmica) matriz social e
histrica em que estes fenmenos tnicos tm lugar. Tambm para Steve Fenton,
autor que, num livro de reviso, resume as principais teorizaes desta problemtica,
no possvel construir uma Sociologia da Etnicidade, uma teoria sociolgica da
etnicidade, sem ser atravs de uma teoria dos contextos nos quais ela (etnicidade)
activada (Fenton, 2003)27. A importncia do contexto , desta forma, sublinhada.

Analisando a forma como a etnicidade se apresenta neste incio do sculo XXI,


estes autores pretendem demonstrar que os grupos tnicos no so nem to
concretos e nem to substanciais como pretendido. Ao mesmo tempo, porm, no
negam a existncia de uma etnicidade baseada, por um lado, no par conceptual
ascendncia e cultura e, por outro, dependente nas circunstncias atravs das quais
comunidades definidas por este par conceptual potenciam esse atributo para a aco,
em particular para a aco poltica (Fenton, 2003, Poutignat e Streiff-Fenart, 1998).
Daqui surge um certo paradoxo que importa realar. Apesar de ser claro que existe
uma relao de proximidade entre muitas identidades nacionais e tnicas, o termo
maioria tnica tem sido menos usado e investigado que o de minoria tnica apesar
de o primeiro ser influenciado pelas implicaes lgicas e sociolgicas do segundo e,

27
Este ponto de chegada na obra de Fenton , para ns, um ponto de partida, isto , estudar, a partir de uma abordagem
sociolgica, os contextos de insero de fluxos migratrios para compreender o seu impacto na construo de uma etnicidade
transnacional o que ensaiaremos fazer atravs da anlise do caso cabo-verdiano.

45
por outro lado, muitas vezes, assumem-se posturas primordialistas em relao s
maiorias tnicas e uma postura construtivista em relao s minorias tnicas.

Com estes autores chegamos a um novo territrio conceptual e a uma concluso:


etnicidade per si e isolada no existe mas, aparentemente, existem etnicidades
contextuais. Dito de outro modo, a etnicidade de cada um apenas se torna
manifesta quando ocorre um contacto com outros grupos tnicos pelo que no
uma caracterstica importante numa sociedade mono-tnica. Onde h uma minoria
haver uma maioria e na ausncia de uma definio desta ltima, a primeira tambm
tende a desvanecer-se. Quer uma quer outra esto intimamente relacionados, pelo
menos no entender de Steve Fenton, com as mudanas sociais e morais que advm da
modernidade capitalista tardia (Fenton, 2003)28. Em nosso entender, de entre as
mudanas sociais de elevado impacto devemos destacar as consequncias dos
processos e caractersticas das migraes ao longo do ultimo sculo que alteraram, de
forma manifesta os equilbrios sociais e sociolgicos pr-existentes29. Uma anlise da
histria das migraes cabo-verdianas, ainda que sinttica, ajuda-nos a realizar uma
contextualizao da sua importncia e a regressar ao nosso estudo de caso.

T na Lua Ten Kabverdinu?30

A emigrao , como defendido por muitos autores, um dos fenmenos mais antigos e
estveis da sociedade cabo-verdiana, antecedendo em muitas dcadas a independncia
do pas que ocorreu formalmente em 5 de Julho de 1975 (Gis 2008). Neste sentido
Cabo Verde um exemplo de uma nao31 que no momento da criao do Estado
estava j dispersa por um conjunto deslocalizado e descontnuo de territrios. De
facto, a emigrao, forada ou espontnea, de tal forma estrutural formao da
nao cabo-verdiana que, para uma anlise correcta da sua importncia, se torna
28
Steve Fenton sugere tambm que medida que algumas caractersticas dominantes da conjuntura poltica e econmica mudam,
um ressentimento em relao modernidade pode aparecer juntamente com o racismo-nacionalismo fundido, composto,
geralmente, por elementos: um sentido de mudanas sociais no desejadas; uma etnicidade latente identificando-se como nao;
um grupo, um estrato social ou classe a experimentar um sentimento de ameaa, incluindo um desencantamento com a
modernidade; e ainda a identificao de uma ou mais identidades como profundamente diferentes, olhadas com desdm, como
causa das patologias sociais (Fenton, 2003).
29
Estudar a identidade tnica transnacional cabo-verdiana como uma identidade hbrida e construda entre arquiplagos (de
origem e de destino) uma forma de analisar a contemporaneidade sociolgica do nosso quotidiano mas necessariamente no
uma afirmao poltica de que os cabo-verdianos so um grupo tnico, maioritrio aqui e minoritrio acol.
30
Em cabo-verdiano, significa at na Lua esto cabo-verdianos uma expresso popular usada para descrever a disperso dos
emigrantes cabo-verdianos.
31
O conceito de nao um conceito complexo e plurisignificante que fomos desconstruindo ao longo do presente trabalho.
Apesar de todas as sua ambiguidades e do essencialismo implcito que contm, a clssica definio de Anthony Smith (1991: 43)
afirma que uma nao pode ser definida como um colectivo de indivduos que partilha um sentimento de colectivo
(togetherness). Uma histria comum, uma lngua, uma religio, cultura ou ancestralidade ou qualquer uma combinao destas
caractersticas pode servir como base. Claro que esta definio se aplica strictu sensu a outros conceitos, como, por exemplo ao
de etnicidade, da o seu valor limitado numa anlise sociolgica.

46
necessrio recuar at ao incio, at ao sculo XV, ao achamento europeu de Cabo
Verde (circa 1460). As caractersticas da identidade cabo-verdiana contempornea,
mesmo da sua identidade tnica transnacional, pensamos, no podem ser
compreendidas sem uma anlise da histria desta mesma emigrao secular e das
lgicas da sua perpetuao32.

a partir de meados do sculo XV que comea a disperso dos nativos cabo-


verdianos, primeiro emigrao forada, atravs da escravatura e, num segundo
momento, emigrao espontnea, a partir dos sculos XVIII-XIX, como recurso para
colmatar as privaes sentidas pelos habitantes do Arquiplago de Sahel.
Paradoxalmente, Cabo Verde comeou por ser terra de imigrao dado que, como era
um arquiplago desabitado poca das descobertas, num primeiro momento da sua
histria acolheu sucessivos fluxos de colonos, comerciantes e escravos para depois, e
de forma progressiva, dar origem, aps um longo e secular processo de adaptao,
aculturao e de afirmao cultural, a uma sociedade que podemos caracterizar como
tradicionalmente emigratria (ANH, 1998: 70).

Da pr-histria da Nao formao do Estado: 500 anos de Histria

Richard Lobban, antroplogo americano, prope um esquema simples para ajudar a


compreender a formao da Nao cabo-verdiana atravs desta componente
imigratria histrica fundacional, com importncia relevante para uma anlise scio-
poltica do Cabo Verde contemporneo. esta fundao da Nao cabo-verdiana,
cimentada por todos os fluxos migratrios posteriores, que est na gnese de uma
nao crioula, nem apenas europeia, nem apenas africana, com uma especificidade
prpria que a distingue em termos scio-culturais (cf. figura 0.3)33. H actualmente
um conjunto j substancial de evidncia emprica disponvel que demonstra a
existncia em termos de antropologia fsica ou de composio lingustica da uma
fuso com origem em vrios destes grupos para que no seja necessrio reafirmar essa

32
Uma verso anterior desta sub-parte deste texto, aqui revista e aumentada, foi anteriormente apresentada como parte de uma
Dissertao de Mestrado em Sociologia (Gis, 2002) e, foi posteriormente objecto de publicao em Gis, 2006.
33
Sendo um pas de emigrao, Cabo Verde tambm atrai actualmente imigrantes dos mais diversos tipos. Destacam-se os
imigrantes que vo exercer tarefas ligadas cooperao ou ao sector dos servios; os imigrantes da frica Continental que, no
mbito de uma livre circulao de pessoas na Comunidade dos Pases da frica Ocidental, escolhem Cabo Verde como uma
etapa em percursos migratrios mais longos; ou aqueles que aportam inesperadamente a Cabo Verde quando pretendiam chegar a
outros destinos (cf. http://tinyurl.com/638avfj). Cabo Verde atrai igualmente uma pequena comunidade de chineses com impacto
na economia local, e, crescentemente. Cf. Haugen e Carling, 2005.

47
crioulidade epistemolgica da nao cabo-verdiana (Lessa e Ruffi, 1957, Meintel,
2002).

Figura 0.3: Imigrao para Cabo Verde

I - GRUPOS AFRICANOS

(Crioulos, Mestios, Mulatos, Mistos,


A - Por vezes escravos:
Fulas (Fruta Toro, Fruta Jallon, Firdu)
Mandingas (Bambara, Kissi, Kaabuncas)
Wolof, Serer, Sine, Salum, ...

POVO CABO-VERDEANO
B - Tradicionais fontes de escravos:

Assimilados)
Senegambians (Bissags, Balantas, Brames,
Escravos (Boais... Ladinos)

III -SiNTESE
Banhum, Beafadas, Bololas, Felupes, Manjacos,
Papeis, Nalus, Pecixe,...)

C - Grupos africanos no escravos


Negociantes Africanos e Luso-Africanos Rebelados, Badius, Rendeiros,
(Dyulas, Tangomaus, Grumetes, Senhoras, ...) Contratados

II - GRUPOS EUROPEUS
A - Negociantes(Lanados, Portuguese, Lebanese,
English, French, Americans, Sephardic Jews, ...
Feitores, Degredados...

B - Administradores locais (Capites, Fidalgos,


Ouvidores, ...)
C - Colonos

desta componente imigratria, constituda por grupos sociais com distintas origens
que vo migrar em propores desiguais para diferentes ilhas do arquiplago e,
sobretudo, do modo como esses grupos se vo miscigenar biolgica, cultural e
socialmente, que resultam as especificidades socioculturais dos habitantes de
diferentes grupos de ilhas, separando, por exemplo, pelo menos mitologicamente, a
cultura das ilhas do barlavento da das ilhas do sotavento (sampadjudus de badius).

Mas esta crioulizao no se fez apenas de fora para dentro, atravs da imigrao
forada, mas tambm, de dentro para fora, atravs da emigrao. Faz-se desde h mais
de dois sculos ocorre uma emigrao contnua de cabo-verdianos para mltiplos
locais em distintos continentes. Esta emigrao, pelas dinmicas que gerou, contribuiu
para um continuar da miscigenao no interior do arquiplago de Cabo Verde (com o
retorno das famlias) ou no arquiplago migratrio. Estas dinmicas, caractersticas de
muitas realidades semelhantes a Cabo Verde (e.g. nas Antilhas ou Carabas)
complexificam muito a definio do que hoje um cabo-verdiano. Mesmo
enquanto tipo ideal e no apenas como uma realidade substantivada. As suas
caractersticas so complexas e de difcil conceptualizao. O que hoje se entende ser

48
a identidade colectiva, a identidade sociocultural cabo-verdiana ou cabo-verdianidade
disso o resultado como procuraremos demonstrar.

Distintas disporas cabo-verdianas: dispora forada; dispora colonial;


dispora laboral

A disperso, ao longo de sculos, da populao cabo-verdiana tem sido


caracterizada34 como um exemplo de uma dispora35, distinto de outros,
quantitativamente mais significativos, como a dispora judaica, armnia ou libanesa,
mas qualitativa e simbolicamente to ou mais expressiva36. O conceito de dispora
tem sido usado para descrever a disperso geogrfica de indivduos pertencentes a
uma mesma nao, grupo tnico ou comunidade religiosa em determinadas
circunstncias histrico-sociais (Cohen, 1997). No entanto, este conceito, pelo seu
hermetismo e rigidez, no permite abranger todas as dimenses e dinmicas de
migraes que associam diferentes lgicas (como o caso das migraes cabo-
verdianas), constitudas, por um lado, por um conjunto de migraes contemporneas
com redes migratrias ainda activas e, por outro, de migraes passadas, mas cuja
memria e efeitos sociais ainda perduram.

Neste sentido, pensamos ser necessrio ampliar a sua utilizao. A disperso de


centenas de milhares de cabo-verdianos ao longo de sculos por uma vasta rea das
margens do Atlntico no constitui uma dispora strictu sensu mas um acumular de
vrias disporas distintas. Adoptando a classificao defendida por Robin Cohen
(1997):
(a) A emigrao forada de cabo-verdianos no seio de um sistema escravocrata
(Carreira, 1972)37 que decorreu do sculo XV a meados do sculo XIX, deve ser
conceptualizada como uma dispora de um tipo especfico, dispora forada

34
Nos ltimos anos ocorreu uma evoluo nos discursos sociopolticos no sentido de caracterizar esta disperso como tendo
originado comunidades expatriadas o que complexifica ainda mais a anlise j que nos leva a questionar se se tratam, de facto,
de comunidades e se expatriadas o termo correcto para definir a sua actual situao. Voltaremos a este assunto.
35
O conceito de dispora suficientemente complexo (e controverso se aplicado aos cabo-verdianos) para no ser discutido de
forma breve. Nos ltimos anos surgiram, no entanto, vrias obras que nos permitem uma contextualizao abrangente desta
temtica. Destacam-se as obras de Chaliand et al., 1994, Cohen, 1997a, Van Hear, 1998.
36
O estudo levado a cabo pela Embaixada de Cabo Verde sobre os cabo-verdianos em Portugal no final dos anos 90 dedica todo
um captulo discusso sobre a possibilidade de caracterizar a disperso dos cabo-verdianos por diversas partes do mundo ao
longo dos trs ltimos sculos como uma dispora pelo que a sua consulta enriquece o debate aqui iniciado. Sobre este estudo
ver Gomes 1999.
37
Antnio Carreira, antroplogo e administrador colonial, foi um dos mais importantes estudiosos da realidade social cabo-
verdiana. Os seus trabalhos permitem compreender algumas das definies e especificidades do colonialismo portugus e, em
especial, permitem um retrato sociogrfico da realidade cabo-verdiana do seu tempo.

49
(victim/refugee), e em que os cabo-verdianos surgem enquadrados no grupo genrico
e multi-tnico dos africanos (Cohen, 1997a: 178).
(b) Na sequncia deste primeiro perodo, iniciam-se duas formas diferentes de
fluxos migratrios que consubstanciam conjunturalmente dois tipos diferentes de
dispora. Num primeiro tipo (sculo XIX e parte do sculo XX), inserida numa lgica
colonial, desenvolve-se uma migrao de cabo-verdianos no interior do imprio
colonial portugus, para o Brasil, S. Tom e Prncipe, Angola, Moambique, Timor,
Guin-Bissau e Portugal que, se tomada isoladamente, consubstanciaria uma dispora
do tipo imperial/colonial.
(c) Simultaneamente, porm, d-se incio de forma espontnea uma migrao
transatlntica, sobretudo para os EUA, num primeiro exemplo do que
consubstanciaria e daria lugar actual dispora de trabalho cabo-verdiana. Na
sequncia deste primeiro destino da emigrao laboral cabo-verdiana outros locais
emergem, designadamente na Europa e Amrica do Sul completando uma
multipolarizao dos locais de atraco da emigrao cabo-verdiana.

Estamos assim, no caso cabo-verdiano, em presena de um somatrio de trs tipos


distintos de dispora38 cujos efeitos na contemporaneidade so diferenciados. Assim,
se o primeiro tipo (dispora forada) constituiu uma base importante para a
construo mitolgica da identidade nacional e para o nacionalismo cabo-verdiano
os seus vestgios em termos da arqueologia da nao cabo-verdiana so tnues ou h
muito que se dissolveram. J a dispora colonial e a dispora de trabalho so ainda
hoje pilares da construo histrica de Cabo Verde e actores maiores da
contemporaneidade cabo-verdiana. Os grupos resultantes destes dois ltimos tipos de
dispora desenvolveram importantes contribuies na formulao de um
nacionalismo cabo-verdiano que acabaria por conduzir independncia do pas e
tm tido, desde ento, uma influncia estruturante na construo da identidade tnica
transnacional cabo-verdiana.

Diferentes ciclos das migraes cabo-verdianas

O processo migratrio cabo-verdiano assume algumas particularidades dada a forma


arquipelar do pas com fluxos e destinos migratrios diferenciados consoante a(s)

38
Nesta perspectiva, a dispora (conceito muitas vezes usado pelas elites polticas em Cabo Verde) no tanto um conceito
operacional, mas o resultado de um processo de identificao dentro de uma situao relacional.

50
ilha(s) de origem de tal forma que a origens especficas correspondem particulares
destinos o que constitui uma das caractersticas diferenciadoras das migraes cabo-
verdianas. Jorge Malheiros ao analisar as migraes cabo-verdianas e os grupos de
emigrantes cabo-verdianos dispersos por vrios destinos sintetiza as diferentes
geografias envolvidas nesta rede arquipelar migratria diferenciando as distintas rotas
e destinos tradicional e historicamente assumidas por emigrantes com origens
diversas (Malheiros, 2001)39. A origem arquipelar dos migrantes que se reproduz em
destinos migratrios igualmente arquipelares, leva o autor ao conceito de
arquiplago migratrio definindo-o como uma das caractersticas singulares da
emigrao cabo-verdiana (Malheiros, 2001). Neste sentido, devemos assinalar que, ao
tomarmos como um todo o arquiplago de origem, perdemos algumas das
caractersticas assumidas pelas migraes de cada uma das ilhas e/ou as
caractersticas assumidas pelas diferentes divises geogrficas em que o arquiplago
est habitualmente dividido: ilhas do barlavento e ilhas do sotavento. Muitas das
linhas da rede migratria que foram sendo construdas ao longo dos sculos XIX e
XX dependeram grandemente da localizao das ilhas em diferentes rotas das
marinhas mercantes europeias e norte-americanas que, sua maneira, condicionaram
as escolhas migratrias. o caso, designadamente, da linha que conduz os cabo-
verdianos de Brava ou do Fogo para os EUA (rota dos navios baleeiros); ou os cabo-
verdianos de Santo Anto e/ou de So Vicente para a Holanda (rota dos navios de
marinha mercante).

A forma como os distintos fluxos migratrios eram uni direccionados para diferentes
destinos dependiam da ilha de origem, perdeu, contemporaneamente, importncia,
pelo menos parcialmente, com o desenvolvimento de mais eficientes transportes e
comunicaes, sem que, contudo, as ligaes entretanto estabelecidas (as linhas que
formam a rede) tenham deixado de desempenhar um papel fundamental na
estruturao das caractersticas das conexes transnacionais que as ligam a diferentes
locais de destino. Assim, se no hoje raro encontrar grupos importantes de cabo-
verdianos da ilha de Santiago nos EUA ou cabo-verdianos de So Vicente em Itlia,

39
Na verdade, em anos recentes, o efeito da rede migratria local de destino - local de origem tem vindo a esbater-se em favor de
uma maior diversidade das origens que escolhem um mesmo destino migratrio. Provavelmente os efeitos da globalizao
tambm aqui fizeram chegar a sua influncia. A par desta caracterstica uma outra caracterstica de base de assinalar: a
crescente migrao inter-ilhas (sobretudo no ps-independncia) e a preponderncia da cidade da Praia como destino.

51
tal no significa que em termos de volume migratrio (stock) as caractersticas
tradicional e historicamente enumeradas no permaneam vlidas (Gis, 2006).

As migraes cabo-verdianas e o eixo atlntico

As migraes cabo-verdianas desenvolvem-se historicamente em torno de um mesmo


eixo: o atlntico e todas elas, por definio so, literalmente, (trans)atlnticas40.
Mesmo as migraes internas, inter-ilhas, so (trans)atlnticas e representam um
afastamento em relao s origens, uma etapa que, contudo, semelhante a uma
migrao rural-urbana num percurso migratrio por etapas. Estas migraes foram
evoluindo ao longo do sculo XIX e XX, modificando as suas rotas e geografias. No
intuito de uma clareza conceptual devemos:
(a) considerar as migraes inter-ilhas como migraes internas;
(b) at 1974/1975, pensar nas migraes no interior do imprio colonial
portugus como migraes inter-regionais (Pires, 1998a e 1998b); e,
(c) conceptualizar as migraes anteriores a 1974/1975 no exterior do imprio
colonial portugus como de facto migraes internacionais (e de juris como fazendo
parte das migraes internacionais portuguesas) uma vez que elas foram
retroactivamente assim consideradas.

Deste modo, podemos, a partir de uma anlise retrospectiva, dividir a emigrao


cabo-verdiana contempornea em trs ciclos migratrios distintos41 que torna
necessrio explicitar com detalhe para uma melhor compreenso:
a) Um primeiro ciclo, que decorre desde o final do sculo XIX at s primeiras
dcadas do sculo XX, marcado por uma corrente emigratria para a Amrica,
sobretudo EUA e, em paralelo, por uma migrao para S. Tom e Prncipe e, em
alguns casos, para outras provncias do ento Imprio Colonial Portugus,
designadamente Angola e Guin-Bissau42. Podemos dividir este ciclo em duas
correntes principais divergentes:
(a1) uma que se dirige para Norte (e.g. EUA); e,
40
O Atlntico Negro a que se referia Gilroy , neste sentido, um atlntico cabo-verdiano que inaugura uma era de migraes
distinta, j no de escravos mas de cidados livres (Gilroy, 1993)
41
Antnio Carreira (1982) no seu livro sobre a emigrao em Cabo Verde distingue trs fases. Carreira toma como ponto de
partida 1900, porque a partir daqui podem construir-se sries estatsticas. Para Carreira, a primeira fase iria de 1900 a 1920, a
segunda de 1921 a 1946 e a terceira de 1947 a 1973. As divergncias entre o faseamento proposto por Carreira e o que aqui se
prope tm a ver com o facto de Carreira iniciar o seu faseamento apenas em 1900 (e de ns propormos um recuo de quase um
sculo) e de este autor terminar a sua anlise na dcada de 70 do sculo XX enquanto que, na anlise agora apresentada, se
defende que esta fase migratria est ainda em curso.
42
O primeiro destino foi a Guin-Bissau, durante a vigncia da Companhia do Gro-Par e Maranho no sculo XVIII. Cf.
Pereira, 1998.

52
(a2) outra que se dirige para Sul (e.g. So Tom e Prncipe);
b) O segundo ciclo, que vai dos anos 20 ao fim da Segunda Guerra Mundial,
mostra duas grandes tendncias: uma grande diminuio do nmero de sadas e um
ntido desvio da corrente emigratria da Amrica do Norte para o Brasil, Argentina,
Senegal ou Gmbia. A corrente de migrao no interior do imprio colonial portugus
permanece activa e mesmo incrementada atravs de grandes movimentos
populacionais em direco a So Tom e Prncipe;
c) O terceiro e ltimo ciclo, arrancou com o final da II Grande Guerra e
prossegue at actualidade. Neste ciclo, os principais destinos de emigrao so
pases europeus: Holanda, Portugal, Frana, Luxemburgo, Itlia, Sua, Espanha,
Alemanha, etc.. Neste perodo, ocorre igualmente uma reactivao da corrente
migratria para os EUA, reactivando a rede migratria iniciada no primeiro ciclo
migratrio. Podemos dividir este ciclo migratrio em vrios sub-fluxos com
caractersticas distintas:
(c1) um primeiro fluxo que se dirige para a Holanda;
(c2) um segundo fluxo que se dirige para Portugal;
(c3) um terceiro fluxo que se dirige para Itlia;
(c4) um quarto fluxo que tem como destino outros pases europeus;
(c5) um quinto fluxo que retoma as linhas migratrias de ciclos migratrios
anteriores;
(c6) um distinto fluxo migratrio intra-europeu sustentado na rede migratria
j estruturada.

Ao longo deste ltimo ciclo migratrio, comeam a emergir caractersticas essenciais


das migraes cabo-verdianas contemporneas, designadamente a manifestao de
um transnacionalismo potencial destas migraes e o aparecimento de um espao
social transnacional que conceptualizmos anteriormente como o mundo (social)
cabo-verdiano (Gis, 2006). Neste espao social transnacional (Pries 2000; Pries
2001) h lugar para o desenvolvimento de novas identidades hbridas ou identidades
transnacionais e novas formas de compreenso das identidade de origem (ou das
razes) vivendo num pas de destino mas sem uma desvinculao radical com
aquela(s). Esta dinmica de identificao envolve sobretudo uma idealizao atravs
da imaginao (identitria) dos actores sociais (individuais e colectivos) e de uma
recriao das suas memrias (individuais e sociais). Esta recriao (e as suas

53
materializaes culturais, em msicas, livros etc.) constitui-se como (mais) um
elemento de reforo s redes que os mantm ancorados ao local de origem.

O mundo social cabo-verdiano

A emigrao, surgida como uma estratgia marcadamente econmica no seio da


sociedade cabo-verdiana de oitocentos, de novecentos e do sculo XX hoje, pela
carga simblica ou histrica estrutural, pensamos, parte da essncia do que
ensaiaremos definir neste trabalho como uma identidade tnica cabo-verdiana, ou
em sntese, da cabo-verdianidade.

Aquela que foi outrora uma estratgia de verdadeira sobrevivncia para os cidados
do arquiplago de Sahel (a emigrao), gerou como consequncia, uma lgica de
dependncia. Provocou no pas uma dependncia cada vez maior das remessas (no
necessariamente apenas financeiras) dos emigrantes. Nos seus emigrantes implicou
uma dependncia identitria mitolgica e, como consequncia, a consolidao no de
um Estado-Nao homogneo e coerente mas de uma etnicidade transnacional
multidimensional (quase) perptua. Cabo Verde enquanto nao como uma potencial
dimenso transnacional resulta (tambm) da emigrao sustentada ao longo de
geraes para um conjunto diversificado de destinos.

A disperso geogrfica, global, simultnea e continuada, de mltiplos membros de


uma famlia (e.g. avs, pais, irmos, filhos, tios ou primos), de vizinhos, amigos ou
conterrneos, implica at que, mais do que falar de uma comunidade imaginada
(Anderson, 1983), possamos falar de Cabo Verde como uma verdadeira nao
imaginada transnacional que se movimenta no seio de um mundo imaginado: o
mundo cabo-verdiano43. Esta percepo das caractersticas da nao cabo-verdiana
tem, bvio, impactos e consequncias sociolgicas.

Este mundo cabo-verdiano no , no entanto, um mundo global. um espao


arquipelar, descontnuo geograficamente, formando simbolicamente dois
arquiplagos: um que se encontra fixo na macaronsia, e o outro que assoma l longe
onde se fixam ncleos importantes de emigrantes cabo-verdianos (Malheiros, 2001).

43
Em Cabo Verde os polticos tm vindo, nos ltimos anos, a substituir a expresso dispora cabo-verdiana pela referncia a
uma nao global quando se referem aos cabo-verdianos e seus descendentes que vivem fora de Cabo Verde.

54
De acordo com recentes formulaes tericas do campo da sociologia das migraes,
podemos denominar o mundo cabo-verdiano como um espao social transnacional
e afirmar, seguindo nesta formulao Ludger Pries, que a sua emergncia enquanto
realidade social foi fortemente impulsionada pelas migraes internacionais
contemporneas (Pries, 2000: 3).

Pelo menos duas formulaes tericas podem servir de base construo dos
espaos sociais transnacionais. A primeira deriva da noo de poder diferencial, da
descontinuidade do poder, formulada em termos de posse e uso do capital em
Bourdieu; a segunda, deriva da antropologia social parte da noo das fronteiras
espaciais construdas socialmente (e.g. comunidade, vila, cidade ou Estado) e da
forma como as relaes sociais intersectam estes espaos (Schiller, 2009). Ambas
podem (e devem) ser analisadas tendo como referncia o caso cabo-verdiano.

Ludger Pries, aceitando embora o facto de cada viso e conceptualizao do espao


ser o resultado da reflexo humana defende o uso do conceito de espao social
transnacional como um meio de sintetizar as relaes entre o espao geogrfico onde
os elementos fsicos e as suas relaes posicionais so o aspecto central e o espao
social definido como as configuraes de prticas sociais, artefactos e sistemas de
smbolos, caracterizados e definidos pela sua densidade e importncia no tempo e no
espao geogrfico (Pries 2000: 21).

Neste espao social transnacional h lugar para o desenvolvimento de novas


identidades hbridas ou identidades transnacionais e novas formas de compreenso
das identidade de origem (ou das razes) vivendo num pas de destino mas sem uma
desvinculao radical com aquela(s). Esta dinmica de identificao envolve
sobretudo uma idealizao atravs da imaginao (identitria) dos actores sociais
(individuais e colectivos) e de uma recriao das suas memrias (individuais e
sociais). Esta recriao (e as suas materializaes culturais, em msicas, livros etc.)
constitui-se como (mais) um elemento de reforo s redes que os mantm ancorados
ao local de origem.

No caso cabo-verdiano, este espao social transnacional configura uma espcie de


rede de redes sociais, uma estrutura social quasi permanente que serve de suporte aos

55
que partem e aos que permanecem (no arquiplago de origem ou no arquiplago
migratrio) (Gis, 2002). O mapa das geografias arquipelares destes territrios est
bem consolidado nos imaginrios tanto dos que partiram como no dos que ficaram
(Carling, 2001) e constitui mesmo uma parte da essncia desta identidade tnico-
social-cultural, uma das sua pedras angulares como procuraremos mostrar.

No caso das migraes cabo-verdianas, demonstrmos num trabalho anterior que a


constituio deste mundo cabo-verdiano o resultado da histria recente da nao e
da sua histria migratria mais antiga e, simultaneamente, da capacidade que os cabo-
verdianos tiveram de acumular capitais44 de tipo diverso (individual e
colectivamente), de que o capital social45 (estruturado em rede e colocado
disposio dos seus membros) ser um dos constituintes principais (Gis, 2002). A
construo de uma slida rede social entre os cabo-verdianos emigrados e os cabo-
verdianos que no emigraram estabeleceu, em muitos casos, elos muito fortes,
conexes sociais que desafiam a separao temporal e o afastamento espacial
(Carling, 2002a).

Esta , precisamente, a base para algumas das nossas interrogaes de partida, ser
que todas estas caractersticas no implicam uma identidade social mltipla, uma
identidade social partilhada e, em ltima anlise, uma identidade social transnacional
partilhada por todos aqueles que compartilham o mesmo espao social transnacional?
E qual a melhor metfora para a enquadrar esta identidade? Falar da emergncia de
uma identidade tnica transnacional far sentido?

O mundo cabo-verdiano, tal como o entendemos, foi sendo criado e mantido atravs
das diferentes formas e tipos que assumiram as migraes cabo-verdianas (ao longo
dos sculos XVIII, XIX, XX e XXI) e constituram a base para o que
44
Para Pierre Bourdieu, as diferentes classes sociais e fraces de classe caracterizam-se, em primeiro lugar, por aquilo que
chama a estrutura dos capitais, proporcionada principalmente pela origem social e pela instruo, distinguindo quatro tipos de
capital: o capital econmico representa o conjunto dos bens e recursos econmicos tais como o rendimento profissional, o
patrimnio profissional, o patrimnio imobilirio e mobilirio; o capital social constitui o conjunto de relaes sociais de que um
indivduo dispe e que est em condies de mobilizar quando sente necessidade de o fazer, correspondendo, na prtica, ao que
se chama comummente as relaes ou a rede social; o capital cultural constitudo pelo conjunto de recursos intelectuais e
culturais adquiridos atravs de educao familiar e escolar, dos suportes materiais destes recursos, como os livros, dos ttulos que
consagram oficialmente a sua posse, como o caso dos diplomas, e das capacidades e maneiras de ser, como a facilidade de
expresso verbal ou escrita, que se encontram ligadas a esses recursos; e o capital simblico, que corresponde imagem social e
aos rituais associados aos trs capitais precedentes, como por exemplo, o prestgio conferido por um sucesso profissional
excepcional (2003: 163-164).
45
O conceito de capital social , na sua gnese, construdo em torno da ideia de um relao social que une, desigualmente,
indivduos no interior ou atravs de fronteiras nacionais. Neste caso propomo-nos alargar a sua utilidade analtica para alm das
fronteiras nacionais.

56
conceptualizmos ser uma dispora de trabalho contempornea e o suporte para uma
comunidade transnacional46 de baixa intensidade47 (Gis, 2002). Na verdade, para
sermos precisos, temos de afirmar que os cabo-verdianos, muito antes de se falar de
comunidades48 transnacionais, tinham j conceptualmente criado o seu prprio mundo
social no qual se sentiam sempre em casa. Para os cabo-verdianos o mundo sempre
teve uma terra longe (lugar onde estavam os emigrantes) e uma nha terra (terra
ptria) e o Cabo Verde era a sntese social das duas, isto , o arquiplago de Cabo
Verde prolongava-se no (e pelo) arquiplago migratrio (Gis, 2005).

O mundo cabo-verdiano , na nossa definio, um espao social coerente ainda que


no homogneo sociologicamente. formado pelas ilhas da origem e pelas ilhas da
dispora em termos espaciais e pelos indivduos49 que a ele pertencem, isto , os
indivduos considerados (ou que se consideram) etnicamente cabo-verdianos em
termos sociais.

O mundo cabo-verdiano um mundo social, isto , um indivduo cabo-verdiano


isolado pertence ao mundo cabo-verdiano mas no est no mundo cabo-verdiano. ,
pois, igualmente no seio desse espao social de permutas vrias, que emerge uma
identidade transnacional desterritorializada de tipo novo, resultado de um processo
complexo, dinmico e secular e consequncia de uma migrao voluntria ao longo
de sculos (Gis, 2006). Esta identidade de base tnica, transnacional e assenta
numa ideia de secularizao (isto , no tem uma base religiosa). A sua base distintiva
foi constituda, sobretudo, pela migrao voluntria de indivduos, famlias ou grupos
ao longo de sculos e que tiveram e tm como destinos mltiplas geografias, isto ,

46
Segundo Jorge Malheiros, as comunidades transnacionais de migrantes definem-se em funo dos seguintes critrios:
movimento (vai-e-vem regular) circulao relativamente frequente (pelo menos anos alternados), entre localidades no pas de
origem e/ou em diversos pases de destino associada a uma troca de informaes regular (pelo menos semanal); cultura
migratria activa existncia de um saber circular, seja em processo de consolidao, seja geracionalmente transmitido, que
pressupe a interiorizao dos mecanismos inerentes ao processo de cruzamento de fronteiras nacionais, incorporando as
estratgias de vida dos cidados; envolvimentos societal duplo ou mltiplo desenvolvimento de formas de participao em
processos econmicos, polticos, cvicos e culturais, tanto no local de origem, como no de destino, variando os domnios, nveis e
modos de envolvimento com as pessoas; conscincia de pertena a uma dispora isto , conscincia de pertena a um grupo
disperso por diversos locais do mundo (no apenas dois ou trs), que partilha uma mesma memria tnico-cultural colectiva e
que mantm laos, reais ou simblicos, com o territrio de origem, seja dos prprios ou dos seus antepassados (2001: 73).
47
O termo transnacional no recente e utilizado, por exemplo, no ttulo de um artigo clssico da autoria de Randolph S.
Bourne, citado por Portes, publicado em 1916, intitulado Transnational Amrica. Posteriormente, o conceito foi utilizado de
diversas formas, aludindo, em particular, s actividades das empresas globais (2006: 208).
48
O conceito de comunidade (Gemeinshaft) corresponde a uma contraposio dicotmica proposta por Ferdinand Tnnies em
Community and Society (1887), enquanto tipo global de organizao social. Nos debates tericos e nas investigaes empricas
em sociologia, o conceito de comunidade tem vindo a ser utilizado, basicamente, em dois sentidos: em sentido scio-espacial,
reportando-se a unidades sociais locais, como uma aldeia ou um bairro, por exemplo; em sentido sociocultural, referindo-se a
sentimentos de pertena comum, isto , a um dos componentes decisivos das identidades colectivas (Costa, 1999: 86).
49
Usamos, por agora, o conceito de indivduo ainda que ao longo deste trabalho ele v dando lugar a mltiplas tradues
conceptuais consoante o enquadramento terico de referncia (e.g. agentes, actores, estruturas psquicas, etc.).

57
por oposio definio essencialista de identidade, na qual se baseiam vrias noes
de nacionalidade, as comunidades transnacionais situam-se no processo de construo
de noes de identidade baseadas no conceito de diversidade.

Caixa 0.1: Um mundo cabo-verdiano precoce


Serge Greenfield, apresenta aquela que poder ser a primeira conceptualizao do
mundo cabo-verdiano num artigo de 1976:
o comrcio martimo permitiu aos membros da colnia cabo-verdiana em Nova
Inglaterra interagir mais com outros cabo-verdianos, tanto nas ilhas como noutras
cidades porto, do que interagiam com os outros residentes de Nova Inglaterra.
Assim, o seu mundo social manteve-se cabo-verdiano, separado por oceanos, mas
ligado pelos seus barcos. No era exagero dizer-se que, para a maior parte dos
membros da comunidade, Nova Inglaterra e as ilhas cabo-verdianas (e talvez
mesmo outras cidades porto na Europa e em frica para as quais os cabo-verdianos
haviam emigrado e nas quais se haviam estabelecido) eram de facto extremos
geogrficos de um nico universo scio econmico. Os que faziam parte desse
universo falavam crioulo, lidando e interagindo com outros cabo-verdianos. Os seus
desejos e aspiraes eram cabo-verdianos, tal como a estrutura de suporte
institucional sua vida emocional. Obtinham as suas recompensas no da Amrica,
das suas gentes ou instituies, mas de outros cabo-verdianos do seu mundo
geograficamente disperso, mas muito integrado. Por isso, sentiam muito pouca
necessidade, ou preocupao sequer, com aquilo que os seus vizinhos no cabo-
verdianos diziam ou pensavam sobre eles. Apesar de viverem na Amrica, no eram
parte dela, no se sentindo compelidos a preocuparem-se com a opinio dela sobre
eles (Greenfield, 1976: 6).

nesta comunidade transnacional de baixa intensidade, presente em cerca de 40


pases, que se movimentam os migrantes cabo-verdianos e seus descendentes, unidos
por uma identidade cultural desterritorializada e, na qual decorrem interaces
sociais, econmicas, culturais, poltica ou meramente simblicas. resultando da a
configurao de uma densa rede migratria50 de suporte tradicional (uma espcie de
rede de redes sociais) (Gis, 2006: 147), assente em fortes ligaes familiares
transnacionais.

Entre uma primeira gerao em que a povoao ou a ilha de origem assumem uma
importncia essencial, e a segunda ou terceira gerao, em que a famlia, a lngua e/ou
a etnicidade parecem constituir as potenciais bases para a formao da "rede",
existem evidentes diferenas. Esta alis, uma das principais interrogaes
levantadas pela conceptualizao de comunidades transnacionais. Como afirmam

50
Normalmente, as redes sociais caracterizam-se pela sua densidade e extenso, abarcando grandes distncias geogrficas, com
nveis elevados de solidariedade, diferentemente das redes dos trabalhadores nacionais (Portes, 1999: 136).

58
Cordero-Guzmn, et al. se os filhos de imigrantes no participam nada em
actividades transnacionais ou no so significativamente afectadas por elas, ento
porque este principalmente um assunto da primeira gerao (Cordero-Guzmn et
al., 2001: 21) e, portanto, de importncia meramente conjuntural.

Na verdade, esta constitui outra das interrogaes que nos propomos abordar neste
trabalho. O facto de pretendermos realizar, por um lado, um estudo intergeracional
(porque longitudinal) e, por outro, um estudo multiterritorial, permitir analisar a
importncia da continuidade dos fluxos (e.g. de um fluxo migratrio) como suporte
para a existncia de uma transnacionalizao das comunidades, para uma sustentao
das prticas transnacionais e para a emergncia de uma identidade (trans)nacional.

Neste espao social transnacional vislumbra-se, igualmente, o suposto aparecimento


de uma espcie de Estado-nao desterritorializado51, no qual as pessoas da nao
podem permanecer (por geraes) em qualquer lugar no mundo e, no entanto, ainda
no vivem necessariamente fora do Estado e fazem parte da Nao (Basch et al.,
1994: 269). Na prtica esta forma de organizao social desterritorializa a Nao,
afastando-a fsica e conceptualmente do Estado-nao, sem contudo se desvincularem
social e politicamente deste. Ao faz-lo, criam uma nova forma de organizao scio-
espacial que complementa, alarga e, em muitos casos, supera o prprio conceito de
Estado-Nao tal como o temos entendido. Uma forma de organizao scio-espacial
que no exclusiva, no exige uma participao permanente, no implica obrigaes
fiscais (ou outras) ou mesmo que no depende da existncia prvia de um contacto
fsico com a terra de origem ancestral.

Estas noes vo imbricar, directa ou indirectamente, em conceptualizaes que


discutem a complexidade de concepes como as de terra me (homeland) ou de
origem que vo muito alm das ligaes a um certo territrio ou a determinadas
razes (Appadurai, 1988, Malkki, 1992). Estes conceitos foram progressivamente

51
A distino entre trans-Estado e trans-nacional pode no ser significante quando se discutem ligaes sociais entre indivduos
(kinship ties), mas a diferena crucial em termos de anlise econmica e poltica. Por exemplo, reconhecer as diferenas entre
Estado e Nao clarifica um dos resultados centrais da literatura sobre migraes no que diz respeito s relaes Estado-
Emigrante. Os Estados no podem directamente coordenar a participao econmica dos cidados nacionais no exterior do seu
territrio e, por isso, os governos dos pases de emigrao evocam crescentemente a solidariedade nacional desses indivduos
(nomeadamente atravs de discursos sobre a dispora, as comunidades expatriadas ou o transnacionalismo) para encorajar o
envio de remessas e/ou a manuteno de outro tipo de vnculos sociais. Cf. Freeman e gelman, 1998 ou Itzigsohn, 2000.
tambm este o caso de Cabo Verde que, atravs de polticas ou de discursos mediatizados, pretende manter envolvidos os cabo-
verdianos emigrantes e seus descendentes pelo mximo de tempo possvel da a formulao de Estado-nao desterritorializado
que aqui utilizamos.

59
deterritorializados (Appadurai, 1991: 193-196) e, precisamente, neste
enquadramento terico, de desterritorializao ou desimbricao entre espao e
sociedade, que Stuart Hall vai argumentar que todas as naes modernas so,
necessariamente, hbridos culturais (Hall, 1992) reconceptualizando o
essencialismo primordial contido na ideia de nao.

No seu livro The Location of Culture, Homi Bhabha utiliza o hibridismo para
descrever o contacto cultural entre o colonizador e o colonizado que d origem a uma
relao interdependente entre os dois, criando um terceiro espao de enunciao
(Bhabha 1994: 36-39). Este um espao que nega o domnio do colonizador e
permite ao colonizado emergir como os outros de ns mesmos (Bhabha 1994: 36-
39). Ao negociar este terceiro espao de enunciao, o sujeito hbrido no se torna o
colonizador, nem se mantm o colonizado. Ao invs, emerge como nem Umnem o
Outro mas fica alm disso, contestando os termos e os territrios de ambos
(Bhabha 1994: 13). John Kraniauskas (2000), por seu turno, vai questionar a
utilizao de hibridismo de Bhabha porque acredita que este no permite a
potenciao da agncia de forma adequada enfraquecendo por isso qualquer
tentativa de encerramento narrativo ou auto-constituio cultural da parte do sujeito
(Kraniauskas, 2000). O autor contrasta o constructo de hibridismo de Bhabha,
baseado em teorias literrias e psicanalticas, com a abordagem antropolgica e
sociolgica de Canclini que, de acordo com Kraniauskas permite ter recursos
intelectuais para olhar para as mais recentes configuraes de modernidade
(Kraniauskas 2000). Nestor Canclini define hibridismo como um conjunto de
processos socioculturais atravs dos quais as estruturas de identidade e poder, bem
como as prticas discretas que existiam separadamente, se fundem de modo a gerar
novas estruturas, subjectividades, objectos e prticas. Atravs desta noo refere-se a
formas de negociar a construo da identidade. Por exemplo, na passagem de
fronteiras (e.g. com as migraes), as culturas nacionais, ao invs de serem extintas,
so reconstitudas em interaces culturais transnacionais (Canclini, 1990).

O arqutipo desta hibridao cultural tal como entendida por Canclini, pode ser
encontrado quando procuramos a nao cabo-verdiana no mundo cabo-verdiano e
no apenas em Cabo Verde numa lgica ps-colonial. Alis, tanto Anthony Appiah
em Is the Post- in Postmodernism the Post- in Postcolonial? (Appiah, 1991), como

60
Paul Gilroy, autor de The Black Atlantic: Modernity and Double-Consciousness
(Gilroy, 1993) conceptualizam o hibridismo como uma componente inevitvel da ps-
colonialidade52 to presente nas anlises contemporneas das relaes sociais. neste
sentido, que apresentando Cabo Verde enquanto nao simultaneamente pscolonial e
ps-colonial, ensaiaremos demonstrar que este hibridismo surge aqui bem
representado e a cabo-verdianidade enquanto identidade tnica transnacional um dos
resultados destes processos.

Descrio capitular

No primeiro dos captulos apresentados exorcizamos alguns fantasmas. Assumindo o


risco de comear por construir uma Tese pela negativa, isto , desconstruindo
fragmentos da teoria existente, ensaiamos estabelecer um percurso de questionamento
em torno de categorias sociais que, em nosso entender, no so (ainda) categorias
sociolgicas. Extremando as posies ao ponto de denominarmos este captulo: da
etnicidade como obstculo epistemolgico etnicidade como tipo-ideal ?
questionamos o facto de, normalmente, no contestarmos a epistemologia da
etnicidade. Colocando as fronteiras na indefinio conceptual que tantas vezes
existe na anlise sociolgica procuramos balizar as nossas prprias escolhas num
exerccio de reflexividade. Construmos as nossas primeiras teses, enquanto
proposies intelectuais que vamos desenvolvendo e defendendo ao longo do presente
trabalho: argumentos, factos e dados, que utilizamos para reforar ou justificar o
desenvolvimento das ideias que pretendemos expor.

No segundo captulo iniciamos um percurso de leitura de autores importantes para a


sustentao da nossa argumentao, designadamente para a nossa argumentao
conceptual. No nos interessou neste captulo tanto o que Jeffrey Alexander (1988)
designou por parsonizao dos clssicos, isto , a apropriao selectiva das ideias de
autores anteriores, atravs do processo de filtragem que as mesmas sofrem na obra do
prprio Talcott Parsons, ou de Anthony Giddens, mas mais uma releitura dos autores
clssicos da sociologia procurando encontrar as suas aproximaes ideia de
etnicidade ou, em alguns casos, de identidade tnica. Atravs desta anlise

52
Alguns autores escrevem ps-colonial (com hfen) quando o termo se refere, cronolgica e simplesmente, a depois do
perodo colonial. Sem hfen, pscolonialismo respeita a por causa do colonialismo, isto , a algo que inclui elementos do
colonialismo, ou, tambm, rejeio das instituies impostas pelo antigo regime colonial.

61
pretendemos dar um passo atrs e posicionar a nossa abordagem a partir de
conceptualizaes fundadoras. Entendemos que a nica forma de (re)fundar uma
teoria sociolgica da etnicidade analisar com ateno o contributo de alguns autores
fundamentais. Neste captulo elaboramos, a partir de uma anlise das propostas
tericas de Tnnies, Simmel, Pareto, Marx, Weber e Durkheim, o que pensamos ser
os alicerces conceptuais para uma anlise sociolgica da(s) etnicidade(s)
contempornea(s). Defendemos com este trabalho que as bases de conceptualizao
ou de sociologia analtica, esto j presentes na base terica dos autores clssicos que
autonomizaram a sociedade enquanto objecto sociolgico.

Nesta anlise, pelo menos, duas rotas poderiam ter sido seguidas: uma prosseguindo
um abordagem por autores, dos clssicos aos contemporneos; ou uma outra, a
abordagem de acordo com grandes perspectivas tericas cruzando-as com a parte
emprica, num dilogo com os autores. Esta ltima abordagem, curiosamente, acaba
por ser a mais conservadora no que toca a anlise de autores em trabalhos de tese e a
anlise sequencial de autores a que normalmente no apresentada. Por serem
abordagens paralelas mas que no conduzem necessariamente ao mesmo destino,
ensaiamos seguir as duas tentando, contudo, evitar as repeties ou sobreposies o
que nem sempre possvel e, por outro lado, nem sempre desejvel. Construiremos
pontes quando possvel e usaremos (muitos) outros autores sempre que necessrio. A
nossa abordagem privilegia, porm, a Sociologia da Etnicidade ou a Sociologia das
Migraes e as abordagens sociolgicas da identidade tnica sem que da resulte
qualquer menosprezo por abordagens complementares desenvolvidas por outras reas
do saber, designadamente, pelos estudos tnicos, estudos culturais ou antropologia.

No captulo 3 prosseguimos a anlise de alguns autores clssicos da sociologia que


influenciam a nossa anlise da etnicidade. Os autores clssicos contemporneos que
apresentamos constituram-se como referenciais de anlise sociolgica e so
essenciais numa anlise da contemporaneidade. Tambm aqui camos na tentao,
como a nossa prpria leitura a posteriori permitiu captar, de criar alguns
recentramentos imprevisveis (Esteves, 1993) que nos obrigaram a gerir a
diversidade de abordagens tericas em que possvel encontrar contributos
importantes para a nossa prpria abordagem. Num primeiro momento chammos a
este captulo socilogos e seus primos: a abordagem da etnicidade na

62
contemporaneidade. O objectivo era o de destacar a importncia da anlise
sociolgica contempornea e de lhe acrescentar os tericos de outras disciplinas cuja
anlise fosse suficientemente ampla para permitir uma anlise da identidade tnica
na actualidade. Na verso final o nome do captulo mudou (porque verificmos o
nosso prprio sociolgico-centrismo) mas no altermos o contedo, pelo que so
ainda as contribuies sociolgicas que mais pesam. Autores como Robert E. Park,
Talcott Parsons, Frederik Barth ou Pierre Bourdieu so aqui referenciados como
arquitectos da etnicidade enquanto objecto sociolgico na contemporaneidade.
Assumimos aqui a falta de alguns contributos (ou um maior destaque devido a alguns
autores). Por uma questo de linearidade do discurso ou de espao h sempre uma
razo para as ausncias. Na escolha selectiva das nossas referncias a aluso ao
processo de incluso-excluso desta escolha fica aqui expressa.

No captulo 4, que denominmos Modos de Olhar: observar a identidade tnica


transnacional cabo-verdiana explicitamos o modo como construmos e aplicmos os
mtodos e tcnicas de observao do objecto sociolgico escolhido como tema para
esta tese. Neste captulo defendemos a construo de uma viso histrica de grupo
tnico contra uma viso de mera auto-identificao. Esta viso histrica deve ser
construda tambm atravs das lentes do transnacionalismo porque nos ajuda a
superar o tradicional nacionalismo metodolgico da Sociologia e a observar a
complexidade do objecto que observamos.

Procuramos explicar que a definio desta identidade social colectiva como uma
identidade tnica transnacional deriva da forma como se posiciona o
transnacionalismo nos estudos sobre migraes e que se reflecte na nossa prpria
observao. Deste modo, atravs da construo de indicadores de diversos tipos
pretende observar-se como as mltiplas formas de pertena superam e transcendem as
lealdades exclusivas dos Estado-Nao e permitem uma conceptualizao de um novo
tipo de identidade tnica transnacional. A perspectiva do transnacionalismo consiste
em ensaiar uma visualizao das mltiplas conexes entre o aqui (here) e o l (there)
(Waldinger e Fitzgerald, 2004) o que tentamos fazer usando uma triangulao de
metodologias qualitativas e quantitativas, tecnologias de afastamento (como a
internet) e relaes facea-face. Este enquadramento permite analisar os cabo-
verdianos, emigrados e no arquiplago, num processo que envolve (potencialmente)

63
ligaes entre dois ou mais pontos no espao, por vezes em permanentes movimentos
entre um pas e outro mas a maioria das vezes com vivncias apenas ao nvel de um
campo de cultura restrita (ou at de uma cultura subjectiva) da cabo-verdianidade
(Bourdieu, 1989).

No total foram realizadas 73 entrevistas semi-estruturadas individuais e 6 focus group


com um total de 26 participantes, isto , um total de 99 indivduos entrevistados. Em
mdia as entrevistas individuais duraram 50 minutos e as entrevistas de grupo 110
minutos. A primeira entrevista teve lugar em 1998 e a ltima em finais de 2009. Em
complemento com a realizao de entrevistas individuais e de entrevistas em grupo
recorremos tambm utilizao de mtodos quantitativos de recolha de informao.
No nosso caso, recorremos a dois inquritos, ou melhor, a duas formas diferentes de
aplicao de um mesmo conjunto de questes. Um primeiro inqurito face-a-face
(QUIET-P) e um segundo inqurito com as mesmas questes do primeiro mas
aplicado on-line (QUIET-WEB). No inqurito QUIET-P, a aplicao dos
questionrios face-a-face decorreu entre Dezembro de 2007 e Maio de 2008. O
inqurito QUIET-WEB esteve disponvel para resposta on-line entre 1 de Fevereiro e
30 de Junho de 2008 no site http://www.questionpro.com/
(http://questionpro.com/t/ABo9IZEDTx). No total, 988 indivduos acederam ao site
do inqurito, iniciando o seu preenchimento, mas apenas 302, isto , um pouco menos
de 31% dos que contactaram com o questionrio completaram a totalidade do
inqurito. As respostas tiveram origem na Alemanha, Angola, Argentina, Blgica,
Brasil, Cabo Verde, Canad, Espanha, Estados Unidos da Amrica, Frana, Holanda,
Itlia, Luxemburgo, Noruega, Portugal e Sucia. O inqurito QUIET-P foi aplicado
em Portugal continental, sobretudo na regio de Coimbra e Lisboa atravs do recurso
tcnica de bola de neve e teve como resultado 163 inquritos validados. Neste
captulo explicitamos as estratgias metodolgicas seguidas e procuramos esclarecer
os porqus destas escolhas.

Neste trabalho desenvolvemos trs anlises em diferentes ilhas do arquiplago


migratrio e tivemos sempre presente o arquiplago de Cabo Verde como referncia.
Nos captulos que dedicamos a uma anlise da emigrao cabo-verdiana para os EUA
(captulo 5), para a Argentina (captulo 6) e para Portugal (captulo 7), captulos
simultaneamente, descritivos e analticos, exploramos a diversidade de conhecimentos

64
pr-existentes e confrontamos esses dados com dados primrios obtidos no trabalho
de campo. Pretendemos, com esta explicitao, desenvolver o que Morawska props
como a explorao da diversidade (Morawska, 2003: 164), isto , uma recolha
sistemtica de informao das formas existentes de ligaes transnacionais, dos
mecanismos que geram e sustentam estas ligaes, e das formas de adaptao dos
cabo-verdianos imigrantes e dos seus descendentes, e, numa superao das lgicas
nacionais, tambm das formas como os cabo-verdianos no imigrantes (Carling, 2001,
2002a, 2002b e 2002c) participam nestas lgicas transnacionais.

Concentrmos nestes captulos a ateno na caracterizao da identidade e da


etnicidade, associados ideia de transnacionalismo migratrio cabo-verdiano pois
consideramos que a banalizao dos temas e a multiplicidade de sentidos em que estes
conceitos so utilizados por vrios autores neste caso especfico, exigem um esforo
prvio de delimitao de fronteiras, de preciso de aplicaes conceptuais, de
exemplificaes de bom e de mau uso dos conceitos. Em concreto, procurmos
identificar as formas atravs das quais se forma e sustenta uma identidade tnica
trans-nacional a partir da anlise de locais distintos. Nesta fase, a utilizao articulada
de um conjunto de teorias flexveis mas alicerada em autores referncia, permitiu
apreender as dinmicas em curso e, como em qualquer abordagem de cincia social
comparativa, identificar ligaes causais que permitam verificar uma relao entre
uma certa configurao de causas e os seus resultados.

Tommos em conta na nossa observao a ideia de podermos colocar-nos como


observador de segunda ordem uma metodologia analtica proposta, entre outros, por
Niklas Luhmann (Luhmann, 2007). Nesta lgica, a partir do ponto onde nos
encontramos (no Tempo e no Espao), podemos observar tanto os cientistas sociais
observando o mundo social, como os efeitos que esta observao tem no mundo
social observado, bem como, simultaneamente, o modo como a resilincia do mundo
social modifica o olhar do cientista social. As citaes de trabalhos destes autores so
aqui valorizadas como partes constitutivas do conhecimento que herdamos e que nos
servem de alicerce.

No captulo 8 tratamos o caso da nossa observao da cabo-verdianidade a partir de


um cruzamento dos inquritos desenvolvidos (QUIET-WEB online e QUIET-P face-

65
a-face), das entrevistas realizadas e do confronto com indicadores de identidade cabo-
verdiana habitualmente citados na bibliografia sobre esta temtica: a lngua, a
literatura, a msica ou as tradies. Nesta etapa capitular preferimos cruzar os dados
resultantes dos diversos tipos de metodologias usados com algumas das anlises j
realizadas sobre esta temtica na tentativa de encontrar tanto respostas para as
questes despoletadas ao longo desta investigao, como novos rumos para
investigaes futuras. Devolver a possibilidade de agncia ao indivduos, neste caso
de agncia discursiva, foi tambm um dos objectivos deste captulo confrontando a
actualidade das nossas hipteses de trabalho com a pertinncia das respostas obtidas
no trabalho de campo. Este , assim, tanto um captulo analtico como um captulo
aberto, valorizando-se tanto as respostas como as questes que resultaram do trabalho
efectuado.

Como qualquer pesquisa, este estudo deixa muitas questes em aberto mas tambm
procura responder a algumas outras. Na formulao que seguimos, fomos
apresentando um amplo conjunto de teses, proposies intelectuais, derivadas, num
primeiro momento da leitura analtica das teorias ou dos estudos de caso analisados e,
num segundo momento, dos resultados obtidos atravs da inquirio do objecto
analisado. No ltimo captulo, ensaiamos apresentar argumentao complementar a
partir das teses propostas e, de uma forma sequencial, organizar um conjunto de
concluses que podem ser extradas deste trabalho ou, to s, apresentar algumas
conjecturas que podero ser comprovadas (ou no) em trabalhos futuros. Este no ,
contudo um captulo final, no um captulo terminal. um ltimo captulo de um
trabalho em aberto, como se diz em ingls, open-ended, ou seja, sem
encerramento definitivo e que, tal como a sua temtica, se constri no relacionamento
com outros (Hamilton, 1999).

66
67
One of the greatest challenges facing students of ethnicity in the early 21st century is
to resist those who would describe it as mere inheritance and maintain an approach
to it as a mode of active, creative participation in social life. Too easily, ethnicity is
rendered the other to globalization. It is treated as static, or at best grudgingly
resistant to modernization and cosmopolitan virtues
(Calhoun, 2001)

68
Captulo 1: Da etnicidade como obstculo epistemolgico
etnicidade como tipo-ideal ?

Nas Cincias Sociais, quando analisamos uma determinada realidade social fazmo-lo
utilizando conceitos que pretendem apreender em si o objecto a que se referem.
Tradicionalmente53, a lgica construtiva por detrs de uma investigao cientfica em
cincias sociais implica, nomeadamente, formular hipteses, desconstruir o objecto
atravs de dimenses, indicadores e variveis, analisar os dados obtidos, transformar
o resultado em conceitos analtico-descritivos e, por fim, construir uma teoria que
permita compreender o objecto analisado (Chun, 2005). Dito de outra forma, significa
seguir um processo metodolgico nas cincias sociais que seja similar (mas no
necessariamente igual) ao mtodo cientfico das cincias naturais54.

A questo do mtodo55, das metodologias e das tcnicas de recolha de informao


utilizadas, no insignificante numa anlise sociolgica, pois deles depende a
comparabilidade entre investigaes semelhantes, mas no esgota a necessidade de
estabelecer com rigor outras caractersticas do objecto a estudar. Ao contrrio de
outras cincias, onde o objecto se pode muitas vezes reduzir a uma frmula
matemtica56, em Sociologia o objecto sempre demasiado complexo e dinmico
para que a sua formulao possa ser objecto de snteses objectivas universalmente
vlidas. Talvez esta caracterstica explique a necessidade de definir conceptualmente
o nosso objecto de estudo de cada vez que iniciamos um trabalho de investigao.
Talvez esta caracterstica explique igualmente a nossa necessidade de
conceptualizao rigorosa, de alicerar teoricamente as nossas pesquisas e de
assegurar a no elegibilidade, isto , a contingncia, dos nossos resultados, enquanto
cientistas sociais, para a universalidade. Esta postura: rigor, verificao, humildade ,
53
Usamos o termo tradio no sentido que lhe atribui Luhmann, isto , como herana do pensamento humanista ocidental,
baseado no paradigma cientfico de Newton ou Descartes. Cf. Luhmann, 1995.
54
Ainda que seja questionada a caracterizao do mtodo como mtodo cientfico tal como utilizado nas cincias sociais e da
sua necessidade para que a Sociologia possa ser caracterizada como cincia parece-nos que, como ponto de partida, se torna
importante reafirmar as bases a partir das quais se constri uma distino disciplinar. Esta disciplinaridade no resulta, porm,
apenas de dinmicas internas produo cientfica. A correlao de foras sociais, a relao filtrada entre a cooperao, os
conflitos sociais e as prticas cientficas esto sempre presentes, ora impondo procedimentos, ora condicionando movimentos.
Esta relao de poderes pode manifestar-se na relao entre as diversas disciplinas cientficas e/ou na forma como a
interdisciplinaridade se pode processar: L'unit des sciences peut se faire sur le modle imprial : une science dominante impose
aux autres sa mthode et ses concepts. Elle peut se faire sur le modle fdral : une science domine mais laisse aux autres une
autonomie assez large pour ce qui concerne leurs objets particuliers. Elle peut se faire sur le modle confdral : une science est
dominante mais elle laisse aux autres leur indpendance. Cf. Godin, 1997.
55
Sobre os mtodos e a sua importncia em Sociologia ver, entre outros, Frankfort-Nachmias e Nachmias, 2000, Ragin, 1994.
56
O modelo racional cartesiano, imposto hegemonicamente pelas ditas cincias duras, desde a modernidade, tem sido
indispensvel para resolver os problemas humanos mecnicos (acessveis pelas cincias ditas exactas e pela tecnologia). Mas
insuficiente para resolver problemas sociais em que participam emoes e sentimentos (e.g. a dimenso psicolgica ou a
dimenso social) e/ou que so (re)activos em relao ao seu meio ambiente (environment).

69
pensamos, a nica frmula que garante a uma anlise sociolgica a sua cientificidade.
Daqui resulta a primeira tese exposta neste trabalho: a universalidade intemporal no
(no pode ser) um objectivo da anlise sociolgica.

Objecto, Descrio, Conceito

H outras caractersticas particulares da Sociologia que pretendemos sublinhar na fase


inicial deste texto. Nas Cincias Sociais, talvez mais do que nas cincias naturais,
existe o risco (permanente) da descrio conceptual do objecto se imaginar, ela
prpria, como realidade (e ser assim vista pelos outros) ultrapassando, deste modo, o
objecto inicial que se pretendia analisar e abreviando etapas no procedimento
cientfico (Quivy e Campenhoudt, 1992). Esta reificao dos conceitos, a
materializao do abstracto, pode acabar por se constituir como obstculo ao
desenvolvimento de uma investigao cientfica porque confere uma iluso de
realidade objectiva a um fenmeno que to somente uma construo social.

Foi este o caso, pensamos, do conceito de etnicidade e do seu uso enquanto


objecto nas Cincias Sociais e Humanas desde o sculo XX at hoje. Com a
generalizao do uso do conceito ao nvel das Cincias Sociais e dos Estudos
Humansticos, pouco a pouco foram-se esquecendo as aspas que tornavam o conceito
uma metfora para compreenso de uma realidade complexa e este conceito
metamorfoseou-se em componente da realidade. Na verdade, um conceito que era
uma componente operacional do mtodo tornou-se um objecto per si, raras vezes
definido e, ainda mais raramente, operacionalizado enquanto conceito. A etnicidade
e os grupos tnicos tornaram-se (ou passaram a ser assumidos como) realidades
intrnsecas da sociedade, quase como entidades e, neste sentido, realidades que
interessava analisar e descrever mais do que (ou em vez de) questionar a sua
existncia. Um conceito, que era descritor da realidade, objectivou-se e, em muitos
casos, essencializou-se, tornando-se hermtico.

Enquanto cientistas sociais, devemos ter sempre presente o facto de podermos


construir algo em cima do alicerce conceptual que foi sendo criado (no necessitando
de re-conceptualizar a realidade social em permanncia) mas, e apenas quando, estes
conceitos tiverem uma base slida. Na verdade, permitam a insistncia, no que
respeita ao conceito de etnicidade, esse no parece ser o caso. Uma boa parte das

70
construes tericas que tm sido feitas tendo por base o conceito de etnicidade tm
ps de barro e esto sujeitas a ruir com uma anlise mais profunda ao objecto que
pretendem retratar. Parte das aplicaes conceptuais da etnicidade e das leituras da
realidade social que tm por base este conceito so equivocas ou errneas e, uma
outra parte, so apenas generalizaes abusivas. Torna-se necessrio, pensamos, re-
conceptualizar a etnicidade luz de uma anlise sociolgica da contemporaneidade,
no nosso caso, exemplificando essa re-conceptualizao com o caso cabo-verdiano.
Este um dos objectivos principais deste trabalho.

Conceito, Descrio, Objecto

Na verdade, hoje o recurso etnicizao do objecto banal e quotidiano.


Ciganos, Portugueses ou Brasileiros so entidades tomadas como absolutas,
homogneas e no questionadas. A denominao de grupos sociais com base numa
taxonomia da etnicidade hoje, para alguns cientistas sociais, um verdadeiro
dogma57, para alguns cientistas, nomeadamente para a Medicina, uma constatao
instrumental e instrumentalizada58 (Oppenheimer, 2001)59. Para alguns demgrafos
esta uma realidade social bem sintetizada. Veja-se a referencia de Patrick Simon:
a construo de novas classificaes [para as populaes humanas] nunca ocorre
como uma redefinio repentina ou arbitrria de uma entidade social. (). A sua
aceitao assinala o fim de um processo histrico no qual os problemas sociais e
as posies polticas crescem ou amadurecem antes de se cristalizarem num facto
estatstico duradouro (Simon, 1998b).

No afirmamos que foi sempre assim ou que este foi o resultado de uma significao
uniforme e unanimemente aceite do conceito. Pelo contrrio, sabemos que foi o
resultado de uma evoluo concomitante da realidade social e do modo como os
observadores observaram essa realidade. Ao mesmo tempo, como muitas vezes
acontece, gerou um determinado feedback junto da realidade social, alterando o
objecto inicial que se pretendia observar. A retroaco da anlise sobre a realidade
observada , neste caso, um exemplo claro do que Boaventura de Sousa Santos
apresentou como uma interferncia permanente do observador no objecto observado

57
Sobre as definies classificatrias nas cincias ver o texto de Marradi, 1990.
58
Sobre a necessidade de usar o conceito de etnicidade como substituto do de raa nas taxonomias cientficas ver o texto de
Oppenheimer, 2001.
59
Por exemplo a Organizao Internacional de Medicina (IOM) num relatrio sobre o cancro nos EUA defende um olhar sobre
os grupos tnicos Isto implica uma mudana conceptual de uma nfase nas diferenas biolgicas fundamentais entre grupos
raciais para uma apreciao da variedade de atitudes comportamentais e culturais, crenas, padres de estilos de vida, hbitos
alimentares, condies de vida ambientais, e outros factores que podem influenciar o risco de cancro (Haynes MA e BD, 1999:
83).

71
(ainda que, por vezes, uma intromisso inconsciente) e que este autor assinalou h 25
anos como sendo uma caracterstica da cincia moderna (Santos, 1987). Embora
Boaventura de Sousa Santos se referisse s cincias naturais, a generalizao desta
constatao s cincias sociais, invertendo embora a perspectiva, revela-se da maior
pertinncia. Sousa Santos criticava nas cincias naturais o facto de um conhecimento
objectivo e rigoroso no poder tolerar a interferncia de particularidades humanas e
de percepes axiolgicas (Santos, 2000: 77), estabelecendo, de forma radical, uma
distino dicotmica sujeito/objecto que se tornou axiomtica. Santos no referiu,
pelo menos neste caso, a capacidade de retroaco (feedback) do objecto observado
sobre o sujeito observador e o modo como esta retroaco , por sua vez, geradora de
influncias sobre o prprio objecto. Fazendo a sntese entre duas posies, pensamos
que a interaco (ou interveno) do investigador no sistema que pretende observar
no torna este sistema menos complexo mas, concomitantemente, vai dificultar a sua
observao.

Este processo de retroaco acontece tanto nas cincias sociais como nas cincias
naturais. Conscientes deste efeito, os percursos que os dois campos de construo de
saber seguem para obviar a esta retroaco so divergentes. Nas cincias naturais, a
separao sujeito/objecto construiu-se a priori, como parte do mtodo cientfico. Nas
cincias sociais, construiu-se a posteriori, como parte da anlise e, de certa forma, ao
longo desse percurso reconstruiu o objecto que queria, inicialmente, isolar para
analisar. Se quisermos avanar para uma distino mais fina, isto , no interior do
conjunto das cincias sociais, verificamos que a construo da distino
sujeito/objecto tambm no foi homognea. Por exemplo, se tomarmos como vlida a
distino apresentada por Santos entre o modo como evoluiu a Antropologia Social e
Cultural e o modo reflexo-divergente como evoluiu a Sociologia60, compreendemos
porque que, nesta ltima, a distino epistemolgica obrigou a que esta distncia
fosse aumentada atravs de metodologias de afastamento que se concretizaram em
mtodos e tcnicas especficos (ex. mtodos quantitativos, inqurito sociolgico,
entrevista estruturada, anlise documental), por oposio a mtodos e tcnicas de
manuteno da proximidade no caso da Antropologia Social e Cultural (ex. mtodo
etnogrfico, observao participante, etc.) (Santos, 2000).
60
Para Boaventura de Sousa Santos a distino inicial entre as duas cincias sociais tinha em conta a distncia emprica entre o
sujeito e o objecto que era enorme no caso da Antropologia (que estudava o outro extico e primitivo) e muito diminuta no
caso da Sociologia (que estudava os seus concidados). Cf. Santos, 2000.

72
A desumanizao do objecto bem expressa no famoso mote durkheimiano os factos
sociais so coisas devendo ser analisados enquanto tal, permitiu Sociologia iniciar
um percurso epistemolgico capaz de criar um objecto sociolgico distinto do (e
externo ao) observador (Durkheim, 1895). Ao objectivar a realidade social esta
tornou-se observvel enquanto realidade exterior ao sujeito. Esta (pareceu ser) foi a
forma para encontrar uma certa neutralidade cientfica num meio adverso a tal,
criando fronteiras, mantendo distncias. Esta distino, porm, no sobreviveu sem
dano aos debates internos prpria evoluo da Sociologia. No longo e eterno
caminho para a construo das fronteiras sujeito/objecto, entretanto, esta distino foi
sendo corroda e, pensamos, pelo menos no caso da observao de fenmenos sociais
complexos, o objecto confundiu (e por vezes confundiu-se com) o sujeito e a
realidade tornou-se imaginada.

De tanto imaginar a linha de fronteira acabmos, ns socilogos, por acreditar na sua


existncia. Ou seja, os factos sociais que queramos investigar mais do que coisas
tornaram-se conceitos e, progressivamente, os conceitos desmaterializaram-se a tal
ponto que j no correspondem, nem podem ser indexados, realidade que
pretendiam observar. Da objectivao da realidade social passmos a uma
coisificao da realidade social, a uma conceptualizao da coisificao e, de repente,
perdemos o objecto que queramos observar. A segunda tese defendida neste trabalho
resulta desta constatao e a de que: se torna necessrio regressar ao objecto
ainda que seja para verificar apenas se ele existe. A etnicidade que pretendemos
observar um conceito, um constructo social (cientfico-social) ou algo que pode
ser caracterizado como facto social e isolado num laboratrio social? A(s)
pergunta(s) mais simples so, por vezes, excelentes apeadeiros num caminho. Pensar
a etnicidade como varivel pode ser uma boa maneira de regressar aos carris.

A etnicidade como varivel61

Foi este, concretamente, o caso (pensamos) do conceito de etnicidade nas suas


mltiplas formas e significados. Ao pretender caracterizar a diferena entre grupos
sociais aparentemente distintos, acabou por segmentar a realidade social. Ao

61
Entende-se por varivel uma qualquer propriedade ou caracterstica de um dado sujeito que pode ser quantificado ou precisado
com rigor. Exemplos de variveis: idade, altura, peso, sexo, etc.. Talcott Parsons (1937) vai preferir usar o termo variveis para
designar as propriedades estruturais que determinam e modificam a aco social numa significao de que nos aproximaremos
mais frente neste trabalho.

73
segmentar a realidade social permitiu uma instrumentalizao social da(s)
diferena(s). A instrumentalizao da diferena tornou possvel a existncia de uma
realidade imaginada que, por sua vez, re-imaginou a diferena e a objectivou. De
conceito se foi criando uma realidade virtual. Se pensarmos, porm, em fazer o
percurso inverso e partirmos do conceito de etnicidade para os fenmenos sociais
que este pretendeu caracterizar damo-nos conta da impossibilidade de (re)encontrar a
complexidade de partida o que, por si s, seria suficiente para demonstrar a ineficcia
operacional do conceito. A taxonomia construda (sim, porque o resultado foi, na
prtica, uma taxonomia) j no corresponde a nada real mas apenas a uma histria de
conceitos.

De certa forma, o que afirmamos sublinha apenas o cepticismo metdico que, na


senda de Karl Popper, nos orienta epistemologicamente. Isto : uma teoria cientfica
se e s se faz previses inequvocas sobre um fenmeno, esse fenmeno pode ser
testado, os resultados podem ser negativos e a teoria pode, portanto, ser infirmada. Ou
seja: se podem ser concebidos testes que provem que uma dada teoria falsa. Este
critrio hoje universalmente conhecido como o critrio da falsificabilidade de
Popper. Com base neste critrio, uma teoria cientfica se (e s se) falsificvel
(Echeverra, 2003, Popper, 1967).

Como tantas vezes acontece, como acontece com tantas outras formulaes tericas,
tomada como aprioristicamente existente, a etnicidade no falsificvel, logo uma
teoria da etnicidade baseada na sua pr-existncia conceptual (isto , a etnicidade
enquanto invarivel / no varivel62) no existe enquanto teoria cientfica63. No
existe porque, como veremos, os pressupostos em que assenta no so verificveis
nem falsificveis. Ao contrrio de outras variveis primrias como o sexo64 ou a
idade, habitualmente usadas em estudos sociolgicos, a varivel etnicidade radical

62
Usamos aqui a noo de varivel numa lgica aproximada da matemtica, isto , como algo que no se altera sob um
conjunto de transformaes. Neste contexto a varivel dependente a varivel que o investigador pretende avaliar, e depende da
varivel independente que a varivel que integra um conjunto de factores, condies experimentais que so manipuladas e
modificadas pelo investigador.
63
Veja-se um exemplo simples. Se tomarmos os Ciganos enquanto grupo social etnicamente distinto todas as teorias
construdas sobre (ou a partir) desta distino sero no falsificveis. Tomados os Ciganos, enquanto grupo tnico distinto,
significa um assumir da sua etnicidade como algo de primordial. Nasce-se geneticamente cigano e morre-se biologicamente
ainda cigano. Do ponto de vista da Sociologia contempornea esta distino parece-nos no fazer qualquer sentido.
64
Como nos alertam os estudos de gnero (gender studies) o gnero pode tambm ser socialmente construdo. J o sexo, do latim
secare (separar) designa a diferenciao entre gmetas femininas e outras masculinas. Biologicamente o sexo determinado
cromossomicamente a partir da primeira diviso ou duplicao celular. cf. Marchbank e Letherby, 2007.

74
e socialmente construda65 e, neste sentido, a sua assuno enquanto invarivel no
falsificvel, , apenas, falsa. Da que a falsificabilidade terica que Popper defende
dever aplicar-se a todas as teorias cientficas faa ainda hoje sentido, e, tambm neste
caso. A terceira tese , neste sentido, a de que: a etnicidade, tal como vem sendo
assumida e utilizada nas Cincias Sociais e Humanas, no nem uma constante, nem
uma varivel de utilizao universal, e, o ceteris paribus implcito nas anlises que
dela partem, tem que ter em conta todas as potenciais contingncias que gera a sua
utilizao.

Um jardim herderiano: a cada um a sua etnicidade e uma


etnicidade a cada um
A razo cientfica baseia-se na construo de sistemas conjecturais para conhecer o
mundo, com o fim de explicar os fenmenos, e no apenas de os descrever. A cincia
no , e a Sociologia enquanto cincia no o pode ser, um saber inerte ou passivo
relativamente ao seu objecto. Para Popper, um dos quatro modos de contrastar uma
teoria era atravs de um confronto entre teoria/experincia, isto , contrasta-se uma
teoria quando se aplicam empiricamente as consequncias que dela derivam. De
acordo com a leitura de Popper proposta por Javier Echeverra:
h quatro modos de contrastar uma teoria. Trata-se, em primeiro lugar, de
estudar a sua coerncia interna, investigando as diversas consequncias que dela
se podem derivar e vendo se so ou no contraditrias. Do mesmo modo,
podemos averiguar se uma teoria emprica ou no, em virtude da sua forma
lgica. (...) Em terceiro lugar, as teorias podem ser comparadas com as outras,
com o fim de esclarecer se a nova teoria comporta algum avano cientfico em
relao anterior. Por fim, contrasta-se uma teoria quando se aplicam
empiricamente as consequncias que dela derivam (Echeverra, 2003: 92).

este exerccio que urge fazer e, como veremos, este exerccio que escasseia na
literatura das Cincias Sociais (e tambm das Humanas) produzidas sobre este tema: a
anlise da etnicidade.

Ao aplicarmos de forma emprica as consequncias da vulgarizao do conceito de


etnicidade e da categorizao grupal que tal conceito implica, descobrimos um
verdadeiro jardim herderiano onde cada grupo social dever (deveria?) estar
representado como num qualquer jardim botnico (Herder, 1827). S que, no

65
Sem querermos, contudo afirmar, que o sexo ou a idade no so variveis socialmente construdas. Os Estudos do gnero ou os
estudos que se concentram na idade (ageing) mostram esta abordagem. Cf. Johnson et al., 2005, Lorber et al., 1991.

75
jardim de Herder66, um filsofo e escritor do sculo XVIII67, tal como no jardim
botnico no o mundo vegetal que se encontra representado, tambm no so todos
os grupos sociais que merecem constar, trata-se, no fundo, apenas, de uma coleco
arbitrria de espcies seleccionadas onde se colocam aqueles que se consideram
exticos. O jardim de Herder uma construo social tal como o jardim botnico e,
tal como este ltimo, tambm deveria servir apenas para fins cientficos (Wimmer,
1996). O jardim de Herder , pensamos, uma verdadeira metfora da
contemporaneidade onde a etnicidade encontra uma base para se perpetuar. A
quarta tese , neste mbito, a de que a etnicidade filha da contemporaneidade,
fruto de um tempo e de influncias mltiplas e complexas e neste contexto que
devem ser encontradas as explicaes para a sua existncia. Uma anlise sociolgica
da etnicidade uma anlise da contemporaneidade.

No contexto desta argumentao, uma anlise do conceito de etnicidade (usado aqui


como o descritor por excelncia de muitas anlises no campo da relao identidade-
nao-cultura) em termos histrico epistemolgicos, surge como essencial mas, e
sempre, atravs de uma confrontao com a realidade que este pretende descrever,
isto , devemos verificar de um modo contnuo e estruturado, a sua pertinncia e
actualidade. Por outro lado, devemos ter em conta que uma descrio da realidade,
ainda que conceptualizada de um modo abrangente e complexo, no supera essa
realidade nem a consegue resumir por via de uma reduo da complexidade
descritiva. Neste sentido, uma anlise da gnese e desenvolvimento do conceito de
etnicidade tambm no esgota todas as variveis, dimenses e indicadores que este
poder (poderia) comportar e portanto, por muito que seja dito, algo ficar sempre por
dizer68. Ainda assim, uma viagem atravs da etimologia do conceito ajuda-nos a
compreender a evoluo da sua significao e o modo como signo, significante e
significado induziram, na prtica, diferentes processos de significao ao longo do
tempo e do espao (Saussure et al., 1974). Antes de iniciar esta viagem
epistemolgica, importa, porm, compreender a distino entre conceito e realidade e
compreender igualmente o processo atravs do qual o conceito pretende tornar-se
descritor da realidade.

66
A maioria das referncias a Herder ao longo deste trabalho so credoras das analogias realizadas por Andreas Wimmer ao
longo dos seus textos mais recentes e, nomeadamente, Wimmer, 1996 e 2007b.
67
Johann Gottfried von Herder foi um filsofo e escritor alemo (Mohrungen, Prssia Oriental, 25 de Agosto de 1744 - Weimar,
18 de Dezembro de 1803).
68
Como o prova a proliferao de colectneas de textos ou de livros dedicados ao conceito (cf. bibliografia no final deste texto).

76
Os conceitos como descritores da realidade. Riscos de contaminao?

O confronto da histria epistemolgica do conceito de etnicidade com a realidade


que ele pretende explicar, servir igualmente, no caso deste texto, para nos ir
alertando de que os conceitos, por ns criados ou consumidos, podem ganhar vida
prpria e tornar-se parte da realidade social que pretendiam analisar69. Por vezes, a
tentao de assumir a existncia real do objecto e de o naturalizar emerge de um
contacto dirio com os factos sociais que queremos analisar. Este contacto quotidiano
acaba por construir uma nebulosa que turva a viso sobre o objecto em estudo. Esta
forma de naturalizao (intra-cincia) perigosa pelos sinais que passa para o exterior
do mundo cientfico e pelas razes tericas que cria, gerando uma repetio do mesmo
erro por parte de outros cientistas sociais. Concomitantemente, a diferenciao da
cincia enquanto sistema funcional (em sentido luhmanniano)70 gera uma
circularidade conceptual entre produtores de conceitos e seus consumidores71. Os
exemplos dos conceitos de raa, gnero, etnicidade ou cultura so
elucidativos dessa industrializao capaz de gerar quer divises disciplinares, quer
novas reas interdisciplinares, criando o seu prprio pblico e, de entre este, os
futuros produtores num verdadeiro processo de autopoesis72.

Conceitos como os acima referidos podem ainda, e frequentemente assim acontece,


ser utilizados por leigos e/ou ser apropriados pelo senso comum73 e/ou pelos mdia,
numa naturalizao extra-cincia, alterando-lhe o sentido ou a configurao original
e tornando o seu uso mais dificilmente compreensvel. Gera-se, neste ltimo caso,
uma contaminao cincia-sociedade em que (depois) muito difcil de controlar os
seus efeitos (vide, por exemplo, o caso da naturalizao do conceito de raa e os

69
Desta relao quotidiana entre observador e objecto resulta uma interessante discusso sobre as possibilidades de um
observador exterior (outsider) poder compreender uma identidade colectiva, exerccio que enquanto socilogo nos propusemos
realizar.
70
Cf. Luhmann e Torres Nafarrate, 2007.
71
Uma das mudanas principais propostas por Niklas Luhmann na anlise dos sistemas sociais foi a substituio do conceito
sistema aberto / fechado pelo conceito de autopoesis. Autopoesis significa que um sistema complexo reproduz os seus elementos
e suas estruturas dentro de um processo operacionalmente fechado com ajuda dos seus prprios elementos (Luhmann, 1995).
72
Luhmann, querendo aplicar o conceito de autopoesis teoria sociolgica, redescobriu o teorema da auto-organizao que j
fora aplicado na bioqumica de processos cognitivos, pelos chilenos Humberto Maturana e Francisco Varela. Estes autores
construram o conceito a partir do grego: Poiesis, que significa "produo". Autopoesis quer dizer, portanto, de uma forma
simplificada, autoproduo. A palavra surgiu pela primeira vez na literatura internacional em 1974, num artigo publicado por
Varela, Maturana e Uribe, para definir os seres vivos como sistemas que se reproduzem a si mesmos (Maturana e Varela, 1980).
73
Rogers Brubaker apresenta senso comum como a tendncia para considerar grupos tnicos, naes e raas como entidades
substanciais s quais podem ser atribudos interesses e aces. Ou seja, a tendncia para reificar esses grupo... como se eles
fossem internamente homogneos, externamente delimitados, actores colectivos unitrios com objectivos comuns. Ou seja, a
tendncia para representar o mundo social e cultural como um mosaico multi-cromtico constitudo por comunidades tnicas,
raciais ou culturais monocromticas (Brubaker, 2002: 164).

77
efeitos sociais dessa naturalizao74) (Bracinha-Vieira, 1995). Na verdade, nas
cincias sociais, pensar nas chamadas variveis primrias, como o sexo e a idade,
e associar-lhes a etnicidade (e/ou a raa) para depois explicar, ceteris paribus,
uma outra dimenso da vida em sociedade tornou-se to normal que j (quase) no
discutimos esses pontos de partida75 (Billig, 1981). Falar de minorias tnicas, de
grupos tnicos ou de etnicidade nos mdia, tornou-se de tal forma natural que
j (quase) no reparamos nos preconceitos e esteretipos associados76. Do mesmo
modo, generalizar a partir de esteretipos tnicos e dividir o mundo em ns e
outros um hbito quotidiano. A demonstrao da fora dos conceitos est, nesse
sentido, no nosso dia-a-dia e, quanto mais forte a fora do (pre)conceito mais difcil
se torna objectivar para observar a realidade.

De facto, consciente ou inconscientemente fazemos estas opes quotidianamente.


Tal como optamos por analisar partes da realidade social, tambm escolhemos utilizar
determinados conceitos, certas metforas e determinados exemplos para simplificar
uma realidade complexa. A escolha nunca inocente e nunca fica sem consequncias.
A simples conscincia deste facto, no suavizando a nossa responsabilidade, ajuda-
nos a prosseguir um caminho terico um pouco menos difcil. H pouco mais de 10
anos T. K. Oommen alertava-nos para o facto de a formulao e uso dos conceitos
conferir uma grande responsabilidade aos seus autores:
a concepo do acadmico, pervertida pelo publicitrio, e presa depois aos objectos
polticos pelo poltico, pode funcionar como dinamite para a exploso de um
sistema de estados existente. () o acadmico que cria uma ideia no pode nunca
demitir-se da responsabilidade pela sua carreira (Oommen, 1997: 3).

Para este autor, mas tambm para ns que nele nos apoiamos, a clarificao
conceptual um pr-requisito para a construo terica e, a menos que sejamos claros
quanto natureza do objecto que queremos analisar, a explicao no ser apenas
insatisfatria mas errnea. Este argumento vai no sentido de demonstrar a

74
O discurso cientfico sobre a raa e as diferenas sociais um excelente exemplo da forma como um conceito desacertado
pode constituir uma justificao para formas de dominao como os imprios coloniais ou genocdios. Apoiado num primeiro
momento, na Biologia e/ou na Antropologia Fsica (Bracinha-Vieira, 1995) e, num segundo momento, nas prprias cincias
sociais e humanas designadamente na psicologia, (Billig, 1981), o discurso cientfico defendia (defende?) a ideia de que h
grupos geneticamente diferentes, isto , que existem genes especficos de uma raa e no de outra; a ideia de que podemos
estabelecer associaes entre diferenas fenotpicas (por exemplo, a cor da pele) e diferenas mais profundas (ex. as capacidades
intelectuais); e a ideia de que existe uma hierarquia entre os grupos humanos (Lopes e Vala, 2003).
75
Embora a etnicidade apenas se tenha tornado uma varivel sociolgica nos anos 40 do sculo XX. Cf. Warner e Lund, 1941
e 1942.
76
No entender de Fernando Lus Machado, embora o conceito de etnicidade no esteja ele prprio isento do risco de
essencialismo, esse risco muito maior quando se usa conceitos como etnia, minoria tnica ou comunidade tnica
(Machado, 2002: 4).

78
necessidade de fazermos opes no processo de questionamento da actualidade dos
conceitos. Na verdade duas opes so possveis: substituir o conceito ou re-
conceptualizar a realidade descrita utilizando o (mesmo) conceito j existente. E esta
constitui a quinta tese aqui explicitada.

Etnicidade como categoria experiencial versus conceito e modo de anlise

Uma anlise da histria do conceito de etnicidade nas Cincias Sociais,


principalmente na Sociologia77, mostra, porm, que a sua utilizao cientfica
recente e que, embora com algumas razes centenrias, comea a florescer apenas em
meados do sculo XX (Sollors, 1996: x). Podemos distinguir duas origens histricas
para a etnicidade em sentido tradicional:
(i) para alguns autores deve ser vista enquanto categoria experiencial, isto ,
como produto da migrao humana que colocava em contacto culturas espacialmente
situadas e, neste sentido, a sua origem , de certo modo, a da histria da humanidade
(Herder, 1827). Esta lgica emerge do simples facto de se observar o outro (um
outro colectivo e colectivizado) como estranho distinto, diferente;
(ii) Para outros autores, deve ser vista enquanto conceito e modo de anlise.
Neste caso, a etnicidade emerge apenas no sculo XX, com as reformulaes da
teoria social e, em particular, com a emergncia da (do conceito de) cultura enquanto
forma de compreender a realidade social78 (Fenton, 2003).

Detenhamo-nos, por agora, numa anlise da gnese terminolgica da etnicidade


para, num momento posterior, analisarmos a sua evoluo e pertinncia enquanto
conceito terico e categoria de anlise sociolgica.

Semntica e razes da etnicidade: uma arqueologia terminolgico-


conceptual

A palavra etnicidade tem origem no vocbulo grego para povo/nao ethnos (ta
ethnea). portanto na compreenso da raiz do conceito de etnicidade que temos,
por ora, de nos concentrar. Na Grcia antiga, no tempo de Homero (circa 750-650

77
A sociologia da etnicidade, tal como a entendemos, distingue-se dos estudos tnicos tal como, por similitude, uma
sociologia da cultura distinta dos estudos culturais. Ensaiaremos neste captulo explicitar os porqus desta distino. Cf.
Espiritu, 1999.
78
Alternativamente, podemos distinguir entre etnicidade como categoria de prtica e etnicidade enquanto categoria de
anlise como o faz Roger Brubaker (Brubaker, 1996) na sequncia de Pierre Bourdieu (Bourdieu, 1991). Podemos at
questionar, a partir destes autores, se existe uma razo vlida para assumir a etnicidade como categoria analtica em vez de a
manter apenas enquanto categoria de prtica.

79
aC), esse termo era polissmico, e podia ser aplicado tanto a guerreiros, como a
pssaros ou abelhas. Designava tanto um enxame como uma multido. No tempo de
Aristteles (384-322 a. C.) o vocbulo tinha evoludo e era tipicamente utilizado
como referncia a povos no-gregos, brbaros ou incivilizados, por oposio aos
helenos (genos hellenon). A sua significao podia tambm ser conotada com
"estrangeiro", isto , aquele que vem de fora. Ainda na Grcia antiga, os textos do
Novo Testamento usam a palavra como referente para no cristos ou no judeus.
Nestes casos, a palavra funciona como adjectivo. tnico assume o significado de
pago, brbaro ou ateu. Os considerados brbaros eram, j neste perodo,
aqueles que falavam uma lngua incompreensvel, a quem faltava civilizao, ordem e
decncia, isto , aqueles que supostamente estariam num nvel inferior de
desenvolvimento (Du Toit, 1978: 1).

Tal como na Grcia antiga, tambm no perodo Romano a predecessora da palavra


tnico estava originalmente reservada aos estrangeiros. Era utilizada por oposio
aos romanos que se auto-classificavam como povo (populus). No perodo catlico-
romano encontramos igualmente associada ao vocbulo original ethnos e s suas
derivaes (e ao seu contraponto em Latin natio), a conotao adicional de gentio.
Na Vulgata Latina do Novo Testamento, a traduo do termo ethnos a de gentilis,
associando-a aos indivduos no catlicos (e/ou no judeus dependendo do contexto),
isto , os pagos. A palavra deixou de ser relacionada com o paganismo apenas no
incio do Sculo XVIII (Gimnez, 2006: 130). De alguma forma, tanto no caso da
Grcia Antiga como no da Roma Antiga, o termo tnico evoluiu segundo uma
lgica de segmentao da sociedade, discriminando o ns face aos outros, aqueles
que no so como ns, que so diferentes, por virem de fora, por possurem uma
lngua e/ou por praticarem uma religio diferente. Comea aqui a notar-se uma
tendncia para uma valorizao da territorializao do ns face ao outro. Um
outro com quem contactamos em virtude da migrao ou de migraes foradas
(e.g. da guerra) ou do movimento entre indivduos de regies diferentes (e.g.
comrcio, peregrinaes, etc.).

ethnos e natio

Numa anlise mais fina verificamos que o equivalente latino natio assume
significaes distintas do de ethnos. O vocbulo nao, deriva em latim do verbo

80
nasci (nascer). Nao era, para os Romanos, um grupo de indivduos que
permaneciam juntos por terem uma mesma origem geogrfica, entendida tanto como
uma aldeia ou uma ampla regio (Zernatto, 1944). Em certo sentido trata-se de um
conceito descritor de uma realidade local. A evoluo lgica da famlia, o cl, a tribo,
dava lugar a uma rigidez sedentria de uma nao ocupando um territrio. At
Revoluo Francesa do sculo XVIII o conceito de nao vai permanecer como um
referente de um grupo restrito e no universal tendo, em alguns casos, o seu referens
sido restringido a alguns grupos sociais (e.g. os nobres) ou tendo deles sido excluda
uma parte da populao (e.g. os escravos). Por exemplo, quando Montesquieu
utilizava a palavra nao referia-se apenas aos nobres e aos bispos numa
perspectiva algo exclusivista que era comum nessa poca (Durkheim, 1953). Nao
era o equivalente a um grupo de escolhidos que detinham um direito de pertena
que no era universal. Este direito dependia de juris e de facto de uma partilha de uma
ascendncia e de uma cultura restrita79. A palavra nao, associada a um amplo
grupo de indivduos de um mesmo pas, surge apenas aps a revoluo francesa de
finais do sculo XVIII e das guerras napolenicas que se lhe seguiram. Na verdade,
foram as dinmicas sociais originadas por estes acontecimentos que ajudaram a
transformar a significao da nao de uma coleco de indivduos a quem faltava
cultura e civilizao, num colectivo de indivduos que partilhavam uma mesma
cultura (quasi uma comunidade de indivduos) (Smith, 2000). Ou seja, desde a
revoluo Francesa do sculo XVIII, a palavra nao emerge como descritor
genrico dos cidados do Estado, e, por sua vez, o termo tnico passa a designar
aqueles grupos no dominantes no Estado-Nao, isto , aqueles que eram distintos,
desiguais, diferentes (em termos culturais, fenotpicos, lingusticos etc.).

A Revoluo Francesa vai materializar a ideia de nao como directa e


sobreponvel lgica do Estado e a um territrio amplo, a um territrio nacional, mas
no amplia a significao do conceito de modo a torn-lo de referncia universal, isto
, um conceito inclusivo. Ao invs, com uma lgica de separao segmenta, a
sociedade global em distintas realidades, os Estados-Nao, em diferentes sociedades
nacionais e etniciza todas as naes menos a aquela que lhe serve de referente.
Para usarmos uma formulao clssica, a etnicidade, parece seguir a frmula n -1,

79
E veremos adiante como esta presuno democratizando-se embora, se mantm em autores do sculo XX como Max Weber.

81
ou seja, todos os grupos podem ser tnicos dentro de uma comunidade, menos o
grupo original dessa comunidade, que o que classifica todos os outros (Hughes e
Mac Gill, 1952). A etnicidade , neste sentido, centrada sobre um eixo de subjectiva
adscrio social, isto , o ns define os outros centrando-se sobre uma ideia pr-
concebida de que existe um ns80. Tal como no hlio centrismo tambm aqui h um
Sol que funciona como o centro do Universo, uma espcie de nacionalismo
epistemolgico que reaparece a cada passo.

Esta breve sntese demonstra que a etimologia do termo tnico distinta em


diferentes tradies e que a sua evoluo , sobretudo, contextual e de ndole
progressivamente menos social e mais poltica. Embora sempre muito dependente da
influncia da religio o vocbulo ganha espao e influncia no campo poltico e, nessa
transio / traduo, ganha tambm significaes distintas. A secularizao do
conceito emerge com a Revoluo Francesa em que a territorializao do ns ganha
peso em relao diferenciao religiosa e segmentao social de base. Uma breve
anlise dos particularismos lingusticos ajuda a compreender esta ideia.

A evoluo do termo nas lnguas europeias

O termo tnico surge em textos de lngua inglesa desde o sculo XV, em textos de
lngua francesa pelo menos desde o sculo XVI e em lngua portuguesa detecta-se o
seu uso pelo menos desde o sculo XVII (Fenton, 2003, Sollors, 1996: 2-12). Para nos
centrarmos apenas em significaes recentes em lngua portuguesa basta fazer uma
anlise de alguns dicionrios portugueses do sculo XX. Este simples exerccio
sugere uma evoluo social das significaes pr-contemporneas e contemporneas
da palavra:
Em 1937, o Moderno dicionrio da lngua portuguesa para os estudantes e para o
povo definia:
tnico adj. Pago; idolatra; relativo raa; caracterstico dum pas. (Gr. ethnos,
raa, povo). (Torrinha, 1937 (6. edio): 603).

Em 1978 o Pequeno Dicionrio da Lngua Portuguesa de Cndido de Figueiredo


referia-se a:
tnico adj. que pertence ao paganismo. Caracterstico de um pas. Que designa
habitantes de um pas ou de uma regio. M. Idolatra (Gr. ethnikos). (Figueiredo,
1978 (12. edio): 608)

Em 1993 o Lello Universal definia:

80
Na prtica desta forma que emerge o etnocentrismo.

82
Etnia Agrupamento de famlias numa rea geogrfica, cuja unidade assenta numa
estrutura familiar, econmica e social comum e numa cultura comum.
tnico adj. (gr. ethnikos). Relativo a raa: Influncia tnicas. Que designa os
habitantes de um pas: Nome tnico. Ant. Nos autores eclesisticos, idolatra, pago
(Lello e Irmo, 1993: 933)

De realar a associao entre tnico e territrio ao afirmar-se que se trata de algo


que caracteriza os habitantes naturais de um pas. O dicionrio de sinnimos da Porto
Editora vai ainda mais longe ao propor a equivalncia etnia a raa ou grupo e
como sinnimos de tnico etnolgico; gentlico; gentio; idlatra; pago; racial;
rcico (VVAA, 1977: 508). De sublinhar ainda o facto de etnicidade ser uma
entrada ausente em todos estes dicionrios. Esta ausncia explica-se, pelo menos em
parte, pelo facto de, enquanto conceito e modo de anlise, o termo ter origem nas
cincias sociais e migrado para a linguagem comum h relativamente pouco tempo.
No explica, no entanto esta ausncia nos dicionrios mais recentes. Tambm no
explica a deriva tradicional de tnico para etnografia ou para etnolingustica
que assumem o etnocentrismo como ponto de partida nas suas anlises ao
depreciarem o outro, o objecto que se propem analisar. Estas duas ltimas reas
de saber, Etnografia e Etnolingustica, constroem tradicionalmente teorias e
metodologias de afastamento que procuram manter o objecto distinto do sujeito,
isto , de forma semelhante ao que ocorre em outras Cincias Sociais e Humanas, mas
que, ao faz-lo, partem de um pressuposto discriminatrio que o outro pertence a
sociedades menos evoludas. Com o abandono da explicitao do objecto em anlise,
em favor de uma maior dissimulao do conceito que surge em vrias anlises da
etnicidade por parte da Etnografia ou da Etnolingustica, mas tambm na
Sociologia, na Antropologia, nos Estudos Literrios, nos Estudos Culturais ou em
outras Cincias Sociais e Humanas, no se acabou, contudo, com a falta de
capacidade para construir um anlise objectiva.

Na verdade, o termo tnico surge alicerado na sociedade atravs de vrias prticas


e instituies que confirmam as primordiais razes da significao de tnico e, de
certa forma, as perpetuam. Por exemplo, se analisarmos apenas a evoluo endgena
Academi ou Universitatis verificamos, por exemplo, que nas academias
europeias do incio do sculo XIX existiam vrias sociedades ethnolgicas cujo
objecto de estudo era a origem, caractersticas e progresso de diversos povos
espalhados pelo mundo (Gabbert, 2006: 86). O vocbulo tnico designava, neste

83
contexto, diferenas em territrios sociais to dspares como a religio,
comportamentos, estilos, modos de vida, fenotipo, etc., adoptados por povos no
europeus ou, melhor dizendo, de cultura no europeia81. Todos aqueles que no se
enquadravam numa cultura historicamente situada mas conjunturalmente dominante
podiam tornar-se objecto etnogrfico e ser analisados enquanto tal82.

de sublinhar o modo como a gnese do conceito, com a sua traduo (e tradio)


discriminatria, sobreviveu inclume ao passar dos tempos. Tal como na antiga
Grcia, onde nomear (ou adjectivar) algo de tnico era uma maneira de desvalorizar
o outro o estranho, tal adjectivao mantm-se at hoje. As diferentes
significaes citadas contm j a lgica de evoluo de significados ao longo do
tempo, de acordo com a conjuntura histrica onde so utilizados, que subjaz a todas
as palavras que perduram ao longo de largos perodos de tempo e/ou que vo sendo
objecto de traduo ao longo de paradigmas distintos. Podemos, neste contexto,
compreender melhor o modo como as tradues no Tempo e no Espao deste conceito
permitiram uma adaptao a realidades locais. Por exemplo, o uso do conceito na
Frana do sculo XVIII era distinto do tnico da Inglaterra da mesma poca e
enquadrava grupos com origens geogrficas ou sociais distintas83. Da adaptao
social, local e contextual, destes conceitos derivam contemporaneamente vrias outras
palavras que mantm a mesma lgica de significao de partida84.

Nas ltimas dcadas porm, este termo tem adquirido ainda outros significados, que
no tm nada a ver com a sua origem etimolgica. O modo como as Cincias Sociais
e Humanas se apropriaram do termo e o transformaram em conceito elucidativo
destas mudanas. Uma anlise das teorias da etnicidade mostra-nos que,
concomitantemente com uma evoluo temporal e espacial, existe tambm uma

81
Poderamos ainda falar de raa como um conceito adjacente aos de etnicidade ou nao. Sem querer esclarecer aqui este
conceito, igualmente complexo, polissmico e historicamente polmico refira-se que a permutabilidade com os conceitos
anteriores foi uma norma at bem avanado o sculo XX e que ainda hoje permanece alguma nebulosa em torno do uso comum
da palavra. Para um desenvolvimento desta temtica ver Malik, 1996, Nayak, 2006, Rex, 1986a.
82
Sem querer aqui desenvolver uma polmica em torno da metodologia etnogrfica enquanto contacto inter-subjectivo entre o
cientista (muitas vezes o antroplogo) e o seu objecto gostaramos de deslocar este debate para os locais onde tem sido feito.
Sobre este assunto ver entre outros Hammersley, M. (1992) 'The generalisability of ethnography', in What's wrong with
ethnography?, London, Routledge, 85-95; Hammersley, M. and Atkinson, P. (1995) Ethnography: Principles in Practice,
London, Routledge (first published 1983); Agar, Michael (1996). Professional stranger: An informal introduction to
ethnography, second edition. Academic Press.; Katz, Jack (2004) Being Here and Being There: Fieldwork Encounters and
Ethnographic Discoveries. Special Editors: Elijah Anderson, Scott N. Brooks, Raymond Gunn, and Nikki Jones. The Annals of
the American Academy of Political and Social Science. Volume 595.
83
O que ainda hoje se mantm e, tambm por isso, torna inoperacional a universalidade o conceito. Voltaremos a este assunto.
84
Para um trabalho aturado na explicao da etimologia da palavra tnico e palavras derivadas ver, nomeadamente, o artigo de
Werner Sollors Etymology (1996) e tambm Gabbert, 2006.

84
evoluo contextual dos significados da etnicidade, isto , por vezes dirigindo-se a
grupos especficos, diferentes abordagens (no necessariamente coerentes) podem ter
lugar. A utilizao da etnicidade como justificativo de descriminao (positiva ou
negativa) e o contraste do uso do conceito em vrios pases mostra que a etnicidade
evolui tambm para conceito poltico o que, ao mesmo tempo que o constrange,
provoca mais uma crise na sua utilizao cientfica. De facto, a etnicidade" hoje
algo mais do que uma construo social ou politica. Para usarmos as palavras de
Rogers Brubaker:
a vida social est profundamente estruturada, embora de forma desigual, em linhas
tnicas, e a etnicidade acontece numa variedade de cenrios quotidianos. A
etnicidade est incorporada e visvel no apenas nos projectos polticos e na retrica
nacionalista mas tambm em encontros do dia a dia, categorias prticas,
conhecimento de senso comum, idiomas culturais, esquemas cognitivos,
construes discursivas, rotinas organizacionais, redes sociais e formas
institucionais (Brubaker, 2004: 2).

O conceito de etnicidade , como resultado de tudo o que foi anteriormente dito,


actualmente, um dos conceitos complexos mais utilizados nas cincias sociais.
Atravs de um uso directo ou de conceitos que o antecedem ou que dele derivam ou
ainda que com ele podem ser intercambiveis, como os de tnico, grupo tnico,
minoria tnica, comunidade tnica, etc., este conceito tornou-se central nas
Cincias Sociais tendo migrado igualmente para outras disciplinas nomeadamente
para os Estudos Culturais, as Relaes Internacionais ou a Cincia Poltica85. De igual
forma, este conceito migrou atravs das fronteiras externas das cincias e
desenvolveu-se no discurso dos mdia, no discurso dos polticos, no discurso dos
tcnicos do social e no discurso do senso comum86. No entanto, apesar da
generalizao do seu uso (ou se calhar por isso mesmo) este conceito tem sido mal
utilizado, a sua utilizao tem sido abusiva e, na maior parte dos casos, a
generalizao do seu uso tornou a sua denotao polissmica, multissmica e, por
vezes, se observarmos com ateno, mesmo sem significado.

De facto, hoje unanimemente aceite que este como outros conceitos (e.g. o de
identidade ou o de raa), levantam complexos problemas filosficos e

85
A bibliografia especfica de cada um destes campos do saber to extensa que impossvel nome-la na sua totalidade.
Qualquer pesquisa, no entanto, revelar livros referncia comuns e bibliografia especificamente destinada a cada uma destas
reas.
86
A apropriao do discurso cientfico sobre a etnicidade encontra o seu paralelo na apropriao da ideia de raa em que a
representao social sobre as diferenas entre os grupos humanos, baseada em diferenas biolgicas, em diferenas na
ascendncia desses grupos, na sua separao natural e na desejabilidade dessa separao Lopes e Vala, 2003.

85
epistemolgicos que se encontram ainda hoje mal resolvidos para permitirem uma
utilizao coerente e universal. Apesar disso, a vulgarizao do uso da etnicidade
nas cincias sociais, enquanto conceito descritor ou enquanto conceito analtico,
empiricamente observvel, verificando-se uma progresso geomtrica desde h
algumas dcadas. Uma simples pesquisa em alguns dos importantes indexadores de
publicaes nas Cincias Sociais mostra bem a sua importncia e proeminncia
actual.

Figura 1.1 - Pesquisa em indexadores

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Articles: 1,247 | Encyclopedia Articles: 8

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Newspaper Articles: 1,306 | Encyclopedia Articles: 94

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Newspaper Articles: 12,356 | Encyclopedia Articles: 265
in Sociological Abstracts at http://www.quest .com/app/direct/SM.qst (consultado em
26.11.2007

Substituio ou (re)conceptualizao?

Esta generalizao do uso, vulgarizao do objecto a que se refere e confuso entre


realidades que, supostamente, pretende enquadrar, torna o conceito de etnicidade (e
seus derivados), na sua forma actual quasi obsoleto e maioritariamente desadequado.
Podemos, alternativamente, falar de um conceito em crise ou de uma crise de
conceitos. Em nosso entender, para recuperarmos um argumento acima, e dada a
generalizao do uso de uma palavra que perdeu j a sua significncia conceptual,
duas posies podem ser defendidas:
a) ou a substituio do conceito de etnicidade por um novo conceito que
tenha em conta a evoluo do(s) referente(s) e adquira uma nova base alicerada
numa construo de indicadores e dimenses empiricamente observveis ou;

86
b) em alternativa, uma re-conceptualizao do conceito com uma consequente
valorizao dos seus significados e uma restrio do seu uso a fenmenos sociais
comparveis entre si e cuja constatao, mensurao ou intensidade seja replicvel
cientificamente.

Defendemos ao longo deste trabalho que uma posio tem de ser assumida nas
Cincias Sociais que permita iniciar um percurso de distino face ao status quo. Na
sua actual forma, pensar a etnicidade como um obstculo epistemolgico,
pensamos, poder ser um ponto de partida para uma soluo, para uma superao dos
inconvenientes que causa a sua utilizao e, para uma forma de procurar alternativas
exteriores ao conceito ou uma (re)significao do mesmo87. Ao afastarmos o conceito
de partida ensaiamos concomitantemente conceptualizaes e metodologias de
afastamento que permitam uma reaco face crescente visibilidade da complexidade
da sociedade e, ao mesmo tempo, responder aos desafios do mtodo colocados por um
dos fundadores da Sociologia:
quando uma nova ordem de fenmenos se torna objecto da cincia, aqueles
encontram-se j representados no esprito, no s por imagens sensveis, mas
tambm por espcies de conceitos grosseiramente formados. (...) O homem no
pode viver no meio das coisas sem fazer delas ideias segundo as quais regula o seu
comportamento. Mas, como essas noes esto mais prximas de ns e mais ao
nosso alcance do que as realidades a que correspondem, tendemos naturalmente a
substitu-las a estas ltimas e a fazer delas a prpria matria das nossas
especulaes. Em vez de observar as coisas, de as descrever, de as comparar,
contentamo-nos em analis-las, em combin-las. Em vez de uma cincia de
realidades, no fazemos seno uma mera anlise ideolgica... (Durkheim, 1980
[1ed. 1895]).

De facto, tal como no final do sculo XIX, tambm agora parecem existir obstculos
epistemolgicos que obscurecem a nossa anlise da realidade. Essas disfunes no
olhar ensombram a viso que temos da realidade social pelo que s uma mudana
conceptual (ou uma re-conceptualizao) nos permitir uma observao mais prxima
e independente. Desenvolvamos este argumento.

A etnicidade como herana herderiana

Apesar de vrias dcadas do que designamos como construtivismo nas cincias


sociais, os grupos tnicos continuam muitas vezes a ser concebidos como
entidades realmente existentes. Para Andreas Wimmer, antroplogo e professor de
87
Parafraseando Winston Churchill, poderamos dizer que o conceito de etnicidade parece ser o pior de todos os conceitos
aplicveis excepo de todos os outros que foram tentados.

87
sociologia (Wimmer, 2007), este pecado original deve-se ao facto de, muitos de
ns, sermos, por vezes sem o sabermos, herdeiros de Johann Gottfried Herder que
pensava o mundo social como sendo constitudo por uma pluralidade de naes e
grupos tnicos comparvel diversidade existente entre as espcies do mundo natural.
Para Herder esta diviso tinha como origem no as diferenas raciais, fenotpicas ou
de naturalizao do carcter, mas antes, a distinta capacidade de cada nao por si
criar os seus prprios factores distintivos sociais e culturais, isto , uma distinta
capacidade de cultivao (bildung) (Herder, 1968: 179, 207, 226-227). Explorando
mais um pouco este filo descoberto por Wimmer (1996; 2007), a metfora do jardim
usada por Herder ajuda-nos a perceber a sua concepo de nao e grupo tnico:
se cada uma destas naes tivesse permanecido no seu lugar, o mundo poderia ser
visto como um jardim, no qual uma flor-nao humana florescia aqui e outra ali,
cada uma seguindo a sua prpria bildung e natureza (Herder, 1968: 326).

De acordo com a tradio herderiana, as naes e/ou etnias seriam fenmenos


sociais totais no sentido que mais tarde lhe atribuiria Mauss, constitudos por trs
aspectos principais:
primeiro, formam comunidades unidas por laos estreitos entre os seus membros,
representando assim aquilo a que o fundador da teoria poltica romntica, Adam
Muller, veio a chamar volksgmeinschaft. Em segundo lugar, representam
identidades formadas em torno de um sentido de destino partilhado e continuidade
histrica. Identificar-se com, e ser caracterizado como membro de uma comunidade
tnica coincidem de forma pacfica. E finalmente, cada cultura e linguagem tnica
defendem uma forma nica de ver o mundo, a genius eines volkes, em linguagem
Herderiana (1968: 234). As fronteiras da sociedade, o horizonte da identidade e os
reinos da cultura partilhada sobrepuseram-se. Comunidade, categoria/identidade
tnica, e cultura tornaram-se sinnimos (Wimmer, 2007: 3).

Para Wimmer esta herana condicionou muita da evoluo do modo como as cincias
sociais, em especial a Antropologia, assumiram os grupos tnicos e as naes
como parte(s) constituinte(s) da(s) sociedade(s) sem que neste percurso tenha sido
prosseguido questionamento da sua gnese enquanto categoria de anlise (2007: 4).
Sem querer, por agora, discutir a sua argumentao, de assinalar que Wimmer e Glick
Schiller (2002) vo mais longe ao assumir que este preconceito se pode dever, pura e
simplesmente, a um condicionamento exterior aos cientistas sociais, a que chamaram
nacionalismo metodolgico88 e que mais no do que a interiorizao pelas
cincias sociais da mais forte ideologia poltica do mundo moderno, o nacionalismo,
capaz de modificar tanto a paisagem poltica como as lentes atravs das quais

88
O termo nacionalismo metodolgico foi cunhado por Hermnio Martins num texto dos anos 70 (Martins, 1974).

88
observamos esse mundo (Wimmer, 2007: 4)89. Este condicionamento,
simultaneamente invisvel e poderoso, mostra-se em diferentes formas mas implica
uma mesma consequncia: o ponto de partida era () afinal um ponto de chegada.
Esta argumentao, algo circular, do grupo tnico ao nacionalismo
metodolgico, mais no do que a constatao da fora da segmentao social
como factor condicionador da anlise sociolgica. Esta ser a nossa sexta tese.

A etnicidade como obstculo epistemolgico?

Na verdade, aquilo que Wimmer defende ser uma herana do paradigma iniciado por
Johann Herder pode tambm, numa outra formulao, ser expresso, numa lgica mais
prxima da anlise sociolgica, atravs do que Gaston Bachelard designou por
obstculos epistemolgicos (Bachelard, 2002). Ao assumir-se a existncia real de
grupos tnicos (coerentes) e a presena de fronteiras entre os diversos grupos como
constantes da equao inicial, estamos a partir de condies iniciais abstractas e a
assumir uma dependncia sensvel nas (ou das) condies iniciais. Dito de outro
modo, ao assumirmos a etnicidade como uma invarivel (ou como constante)
estamos a cometer um erro epistemolgico que o de considerar a existncia de um
outro colectivo, distinto, observvel e comparvel, mas ao mesmo tempo idntico
e homogneo internamente. Esta formulao exprime a lgica de que pequenas
diferenas internas ao grupo so menos importantes do que outras diferenas que
comparam grupos entre si90. Estas pequenas causas so, na verdade, responsveis por
enormes consequncias. Ignorar estas pequenas diferenas e assumir o objecto
que se pretende analisar como homogneo partida, uma dificuldade mais que
frequentemente acrescentamos complexidade social.

Este erro, cometido por muitos de ns, , pensamos, na verdade, um dos obstculos
epistemolgicos primrios da anlise da realidade social e, a naturalizao do
objecto, uma das mais subtis armadilhas a que, enquanto cientistas sociais, estamos
sujeitos (Silva e Pinto, 1986). Mas podemos ir mais longe neste argumento. Esta
tentativa de reduzir o que produto da histria e das dinmicas sociais a
determinaes, propenses ou necessidades inscritas na biologia (Nunes, 2007), isto
89
O nacionalismo metodolgico entendido como a assuno de que nao/estado/sociedade a forma natural, social e
poltica do mundo moderno (Wimmer e Schiller, 2002: 301). Voltaremos a este conceito mais frente neste texto.
90
A ideia de que pequenas causas podem produzir grandes efeitos, uma maneira informal de enunciar a dependncia sensvel nas
condies iniciais, uma das ideias centrais das teorias do caos, base da teoria da complexidade e principal alicerce da anlise
sistmica que apresentaremos adiante.

89
, de uma naturalizao do social, constituiu mesmo uma negao das principais
contribuies de Pierre Bourdieu que, atravs, nomeadamente, do conceito de
habitus91, pretendeu contrariar a tendncia que poderia existir em algumas anlises do
social (Bourdieu, 1977a e 1980). Embora a ideia de habitus no tenha tido uma ampla
aceitao pelas teorias da etnicidade a lgica que lhe subjaz poder ser a raiz para a
ruptura epistemolgica que nos permitir ultrapassar o obstculo epistemolgico em
que nos colocmos. Naturalizar o social e atribuir consequncias a esse
primordialismo , de algum modo, uma negao da prpria essncia da Sociologia
enquanto cincia. Se a pertena a um grupo social (como um grupo tnico) tem o
mesmo valor que a pertena a um sexo ou grupo etrio, ento a mestiagem, hibridez
ou crioulizao no poderiam ser, nunca, fenmenos sociais estudados e analisados
pela Sociologia.

numa anlise da realidade social mediada por conceitos que contenham uma lgica
processual, nomeadamente que nos permitam compreender processos de socializao
(e.g. o de habitus), e numa anlise da evoluo da prpria sociedade, que podemos
compreender a evoluo da etnicidade enquanto categoria de anlise. A nosso ver, a
naturalizao daquilo a que chamamos etnicidade, seja ou no vista como uma
herana de Herder, tem sido uma regularidade que ensaiaremos desconstruir em
captulos seguintes. Essa naturalizao constitui-se hoje, a nosso ver, como um
importante obstculo epistemolgico que importa ultrapassar. A superao desta
etnicidade natural ainda que, como veremos, possa assumir mltiplas formulaes,
s pode ser assumida se pensarmos a etnicidade, simultaneamente, parafraseando
Benedict Anderson, como etnicidade imaginada (Anderson, 1983) e, tambm, como
tipo ideal em sentido weberiano. Esta constitui a stima das teses aqui expostas.

Podem as diferentes formulaes da etnicidade ser assumidas apenas como


tipos ideais?

Na verdade, queremos, desde j e para evitar leituras equvocas, sublinhar o facto de


que pensamos que a etnicidade no existe per se e de forma isolada no mundo l
fora (isto , fora do laboratrio sociolgico) e , portanto, uma construo social
embora uma construo social complexa. , tambm, pensamos, uma construo

91
O conceito de habitus em Bourdieu, por ser um conceito complexo mas essencial tambm na anlise sociolgica
contempornea da etnicidade, ser examinado noutra seco deste texto.

90
social com consequncias reais. Esta assero epistemolgica bsica constitui uma
afirmao programtica ao mesmo tempo que se constitui como conjectura basilar do
presente trabalho. ela que conduz e orienta a nossa crtica em relao ao uso da
etnicidade enquanto causa, explicao, consequncia ou paradigma de fenmenos
sociais. Esta crtica dupla, ou seja, por um lado uma crtica epistemolgica e, por
outro, uma crtica metodolgica e ensaiaremos explicar ambas ao longo deste
trabalho.

Para ns, enquanto cientistas sociais, a melhor maneira de pensarmos a etnicidade


enquanto construo social realizada pelo observador a partir de uma objectivao da
realidade social. No significa, no entanto, que afirmar que algo um constructo
social sirva para negar a sua existncia92. Significa que, enquanto constructo social, a
etnicidade tem que ser analisada enquanto fenmeno social e tratado como tal luz
de uma sociologia da contemporaneidade. A maneira mais correcta de abordar esta
questo comear por negar que a etnicidade tenha como pressuposto exclusivo
uma ideia de ascendncia e cultura (descent and culture) como referido em muitas
das anlises da etnicidade (Sollors, 1996).

De facto, pensamos que no se trata de uma lgica assente num princpio de


ascendncia e cultura mas numa lgica assente na crena (auto-crena e hetero-
crena) na existncia de uma ascendncia e cultura que associa indivduos em torno
de uma categoria de tipo-ideal genrico assumido como tipo-real. Esta nuance em
torno da crena com elemento central ao invs da real ascendncia e cultura
permite alicerar melhor a nossa argumentao. Neste nosso raciocnio, a referncia a
portugueses, italianos, ingleses, chineses ou indianos (ou brasileiros que por si s
constituem um tipo desafiador das categorizaes) s faz sentido numa lgica
contextual que os assuma como entidades no reais, isto , como tipos-ideais93, de
uma tipologia cuja funo principal a de ser redutora da complexidade para
objectivos analticos. Daqui nasce a nossa oitava tese. A realidade da etnicidade

92
Basta lembrar aqui, para sublinhar esta ideia, que o conhecimento da realidade que construdo e no a realidade em si (Von
Glasersfeld, 1987).
93
Sem querermos, por agora, pormenorizar a discusso em torno da noo de tipo ideal referir que estamos de acordo com
Anthony Giddens quando este afirma: "um tipo ideal construdo pela abstraco e combinao de um indefinido nmero de
elementos que, embora encontrados na realidade, so raramente ou nunca descobertos nesta forma especfica. Um tipo ideal no
nem uma descrio de um aspecto definido da realidade, nem, segundo Max Weber, uma hiptese; mas pode ajudar tanto na
descrio como na explicao. Um tipo ideal no , naturalmente, ideal em sentido normativo: ele no traz a conotao de que
sua realizao seja desejvel. Um tipo ideal um puro tipo no sentido lgico e no exemplar. A criao de tipos ideais no um
fim em si mesmo; o nico propsito de constru-los para facilitar a anlise de questes empricas" Giddens, 1971: 141-142).

91
no real. A etnicidade e os grupos tnicos so socialmente assumidos como
existentes mas so socialmente construdos enquanto tal. Esta constatao permitir
avanar na sua anlise mas, tambm, estudar as suas consequncias.

Revelar a questo oculta

Esta tem sido precisamente uma das mais constantes lgicas prosseguidas pelas
Cincias Sociais. A questo oculta tem sido sempre: o que define um grupo tnico?
ou como se definem as fronteiras; ou quais os princpios sobre os quais se fundam a
atraco e a separao dos grupos sociais? A diversidade cultural existente e a sua
tendncia para contribuir para uma segmentao da sociedade tm implicado que
estas interrogaes tenham vindo a ser colocadas. Esta simples constatao implica
uma diviso da prpria teoria. Para alguns autores, a cultura seria compreendida como
um conjunto de caractersticas, e o grupo tnico seria formado por esta cultura. Tal
conceptualizao concebe a diversidade ancorada numa ideia de isolamento. Trata-se
da tendncia de abordar os grupos sociais atravs da posse de caractersticas culturais
comuns. Nesta lgica, cada grupo partilharia uma cultura comum e diferenas
interligadas que distinguiriam cada uma dessas culturas, assumidas, por seu turno,
como estando separadas de todas as outras (Barth, 1969). Nesta perspectiva a
cultura a unidade e origem, uma propriedade substancial dos grupos tnicos.
Nesta perspectiva (algo substantivista) da etnicidade, cada grupo tnico seria uma
unidade discreta, dotada de uma cultura, uma lngua, uma histria e de
comportamentos especficos (Moerman, 1965).

No tipo de anlise que subjaz a este paradigma terico, procuram construir-se


definies atravs de critrios objectivos que permitam inferir a existncia de uma
unidade cultural substantiva. Ora, de acordo com Gaston Bachelard, a ideia de
substncia tende a ser ilustrada por uma espcie de contentor: preciso que algo
contenha e/ou que a qualidade profunda esteja contida (Bachelard, 2002) e, deste
modo, constri-se uma nova dicotomia. Ou seja, atravs da noo de interior,
constri-se tambm o exterior, ou melhor, tornada a substncia interior define-se tudo
o resto94 por confronto e oposio.

94
Constri-se o interior o exterior e tambm a fronteira que une separa e marginaliza. Esta ser uma das questes principais
discutidas mais adiante.

92
Descentrar o grupo: o fim do grupo centrismo?

Tambm aqui parece importante chamar a ateno para a necessidade de contrariar a


tendncia de olhar o grupo como algo de substantivo e natural. Mas, por outro lado,
tambm no podemos tambm cair no extremo oposto, isto , no erro de exacerbar a
opo individual. Roger Brubaker coloca a questo do seguinte modo: a alternativa
ao idioma substancialista dos grupos com fronteiras determinadas (bounded groups)
no um idioma de escolha individual, mas antes uma lngua analtica dinmica,
processual e relacional (Brubaker, 2004: 3)95. Este autor, parte de uma crtica ao
obstculo quasi epistemolgico com que se confrontam a maior parte das teorias
analticas da sociedade e que tendem a considerar os grupos sociais como grupos
fechados, com fronteiras rgidas e como sendo as bases fundamentais constituintes do
mundo social (Brubaker, 2004: 2). Este quasi obstculo epistemolgico radica, de
acordo com Pierre Bourdieu e Loc Wacquant na nossa inclinao primria de pensar
o mundo social de uma forma substancialista (Bourdieu e Wacquant, 1992: 228)96
encontrando-se nestas explicaes mais uma ncora para a nossa argumentao.
Neste caso, o problema sociolgico no ser tanto o de pensar a etnicidade nas suas
formas concretas (e.g. ciganos, italianos, guineenses, alemes, etc.) mas antes o
pensar nos mecanismos e processos de construo desses tipos-ideais, inexistentes
no mundo social. Como afirma Manuel Castells:
no difcil concordar com o facto de que, do ponto de vista sociolgico, toda e
qualquer identidade (mesmo a tnica)97 construda. A questo, na verdade, diz
respeito a como, a partir de qu, por quem e para qu (Castells, 1997: 7).

Bachelard ensina-nos que a substancializao dos fenmenos sociais apresenta uma


explicao, mas que esta categrica e superficial, pois, para o conhecimento
cientfico, no pode ser suficiente (apenas) ligar os elementos descritivos de um
fenmeno a uma respectiva substncia. Um trao cultural, ou a sua ausncia, no deve
ser apreendido como sinal de uma propriedade substancial: pensa-se o que se v,

95
Brubaker pretende estabelecer, uma distino clara entre grupismo (groupness) e etnicidade, separando os dois conceitos de
modo que neles se resumam realidades distintas. Para este autor, grupismo uma varivel, no uma constante; no pode ser
pressuposta. Varia no apenas transversalmente em grupos putativos, mas tambm dentro deles; pode expandir-se e retrair-se ao
longo do tempo, aumentado exponencialmente em momentos excepcionais embora no sustentveis de efervescncia
colectiva. A etnicidade no exige grupismo (groupness); funciona no apenas, ou mesmo especificamente, em e atravs de
grupos delimitados, mas sim em e atravs de categorias, esquemas, encontros, identificaes, lnguas, histrias, instituies,
organizaes, redes e eventos. O estudo da etnicidade no dever ser reduzido a, ou mesmo centrado em, apenas, o estudo de
grupos tnicos (Brubaker, 2004: 4).
96
No campo dos estudos migratrios este quasi obstculo deu lugar em muitos casos a um nacionalismo metodolgico de que
resultaram anlises, teorias e conceitos hermticos que impediram a constatao da complexidade global do fenmeno
migratrio. Cf. Bommes e Morawska, 2005.
97
Itlicos nossos.

93
pensa-se como se v (Bachelard, 2002). De facto, pensamos, e tentaremos demonstr-
lo ao longo deste texto, que no nos parece possvel manter a ideia de grupo tnico
formado por uma "tradio cultural", como algo de imutvel. Tal proposio mostra-
se inadequada, uma vez que (alguns d) os grupos vaticinados ao desaparecimento no
seio de sociedades assimilacionistas, mostram-se persistentes, no simplesmente
existindo, mas existindo enquanto grupos diferenciados; portadores de formas
organizacionais especficas, mesmo aps duas ou trs geraes (Guarnizo, 2002,
Portes e Zhou, 1993)98. Nesta lgica, a prpria ideia de cultura deixa de poder ser
assumida como uma dimenso determinante, embora se mantenha como algo de
significante. A construo da cultura comum, mais do que uma herana, uma
partilha entre geraes. Demonstraremos tambm que fruto de uma rede inter-
geracional de comunicaes capaz de agregar no Tempo o que o Espao separou,
capaz de congelar no Espao o que o Tempo se encarregou de afastar.

Assumindo que a etnicidade no pode ser uma no varivel sociolgica, ganhamos


novos problemas e interrogaes. A forma como a etnicidade encarada nas
formulaes sociolgicas, isto , se o ponto de partida a etnicidade como no
varivel, como varivel dependente ou como varivel independente, determina o
modo como se constroem estes tipos-ideais e o uso que deles fazemos. Partir da
etnicidade como obstculo epistemolgico para desconstruir a realidade que lhe
subjaz ou assumir a etnicidade em formas concretas (e.g. portugueses, cabo-
verdianos, guineenses, etc.) mas definindo-as como tipos-ideais so duas vias
paralelas que nos propomos prosseguir. Para j, uma anlise das diversas formas
como a teoria sociolgica abordou ou aborda a etnicidade constitui o objecto dos
prximos captulos.

98
Veja-se o caso da tentativa de retomar uma etnicidade cabo-verdiana dos descendentes de cabo-verdianos na Argentina mais
frente neste trabalho.

94
95
... as teorias so redes que lanamos para aprisionar aquilo
que chamamos mundo: para racionaliz-lo, explic-lo, domin-lo.
E cuidamos para que a malha seja cada vez mais fina.(Popper, 1967: 315)

96
Captulo 2: A etnicidade nos autores clssicos da Sociologia

Jeffrey C. Alexander, num texto j com duas dcadas, chamava a nossa ateno para a
importncia dos denominados autores clssicos na estruturao da teoria sociolgica
contempornea, afirmando que uma releitura destes nos ajudaria a pensar a sociologia
contemporaneamente (Alexander, 1987: 18-21). Para Alexander, os clssicos contm
as razes que tornam as opes tericas possveis, isto , sem (aquelas) razes no
haveria opes.

Compartilhamos com este autor a premissa de que devemos dar precedncia anlise
dos autores clssicos da sociologia como forma de abordar as regularidades sociais
luz da contemporaneidade. Uma releitura destes autores ajuda-nos a (re) situar a
perspectiva terica a partir de uma base slida e, curiosamente, a redescobrir em
conceitos antigos uma actualidade descritiva e analtica singular99. De facto nem
somos os primeiros a afirm-lo, longe disso. Robert Merton, um clssico
contemporneo. afirmava o mesmo h vrias dcadas:
embora o fsico, enquanto fsico, no precise de se apoiar no Princpio de
Newton, ou o bilogo, enquanto tal, na leitura e releitura de A Origem das
Espcies de Darwin, o socilogo, enquanto socilogo tem ampla razo para
estudar as obras de Weber, Durkheim e Simmel e, pelo mesmo motivo, voltar
ocasionalmente s obras de Hobbes, Rousseau, Condorcet ou Saint-Simon... Os
dados mostram que a Fsica e a Biologia tm em geral sido mais bem sucedidas
do que as Cincias Sociais em recuperar o conhecimento acumulado e relevante
do passado e incorpor-lo nas formulaes subsequentes. Este processo de
enriquecimento pela absoro ainda raro na sociologia. Como resultado,
informaes que no foram previamente assumidas esto ainda l, para serem
utilizadas de forma adequada, como novos pontos de partida (Merton, 1967: 34).

Por outro lado, ao contrrio do que acontece noutras cincias, esta revisitao dos
clssicos como uma exorcismo epistemolgico, uma peregrinao que temos que
fazer pelo menos uma vez na vida, ou, como afirma Robert Washington:
um dos paradoxos que persistem na sociologia, uma disciplina que procura
explicar a organizao e a dinmica de processos societais, o de explicar o seu
prprio desenvolvimento e mudanas como parte desses mesmos processos.
Resumindo, somos forados ou como diriam alguns, amaldioados a vermo-
nos a ns mesmos e aos nossos pensadores lderes como objectos de estudo
sociolgico. Somos forados a sentirmo-nos desconfortveis e desconfiados em
relao s influncias socais nas suas ideias, desconfiados em relao aos seus

99
Temos conscincia que os conceitos de um autor no podem ser considerados de forma isolada em relao ao conjunto da sua
obra e ao momento em que realizam as sua anlises. preciso observar e respeitar o lugar que cada conceito ocupa na anlise do
autor. Para isso, torna-se necessrio apresentar uma leitura de um conjunto de autores que contribuem para alicerar a
argumentao que este trabalho pretende apresentar. Ainda assim, ficaremos sempre aqum da necessria contextualizao

97
valores e ao seu legado. Somos forados a continuamente escrutinar e reavaliar o
seu trabalho, no porque estejamos obcecados com uma introspeco excessiva,
mas porque sentimos a necessidade, como resultado das mudanas histricas, de
periodicamente reorganizar os nossos compassos, medida que descobrimos
novos territrios (Washington, 1993: 97)

De entre os autores pioneiros da sociologia do sculo XIX e XX, alguns tornaram-se o


que chamamos de clssicos e so, tradicional e sistematicamente, citados nos
trabalhos de sociologia analtica (Connell, 1997). Porm, estes clssicos nem sempre
o foram e, alguns deles, tiveram de esperar dcadas para que a sua anlise terica
ganhasse pertinncia e actualidade (Zafirovski, 2001). Outros, porm, perderam-se no
tempo e a sua importncia em determinado momento est hoje esquecida. As suas
anlises, contudo, reflectem-se quase sempre nos trabalhos de autores seus
contemporneos ou dos que se lhe seguiram, porque a (anlise da) sociedade sempre
um contnuo e nunca uma descoberta100.

De facto, acreditamos que, ainda hoje, se torna necessrio sublinhar a ideia de que a
evoluo na Sociologia, e a mudana no modo de anlise da sociedade, (seja
metodolgica, epistemolgica ou paradigmtica) sempre o resultado de um trabalho
a vrias mos (incluindo as mos dos nossos ancestrais) e das influncias do
ambiente (environment) onde se encontra e nunca um trabalho genial de um
indivduo isolado. A socializao dos socilogos, o tempo e o modo como feita,
um fenmeno de relevncia sociolgica com consequncias tericas importantes.
Sublinh-lo aqui e agora serve de mote para uma anlise dos chamados fundadores
da Sociologia e da sua importncia para o estudo de etnicidade e/ou da sua
influncia na estruturao de uma identidade colectiva transnacional na
contemporaneidade.

Entre a chamada trade de fundadores clssicos da Sociologia, Karl Marx, mile


Durkheim e Max Weber101, a importncia concedida etnicidade e/ou identidade
tnica 102 diferenciada. Embora todos estes autores tenham abordado a questo da
diferenciao, da diferena ou do contraste entre grupos sociais, fizeram-no de modo

100
Sobre a importncia da sociologia clssica na estruturao da disciplina ver Connell, 1997.
101
Foi Anthony Giddens que, em 1971, identificou estes trs autores como os pais fundadores numa concepo que se tornou
hegemnica desde ento. Na verdade, acrescentar outros fundadores a esta trade no lhes retira importncia, ao invs,
acrescenta-lhes relevncia. Cf. Giddens, 1971.
102
Usamos aqui os conceitos de etnicidade e de identidade tnica como dois conceitos distintos mas prximos e directamente
relacionados como procuraremos demonstrar ao longo deste trabalho.

98
distinto e concedendo-lhe diferentes graus de ateno. Todos eles, no entanto,
desenvolveram aquilo que pode ser visto como uma Teoria da Etnicidade103 mais ou
menos coerente e articulada ainda que nem sempre explicitamente assumida mas
sempre consequente com a sua abordagem terica mais abrangente (Maleevi,
2004a). De entre esta trade, apenas Max Weber abordou a questo da identidade
tnica, dos grupos tnicos ou da etnicidade de forma explicita dedicando-lhe
suficiente ateno para poder ser considerada uma parte marcante do seu legado104 e
capaz de ser ainda hoje uma referncia incontornvel. Durkheim e Marx, por seu
turno, construram e desenvolveram uma abordagem sociolgica da realidade social
que inclui uma base conceptual aplicvel ao estudo da etnicidade enquanto
fenmeno social embora no tenham usado estes termos nem tenham dedicado
etnicidade uma importncia substantiva.

Outros autores, hoje tambm eles clssicos, como Ferdinand Tnnies, Vilfredo Pareto
ou Georg Simmel contriburam para alicerar o que viriam a ser as distines bsicas
na formulao, estruturao ou conceptualizao de conceitos como tnico ou
identidade e na anlise da etnicidade ou da identidade tnica. Atravs de
conceitos-alicerce construram uma slida base que nos possibilita hoje trabalhar a
etnicidade como fenmeno social e/ou a etnicidade como fenmeno sociolgico.
O conjunto da obra destes autores nega a afirmao corrente de que no existe uma
Sociologia Clssica da Etnicidade e permite deslocar a arqueologia conceptual da
etnicidade para um momento anterior (em quase um sculo) ao que comummente
afirmado. Como afirma Sinisa Maleevi, um autor que se vem afirmando neste
campo, esta interpretao tem por base uma dupla confuso:
(i) primeiro a etnicidade pode at ser um conceito relativamente recente mas
caracteriza um fenmeno antigo. Nesse sentido, no h nada que impea uma
interpretao da significao utilizada por autores que apenas no usaram
explicitamente o termo mas que analisaram fenmenos sociais ou fenmenos
sociolgicos com as mesmas caractersticas105;
(ii) segundo, dado que as preocupaes tericas dos autores clssicos se
concentraram quase exclusivamente numa explicao para a passagem (considerada

103
A Sociologia da Etnicidade trata, no essencial de relaes tnicas, isto , como relaes entre indivduos ou grupos
etnicamente diversos uma parte das relaes sociais mais gerais.
104
Mas uma parte que permaneceu esquecida por algumas dcadas. Apesar das referncias etnicidade datem da sua obra
Economia e Sociedade de 1922, a sua relevncia s foi assumida quase meio sculo mais tarde (Wimmer, 2007).
105
Alis semelhana do que outros autores defenderam para conceitos como os de transnacionalismo. Cf. Meintel, 2002.

99
inevitvel) entre sociedades baseadas em formas comunitrias de socializao
(Gemeinschaft) para sociedades baseadas em formas societrias de socializao
(Gesellshaft), a etnicidade, caracterstica das primeiras, era um fenmeno em
desaparecimento que no deveria merecer demasiada ateno (Maleevi, 2004a: 14).
Tambm aqui, tal como em Mark Twain, as notcias da sua morte foram muito
exageradas.

Estas razes obscureceram a utilizao conceptual explcita da etnicidade por parte


de alguns dos autores clssicos mas deixaram implcita a utilizao analtica dos
conceitos nos autores ulteriores. Analisemos a obra de cada um destes autores e as
suas influncias na nossa prpria anlise tentando demonstrar que os novos conceitos
so afinal velhos de h muito tempo e que a anlise sociolgica da etnicidade e/ou
identidade tnica pode (e deve) encontrar as suas razes na teoria sociolgica
clssica. A utilizao destas teorias e conceitos permitir, igualmente, alicerar a
nossa prpria argumentao.

Ferdinand Tnnies

Ferdinand Tnnies (1855-1936) um clssico maltratado na Histria da Sociologia.


Sendo um precursor da anlise sociolgica enquanto processo organizador de uma
teoria da sociedade, vai defender que a Sociologia um instrumento para conhecer as
relaes sociais e que estas, por sua vez, s podem ser concebidas como produto da
vontade dos homens106. Ao analisar a sociedade do seu tempo, as suas dinmicas e o
modo como se estruturam as relaes sociais, Tnnies vai construir uma
diferenciao entre dois tipos de sociedade:
por um lado, a comunidade real (a Gemeinschaft), na qual todos os membros
estavam unidos numa ordem colectiva de relaes naturais: familiares, de
parentesco e de vizinhana, partilhando o trabalho e vida ntimos num territrio
comum e adorado; e cujas regras, valores e acordos sociais resultassem destes
laos claramente vistos e sentidos como naturais; e, por outro, uma rede
complexa de associaes formal e racionalmente criadas (the Gesellschaft),
qual os Homens pertenciam apenas num sentido contratual; apenas se
avaliassem que tais associaes lhes eram teis para alcanar determinados fins;
e na qual as suas relaes se baseassem unicamente em avaliaes meio-fim,
clculos, manipulaes, utilizaes de forma alguma em valores morais que os
fizessem sentir como Homens completos, ligados entre si por tradies
profundamente aceites (Fletcher, 1971: 29).

106
Deste modo, Tnnies vai, de facto, formular uma primeira sntese do que (ou deve ser) a Sociologia enquanto Cincia
Social: um instrumento para conhecer as relaes sociais.

100
De sublinhar que Tnnies no procura nem uma resposta ideal para a integrao
social, nem advoga para esta uma soluo ideal. Embora descrevendo e distinguindo
as possveis formas de sociedade em dois tipos diferentes, Tnnies no vai oferecer
qualquer soluo para o problema da diferenciao social decorrente da integrao em
dois tipos diferentes de sociedade. Tnnies limita-se a elenc-los. A sua tipologia
demarca a sociedade em dois plos distintos com dois tipos bsicos de integrao
social: uma integrao do tipo comunitria (Gemeinschaft); e outra do tipo societria
(Gesellschaft) com consequncia ao nvel da organizao da vida em sociedade:
uma Gemeinschaft est unida pela coeso da lngua, cultura popular, costumes,
ou crenas. A Gessellschaft, ao contrrio, implica alianas, sociedades,
associaes ou grupos especiais de interesse, baseados em contratos livres
entre indivduos (Tnnies, 1955 [1887 1ed.]: 38, 18).

A primeira forma de integrao social resulta, para o autor, principalmente, da esfera


do simblico e, a segunda, sobretudo da esfera da razo (ou da escolha racional). De
acordo com as influncias evolucionistas da poca, estas formas de integrao social
corresponderiam a estgios de desenvolvimento distintos e sequenciais. Para Tnnies
as formas societrias tenderiam, irreversivelmente, a evoluir a partir das formas
comunitrias:
o desenvolvimento total da Gemeinschaft tende a uma aproximao
Gesellschaft na qualo poder da Gemeinschaft persiste, embora com menos
fora, mesmo no perodo de Gesellschaft, e permanece a realidade da vida social
(Tnnies, 1955 [1887 1ed.]: 272).

Para Tnnies esta passagem, de Gemeinschaft a Gesellschaft, era uma transio


natural dadas as condies sociais em que estas diferentes formas de organizao
social ocorriam. Podemos encontrar, nesta lgica analtica, um evolucionismo social
implcito que se vai tornar ideologia em muitos dos estudos sociolgicos posteriores.
As formas de organizao social evoluem a partir de formas sociais mais simples, isto
, de formas de organizao comunitrias, para formas de integrao social mais
complexas, as formas de integrao societrias. Esta evoluo complexifica as
sociedades e, claro, complexifica tambm a necessria anlise social que dela
fizemos.

A comunidade como espao social de partilha de identidade

De acordo com este autor, so as alteraes dos sistemas sociais (entendidos como
(totalmente) interdependentes sistemas de regras, valores, procedimentos, estruturas

101
de organizao, etc.), que levam s mudanas nas estruturas sociais e, nesse sentido, a
uma evoluo das formas de integrao social do tipo comunitrias para formas
societrias. Para Ferdinand Tnnies, as formas comunitrias (Gemeinschaft) supem
um grupo social que partilha uma identidade social comum e as formas societrias
(Gesellschaft) um sistema social no qual os seus membros esto integrados devido aos
seus interesses e aces racionais (Tnnies, 1955). Estas aces referem-se tanto a
trocas em diferentes mercados, como a aces polticas racionais no seio de um
Estado moderno, isto , no mbito de um contrato social (Tnnies, 1955).

Influenciado, entre outros, por Karl Marx, Tnnies atribua ao emergente capitalismo
a causa principal de disrupo das formas de integrao social da Gemeinschaft e, tal
como Marx, acreditava que as formas sociais tpicas da Gesellschaft contribuiriam
para uma desumanizao do Homem (Fletcher, 1971: 36). Dito de outro modo,
considerando esta evoluo inevitvel, Tnnies no a considerava totalmente positiva
e advogava que esta complexificao dos processos de integrao social acarretaria
uma conflitualidade social potencial. A passagem da integrao social comunitria
para a integrao social societria no se faria sem custos.

Tnnies vai defender que os processos de integrao social so uma sntese entre a
vontade individual e a fora das dinmicas sociais (e.g. o capitalismo). Estas ltimas
so estruturantes e condicionantes do processo de evoluo social mas no so
independentes dos indivduos e das suas vontades. Para Tnnies nem tudo
estruturalmente definido existindo uma margem de capacidade interventiva para o
actor ou agente social. Ao contrrio de Marx e de outros estruturalistas, Tnnies no
, portanto, um estruturalista puro porque atribui uma autnoma capacidade de
agncia aos indivduos. Este autor, no vai negar a importncia do indivduo e da suas
vontades (will) na evoluo social mas, antes, (e um dos primeiros a faz-lo)
sublinhar a interdependncia entre a estrutura e agncia:
Tnnies no negligenciou o facto de que o Homem essencialmente um ser de
escolhas, deliberaes, e que estes elementos de vontade (will) e carcter
(character) teriam por isso que ser tidos em conta em qualquer anlise do
Homem e das suas relaes sociais consideradas satisfatrias (Fletcher, 1971:
33).

Para Tnnies, na sntese entre a experincia do indivduo e a interpretao da


evoluo das sociedades, influenciadas, no contexto estudado pelo autor, pela
mudana do sistema econmico de produo de um sistema agrcola para um sistema

102
industrial e comercial, e uma consequente migrao dos campos para as cidades, que
se vai edificar a distino entre Gemeinschaft e Gesellschaft. Sublinhamos aqui a
meno da dinmica migratria como varivel de mudana mas no como causa de
mudana, mas, ao invs, como sua consequncia. A disrupo social provocada pelas
mudanas ao nvel da organizao produtiva promove uma inevitvel migrao de um
espao rural para um espao urbano, contribuindo para uma mudana do tipo de
sociedade107. A migrao , para Tnnies, uma consequncia (e no uma causa) de
processos de disrupo social108. No entanto, subsequentemente, o movimento de
indivduos, no sendo causa primria, vai igualmente contribuir para a mudana da
forma de organizao social.

Gemeinschaft e Gesellschaft como abstraces tericas

Devemos realar que, para Tnnies, estes tipos de sociedade (Gemeinschaft e


Gesellschaft) so, na verdade, sociedades tipo, abstraces tericas, isto , so fices
necessrias para realizar uma anlise cientfica, mas no existem efectivamente no seu
estado puro. Ou seja, para o autor, a distino entre Gemeinschaft e Gesellschaft
essencialmente analtica servindo para uma melhor compreenso do mundo social.
Assim, Tnnies, como meio de estruturar a sua teoria, vai usar algo muito prximo do
que denominamos hoje de tipos ideais (ainda que sem teorizar sobre a sua utilizao
metodolgica) e antecipar a possibilidade dos conceitos tericos no corresponderem
a algo l fora mas servirem como metforas descritoras (e redutoras) da
complexidade social109. Retomando a nossa formulao do captulo anterior
gostaramos de sublinhar que esta premissa, consubstancia a nossa tese nmero nove:
a Sociologia, enquanto cincia social analtica, tem uma longa histria de utilizao
de conceitos no reais, isto , de conceitos que no correspondem necessariamente
a algo objectivvel.

Gemeinschaft e Gesellschaft como distines analticas conciliveis

A oposio conceptual entre Gemeinschaft associada a tradio e de Gesellschaft


associada modernidade acompanhou a evoluo das cincias sociais na primeira

107
Ou seja, numa leitura dinmica, podemos afirmar que, em Tnnies, a migrao implica para os indivduos uma readaptao a
um novo tipo de organizao social e, em alguns casos, a um processo distinto de integrao social. Esta anlise ajudaria a
explicar as dificuldades dos processos de integrao social.
108
O argumento aqui implcito implica um questionamento das lgicas associadas aos factores de push-pull das migraes e
sugere a possibilidade de anlise das migraes sob outros prismas e com variveis de partida distintas.
109
Esta base de anlise revela-se importante na construo conceptual futura que desenvolveremos ao longo deste texto.

103
metade do sculo XX, influenciando autores como Durkheim ou Weber. Na segunda
metade do sculo passado, esta perspectiva evolucionista veio a dar lugar a uma
diviso menos elementar ao sugerir explicitamente o uso destes conceitos como
tipos-ideais110. A importncia de Tnnies para a anlise da etnicidade ou da
identidade tnica , pois, duplamente estrutural: por um lado, porque permite
estruturar e teorizar a partir de uma abstraco terica no real e, por outro, porque
introduz a ideia de dinmica no estudo das sociedades contemporneas, possibilitando
um contraste e confronto interno. Esta distino (evolucionista) tonniesiana entre
Gemeinschaft e Gesellschaft vai constituir um alicerce para desenvolvimentos e
divises tericas no seio das cincias sociais, providenciando uma base para a
teorizao da noo de comunidade111 que se tornaria essencial no estudo da
etnicidade e/ou identidade tnica e, mais recentemente, tambm do
transnacionalismo. Estas formas de encarar as distines entre diferentes modos de
integrao social sero portanto particularmente importantes na anlise da construo
de uma identidade transnacional na contemporaneidade.

Socilogos como Talcott Parsons, influenciados directa e indirectamente por Tnnies,


vo. Dcadas mais tarde, defender a ideia que as relaes sociais do tipo comunitrias
permanecem importantes para muitos actores sociais contemporneos e, portanto, que
podemos, na anlise da sociedade encontrar simultaneamente os dois tipos propostos
por Tnnies. Esta lgica analtica recentra no indivduo as consequncias das relaes
sociais, o que ter tambm consequncias importantes ao nvel da anlise da
identidade tnica ou da etnicidade. Voltaremos a esta ideia112.

Vilfredo Pareto

Vilfredo Pareto (1848-1923) encarado como um dos autores tericos clssicos da


Sociologia, talvez um clssico de segunda ordem mas ainda assim um clssico, mas
os seus trabalhos tm vindo a perder importncia como fonte de citao nas anlises
contemporneas. Esta perda de influncia explicada por uma suposta desadequao
conceptual das suas teorias para uma anlise da actualidade social. No concordamos

110
E no uma degenerao estereotipada dos conceitos por ele utilizados afinal de contas, como afirmmos, a ideia primeira de
Tnnies (Bendix, 1967).
111
Para uma anlise da evoluo deste conceito ver Featherstone, 1997.
112
So muitas as obras dedicadas a Ferdinand Tonnies onde estas ideias so aprofundadas. Cf, entre outras, Cahnman, 1973,
Cahnman e Heberle, 1971.

104
com esta viso. Destacamos aqui algumas das suas contribuies: sobre o papel das
elites; sobre a aco individual (no lgica); sobre a pertincia do uso do conceito de
etnicidade e, por ltimo, sobre a importncia de uma abordagem complexa na
anlise de fenmenos complexos. Estas contribuies seriam suficientes para re-
contextualizar Vilfredo Pareto na Histria da Sociologia Clssica mas a sua influncia
em autores seus contemporneos e nas geraes que lhes sucederam to forte que
impossvel escapar perspiccia da sua anlise da realidade social. As suas
influncias no modo como pensamos a etnicidade e/ou a identidade tnica so,
tambm para ns, maiores do que aquilo que tradicional sublinhar-se. Analisemos
alguns dos seus argumentos.

O papel das elites nos processos de estruturao social

Se h em Pareto uma anlise social importante no estudo da etnicidade, da


identidade tnica ou, sobretudo, nos processos de construo de uma identificao
(tnica ou nacional) a sua anlise do papel das elites nos processos de estruturao
social113. Os trabalhos de Pareto sobre as elites114 tornam, como fcil inferir, a sua
argumentao terica bastante importante na distino entre o papel da estrutura e
da agncia na construo identitria, nomeadamente na composio de uma
identidade tnica, de uma identidade nacional ou da formulao do
nacionalismo, que, como veremos, constitui uma importante base para a construo
de grupos ou comunidades baseadas na ideia de nao (Pareto, 1963 (1. ed. 1923)).
Como sabido, para Pareto, as elites deviam ser vistas como importantes agentes de
mudana social e a construo de uma identidade colectiva , certamente, um
processo de mudana social.

A assuno de que existe uma capacidade de agncia na criao, activao ou


mobilizao de processos de identificao colectiva e, sobretudo, que esta capacidade
de interveno no se encontra equitativamente distribuda entre os indivduos,
constitui um importante precedente para a anlise da sociedade. Esta fragmentao
das influncias potenciais um primeiro passo para uma construo segmentria do
papel dos indivduos na sociedade constituindo a base da nossa dcima tese. Se a

113
Na verdade, esta interligao entre as duas anlises raramente tem sido feita mas, de to evidente, cabe aqui anot-la.
114
Para Pareto, as elites eram, em geral, aquelas que detinham posies de liderana nos negcios, poltica, educao e reas de
sucesso; Estes indivduos distinguiam-se do resto da sociedade no-elite. Mais tarde, distinguiu elite governante o sector
da elite com poder poltico abrangente de elite no governante. Para Vilfredo Pareto, elite vai significar uma alternativa
terica ao conceito de classe dominante de Karl Marx.

105
capacidade de influenciar a prpria sociedade distinta em diferentes actores ento
o posicionamento destes na sociedade e o seu contributo para a mudana social
tambm distinto. Neste contexto, o papel das elites deve ser destacado na construo
de identidades colectivas, incluindo na construo de identidades tnicas.

Entre lees e raposas: porque as elites no so todas iguais

Complementarmente, numa anlise mais fina, a distino de Pareto entre elites de


distintos tipos: os lees (lions) e as raposas (foxes), funciona como influncia
para o modo de anlise da mudana social115. Os lees seriam um tipo de elites
mais adaptadas a uma manuteno dos equilbrios (do status quo) em perodos de
estabilidade social; as raposas seriam as elites mais adaptveis e inovadoras e, por
isso, melhor moldadas para perodos de mudana social. A troca das elites116 ocorreria
nos perodos de transio entre os momentos de estabilidade e de instabilidade social
onde as raposas substituiriam os lees117.

Ao destacar a importncia das elites e da sua segmentao em tipos diferenciados,


Pareto vai valorizar a ideia de agncia (e dos agentes) na mudana social ainda que,
de forma implcita, venha tambm distinguir agentes de diferentes tipos e com
diferentes graus de influncia nessa mudana. Ao analisarmos a importncia das
elites, nomeadamente nas esferas poltica ou cultural nos perodos colonial ou ps-
colonial (e na transio entre estes perodos) estas distines revelar-se-o igualmente
influentes118. L chegaremos. Por agora dediquemos alguma ateno a outra
componente essencial da teoria de Pareto, a ideia de resduos e de derivaes.

Resduos e Derivaes: a aco no-lgica como componente da anlise


sociolgica119

A teoria psicolgica de Pareto, componente essencial da sua anlise social, parte da


anlise das aces humanas que, de acordo com este autor, podem dividir-se em:

115
No nosso caso para uma estruturao da anlise dos diversos momentos da construo da identidade tnica transnacional
cabo-verdiana.
116
Sem querer pormenorizar esta problemtica destacamos a gnese da palavra elite que deriva do francs lire (escolher) e que
at ao sculo XVI, significava apenas escolha (eleio, aco de escolher).
117
A importncia da caracterizao da sociedade em tipos como estes revela-se muito importante para a anlise dos processos
sociais (e do papel das elites) em momentos de transio como a passagem entre o colonialismo / independncia / ps-
colonialismo (ver captulo 8 sobre a (inveno da) ideia de cabo-verdianidade).
118
Quem so as raposas e quem so os lees na construo de uma identidade (trans)nacional em Cabo Verde? Amlcar Cabral
seria uma raposa ou um leo? Perguntas a que procuraremos responder mais frente.
119
Cf. Vilfredo Pareto, nomeadamente "Aces Lgicas e No lgicas" (pp. 425-427) e "circulao das elites" (pp. 449-457) in
(Cruz, 1989).

106
(i) aces lgicas, aquelas em que existe um ajustamento lgico entre os meio
utilizados para atingir os fins; e,
(ii) aces no lgicas, aquelas em que os meios utilizados no tm relao
com os fins.

Para Pareto, a Sociologia (ao contrrio, por exemplo, da Economia) lida tambm com
aces no-lgicas o que complexifica a anlise e distorce as dinmicas das relaes
sociais possveis. As chamadas aces no lgicas no derivam de observaes
metdicas e escolhas racionais mas, do que o autor denomina, de sentimentos. Com
esta interpretao da aco social, Pareto reintroduz uma outra varivel no debate
estrutura-agncia (a livre escolha do agente) e recentra o debate na importncia do
indivduo e das suas escolhas.

Este autor vai ainda mais longe ao destacar as disposies individuais como sendo o
motor da vida social. Neste caso, no seria a estrutura a interagir sobre o indivduo
passivo mas, ao contrrio, indivduos e estrutura manter-se-iam, em simultneo,
activos, os indivduos a influenciarem a estrutura social e, por outro lado, a estrutura
social a influenciar a aco individual. Para este autor os padres na sociedade
resultariam de estados de equilbrio entre impulsos individuais, ou seja, a estrutura
dependeria da agncia que (retro)agiria sobre os indivduos, gerando, por sua vez,
novas aces (Pareto, 1963). Estaramos assim perante a primazia da vontade (will)
individual como motor da vida em sociedade. Deste modo, ao mesmo tempo que
rejeita o primado exclusivista da estrutura social, Pareto vai igualmente rejeitar o
evolucionismo social tpico de autores como Spencer e, em certa medida, de
Tnnies (Connell, 1997) uma vez que, de acordo com a sua anlise, no h uma (e
apenas uma) direco possvel para o progresso social mas vrias.

Para Pareto a estrutura seria importante porque, influenciada pela agncia,


condicionaria a aco. No fundo trata-se de anunciar uma lgica de interaco entre o
indivduo (actor, agente ou sistema psquico120) e o meio ambiente (environment)
que autores posteriores enunciaro. Esta interaco, em conjugao com a
conceptualizao e diferenciao das elites, abre espao para a anlise da sociedade

120
Como lhes vai chamar Niklas Luhmann anos mais tarde. Cf. Luhmann e Torres Nafarrate, 1998.

107
como sendo um sistema dinmico, complexo e, de certa forma, como um sistema
vivendo na fronteira do equilbrio ou, inversamente, na fronteira do caos.

Em conjugao com a teoria das elites esta ltima lgica permite uma compreenso
do papel dos indivduos na formao de uma identidade colectiva. Diferentes
personagens desempenham funes distintas com consequncias dspares. Veremos,
num captulo posterior, como uma caracterizao da diferena se pode fazer
igualmente (re)construindo as elites num processo de justificao de aces no-
lgicas. No nosso exemplo, a criao de Heris, ser exemplificativa quer do papel
das elites quer do papel da criao de heris na perpetuao das elites.

Coexistncia de formas de organizao social

A ideia da no inevitabilidade da evoluo social e de que no existe uma linha


unidireccional em que se obriga a que as formas de organizao social passem do
estdio A para o estdio B torna-se, de acordo com Pareto, um axioma social. No
existindo uma inevitabilidade evolucionista surge, de alguma forma, uma
igualitarizao das formas de organizao social. Se quisermos pr Pareto a dialogar
com Tnnies, tal significa que Gemeinschaft e Gesellschaft se encontram agora num
mesmo nvel de valor. Nesta lgica no existe uma irreversibilidade nem uma
impossibilidade de convivncia entre formas distintas de organizao social. Estas
ltimas dependem das aces dos indivduos que so por seu turno, motivadas por
impulsos e so capazes de gerar tanto aces lgicas como aces no lgicas.

Assim, para voltarmos ao exemplo da integrao social, seria possvel a coexistncia


contextual de vrias formas de organizao social. Tal ajudaria a explicar a formao
de reas tnicas resultante de processos migratrios. Estas reas (e.g. sociais,
espaciais) seriam uma forma adaptativa encontrada pelos grupos para manter a sua
organizao social original. Sem querer, por agora, aprofundar estas dinmicas, no
fundo, a admisso de uma abordagem problematizante dos modos de integrao
social, permitiria pensar os processos de assimilao como improvveis121
(invertendo a lgica da tradicional inevitabilidade assimilacionista), relacionando-os
com processos sociais de ajustamento mtuo em que motivaes racionais e aces

121
Usamos aqui uma analogia com as lgicas analticas desenvolvidas por Niklas Luhmann na sua abordagem da comunicao.
Cf., para uma abordagem inicial, a colectnea de textos, Luhmann, Niklas (2001) A improbabilidade da comunicao, Vega,
Lisboa.

108
no-lgicas desempenhariam um papel de gestores de conflitos latentes e manifestos.
Esta constitu a nossa dcima primeira tese.

Esta confluncia terica permitir-nos- mais frente neste texto salientar o papel
individual dos indivduos (pelo menos de alguns deles) e, simultaneamente, explicar o
papel de grupos sociais em localizaes especficas e verificar que os processos de
construo de identidades colectivas so processos sntese, improvveis e,
normalmente, irrepetveis122. Voltemos para j a Pareto para uma compreenso da
complexidade das aces no-lgicas.

Resduos e derivaes

Para Pareto, o comportamento dos seres humanos tem por base impulsos psquicos,
sentimentais, desejos ou instintos. Pareto vai distinguir no seio das aces no-lgicas
entre resduos e derivaes os primeiros referentes a elementos universais que
reflectem sentimentos humanos bsicos e as derivaes so elementos variveis,
sistemas conceptuais de justificao, atravs dos quais os indivduos procuram
justificar as suas paixes dando-lhes uma aparncia de racionalidade123 (Pareto, 1963
(1. ed. 1923)). John Rex, utilizando estas ideias na sua anlise do racismo, vai definir
estes conceitos:
os resduos eram as teorias bsicas no lgicas que nos ajudariam a compreender
aquilo que o Homem realmente era. No entanto, e porque o Homem era uma
criatura racionalizante, gostava de apresentar justificaes intelectuais para as
suas aces, reforando assim as suas razes bsicas no lgicas, para agir com
falsos argumentos, apelos autoridade e por a fora. A estas ltimas justificaes
Pareto chamou derivaes (Rex, 1983: 136-137).

Pareto vai definir seis classes, que utiliza para qualificar os resduos e as derivaes:
(1) instinto das combinaes;
(2) persistncia dos agregados;
(3) necessidade de manifestar os sentimentos por meio de actos exteriores;
(4) resduos relacionados com a sociabilidade;
(5) integridade do indivduo e dos seus dependentes; e
(6) resduos sexuais.

122
Faremos esta contextualizao comparando os casos dos cabo-verdianos nos EUA, em Portugal e na Argentina em captulos
posteriores.
123
Pareto chamava s ideias derivaes porque estas resultavam dos resduos e estavam em conformidade com estes.

109
No cabe aqui uma pormenorizao das implicaes desta classificao mas a sua
distino permite separar em tipos os actos dos indivduos e, atravs desta
separao, torna-se possvel uma anlise das consequncias destes actos, por exemplo,
no que respeita sua identificao tnica, identificao nacional ou interaco
com outros indivduos em territrios sociais especficos. A sua aplicabilidade aos
estudos da etnicidade , como se compreende, de relevar.

Se tomarmos a identificao colectiva, a pertena (ou o sentimento de pertena)


(belonging) pode ser, na linguagem de Pareto, um resduo. Para este autor, embora
os indivduos no actuem sempre de um modo racional, pretendem, ainda assim, que
os outros acreditem que as suas escolhas so lgicas. Esta justificao das aces no-
lgicas de importncia fundamental na aco racional. Atente-se, contudo, na
circunstncia de, o facto de serem no-lgicas no significar, porm, que sejam
ilgicas. As emoes seguem um conjunto de princpios que podem ser sintetizados
do seguinte modo:
(i) enquanto a razo analtica, o sentimento sinttico;
(ii) o sentimento segue princpios justificacionais e persuasivos;
(iii) sentimentos podem ser incoerentes, imperfeitos e indeterminados;
(iv) sentimentos podem ser ambivalentes e conflituais;
(v) no limite, os sentimentos podem assumir caractersticas que impedem (os
indivduos) de aprender a partir da realidade (Cattarinussi, 2000: 2519)124.

Se pensarmos em termos da identidade tnica ou identificao tnica percebemos


a pertinncia desta anlise desde logo porque a vinculao do indivduo ao grupo
como uma necessidade, um dos exemplos de uma aco no lgica. Pareto via na
necessidade instintiva do indivduo manifestar os seus sentimentos, um resduo da
classe quatro (resduos associados com a sociabilidade), isto , uma aco no lgica
de dependncia em relao ao(s) outro(s). Este estabelecimento de vnculos do
indivduo em relao ao outro sempre contextual (no Tempo e no Espao) e ,
igualmente, sempre dinmico e no necessariamente coerente. Deste modo se
explicariam as diferentes identificaes dos indivduos ao longo do seu ciclo de vida

124
De certa forma est aqui j presente a ideia de inconsciente (de Freud) que encontraremos em outras anlises. No entanto,
Pareto prefere a noo de intermedirio de inconsciente. com esta noo que o autor desenvolve o seu esquema de
combinaes e fornece os argumentos para se compreender a articulao entre a dualidade lgica e no lgica, a partir da aco
pelo seu sentido. Cf. Parsons, 1968.

110
e, de igual modo, as diferentes (e contrastantes) identificaes sociais das diferentes
geraes de imigrantes e seus descendentes. A diferenciao simultnea e, por vezes
contrastante, (em momentos simultneos mas em territrios distintos) encontraria
tambm nesta anlise algumas ncoras conceptuais. Sendo um resduo, a
identificao colectiva seria um sentimento humano bsico. Sendo no lgico no
dependeria necessariamente de uma racionalidade prpria mas, muitas vezes, de
influncias contextuais externas ou, melhor dizendo, de uma relao sistema-meio.
nesta lgica de interaco que podemos potenciar a anlise de Pareto para o estudo do
nosso objecto.

Etnicidade em Pareto: de adjectivo naturalizao do vnculo

Para o argumento que aqui importa, Pareto surge como um dos primeiros socilogos a
chamar a ateno para o uso do termo tnico. Num texto dos anos 20 do sculo XX,
Pareto refere-se j ao uso do termo tnico como sendo um conceito que (apenas)
adjectiva mas no caracteriza. Para este autor, a evoluo do modo como era utilizado
o conceito tornava-o, j nas primeiras dcadas do sculo passado, um conceito com
reduzida capacidade analtica para o estudo da sociedade.
o termo tnico um dos mais vagos da sociologia. Utilizamo-lo aqui apenas
para designar um facto, no procurando de forma alguma explic-lo (Pareto,
1963 (1. ed. 1923): 1837).

Vilfredo Pareto125 embora crtico da significao e do uso do conceito, vai, no


entanto, prosseguir um caminho (igualmente) ambguo ao explicar o que entende por
grupo tnico. Ao faz-lo, assume uma posio terica muito prxima de uma lgica
de naturalizao das formaes sociais, ou seja, da etnicidade como invarivel (ou
como constante). Para Pareto grupos tnicos so:
estruturas naturais () que crescem volta de um ncleo, geralmente a famlia,
com agregados de um tipo ou outro, e a continuidade desses grupos no tempo
provoca ou fortalece certos sentimentos que, por sua vez, tornam os grupos mais
compactos, estveis e mais capazes de se manter (Pareto, 1916: 1022).

Pareto assume (mas no explica) a etnicidade como um resduo ou como uma


derivao combinada de vrias classes de resduos e, em simultneo, a identificao
tnica como uma aco no lgica (ou, por vezes, lgica em determinados
contextos localizados126 o que um paradoxo) tambm ela derivada de uma

125
Sublinhe-se que no queremos afirmar com isto que Vilfred Pareto fosse (ou possa ser conotado como) evolucionista. No era
de facto como j afirmmos antes.
126
Quando, por exemplo, a identificao tnica for benfica para o interessado.

111
associao de vrias classes de resduos. Ou seja, sendo os resduos aces instintivas,
eles podem ser compreendidos na ausncia de outras opes ou na presena de
circunstncias constrangedoras (ex. a histria, a tradio, o hbito, etc.). A
compreenso destes factos no os torna empiricamente observveis, no os delimita
de forma rigorosa e no os torna categricos. Sendo resduos permanecem resduos e
no se tornam necessariamente fenmenos sociais. Afirma Pareto:
em geral, na indeterminao dos resduos que preciso procurar a razo pela
qual eles no podem servir de premissas a raciocnios rigorosos (...) As pesquisas
sobre a origem dos fenmenos sociais, foram muitas vezes, sem que os seus
autores disso se apercebessem, pesquisas de resduos (apud in Cruz, 1989: 434).

exactamente este o caso, pensamos, de muitos dos estudos sobre etnicidade, sobre
identidade ou identificao tnica que, numa grande parte, analisam apenas
resduos e derivaes do tipo de Pareto, ao invs de procurarem as origens do
fenmeno social em si. Esta linha de argumentao, vlida para muitos outros
fenmenos sociais, particularmente verdadeira no caso do estudo da etnicidade
enquanto fenmeno relacional tal como foi apreendida por mltiplos autores ao longo
do sculo XX. No sendo Pareto, como demonstramos, o autor que nos ajuda a
ultrapassar a limitao do conceito de etnicidade a sua anlise clarifica, no entanto,
o modo como um resduo individual se pode transformar num resduo colectivo e, de
certa forma, essencializar-se enquanto caracterstica definidora. A criao de
categorias taxinmicas, de uma taxinomia prpria de etnicidade(s) vrias, muito
deve a ter partido desta mesma circunstncia.

Pareto como um dos precursores da anlise sistmica

Quando afirmava a necessidade de compreender as aces humanas numa lgica de


relaes sistmicas, Pareto compreendia a inter-relao ou interdependncia entre
agncia e estrutura e entre indivduos entre si numa complexa lgica de relaes
sociais. Diferentes nveis de interdependncia mtua, com variveis explicativas
especficas, para cada uma dessas interdependncias, mas em que, nenhuma delas
explica por si s a realidade social.

Vilfredo Pareto foi um dos primeiros cientistas sociais a pensar a sociedade como
sistema dinmico com propriedades de autoequilbrio, isto , na fronteira do equilbrio

112
ou, se preferirmos, do caos. A sua influncia em autores como Talcott Parsons127 e
outros autores funcionalistas, estruturalistas ou estrutural-funcionalistas ser, nesse
sentido, muito forte ainda que, por vezes, minimizada. A sua definio de sistema
ilustrativa da profundidade da sua anlise128:
um sistema social geral um esquema conceptual, no um fenmeno emprico.
um sistema de conceitos gerais logicamente integrado de referncia emprica, em
termos daquilo em que um nmero indefinido de sistemas empricos
concretamente diferentes pode ser descrito e analisado (Parsons, 1964: 71).

A Sociedade como sistema

Para este autor, a sociedade um exemplo de um sistema, um (singular) sistema


social, e preciso compreender as aces humanas no (ou a partir) desse sistema. A
partir desta ideia de sociedade como um sistema social, podemos assumir a
identificao social (auto ou hetero) com um determinado grupo tnico como um
resduo, ou seja, um elemento simblico-social relativamente estvel que,
decorrente embora de aces no-lgicas, desempenha uma funo de estabilizador
do equilbrio do sistema agregando elementos equivalentes129. Estas formas
generalizadas (mas tambm diferenciadas) de identificao actuariam como
preventivas do caos social mantendo um equilbrio dinmico sistmico.
este equilbrio caracteriza-se pelas relaes de interdependncia entre os
resduos de vrias classes, gneros, e espcies, e entre estes e os outros
elementos internos do sistema, como as derivaes, interesses e
heterogeneidade social e pela circulao entre as suas partes (Pollini, 2000:
2632).

Esta argumentao de Pareto afigura-se como essencial na negao do primado da


escolha racional como axioma da etnicidade (como afirmaro alguns autores
contemporneos) mas, ao mesmo tempo mostra a importncia da identidade ou
identificao tnica como podendo ser potenciada pela escolha racional do
indivduo. Se a existncia de uma etnicidade pode ser contrariada pela vontade
individual (e.g. pode-se mentir ou esconder) j a identificao tnica , muitas
vezes, um resultado de uma escolha. Querer ser ou no querer ser eis a questo?

127
Talcott Parsons foi de forma indelvel influenciado pelo conceito de dependncia mtua de Vilfredo Pareto que vai originar
a ideia de dependncia funcional neste autor.
128
Ainda que, muitas das criticas feitas a Pareto no discutam a sua importncia na definio da centralidade da anlise de
sistemas, a maioria dos pressupostos conceptuais de Pareto viriam a ser objecto de critica. Cf. Parsons, 1964.
129
Esta definio de sistema social, apesar de enunciada h muitas dcadas, apresenta-se como um bom contributo para a anlise
da etnicidade cabo-verdiana ou da identidade transnacional cabo-verdiana. Pensar esta identidade no como um fenmeno
empiricamente observvel mas como um esquema conceptual de anlise parece ser uma maneira de conceptual e analiticamente
podermos reduzir a sua complexidade.

113
Esta escolha pode at, em alguns casos, ser uma escolha no lgica mas, a simples
possibilidade da sua existncia, o potencial de escolhas possveis, vai complexificar
todo o sistema, negando a inevitabilidade de evoluo social num s sentido130, ou
seja, a escolha racional poder ser importante mas no exclusiva131. Para Pareto, a
aco no lgica poderia explicar diferentes processos de associao de indivduos, e
a relao indivduo/sociedade, designadamente, nesta nossa leitura, a identificao
tnica132. Pela sua centralidade para a nossa argumentao, desenvolveremos adiante
um pouco mais esta ideia.

A tica das escolhas ou as razes de escolhas ticas

Pareto reserva-nos ainda uma outra surpresa. Ao indiciar a existncia de vrios tipos
de teorias possveis, Pareto alerta-nos para a necessidade de prosseguir vias ticas de
pesquisa. De acordo com Pareto, preferimos frequentemente teorias simples e/ou
teorias teis (em direces questionveis) a teorias verdadeiras que caracterizem a
realidade social e que, por serem mais complexas, ficam alm dos nossos objectivos.
O caminho e as escolhas dos itinerrios que fazemos so sempre escolhas ticas e,
num terreno pantanoso como o da etnicidade, essas escolhas so vitais. A
simplicidade (ou a simplificao) de fenmenos complexos no conduz seno a becos
de onde se sai (apenas) voltando para trs.

A histria da cincia, no j longo caminho percorrido, um cemitrio de ideias falsas


em tempos reveladas como universalmente vlidas sob autoridade cientfica. A ideia
de raa um exemplo da construo terico-cientfica de uma irrealidade. A
etnicidade, parece-nos, filha dos mesmos preconceitos, conduz aos mesmos becos
e, tambm neste caso, nos obriga a voltar para trs. Ainda que a ausncia de outros
conceitos v justificando a sua utilizao, a perpetuao do seu uso no se revela
possvel.

Talvez por isso, a etnicidade nunca se revele enquanto conceito central, e aparea

130
O que, por si s, torna as variantes de opo identitrias quase infinitas e, por definio, nega a prpria ideia de identidade.
Voltaremos a esta questo.
131
Na verdade, o ponto de partida poderia ser exactamente o inverso. A pergunta poderia muito bem ser: como esta escolha
possvel? A inverso da questo, definindo esta possibilidade de uma escolha / identificao/ identidade como improvvel,
torna a estrutura analtica diversa mas, talvez, mais exigente. possvel, provvel at, que a assuno da improbabilidade de cada
escolha possa, afinal, ser a melhor escolha / identificao / identidade. Neste caso ser, por exemplo cabo-verdiano, significaria
a melhor escolha para o prprio, excluindo, claro, todas as outras.
132
Podemos vislumbrar aqui uma oposio de base ao que, anos mais tarde, Frederick Barth (1969) vai defender. Para este
ltimo autor, a escolha racional seria a melhor explicao para a identificao tnica e, neste sentido, seria uma aco lgica. A
seu tempo voltaremos a este assunto.

114
quase sempre, enquanto conceito ausente nas teorias dos pais fundadores da
Sociologia. A sua no centralidade e/ou a sua ausncia permitem-nos tirar concluses
sobre a sua importncia como descritor da realidade social poca da estruturao da
Sociologia enquanto cincia social. Uma anlise destes autores, Marx, Durkheim e
Weber, ajuda-nos a prosseguir a construo dos alicerces conceptuais de uma
sociologia da etnicidade. Iniciemos este percurso com o mais velho dos autores da
trade de pais fundadores.

Karl Marx

Karl Marx (1818-1883) foi, dos fundadores clssicos, aquele que menos ateno
dedicou problemtica das migraes e, do mesmo modo, no prestou muita ateno
etnicidade ou aos grupos tnicos. curioso que tal tenha acontecido dado que
Marx foi, ele prprio, um imigrante e esteve como exilado poltico em pases como a
Frana, a Blgica ou a Inglaterra. Tal no significa, contudo, um esquecimento em
relao a este tpico mas, ao invs, uma escolha selectiva de quais as causas e
consequncias dos processos sociais que lhe importava valorizar. Nesta seleco
analtica, as migraes no eram, para o autor, causa relevante e a etnicidade no
aparecia como fundamental na anlise dos casos de segmentao da sociedade133.
Ainda assim a etnicidade esteve muitas vezes tacitamente includa nas suas anlises
e foi, por vezes, explicitamente referida.

Anthony Richmond (1988), ao analisar o trabalho de vrios autores clssicos, entre


eles Marx, demonstrou que a migrao era, por estes, analisada enquanto
consequncia do processo de desenvolvimento do capitalismo, por via dos processos
de industrializao e urbanizao a ele associados. Esta dinmica envolvia o declnio
das comunidades rurais e a criao de culturas heterogneas e cosmopolitas, geradas
pela concorrncia dos imigrantes por um emprego (e na) sua luta para sobreviver na
cidade (Richmond, 1988)134. Marx assinalava, alis, explicitamente, a migrao
forada de muitos indivduos como parte do processo de construo capitalista numa

133
interessante verificar que esta lgica de Marx acaba por ser uma lgica avanada mesmo na actualidade. O facto de se supor
a etnicidade como causa, a etnicidade como consequncia ou a etnicidade como no relevante, uma escolha analtica da
maior importncia na anlise da segmentao social.
134
Embora Richmond criticasse nas anlises marxistas a escassa importncia concedida aos factores tnicos que, para ele, podem
ter mais influncia que a classe social na evoluo dos sistemas polticos e sociais. Sobre esta temtica ver tambm Machado,
1991 e 1992.

115
primeira aproximao s migraes como dimenso a considerar no processo em
curso.

Ao examinar os efeitos das mudanas econmicas e polticas em Frana, na Irlanda, e


na Esccia, Marx vai realar a cumplicidade dos governos e dos militares na coaco
de camponeses e pequenos proprietrios para a emigrao, atravs do
desenvolvimento de movimentos de enclosures; ou da concesso de autorizao de
partida e, por vezes, de assistncia, por parte do Estado aos movimentos emigratrios
(Sasaki e Assis, 2000). Esta implicao dos Estados no processo de migrao humana
uma componente que importa, para o autor, realar. A mo-de-obra que era atrada
pelas indstrias era, concomitantemente, expulsa dos campos, criando uma cintura
urbana de reserva de mo-de-obra, muitas vezes, mas no exclusivamente, imigrante,
que constituiria a base para o aparecimento de episdios de segregao em mltiplos
domnios sociais (e.g. os irlandeses em Inglaterra, os negros libertos nos EUA, os
polacos na Alemanha)135.

Embora Marx nunca tenha escrito uma monografia autnoma sobre relaes tnicas,
uma anlise das suas obras mostra que as bases para uma teoria da etnicidade
podem ser subsumidas a partir de alguns dos seus textos, nomeadamente, dos seus
escritos sobre a questo judaica (Marx e Engels, 1977); nos seus comentrios sobre o
papel dos imigrantes irlandeses no Reino Unido; na adopo da distino hegeliana
entre povos histricos e povos no histricos; ou nos seus comentrios sobre o
desenvolvimento de grupos tnicos especficos (Marx et al., 1973). Como sabido a
sua proposta terica baseava-se numa outra varivel que no a etnicidade para
explicar as diferenas entre grupos sociais.

Muitos so os autores que, influenciados por Marx, estabelecem uma estreita relao
entre a dinmica e a salincia da etnicidade nas sociedades contemporneas mas,
como veremos, torna-se necessrio extravasar as anlises de Marx para prosseguir tais
relaes analticas. Na verdade, no apenas Marx, mas muitos modelos de inspirao
marxista, mostram-se incapazes de captar o problema da diferenciao tnica e os

135
Veja-se a pertincia desta argumentao na anlise de alguns movimentos de emigrao forada no interior da lgica de
desenvolvimento de uma agricultura capitalista no seio do imprio colonial portugus. A emigrao forada de cabo-verdianos
para as roas de cacau e caf de S. Tom e Prncipe mais no do que uma reproduo ou deslocalizao das mesmas lgicas
descritas por Marx. A utilizao de um exrcito de reserva de mo-de-obra numa colnia para utilizao numa outra configura
uma componente do processo de construo capitalista global. Se quisermos levar mais longe esta argumentao compreendemos
que foi este movimento de mo-de-obra que tornou possvel, poca, a competitividade do cacau de S. Tom e Prncipe.. Sobre
este tema cf. Cadbury, 1969 [1. ed. 1910].

116
seus efeitos sobre as classes sociais. Podemos citar, entre outros, os trabalhos de
Poulantzas ou de Miliband para quem os factores de classe explicariam todas as
formas de desigualdade social incluindo, claro, as de tipo tnico (Blackburn, 1972,
Machado, 1991: 11-12).

A sociologia marxista tem como ponto de partida a ideia que a funo primordial da
organizao social a satisfao das necessidades humanas bsicas alimentao,
vesturio e abrigo. Daqui resulta a assuno que o sistema produtivo o ncleo em
torno do qual outros elementos da sociedade esto organizados136. Derivada
directamente da premissa da primazia da produo encontra-se a definio marxista
de classe que podemos sintetizar numa formulao algo simplista como: qualquer
agregado de indivduos que desempenhem o mesmo papel nos mecanismos de
produo.

Marx diferenciou as classes em termos objectivos, mas o seu interesse primrio


residia na compreenso e na facilidade da conscincia de classe entre os estratos de
classe inferiores. Marx pretendia compreender como podia existir um sentimento de
identidade nos interesses de classe, e como esse sentimento de identidade poderia
funcionar como base para uma luta dos dominados com a classe dominante num
projecto de construo de uma sociedade sem classes. O projecto de construo de
uma sociedade sem classes era a razo mesma da constituio da conscincia de
classe. A classe seria um meio, um veculo transitrio para o seu prprio
desaparecimento, isto , perduraria apenas enquanto no superasse as condies que
lhe deram origem

Na sociologia de Marx destacam-se dois aspectos importantes. Em primeiro lugar, a


base econmica do sistema social. Marx no separa a Sociedade da Natureza, ou seja,
na sua anlise, o trabalho para transformar e humanizar a Natureza, convertendo-a em
corpo inorgnico do ser humano, constitui uma dimenso social fundamental. Em
segundo lugar, face s sociologias do consenso e do equilbrio como as referidas
anteriormente, a sociologia de Marx uma sociologia do conflito e da mudana, isto
, est particularmente adaptada para integrar o conflito como um aspecto essencial
(e no marginal) da sociedade e como factor fundamental da mudana social. Nesta
136
A sociologia contempornea no marxista inverteu esta tnica ao realar o sistema de distribuio (e.g. da riqueza) onde as
componentes de estratificao passam a ser o status e o prestgio. Para Marx a distribuio, por exemplo, da riqueza, uma
funo dependente da produo. Cf. Giddens, 1971.

117
lgica, o conflito uma parte do processo e, por vezes, o prprio processo. Marx,
com perspiccia, introduz a noo de poder e da sua desigual distribuio, como causa
de conflito mas, tambm, como mecanismo activador de um potencial de mudana
social. No caso da anlise da etnicidade, exactamente a dinmica deste processo
(muitas vezes conflitual) que importa compreender a partir dos escritos de Marx.
Muitas vezes o outro aquele que nos constri enquanto outros apresenta-se com
um poder diferencial, diferenciado, cuja estrutura , exactamente, o que deve ser
analisado.

A etnicidade como parte da super-estrutura

Numa anlise da etnicidade a partir das teorias de Marx importante ter em conta
algumas premissas. Como sabido, para o autor, o sistema social total compe-se de
dois subsistemas, que Marx chama estrutura e super-estrutura137. Entre os dois
subsistemas existe uma relao dialctica desigual. A primazia da base econmica
(estrutura) sobre a super-estrutura cultural (e, portanto, tambm a super-estrutura
tnica enquanto parte da cultura) era um ponto de partida na sua anlise que
condicionava toda a sua teoria. Este ascendente da base econmica sobre a cultura ou
a estrutura tnica sublinhado por diversas vezes, nomeadamente, quando na
anlise da questo judaica e mostra como conflitos tnicos so, na sua essncia,
sintomas de uma estrutura capitalista que cria condies para que os indivduos
permaneam alienados uns dos outros (Marx e Engels, 1977). Afirma Sinisa
Maleevi que a a etnicidade pertence esfera da super-estrutura. O impacto das
diferenas culturais de grupos tem razes no sistema econmico e determinado pela
natureza da produo capitalista (Maleevi, 2004a: 15).

Ou seja, para Marx a etnicidade no era uma causa mas, quando muito, poderia ser
uma consequncia da distribuio desigual do capital. A inverso da lgica de anlise
da etnicidade e das suas causas ou consequncias um importante dado que
podemos recolher da perspectiva analtica de Marx. Nesta conceptualizao, Marx
defendia um ascendente e uma prevalncia histrica da classe sobre a identidade
tnica como explicao para a mudana social. Karl Marx e a maioria de seus

137
Para Marx, a estrutura bsica da sociedade econmica sendo constituda pelas foras produtivas (meios de produo e fora
de trabalho) e pelas relaes de produo (determinadas pela posse das foras produtivas). A superstrutura constituda pelas
formas de conscincia ou ideologia, ou seja, o conjunto de imagens, ideias, smbolos, valores, etc., mediante os quais a
sociedade toma conscincia e legitima a realidade social.

118
seguidores, oportuno assinal-lo, considerava a etnicidade uma construo da
burguesia nas sociedades capitalistas.

De acordo com esta perspectiva, a ideia de etnicidade foi projectada para desviar a
ateno da classe trabalhadora em relao explorao econmica e poltica que esta
sofria. Ao invs, ao concentrar-se nas diferenas de identidade ou cultura, a
valorizao da etnicidade contribua para afastar e dividir os trabalhadores face aos
interesses de classe comuns. A etnicidade seria, no limite, uma criao burguesa
com fins burgueses. Esta abordagem no est, como veremos num captulo posterior,
isenta de crticas138 mas tem o mrito de obrigar a um questionamento do
primordialismo da etnicidade sobre outras variveis, designadamente, as
econmicas (e.g. a etnicizao de algumas profisses como algo de natural). Para
Parkin, na sua apreciao das teorias de Marx, o facto de as anlises de influncia
marxista analisarem as classes no contexto de uma suposta homogeneidade cultural e
tnica, (com base numa sociedade nacional e, muitas vezes at, de um Estado-
Nao), impede estas anlises de se ocuparem das clivagens internas que resultam de
diferenciaes religiosas, lingusticas, sociais ou culturais. Dito de outro modo, as
teorias de influncia marxista, na maior parte dos casos no se aplicam s sociedades
onde as migraes provocaram alteraes dos equilbrios sociais porque os
pressupostos de partida no permitem ligar as classes a outras variveis como a raa
ou a etnicidade ou, ainda, porque a homogeneidade da nao no posta em
questo (Parkin, 1981)139. Ou seja, de acordo com esta tese, a anlise de Marx no
pode ser ligada anlise da etnicidade por falta de pressupostos comuns. Pensamos
que no de todo verdade. A anlise da etnicidade na contemporaneidade pode
(deve) construir a partir da teoria de Marx uma apreciao dos seus prprios limites e
contingncias. Nesse seu papel a teoria marxista afirma-se como fundacional.

De facto existem implicaes da teoria de Marx que podem ser subsumidas na anlise
da etnicidade. De entre elas, a distino entre a classe em si e a classe para si,
isto , a distino entre as razes tcitas ou imanentes e a explicitao desses
fundamentos. Marx no esperava que existisse uma correlao elevada entre a posio

138
Alis, a etnicidade como causa ou a etnicidade como consequncia das desigualdades de classe uma das mais
importantes e continuadas polmicas no seio das teorias da etnicidade mantendo-se at hoje.
139
Tambm aqui emerge a questo do nacionalismo metodolgico acabar por ter consequncias analticas. Sobre as propostas
defendidas ver (Parkin, 1981) Por outro lado, implcita est tambm a ideia de Estado-Nao como uma realidade coerente e
universal que , como tantas outras, uma construo social bem recente. Cf. Fallers, 1974.

119
de classe objectiva e a conscincia de classe revolucionria subjectiva, prvia em
relao ao momento em que o sistema social em questo entrasse em colapso. Para
Marx se alguma vez existisse uma conscincia de classe total numa dada sociedade,
ento, por definio, essa sociedade encontrar-se-ia no meio de uma revoluo. Numa
situao normal, os factores normais pressionariam os estratos destitudos a tornarem-
se conscientes, mas a fora da classe dominante impediria essa conscincia de classe.

Leia-se a fora desta metfora na compreenso das lgicas ligadas a polticas


contemporneas de etnicizao total de certas sociedades, originando aquilo que
ficou conhecido como multiculturalismo, e a implicao desta diversidade nos
conflitos sociais ou, pelo menos, nos efeitos que produz na coeso social.

Esta constitui a nossa dcima segunda tese: a identidade colectiva constituinte de


uma etnicidade muitas vezes apenas uma identidade em si sem se tornar
sujeito histrico consciente, isto , sem consequncias revolucionrias. A
conscincia identitria Universal pode funcionar como activador de conflitos sociais
e gerar uma ausncia de coeso social.

Esta distino entre classe em si e classe para si constitui uma metfora


importante na nossa argumentao futura. Analisemo-la um pouco mais
profundamente.

Classe em si versus classe para si: uma parfrase para a


etnicidade?

O proletariado, como classe em si, foi entendido por Marx como sinnimo de classe
trabalhadora, englobando a totalidade dos assalariados que vivem da venda da sua
fora de trabalho e so despossudos de meios de produo140. Esta "classe em si" s
assume a sua identidade colectiva em potencial no processo de formao da classe, na
luta poltica contra o capital e no desenvolvimento da conscincia do seu papel
histrico141. S perante uma activao do conflito latente o proletariado se vai
constituir como uma "classe para si", isto , como sujeito histrico consciente. Para

140
Na sua anlise das relaes sociais Marx desprezou o facto de que, quando o capital procura uma fora de trabalho nas
sociedades industriais, encontrar muitas vezes uma fora de trabalho flexvel cuja flexibilidade est baseada numa racializao e
feminizao crescente.
141
A ideologia dominante em cada momento corresponde ideologia da classe dominante. Marx rejeita a existncia de uma
causalidade entre estrutura e superstrutura (cuja relao dialctica): a estrutura econmica no produz a ideologia e, menos
ainda o inverso. O termo que Marx emprega o de determinao, e essa determinao (estrutura - superstrutura) recproca, isto
, uma determinao co-dependente.

120
Karl Marx esta componente de auto-apreciao tem uma base psicolgica, em que se
pode distinguir entre a classe em si (sem conscincia da existncia do grupo) e a
classe para si (com conscincia dos seus interesses e com a possibilidade de aco
social). Esta transio, da classe em si, para a classe para si, requer organizao
poltica, educao e debates ideolgicos, isto , mobilizao. Para autores
contemporneos, como Eric O. Wright, a nfase colocada numa relao dinmica
entre a estrutura de classe (interesses imediatos e fundamentais) e a sua prpria
formao (capacidades estruturais e organizacionais). Associa-se, nesta concepo, a
ideia de que as classes nunca so apenas posies numa estrutura social, pois so
tambm foras sociais que transformam as estruturas respectivas. a dinmica de
mobilizao , nesta lgica, internalizada. Olin Wright vai ultrapassar algumas das
limitaes das anlises de classe marxistas ao articular classes e etnicidade na
anlise das desigualdades sociais (Wright, 2005) a partir de uma anlise da
contemporaneidade. Outros autores entendero na anlise dos processos migratrios
ou das suas consequncias, a partir de Marx, que esta mobilizao se faz a partir da
incorporao de outros tipos de capital (e.g. capital social)142 que transformam a
distino efectuada por Marx entre uma classe em si, atomizada, numa classe para
si, mobilizada e eficaz (Portes, 2000: 134)143. Sem querer, por agora, aprofundar esta
lgica analtica, remarco o papel fundador desta abordagem nas anlises
estruturalistas que se lhe seguiro.

Alm de pr em evidncia o aspecto estrutural dos conflitos e o seu papel na mudana


social, Marx mostra tambm a necessidade para que contradies objectivas gerem
conflitos, da tomada de conscincia pelos actores dos seus interesses colectivos de
classe. Na tradio marxista, este conflito est inscrito na prpria natureza do sistema
social e procede do carcter essencialmente contraditrio das relaes sociais de
produo. Claro que, podemos denunciar em Marx, semelhana do que fez Ralf
Dahrendorf, a reduo dos conflitos sociais aos conflitos de classe e destes ltimos,
aos conflitos de propriedade (Dahrendorf, 1968), mas a metfora analtica utilizada
tem imensas potencialidades, permitindo, nomeadamente, a sua adaptao a outro tipo
de fenmenos como os que aqui estudamos. Em primeiro lugar, porque a evoluo do

142
O conceito de capital social resume diversas tradies sociolgicas clssicas, estando presente no pensamento de Durkheim,
atravs do estado da interiorizao das normas sociais e da funcionalidade; em Tnnies, na anlise do papel de integrao da
comunidade; em Marx, na compreenso da construo da solidariedade de classes; em Weber, na aplicao do sentido da aco;
e em Simmel, na caracterizao da sociabilidade na metrpole. Cf. entre outros, Aron, 1991.
143
A importncia desta ideia ser esclarecida mais frente a partir do exemplo cabo-verdiano.

121
capitalismo global com a transio para um capitalismo financeiro como o actual,
mostra que a propriedade e o controlo dos meios de produo podem dissociar-se,
gerando novas dinmicas sociais, inimaginveis no tempo de Marx. Em segundo
lugar, os conflitos sociais no tm sempre e inevitavelmente como autores (ou como
actores) as classes, mas em qualquer sociedade sobretudo a distribuio desigual de
autoridade, de poder, que cria as condies necessrias para o conflito. Nesta leitura
os intercmbios possveis com as questes da anlise da etnicidade so, como
veremos, inevitveis.

Esta ideia, que no essencial parte da premissa marxista de que no basta uma
segmentao do capital para a constituio de uma classe social activa, refora, por
analogia, a ideia de que necessrio algo mais do que uma crena numa pertena
grupal comum para que ocorra uma aco consequente. O atomismo individual at,
pela inrcia, uma forte componente de oposio a esta mudana. o somatrio da
posse de capital (ou capitais) com os contextos de interaco e com o interesse dos
indivduos que permite a passagem de um estdio latente a um estdio manifesto.
Numa analogia com a concepo diferencial de Marx de classe em si e classe para
si podemos analisar a ideia de identidade tnica ou etnicidade como um
processo. Tal como no caso das classes, a associao entre a identidade e o grupo
tnico possui uma forte componente de auto-apreciao (ao constatar que existe uma
diferena entre o ns e os outros) mas no esta a varivel fundamental.

Parafraseando Marx podemos, se quisermos, ver uma Identidade em si (Entidade) e


uma Identidade para si (Identidade). Para que se realize a transio entre Entidade
e Identidade necessrio reconhecer interesses comuns e acrescentar-lhes uma
ideologia, ou seja, necessrio que se produza o movimento que provoca a
articulao poltica dos interesses144. Esta ltima caracterstica tender, no entanto, de
acordo com Marx, a ser efmera pois, tal como acontecia na passagem da classe em
si para a classe para si145, tambm na consciencializao da etnicidade, o
resultado a criao de uma estrutura intermediria que perdurar no tempo apenas e
enquanto no superar as condies que lhe deram origem. Neste contexto, a
identidade tnica ou etnicidade no seria um resultado mas um processo, uma

144
Como exemplo ltimo desta articulao poltica, isto , de reconhecimento de interesses e de luta por eles, temos o Etno-
nacionalismo ou nacionalismo de base tnica, capaz de gerar quer secessionismo quer fuses entre Estados.
145
Em que a organizao proletria conduzia necessariamente a esse movimento e a consciencializao da condio de classe se
tornava fundamento da luta, do prprio movimento de dissoluo da sociedade de classe.

122
etapa transitria, num percurso para uma sociedade sem classes. A etnicidade seria
um meio para um fim e no um fim em si. A partir da lgica terica de Marx, a
etnicidade s poder ser compreendida como parte do sistema de relaes
capitalistas e, neste sentido, como mais um elemento do complexo jogo de relaes
sociais. A anlise de um caso concreto de uma etnicidade diasprica, os judeus,
ajuda-nos a compreender a lgica terica de Marx e a aplicabilidade das suas
conjecturas.

Particularismos tnicos como obstculo ao progresso da humanidade

Na sua anlise da emancipao de um grupo tnico particular (no caso os judeus)


Karl Marx vai defender que as relaes tnicas so, em ltima anlise,
determinadas pelas relaes com os meios de produo e no podem ser modificadas
at que as bases da ordem econmica capitalista sejam elas prprias modificadas
(Maleevi, 2004b: 15, Marx e Engels, 1977: 15). Numa anlise mais complexa das
relaes de produo, Marx vai sustentar que a singular etnicidade de um dado
grupo pode at ser um obstculo para a superao das diferenas de classe. Como
afirma Maleevi:
Marx ensaia explicar como a emancipao de um dado grupo tnico (Judeus),
no pode ser completamente alcanada no mbito da estrutura econmica e
poltica existente (capitalismo), nem ser levada a cabo por um nico grupo
tnico. Para uma emancipao bem sucedida e completa no suficiente
desenvolver apenas mecanismos de proteco dos direitos cvicos e polticos de
um dado grupo tnico, mas necessrio criar condies para a total emancipao
de todos os seres humanos (Maleevi, 2004a: 15).

Recorde-se, contudo, que a anlise de Marx foi feita num momento prvio criao
do Estado de Israel e que as dinmicas tnicas analisadas pelo autor tinham como
referncia uma etnicidade diasprica judaica simultaneamente religiosa e
economicamente conotada. No quadro da sua anlise Marx vai demonstrar que a
questo judaica no pode ser formulada como puramente religiosa ou tnica mas
que, pelo contrrio, representa um sintoma de uma estrutura alienada da sociedade
capitalista capaz de criar condies onde os seres humanos podem ser alienados uns
dos outros.

A assimilao tnica como caminho para o progresso social

Marx vai tomar como modelo para a construo da Nao e do Estado, a Frana ps-
revolucionria, defendendo que um centralismo estatal e uma unificao nacional,

123
com a consequente assimilao das pequenas comunidades nacionais (ou grupos
tnicos), era o nico caminho para o progresso social. Desta forma, implicitamente
Marx vai ser um precursor tambm na lgica assimilacionista que outros autores viro
a assumir. Se invertermos a lgica analtica marxista, de acordo com o que afirma
Ephraim Nimni (1991), o que encontramos a defesa de um assimilacionismo
tnico das minorias pelas maiorias como nica forma possvel para um progresso
social comum, isto , de uma homogeneizao social como forma hegemnica de
progresso (Nimni, 1991). Esta aparente contradio no pensamento de Marx pode
contudo ser esclarecida se compreendermos que a etnicidade em Marx uma
componente efmera de um processo social muito mais amplo: a ideia de que a luta
do proletariado contra a burguesia , num primeiro estdio, uma luta nacional. Neste
caso, a questo prvia era uma questo de escala, isto , a existncia de uma
populao vasta o suficiente para permitir uma diviso interna de trabalho que
caracterize um sistema capitalista com as suas classes competidoras (Nimni, 1991:
18). Neste ponto, Marx vai revelar uma faceta Eurocntrica, ou at, como afirma
Maleevi, Ocidental-Eurocntrica (Maleevi, 2004a: 16), uma vez que vai seguir
Hegel na sua diviso entre povos histricos e no histricos (Geschichtslosen
Voelker) e afirmar que apenas os povos histricos, ou etnicidades histricas,
possuem uma capacidade Estatista ou de construo de Estados (e.g. Alemes,
Ingleses, Franceses, Irlandeses) enquanto o resto, a maioria, teria que ser assimilada
num (desses) Estado-Nao. Esta anlise tem que ser entendida, no de uma forma
isolada, mas integrada na sua anteviso de uma sociedade unificada, coerente e sem
classes onde no haveria lugar para povos tornados monumentos etnogrficos ou
fragmentos residuais de povos (Maleevi, 2004a: 17). A etnicidade, mesmo a
dos povos histricos, era uma caracterstica processual mais do que uma constante
necessria era, como veremos de seguida, um estdio num processo diacrnico mais
vasto.

A etnicidade como estdio num processo para uma sociedade sem classes

Enquanto que, em Marx, o conceito de etnicidade no estava preso a questes de


hierarquizao social ou de distribuio do poder poltico e econmico, estas so,
como vimos, condies fundamentais da fundao do conceito de classe neste autor.
Ou seja, transcritas para a nossa anlise, a posse ou no de capital (por enquanto ainda
e apenas capital econmico) condiciona a segmentao tnica de um dado grupo

124
social sobretudo atravs da lgica de pertena de classe. Nesta anlise, etnicidade e
classe surgem imbricadas, mas no com estatutos semelhantes, numa relao
desequilibrada onde a base econmica das relaes sociais possui uma primazia sobre
a superstrutura tnica. A etnicidade um elemento num processo mais vasto de
superao das diferenas de classe. A etnicidade , para Marx, (no mais do que)
um instrumento necessrio no processo de industrializao, uma espcie de
epifenmeno que resultaria de um esforo da burguesia para dominar atravs da
imposio de uma falsa conscincia (Ruiz, 2002).

Logicamente, com o alcanar de uma sociedade sem classes, a etnicidade deixaria


de fazer sentido uma vez que no existiria nem classe manipuladora nem uma
necessidade dessa manipulao. Neste sentido, numa organizao do tipo socialista a
etnicidade tenderia a desaparecer. Se certo que Marx pressupe o
desaparecimento da etnicidade no longo prazo, na verdade o autor admite que a luta
contra a burguesia capitalista seja, num primeiro momento, uma luta interna s
naes146. Mas, de acordo com a sua teoria, num momento subsequente, a
solidariedade de classe tender a prevalecer sobre a solidariedade tnica. Esta ideia
que serve de alicerce para a conscincia de classe a base da teoria de luta de
classes como processo: no longo prazo os trabalhadores (proletariado) mudaro as
suas lealdades da etnicidade para a classe (Maleevi, 2004a: 17). Embora Marx
no defina os tempos e duraes desse processo, defende os seus resultados como
inevitveis. No fundo, Marx trata a etnicidade como um elemento de importncia
menor. A sua anlise tende a concentrar-se numa s varivel, a classe social, e, ao
mesmo tempo que a coerncia analtica lhe advm desse facto, essa tambm a sua
maior fraqueza. O dilema da teoria marxista de classes idntico ao de qualquer
teoria de uma s varivel: a sua simplificao reduz a complexidade social em termos
descritivos mas no torna a realidade menos complexa. Outros autores, como
Durkheim ou Weber, pretendendo analisar a mesma (ou mesmas) sociedades fizeram
escolhas analticas e conceptuais diferentes. Analisemos algumas das suas principais
proposies.

146
Marx discrimina, no entanto, como vimos anteriormente, entre as naes com potencial para esta luta numa viso eurocntrica
selectiva que inclui naes como Alemanha, Inglaterra, Frana ou Irlanda e exclui, nomeadamente, Srvia, Ucrnia, Crocia. Cf.
Maleevi, 2004.

125
mile Durkheim

mile Durkheim (1858-1917) era um socilogo do seu tempo mas, ainda que
influenciado pelas ideias colonialistas que resultaram da expanso colonial francesa e
da conferncia de Berlim, tratou as questes coloniais e as questes raciais da
decorrentes de forma perene. Tratou ainda mais marginalmente as questes da
etnicidade e as questes migratrias. Apesar de ter reconhecido claramente a
migrao como um dos factores de desunio das comunidades tradicionais que se
mantinham juntas atravs dos laos de solidariedade mecnica (Connell, 1997), no
avanou uma explicao para a importncia da etnicidade neste processo. No
entanto, isto no quer dizer que no tenha institudo uma teoria da etnicidade, ou
melhor, que no seja possvel construir uma teoria da etnicidade coerente a partir da
sua obra. Na sua anlise, as referncias etnicidade, aos grupos tnicos, ou
identidade tnica, so esparsas e dispersas mas, o conjunto da sua obra, permite
uma avaliao coerente que possibilita enquadrar este tpico. Uma anlise dos seus
trabalhos principais, nomeadamente, A diviso do trabalho social [1892], O
Suicdio [1897] e As formas elementares da vida religiosa [1912], bem como os
seus comentrios sobre o anti-semitismo e/ou patriotismo relacionados com o caso
Dreyfus revelam uma (quasi) teoria da etnicidade que permite tratar este autor
como um dos socilogos fundadores tambm neste campo.

De facto, a fora dos laos culturais colectivos e a natureza da solidariedade tnica


esto no centro da sua obra. Durkheim analisa o processo de diferenciao dos
indivduos e a coeso das sociedades. Durkheim reconhecia claramente a migrao
como um dos factores de fractura das comunidades tradicionais mantidas juntas pelos
laos de solidariedade mecnica e, neste sentido, a migrao e a estruturao da
sociedade estavam perfeitamente imbricadas na sua teoria. Para o autor, enquanto na
solidariedade mecnica a integrao social depende da crena/percepo de uma
semelhana entre os indivduos (consubstanciada numa conscincia colectiva) na
solidariedade orgnica, a integrao social alcanada atravs das interdependncias
geradas por uma diviso social do trabalho. Esta transio provoca crises sociais e
dissenses no interior da sociedade. A transio para a solidariedade orgnica,
baseada numa diviso social de trabalho e interdependncia econmica, era
frequentemente acompanhada pela anomia, e/ou pelo colapso do sistema de valores

126
comuns, que resultava em desintegrao social e que, por sua vez, poderia levar a
consequncias patolgicas. Tais consequncias incluam explicitamente o aumento
das taxas de crime, de suicdio e/ou do conflito de grupo (Sasaki e Assis, 2000).

De acordo com a anlise de Sinisa Maleevi, podemos perceber uma teoria da


etnicidade em Durkheim alicerada em trs conjuntos inter-relacionados de
matrias:
(i) o declnio da etnicidade com a emergncia da modernidade;
(ii) a natureza da solidariedade (tnica) do grupo;
(iii) a apreenso do grupo tnico como uma forma de comunidade moral
(Maleevi, 2004a: 18-21).
Analisemos estes pontos sublinhando os distintos contextos de conceptualizao.

Solidariedade mecnica versus solidariedade orgnica

semelhana de Tnnies ou Marx, tambm Durkheim, ao analisar a sociedade do seu


tempo, constata que esta se encontra num perodo de transio entre formas diferentes
de organizao social, com consequncias reais na vida em sociedade. Na sua
proposta analtica vai defender que esta transio se faz atravs da mutao de
estruturas sociais fundamentais, nomeadamente dos laos de solidariedade e da
estrutura de conscincia colectiva. Ao longo de diferentes obras, Durkheim vai
sublinhar a importncia de distintas estruturas sociais nesta mutao das formas de
organizao social. Numa das suas principais contribuies para a anlise sociolgica,
o seu livro A diviso do trabalho social, Durkheim vai assumir como eixo
problemtico as relaes indivduo - sociedade e sublinhar o modo como estas
relaes assumem um papel primordial na solidariedade (Durkheim, 1933)147.
Durkheim vai afirmar a importncia dos laos entre o indivduo e a sociedade
comprovando que estes se constroem a partir do modo como a prpria sociedade se
organiza. O processo de construo da sociedade seria, nesta lgica, um processo
progressivo mas estruturalmente construdo (driven), em que a margem de liberdade
individual estaria, partida, muito condicionada.

147
Nesta obra, o autor vai construir os alicerces a partir dos quais estruturar uma teoria geral da sociedade que, a nosso ver, se
apresenta como essencial na estruturao de uma teoria da identidade tnica, como aquela em que pretendemos analisar a
construo da cabo-verdianidade como identidade/identificao transnacional.

127
Durkheim vai, no mbito de um processo construtivo de uma teoria geral da
sociedade (Chun, 2005), concentrar a sua anlise na natureza da solidariedade de
grupo (intra grupo e inter grupos), na percepo dos grupos sociais como
comunidades morais e na distino entre formas de sociabilidade sagradas ou
profanas. Ao contrrio de Marx, o factor explicativo no era, para Durkheim, o
conflito social resultante de desigualdades sociais mas as diferentes formas de
integrao social vistas como o elemento crucial para o desenvolvimento de uma dada
sociedade (Maleevi, 2004a: 18). Para justificar esta sua teoria, este autor vai
classificar em dois grupos os tipos de relao social e distinguir a natureza da
solidariedade em dois tipos que ele denomina de solidariedade mecnica e
solidariedade orgnica. Para Durkheim, na solidariedade mecnica a integrao
social estaria dependente da semelhana / homogeneidade entre os membros da
sociedade enquanto que na solidariedade orgnica a integrao social derivaria da
interdependncia que resulta de uma diviso do trabalho entre indivduos (Durkheim,
1933)148.

A solidariedade mecnica"

Para este autor, a solidariedade mecnica est ligada s formas de organizao


social mais primitivas, isto , ordem que configura a estrutura social bsica. Neste
sentido, uma solidariedade construda a partir de semelhanas e apresenta poucas
probabilidades de conflito. A solidariedade mecnica implica um sentido de
semelhana do tipo grupal, baseado numa lgica similar da famlia extensa ou de
laos de proximidade real ou virtual (o que em ingls se resume no conceito de
kinship). Este tipo de solidariedade pode ser caracterizado como linear e horizontal e,
no qual, todos os indivduos, potencialmente, se relacionam com todos (Parsons 1967,
24; Durkheim [1893] 1964, 126-129, 174) num tipo reticular simples. A sociedade
assume um perfil coerente porque os indivduos ainda no se diferenciaram entre si e
partilham um conjunto tacitamente de normas reguladoras (Aron, 1967). Estas normas
so internalizadas, reproduzidas e/ou modificadas durante o processo de socializao
que decorre do bero sepultura (Bloom 1993, 25-53).

148
Neste ponto, no que concerne a integrao social, a anlise de Durkheim vai convergir com a anlise de Tnnies j enunciada.

128
Se quisermos usar esta lgica na anlise da etnicidade cabo-verdiana, facilmente
conclumos que a solidariedade orgnica a forma de organizao social tradicional
tpica da origem (insular e rural). O contexto local, a ilha o contentor ideal para a
sustentao desta forma de organizao social. A ilha, de estrutura agrcola auto-
sustentvel, (ou pelo menos foi at recentemente) uma metfora de um certo
isolacionismo social que isenta (isentava) os ilhus de um confronto quotidiano com o
mundo social exterior. No h, neste tipo de organizao social, uma distino face
ao outro que implique uma diferenciao. Este tipo de organizao social
homogneo e estvel mas contm j elementos de segmentao social como a classe
social ou o status social mas, que ainda assim, no implicam quebras insanveis na
solidariedade grupal149. No limite, talvez possamos vislumbrar duas sociedades (de
classes) que vivem em paralelo, que se cruzam mas raramente competem entre si
pelos recursos. a emigrao, sobretudo a emigrao para os EUA que, no sculo
XIX, vai romper com esta segmentao social aparentemente perptua funcionando
como uma revoluo de ruptura da organizao social vigente at ento.

A solidariedade orgnica

A solidariedade orgnica, por seu turno, , na lgica durkheimiana, bastante mais


complexa e conflitual. Para Durkheim o sintoma patolgico das sociedades modernas
era que estas no tinham conseguido recuperar, nas novas condies do sistema
industrial, os valores de equilbrio da sociedade pr-industrial. A preocupao
analtica (quase obsessiva) em Durkheim era como conseguir (explicar) a integrao
entre indivduo e sociedade nesta nova etapa da histria. Uma das suas respostas,
aquela que resulta da Diviso do trabalho social, que a unidade integradora a
profisso e a instituio que agrupa os homens por profisses, ou seja, o grmio (a
corporao). Ou seja, Durkheim, ao contrrio de Marx, no v o conflito de classes
como o factor explicativo para a (des)integrao social, mas ensaia uma explicao
para a evoluo/desenvolvimento das sociedades a partir dos seus distintos modos de
integrao social. Os indivduos j no so afins mas dissemelhantes entre si; e de
certo modo porque so diferentes que se realiza o consenso (Aron, 1967). Para

149
Sem querer, por agora, explorar de modo aprofundado esta problemtica, podemos encontrar retratos desta lgica na
literatura no-realista cabo-verdiana do sculo XX. Os livros de Teixeira de Sousa sobre a ilha do Fogo (e.g. Ilhu de contenda
ou Xaguate), as relaes sociais existentes e as implicaes que a emigrao teve na estrutura social so um excelente exemplo
do processo de mudana de organizao social de que fala, na mesma poca, Durkheim. Este tipo de romances funcionam como
verdadeiros romances de identidade ou romances de etnicidade como lhes chamou Marilyn Halter (2000) j que convocam,
reproduzem e perpetuam um conjunto de referencias.

129
Durkheim, neste tipo de sociedade, as formas de solidariedade de grupo so muito
mais intrincadas porque se baseiam em mecanismos complexos de diviso do
trabalho. Cada indivduo desempenha um papel que torna as suas aces
simultaneamente imbricadas e dependentes das aces dos outros. Este tipo de
solidariedade envolve uma ordem social altamente sofisticada de indivduos,
simultaneamente, autnomos e dependentes. Como precisa Durkheim:
cada indivduo depende tanto mais da sociedade quanto mais o trabalho est
dividido [enquanto] a actividade de cada indivduo torna-se mais pessoal
medida que se torna mais especializada () a individualidade de todos cresce
em simultneo com a de cada um. A sociedade torna-se mais capaz de um
movimento colectivo, ao mesmo tempo que cada um dos seus elementos tem
maior liberdade de movimento (...) a unidade do organismo tanto maior quanto
mais marcada for a individuao das partes (Durkheim, 1933: 131).

Em oposio solidariedade mecnica, a solidariedade orgnica baseia-se numa


moderna diviso do trabalho, em que os indivduos se especializam em alguma(s)
funes mas dependem de outros indivduos para todas as outras. Os indivduos
dependem uns dos outros e isso cria um sentido de solidariedade entre eles. Mas,
como esta solidariedade baseada na diferenciao, tal no implica (ou estimula)
necessariamente uma identificao colectiva mas mais uma lgica de partilha ou
compromisso baseada numa economia de troca (Parsons 1967).

Num dilogo estabelecido com outros tericos fundadores, devemos sublinhar que a
distino entre solidariedade orgnica e solidariedade mecnica tem na sua
gnese uma distino operativa semelhante feita por Tnnies entre Gemeinschaft e
Gesellshaft. Tem, tambm, como pressuposto um processo evolutivo semelhante que
consubstancia uma evoluo de um estdio (A) para outro mais moderno (B) num
caminho sem retorno que acompanha a modernizao das sociedades. Por ltimo, tem
em comum com Marx a valorizao do sistema de produo e das relaes sociais a
ele associadas, como mecanismo de diferenciao social. Daqui se depreende a
centralidade analtica da construo da diferena social baseada no modelo de
desenvolvimento socioeconmico. Durkheim, tal como antes dele Tnnies ou Marx,
analisando a sociedade do seu tempo vai defender que as causas de estruturao do
tipo de organizao social devem ser encontradas no modo de organizao (ou
modelo) da economia. Para Durkheim, estas causas dependem, especificamente do
modelo de diviso de trabalho que o tipo de organizao econmica implica.

130
Etnicidade e solidariedade orgnica

Remarque-se, agora, a pertinncia destes conceitos na anlise da etnicidade ou dos


grupos tnicos. Para Durkheim em algumas sociedades onde a diviso social do
trabalho est muito desenvolvida pode, ainda assim, subsistir uma estrutura segmentar
prpria da solidariedade mecnica. Um segmento, , neste caso, um grupo
localmente situado, relativamente isolado dos outros e levando uma vida prpria (o
que Portes chamaria muitas dcadas depois de enclave tnico (Portes e Jensen, 1992).
Um segmento admite uma solidariedade mecnica por semelhana; mas supe
tambm a separao relativamente ao mundo exterior (Aron, 1991: 315). Esta
solidariedade baseia-se numa semelhana (ou numa crena de uma semelhana) entre
os seus membros e num isolamento relativo que confere uma espcie de suficincia
quanto a si prprios150. Como afirma Raymond Aron:
possvel conceber um grande nmero de cls, ou de tribos, ou de grupos
regionalmente autnomos, justapostos, talvez at submetidos a uma autoridade
central, sem que a coerncia por semelhana do segmento seja quebrada, sem
que se opere, escala da sociedade global, a diferenciao das funes
caractersticas da solidariedade orgnica (Aron, 1991: 316).

Como se depreende, para Durkheim, os dois tipos de solidariedade podiam, em algum


momento e/ou espao, coexistir mas, a acontecer, seria sempre de uma forma
efmera. A tendncia geral seria uma lgica evolutiva em direco a um tipo de
sociedade onde a solidariedade orgnica predominaria. A leitura da etnicidade a
partir desta anlise , neste captulo, relevante. Como afirma Sinisa Maleevi:
embora as comunidades etnicamente compactas possam diferir no contedo
(costumes, lnguas, hbitos alimentares diferentes, etc.), elas so muito parecidas
na forma (estrutura organizacional quase idntica, baixos nveis de interaco
entre diferentes comunidades tnicas, etc.). Com a chegada da modernidade os
laos das comunidades tnicas desaparecem gradualmente e elas evoluem para
sociedades complexas e culturalmente heterogneas. No entanto, esta
diversidade cultural construda sobre os objectivos e valores universais comuns
da sociedade como um todo (conscincia colectiva), o que significa que as
lealdades tnicas so, primeiro, transformadas numa devoo nao
(patriotismo), e depois, numa devoo humanidade inteira (patriotismo
mundial) (Maleevi, 2004a: 19).

Para Durkheim, a tendncia para o fim da etnicidade como fundamento de uma


solidariedade social, no significa, no entanto, um atomismo individualista mas, ao
contrrio, uma nova forma de organizao social, mais civilizada porque mais

150
Num trabalho anterior referimo-nos j a este fenmeno no caso cabo-verdiano. Conhecido como nos ku nos um
fechamento social com consequncias reais (Gis, 2002).

131
prxima de fundamentos universais (Giddens, 1986: 202). Nesta forma (moderna) de
organizao social os indivduos sentem-se ligados uns aos outros atravs de uma
confiana partilhada (shared reliance on each other), contrariamente ao que acontecia
na solidariedade mecnica de base tnica onde os indivduos eram membros de
um grupo particular numa base de semelhana colectiva e/ou de laos familiares.

Esta evoluo tem por base, em Durkheim, uma evoluo da epistemologia da


conscincia colectiva, conceito durkheimiano fundador, que passa de uma moral
partilhada a uma moral de multi-dependncia. A importncia da identidade colectiva
para a integrao social releva do facto de a conscincia colectiva aumentar
funcionalmente a capacidade de um grupo para agir de forma concertada e, por outro
lado, ajuda a camuflar relaes sociais de dominao (Durkheim, 1991). Esta lgica
decorre da relao de proximidade entre as relaes de poder, ou a experincia
subjectiva do exerccio desse poder, e as definies de identidade social. Num
interessante dilogo terico com Durkheim, Robert Park vai, muitos anos mais tarde,
notar a importncia da comunicao como funo social capaz de criar e manter o
entendimento e a solidariedade cultural entre os indivduos e as sociedades (Park e
Turner, 1967).

Na evoluo sequencial (ou por etapas) proposta por Durkheim, a identidade e/ou
identificao tnica que exercia um papel de conscincia colectiva, perde
importncia face a novos valores decorrentes de uma nova fundamentao: a diviso
do trabalho que implica um novo tipo de integrao social. Podemos ir mais longe
nesta argumentao desafiando o conceito de conscincia colectiva em Durkheim
na sua relao coma etnicidade.

Ser a identidade tnica uma forma de conscincia colectiva?

No centro das formas de organizao social, que consubstanciam tipos distintos de


organizao social e/ou de sociedade, est o que Durkheim apelidou de conscincia
colectiva que, embora sendo muito mais forte nas sociedades tradicionais, onde a
comunidade supera a conscincia individual, desempenha igualmente um papel
estruturante nas sociedades modernas (Maleevi, 2004b). Durkheim apelida de
conscincia colectiva o conjunto de crenas e de sentimentos que compartilhado
pela maioria dos membros de um grupo. Essa conscincia , por definio, difusa,

132
tendo em conta que h uma conformidade de todas as conscincias particulares a um
tipo comum. Nas sociedades tradicionais o indivduo , de alguma forma, absorvido
pelo grupo. A conscincia colectiva, isto , o conjunto de crenas e sentimentos
comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade, particularmente forte e
impe-se s conscincias individuais (Durkheim, 1933: 79). Para Durkheim a
evoluo progressiva da sociedade e, em particular, o desenvolvimento da diviso do
trabalho que, enfraquecendo a conscincia colectiva, vai autonomizar o indivduo.
O processo de modernizao construdo, segundo o autor, em termos de uma
diferenciao complexa que tem por base a diviso do trabalho que assegura uma
superioridade funcional das sociedades modernas em relao s sociedades
tradicionais. O desenvolvimento da diviso do trabalho, que provoca uma autonomia
crescente do indivduo, conduz a uma individualizao dos objectivos e dos valores.
De acordo com esta lgica, o indivduo um produto da ordem social (e no o
contrrio), pelo que estrutura e funo actuam como condicionadores dos
comportamentos individuais. H que sublinhar o facto de, para Durkheim como para
Weber e outros, ser no conceito de colectivo (ou de colectividade) que se desvenda o
seu empreendimento enquanto socilogos. A premissa de que a sociedade algo mais
do que a soma das suas partes ganha por esta altura uma relevncia central que jamais
perder na anlise sociolgica.

Durkheim como precursor da teoria de sistemas

Enquanto terico fortemente inspirado pelo paradigma organicista, Durkheim, vai


definir a sociedade como sendo um sistema, por analogia, como um organismo vivo,
constitudo de rgos diferentes, cada qual com sua funo especfica . Para darem
funo e sentido ao todo, esses supostos rgos inter-relacionam-se tornando cada
funo mutuamente dependente. Este autor entende essas funes como sendo
coordenadas por um rgo central que exerce uma aco coordenadora para assegurar
o funcionamento do organismo. Para Durkheim, este no um processo esttico mas,
ao contrrio, dinmico. Possui uma dinmica evolutiva, a partir de um estgio
anterior, que ele denominou, como vimos anteriormente, de solidariedade mecnica.
Evolui de uma forma de organizao simples para uma forma de organizao
complexa. Para Durkheim, a sociedade, embora composta de indivduos e
indissocivel deles, uma ordem de realidade diferente, com a sua existncia prpria
e propriedades especficas. Se certo que, de acordo, com o tipo de solidariedade que

133
cimenta as sociedades estas podem ser diferenciadas (solidariedade mecnica versus
solidariedade orgnica) no menos certo que o todo assume sempre efeitos
multiplicadores sobre a soma das partes. Nas sociedades organizadas por uma
solidariedade mecnica o indivduo uma parcela de um todo que no se pode
decompor. Nas sociedades estruturadas por uma solidariedade orgnica, por seu
turno, o indivduo tem uma tendncia a sentir-se (mas no necessariamente a estar)
isolado no corpo social e a reagir face a esta situao. Por exemplo, se tomarmos o
processo evolutivo das sociedades, descrito na diviso social do trabalho, este
processo (passagem de um tipo de solidariedade mecnica a um tipo de solidariedade
orgnica) causa efeitos de retroaco negativos, efeitos esses que, de acordo com o
autor, constituem a explicao fundamental das crises sociais e econmicas do seu
tempo. A importncia de Durkheim para o estudo da etnicidade , pois, de destacar
e a sua influncia em tericos posteriores algo, como veremos, incontestvel.

Colectividade e Sentido

Como vimos, o elo de ligao entre o individual e o colectivo pode encontrar-se, em


Durkheim mas tambm em outros autores, em conceitos como os de conscincia
colectiva ou de identidade social. O conceito de integrao, central na tradio
sociolgica funcionalista, dependente do de conscincia colectiva. A um
enfraquecimento desta ltima corresponde um processo de mudana social que seria
susceptvel de levar desintegrao social na ausncia de novos factores de
solidariedade. A importncia de certos meios (medium) para a construo social da
conscincia colectiva , tambm, sublinhado por Durkheim. Por exemplo, a
linguagem (e a lngua151) torna-se o meio (medium) para verbalizar as representaes
colectivas152 contribuindo para a sua perpetuao. A exteriorizao da interioridade
apenas ganha sentido atravs da comunicao. A linguagem, tal como as
representaes colectivas:
a) supera a experincia individual da realidade;
b) est antes e alm dos indivduos como condio de possibilidade para uma
interaco significativa;

151
Esta constatao em Durkheim ir ter srias implicaes em anlises futuras de vrios autores. Os sistemas simblicos sero
entendidos como estruturas estruturantes (e.g. mito, lngua, arte, cincia) provindos da tradio neo-kantiana e sero vistos como
instrumentos do conhecimento e da construo do mundo dos objectos, como formas simblicas, que na inscrio de
Durkheim tomam os fundamentos de uma sociologia das formas simblicas, para se tornarem formas sociais, quer dizer,
arbitrrias (relativas a um grupo particular) e socialmente determinadas (Bourdieu, 1989).
152
O conceito de representaes colectivas de Durkheim (1898) um conceito central na anlise de uma identificao/identidade
colectiva (Durkheim, 1995, Durkheim, 1895).

134
c) encontra-se tipificada numa rede transpessoal e intersubjectiva de regras.

Para Durkheim, a linguagem expressa a forma como a sociedade, como um todo,


concebe os objectos da sua experincia, da que nos possamos referir s noes que
correspondem aos diferentes elementos da linguagem como sendo, no limite,
representaes colectivas. Por outro lado, h igualmente que constatar que a
comunicao, especialmente a que respeita aos processos colectivos de construo de
sentido , no essencial, mediada por agentes ou estruturas exteriores ao indivduo.
Esta caracterstica reflecte-se no desenvolvimento de representaes colectivas e na
maneira como se constri o social153, a sociedade e a forma como colectivamente se
percepciona a sociedade.

Para Durkheim no momento em que dois ou mais sujeitos comunicam pressupondo


algo externo a eles, que os une e os diferencia dos outros, surge uma identidade
colectiva. A partir desta identidade social, surge una definio cultural
institucionalizada de uma sociedade de referncia. O referente passa a ser o ns.
Um ns composto por indivduos que participam da estrutura de significaes
sociais da sociedade (e.g. normas, valores, mitos, ideias, projectos). Neste mesmo
processo de auto-produo, a sociedade constri, de acordo com Durkheim, um
Ideal de Sociedade. Este ideal, nesta lgica, constitui-se a partir de uma (partilha de
uma) rede de significaes simblicas.

Sintetizando esta ideia, para Durkheim, a sociedade no pode criar-se nem recriar-se,
sem criar, por seu turno, alguma forma de ideal. Para citar Benedict Anderson (1983),
no seu texto clssico: a [identidade tica] imaginada porque mesmo os membros da
mais pequena nao nunca conhecero a maioria dos outros membros, nunca se
encontraro com eles, ou mesmo ouviro falar deles, e no entanto, na mente de cada
um vive a imagem da sua comunho (Anderson, 1983: 6). Neste sentido, ( quase
intil afirmar-se que) qualquer sociedade imaginada. A sociedade ideal (sempre)
parte da sociedade real. Estes no so nem plos opostos, nem plos divergentes, mas
so uma e a mesma coisa. Para este autor, uma sociedade no constituda somente
pela massa de indivduos que a compem, pelo o espao que ocupam, pelas coisas
que usam, nem pelos movimentos que realizam, mas, acima de tudo, pela ideia que

153
A importncia da comunicao como estruturante no modo como se constri a cabo-verdianidade ser sublinhada num
captulo posterior.

135
tem de si mesma (uma espcie de conscincia de si). Esta ideia de si, como se
compreende, representa mas no substitui a realidade real. Imaginando-se no se
(re)cria. Assim, na senda de outros autores construtivistas como Gellner (1984),
Hobsbawn (1992) ou Anderson (1983), este pressuposto constri a nossa dcima
terceira tese, central na nossa argumentao: Tal como toda a sociedade imaginada,
toda a etnicidade imaginada.

Ser, parecer, dizer

Durkheim um dos primeiros autores a insistir sobre o isomorfismo existente entre as


representaes e as instituies, e tambm na ideia de que a forma com que
classificamos as coisas inter-dependente com as formas constituintes de uma dada
organizao social. Compartilhamos com o autor este postulado, isto , a existncia de
uma inter-relao e uma correspondncia entre as formas de organizao social e os
modos de pensamento social. O exemplo da forma como as representaes colectivas
se cristalizam em categorias de conhecimento elucidativo. -se, diz-se parece-se.

Ao afirmarmos que somos, que pertencemos a uma determinada categoria social,


assumimos uma forma simblica como identidade colectiva e verbalizamo-la numa
categorizao (e.g. sou cabo-verdiano). Estas categorias cognitivas tornam possvel
o entendimento inter-subjectivo face realidade simbolicamente estruturada. Para
Durkheim as representaes colectivas expressam a maneira em que os grupos se
pensam na sua relao com os objectos bem como as estruturas que os afectam. No
caso das categorias deste tipo (i. , tnicas) trata-se tambm de uma realidade
simbolicamente segmentada, de uma segmentao que tem por base uma taxonomia
das etnicidades possveis. A partir daqui torna-se possvel pensar que a maneira
com que um grupo expressa o entendimento da realidade, espelhada nas suas
representaes colectivas, uma forma de definir os contornos de um grupo e a sua
identidade (Durkheim, 1995).

Numa reestruturao do seu prprio conceito de conscincia colectiva, Durkheim,


num artigo de 1898 intitulado representaes individuais e representaes
colectivas, vai aproximar o conceito da concepo de identidade colectiva ou de
identidade social (Durkheim, 1895). Durkheim vai insistir no papel das interaces
individuais na emergncia da conscincia colectiva: as representaes colectivas

136
so produzidas pelas aces e reaces trocadas entre as conscincias particulares de
que constituda a sociedade. Para Durkheim, a sntese que da resulta ultrapassa cada
esprito individual, tal como o todo transborda a parte .

Na clebre frmula de Durkheim, [] a sociedade [que] cria um ser social em cada


indivduo (Durkheim, 1973). Neste contexto, a conscincia colectiva no o
resultado da soma das conscincias individuais mas sim algo externo a cada indivduo
e resume em si o conjunto de crenas e sentimentos comuns partilhados por uma
sociedade. A conscincia colectiva a interiorizao da imaginao do ns. Para
Durkheim, esta conscincia colectiva molda o indivduo e permite (ou evita) que a
sociedade no se transforme numa guerra de todos contra todos. Complementarmente,
ao estruturar a sociedade, a conscincia colectiva estrutura tambm o papel de cada
indivduo e as suas identidades/identificaes. Lida de uma forma abrangente a
identidade colectiva baseada numa etnicidade e a conscincia colectiva partilham,
como veremos, muitas caractersticas154.

A etnicidade como facto social

Durkheim foi tambm, como se sabe, um autor fundador em termos de mtodo. Sendo
embora um herdeiro do positivismo (e pensando a Sociologia como uma cincia
positiva) a sua abordagem metodolgica em Sociologia revela-se de grande
pertinncia para os desenvolvimentos futuros da disciplina [e tambm da nossa
prpria argumentao futura]. Para Durkheim a Sociologia devia concentrar-se num
objecto diferenciado e construir o seu mtodo de observao. Como afirma:
ela [a Sociologia] tem um objecto. claramente definido e um mtodo para estud-
lo. O objecto so os factos sociais; o mtodo a observao e a experimentao
indirecta ou, por outras palavras o mtodo comparativo. O que falta actualmente
traar os quadros gerais da cincia e assinalar as suas divises essenciais. (...)
Uma cincia no se constitui verdadeiramente seno quando dividida e
subdividida, quando compreende um certo nmero de problemas diferentes e
solidrios entre si (Durkheim, 1953: 100).

Na sua obra As regras do mtodo sociolgico vai defender a ideia de que os factos
sociais so coisas e, portanto, podem ser analisados como se de objectos se tratassem.
quando uma nova ordem de fenmenos se torna objecto da cincia, aqueles
encontram-se j representados no esprito, no s por imagens sensveis, mas
tambm por espcies de conceitos grosseiramente formados. (...) o homem no
pode viver no meio das coisas sem fazer delas ideias segundo as quais regula o
154
Sobre o aprofundamento da noo de colectivo ou de colectividade relacionada com a etnicidade, o nacionalismo ou a
globalizao ver Maleevi e Haugaard, 2002.

137
seu comportamento. mas, como essas noes esto mais prximas de ns e mais
ao nosso alcance do que as realidades a que correspondem, tendemos
naturalmente a substitu-las a estas ltimas e a fazer delas a prpria matria das
nossas especulaes. Em vez de observar as coisas, de as descrever, de as
comparar, contentamo-nos em analis-las, em combin-las. em vez de uma
cincia de realidades, no fazemos seno uma mera anlise ideolgica
(Durkheim, 1980 [1ed. 1895]: 41-42).

Uma ideia central no pensamento de Durkheim de que todo o conhecimento


(socialmente) construdo pelo que tende a existir uma descontinuidade radical entre
cincia e saber corrente (senso comum). Durkheim afirma que cumpre ao cientista,
definindo rigorosamente os seus conceitos, submetendo as suas hipteses
comprovao emprica, contrariar as interpretaes vulgares, os elementos
metafsicos, psicologistas e individualistas, nelas implicados (Durkheim, 1980 [1ed.
1895]). Para Durkheim:
fizmos ver que um facto social no pode ser explicado seno por um outro facto
social e, ao mesmo tempo, mostrmos como esse tipo de explicao possvel
ao assinalar no meio social interno o motor principal da evoluo colectiva. A
Sociologia no , pois, o anexo de qualquer outra cincia; , ela mesma, uma
cincia distinta e autnoma, e o sentimento do que tem de especial a realidade
social de tal maneira necessrio ao socilogo, que apenas uma cultura
especialmente sociolgica pode prepar-lo para a compreenso dos factos sociais
(Durkheim, 1895: 143).

Deixando, por agora, passar inclume o (que luz dos dias de hoje parece ser um)
fundamentalismo de Durkheim, que despreza o senso comum enquanto fonte de
dados para a Sociologia, realcemos o lado objectivista bem presente em Durkheim
como pista para o que pensamos dever ser a metodologia a seguir no estudo da cabo-
verdianidade.

Durkheim pensava que os mtodos cientficos deviam aplicar-se ao estudo da


sociedade e acreditava que os grupos sociais apresentavam caractersticas que eram
diferentes da soma dos comportamentos de cada indivduo. No estudo de uma forma
identitria colectiva, de uma identidade social, de uma identidade transnacional se
preferirmos, este pressuposto cria desafios epistemolgicos e metodolgicos que nos
obrigam a repensar o nosso posicionamento terico. Neste percurso geram-se tambm
obstculos tericos que nos obrigam a re-situar o nosso pensamento conceptual e
desafiam o nosso acto de conhecer. Falar de obstculo sugere, de imediato, a ideia de
dificuldade, de fora oposta ao que se tenta fazer, de entrave, de limitao. Contudo,
importante ressaltar que, em simultneo, um obstculo pode despertar um sentimento

138
de superao, de transposio destes limites, o que viabiliza a procura pelo
conhecimento cientfico. mais esta ltima ideia que pretendemos seguir. Por agora
dediquemos alguma ateno ao contributo de um outro fundador clssico da
Sociologia: Max Weber.

Max Weber

The whole conception of ethnic groups is so complex


and so vague
that it might be good
to abandon it altogether

Max Weber (1922/1968) in Economy and Society

Tambm Karl Emil Maximilan Weber (1864-1920) manteve um dilogo com muitos
dos tericos que o precederam ou foram seus contemporneos. Se, como ele prprio
costumava referir, manteve um dilogo constante com o fantasma de Marx, que se
reflecte na sua abordagem terica, manteve tambm um dilogo com Simmel, de
quem vai colher diferentes conceitos e estratgias argumentativas ou com Durkheim,
ainda que neste ltimo caso se trate, sobretudo, de um dilogo de estranhos ou de um
monlogo a duas vozes. Estranhamente, embora contemporneos, os caminhos destes
dois autores raramente se cruzam e, quando tal acontece, os diferentes paradigmas
tericos em que se enquadram impedem uma maior comunho. Com Durkheim,
Weber manteve sobretudo um dilogo conceptual implcito nos escritos dos dois
autores. Um dilogo em que muitos dos seus temas e propostas tericas partiam de
um mesmo objectivo para atingirem resultados distintos.

Em comum com Durkheim, Weber teve, porm, alguns alicerces conceptuais, de que
exemplo o conceito de colectividade, como base para o seu empreendimento
sociolgico. Ao contrrio de Marx ou Durkheim, Weber vai dedicar uma ateno
especial etnicidade que lhe permite construir uma teoria para as relaes tnicas
que mantm, ainda hoje, uma actualidade analtica substancial (Ruiz, 2002). Por
contraste com Durkheim, Weber vai, contudo, assumir como unidade de anlise os
indivduos, precisamente por considerar que so os nicos que podem ter fins ou
intenes (observveis) nos actos (que praticam). De facto, a distintiva contribuio
de Weber pode mesmo sintetizar-se no modo como conceptualizou a identificao do

139
grupo como um resultado da prossecuo de objectivos comuns, isto , na
coordenao de uma aco colectiva dos indivduos (Maleevi e Haugaard, 2002).
Para alm das divergncias h, tambm, algumas sobreposies entre as anlises de
Weber e de outros autores clssicos que nos importa destacar. Max Weber, tal como
Marx ou Durkheim, concentrou a sua anlise social nas consequncias da
industrializao e no crescimento do capitalismo. Para Weber estes fenmenos
originavam efeitos desintegradores pelo que, tal como outros autores seus
contemporneos, a questo sociolgica principal seria tambm: o que torna a
sociedade possvel155 ou, dito de outro modo, o que impede a(s) sociedade(s) de se
fragmentar(em). Esta nova forma de abordagem analtica vai constituir-se como uma
revoluo na anlise sociolgica em relao aos autores j referidos. Esta anlise vai,
igualmente, implicar uma abordagem multidimensional empreendida pelo autor e
balizada por alguns conceitos centrais a que dedicaremos uma particular ateno.

Teoria sociolgica, Teoria da Aco, Teoria da estratificao

Sem dedicar s migraes um papel central na sua anlise, Weber vai afirmar a
migrao como um factor incidental capaz de criar novas classes sociais, grupos
de status ou grupos tnicos e, nomeadamente, atravs da anlise desenvolvida na
obra pstuma Economia e Sociedade, vai tornar-se um importante fundador do
modo como entendemos hoje a identidade tnica ou a etnicidade e, no caso da
nossa linha de argumentao, tornar-se um importante autor base. Weber um autor a
que recentes revises da literatura sobre etnicidade comeam a reconhecer a sua
condio de pioneiro pelo facto de ele assinalar o papel dos marcadores culturais (e.g.
tnicos) como recursos polticos para a aco social (Hutchinson e Smith, 1994 e
1996). Assim, se a migrao, enquanto movimento de indivduos, no para Weber
causa imediata e consequente, ela pode tornar-se, porm, uma varivel explicativa,
para a mudana social.

no captulo sobre grupos tnicos da sua obra Economia e Sociedade que melhor
compreendemos a sua argumentao (Weber, 1968 [1.ed. 1922]). No entanto,
elementos da sua teoria da etnicidade encontram-se tambm dispersos por outras
obras como Ancient Judaism (Weber, 1952) ou Religions of ndia (Weber, 1967)
bem como em artigos sobre Du Bois (Weber, 1961). No seu conjunto, estas anlises

155
Esta expresso tem origem num texto da autoria de Simmel que mostra a centralidade da questo (Simmel, 1910).

140
recentram a importncia da etnicidade como conceito explicativo da mudana
social ou como fonte de aco social e permitem construir uma base slida para
muitas das teorias da etnicidade posteriores a este autor.

Sinia Maleevic, na sua anlise da influncia de Weber na sociologia da etnicidade


contempornea, mostra que o autor concentra a fora da sua argumentao em torno
de quatro pontos principais (Maleevi, 2004a: 25):
1) A etnicidade como uma forma de um grupo de status;
2) A etnicidade como um mecanismo monopolista de fechamento social;
3) A multiplicidade de formas tnicas de organizao social;
4) A etnicidade relacionada com a mobilizao (para a aco) poltica.

Para Weber, o nico autor dos clssicos fundadores que enceta uma definio
explcita dos grupos tnicos (Ethnische Gemeinschaften), estes devem ser definidos
como:
grupos humanos que partilham uma crena subjectiva na sua ascendncia
comum, por causa das semelhanas fsicas ou de hbitos, ou ambas, ou devido s
memrias da colonizao e migrao; num outro sentido, no importante a
existncia ou no de uma relao de sangue objectiva (Weber, 1968 [1.ed. 1922]:
389).

Nesta definio weberiana algumas caractersticas devem ser sublinhados. Em


primeiro lugar, a etnicidade aparece, para Weber, na base de uma crena particular
de um grupo, isto , a etnicidade no algo objectivo ou objectivvel; segundo, a
etnicidade est imbricada num restrito sentimento de pertena a uma ascendncia
comum (common descent). Por ltimo, embora esta crena numa ascendncia comum
seja, na maioria dos casos, apenas imaginada, reforada e/ou reconfirmada no
pressuposto de uma semelhana cultural ou fenotpica, na base de uma memria
colectiva comum, de uma tradio ou de um habitus156. No entanto, para Weber, por
mais forte que seja esta crena, no suficiente para desenvolver ou estruturar uma
etnicidade consequente. Weber d o exemplo de grupos baseados numa relao de
semelhana ou compadrio (kinship) para mostrar que a formao de um grupo social
pode ocorrer mas que no capaz de gerar um grupo tnico, precisamente porque
no existe uma identidade/identificao presumida nem existe uma lgica de aco

156
Habitus uma noo filosfica antiga, com origem no pensamento de Aristteles e na Escolstica medieval, que foi
recuperada a partir dos anos 1960 por Pierre Bourdieu como um conceito delineado para transcender a oposio entre
objectivismo e subjectivismo. O habitus uma noo mediadora que ajuda a romper com a dualidade de senso comum entre
indivduo e sociedade ao captar a interiorizao da exterioridade e a exteriorizao da interioridade, ou seja, o modo como a
sociedade se incorpora nos indivduos sob a forma de disposies durveis, ou capacidades treinadas e propenses estruturadas
para pensar, sentir e agir de modo determinado, que ento as orientam nas suas respostas criativas aos constrangimentos e
solicitaes do seu meio social. Cf. Fowler, 2000.

141
social potencial. Para Weber a formao de grupos tnicos est dependente de uma
aco social e/ou poltica concreta. Uma vez em aco estes grupos podem funcionar
como um tipo de grupo de status. Como afirma Weber principalmente a
comunidade poltica, independentemente de quo artificialmente organizada est, que
inspira a crena na etnicidade comum (Weber, 1968 [1.ed. 1922]: 389).

Deste modo, Weber, para desconstruir o modo como se formam grupos sociais, vai
necessitar de explorar o conceito de grupo de status contrastando-o com o de
classe social de Karl Marx; vai precisar de compreender os mecanismos de aco
social; e, vai, igualmente, carecer de pensar a heterogeneidade do social.
Acompanhemos esta anlise atravs de um aprofundamento terico-conceptual da
anlise weberiana.

Vergemeinschaftung e Vergesellschaftung157: uma evoluo ps-Tnnies

Na sua tentativa de compreender o modo como os indivduos formam e estruturam


grupos sociais e quais os seus objectivos, Weber vai prestar uma maior ateno aos
processos que as produzem ou as transformam em detrimento de uma menor ateno
s categorias sociais. Partindo de uma avaliao crtica da conceptualizao de
Tnnies e da sua distino entre Gemeinschaft e Gesellschaft, Weber vai afirmar que
uma relao social deve ser apelidada de socializao comunitria
(Vergemeinschaftung) quando a orientao para a aco (social) for baseada em
relaes sociais fundadas sobre o sentimento subjectivo (tradicional ou emocional) de
pertena a uma mesma colectividade. Uma relao social dever ser chamada de
socializao associativa (Vergesellschaftung) quando a orientao para a aco
(social) for fundada no compromisso ou na coordenao de interesses motivados de
forma racional (em valor ou em finalidade) (Weber, 1968: 54).

Para Weber os tipos sociais a que se referia Tnnies deveriam ser vistos como
formas de ligaes sociais (e no como sociedades reais) e como processos tpicos
de socializao (sozialisierung) que coexistem nas sociedades histricas segundo

157
No existe uma traduo para a lngua portuguesa que seja nica e consistente, dos termos Vergesellschaftung e
Vergemeinschaftung. Alis mesmo em ingls so diversas as tradues possveis. Um grupo de proeminentes socilogos que
traduziram Wirtschaft und Gemeinschaft (Economy and Society) escolheram communal social relationship para
Vergemeinschaftung e associative social relationship para Vergesellschaftung (cf Weber [1922] 1968, 40). No que no
concorde (nem ousaria discordar) destes autores, no entanto, e em consonncia com outros autores, e tambm, no intuito de
sublinhar o carcter processual dinmico desta integrao, ao invs da rigidez da categorizao, preferi usar os termos
socializao associativa e socializao comunitria.

142
combinaes muito variveis. A definio de Weber assenta assim, j no na
assuno de uma variabilidade das vontades, como em Tnnies, mas na aco
racional dos actores sociais na preparao para uma aco social.

Ao referir-se socializao, Weber vai colocar a nfase no processo, isto , no


carcter processual da integrao social e no tanto ao seu resultado. A socializao
seria, no entender do autor, um processo de integrao social. Por outro lado, a sua
utilizao do termo socializao destaca a ideia de que a socializao comunitria e
a socializao associativa no constituem sistemas sociais per si, nem comunidades
ou associaes distintas, separadas entre si, mas que esses modos de socializao so
elementos constituintes da totalidade, ou seja, de processos de integrao social
(Weber, 1968)158. Esta distino entre uma situao e um processo acrescenta
dinmica anlise da realidade social e permite uma melhor compreenso da
complexidade social pois, de certa forma, possibilita a existncia de diferentes tempos
e ritmos de processos de socializao e, deste modo, de diferentes estdios de
integrao social. Simultaneamente, porm, esta ligao dos processos a estdios
diferenciados torna possvel uma estratificao da sociedade de acordo com estes
estdios e segmenta os prprios processos em que estes decorrem. Nesta estratificao
potencial tanto a etnicidade como o fechamento social em torno de uma crena
numa ancestralidade comum desempenham um papel importante.

Estes pressupostos da existncia de uma dinmica processual acabaro por se reflectir


no modo como a etnicidade ser conceptualizada em autores posteriores. Sem
querermos roubar etapas nesta descrio, queremos referir que a partir dela que se
construiro teorias da integrao segmentada dos imigrantes e seus descendentes,
numa lgica extensvel a outros grupos sociais. A confrontao das fases de
integrao social dos imigrantes e seus descendentes com as correspondentes fases da
sociedade de acolhimento levar, por exemplo, alguns autores a segmentar os
processos de assimilao ao longo do tempo (de geraes) e a construir roteiros
potenciais de integrao (Portes e Zhou, 1993). Mais frente neste texto voltaremos a
esta lgica analtica capazes de ajudar a explicar os desenvolvimentos das lgicas de
coeso social nas sociedades contemporneas.

158
Subsequentemente, estas duas modalidades de socializao foram rebaptizadas, e, de alguma forma, redefinidas como
integrao social (social integration) e integrao sistmica (system integration) e vistas como formas contraditrias e/ou
combinatrias entre individualismo e colectivismo. Sobre este tema ver Giddens, 1984 e Luhmann, 2007.

143
Socializao comunitria versus socializao societria

Na sua indagao terica, Weber vai aprofundar as noes de Vergemeinschaftung e


de Vergesellschaftung desconstruindo e aprofundando a operacionalizao destes dois
conceitos. Assim, para o autor, as formas de socializao comunitrias dizem
respeito a dois grandes tipos de aco de que resultam distintas formas de aco
social:
(i) por um lado, a aco que se apoia na tradio, nos laos transmitidos pela
filiao e pelas heranas culturais;
(ii) por outro, a aco que resulta da identificao colectiva e emocional
(affektual) a um mesmo lder carismtico.

Por seu turno, as formas de socializao societrias referem-se a dois tipos de


racionalidade:
(i) a relao com os valores ou racionalidade axiolgica (wertrationalitt) que
serve de base aos acordos racionais por compromisso mutuo e;
(ii) a relao instrumental dos meios para atingir um fim que se impe por ela
prpria (Zweckrationalitt), isto , por exemplo a racionalidade econmica, mas
tambm a associao voluntria dos indivduos para defender os seus interesses
(Dubar, 2006: 30-31).

Esta lgica conceptual (bi)polar de segmentao societria tem muito em comum com
as construes tericas de Tnnies ou de Durkheim, como demonstrmos
anteriormente, e as similaridades entre elas no se esgotam nesta polarizao. No
entanto, atravs da ligao destes conceitos ideia de aco social, Weber vai mais
longe do que os autores acima citados. Por exemplo, Weber vai tambm distinguir
entre os processos de socializao comunitria que decorrem de relaes
comunitrias baseadas na famlia, numa pertena a tribos ou cls ou numa identidade
partilhada baseada na etnicidade (recordamos que para o autor, esta entendida
primariamente como uma crena numa presumida ancestralidade comum). Ou seja
para Max Weber diferentes tipos de relaes sociais originam tambm aces
distintas e so influenciadas por mltiplas lgicas e vrias dimenses que tornam este
processo complexo.
De acordo com estas premissas, construmos a nossa dcima quarta tese. Assumindo a
integrao social como processo, importa compreender quais as variveis que nele

144
intervm. Processos de socializao contrastantes e, por vezes, mesmo conflituais so
despoletados: (i) pela migrao no caso da primeira gerao; (ii) pelo conflito entre
processos de socializao de base familiar (ou tnica) e processos de socializao
na esfera pblica local no caso dos descendentes de imigrantes ou segundas
geraes. Estes distintos processos de socializao so importantes factores de
identificao/identidade tnica.

O conceito de fechamento social em Max Weber

Atravs da utilizao de conceitos como o de fechamento social159 (social closure),


grupos de status, de classe ou de honra, Weber vai expandir a distino entre
grupos sociais para alem da dimenso econmica de forma a enquadrar outras
variveis. Todos estes conceitos encontram uma aplicao no campo da etnicidade
e, atravs deles, reduzimos a complexidade social numa perspectiva de compreenso
analtica. Pela sua importncia enquanto elemento caracterizador do grupo, iniciamos
a nossa jornada por estes conceitos pelo de fechamento social em Weber.

Max Weber prestou ateno aos processos de mobilizao de identidades e de


formao ou configurao de fronteiras tnicas - o que o autor chamaria de aco
comunitria poltica - como fazendo parte de processos de fechamento social e de
usurpao social dos grupos. Estes processos fariam parte de estratgias identitrias
para a monopolizao ou perseguio de vantagens polticas e/ou econmicas, ou
seja, seriam processos com objectivos para uma aco social (Ruiz, 2002: 82).

A estruturao social dos grupos a partir de um conjunto de caractersticas: seja uma


ascendncia comum, seja uma crena numa ascendncia comum, ou qualquer outra
caracterstica definidora encontra uma das suas bases no conceito de fechamento
social dos grupos sociais enquanto tal. Este conceito vai tornar-se uma ferramenta

159
Os conceitos de fechamento social e de usurpao social foram popularizados na teoria weberiana de estratificao
social. De uma forma resumida podemos afirmar que so dois conceitos que do conta de dois tipos recorrentes de estratgias
colectivas relacionadas entre si de fenmenos de estratificao e conflito social. Resumidamente podemos afirmar que o
fechamento social o processo atravs do qual as colectividades tratam de maximizar as recompensas econmicas e polticas,
limitando o acesso a elas por parte de outros candidatos. Este processo implica a necessidade de designar e vigiar a prevalncia
de certos atributos sociais ou fsicos (e.g lngua, religio, ascendncia, credenciais acadmicas, etc.) como base justificativa da
excluso de outros grupos que passam a ser categorizados como estranhos ao grupo (Ruiz, 2002). Estas estratgias de
fechamento social de tipo excludente no so exclusivas dos grupos mais privilegiados mas tendem a ser desenvolvidas pelo
conjunto dos grupos de um sistema de estratificao. Simultaneamente, porm, estas aces de fechamento social excludente
podem provocar reaces correspondentes por parte daqueles contra os quais so dirigidas (Weber, 1922/1984: 31-37 e 342-346).
Uma aplicao das teses weberianas sobre a formao de comunidades tnicas a partir do desenvolvimento de mecanismos de
fechamento e usurpao social pode ser encontrada no trabalho de Neuwirth (1969: 148-163) sobre as relaes raciais nos
Estados Unidos da Amrica (cf. Neuwirth, G. (1969): A Weberian Outline of a Theory of Community: Its Aplication to the
Dark Guetto, British Journal of Sociology, n. 2, pp. 48-163.

145
analtica para o processo de formao e dissoluo dos grupos em diversas esferas da
vida em sociedade e, sobretudo, uma ferramenta da sociologia da (e na construo de)
fronteiras inter-grupais. Complementarmente, o conceito de fechamento social de
Weber vai permitir sublinhar o modo como os grupos sociais so constitudos (em
diferentes graus) atravs da construo de fronteiras simblicas (isto , de uma
categorizao); atravs de colectividades com graus de grupismo prvio varivel; e,
tambm, o modo como tais colectividades se transformam em grupos sociais com o
potencial de reconhecer e agir no interesse colectivo gerando (ou potenciando) uma
mudana social. Para Weber o papel destes marcadores culturais como recurso
poltico mobilizvel para a aco deve ser assinalado (Ruiz, 2002).

O conceito de fechamento social , em Weber, iminentemente relacional. Pretende


contextualizar as motivaes ideais e materiais para construir fronteiras entre o ns
e os outros (Weber [I9221 1968:43) da a sua importncia na anlise da
etnicidade. O conceito de fechamento social em Weber implica igualmente uma
assumpo de que existe uma variao na intensidade dos grupos ao longo de
diferentes dimenses (do Espao-Tempo) mas tambm de diferentes sistemas
funcionais160 da vida em sociedade. Assim, por exemplo, o confronto ns-outros
pode gerar um fechamento grupal que cause uma exclusiva endogamia nalguns
aspectos da vida social (e.g. casamento) mas uma muito maior abertura noutras
esferas da vida social (e.g. trabalho) contribuindo para a integrao em diferentes
sistemas funcionais.

O conceito de fechamento social , como se compreende, de uma grande riqueza


argumentativa por si s e pelos conceitos que arrasta consigo. A fronteira que agrega
tambm a fronteira que separa (, de facto, a mesma). O grupo que se forma e se
consolida no interior de um limite socialmente construdo, o resultado de uma
escolha, do uso da racionalidade como mecanismo de construo social mas, por
vezes, tal racionalidade escapa aos prprios actores e a fronteira tem ento
consequncias reais. Este conceito (implcito em Weber) de construo de fronteira(s)
essencial na conceptualizao da etnicidade tal como vem sendo entendida ao
longo das ltimas dcadas161. As fronteiras construdas atravs do fechamento
social podem representar interesses parciais (isto , s de alguns), mas tm
160
Para usar aqui (antecipando argumentaes futuras) uma conceptualizao de Luhmann, 1995.
161
Sobre o conceito de fronteira ou limite (border) ver, entre outros, os clssicos textos de Barth, 1969.

146
implicaes para todos. Podem mesmo transformar-se num recurso para aqueles que
pretendiam excluir ou desapossar (Parkin, 1981).

Este conceito de fechamento social em Weber poder, como veremos, ser articulado
com a ideia de integrao em diferentes sistemas funcionais de Luhmann mostrando a
sua actualidade e persistncia. Se actualizarmos Weber a partir de Luhmann (o que
quase uma heresia), a no incluso em alguns sistemas funcionais (e.g. a poltica) no
impediria a plena incluso em outros sistemas funcionais (e.g. economia) o que
tornaria este fechamento social em torno de uma etnicidade partilhada um
constrangimento mas no uma causa inultrapassvel na integrao social (Luhmann,
1995). Neste caso a integrao social seria tambm ela segmentada e as
consequncias do fechamento social seriam localizadas. Voltaremos a este
assunto162.

A centralidade do conceito de grupo de status na anlise da etnicidade


em Max Weber

O conceito de grupo de status (Stande) de Max Weber pode (e a nosso ver deve) ser
visto com estando estreitamente ligado ao conceito de etnicidade (Weber, 1978:
9308, 38598)163 ainda que esta associao raramente tenha sido devidamente
explorada. Como sabido, o conceito de grupo de status definido atravs de uma
confrontao com o conceito de classe social permitindo distinguir as suas
caractersticas essenciais:
em contraste com a simples e economicamente determinada classe social,
queremos denominar de grupo de status cada componente tpico das
probabilidades de vida dos Homens [sic] que sejam determinadas por uma
avaliao social de honra (honour) especfica, positiva ou negativa. Esta honra
pode estar relacionada com qualquer qualidade partilhada por uma pluralidade de
indivduos, e claro, pode ser ligada a uma classe social: as distines de classe
esto ligadas das formas mais variadas s distines de status. A propriedade
como tal no sempre reconhecida como qualificao de status, mas a longo
prazo , e com extraordinria regularidade. No entanto, a honra de status no tem
que, necessariamente, estar ligada a uma situao de classe. Pelo contrrio,
encontra-se normalmente no lado oposto s pretenses da propriedade absoluta
(Weber, 1978: 932)164 .

162
Se tomarmos este argumento no estudo da identidade cabo-verdiana (e f-lo-emos mais frente) compreendemos alguns dos
processos de integrao em distintos sistemas funcionais como estando relacionados com a lgica conceptual do fechamento
social em Weber. O caso cabo-verdiano particularmente acutilante na demonstrao de como o fechamento social (o j
referido nos ku nos) tem consequncias diferenciadas em Espaos-Tempo diferentes. Estas consequncias podem, obviamente,
ser positivas ou negativas e tm extrapolaes para o resto do mundo social.
163
Esta ligao no nova, nem foi por ns inventada, tendo sido amplamente discutida por vrios autores. Cf., nomeadamente,
Parkin, 1981 e Turner, 1988.
164
Citado em Wright, 2002.

147
Como se infere do excerto acima, Weber estratifica a sociedade de uma maneira
multidimensional, isto , tendo como base o conjunto de dimenses como a economia,
o estatuto ou o poder, constri uma segmentao social. Esta abordagem permite uma
anlise mais sofisticada da estratificao social do que a possvel quando esta
reduzida s variaes na situao econmica, permitindo, neste caso, uma observao
de outras causas possveis. Por outro lado, permite ultrapassar (mas no desprezar) a
inflexibilidade do conceito de classe social, muito mais objectivo e, nesse sentido,
mais rgido.

Para Weber o modelo marxista, ainda que fonte de hipteses frutuosas, era
demasiado simples para lidar com a hiptese da estratificao social devido sua
indexao a uma causalidade exclusiva (a posse de capital). Enquanto Marx salientou
(quase) exclusivamente os factores econmicos como determinantes da classe
social, Weber vai sugerir que os interesses econmicos deveriam ser vistos como um
caso especial de uma categoria mais vasta de valores que incluem muitas outras
coisas que no so, nem interesses, nem econmicos, no sentido comum dos termos.
O autor pretendeu desta forma estabelecer uma distino entre as duas fontes
possveis de hierarquizao social: a classe social e o grupo de status, reservando
o conceito de classe social em exclusivo para a estratificao econmica.

O conceito de classe social, longe de ser abandonado por Max Weber, orientou-o
como premissa para analisar a aco social. Uma classe social no , para o autor,
uma comunidade, mas um grupo humano que partilha uma determinada
situao/condio e em que esta (ou pode ser) uma base possvel e, s vezes,
frequente, para uma aco de grupo (e.g. a classe operria). Uma classe social
decorre, por exemplo, de um grupo de indivduos que partilham uma mesma situao
econmica ou de mercado (situao da classe). A pertena a uma classe social
individual e depende da posio do indivduo no mercado da que seja estritamente
baseada numa dimenso econmica. O grupo de status algo distinto. Pressupe
uma noo de colectividade, isto , refere-se, normalmente, a comunidades (ainda que
amorfas). Para Weber a distino entre grupo de status e classe social , no
essencial, uma dissemelhana analtica consequencial. Classe social e grupo de
status (mas tambm a etnicidade) tm em comum, no entanto, o facto de se

148
construrem a partir de formas diferentes (mas relacionadas) de estratificao social
(Chan e Goldthorpe, 2006) um facto social que, a nosso ver, vale a pena investigar.

Para Weber a formao/manuteno de um grupo de status deve ser associado aos


estilos de vida, e, consequentemente, ao consumo de bens produzidos e/ou
consumidos. Ou seja, a classe social poder ser inferida por uma observao de uma
posio social de base econmica, j o grupo de status implicar uma observao de
uma actividade social (e.g. a produo ou consumo)165. No se trata, no entanto, de
meros consumos ou produes. Ficar por aqui seria uma simplificao abusiva. O
conceito de grupo de status em Weber vai ser definido igualmente atravs da
incorporao da noo de honra e da noo de prestgio e associa (ou expressa-
se) atravs de um estilo de vida caracterstico.

A pertena a um grupo de status fornece aos seus membros um sentido de


dignidade que incorporado num sentimento de prestgio e honra social do grupo e,
de forma particular, esse facto pode ser constatado no caso dos grupos tnicos
(Maleevi, 2004a: 25). Ser ou no ser, a questo primordial de pertena, uma
questo valorativa (auto e hetero valorativa) que decorre da honra e prestgio
associadas ao grupo. Uma honra e prestgio que, na maioria dos casos, segue uma
premissa de oposio. Por isso, mas no s, o grupo tnico constri-se numa
contraposio com o resto do mundo social, como se pertencer (fazer parte, ser
includo) ao grupo fosse uma questo de orgulho, preconceito e poder tudo junto. O
status de pertena , neste sentido, positivamente incorporado pelo grupo que recorre
a mecanismos de responsabilizao colectiva (a honra) para construir o prestgio.
Esta dimenso valorativa de pertena pode ser tornada visvel atravs de vrios
exemplos ao longo da histria das migraes em que um grupo se valoriza face aos
outros e auto-constri uma ideia de si que , depois, valorizada pelos outros. Mas, o
inverso pode igualmente suceder.

Honra e prestgio. Orgulho e preconceito

Graas importncia concedida por Weber honra, ao prestgio ou aos


valores, torna-se possvel ultrapassar a viso simplista (que ope as aces
fundadas nos interesses econmicos s que dependem dos valores) e alargar a
165
Da que, como veremos, o consumo ou a produo de artefactos ou conceitos ditos tnicos, servir como indcio para a
tipificao dos grupos enquanto tnicos num paralelismo conceptual com o grupo de status weberiano (Halter, 2000).

149
anlise de modo a incluir o jogo concomitante dos interesses ideais e materiais
(Juteau, 1999: 14). De facto, a anlise weberiana dos grupos tnicos mostra-se
particularmente acutilante neste caso. Complementando o ideal de hereditariedade
associado ao grupo tnico (common descent), com o sentido derivado do grupo
enquanto grupo de status, a afirmao socialmente distintiva realiza-se com a
promoo de um fechamento social, atravs de uma endogamia social, por uma
cultura partilhada e pela tradio. Esta lgica de hereditariedade do (ou no) grupo de
status expressa-se atravs do que Weber apelidou de honra tnica que definida
por:
a convico da excelncia dos meus hbitos e da inferioridade dos hbitos do
outro; a convico que sustenta o sentido de honra tnica, na realidade muito
semelhante ao sentido de honra dos grupos de status distintos. O sentido de
honra tnica uma honra especfica das massas, pois est acessvel a qualquer
um que pertena comunidade de ascendncia comum subjectivamente pensada
(Weber, 1968 [1.ed. 1922]: 391)

A partir desta definio so possveis, pelo menos, duas delimitaes de fronteiras


para o grupo tnico: (i) ou a criao de uma fronteira baseada numa crena
(implcita ou explcita) de povo escolhido que se autonomiza atravs da crena num
grupo de status eterno e imutvel (e.g. os judeus); ou, numa segunda linha, (ii) em
que a demarcao se faz pela imposio do poder e das suas diferentes distribuies
em Espao-Tempo concretos (e.g. negros versus brancos; colonizador versus
colonizado). Neste ltimo caso, muitas vezes o aviltamento do outro (que mais no
do que a efectivao de um exerccio diferencial de poder) cristaliza a fronteira e a
etnicidade torna-se um mecanismo monopolista de fechamento social. Neste caso
a existncia de um status diferenciador contextual, no democrtico e no
necessariamente transmissvel geracionalmente. Para ambos os casos existem
exemplos ao longo da histria (e mesmo da histria de Cabo Verde) que nos
dispensamos de apresentar aqui. Esta ideia de Weber traduz-se numa espcie de
naturalizao do grupo de status atravs de uma coexistncia horizontal e tem como
vantagem para os membros do grupo o facto de ser transmissvel geracionalmente e,
de certa forma, democrtica, todos so iguais entre iguais.

Para Weber, o grupo de status de base tnica vai adquirir o seu prestgio atravs
de um clculo racional em que vai avaliar a honra de pertencer ao grupo de uma
forma positiva, identificando-se com o grupo pelos ganhos potenciais que lhe advm

150
dessa pertena colectiva e no atravs de uma racionalizao da sua prpria
identidade. Para Weber:
honra de status habitualmente expressa pelo facto de, acima de tudo o resto, ser
esperado um estilo de vida especfico daqueles que desejam pertencer ao crculo
(Weber 1978: 932).

Esta identificao feita numa lgica do topo para a base (top-botton) e no da base
para o topo (botton-up), no se trata de uma associao de entidades mas de uma
associao com uma entidade j existente. Tomada como exemplo analtico, esta
distino permite compreender algumas categorias de prtica (ex. Latinos ou
asiticos) como grupos tnicos agregadores em determinados contextos e a sua
rejeio em contextos alternativos (e.g. EUA ou Europa). A identificao com o (e
no) grupo (tambm aqui) contextual e contingente.

Weber vai, neste mbito, defender que uma situao de status (status situation) daqui
derivada pode ser tanto positiva como negativa e que, por vezes, a retroaco (feed-
back), do grupo sobre o indivduo, pode ter consequncias inesperadas. Veja-se o
exemplo de um grupo de indivduos fenotipicamente distintos da maioria num dado
espao (o que vulgarmente se entende por minoria tnica ou minoria racial) em
que as consequncias tanto podem ser positivas como negativas (e.g. dois casos
extremos exemplificam esta lgica: os brancos no sistema de apartheid Sul-africano
na primeira metade do sculo XX e os negros nos EUA no mesmo perodo). Neste,
como noutros casos, a cor da pele poder retroagir sobre os indivduos conferindo-
lhes uma etnicidade imposta que no sendo racionalmente escolhida tem para eles
efeitos reais. Diferentes fentipos com uma mesma origem geogrfica acolhero (e
sero acolhidos por) diferentes etnicidades no seu destino migratrio. O caso dos
cabo-verdianos nos EUA ilustrar perfeitamente esta situao. Voltaremos a esta
anlise posteriormente.

Etnicidade como (simples!) crena numa ancestralidade comum?

Como se depreende do que foi dito acima, o conceito de etnicidade no foi definido
pelos Pais Fundadores da Sociologia, (apenas) atravs das caractersticas raciais ou
culturais, sendo pensado, em Max Weber (1922), atravs da ideia de uma pertena
(temporria ou permanente) subjectivamente definida, construda em alicerces
conceptuais fortes como o de fechamento social ou o de grupo de status. Este

151
autor enuncia, sobre esta base, uma definio no tautolgica ou substancialista. Max
Weber define grupos tnicos, para retomarmos uma definio j expressa, como
aqueles:
que alimentam uma crena subjectiva numa comunidade de origem, fundada nas
semelhanas de aparncia externa ou nos hbitos comuns, ou em ambos, ou nas
recordaes da colonizao ou da migrao, de tal modo que esta crena se torna
importante para o desenvolvimento de um projecto de existncia comum, pouco
importando que uma comunidade de sangue exista (ou no) de forma objectiva
(Weber, (1921) 1971: 416).

Ao definir o grupo tnico atravs de uma crena subjectiva numa origem comum,
Weber vai sublinhar a no necessidade de fixar a fonte da etnicidade pelo que a
importncia de esta ser real ou imaginada est por ser determinada. A anlise de
Weber acaba por abrir caminho para uma desobrigao positivista e para uma
valorizao de outras esferas (como a do sentir) em detrimento da total objectivao
da etnicidade. De facto, se o principal argumento sociolgico weberiano o de
afirmar a etnicidade como uma crena numa origem comum , a partir desta ideia,
que se torna necessrio examinar as origens e as consequncias desta crena na aco
individual e colectiva (Fenton, 2003: 62). Para este autor, a base da identidade
tnica , portanto, a presuno e/ou crena numa ascendncia comum (Weber,
1961). Mas isto no quer dizer que este conjunto de caractersticas garanta a
existncia do grupo enquanto tal. Afirma Weber:
no de forma alguma verdade que a existncia de qualidades comuns,
contextos comum, ou modelos comuns de comportamento impliquem a
existncia de uma relao social comum. Assim, por exemplo, a existncia de
uma herana biolgica comum, pela qual as pessoas so classificadas como
pertencendo mesma raa, no implica naturalmente nenhum tipo de relao
comum entre elas (Weber, 1968 [1.ed. 1922]: 42).

O que Weber afirma a possibilidade de uma no etnicidade herdada. Por ser filho
de um portugus no estamos condenados a ser etnicamente portugueses. Agora,
h variveis, como o fenotipo, o Tempo e o Espao, que podem influenciar a
capacidade das opes.

A etnicidade como uma construo social consequente

Para Weber etnicidade deve ser procurada na actividade de produo, manuteno e


aprofundamento das diferenas, cuja objectividade no pode ser avaliada,
independente da significao que lhes atribuem os indivduos no decorrer de suas
relaes sociais. Ou seja, mais do que nos discursos dos indivduos que justificam a

152
sua prpria etnicizao, a etnicidade deve ser, de acordo com a anlise weberiana,
analisada nos processos que causaram a necessidade de uma justificao. Neste
sentido, uma comunidade definida como tnica quando tal pertena existe para
alm da sua subjectivizao, isto , quando sentida subjectivamente como
caracterstica comum pelos seus membros. No entanto, por si s, tal no suficiente.
As suas causas profundas tm que ser procuradas alm dessa justificao verbalizada,
isto , no chega afirmar a pertena necessrio procurar alm desta (Weber, 1968).
a partilha de uma crena numa "origem comum que estabelece um sentido de
homogeneidade para os membros de uma comunidade, bem como de heterogeneidade
em relao aos diferentes grupos no exterior desta (Weber, 1968). Para Weber tal
deve ser procurado, nomeadamente, numa associao de uma crena numa partilhada
ascendncia comum, com uma lgica de maior ou menor fechamento social, com a
agregao da ideia de honra e de prestgio e, tambm, com a formao de grupos
de status de base tnica. Deve, contudo, mais do que ser descrita, poder ser
observada na aco social que da decorre. A etnicidade , neste sentido, uma
construo social consequente.

De acordo com a sociologia compreensiva de Weber, a ideia de "origem comum"


central e liga-se s concepes de "disposio" e de "pertena". Numa imbricao das
lgicas raciais com as tnicas Weber vai tentar ultrapassar o esteretipo do
fenotipo. Para Weber, as "disposies raciais" esto associadas herana biolgica,
hereditariamente transmissveis, mas no so, por si s, capazes de dar conta das
formas de organizao colectiva, pois a pertena realiza a unio entre pessoas de
descendncias raciais diferenciadas, mas que partilham a crena numa origem
comum166. O sentido de pertena, assinalado por Weber, amplia uma compreenso da
importncia da diversidade cultural, na medida em que a "solidariedade tnica" se
manifesta apenas no confronto com elementos estrangeiros, como oposio,
apreciao ou desconsiderao pelo que diferente, despertando atravs deste conflito
(entre o "ns" e os "outros") o sentido de pertena colectiva que origina a unidade
grupal. Complementarmente, no h na sociologia de Weber, uma demarcao
fundamental a operar entre as disposies raciais e as disposies adquiridas pelo

166
O caso cabo-verdiano , mais uma vez uma ilustrao excelente desta ideia mas poderamos encontrar outros exemplos como
os brasileiros ou at mesmo, numa lgica no sobreponvel, os judeus..

153
habitus167, isto , pelos costumes, j que ambas do lugar a uma comunidade de
sentido, sendo factores que actuam conjunta ou isoladamente na formao dos
grupos tnicos. Para Weber, no so os atributos individuais, nem a conscincia
desses atributos que provocam a emergncia de fronteiras. A etnicidade sobretudo
o produto das relaes sociais e deve ser entendida enquanto tal. O modo como a
identidade tnica se manifesta revela muito das lgicas latentes por detrs da
construo identitria. Veja-se, por exemplo, a distino entre modo expressivo e o
modo instrumental assinalada por Isajiw Wsevolod. Este autor apresenta o modo
expressivo de uma identidade tnica como estando concentrado na preservao de
uma determinada cultura, sobretudo atravs de contactos sociais no seio de um
mesmo grupo tnico e que, o modo instrumental seja muito mais virado para o
confronto com outros grupos, conduzindo os indivduos a uma aco social do tipo
weberiano tendo como objectivo atingir objectivos polticos e econmicos, contestar
certos direitos e promover determinadas politicas cf. (Isajiw, 1999, Isajiw et al., 1981,
Isajiw e Makabe, 1982). Embora complexa esta anlise no est ainda completa.

Invenes que subsistem como convenes

A crena na afinidade de origem pode ter consequncias relevantes, particularmente


para a organizao dos grupos tnicos ou do que Weber chamou de comunidades
polticas, direccionadas para a aco. O grupo tnico , neste mbito, entendido
como uma colectividade que partilha valores, costumes e uma memria comum, que
nutre uma crena subjectiva numa origem, indispensvel para a definio da
comunidade de sentido independente da existncia real de laos de sangue. Tal
comunidade de sentido modelada por uma espcie de comunho tnica, isto ,
de um sentimento de pertena que classifica os sujeitos numa categoria: a de grupo
tnico.

Segundo Weber, a comunidade que selecciona os elementos caracterizadores de sua


prpria definio e da delimitao dos seus limites fronteirios. Tais constructos
permitem os meios de diferenciao tanto interna quanto externa e tm consequncias
reais. Neste contexto, Weber vai salientar a importncia do conceito de identidade
tnica, elaborada atravs de situaes de resistncia. Os motivos que definem as

167
Deixamos por agora pendente a significao e complexidade conceptual do habitus que desenvolveremos num outro captulo
a propsito da contribuio de Pierre Bourdieu.

154
singularidades e que, por extenso, fixam as diferenas entre os grupos tnicos so,
para este autor, invenes que subsistem como convenes. Estas convenes podem
ser transformadas de acordo com as situaes e o momento histrico vivido.

Weber tambm defendia que as comunidades tnicas podem ser eficazes formas de
organizao poltica, de resistncia ou de conquista de espaos168. Para este autor, a
identidade tnica parte de uma tentativa de generalizao de processos de
formao de grupos e aco poltica, no directamente ligadas a situaes com tempo
e espaos especficos. A crena numa cultura comum, tal como definida por Weber,
constitui um caminho para uma afirmao identitria de base tnica. Esta crena pode
ser construda a partir da promoo e repetio de actividades que supostamente
correspondam a essa identidade. Neste caso podemos estruturar uma estrutura
estruturante da prpria identidade de algum modo criando identidade. Este papel,
desempenhado por elites locais contribui para um congelar de uma cultura imaginada
e para uma generalizao do mito neste novo espao social169. A tentativa de
eternizar, de tornar permanente a etnicidade, ancorando-a numa cultura material,
em mitos ou numa reconstruo da Histria, descontextualizando-a da aco social,
isto , de certo modo, de eternizar a reproduo da estratificao social. Vejamos dois
exemplos concretos: as castas e as raas.

De grupo de status a casta e raa

Max Weber (1994) refere-se ao que chama de fechamento endogmico como sendo
a origem de grupos fenotipicamente semelhantes (as raas) ou funcionalmente
semelhantes (as castas). Explorando a ligao entre o conceito de grupo de status
e o conceito de etnicidade, a atribuio de uma etnicidade a um grupo de status
, na anlise weberiana, um pr-requisito para a formao de uma estrutura de
castas. Para Weber o fechamento social pode assentar em alicerces de base muito
tnue como so certas particularidades culturais mas, estas podem, no entanto, sob
determinadas condies e aps longos perodos de fechamento social, originar um
sistema social de castas, isto , um sistema estruturado em grupos sociais fechados
e inflexveis. Estes grupos so separados uns dos outros com base em convenes, leis
168
Formulao muito semelhante ir ser defendida cerca de 50 anos mais tarde. Autores como Abner Cohen iro afirmar o
conceito de etnicidade poltica para se referirem a esta mobilizao da crena numa origem comum com objectivos polticos
Cf. Fenton, 2003.
169
Veremos posteriormente alguns exemplos da construo de indicadores de etnicidade por parte das elites ps-coloniais
cabo-verdianas.

155
e rituais, desenvolvem distintos (e muitas vezes opostos sistemas) de valores, excluem
contactos sociais ou at contactos fsicos e defendem uma endogamia exclusivista que
tende a perpetuar o sistema de estratificao social (Maleevi, 2004a). O
fechamento social origina, nestes casos um fechamento grupal extremo com um
encarcerar do grupo nas suas prprias lgicas de integrao social por vezes, muitas
vezes at, contrrias s lgicas de integrao social das sociedades de acolhimento e,
nesse sentido, geradoras de conflitos.

Em estreita ligao com a definio de castas em Weber, est o facto de se


aplicarem algumas regras de relacionamento social que podem implicar endogamia
social total (ex. proibio de casamentos mistos) e que podem levar a um fechamento
total do grupo. Quando as consequncias deste fechamento social se encontram
totalmente realizadas, isto , quando o fechamento social conduz a privilgios legais,
seja de tipo positivo (em suporte do fechamento do grupo) ou de tipo negativo
(proibindo o grupo de ter contacto social fora do grupo) ento o grupo de status evolui
para uma casta. No entanto, sublinha Weber: normalmente a estrutura de status
atinge tal extremo apenas quando existem diferenas conotadas com a etnicidade
(Weber 1978: 933).

Ou seja, para Max Weber a formao de uma casta depende da pr atribuio de um


conotao tnica a um grupo social. Esta, por seu turno, depende da generalizao
de convenes sociais que, por sua vez, so o produto de relaes sociais. Esta lgica
particularmente importante porque admite a etnicidade no interior de um mesmo
territrio sem a necessidade da pr-existncia de uma migrao e v este princpio
como potenciador da existncia de castas. De acordo com Weber, a aceitao do
conceito ou de reconhecimento de grupo tnico cria sempre o perigo da formao
de castas (e a partir daqui de uma racializao) das estruturas que de outra maneira
poderiam ter sido vistas (apenas) como transitrias. Weber apontou como exemplo, o
facto dos censos feitos na ndia pelos ingleses, ao inclurem uma pergunta sobre as
castas de pertena, contriburem para a sua perpetuao. O exemplo das questes
sobre grupos tnicos na actualidade mantm a pertinncia desta observao. Na sua
anlise os conceitos de raa, etnicidade, casta e grupos de status encontram-
se directamente relacionados. Weber chega mesmo a sugerir uma tipologia onde o
grupo de status pode ser sequencialmente transformado em grupo tnico, casta

156
e raa (Smith, 2002). Esta tipologia weberiana chama a nossa ateno, para alm da
segmentao evolucionista aqui presente, para a importncia do conceito de raa
em Weber.

Grupos, raas, etnicidade

Weber no nega a existncia de raas, alis, destaca a importncia de laos de


sangue na formao de grupos tnicos (aparentemente no era ainda o tempo da
superao desta ideia) mas vai utilizar, de forma complementar, o conceito de
etnicidade na caracterizao de grupos especficos de indivduos. Para Weber as
diferenas raciais so algo de objectivo, so constitudas atravs da hereditariedade,
isto da gentica, podem ser estudadas de forma sistemtica. Weber afirma que o
nvel objectivo da diferena racial pode ser estabelecido de forma meramente
psicolgica, determinando se os hbridos se reproduzem de acordo com as estatsticas
normais (Weber in Hughey, 1998: 17).

Weber faz (igualmente) uma explcita distino entre o conceito de grupo de status e
o de raa. Para Weber o desenvolvimento de grupos de status a partir de uma
segregao tnica no o fenmeno normal170, pelo contrrio, como as diferenas
raciais objectivas no esto por detrs de cada sentimento subjectivo de um grupo
tnico, a questo de uma origem racial da estrutura de status remete-nos para o foro
do indivduo171. Na procura das bases para a construo da etnicidade as questes
da identidade e, sobretudo, da construo da identidade colectiva tm, tambm,
que ser elucidadas.

Etnicidade e Identidade

Max Weber, nos seus trabalhos, associa etnicidade e identidade, dois conceitos
complexos, que vai recompor num modo que ainda hoje faz sentido. Para Weber, as
identidades tnicas (mas tambm as raciais) dependem da percepo social da
diferena e, e muitos casos, emergem apenas em situaes de mobilizao para a
aco (Weber, [1924] 1978). A partir de Steve Fenton (2003), podemos desconstruir a
anlise weberiana da raa e/ou etnicidade destacando trs pontos principais que
resumem muito do que vimos explicitando:

170
Sobre esta distino ver Turner, 1988.
171
O caso cabo-verdiano com a sua paleta fenotpica de cores (do branco ao preto e com uma vasta paleta de cinzentos) , alis,
bem elucidativo.

157
(i) o primeiro que a ascendncia comum um elemento central da
etnicidade mas que a crena numa origem comum, e no uma objectiva
ancestralidade comum, que socialmente persuasiva;
(ii) o segundo, que as diferenas, tanto culturais como fsicas, so os pontos
de referncia em torno dos quais as identidades de grupo se formam. Se a semelhana
o fenotpica no necessita de ser aqui explicitada j as diferenas culturais podem ser
particularmente importantes se, por um lado, forem visveis (e.g. vesturio), ou, por
outro, se forem facilmente detectveis (e.g. lngua ou linguagem, msica, etc.);
(iii) o terceiro, tem a ver com o facto de o grupo tnico ser uma base para a
aco social (muitas vezes para a aco poltica) e de no haver grupos tnicos para
si, parafraseando Marx, mas apenas grupos tnicos com uma disposio para a
aco.

Esta ltima ideia, vai ter um enquadramento terico mais desenvolvido nos trabalhos
de Weber quando este distingue trs tipos de aco: aco baseada na racionalidade,
afecto ou tradio (Weber, 1968 [1.ed. 1922]) a partir das distintas formas societrias
ou comunitrias assumidas. Para Weber a aco etnicamente orientada (isto ,
aquela que determinada por uma crena numa origem e ascendncia comum) seria
tipicamente guiada pelo afecto e tradio (isto , assumiria uma forma comunitria)
mas, por ser muito difusa, no seria nem facilmente detectvel nem muito til na
anlise da aco poltica.

Esta ambivalncia de Max Weber, por um lado, assinalando a utilidade desta crena
na ascendncia comum como uma dimenso essencial para a anlise da aco e, por
outro, desvalorizando o modo como esta pode ser apreendida pelo observador, vai
constituir uma das principais clivagens na anlise da etnicidade por parte de vrios
autores que com ele vo dialogar. A base no entanto, seria utilizada por muitos
autores ao longo do ltimo sculo. Ao pretendermos declarar a dcima-quinta tese
diremos que: a crena numa origem comum, e no uma objectiva ancestralidade
comum, que socialmente persuasiva; que so as diferenas, tanto culturais como
fsicas, que constituem os pontos de referncia em torno dos quais as identidades de
grupo, as identidade tnicas, se formam; e que o grupo tnico uma base para
a aco social, no existindo grupos tnicos em potencial mas (apenas) grupos
tnicos com uma disposio para a aco.

158
A riqueza analtica dos trabalhos de Weber incomensurvel e a ela voltaremos
vastas vezes ao longo deste trabalho. Estabelecidos os alicerces terico-conceptuais
da sua anlise passemos a um dos outros fundadores da sociologia e que, tem
igualmente, uma importncia fundacional na anlise da etnicidade: Georg Simmel.

Georg Simmel

Para Patrick Watier, socilogo francs contemporneo, Georg Simmel (1858-1918)


um pensador da modernidade no momento do aparecimento da sua crise e, talvez por
isso, um autor extremamente marcante para os pensadores que se lhe seguiram.
Simmel, atravs da sua complexa anlise, trata de questes sociais e culturais, tenta
captar um ar do tempo e descreve as transformaes do esprito na sociedade moderna
em que vive (Watier, 2003: 13). Como socilogo procura descrever e compreender as
caractersticas sociolgicas do seu tempo172. Por outro lado, Simmel encarna a figura
do observador atento e inquieto das alteraes e mudanas da vida social, tendo como
ponto de partida uma viso da existncia de uma dimenso problemtica da vida
social, um dilema fundamental que tem de ser resolvido de alguma forma para que se
possa falar de sociedade. No caso de Simmel este dilema resume-se relao entre a
experincia vivida e as formas que ela assume e que a constrangem e que tornam a
sociedade possvel. Para Simmel os indivduos fazem a sociedade e a sociedade faz os
indivduos numa paradoxal dicotomia interactiva que alarga o campo analtico da
disciplina. Simmel interessava-se por estudar formas sociais triviais, transitrias e
directamente interpessoais que a sociologia da poca negligenciava em favor de
formas sociais super-individuais, como classes sociais, Estado, etc. Esta perspectiva
analtica, torna a teoria sociolgica de Simmel de um nvel muito mais micro, se
comparada com as de Durkheim, Weber ou Marx, e talvez por isso, uma teoria de
alcance (s) aparentemente menor.

Na verdade no totalmente assim. Na anlise da sociedade, Simmel vai recusar,


semelhana de Max Weber, a hegemonia das relaes econmicas como mecanismo
de integrao social e prosseguir numa procura analtica de outras causas explicativas,
incluindo nestas, de uma forma precursora as causas culturais. Para este autor, no
bastariam as relaes de base econmica para constituir uma sociedade, sendo esta
172
Sobre o posicionamento de Simmel na modernidade ver Tedesco, 2007.

159
uma estrutura dinmica e complexa, entendida como uma rede de relaes recprocas
sempre renovadas para alm do seu impulso inicial (Cohn, 1998). Simmel prefere
usar o conceito de socializao (Vergesellschaftung) ao invs do de sociedade
(Gesellschaft). Para Simmel, socializao a forma (realizada de inumerveis
maneiras diferentes) atravs da qual os indivduos se agrupam em unidades que
satisfazem os seus interesses. Esses interesses, quer sejam sensuais/erticos ou ideais,
temporrios ou duradouros, conscientes ou inconscientes, causais ou teleolgicos,
formam a base das sociedades humanas (Simmel, 1983: 166). A sociedade a
reificao da interaco. A sua grande contribuio para as cincias sociais assenta, a
nosso ver, na elaborao de um (novo) estilo de pensar o par dicotmico
indivduo/sociedade em bases menos dicotmicas e mais interactivas influenciando,
desta forma, autores como M. Mead, E. Goffmann ou H. Becker. Erving Goffman
(Levine, 1989).

Je suis un autre: o outro afinal sou eu num espelho

Na sua abordagem terica Georg Simmel, ele prprio definido como etnicamente
judeu (isto , filho de pais judeus), vai procurar demonstrar que as relaes sociais so
a fonte da construo da diferena, da dissemelhana, e que esta se constri (re)vendo
nos outros as caractersticas que nos distinguem, que nos individualizam. Simmel
(1986) afirma que, em nome do esforo de diferenciao, todas as relaes
empreendidas com o outro so caminhos atravs dos quais se chega a si mesmo,
para que, com isso, cada indivduo particular possa apreciar a sua incomparabilidade
e a individualidade do seu mundo (Simmel, 1986: 276). Para Simmel no podemos
nunca compreender inteiramente a individualidade do outro, no podemos mesmo
compreender a nossa prpria individualidade na sua totalidade173. Em Simmel, a
sociabilidade definida como uma forma especfica de interaco social, como
tambm so o conflito, a competio e a dominao.

Daqui se depreende que, nesta interaco com os outros (plurais) a individualidade


s se enriquece no contacto, ou, como afirmou Simmel quanto mais estreito for o
crculo ao qual nos dedicamos, menor a liberdade de individualidade que ns
possumos e, da mesma forma, se o crculo onde estamos activos e ao qual se dirige
173
Para o autor a nica maneira de realizarmos uma aproximao identidade de cada um atravs do uso de proto-tipos para
uma reduo da complexidade atravs da formao de conceitos. Para Simmel os proto-tipos estavam directamente relacionados
com papeis sociais burocratas, polcias ou empresrios.

160
o nosso interesse aumenta, ele permitir mais espao ao desdobramento da nossa
individualidade (Simmel, 1999 (1. ed 1908): 690). O contacto social , neste mbito,
positivamente valorizado para este autor: o conflito aumenta a solidariedade e a
conformidade dentro de um grupo, ou, dito de outro modo o conflito no
necessariamente um ndice de instabilidade de uma relao, mas, ao invs, um ndice
de estabilidade (Zolberg, 1967: 450).

A individualidade sai reforada desse contacto com o diverso do mesmo modo que
ajuda a criar o social. Simmel prope que a sociedade se realiza no indivduo por
meio de processos, j que o indivduo fragmento no s do homem, mas tambm de
si mesmo. A fragmentao das experincias conduz, no a uma perda ou dissoluo
da individualidade mas ao reforo das caractersticas individuais (Watier, 2003: 95).
Por outro lado, a individualidade e/ou a sua emergncia podem ser esclarecidas
sociologicamente a partir de transformaes que fazem referncia s pertenas
sociais, s relaes dos indivduos uns com os outros, s formas de interaco e de
socializao que eles accionam, ou, tambm, atravs da construo de instituies
colectivas174. Robert K. Merton analisando e valorizando a perspectiva de Simmel vai
afirmar que a individualidade dos seres humanos pode resultar sociologicamente da
diferenciao social, e no resultar apenas psicologicamente de processos
intrapsquicos. Assim, quanto maior o nmero e a variedade de afiliaes e status de
grupos distribudos pelos indivduos de uma sociedade, menor , em mdia, o nmero
de indivduos com precisamente a mesma configurao social (Merton, 1972: 253).

De acordo com Simmel, o desenvolvimento de relaes sociais desencadeia (sempre)


um processo de delimitao de fronteiras. Mas estas fronteiras, para o autor, no
separam o sistema social do seu ambiente (environment) mas constroem o objecto
numa relao dicotmica do tipo ns-eles (e.g. a minha esfera de influncia/a sua
esfera de influncia; os meus direitos/os seus direitos; o lado que eu posso ver/o lado
que o outro pode ver). De acordo com esta lgica, a interaco social ocorre (sempre)
num territrio de fronteira (o que torna este conceito central em Simmel). Nesta
lgica, a fronteira torna-se um conceito chave nas relaes sociais e ajuda a
compreender os modos e tipos em que decorre a afirmao do individual e do grupo e

174
Em Simmel tal como em Durkheim encontramos a anlise da individualidade em articulao com o problema terico do
aumento da complexidade das sociedades resultante da especializao e da diferenciao funcional (que reencontraremos em
Niklas Luhmann vrias dcadas depois).

161
as suas consequncias. Compreendendo esta centralidade percebemos melhor a
afirmao do autor de que a fronteira no um facto espacial com consequncias
sociolgicas, mas um facto sociolgico espacialmente formado (Simmel, 1999 (1.
ed 1908)). De facto, para irmos um pouco mais longe, a noo de fronteira tem a sua
gnese na discusso sobre grupos tambm ela, uma importante contribuio de
Simmel. A fronteira , no entanto tricotada simultaneamente pelos agentes e pelas
estruturas, isto , se os indivduos fazem as fronteiras tambm as fronteiras fazem os
indivduos. Se os grupos fazem as fronteiras tambm as fronteiras fazem os grupos. A
fronteira enquanto construo sociolgica representa, igualmente, uma contribuio
que queremos destacar na anlise de Simmel. Esta constitui a nossa dcima-sexta
tese.

O grupo e o indivduo / o indivduo no grupo

Patrick Watier (2003) vai destacar a diferena percepcionada por Simmel na


constituio de grupos anteriores poca moderna. Esses grupos do passado no
estabeleciam a diferena entre homem como tal e homem como membro de uma
comunidade. Alm disso, a insero eventual em mais de um grupo estava ligada
pertena primria do homem, conferida pelos laos de parentesco, e no devido sua
individualidade. Simmel sugere que, em funo do cruzamento dos crculos sociais na
modernidade, o indivduo se situa num ponto imaginrio de interseco desses vrios
crculos. A mltipla pertena do indivduo a diferentes grupos, que se d sem
ambiguidade por parte destes, tem um carcter voluntrio, obedecendo a um critrio
de escolha baseado em afinidades e inclinaes comuns aos interesses do indivduo e
do grupo. Por outro lado, neste contexto, o indivduo no pode contar com a certeza e
a segurana que lhes so conferidas pela pertena a um nico grupo, e nem com uma
espcie de proteco proveniente da solidariedade deste. Ou seja, uma flutuao das
tendncias da vida tende a lhe proporcionar uma srie de conflitos interpessoais, de
forma que o indivduo passa a contar apenas com seus prprios recursos. No entanto,
exactamente por isso que se determina a condio de individualidade. Quanto a isso,
Simmel destaca:
se a pluralidade de pertenas sociolgicas concebe conflitos internos e externos
que ameaam o indivduo de dualidade psquica, at de ruptura interior, isso no
prova que elas no tenham efeito estabilizador, reforando a unidade da pessoa.
Porque essa dualidade e essa unidade se apoiam mutuamente: justamente
porque a pessoa uma unidade que ela corre o risco de ser dividida; quanto mais
a variedade de interesses que se encontram em ns e querem se exprimir

162
grande, mais o eu toma nitidamente conscincia de sua unidade (Simmel, 1999
(1. ed 1908): 417).

Simmel tambm demonstra que a geometria das relaes sociais independente do


tamanho dos actores num sistema social mas que influenciada pelo seu nmero.
Para Simmel os sistemas sociais so diferenciados internamente e essa diferenciao
que os mantm coesos. Georg Simmel estava interessado em princpios gerais de
grupos e da formao de grupos. O autor centrou-se na forma como grupos de duas
pessoas (dades) diferiam de indivduos isolados e em como grupos de trs pessoas
(trades) diferiam das dades. (Wolff, 1950). Na verdade, para o autor, existe uma
espcie de aliana competitiva permanente onde em grupos de 3, dois se aliam contra
1 e onde as coligaes de interesse se alinham e desalinham permanentemente em
funo dos seus interesses particulares (Simmel, 1902). A um nvel mais geral,
Simmel analisou igualmente a forma como as pessoas se filiavam em grupos de todas
as dimenses e em como estas mltiplas afiliaes de grupos influenciam o indivduo
(Simmel, 1955).

A propsito da diferenciao do grupo, tem-se que o grau de individualidade de um


grupo indirectamente proporcional ao grau de individualidade do(s) sujeito(s) que o
compem. As instituies surgem como forma de assegurar a estabilidade dos grupos,
e de dotarem os indivduos de uma maior liberdade individual. De acordo com o
autor, aos meios de comunicao generalizada cabe possibilitar associaes e
actividades comuns entre pessoas psiquicamente diferentes e distanciadas no espao
(esses meios devem ser abstractos e providos de uma validade universal), sendo
exemplo o dinheiro, a verdade (cincia), o amor ou o direito. Remarque-se como
Simmel assinalou a importncia da economia monetria e da forma dinheiro como
mecanismos integradores uma varivel igualmente importante em Marx ou Weber
(Simmel, 1978).

Simmel relaciona o que denomina de meios de comunicao generalizada com a


expanso dos grupos (em termos de volume) e com o domnio da aco individual.
Trata-se, como foi j referido, de relaxar os laos com os mais prximos e de se
envolver em laos reais ou imaginrios com os mais distantes. Quanto relativizao
cada vez maior do lao geogrfico nas relaes e sua implicao com a liberdade,
Simmel prope:
o lao no , certamente, abolido, mas a quem ou a qu se ligado se torna uma

163
questo de liberdade. Porque, contrariamente ao lao geogrfico, onde no
importa qual outro lao estabelecido sem a participao do sujeito, o lao
livremente escolhido vai, em regra geral, pr em funcionamento a natureza real
daquele que escolheu, e, de certa maneira, os grupos vo se estabelecer sobre a
base de relaes objectivas, quer dizer, situadas no ser dos sujeitos (Simmel,
1999 (1. ed 1908): 409).

Espao de interaco: a metrpole

A noo sociolgica de espao e a sua implicao em termos de relaes sociais deve


tambm ser vista a partir da influncia que os estudos de Simmel nos legam. Desde
Simmel at a teoria da ecologia urbana da Escola de Chicago, os socilogos
centraram-se no papel do espao na vida em grupo e no seu significado para a
interaco social, tanto inter como intra grupo. Para Simmel as cidades so espaos
privilegiados da interaco humana e da actividade econmica e cultural.
Estabelecendo um paralelismo entre o organismo humano e a vitalidade do espao
urbano, Simmel chama a ateno para a conjugao entre os elementos espao e
tempo como forma de entendimento do que uma metrpole, espao de influncia
alargada para l dos seus limites administrativos:
a pessoa no termina no seu corpo fsico ou no espao em que a sua actividade se
desenrola directamente, mas, ao invs, ela compreende o conjunto dos efeitos
significativos que produz, quer no espao, quer no tempo. Tambm a cidade
existe apenas na medida dos impactos que capaz de provocar para alm do seu
raio de aco mais imediato (Simmel, 1997: 39).

A diversidade de manifestaes sociais e culturais , em contexto urbano, acarinhada


e estimulada (Deroche-Gurcel, 1997). Georg Simmel, no incio do sculo afirma que
nas sociedades modernas (eg. Estados-nao) o processo de socializao ,
gradualmente, menos espacialmente delimitado do que nas sociedades tradicionais.
Com esta formulao, no entanto, Simmel vai afirmar que o espao sendo importante
no to importante como j teria sido. Simmel observa que na vida social, na
modernidade, ocorre uma dispensa da presena fsica dos indivduos para a
construo de laos sociais, ao contrrio do que acontece numa sociedade tradicional,
em que os membros de uma comunidade convivem de maneira orgnica, contnua e
exclusiva. Para o autor, esse aspecto relaciona-se directamente com a crescente
intelectualizao do mundo moderno, que confere uma espiritualizao cada vez
maior aos laos sociais. Deste facto resulta uma certa relativizao das noes de
distncia e de proximidade nas relaes sociais. No se formam grupos baseados
simplesmente na proximidade espacial mas tambm em relaes onde o espao (a

164
proximidade) no uma dimenso essencial. De igual forma, quando, na
contemporaneidade, as distncias espaciais so encurtadas pelas novas tecnologias, e
se o espao homogeneizado atravs de uma compresso, ento, a dimenso espacial
tende a perder importncia enquanto varivel socialmente importante. Esta lgica
revela o facto do argumento de o espao geogrfico ser cada vez menos importante
para a estruturao do social ser to antigo como a prpria Sociologia, e, por outro
lado, ajuda a explicar, pelo menos em parte, o menosprezo ou negligncia pela
dimenso espacial no trabalho sociolgico em geral. O Espacial foi separado do
Social para nos distanciarmos de qualquer forma de um geo-determinismo, e,
tambm, devido capacidade de socializao ser cada vez mais abrangente
espacialmente.

O Estrangeiro em Simmel

Uma das primeiras anlise e distines de Simmel no campo das migraes tem a ver
com a distino entre o estrangeiro e o imigrante. Georg Simmel, no seu texto
clssico o estrangeiro, vai ser pioneiro na anlise que realiza da integrao do
estrangeiro (o outro) na sociedade que o acolhe. Simmel distingue entre a noo
do viajante e do estrangeiro. Para Simmel, o estrangeiro caracteriza-se pela sua
posio social intermdia entre o grupo de pertena na sociedade de origem e o novo
grupo ao qual ele se vai associar em virtude da migrao.
o estrangeiro () no o migrante que hoje chega e amanh parte, mas aquele
que hoje chega e amanh fica como quem diz, o migrante potencial, aquele
que, apesar de no ter continuado o seu caminho, no ultrapassou totalmente a
liberdade de chegar e partir (Simmel, 1999 [1908]: 764).

Para Simmel o estrangeiro representa a unidade entre o acto de viajar, isto , o que foi
capaz de se libertar da rigidez de um determinado ponto fixo no espao e aquele que
escolhe de permanecer numa dada localidade, a oposio viagem175. Esta
perspectiva revela que as relaes espaciais so, por um lado, apenas a condio, e
por outro, o smbolo, das relaes humanas que lhe importa analisar (Simmel, 1983:
182).

A posio do estrangeiro no grupo determinada, essencialmente, pelo facto de que


ele no pertenceu ao grupo desde o incio. Pelo facto de ter inserido no grupo

175
particularmente interessante a ideia, em Simmel, de que o estrangeiro no procura prioritariamente uma aceitao, uma
assimilao estrutural ou uma converso.

165
qualidades que no se originaram nem se poderiam ter originado no prprio grupo e
que so capazes de provocar mudanas e/ou transformaes sociais (Simmel, 1983:
182). O estrangeiro , no fundo, um quasi viajante, mas que no deixa de s-lo mesmo
quando se fixa pois, neste caso, passa para uma condio virtual de viajante. O
estrangeiro resume, nesta abordagem, uma sntese entre proximidade e distncia,
entre estar e no estar. Como forma social, ele a sntese entre dois opostos que se
complementam. A distncia significa que ele, que estando prximo, est, na verdade,
distante; e a condio de estrangeiro significa que ele, que tambm est distante, na
verdade, est prximo, pois ser um estrangeiro naturalmente uma relao muito
positiva: uma forma especfica de interaco (Simmel, 1983: 183). O estrangeiro
unifica distncia e proximidade. Ele est prximo e distante ao mesmo tempo. O
estrangeiro cria sociedade: uma forma social, pois, sociedade propriamente dita o
estar com um outro, para um outro, contra um outro que, atravs do veculo dos
impulsos ou dos propsitos, forma e desenvolve os contedos e os interesses materiais
e individuais (Simmel 1983: 168). O estrangeiro pode olhar com maior objectividade
a realidade em seu redor pois, como para Simmel a objectividade tambm pode ser
definida como liberdade, isto , o indivduo objectivo no est preso a nenhum
compromisso que possa prejudicar a sua percepo, o seu entendimento ou a
avaliao do que dado (Simmel, (2004 [1908]). Para Simmel, o estrangeiro
instala-se na comunidade, mas fica margem. No apreende os seus mecanismos
ntimos e permanece de certo modo exterior ao grupo social, o que lhe confere,
involuntariamente, uma maior objectividade, que no implica o distanciamento ou o
desinteresse, mas resulta antes da combinao especfica da proximidade e da
distncia, da ateno e da indiferena (Coulon, 1992).

Ao referir-se ao tipo social de estrangeiro Simmel no est, contudo, a pensar nos


migrantes das sociedades modernas, mas sim nos comerciantes judeus vistos como
outros, como estranhos, como no assimilados. No entanto, dada a proximidade
[funcional] destes com o grupo de acolhimento, as relaes sociais que se estabelecem
entre os grupos tendem a decorrer de forma positiva. Simmel porm j alerta para o
facto de que, na ausncia de elementos semelhantes de natureza nacional, social,
profissional ou humana, se podero desenvolver tendncias negativas no sentido de
uma demarcao e do desenvolvimento de no-relaes, isto , de uma dissimilao.
Neste caso desenvolve-se uma tenso particular em que os elementos no comuns so

166
enfatizados de modo negativa e em que o estrangeiro apercebido no como
indivduo, mas como um estranho (ou alien) de determinado tipo (Simmel, 1999
[1908]: 769-770 in Marques, 2006: 23).

Entre imigrantes e maioria, o distanciamento social, cultural e tnico


tendencialmente significativo no momento da chegada mas, com o decorrer do tempo
normal que este distanciamento se encurte. Para Simmel: medida que os elementos
comuns e similares so gerais, a relao tende a ser mais fria e distante. A conscincia
de no se ter em comum mais do que o geral, leva a que se acentue de forma
particular o que no comum (Simmel, (1986) [1908]: 721).

A condio de estrangeiro (strangeness) um dos conceitos mais frequentemente


invocados nos estudos das relaes inter-grupais e das experincias trans-culturais ou
desde que Simmel publicou o estrangeiro (Simmel, (2004 [1908]). por isso
surpreendente que no tenha sido mais frequentemente objecto de escrutnio analtico.
Cohen destaca 3 dimenses desta condio de estrangeiro:
(1) uma dimenso cognitiva relacionada com o facto do ambiente de
acolhimento no corresponder definio de situao familiar do estrangeiro, ou
forma de pensar habitual, uma circunstncia que pode criar aquilo a que por vezes
se chama choque de culturas ou ansiedade do imigrante;
(2) uma dimenso normativa, relacionada com o facto de as expectativas
normativas dos membros do grupo de acolhimento serem muitas vezes inaceitveis
para o estrangeiro e por vezes at completamente repulsivas, e
(3) uma dimenso social, relacionada com o isolamento do estrangeiro a
ausncia de bases para interaco social prontamente disponveis (Cohen, 1977: 15).

O estrangeiro algum que distorce a fronteira conceptual entre includo (inside) e


excludo (outside). Porque o estrangeiro um outsider (que est) dentro, o debate
entre os tericos em torno da incluso versus excluso tresmalha-se um pouco uma
vez que no tem em considerao a conscincia subjectiva dos imigrantes
(Papastergiadis, 2000). Os imigrantes podem preferir manter-se outsiders, tornar-se
insiders ou escolher um estatuto intermdio. Os actores sociais, guiados por
categorias que lhe dizem respeito a si mesmos e no a uma situao, encontram-se
num estado de ambivalncia, aceitando e rejeitando qualquer situao em que sejam
colocados: esto entre (in between), em permanente latncia conflitual e sem ponto de

167
fuga. A ambivalncia como (uma) parte do actor social assim convocada por
Simmel atravs da referncia ao lugar do estrangeiro na sociedade. A
ambivalncia implica uma identificao impossvel do actor social com uma situao
definida em termos histricos, econmicos ou sociais. Esta constitui a nossa dcima-
stima tese.

Num outro texto importante, Georg Simmel (1902) vai referir-se estreita
interdependncia entre conflito e cooperao (como duas faces da mesma moeda) em
que nenhum sistema funcional pode ser visto como internamente livre de conflitos ou
de cooperao. Simmel vai realar as funes positivas do conflito, enquanto fora
motriz da vida social. Para o autor, o conflito um fenmeno universal que faz parte
integrante da vida em sociedade, actuando como uma forma de socializao, o que
significa que o funcionamento e a existncia das sociedades se alimenta, tambm, da
sua prpria conflituosidade. Neste quadro, defende que a luta externa favorece a
coeso interna do ingroup, contribuindo para identificao de comunalidades e
solidariedades e, tambm, para a definio de limites e fronteiras entre grupos
(Simmel, 2003).

Assim, no negando a importncia das variveis econmicas, Simmel vai propor todo
um conjunto de outras possibilidades na anlise da etnicidade176. Esta anlise
influenciar muitos autores posteriores, incluindo Robert E. Park e a Escola de
Chicago, Robert K. Merton, Niklas Luhmann, etc., tornando-a obrigatria numa
abordagem sociolgica da etnicidade e reposicionando o papel de Simmel como um
dos clssicos da sociologia.

176
Georg Simmel num texto intitulado Estudos psicolgicos e etnolgicos sobre a msica (Psychologische und ethnologische
Studien uber Musik) publicado em Zeitschrift fur Vlkerpsychologie, (1887), estabelece uma relao entre contexto social e
produo musical, considerando a msica como uma forma de comunicao ligada s estruturas das relaes sociais (Simmel e
Parazzoli, 1894) Georg Simmel v a msica como uma expresso da substncia de uma sociedade, ou seja, como um aspecto das
relaes sociais entre os indivduos e um aspecto das relaes entre estes e os padres de comunicao que mantm, estruturaram
e reestruturam essas relaes. Uma forma de arte, neste caso a msica, colocada no contexto das relaes sociais e no centro do
contedo da comunicao uma tarefa que pode ser encontrada nas tendncias actuais da Sociologia da Arte. Para uma anlise
deste trabalho de Simmel ver Etzkorn, 1964.

168
Captulo 3: Diferentes abordagens da etnicidade na sociologia
contempornea

Numa sntese necessariamente redutora e agregadora, podemos afirmar que, na


contemporaneidade, trs principais (e mais uma emergente) tm sido as abordagens
dominantes na Sociologia da etnicidade, com um conjunto amplo de abordagens de
menor impacto:
(I) A perspectiva assimilacionista concentra-se nos processos sociais (e/ou nos
seus resultados) que tendem a dissolver as distines tnicas e implicam a
assimilao de um grupo tnico por outro no seio de uma sociedade num processo
social com mais ou menos etapas e mais ou menos complexo;
(II) A segunda perspectiva comummente denominada de estratificacionista e
concentra-se nas origens e nas consequncias das desigualdades de vrios tipos entre
grupos tnicos observando essas desigualdades;
(III) A terceira abordagem grupal, concentra-se na anlise dos recursos do
grupo tnico e abrange processos como a mobilizao ou a solidariedade atravs
dos quais os membros de um grupo tnico usam (ou mobilizam) a sua etnicidade
para interagir com outros grupos tnicos;
(4) Nas ltimas dcadas uma nova perspectiva terica ganhou relevncia. Esta
abordagem, que podemos denominar social construtivista, parte da ideia de que os
limites ou as fronteiras tnicas so fluidos e permeveis e est, no essencial,
preocupada com os modos como essas fronteiras so estabelecidas, mantidas e
modificadas, isto , na plasticidade das fronteiras como entidades definidoras das
caractersticas do grupo tnico.

Estas quatro abordagens resumem diferentes perspectivas analticas e subsumem as


explicaes tericas mais abrangentes no campo da Sociologia mas no esgotam todas
as perspectivas. Se desejarmos uma explicitao mais aprofundada (e especfica) das
teorias da etnicidade, podemos ainda mencionar outras abordagens (que podem ser
vistas como variantes das anteriores) e que, embora com um menor peso disciplinar,
se revelam importantes para compreendermos o que tem sido esta evoluo na
Sociologia177. Destacamos, nomeadamente, a abordagem scio-biolgica que procura

177
Por estas serem, disciplinarmente, teorias menos desenvolvidas dedicar-lhes-emos uma menor ateno ainda que tal no
queira dizer que delas no recolhemos ensinamentos teis.

169
uma base scio-biolgica para a etnicidade. Nesta abordagem a etnicidade vista
como uma forma de nepotismo gentico. Peter van den Berghe apontado como o
principal autor desta teoria mas a prpria biologia se tem encarregado de contrariar as
suas perspectivas (Bourdieu 1983: 66; Van den Berghe, 1981: 62). Van den Berghe
visto, alis, como o mais extremado dos primordialistas178 mas apenas um autor que
leva ao limite ideias de vrios outros, como veremos mais tarde. Nesta perspectiva
essencialista (ou primordialista) a etnicidade uma caracterstica (ou conjunto de
caractersticas fsicas, fenotpicas ou biolgicas) imutvel dos indivduos e/ou grupos
ao longo do tempo (Isaacs, 1975a, Isaacs, 1975b).

Estas abordagens so tambm salientes. As abordagens instrumentalistas (Barth,


1969) e primordialistas (Geertz, 1963b) marcaram o debate sobre etnicidade,
sobretudo na Antropologia, desde os anos 60179. Como afirma Charles Westin numa
sntese recente:
a posio primordialista foi fortemente criticada pelos investigadores defensores
de uma interpretao instrumentalista, construtivista e situacionista da
etnicidade. Segundo estes autores, a etnicidade no um trao ou qualidade
individual; no algo que as pessoas possuam. Ao invs, uma qualidade que
caracteriza um certo tipo de relaes intergrupais. Nalgumas situaes a
etnicidade constri-se com base em razes instrumentais, polticas, econmicas
ou outras. (...). Enquanto o primordialismo tem dificuldade em explicar as
mudanas na identificao tnica, o instrumentalismo tem dificuldade em
explicar porque que (algum)as identidades tnicas continuaram a existir ao
longo do tempo sem qualquer suporte instrumental ou organizacional de um
estado nao. (...) Se repensarmos este debate, aparentemente a posio
primordial est mais prxima das concepes e explicaes populares acerca da
coeso de grupo, enquanto a posio instrumental est em maior consonncia
com os pontos de vista das elites polticas (Westin et al., 2009).

Uma outra tentativa de analisar a etnicidade deriva das teorias da escolha racional e
procura explicar a existncia (e persistncia) da etnicidade a partir de uma
perspectiva individualista (ou individualista mas agregada em torno de um grupo) em
que os fenmenos tnicos so explicados pelo esforo feito pelos indivduos (ou
grupos) de maximizar as suas vantagens competitivas (potencialmente) distintivas
(Banton, 1983, Hechter, 1987). Na verdade, a nosso ver, esta abordagem uma
derivao avanada da abordagem instrumentalista centralizada, j no no grupo mas,
essencialmente, no indivduo, ensaiando uma fuga condenao imposta pelo

178
Para um estudo mais aprofundado dos argumentos primordialistas ver, por exemplo, Banton, Michael, Racial and Ethnic
Competition, Cambridge University Press, Cambridge, 1983; Smith, Anthony D., Theories of Nationalism, Holmes and Meier,
New York, 1983; Smith, Anthony D., The Ethnic Origins of Nations, Basil Blackwell, Oxford, 1986; e Armstrong, John, A.,
Nations Before Nationalism, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1982.
179
Sobre esta ltima distino ver, por exemplo,(Banks, 1996.

170
funcionalismo, estrutural funcionalismo e funcionalismo estrutural de alguma forma
hegemnicos nas Cincias Sociais, em geral, e na Sociologia em particular, no sculo
XX.

Todas estas abordagens tericas foram sendo construdas numa lgica de tipificao
idealizada da realidade (num sentido muito prximo, ainda que muitas vezes apenas
implcito, da formulao de Weber explicitada anteriormente). No entanto, podemos
encontrar igualmente possveis snteses entre elas, bem como pulverizaes dos seus
contedos em vrias outras tentativas tericas de mltiplos autores
contemporneos180.

Sinisa Maleevi, por exemplo, num livro recente, procura pensar a etnicidade a
partir do interior da tradio sociolgica tendo considerado oito paradigmas distintos:
i. neo-marxismo;
ii. funcionalismo;
iii. interaccionismo simblico;
iv. sociobiologia;
v. teoria da escolha racional;
vi. teoria das elites;
vii. neo-weberianismo; e
viii. anti-fundacionalismo.

Esta distino apresenta potencialmente vantagens em relao que escolhemos


apresentar. Por exemplo, permite uma grande riqueza analtica a partir de uma leitura
baseada nos autores clssicos, mas, em nosso entender, espartilha em diferentes
estruturas tericas realidades que podem ser subsumidas a partir de uma base comum,
o que, em nosso entender, constitui uma das suas (potenciais) fraquezas. A construo
de paradigmas surge, na abordagem de Sinisa Maleevi, como uma idealizao
terica dos diferentes contributos, definindo os autores a partir de posies estticas
de enquadramento. No nosso caso, procuramos fazer aqui, na sequncia do captulo
anterior, uma leitura interpretada dos autores contemporneos que consideramos
principais no campo especfico da Sociologia da Etnicidade181, luz de um
pragmatismo de investigao, com a conscincia de que muito ficar por descrever,
contextualizar e analisar.

Em complemento com as leituras dos autores ditos clssicos, j apresentadas neste


180
Cf. entre outros Bernstein, 1984b, Cohen, 1974, Dashefsky, 1976, Glazer et al., 1975, Guibernau e Rex, 1997, Isajiw, 1974,
Maleevi, 2004a, Sollors, 1996, Van den Berghe, 1970.
181
Ver Maleevi, 2004a.

171
trabalho (designadamente as que deram lugar ao captulo sobre os autores clssicos da
Sociologia e a sua relevncia para o estudo da etnicidade), pretendemos realizar
uma interpretao dinmica das teorias disponveis para analisar uma realidade
complexa como esta. Deste modo, optmos, tambm neste captulo, por sequenciar
um conjunto de autores, que denominmos de clssicos modernos e que, cada um a
seu modo, influenciaram e influenciam o estudo da etnicidade e/ou da identidade
tnica na contemporaneidade numa perspectiva sociolgica. Atravs destes autores
afigura-se-nos possvel estabelecer os dilogos necessrios com as anlises da
realidade social a que procederemos em captulos posteriores. Vrios outros autores
poderiam, certamente, constar desta lista de clssicos modernos mas, pelo menos em
alguns casos, as suas contribuies sero utilizadas mais frente neste trabalho,
integradas numa parte mais analtico-descritiva ou at, nas partes mais interpretativas.

Ao destacarmos alguns autores estamos a optar pelos que nos parecem de maior
importncia para a anlise do nosso objecto especfico: a construo secular de uma
etnicidade transnacional atravs do exemplo das migraes cabo-verdianas e esse
o principal critrio de escolha. Estamos, contudo, conscientes que a excluso de
alguns autores tem implcita uma hierarquizao das suas contribuies o que, como
sabemos, nunca consensual.

Alguns clssicos modernos e a utilizao do conceito de etnicidade:


socilogos e seus pares

Aps os chamados autores clssicos muito se foi construindo e inovando em termos


de anlise da etnicidade ou identidade tnica ao longo do sculo XX, nas
Cincias Sociais em geral e, na Sociologia em particular. Algumas destas construes
tericas foram feitas tendo como base conceitos e metodologias herdadas e/ou
influenciados pelos autores clssicos (referidos no captulo anterior), outras, porm,
romperam com lgicas passadas e ousaram seguir caminhos analticos diferentes.

Vrios destes autores so hoje, tambm eles, clssicos e perduraro certamente no


tempo como referncias sociolgicas no campo da etnicidade ou no campo mais
vasto da Sociologia. Para iniciar esta reviso dos saberes clssicos contemporneos
nada melhor do que comear por aqueles que construram rupturas, conceptuais e/ou
metodolgicas no campo em anlise e que, desse modo, nos obrigam a repensar a

172
anlise social do nosso objecto de estudo. A sua contribuio analtica a base
sobre a qual construmos os discursos analticos no tempo presente.

Robert E. Park (1864-1944)

Robert Ezra Park182 (1864-1944) foi, a nosso ver, um dos mais importantes socilogos
norte-americanos do sculo XX e um dos principais nomes na (ento) emergente
Escola de Chicago183 dos anos 20 e 30 do sculo XX. De uma maneira geral, podemos
afirmar que a abordagem defendida por Park encontra as suas razes na sociologia
clssica norte americana e, designadamente, num conjunto de autores pioneiros na
anlise dos fenmenos migratrios e do seu impacto nas sociedades receptoras184.

Partindo de uma abordagem das relaes sociais em contexto urbano, amplamente


influenciada pelo meio ambiente (environment)185 em que se encontravam os
ecologistas urbanos186, como se auto denominaram Park e o seu colega Ernest
Burgess, co-autor de vrias obras de Park (Park et al., 1967, Park e Burgess, 1969).
Estes autores partiam de uma ideia da sociedade como uma realidade eminentemente
conflitual, criada e mantida atravs de uma lgica similar encontrada no mundo
biolgico das plantas e animais. Viam a cidade como um produto da natureza humana
ou, mais precisamente, como um territrio de sedentarizao social onde o conflito e a
competio tinham um lugar central como formas de interaco social. A cidade era,
neste sentido, o lugar privilegiado de observao para uma sociologia do conflito e/ou
da competio em notria ascenso. Percebe-se melhor o trabalho desenvolvido pela
Escola de Chicago se o pensarmos enquanto uma observao emprica alargada sobre
a prpria natureza das relaes sociais na cidade moderna que surgia como uma
cidade social e sociologicamente fragmentada.

182
Na verdade, ao centrarmos a ateno em Park no estamos a desvalorizar outros autores da Escola de Chicago. O trabalho de
Park foi desenvolvido em equipa ou sob influncia de outros nomes importantes da sociologia Norte-Americana, nomeadamente
William I. Thomas, Ernest W. Burgess ou Florian Znaniecki, e sofreu tambm influncias externas de muitos outros autores
como Simmel ou Tnnies como explicitaremos mais adiante. Entre os trabalhos particularmente importantes nesta temtica
destacamos nomeadamente Thomas e Znaniecki, 1918, Wirth, 1928, Znaniecki, 1919.
183
W. I. Thomas ficou tambm famoso pela frase: se o homem define situaes como reais, elas so reais nas suas
consequncias que to adequadamente se aplica ao nosso objecto de estudo.
184
Sobre os autores que influenciaram Park ver o volume especial Revisioning a Classical American Sociologist: Robert E.
Park, International Journal of Politics, Culture, and Society, Volume 7, Number 1 / September, 1993.
185
Entendemos, nesta definio (mas tambm na sua utilizao por vrios autores ao longo do presente texto) por ambiente ou
meio ambiente (environment) o contexto geo-bio-psico-social em que ocorrem as interaces entre indivduos e/ou grupos.
186
Park utilizou a ecologia humana para salientar a importncia dos processos de conflito e competio por recursos escassos no
interior das cidades.

173
A Influncia de Thomas e Znanieck

Nesta Escola, William Thomas e Florian Znaniecki escreveram o mais influente


estudo da imigrao nesse perodo The Polish Peasant in Europe and America, que
analisa a emigrao dos polacos para a Amrica e os processos de adaptao destes
emigrantes sociedade de acolhimento no que hoje um clssico dos estudos
migratrios (cf. Thomas e Znanieki, 1918-1920). Ainda que, como se sabe, este
estudo tenha uma maior importncia devido sua inovao metodolgica do que
pertinncia ou profundidade da sua base analtica, esta obra considerada
incontornvel (embora trate de um objecto especfico: os cerca de dois milhes de
polacos que emigraram para os EUA entre 1880 e 1910), porque demonstrou como o
processo migratrio fractura os laos de solidariedade, e, particularmente, o sistema
familiar.

Thomas e Znanieki, influenciados por Durkheim, vo ser capazes de demonstrar que a


causa dos comportamentos desviantes observados, entre os imigrantes polacos
residentes nos bairros degradados de Chicago, estava associada a um processo de
desintegrao dos mecanismos de coeso social. O comportamento anmico, ligado
s condies sociais de integrao na sociedade de destino e crise da instituio
familiar era a causa para os indices de criminalidade observados naquele grupo (e no
tanto as caractersticas individuais dos seus membros como poderamos supor). Os
autores analisaram os imigrantes como estando em ruptura com a(s) sociedade(s) de
origem e inseridos num processo de assimilao dos valores das sociedades de
acolhimento, enfatizando mais os processos sociais de ruptura do que os processos
sociais de reconstruo identitria no contexto dos processos migratrios. A partir
desta simples constatao, conjugada com a noo de que as diferenas no se
diluam rapidamente mas eram, muitas vezes, reafirmadas no quotidiano, a
etnicidade ou os grupos tnicos passariam a enquadrar a problematizao e a
anlise sobre permanncias e rupturas sociais no contexto da migrao (isto , pr e
ps migrao).

Na sua tarefa de anlise social, estes autores estudaram diversos grupos sociais,
nomeadamente imigrantes, mas tambm distintas minorias de origem estrangeira e/ou
subgrupos com caractersticas sociolgicas especficas como, por exemplo, os jovens
(tornando os subgrupos sociais objectos per si da Sociologia). Atravs de novas

174
tcnicas de recolha de dados e novas metodologias de observao, estes autores
visavam criar um conhecimento sociolgico capaz de se tornar num novo tipo
conhecimento, potencialmente um conhecimento inter ou multidisciplinar (Lyman,
1992), isto , que transcendesse a esfera disciplinar onde era gerado e que pudesse
influenciar a prpria vida em sociedade.

A cidade como laboratrio: a importncia de Chicago

A cidade, em especial a cidade de Chicago, interessou estes cientistas sociais pela sua
componente emprica, e no tanto por motivos conceptuais. Era na urbe Chicago que
a diviso do trabalho parecia ser mais intensa e desenvolvida e, assim, o local onde se
podia estudar com maior proveito a natureza fragmentria da vida moderna. Esta a
mesma cidade que ainda hoje podemos visualizar se pensarmos nos gangsters das
primeiras dcadas do sculo XX, de Al Capone e dos seus gangs mafiosos e de onde
compreendemos a sua complexidade social e sociolgica (cf. os trabalhos de Arendt,
1958, Bulmer, 1984a, Guth e Abbott, 2008, Plummer, 1997).

Alm disso, em Chicago, tal como noutras cidades americanas, a importncia de uma
imigrao em massa, que decorria desde h dcadas, colocava tambm desafios ao
estabelecimento de relacionamentos sociais regulares e serenos e prpria coeso
social. Thomas Lee Philpott mostra que no incio do sculo XX, 80 por cento da
populao total de Chicago (que era de 1.7 milhes de habitantes) pertencia
primeira gerao de imigrantes ou aos seus descendentes directos (Philpott, 1978 e
1991) um nmero que no deixa de ser avassalador e de nos inquietar pela sua
dimenso.

Contextualize-se esta realidade. Num momento em que se iniciava uma fase ps-
migratria de grande intensidade, o ciclo migratrio transatlntico estava, nesta fase,
esgotado187 e importava agora resolver problemas de integrao social e de construo
de uma nova sociedade188. Resumindo, na verdade, a cidade no interessava por algo
que lhe fosse intrnseco ou per se, mas porque era a que o desenvolvimento
econmico e a moderna diviso do trabalho melhor se estabeleciam, porque era a que

187
Os diversos immigration act das primeiras dcadas do sculo XX travaram o fluxo imigratrio e fizeram diminuir o nmero
de chegadas tornando a gesto dos processos de integrao (leia-se assimilao) o principal desafio para as autoridades.
Dedicaremos a este tpico alguma ateno no captulo 5.
188
Ver tambm Lemay, M., e Elliott, R. (1999) U.S. Immigration and Naturalization Laws and Issues: a documentary history,
Greenwood Publishing Group, Westport, CT..

175
ocorriam os diversos tipos de interaco social e, ainda, porque a cidade constitua o
cenrio para as principais intervenes polticas locais da Amrica do perodo de
entre as duas guerras mundiais. A sociedade em turbilho, a sociedade em mudana,
era a imagem que a cidade, poca, aparentava ter e Chicago era disso um bom
exemplo. A Chicago da primeira metade do sculo XX era, na frequente aluso de
Park, um laboratrio social muito interessante (Park et al., 1967). A centralidade do
meio urbano (das cidades) como campo analtico para a anlise da sociedade ganhou,
com estes autores, uma relevncia que no mais perderia (cf. entre outros os trabalhos
de Alexander, 1966, Castells, 1983, Fortuna, 1997, Weber et al., 1966, Wirth, 1928).
A aldeia global de que falaria McLuhan nos anos 60 foi, afinal, uma rede de
cidades.

O social como explicao para o social: a revoluo ps Durkheim

Para os autores da Escola de Chicago, as formas de aco social que poderiam parecer
sem sentido, volteis ou anrquicas, adquirem sentido quando situadas num contexto
social ou espacial especfico. A interaco social como processo construtivo da
sociedade aqui relevada e a importncia, nvel e tipos de interaco passam a
constituir os processos sociais que devem ser analisados numa ruptura que constitu
ainda hoje uma das nossas razes epistemolgicas principais. De acordo com esta
lgica, as causas dos fenmenos, quer individuais quer sociais, teriam de ser
estudadas sob uma perspectiva de dependncia recproca entre organizao social e
organizao individual (Rocha-Trindade, 1995). O social como explicao para o
social, numa tradio durkheimiana, surge aqui na sua plenitude mas, devidamente
enquadrado num interaccionismo simblico emergente, em que os objectos
investigados so sujeitos livres, so pensadores capazes de obter decises racionais
na sua conduta diria (Maleevi, 2004a: 63).

As migraes surgem assim, no tal laboratrio social que parecia ser Chicago, como
uma varivel pertinente de anlise em que (ou atravs da qual) possvel uma
observao da mudana social num tempo longo. Na verdade as migraes e as suas
consequncias impem-se como problemtica para a anlise sociolgica. O primeiro
grande contributo da Escola de Chicago numa anlise da Sociologia da Etnicidade
, neste sentido, o posicionamento da imigrao, dos imigrantes e dos seus
descendentes como objecto sociolgico privilegiado. Os socilogos de Chicago

176
estavam sobretudo interessados no como eram criados novos significados sociais no
quotidiano de interaco de diferentes grupos sociais e indivduos, a esmagadora
maioria dos quais eram imigrantes da Europa e da Amrica do Sul. , portanto, com
os trabalhos da Escola de Chicago que a problemtica da etnicidade, no quadro de
uma anlise sistemtica das relaes que se estabelecem entre os fenmenos
migratrios e as interaces tnicas e raciais deles resultantes, se afirma como um
campo especfico da anlise sociolgica (Rocha-Trindade, 1995: 95).

A cultura como varivel explicativa

A partir da anlise da imigrao posicionar a cultura como conceito explicativo foi


outra das importantes contribuies da Escola de Chicago onde assumiu uma
formulao que poderamos conotar com certo um evolucionismo cultural. Robert
E. Park vai resumir a importncia das migraes na abordagem da Escola de Chicago
afirmando que a mobilidade um conceito sociolgico importante na medida em que
assegura novos contactos sociais, e a distncia fsica s tem significado para a anlise
das relaes sociais na medida em que se torna possvel a sua interpretao em termos
de distncia social (Rex e Mason, 1986: 291).

Talvez possamos ir um pouco mais longe e, formulando a nossa dcima-oitava tese,


perceber que, na verdade, no foi a cultura que foi posicionada como conceito
explicativo mas a capacidade de hierarquizar e segmentar vrias culturas em
interaco e de compreender o modo como a interaco se realiza que,
verdadeiramente, marcou o ponto de viragem na anlise sociolgica da
etnicidade189. Na sequncia da abordagem da Escola de Chicago sobre subgrupos
da sociedade, o seu olhar sobre diferentes culturas permite ensaiar uma explicao
do todo a partir da interaco das suas partes.

Estudar os imigrantes como objecto ou, dito de outro modo, estudar as sociedades
atravs da cultura dos imigrantes. Analisar as relaes sociais para compreender e
aferir da evoluo da sociedade. Esta tambm uma das teses que queremos colocar
em destaque. Ao estudarmos a cabo-verdianidade enquanto identidade tnica
transnacional pretendemos recentrar o debate sobre as identidades expatriadas que,

189
A corrente de pensamento da Escola de Chicago permitiu equacionar uma poltica de assimilao que se iniciou nos EUA, o
modelo de Park estabelece uma ligao entre os conceitos de assimilao e cooperao, necessrios explicao de fenmenos
sociais emergentes relacionados com os imigrantes, como sejam os representados por determinados grupos de imigrantes que
procuram construir a sua identidade com valores, tradies da sociedade origem.

177
por um lado, no so meramente diaspricas e, por outro, no possuem indicadores
mensurveis que comprovem a sua existncia real. J voltaremos, de forma mais
circunstanciada, a este debate.

A integrao como assimilao: a assimilao como etapa final

Os diversos autores da Escola de Chicago, porque Robert Park foi no essencial


creditrio de trabalho de vrios membros de uma grande equipa, tenderam a pensar os
processos de integrao social dos imigrantes como uma sequncia de etapas
conducentes a um resultado final ltimo: a assimilao social. O grau e a facilidade de
assimilao dependeria, de uma forma imbricada e mutuamente dependente, das
caractersticas do grupo minoritrio e do grupo maioritrio. Por exemplo, indicadores
de percursos de assimilao como so os casamentos inter-culturais, o direito
cidadania/nacionalidade, a aceitao social, tenderiam (tendem) a ser mais ou menos
aceites de acordo com a proximidade entre as culturas em presena.

Aplicada especificamente aos imigrantes nos EUA (e sobretudo aos de origem


europeia maioritrios nos fluxos migratrios da poca) a que viria a ser conhecida
como Teoria da Assimilao Cultural, propunha que cada imigrante, no importava a
sua lngua de origem, religio ou prticas sociais originais, poderia, com tempo,
assimilar-se ao modelo cultural e normas do main stream norte americano. A
assimilao no implicaria fuso racial nem biolgica, embora esta pudesse tambm
ocorrer190. Esta lgica evolutiva era, claro, credora do evolucionismo social de
Spencer, por sua vez, fortemente influenciado pelo evolucionismo biolgico de
Darwin e partia de uma ideia algo grupo-cntrica uma vez que assumia que a
evoluo se dava no sentido do grupo de referncia (neste caso os WASP)191. Beatriz
Rocha-Trindade refere-se forma como Park definiu a fase da assimilao do
seguinte modo:
o processo de assimilao era inicialmente marcado por uma competio
institucionalizada pelos recursos (emprego, habitao, espao), e passava, numa
fase posterior, pela adaptao e pela adopo de elementos de ordem social e
cultural (lngua, costumes, valores, alimentao), culminando com o abandono
das prticas e usos originais, em favor dos valores e normas da maioria (Rocha-
Trindade 1995: 96).

190
Como se sabe, Robert Park, analisando a sociedade norte-americana, conceptualizou as interaces entre os imigrantes e a
sociedade de acolhimento descrevendo quatro etapas: contacto(s), competio, adaptao e assimilao que desenvolveremos
adiante.
191
Que significa Branco, Anglo-Saxo e Protestante (White, Anglo-Saxon and Protestant).

178
Esta etapa final a assimilao - no era, ainda, necessariamente definida em termos
concretos (o abandono das prticas e usos originais, em favor dos valores e normas da
maioria), mas, no essencial, pensava-se, conduziria aos mesmos resultados, isto , ao
desaparecimento das culturas trazidas pelos imigrantes atravs da sua imerso na
cultura social maioritria. Para Robert E. Park nem sempre claro o que significa
assimilao. Em termos histricos, a palavra teve dois significados distintos. Segundo
a sua utilizao mais antiga, significava comparar ou tornar parecido. Segundo a
utilizao mais recente, significa adoptar e incorporar (Park, 1950: 204).

Um dos aspectos chave do modelo de assimilao desenvolvido por Park era o factor
tempo pelo que implicava que as diferenas existentes entre a populao imigrante e a
populao nativa reduzir-se-iam com o prolongamento do perodo de estabelecimento
no pas de destino. Esta assimilao (sobretudo cultural) era, em grande medida,
definida como o processo atravs do qual dois grupos em contacto comunicam entre
si e acabam por (com)partilhar experincias, memrias, e histrias comuns,
aproximando-se mutuamente. No final do processo a cultura maioritria tornar-se-ia
hegemnica, numa lgica que, vista retroactivamente, se sobrepe segunda
definio enunciada por Park: adoptar e incorporar.

A introduo da noo de factor de comunicao como potenciador da relao social


deve ser aqui sublinhada mas no deve obscurecer a tese aqui subjacente (aqui
definida como nossa dcima-nona tese) e que pode ser enunciada do seguinte modo:
ao contrrio do que afirma Park o resultado da imigrao e sedentarizao num
destino migratrio no conduz, necessariamente, a um processo de assimilao pela
cultura dominante que oculte todas as caractersticas da(s) cultura(s) que os
imigrantes trazem dos pases de origem.

Analisemos alguns dos traos fundamentais destas teorias, nomeadamente a ideia de


integrao, o espao/contexto de interaco (designadamente a cidade) e as
contribuies tericas, metodolgicas (ou at epistemolgica) destes autores sobre as
questes da etnicidade para compreendermos o seu real impacto.

Ligando imigrao, etnicidade e integrao

Embora o uso generalizado do conceito de etnicidade deva, como veremos no


captulo seguinte, apenas ser sinalizado na Sociologia a partir dos anos 40 do sculo

179
XX, a genealogia epistemolgica do actual conceito de etnicidade pode ser
realmente encontrada na Chicago dos anos 20192. O estudo precursor nesta rea foi
intitulado Old World Traits Transplanted e tinha como objecto um conjunto amplo
de grupos de migrantes europeus que foram sujeitos a uma investigao comparativa
(Park e Miller, 1921). Este estudo, da autoria de William Thomas e publicado sob o
nome de Robert E. Park e H. A. Miller193, tornou-os pioneiros, entre outros aspectos,
por criarem uma nova abordagem terica para analisar a interaco social baseando-se
no conceito de cultura e no em conceitos biolgicos, o que constituiu uma ruptura
epistemolgica fundamental de que somos ainda herdeiros.

perante este raciocnio analtico que as migraes surgem como importantes


variveis capazes de enriquecer a anlise social e a anlise sociolgica. As migraes
so uma das variveis de controle e ceteris paribus possvel compreender as suas
influncias, causas e consequncias. A anlise das (causas ou consequncias das)
migraes era () uma anlise da sociedade no seu todo. A complexidade da
sociedade vai, neste caso, ser sublinhada atravs de uma Sociologia do Conflito e de
uma Sociologia da Competio em que a categoria imigrante surge como indicador.

Caixa 3.1: Park e as relaes raciais


Esta anlise de Park dedicando uma especial ateno s relaes intertnicas ou
relaes raciais no foi a primeira incurso do autor nesta temtica. Na sua fase
pr Escola de Chicago Park dedicou alguns artigos s relaes raciais,
nomeadamente s relaes coloniais em frica. Em Outubro de 1904194, Park
escreveu um artigo na revista The World Today onde alertava para o tratamento
discriminatrio dos negros no (ento) Congo Belga. Posteriormente, entre Novembro
de 2006 e Janeiro de 2007, publicou diversos artigos no magazine literrio
Everybody's onde atacava o Rei Leopold II da Blgica e o acusava de ser
responsvel pelas maiores atrocidades na frica colonial (Washington, 1993). Estes
textos, escritos numa poca em que Robert Park trabalhava para a Congo Reform
Association, uma organizao apoiada por missionrios protestantes, constituram
uma importante influncia no seu trabalho posterior195, nomeadamente no que
concerne s suas ideias sobre o modo como capitalismo e relaes tnicas e/ou
raciais se desenvolveriam196.

192
A utilizao do conceito de etnicidade ainda no se tinha generalizado enquanto categoria de anlise, mas os fenmenos
sociais a que se viria a referir (as denominadas categorias de prtica) estavam j a ser analisadas.
193
Embora R.E. Park reclamasse ser o primeiro autor do livro, Old Worlds Transplanted, W.I. Thomas era, de facto, o primeiro
autor e, de acordo com alguns, o principal autor, tendo Robert E. Park e H. A. Miller realizado apenas partes menores. Este livro
foi financiado por uma comisso que promovia a sociologia aplicada atravs de uma americanizao dos imigrantes. R.E. Park
ter-se- apropriado da autoria primria quando Thomas foi despedido da Universidade de Chicago aps uma polmica que ficaria
clebre. Ver http://tinyurl.com/4cagu4s (consultada em 20.10.2008).
194
Quando Park tinha j 40 anos e, portanto, uma slida formao social e sociolgica.
195
Estes textos foram objecto de republicao em Lyman, 1992.
196
Quando Park se retira da Universidade de Chicago, vai trabalhar para uma Universidade predominantemente Afro-Americana
(Fisk University) numa base intermitente entre 1936 e 1944.

180
A construo do grupo em consequncia da migrao

Influenciado pela anlise que feita numa cidade fortemente marcada pela imigrao,
Park vai salientar a importncia das migraes como factor capaz de influenciar as
mudanas da sociedade e vai afirmar que a migrao humana apenas uma das
formas que as mudanas histricas podem assumir. No entanto, vista de uma forma
abstracta, enquanto tipo de aco colectiva, a migrao humana apresenta
genericamente caractersticas suficientemente tpicas para a tornarem sujeito de
investigao e estudo independente, tanto no que diz respeito sua forma como aos
efeitos que produz (Park, 1928).

Thomas, Park e Miller vo demonstrar que os indivduos antes de migrarem para os


EUA no possuam uma conscincia de comunidade ou grupo (uma conscincia
colectiva ou de pertena a um colectivo, muitas vezes tinham apenas uma conscincia
minimal de afinidade com a aldeia ou regio de origem), mas que ganham essa
afinidade grupal ou comunitria como reaco hostilidade da sociedade receptora,
isto , que a conscincia de grupo se construa no confronto com outros diferentes
deles prprios. Para estes autores, um factor importante na formao da conscincia
de grupo era a percepo de uma excluso social197 no seio da sociedade de
acolhimento. Indivduos que tinham pouca ou nenhuma afinidade entre si e que, ao
contrrio, tinham ligaes locais ou regionais no pas de origem, sentiram, uma vez
nos EUA, uma solidariedade com outros indivduos com a mesma origem nacional
que se encontravam num mesmo percurso de integrao que eles prprios. Os
exemplos de indivduos (denominados, pelos chamados nativistas ou primordialistas,
de) Armnios ou Italianos, apenas adquiriram uma conscincia de grupo na
sociedade de destino j que, nas suas sociedades de origem se sentiam (apenas) como
grupos de escala local ou regional (e.g. calabreses ou napolitanos no caso dos
Italianos).

Esta conscincia grupal ps migrao foi enquadrada pelos autores da Escola de


Chicago num conjunto complexo de condies onde se incluem, nomeadamente: (i)
causas externas (e.g. movimentos de independncia nacionais); (ii) causas internas
(e.g. formao de novas redes de negcios, formao de enclaves geogrficos ou
lingusticos, criao de novos media ligados s comunidades imigrantes) ou mesmo;

197
Sobre o modo como entendemos o conceito de excluso ver Luhmann 2007 pp 490 e seguintes.

181
(iii) causas terceiras como causas culturais intangveis (e.g. um sentimento de saudade
em relao aos pases de origem).

Todas estas condies levaram criao de instituies locais (e.g. associaes de


imigrantes) e ao desenvolvimento de prticas sociais (e.g. organizao de festas
religiosas) que ajudam a explicar a criao desta conscincia grupal como princpio
para uma etnicidade de base no pas de destino198. A atraco pelo que
(supostamente) comum no destino faz-se atravs da crena de que existe algo comum
que os une desde a origem (que pode ser, no caso da etnicidade uma crena numa
ascendncia e cultura comuns). Esta consciencializao surge, porm, apenas quando
o desfasamento espacial com a origem ocorre e quando os pontos de unio se tornam
visveis no seio de um conjunto de realidades que parecem estranhas ou aliengenas.

A origem , ento, recriada retroactivamente muitas vezes de forma folclrica e


mitificada. Destaca-se, nesta anlise, a importncia concedida conscincia cultural
como fenmeno social. A conscincia cultural comum aqui o mecanismo
mobilizador de aco social (tal como definida por Max Weber) ainda que a
mobilizao possa ser apenas para projectos de micro-escala (e.g. criar uma
associao, uma associao mutualista, etc.). Esta a nossa vigsima tese: a
conscincia grupal no tem necessariamente de ser mobilizada em termos de aco
social de grande escala. Por vezes so os projectos de micro escala que criam os
mecanismos de conscincia grupal.

Park e colaboradores vo, neste contexto, enfatizar a importncia dos contextos de


interaco social199 na estruturao da conscincia dos grupos e destacar o facto de
que as diferenas podem ser percebidas a partir de uma anlise do modo como os
indivduos comunicam (e.g. atravs de discursos, escritos e outros meios) (Park e
Burgess, 1969). A centralidade da tomada de conscincia do ns (enquanto grupo de
similaridades) vai, aps a Escola de Chicago, tornar-se um factor chave para a
definio conceptual da etnicidade (ver caixa 3.2). Apesar de alguma ambiguidade
na sua formulao inicial, estes preceitos tornar-se-iam a base para os argumentos
subsequentes sobre a conscincia tnica, designadamente nos autores da Escola

198
Por oposio a uma formao de uma etnicidade pelo topo que pode ser organizada pelas elites.
199
Watier (2003) vai sublinhar o facto de que tanto Ernest W. Burgess como Robert Park, definem interaco social no mesmo
sentido que Simmel a definia: a [interaco social] caracteriza o grupo no tempo e no espao.

182
antropolgica barthseniana (Barth, 1969) que desenvolveremos um pouco mais
frente.

Caixa 3.2: Cabo-verdianos como sujeitos de estudo


Os cabo-verdianos juntaram-se vaga de imigrantes que veio para a costa leste dos
Estados Unidos no final do sc. XIX e incio do sc. XX. Tal como os outros
imigrantes tambm eles se confrontaram com a tarefa de encontrar um lugar para si
no pas de adopo. Mas, ao contrrio da maior parte de todos os outros, os cabo-
verdianos eram em parte de descendncia africana. As nicas outras pessoas de
descendncia africana nos Estados Unidos na altura em que os cabo-verdianos
comearam a chegar eram os descendentes de escravos da Amrica do Sul. Estes
americanos negros, ou Pretos, como eram chamados na altura, tinham um estatuto
diferente na sociedade americana, que no s os estigmatizava, mas tambm
restringia a sua possibilidade de participar nos sistemas econmicos e sociais em
expanso daquela nao em desenvolvimento.
Como todos os imigrantes para os Estados Unidos, os cabo-verdianos eram
confrontados com a escolha implcita de, ou serem assimilados pela cultura
americana dominante, ou de desenvolverem uma identidade tnica que os unisse
entre si, e os distinguisse enquanto grupo. Ao contrrio dos outros imigrantes, e
porque faziam parte de um grupo com ascendncia Africana, para os cabo-
verdianos a assimilao significava associao ao negro, ou ao segmento negro da
sociedade americana, bem como ao estigma e restries a ele associadas. Mas
unirem-se enquanto grupo tnico, mais uma vez em contraste com as actividades de
ajustamento levadas a cabo pelos outros imigrantes, exigia que primeiro
desafiassem e rejeitassem os esforos iniciais dos membros da sociedade mais
vasta para os classificar e tratar como americanos negros. S ento poderiam
comear a tentar unirem-se como um grupo tnico distinto e independente. (in
Greenfield, 1976: 3).

O contexto como veculo de mudana

Os autores da Escola de Chicago, neste caso, Park e os seus colegas, vo enfatizar o


modo como a migrao e insero na sociedade de destino transformaram as prticas
sociais dos migrantes. Thomas, Park ou Znaniecki vo desvalorizar a importncia da
ancestralidade biolgica (sanguinis) em favor da importncia dos processos de
formao grupal nos EUA (contextualis) (Park e Miller, 1921). Para estes autores no
se trata tanto de diferenas biolgicas mas sobretudo de (percepo de) semelhanas
culturais que decorrem da transplantao para novos contextos em virtude da
migrao. No a tanto a diferena que separa mas a semelhana que une. nesta
lgica que se compreende o repdio das caractersticas fsicas dos indivduos como
explicao para as diferenas entre grupos, numa primeira crtica fundamental
aplicabilidade do conceito de raa pelas cincias sociais. A afirmao de que a
migrao e a insero num novo contexto modificavam radicalmente as prticas

183
sociais dos migrantes vai desvalorizar a importncia da ancestralidade (factor
biolgico) em favor do interaccionismo contextual das relaes sociais (factor
cultural) e marcar uma diferena significativa em relao ao evolucionismo
spenceriano (Blumer, 1969, Blumer e Bain, 1939, Collins e Collins, 1994).

A desracializao na explicao das diferenas sociais , neste sentido, mais uma


importante herana da Escola de Chicago. Esta abordagem, sobretudo atravs dos
trabalhos de Park, vai ser melhor concretizada atravs da anlise do homem
marginal essa (brilhante) metfora do imigrante (e seus descendentes) enquanto
ser(es) socialmente excludo(s). Se a sociedade, tomada na sua amplido de expresso
de um poder coactivo, tomada como main stream, o imigrante enquanto homem
marginal representa o alien, aquele que parece no ser daqui, no pertencer aqui. O
homem marginal no apenas uma minoria toda uma outra realidade social que
merece ser estudada. pois no cruzamento entre contexto (environment), excluso-
incluso e conscincia grupal que podemos encontrar mais uma das importantes
contribuies da Escola de Chicago para o estudo da etnicidade. Desenvolvamos
melhor este argumento.

O migrante como homem marginal

Atravs da nfase dada situao do estrangeiro200, como algum que vive


margem, na cidade de Chicago, compreendemos a influncia de Georg Simmel em
Robert Park201 e o modo como o olhar analtico de Simmel revela uma outra realidade
social (compreendemos igualmente a continuidade de olhares sociolgicos entre
autores). Alis, desde o primeiro pargrafo da obra The city, de Park, revela-se bem
a influncia que sobre ele exerceu Georg Simmel (Park et al., 1967). Para Park a
cidade , antes de mais, um estado de esprito, um conjunto de costumes e de
tradies, de atitudes e de sentimentos organizados inerentes a esses costumes e
transmitidos com essas tradies. Dito de um outro modo, a cidade no
simplesmente um mecanismo material ou uma construo artificial, a cidade est
implicada em processos vitais das pessoas que a compem: a cidade um produto da
natureza, e, particularmente, da natureza humana. A cidade uma construo social.

200
Cf. Rogers Everett M. (1999) Georg Simmels concept of the stranger and intercultural communication research,
Communication Theory, 9: 58-74.
201
Ao realar este facto, Coulon afirma que o mesmo j havia sido desenvolvido por Simmel, frequentemente citado pelos
tericos da Escola de Chicago, em particular por Park, que seguiu trs dos seus cursos de sociologia em Berlim em 1900, e foi
profundamente influenciado por ele (Coulon, 1992: 52).

184
Robert E. Park na sua obra Human migration and the marginal man (1928) vai dar
um novo sentido ao estrangeiro de Simmel transformando-o no Homem
Marginal. Neste contexto, a excluso, a marginalizao do estrangeiro contm em
si a imagem sociolgica de algum que foi transplantado mas cujo efeito no meio
ambiente (environment) apenas se faz sentir pelas flutuaes no espao social que
ocupa. Para Park o homem marginal encontra-se, ( semelhana do estrangeiro de
Simmel), retido entre a cultura do contexto de origem e a cultura do contexto de
acolhimento, uma espcie de terra intermdia entre um passado (sem conscincia) e
um futuro comum. O Homem marginal tipificado no migrante de segunda gerao
que sofre os efeitos da desagregao familiar, da criminalidade, etc.. Ser apresentado
como o hbrido cultural por excelncia, j que seria aquele que pertence s primeiras
geraes de imigrantes, possuindo (ainda) vnculos tanto com o pas de origem dos
seus pais como com ao pas em que passa a construir os seus prprios vnculos
identitrios e de cidadania.

Park, acreditava que era (na mente do) no homem marginal, onde tm lugar as
mudanas e as fuses da cultura, que melhor podemos estudar o processo da
civilizao e do progresso. Antes dele, como vimos, j Georg Simmel havia afirmado,
em o estrangeiro, que o marginal se encontra numa posio especial de
objectividade e abertura, que lhe desperta as percepes e a criatividade. O
marginal (era) um homem que se situa na fronteira, ,na margem de duas culturas,
sem pertencer a nenhuma delas. o indivduo que por meio de migrao, educao,
casamento ou outras influncias (suas ou dos seus ancestrais) deixa um grupo social
ou cultura, sem realizar uma adaptao satisfatria a um outro grupo social,
encontrando-se margem de ambos e no estando integrado em nenhum. Para Park o
homem marginal aquele cujo destino o condenou a viver em duas sociedades e em
duas culturas, no apenas diferentes mas antagnicas. A sua mente o recipiente no
qual se pode dizer que duas culturas diferentes e refractrias se unem e, totalmente ou
apenas em parte, se fundem. Marginal, explica o autor um indivduo que vive e
partilha da vida cultural e das tradies de dois povos distintos, nunca podendo, ainda
que lhe fosse permitido, quebrar com o seu passado e com as suas tradies, nem
sendo bem aceite na nova sociedade na qual tenta agora encontrar o seu lugar (Park,
1928).

185
O homem marginal no encontra um lugar, ele por excelncia o estranho, diz
Park. A sensao de estar deslocado ser, para este, tendencialmente permanente face
a uma sociedade que no totalmente a sua. Este homem marginal acaba por
definir sociologicamente, em diferentes pocas, o mulato, o mestio, o crioulo, que
sendo algum que ao separar-se da sua cultura de origem, se vai aculturando e
construindo para si mesmo uma nova identidade202 (Coulon, 1992).

Robert Park ir, explicitamente, identificar o mestio (o crioulo) como sendo,


normalmente, um homem marginal, pois este vive em dois mundos mas mais ou
menos um estranho em ambos (Thompson, 2005, Thompson e Wallis, 2003) numa
anlise particularmente importante para a nossa tese. Esta anlise no
necessariamente negativa pois como afirma Park, mais uma vez dialogando com
Simmel: o homem marginal sempre um ser humano mais civilizado, que os
demais. Ocupa a posio que, historicamente, foi a do judeu da dispora. O judeu,
muito especialmente o que se libertou do provincianismo do gueto, foi sempre, e por
toda parte, o mais civilizado dos seres humanos (Coulon, 1992).

Diante de cada situao social relacional o homem marginal confronta-se com um


problema: deve escolher entre modelos incompatveis uma soluo conveniente. Por
causa dessa escolha, as situaes que enfrenta so sempre situaes potencialmente
problemticas. E, em consequncia, o seu comportamento vai revelar srias variaes,
ora aceitando, ora repelindo um determinado padro de comportamento ou um
qualquer valor social. O prprio indivduo avalia-se a partir de dois pontos de vista
diferentes e sofre as consequncias do conflito da lealdade que consagra ou julga que
deve consagrar relativamente a cada grupo social em presena.

Na verdade, a nosso ver, o que Park faz , revelar a existncia sociolgica de


indivduos que no foram (ainda) assimilados pela cultura main stream mostrando
as suas idiossincrasias, desocultando as situaes que no fazem parte do main
stream. O autor vai demonstrar que essa no assimilao imediata se revela conflitual
e conflituosa para os prprios, mostrando que o lugar ocupado por tais indivduos ,
na verdade, um lugar de intermediao social, cultural e at poltica. Neste sentido j
encontramos em Park o que Alejandro Portes viria a desenvolver dcadas mais tarde:

202
Esta noo de um indivduo suspenso entre duas realidades culturais como marginal vai posteriormente ser desenvolvida
por autores como Howard Becker; J. M. Billson; L. H. Bowker; F. M. Cox; ou R. A. Stebbins.

186
a ideia de que a assimilao um processo transgeracional (Portes, 1995a, Portes e
Zhou, 1993).

O efeito Stonequist: um prolongamento das teorias de Park

Everett Stonequist, aluno de Park, ao escrever a sua tese de doutoramento, em 1930,


vai continuar a argumentao do seu mestre e enfatizar o conflito psicolgico do
homem marginal dividido entre dois mundos. Em 1935 publica um ensaio, com o
ttulo The problem of the marginal man, e, dois anos depois, publica um livro, The
Marginal Man: a study in personality and culture conflict. Para Stonequist: o
homem marginal est suspenso na incerteza psicolgica entre dois (ou mais) mundos
sociais; reflectindo na sua alma as discordncias e harmonias, repulsas e atraces
destes mundos aos quais a pertena implicitamente, se no explicitamente,
baseada no nascimento ou ascendncia e nos quais a excluso afasta o indivduo de
um sistema de relaes de grupo (Stonequist, 1937: 8).

Stonequist defendeu a noo de homem marginal um pouco mais especificamente


que Robert Park:
a marginalidade no deve ser definida apenas em termos tnicos ou raciais. Se a
marginalidade particularmente visvel no caso dos migrantes, caracteriza
tambm algumas seitas religiosas, algumas classes sociais ou algumas
comunidades. A personalidade marginal encontrada quando um indivduo se v
involuntariamente envolvido em duas ou vrias tradies histricas, lingusticas,
polticas ou religiosas, ou em vrios cdigos morais. Por essas razes, o homem
marginal est em conflito psicolgico entre diversos mundos sociais, cuja
intensidade varia segundo as situaes individuais. O homem marginal, que cria
um novo mundo baseado nas suas experincias culturais diversas, sente-se com
frequncia rejeitado, e com razo, pois est apenas parcialmente integrado na
sociedade em que vive (Coulon, 1992).

Tanto para Park como para Stonequist, a marginalidade do homem marginal no


est estritamente ligada classe social ou condio econmica. Tem mais a ver com
a postura do indivduo que se v entre duas ou mais opes (ou mundos sociais), mas
que no se conforma, no se encaixa, ou melhor, no se quer (ou no pode) enquadrar
em nenhuma delas. O homem marginal surge do conflito e a sua (no)
consequncia, ou seja, no se torna A nem B e sim A e B simultaneamente. O
migrante, enquanto homem marginal est num contnuo conflito cultural decorrente
desta sua situao hbrida, ou seja, os perodos de crise que se sucedem a perodos de

187
transio so, no caso do homem marginal, relativamente permanentes, forando
este a tornar-se um tipo de personalidade particular (Park, 1928: 893)203.

A mobilidade e o desenraizamento permite que a vida dos homens marginais


constitua um dos mais significativos materiais para a anlise do processo cultural, tal
como emerge dos contactos dos grupos sociais. Os conceitos de Park e Stonequist
mostram-nos que o marginal est num lugar entre (in between), deslocado
constantemente atravs de um desapego cultural, territorial e identitrio: no se
integra numa nova cultura, mas tambm no permanece na antiga; no elege uma ou
outra, ao contrrio, mantm contacto tanto com uma como com outra (muito prximo
do que hoje chamaramos de transnacionalismo) (Stonequist, 1937). A metfora do
homem marginal, sobretudo adaptada s segundas geraes cabo-verdianas em
diversos pases de destino constituir a nossa vigsima-primeira tese, em que
defendemos que este papel de intermediao (in between) um dos que melhor
caracterizam alguns migrantes e sobretudo os descendentes de cabo-verdianos
imigrantes em vrios espaos sociais no arquiplago migratrio. Estar entre dois
mundos sociais talvez a melhor forma de definir o seu enquadramento sociolgico.

A gnese da assimilao identitria

No que concerne evoluo da conscincia ou identidade de grupo, Robert Park vai,


na sequncia da sua anlise inicial, defender que esta tender a evoluir, afastando-se
de uma identificao primariamente tnica, para uma identificao cvica numa
lgica que consideramos semelhante evoluo de uma gemeinschaft para uma
gesellschaft defendida por Tnnies204. Esta evoluo, aparentemente assumida
como progressiva e irreversvel, tender, de acordo com Park (e semelhana de
Simmel) a contribuir para uma secularizao da sociedade ao mesmo tempo que se
assistir ao declnio da sociedade sagrada baseada na famlia, no cl ou no
sectarismo religioso. Esta evoluo conceptual, a base para uma secularizao da
identidade, surge como essencial para a compreenso da identidade tnica cabo-
verdiana205.

203
Patrick Watier afirma que R. E. Park sempre acentuou a sua dvida em relao a Simmel, no que diz respeito s reflexes
sobre o homem marginal, o homem mosaico e o imigrante. Cf. Watier, 2003.
204
Ver captulo anterior.
205
Ver captulo 5.

188
Para Robert Park o emergir da sociedade secular assentar num conjunto de pessoas
que se juntam por interesses comuns, interesses permanentes ou temporrios, que
tornam a existncia desta associao lucrativa para as partes envolvidas, ou ento,
apenas porque existe uma curiosidade recproca ou em relao ao mundo em que estes
outros vivem. Para este autor, os dois tipos de associaes, sociedades sagradas e
sociedades seculares, podem co-existir (e na verdade existem) na mesma
comunidade mas, como afirma: no podemos ignorar a concluso de que a
mobilidade tende, no apenas a destabilizar a ordem social existente, mas tambm a
complicar progressivamente as relaes sociais, libertando e emancipando dessa
forma as unidades sociais que compem a sociedade(Park, 1950: 13).

A secularizao , neste sentido, uma marca distintiva da etnicidade, ou seja, os


grupos com base numa (simples) identificao religiosa no so grupos tnicos.
Estes ltimos no tm (quase) nunca uma identidade religiosa uma das suas bases.
Esta constitui a nossa vigsima-segunda tese.

A integrao como processo ou a diluio do tempo de integrao social

Na sua famosa concepo da integrao enquanto processo, Park vai defender que
esta integrao deve ser vista como, necessariamente, faseada e dependente da
complexidade de processos sociais como as migraes e/ou do modelo ecolgico da
cidade, isto , do ambiente social em que a integrao tende a ocorrer. Para este autor
a evoluo da integrao constri-se num processo de interaco em que o recm-
chegado se insere na sociedade de acolhimento da mesma forma em que esta o inclui
(de forma recproca), num processo socialmente interactivo e faseado, ou seja, no
imediato. O trabalho de Park sobre o ciclo das relaes tnicas vai, neste contexto,
definir este processo social como uma relativamente estvel sucesso de etapas.
Assume, falando de forma abstracta, a forma de contacto, competio, acomodao206
e posteriormente assimilao, e aparentemente progressivo e irreversvel (Park
1950: 150).

Nesta ltima fase, a assimilao, resultado expectvel da integrao, ocorre uma


relativizao das diferenas e uma mistura de valores por parte dos imigrantes e dos

206
A acomodao seria prosseguida, por exemplo, atravs do casamento inter-tnico que, no caso estudado, os cabo-verdianos,
deu lugar em paralelo a uma endogamia (e.g. em Portugal, na Holanda ou em Itlia) e a uma exogamia (no caso dos cabo-
verdianos na Argentina). Cf. Captulos finais deste trabalho.

189
grupos componentes da sociedade de acolhimento. Ao definirem a assimilao como
um processo de inter-penetrao e fuso no qual as pessoas e os grupos adquirem as
memrias, sentimentos e atitudes de outras pessoas ou grupos, e, ao partilharem a sua
histria e experincia, so incorporados com eles numa vida cultural comum (Park e
Burgess, 1969: 735) os autores vo defender a ideia que (apenas) atravs do
desenvolvimento deste tipo de padres culturais comuns que a solidariedade dos
grupos tnicos pode perder o controlo sobre os imigrantes individuais (Maleevi,
2004a: 67) num sublinhar da interaco processual existente entre os grupos.

Saliente-se, uma vez mais, a importncia da comunicao como mecanismo


construtor de integrao social. Para Park, os aspectos subjectivos inerentes s
actividades dos vrios grupos envolvidos eram parte essencial da equao em anlise
mas s existem porque existem processos de comunicao entre eles (Luhmann,
2007)207.

Do Melting Pot ao Pudding: culturas em dilogo ou culturas em


confronto?

A ideia de melting pot e das teorias a ela associadas foram re-trabalhadas a partir
das teorias de Robert Park que, definindo os ciclos de relaes entre grupos com
diferentes culturas, aponta uma sequncia de etapas a ser percorrida e um resultado
final esperado208209. A partir de uma anlise da cidade de Chicago do primeiro quartel
do sculo XX parecia ser possvel afirmar que os mecanismos assimilacionistas se
tornariam hegemnicos. Robert Park assegurava que as segundas geraes de
Polacos, Lituanos ou Noruegueses seria indistinta da dos americanos nativos (WASP
entenda-se)210.

Park considerava que todas as nacionalidades eram, no fundo, uma mistura de vrios
grupos tnicos e que estas tenderiam a dissolver-se no seio da sociedade americana
207
Dois autores distintos, Alain Coulon e Armand Mattelart, vo sublinhar, a partir de Park, a importncia da comunicao e,
nomeadamente da comunicao social, no desenrolar do processo de assimilao. Para Coulon, so as organizaes e associaes
imigrantes e os mdia especficos dos distintos grupos imigrantes que desempenham o principal papel (Coulon, 1992). Para
Mattelart, Robert Park questionara, atravs da sua anlise, a funo assimiladora dos jornais, em geral, e das inmeras
publicaes estrangeiras, em particular, atravs da investigao sobre a natureza da informao, as rotinas produtivas, a diferena
entre seus contedos e a propaganda, entre outros mtodos, algo que, para Mattelar se mantm como primordial (Mattelar,
1999).
208
Sobre as teorias da assimilao ver a reviso de literatura de Alba, R. and Nee, V. (1997) Rethinking assimilation theory for a
new era of immigration, International Migration Review, 31, 4: 826-74.
209
tambm a partir desta anlise que podemos, muitos anos mais tarde, compreender a lgica da assimilao segmentada de
Portes, Alejandro, e Min Zhou de (1993).
210
Este perodo igualmente marcado pelo aparecimento de pan-etnicidades como a de branco (white) em que os euro-
americanos eram transformados e que, na prtica, representava o seu distanciamento da sua origem nacional, herana cultural, ou
lngua, uma assimilao diferenciadora em relao aos outros que no eram indistintos (Alba, 1990).

190
atravs do ciclo de relaes raciais (race relations cycle) cujas etapas seriam
percorridas. O tempo e os contextos em que estas relaes sociais decorreram no
ltimo sculo, em Chicago, nos EUA ou em vrios outros pases de imigrao,
encarregaram-se de desmentir a promessa contida nestas teorias.

A metfora do melting pot era afinal (sabemos hoje) a promessa de um Pudding


em que se transformaria a cultura individual ou grupalmente trazida pelos novos
imigrantes e que seria algo de novo construdo pelos saberes (e sabores) de todos.
A(s) dinmica(s) dos processos de ajustamento mtuo transformariam todos (recm
chegados e comunidade residente) numa nova cultura. O provrbio "the proof of the
pudding's in the eating", isto , sejam qual forem os ingredientes deixem que seja o
sabor final a razo para o julgamento, aplicar-se-ia aqui de forma plena e o resultado,
como sabemos hoje, no foi um ajustamento pacfico ou no conflitual. A assimilao
no era, afinal, a etapa nica, hegemnica e final do processo de integrao.

Park, Sociologia e mtodo etnogrfico

As formulaes tericas de Park derivam do seu passado enquanto cientista social,


mas tambm do seu passado como jornalista e investigador e, ainda, da adaptao
metodolgica que fez e que permitiu redefinir a epistemologia metodolgica da
disciplina. Park foi um dos primeiros tericos a lutar abertamente contra a definio
da Sociologia como uma cincia moral e a definir a Sociologia como uma cincia
natural (Matthews e Park, 1977). Para ele, a disciplina no poderia ser afectada pelo
comportamento humano uma vez que o papel do investigador seria o cientista calmo,
desprendido que investiga as relaes raciais com a mesma objectividade e
desprendimento com que o zologo disseca o insecto da batata (Ernest W. Burgess
citado por Matthews e Park, 1977: 116).

A adaptao e adopo pela Sociologia, atravs de Park e dos seus colegas do mtodo
etnogrfico, com origem na Antropologia, no estudo das culturas primitivas e na
Etnografia, nos finais dos anos 20 do sculo XX, constituiu tambm um importante
contributo destes autores no estudo da realidade dos imigrantes e dos seus
descendentes. Possibilitando a recolha de todo o tipo de informao a partir de um
conjunto diverso de mtodos e tcnicas de recolha de dados, Park definia a (sua)
lgica de investigao do seguinte modo:

191
you have been told to go grubbing in the library, thereby accumulating a mass of
notes and liberal coating of grime. You have been told to choose problems wherever
you can find musty stacks of routine records based on trivial schedules prepared by
tired bureaucrats and filled out by reluctant applicants for aid or fussy do-gooders or
indifferent clerks. This is called getting your hands dirty in real research. Those
who counsel you are wise and honourable; the reasons they offer are of great value.
But one more thing is needful; first-hand observation. Go and sit in the lounges of
the luxury hotels and on the doorsteps of the flophouses; sit on the Gold Coast
settees and the slum shakedowns; sit in the orchestra hall and in the Star and Garter
burlesque. In short, gentlemen, go get the seat of your pants dirty in real research
(Robert Park citado por Howard Becker em McKinney 1966: 71).

Para Park e Burgess (1924: 43-60) deveramos deixar de lado as observaes mais
quantitativas, em especial a informao obtida atravs de inquritos (survey) em favor
de observaes directas (first-hand observations) do tipo etnogrficas de populaes
especificas ou de grupos sociais (e.g. subculturas ou comunidades na rea de
Chicago) (McKinney, 1966) defendendo que a capacidade interpretativa do cientista
social fazia parte da prpria observao da realidade social.

O ponto de partida era ao mesmo tempo simples e inovador. A sociedade era um


turbilho em mudana e no uma realidade estvel. Robert Park gostava de explicar a
persistncia de certo tipo de relaes humanas (que correspondia definio, na
Escola de Chicago de instituio), atravs de uma analogia de uma mesa que
aparentemente era estvel e permanente perante o olhar mas que abarcava milhes de
tomos em constante mudana (Matthews 1977: 134). Esta analogia funciona,
tambm para ns, como um desbloqueador para um olhar sobre a sociedade como
uma realidade em permanente movimento e onde a mudana pode surgir de forma
inesperada e , em si mesma, um manifesto sobre os objectivos epistemolgicos da
Escola de Chicago.

A influncia da Escola de Chicago, aqui personificada nos trabalhos de Robert Park


permitiu uma viragem conceptual e metodolgica na forma de abordar os processos
sociais relacionados com a mobilidade e etnicidade. Por um lado, porque permitiu
uma ruptura conceptual com a forma como aborda (a dinmica) da transformao das
culturas que, a partir destes autores, so vistas como em permanente transformao
sendo recriadas constantemente pelos grupos medida que estes se procuram adaptar
a um novo meio ambiente ecolgico e social Por outro, porque permitiu pensar os
grupos tnicos no como elementos imutveis, mas como variveis que participam
num processo permanente de negociao entre os vrios grupos (Rocha-Trindade,

192
1995: 98). Por ltimo, o sublinhar da importncia dos aspectos simblicos e
subjectivos do relacionamento intertnico confere a Park um papel fundador no
paradigma interaccionista simblico ao defender que o significado dos factos sociais,
bem como a pertena a grupos tnicos e/ou raciais, so influenciados pelo contexto
(environment) em que decorrem as interaces.

Talcott Parsons (1902-1979)

Nem tudo, apesar da sua influncia estruturante, se resumiu Escola de Chicago e aos
seus autores. Talcott Parsons, por exemplo, vai, em Harvard, elaborar a primeira
tentativa de unificao das cincias sociais com base no funcionalismo211212 com
influncias directas (tambm) no campo da etnicidade como procuraremos mostrar.
O modelo proposto por Robert Park tem, como mostrmos, uma base individualista e
implica um certo incrementativismo (um processo). Por seu turno, o modelo proposto
por Talcott Parsons vai ser baseado em grandes regularidades institucionais e implica
estabilidade pontualmente desequilibrada por disrupes. Dito de outro modo, o
modelo de Parsons evolui para um estruturalismo melhor sedimentado em relao a
uma anlise de Park em que o indivduo era, pelo menos, co-responvel no processo
de integrao.

Parsons , em nosso entender, o clssico contemporneo que mais se aproxima dos


clssicos pioneiros anteriormente referidos enquanto influncia maior para a
Sociologia do sculo XX. Para Jeffrey Alexander, um dos autores que destaca a
importncia do socilogo de Harvard, as descobertas e desenvolvimentos nas cincias
sociais tm sido textualmente mediadas pelos autores clssicos. Os resultados da
anlise de Jeffrey, que se debrua sobre quem so os clssicos e o que as suas obras
significam, so crticos para o desenvolvimento do campo das cincias sociais,
mesmo do campo mais emprico mostrando como os clssicos fundam as anlises
contemporneas (Alexander, 1988: 99, Alexander, 1983).

Desde Parsons (1951, 1968) os cientistas sociais tm usado as teorias e conceitos dos
clssicos na esperana de alcanarem desenvolvimentos tericos e de prosseguirem
uma rota analtica coerente. Parsons , por outro lado, um bom exemplo de um terico
211
Segundo Coulon (1992), tanto Parsons, em Harvard, como Merton e Lazarsfeld, na Universidade de Columbia (NY),
apostavam numa conjuno entre teoria e investigao quantitativa.
212
O funcionalismo um enquadramento que conceptualiza a sociedade como um sistema complexo cujas partes trabalham
conjuntamente para promover solidariedade e estabilidade (Macionis e Plummer 1997: 19-20).

193
puro dado que vai construir a sua teoria a partir da sntese de clssicos que o
precederam prosseguindo os mesmos caminhos tericos que outros cientistas sociais
tinham j seguido. Subjacente a esta anlise est a ideia que os clssicos oferecem
perspectivas (pluri)significativas que precisam de ser consolidadas, articuladas,
recicladas e trabalhadas (Alexander, 1983).

Parsons , neste sentido, o autor por excelncia de descodificao dos clssicos


atravs de uma re-leitura orientada por um estrutural-funcionalismo que (sabemos
hoje) condicionava a sua anlise social. A importncia da chamada parsonizao dos
clssicos, porm, permanece actual e as suas anlises vo influenciar muitos autores
posteriores, outros clssicos contemporneos, nomeadamente Luhmann, Bourdieu ou
Giddens que integraremos na nossa anlise posteriormente.

A inteno do autor de The structure of social action (1. ed. 1937), a primeira das
obras marcantes de Parsons, era de superar as limitaes prprias s Cincias Sociais
(tal como estas se haviam afirmado na primeiro quartil do sculo 20). Visava
apreender os fenmenos sociais na totalidade das suas ligaes recprocas, totalidade
essa que no deveria resultar de uma soma de aspectos mais ou menos diversos, mas
que devia ser compreendida como um sistema de relaes que definem a estrutura da
interaco social. Os fenmenos sociais deveriam ser apreendidos de forma
sistemtica (Parsons, 1968). Para tal, uma releitura dos autores mais influentes da
Sociologia europeia de finais do sculo XIX inicio do XX parecia ser um voltar s
origens da prpria Sociologia como forma de repensar as suas estratgias tericas e de
ousar inovar metodologicamente213.

O funcionalismo sistmico como base para a estrutura de aco social

Em The Structure of Social Action, Parsons pretendeu estabelecer uma (possvel)


convergncia entre as obras de Durkheim, Pareto e Weber que, tendo partido de
horizontes metodolgicos muito diferentes, teriam, de acordo com o autor,
reconhecido o lugar central do conceito de aco social como fundador para a
anlise sociolgica. De acordo com Parsons: existe uma tendncia para os indivduos
desenvolverem e manterem uma ligao ao mesmo sistema integrado de normas e

213
Marx, Weber, Durkheim ou Simmel so influncias recorrentes no trabalho de Parsons que recupera algumas teorias e
conceitos destes autores para os actualizar numa lgica estrutural-funcionalista.

194
valores e de encontrarem uma certa solidariedade na prossecuo de objectivos
partilhados (Parsons, 1934-35: 295). Para Parsons a aco social nasce exactamente
desta partilha de normas e valores, da que a harmonia (a sociedade) seja possvel, (no
que reconhecemos hoje ser uma resposta famosa questo de Simmel214). Por valor
() entende-se um elemento dum sistema simblico que serve de critrio de escolha
entre diversas possibilidades alternativas que uma dada situao origina (Parsons
apud in Becker, 1985: 153). Howard Becker, a partir de Parsons enuncia bem o que
est em causa:
on peut appeler "valeur" un lment dun systme symbolique qui sert de critre
pour choisir une orientation parmi les diverses possibilits quune situation laisse
par elle-mme ouvertes. (...) Mais les valeurs sont de pitres guides pour
laction, car elles ne comportent que des critres de choix gnraux qui indiquent
la ligne de conduite prfrable, toutes choses gales par ailleurs. Mais, dans les
situations concrtes de la vie quotidienne, il est rare que toutes les choses soient
gales par ailleurs. Il nest pas facile de relier sans ambigut la notion vague
dgalit la ralit concrte. Il est donc difficile de dterminer la ligne de
conduite prescrite par telle valeur dans une situation donne (Becker, 1985: 153-
154).

Para Parsons, o principal objectivo da Sociologia enquanto cincia social seria,


exactamente, o de resolver o problema da ordem social. Este problema central para
a interpretao do modo como os sistemas sociais constroem fronteiras, uma vez que
a integrao (o que mantm o sistema coeso) definida como reaco s divises de
interesses onde todos esto (potencialmente) contra todos. A concepo de que os
indivduos que vivem juntos se solidariza, isto , que tendem a formar uma
comunidade moral , evidentemente, de influncia durkheimiana. Parsons vai aceitar
a interpretao de Durkheim de que um indivduo dever estar enquadrado por uma
comunidade moral para poder ter uma boa sade mental e ser capaz de viver em
sociedade. Para Durkheim esta dependncia da vida em grupo que constitui o
homem enquanto ser social. Neste sentido Parsons vai defender que sem um sistema
comum de valores no pode existir algo como a sociedade. atravs da ideia de
anomia de Durkheim que podemos compreender a importncia desta ideia" (Parsons,
1937: 434). Mais uma vez a partir de Becker que compreendemos esta ideia:
les valeurs savrant ainsi inadaptes pour orienter laction dans les situations
concrtes, les groupes sociaux laborent des normes spcifiques qui sont mieux
adaptes aux ralits de la vie quotidienne. Ces normes sont drives des valeurs,
qui jouent ainsi le rle de principes ultimes. () Les groupes particularisent et
prcisent les valeurs sous forme de normes dans les situations problmatiques de

214
A influncia de Georg Simmel em Parsons ntida, ainda que seja admitida por este apenas no final de sua vida intelectual
(Gerhardt, 2002).

195
leur existence, quand les difficults rencontres exigent que des mesures soient
prises. Parmi les diffrentes valeurs auxquelles ils adhrent, ils en choisissent
une ou plusieurs qui se rapportent ces difficults et ils en drivent une norme
spcifique. Tout en tant conues en accord avec les valeurs concernes, ces
normes dfinissent avec une relative prcision les actions autorises, les actions
interdites, les situations auxquelles sappliquent les normes et les sanctions
frappant les transgression (Becker, 1985: 154-155).

O tributo de Parsons a Durkheim foi explicitamente enunciado, desde o incio, em The


structure of social action (1. ed. 1937), onde o autor concentrando-se na anlise de
normas e valores, tal como tinham sido definidos por Durkheim (mas tambm por
Weber) vai estabelecer um dos principais pilares para a anlise funcionalista em
Sociologia (Zafirovski, 2001). Na verdade, para nos concentramos nas questes da
etnicidade, a anlise de Parsons sobre etnicidade aparenta ser um
desenvolvimento e aprofundamento de vrias das linhas anteriormente definidas por
Durkheim, a saber: a nfase na solidariedade tnica de grupo; a funo do grupo
tnico como referencia moral para o comportamento individual; e a forma como a
modernizao da sociedade tende a ser um processo evolutivo que erode as
identidades tnicas (Maleevi, 2004a).

Em The structure of the social action (1937), Parsons vai, igualmente, retomar
algumas noes de Weber (e, desta forma, assumir a sua influncia), designadamente
as expressas em Economia e Sociedade, ao sublinhar que, na diversidade de formas
sociais, devemos/podemos sempre encontrar um pequeno nmero de elementos
constantes. Parsons vai preferir o termo variveis para designar as propriedades
estruturais que determinam e modificam a aco defendendo que so estas as que, ao
serem analiticamente tratadas pelos cientistas sociais, permitem uma melhor
compreenso do sistema. A varivel, como conceito, assume, desde Parsons, uma
dupla conotao: estatstica e conceptual, que, tambm neste nosso trabalho queremos
realar.

Para Parsons s seria possvel apreender os fenmenos sociais considerando que a


aco do indivduo est submetida aos valores enraizados num sistema social, sendo
as aces humanas sistmicas e influenciada pelas estruturas sociais215. A anlise da
sociedade vai, no estrutural funcionalismo ser construda em torno de ideias como:

215
Mattelart vai assinalar a (relativa) pouca importncia concedida por Parsons ao conhecimento do actor social, do seguinte
modo: quando os actores interiorizam o sistema fundamental de valores da sociedade, a coeso social emerge da partilha dos
seus objectivos e expectativas. Nessa perspectiva, o social um objecto dado (Mattelart, 1999: 132).

196
i. as sociedades so sistemas sociais que partilham valores;
ii. os sistemas sociais evitam o conflito e tendem para um estado de normalidade
(equilibrium) anlogo ao estado de sade (saudvel) num organismo;
iii. os constituintes do sistema so, em geral, interdependentes e cada um dele
desenvolve/executa uma funo especfica que contribui para o funcionamento
e reproduo do sistema como um todo;
iv. quando o sistema est em crise ele prprio procura uma alternativa de
reorganizao em que as suas partes possam criar um novo equilbrio
(Maleevi, 2004a: 46).

Sistema, conflito, equilbrio, aco e estruturas sociais so conceitos essenciais para


compreender a sociologia parsoniana e a sua anlise da etnicidade e, como afirma
Maleevi (2004), a partir destes conceitos compreendemos o quanto esta anlise
profundamente influenciada por Durkheim.

Talcott Parsons entende a aco social como um processo sublinhando o seu carcter
dinmico. Um processo que decorre no sistema constitudo pelo actor e pela sua
situao ou contexto. Um processo significativo do ponto de vista da motivao do
actor. J por sistema, entende Parsons a interaco entre dois ou mais actores,
regulada por um conjunto de normas que integrem uma situao (ou contexto) de
contingncia que, por sua vez, autorize (ou determine) que os actores faam uma
escolha. Estes actores so motivados por uma tendncia de procura de uma satisfao
ptima e a sua situao (ou contexto) definida e mediatizada por um sistema de
smbolos, organizados pela sua cultura. Para Parsons, o princpio de que a sociedade
enquanto um todo alcana a auto regulao atravs da aplicao de vrias
racionalidades distintas sendo cada uma delas o produto cumulativo da
aprendizagem pela experincia - soluo de determinados problemas sociais
peculiares, e atravs da institucionalizao de um vasto nmero de regras
comportamentais, que, por seu turno, incorpora estas racionalidades, e em parte as
complementa. De sublinhar que, segundo Talcott Parsons, o conflito era, em Max
Weber, o terceiro tipo de relao social para alm do tipo comunitrio e do tipo
associativo um tipo de relao social muitas vezes desvalorizado (Parsons 1937)216.

216
Neste sentido, compreensvel o modo como Parsons vai realizar uma sntese entre algumas das ideias de Durkheim ou de
Weber. Tendo como base os ( poca) recentes desenvolvimentos na neo-evolucionista Biologia, Parsons vai ampliar a
Sociologia durkheimiana quanto integrao e diferenciao, assumindo os smbolos culturais como os equivalentes
sociolgicos dos genes, e salientando a actualizao adaptativa, indo ao encontro da objeco de que a sua teoria sociolgica
seria esttica. Com Weber, Parsons vai realar a importncia da racionalidade ocidental. Mostra como o profissional na vida
organizacional moderna (e.g. nos negcios, na poltica, nas cincias, etc.) interiorizou o valor padro que teve origem na
Reforma (crist) inglesa e holandesa, salientando o auto-controlo, o individualismo ou o asceticismo interior (Levine, 1989,
Zafirovski, 2001). Esta anlise de Parsons pretende ir alm da sociedade americana e prope-se construir uma lgica terica
analtica capaz de abarcar um modo (ou estilo) de vida ocidental. Parsons vai analisar os sistemas de valores como sistemas
culturais transformando-os num dos componentes da sua teoria geral de aco.

197
Anlise Sistmica e Funcional-estruturalismo

Nos anos 50 do sculo XX, com a publicao de The Social System, o estrutural-
funcionalismo de Parsons vai tornar-se mais complexo, apresentando-se
simultaneamente como uma teoria da aco e como uma teoria dos sistemas sociais.
Parsons vai entender a estrutura da sociedade como um quadro normativo composto
pelas normas que definem as expectativas e as obrigaes que orientam as aces
humanas e, neste sentido, regulam as (suas) realidades sociais (Parsons, 1979)217.
Parsons defende que os indivduos aprendem como se devem comportar socialmente
(ou seja, apreendem quais so as normas e obrigaes) atravs de um processo
incrementar de socializao. Tal processo torna-se possvel dado que os valores
culturais e as normas sociais so partilhados pelos membros da sociedade (Fulcher e
Scott, 1999: 48-49).

Parsons v os actores individuais como seres normativos cujo comportamento


(muito) determinado pelas expectativas normativas (profundamente) interiorizadas, e
que so coincidentes com o processo de socializao. Os actores sociais so guiados
por tradies culturais, ou seja, sistemas simblicos partilhados, que funcionam em
interaco (Parsons, 1979) sendo esta a explicao para a (potencial) ordem social
existente.

Nesta anlise, o autor explica como a sociedade se desenvolve atravs de quatro


subsistemas distintos:
(i) o sistema cultural (no qual os sistemas bsicos de anlise so os valores, os
smbolos e os significados);
(ii) o sistema social (onde os papeis sociais e as interaces dos actores sociais
so analisados);
(iii) o sistema de personalidade (onde os motivos individuais dos actores,
necessidades e atitudes concentram a anlise) e; por ltimo,
(iv) o sistema orgnico comportamental (behavioural organism system), (onde o
nvel biolgico, isto , o sistema nervoso e o sistema motor, do
comportamento do actor examinado) (Maleevi, 2004a: 59).

No ncleo central deste quadro normativo est um consenso sobre quais os papis e
comportamentos sociais que cada indivduo deve ter para desempenhar o seu lugar
numa complexa diviso social do trabalho. Por exemplo, os papis de marido, mulher,

217
No sistema social de Parsons ocorre (o que os crticos denominaram) uma viso exagerada da socializao do indivduo uma
vez que tudo no ser humano deriva da sociedade. A chamada de ateno para o papel da estrutura e das instituies sociais na
socializao do indivduo constitui, para alguns, uma das caractersticas a relevar da anlise de Parsons e, para outros, um dos
seus principais constrangimentos (Burger, 1977).

198
ou de filho numa famlia so vistos como papis complementares mas distintos
(Parsons, 1949b). De realar que Talcott Parsons (1955) foi um dos pioneiros na
abordagem funcionalista da famlia e do seu papel na sociedade (Parsons, 1949a)
atravs do qual definiu algumas das instituies sociais influentes no processo de
socializao. Afirma Parsons: So duas as funes bsicas e irredutveis da famlia: a
socializao primria das crianas de forma a que possam verdadeiramente tornar-se
membros da sociedade no seio da qual nasceram; e a estabilizao das personalidades
adultas da populao da sociedade (Parsons e Bales, 1955: 15). A famlia surge
como uma instituio importante (tambm) na nossa anlise dado que Talcott
Parsons, analisando algumas das caractersticas principais dos grupos tnicos nos
Estados Unidos, demonstra que o papel da me na transmisso dos valores tnicos
reafirmado em quase todos os grupos, ou seja, a me aparece como guardi
simblica da identidade tnica (Parsons, 1975) numa afirmao que tem muito a ver
com uma sociedade matriarcal como a cabo-verdiana.

A compreenso deste esquema de Parsons implica entender as relaes de cada


subsistema com os sistemas limtrofes num processo de interaco, interseco ou,
at, de sobreposio entre eles. Cada subsistema estabelece um intercmbio e
interpenetrao com os restantes sendo que cada subsistema reproduzido a partir de
uma combinao de dados que recebe dos sistemas limtrofes.

Abordagem sistmica e AGIL

Num contexto geral cientfico em que a abordagem sistmica prevalecia sobre a


abordagem analtica, Talcott Parsons, apesar das dificuldades em passar de um
modelo centrado na relao entre o todo e as partes para uma relao entre sistema e
meio, recolheu desta inovao cientifico-epistemolgica elementos que lhe
permitiram formular uma nova teoria da aco social a partir da influncia da
Biologia e da Teoria Geral dos Sistemas. Parsons introduz na Sociologia o que se
conhece como a primeira gerao da teoria de sistema ou como teoria clssica de
sistemas (Bertalanffy, 1968, Luhmann, 1990).

Para Parsons todas as relaes sociais podem ser subsumidas nas seguintes categorias,
que, por seu turno, podem ser usadas como um quadro analtico para comparar
diferentes formas de organizao social:

199
i. Normas ou padres, que podem ser universalistas ou particularistas;
ii. Estatutos, que podem ser alcanados, pelo trabalho ou pela educao, ou
atribudos, ou seja, atravs de uma nomeao;
iii. Papis, que podem ser especficos, como o de professor, ou difusos, como o de
pai;
iv. Emoes, que podem ser neutras ou imparciais, ou afectivas, e,
consequentemente, parciais.

Parsons procurou demonstrar que todos os grupos sociais, dos grupos de parentesco a
sociedades complexas, tm de possuir quatro requisitos funcionais se pretendem
manter-se estveis. Dito de outro modo, todos os grupos sociais necessitam de formas
sistemticas para lidar com quatro necessidades fundamentais: (i) alcanar objectivos;
(ii) adaptar-se ao ambiente; (iii) integrar as vrias partes da sociedade; e (iv) lidar com
os desvios dos padres aceites.

Na anlise de Parsons estas so as quatro funes bsicas (e vitais) para a existncia


de grupos sociais e, nomeadamente, para a existncia da sociedade que derivam da
necessidade de dar uma resposta a diversos imperativos funcionais e que ficaram
conhecidas como AGIL (Parsons, 1979 e 1966):
(i) a adaptao (adaptation) que se processa sobretudo ao nvel do subsistema
econmico e que representa as foras do sistema social mais prximas do
mundo material. A adaptao diz respeito capacidade do sistema para
garantir e distribuir recursos adequados a partir do meio ambiente
(environment);
(ii) a capacidade para alcanar objectivos (goal-attainment) que compete,
primordialmente, aos polticos e ao governo, sendo a organizao o seu
elemento chave; a capacidade para alcanar objectivos lida com o
potencial do sistema para mobilizar recursos e para alcanar os objectivos
de um sistema atravs da criao de uma hierarquia de objectivos;
(iii) a funo de integrao (integration) que representa o nvel de compatibilidade
caracterizador das relaes internas dos elementos de um determinado
sistema, correspondente ao subsistema social, isto socializao
propriamente dita, que se identifica, de certo modo, com o sentimento de
pertena que se gera no interior dos grupos, sendo predominantemente
regulada por normas mais do que por valores. A funo de integrao
envolve regulao, ajustamento e coordenao de uma variedade de
actores e unidades num sistema com o objectivo de o manter funcional e;
(iv) a funo de manuteno dos modelos culturais ou Latncia (latent pattern
maintenance), correspondente ao subsistema da cultura e que permite a
superao satisfatria dos eventuais conflitos. A latncia diz respeito
capacidade do sistema de manter valores centrais comuns do sistema como
um todo, no qual os actores sociais devem estar motivados para gerir

200
tenses e preservar o padro cultural dominante do sistema.

Uma apreciao destas quatro funes bsicas para a existncia de grupos sociais e a
sua transformao em indicadores (e.g. presena versus ausncia) na anlise de
grupos sociais especficos (como grupos tnicos ou grupos baseados numa
etnicidade comum) revela-se muito pertinente no mbito do nosso trabalho. A seu
tempo, estas funes (agora indicadores) permitiro afirmar diferentes graus de
consolidao do grupo em diferentes contextos.

A integrao social como processo internamente diferenciado: valorizar o


I do AGIL

Em cincias sociais, o termo integrao foi usado como oposio ao de


desintegrao remetendo para o grau de coeso ou de desorganizao tanto das
relaes sociais como dos valores e das prticas culturais num contexto de
aculturao ou de mudana social. Em 1951, Talcott Parsons define a integrao
como o terceiro de quatro imperativos funcionais necessrios a todo e qualquer
sistema de aco (Parsons, 1979, Parsons e Shils, 1951). Por integrao entendia o
autor: a regulao da inter-relao das partes constituintes do sistema mediante
processos de interiorizao dos valores, das normas e de uma socializao dos
comportamentos. Dito de outra forma, Parsons pensou a integrao como o grau no
qual o indivduo, ao partilhar com outros determinadas normas, valores, crenas ou
opinies, experimenta um sentimento da pertena a um grupo.

De acordo com a interpretao de Jeffrey Alexander da obra de Talcott Parsons, a


integrao representa as foras que resultam do impulso in sendo os restantes
imperativos funcionais do sistema que compem o esquema AGIL a adaptao, a
capacidade para alcanar objectivos (Goal attainment) e a latncia (ou seja, a
manuteno de padres de aco) como referimos anteriormente (Alexander, 1983 e
1989). Desde a teoria parsoniana, a integrao (social) constitui um dos processos
fundamentais e necessrios para o estado de equilbrio de um sistema social, isto ,
para manter a coeso social. De acordo com a noo de equilbrio de Parsons, os
sistemas tendem para um equilbrio que implica a manuteno das relaes entre as
partes e o todo, o controlo das variaes do meio ambiente (environment) e, o
controlo das tendncias de mudana desde o interior do prprio sistema (entropia).

201
Neste contexto, a integrao alcanada fundamentalmente mediante uma
interiorizao pelas conscincias dos indivduos, dos interesses gerais do conjunto do
sistema social (a tal moral colectiva a quase referia Durkheim).

Como consequncia do que vimos afirmando, diferenciao e integrao s podem


ser entendidas no paradigma estrutural-funcionalista como processos que se
desenvolvem de forma articulada. Se certo que o desenvolvimento destes processos
desencadeia, por seu turno, respostas e reaces ambientais que implicam riscos de
desordem social, estes problemas de funcionamento e manuteno do sistema tendem
a ser resolvidos pelo prprio sistema. A diferenciao, enquanto processo construtor
de diferenas parte do prprio sistema e para cujo equilbrio contribui. Desde o
paradigma funcionalista, no que respeita ao sistema social tende a falar-se de um
estdio de equilbrio dinmico, mantendo-se estvel mediante mecanismos internos de
ajustamento e controlo social.

Compreende-se, a partir desta constatao, que a tendncia para a estabilidade (mais


do que a tendncia para a mudana) seja inerente ao sistema social na perspectiva
parsoniana. Assumindo um modelo social sem antagonismos (e unitrio), isto , as
sociedades so concebidas holisticamente como sistemas compostos por partes inter-
relacionadas e inter-dependentes, os desequilbrios do sistema no so entendidos
enquanto desvios sociais (anomias) nem sendo o integrado entendido como no
problemtico ou invisvel.

A partir desta linha de pensamento, a integrao vai ser definida em termos de coeso
social, alcanada fundamentalmente atravs de mecanismos endgenos de
reequilbrio, que se legitima numa base de um consenso sobre os valores, as normas e
as instituies que constituem o sistema social. Neste sentido, a origem da integrao
manifesta-se atravs de um imperativo moral: o sistema de valores garante e legitima
a subsequente adaptao, de qualquer elemento desestabilizador ou provocador de
tenso, a uma nova situao de equilbrio (Parsons, 1979, Parsons e Shils, 1951). Esta
definio tem, obviamente, pontes com as ideias de assimilao da Escola de Chicago
apresentadas anteriormente mas vai necessariamente mais alm, construindo uma
ligao com a ideia de coeso social de todo o sistema social. O equilbrio como
consenso uma formulao que impe uma negociao e esta implica comunicao
entre os componentes do sistema.

202
O AGIL e a etnicidade

Como podemos enunciar a ligao entre o esquema AGIL e a etnicidade? Na


verdade, para Parsons, construindo a sua anlise a partir de Durkheim, na
construo da estrutura do prprio sistema social que podemos encontrar a explicao
para a existncia ou persistncia de determinados grupos tnicos. Para Parsons
embora a temtica da etnicidade deva merecer uma sria anlise em termos
sociolgicos tm existido muito poucas tentativas neste sentido (Parsons, 1965: 268).
No entanto, tambm o prprio Parsons que vai afirmar que a anlise da etnicidade
revela e torna visveis os processos de interaco social o que a torna um importante
contributo na explorao e anlise do que a cultura ou a estrutura social (Kroeber e
Parsons, 1958) ou, dito de outro modo, expressa-se na anlise da etnicidade a ideia
que a cultura e a estrutura social se reflectem como se num espelho social se
confrontassem (Peterson, 1994: 164). Parsons observa que, em geral, a etnicidade
tem sido interpretada como tendo uma base biolgica, tratada at, por vezes, em
termos de distino racial (racial distinctiveness) o que constitui uma dificuldade
epistemolgica para a sua anlise (Parsons, 1975: 53).

Para Parsons, embora difusa, a etnicidade uma forma especfica de solidariedade


de grupo composta por duas componentes principais: uma (trans)geracional tradio
cultural e uma adeso voluntria a um dado grupo (Parsons, 1975: 58). Se certo
que a adeso e compromisso com o grupo uma fora significante e significativa a
cultura ainda mais forte, como afirma Maleevi: na realidade, o impacto da
tradio cultural, que inclui componentes como a manuteno de uma lngua comum,
uma histria cultural comum ou as expectativas normativas de continuao de uma
tradio particular, que se torna decisivo para a preservao da solidariedade dos
grupos tnicos (Maleevi, 2004a: 47).

Integrao funcional e Integrao normativa

Talcott Parsons vai distinguir entre uma integrao funcional (isto , a especializao
e interdependncia dos actores sociais individuais) e integrao normativa (isto , o
processo atravs do qual normas sociais, valores e moralidade, sanes, papis e
comportamentos sociais so internalizados) (Parsons, 1960). Concentrando-se na
evoluo dos sistemas sociais, recorde-se a influncia do evolucionismo biolgico no

203
seu trabalho, o autor defende que as sociedades evoluem atravs de um processo de
uma contnua e crescente diferenciao que implica um aumento da diviso de
trabalho conduzindo criao de novos subsistemas onde as lgicas familiares ou de
proximidade (kinship) vo perdendo relevncia medida que os sistemas mais
complexos se formam em co-dependncia com a meritocracia (Parsons, 1966). Um
sistema s emerge quando encerra dentro de si todas as variedades todas as quatro
variedades relativas aco (Luhmann, 1996: 36). O equilbrio depende de uma
reciprocidade entre todos os factores do sistema social.

Para o autor, a proeminncia de identidades tnicas seria um fenmeno temporrio,


uma aberrao causada pelas tendncias de diferenciao inerentes mudana social.
Como afirma Malesevic: quando a mudana social se completa, os processos
evolutivos continuam medida que os sistemas sociais se movem no sentido de
diferenciaes mais complexas e de uma nova forma de solidariedade orgnica
(Maleevi, 2004a: 54).

Os indivduos integrados num sistema social heterogneo e abrangente podem formar


comunidades que sirvam funes como as das sociedades de menor escala (o que se
acredita ser o caso entre imigrantes e associaes de imigrantes). Alm disso, Parsons
vai ainda defender a possibilidade de observar os dois modos combinados numa
solidariedade difusa, atravs da qual um sistema social complexo e funcionalmente
diferenciado ainda assim integrado pela ligao a valores normativos comuns e
abstractos (Parsons, 1960).

Na teoria dos sistemas de Parsons, a etnicidade pertence ao sistema fiducirio (o


mesmo da famlia ou do sistema educativo) que o sistema responsvel pela
transmisso de valores, isto , pelo processo de socializao e de internalizao das
normas de grupo. No entanto, como sublinha Sinisa Malesevic: a etnicidade difere
das colectividades com funes especficas porque representa uma mistura dos tipos
de comunidade e de parentesco. A solidariedade dos grupos tnicos exige
claramente que o grupo tnico aja como um guardio moral do comportamento
individual e de grupo (Maleevi, 2004a: 48). Parsons faz uma frequente
comparao entre grupos tnicos e kinship groups por vezes, de forma apenas
metafrica (e.g. nas referncias ao modo como os grupos tnicos se vem a si
mesmos), outras vezes de forma assertiva quando afirma que os grupos tnicos podem

204
ser vistos como uma extenso do kinship (Parsons, 1979).

A cultura , de acordo com Talcott Parsons um sistema regulado e ordenado de


smbolos que sendo interiorizados pelos indivduos e institucionalizados na forma de
um quadro de regras, orienta a aco social. Neste processo de interiorizao, a
cultura entendida como a principal fora que vincula entre si os diversos elementos
do sistema de aco, na medida que medeia a interaco entre os indivduos (o tempo
que integra a personalidade) e os sistemas sociais.

A ligao entre valores centrais e o sistema social feita atravs da identidade


colectiva de grupo, que os membros sentem ao partilharem tais valores e que, a partir
de Durkheim, Parsons denomina de solidariedade (1972:34). Efectivamente, isto
distingue entre membros e no membros e indica que a colectividade em questo tem
algum tipo de identidade de grupo. Parsons distingue esse tipo de identificao
colectiva daquele que liga o indivduo ao seu grupo e aos seus valores principais
atravs de um sentimento pessoal de pertena que ele intitula lealdade (Parsons,
1973: 34) A identidade cultural tnica assim, um fenmeno experienciado pelos
grupos e pelos indivduos. A existncia de um fenmeno grupo na realidade
reconhecido pelos seus membros, que esto muitas vezes conscientes que a sua
atitude particular partilhada com outros membros e um reflexo do sistema de
valores do prprio grupo. Ross (1980) faz a distino entre escolas de etnicidade
subjectivas e objectivas, com as primeiras a terem um "we-feeling" (Ross, 1980:
5). Parsons (1975) coloca a questo de forma diferente quando defende que a
etnicidade o quesito primrio da identidade de grupo (Parsons, 1975: 53). Parsons
defende que, de forma geral, a etnicidade tem sido interpretada como tendo uma
base biolgica (por vezes explicitamente definida em termos de distino racial)
(Parsons, 1975: 53), o que tem distrado os investigadores da etnicidade como uma
questo muito mais complexa.

Talcott Parsons mantm a organizao de pessoas plurais em grupos distintos, e a


solidariedade e lealdade dos membros individuais a esses grupos. Define a
etnicidade como colectividade difusamente solidria. (Parsons, 1975). O autor vai
defender que a integrao do tipo comunitria (a Gemeinschaft de Tnnies)

205
permanece importante para os actores sociais contemporneos218. Para Parsons, a
nao, enquanto unidade social cumpre as mesmas funes que as comunidades pr-
modernas tradicionais (Kennedy e Roudometof, 2001). Parsons , neste ponto, como
se compreende mais influenciado por Durkheim do que por Tnnies. Em Durkheim
(ao contrrio de Tnnies), a conscincia colectiva continua a desempenhar um papel
importante no provimento da base moral para a industrializao e a solidariedade
orgnica caracterizada pelas interdependncias de uma diviso de trabalho extensa.
Na anlise de Marx, Durkheim, Weber mas tambm de Parsons, a crescente
diferenciao, racionalizao e modernizao da sociedade tende a reduzir a
importncia dos laos ou sentimentos tnicos. Segundo a teoria funcionalista, a
identificao tnica deve ser considerada um sentimento primordial que surge em
contextos sociais relativamente indiferenciados. Baseados nas estruturas da
Gemeinschaft, os laos tnicos so, assim, entendidos como sendo ameaados pelo
processo de diferenciao estrutural. A um nvel maior ou menor, estes laos
essencialmente paroquiais (locais) deveriam ser substitudos por ligaes de um
mbito mais universalista. Devido a esta tendncia, a etnicidade deveria perder
muita da sua relevncia no sistema de estratificao com a entrada de novos grupos
tnicos para a sociedade fosse pela conquista ou atravs da imigrao voluntria.
De acordo com Parsons, a alocao de papis e recursos na sociedade tornar-se-ia
cada vez mais universalista, pelo menos no que respeitasse aos critrios culturais
(Parsons 1966, 22-23). Apesar desta aparente concepo culturalmente determinista
da socializao, o autor reconhece a existncia de uma grande quantidade de variao
individual no sistema, cujo excesso tenderia a provocar um constante desequilbrio na
coeso social.

Ser o sistema global uma sociedade, ou ser um sistema de sociedades,


como pretendia Parsons?

Com Talcott Parsons comeamos a pensar as interaces sociais como fazendo parte
de sistemas mais amplos. Aqui chegados, a primeira questo a colocar (sobre
qualquer interaco) : a que sistema pertence esta interaco? S a partir daqui
possvel explorar a forma como um dado sistema se estrutura a si mesmo, bem como

218
Parsons escreveu em tempos que queria substituir a dicotomia Marxista entre capitalismo e socialismo com a distino entre
Gemeinschaft (a comunidade primria, face-a-face de casa e famlia) e Gesellschaft (a sociedade impessoal, e burocrtica). Esta
foi de resto, a luta de quase todos os pais da sociologia. No eram necessariamente anti marxistas, mas historicamente o
capitalismo e o socialismo eram entidades concretas e particulares, muito rgidas e restritas, para, no ponto de vista dos
socilogos, explicar todas as sociedades humanas. A distino Gemeinschaft-Gesellschaft, ao contrrio, seria um tipo lgico de
relao social ampla o suficiente para abarcar qualquer sociedade, desde a aldeia sociedade industrial.

206
a forma como se relaciona com outros sistemas. Resumidamente, Parsons incita-nos a
visualizar a sociedade como um complexo entrelaado de sistemas sociais mais
pequenos, no qual o funcionamento de cada sistema contribui para a forma como a
sociedade opera como um todo. Talcott Parsons define um sistema social como sendo
uma pluralidade de actores individuais que interagem entre si numa situao que tem
um aspecto fsico ou de meio ambiente, actores motivados por uma tendncia, obter
um mnimo de recompensa, cujas relaes com as suas situaes (incluindo as
relaes com os outros actores) so mediadas por um sistema de smbolos
culturalmente estruturados e partilhados (Parsons, 195). De acordo com o autor: um
sistema social, tal como todos os sistemas vivos, um sistema aberto envolvido em
processos de troca com o seu ambiente (Parsons, 1977a: 180). Talcott Parsons era,
quanto a esta definio, muito assertivo uma vez que no s diz que a vida social
como um sistema vivo, mas defende tambm que um sistema vivo de um gnero
particular (Craib, 1984: 38). Parsons defendeu que as aces de um indivduo so
componentes de sistemas de aco que so, por sua vez, orientados por princpios
articulados numa teoria de sistemas gerais. Ao defender esta ideia, Parsons acaba por
perpetuar a tradio hegeliana, transformando-a num modelo ciberntico em meados
do sculo XX. A anlise sistmica, a partir de Parsons, ganha uma novo flego como
formulao analtica e, tambm no nosso objecto de estudo, merecer novos
desenvolvimentos um pouco mais frente.

Frederik Barth (1928- )

Um dos autores clssicos da abordagem cientfica da etnicidade nas cincias sociais


, sem dvida, Frederik Barth, antroplogo noruegus. Barth um autor que podemos
inserir, numa primeira abordagem, no paradigma do interaccionismo simblico
atravs de um projecto analtico que tinha, desde o incio, como objectivo explorar
at que ponto padres de forma social podem ser explicados se assumirmos que estes
so o resultado cumulativo de um nmero de escolhas e decises independentes feitas
por pessoas que interagem face-a-face. Os padres so criados atravs de processos de
interaco e reflectem, na sua forma, os constrangimentos e incentivos ao abrigo dos
quais as pessoas agem (Barth, 1966: 2).
Frederik Barth apresenta-se com uma abordagem terica alternativa ao

207
primordialismo, tendo ficado conhecido como modelo situacionalista (situationalism),
como a teoria das fronteiras (boundary approach theory), ou como modelo
constructivista (ou "instrumentalista" ou "emergente") (Pang, 2000).

Prosseguindo a anlise terica sobre etnicidade e grupos tnicos na segunda


metade do sculo 20, Frederik Barth vai, no essencial, retomar as principais
disposies de Max Weber sobre grupos tnicos (j apresentadas neste trabalho),
explicitando, caracterizando e definindo estes conceitos, indo alm do que aquele
autor clssico j afirmara e, a nosso ver, nem sempre na direco sociologicamente
mais correcta como procuraremos demonstrar.

Para Barth a etnicidade uma forma de categorizao social que radica, na senda
do que afirmara Weber meio sculo antes, numa ideia (ou crena) de ascendncia
comum entre os membros de uma comunidade imaginada (Anderson, 1983). Este
ponto de concordncia entre Barth e Max Weber vai afirmar-se como uma importante
base para o que entendemos hoje por etnicidade. Porm, ao contrrio de Weber,
Frederik Barth vai apresentar a etnicidade (numa definio extensvel identidade
tnica) como uma forma de organizao tambm eminentemente social e no apenas
cultural (Barth, 1969) naquela que ser uma das suas mais importantes contribuies.

Uma arqueologia das influncias tericas em Barth mostra influncias que podem ser
enquadradas na racionalidade weberiana voltada para os fins (Zweckrationell), na
razo instrumental de Parsons ou na aco lgica de Pareto, isto , uma lgica de
(escolha para uma) aco racional numa proposta que estabelece uma continuidade
racional nas proposies dos autores que temos vindo a apresentar.

Barth vai, influenciado pelo que aprendera na Universidade de Chicago dos finais dos
anos 40 do sculo XX219, sublinhar a importncia da cultura sobretudo em situaes
de interaco social, desconstruindo a essencializao de cultura e tornando-a numa
construo relacional. O humanismo de Robert Redfield e o interaccionismo
simblico de Erving Goffmann, na altura investigadores de Chicago, fariam sentir a
sua influncia atravs de Barth que vai ser capaz de sintetizar estas diferentes

219
Barth estudou em Chicago nos ltimos anos da dcada de 40. Os seus trabalhos tericos, particularmente Models of Social
Organisation (1966) e Ethnic Groups and Boundaries (1969), reflectem a influncia de Erwin Goffman. Por seu turno Hughes foi
professor de Goffman em Chicago; o seu artigo The Study of Ethnic Relations, publicado em 1948 (Hughes 1994: 9196),
antecipa visivelmente muitos dos argumentos posteriores de Barth.

208
contribuies na sua prpria abordagem. Para compreender como funciona a
identificao grupal, a partir da obra de Barth, devemos comear por interiorizar que a
identidade no fixa, imutvel ou primordial, mas sim absolutamente sociocultural
nas suas origens, e por isso negocivel e flexvel pelo menos at um determinado
limite. No entanto, esta no uma perspectiva nova no definitivamente ps
moderna - nem to radical como muitas vezes apresentada. Tem tido particular
influncia na antropologia social ps Barth (1969), mas tem uma histria ainda mais
longa na sociologia interaccionista, tendo sido abordada em autores como Goffman,
Hughes, Simmel e Weber. Na melhor das hipteses, esta roda foi reinventada
(Jenkins, 2004) e, atravs de um marketing bem conseguido, estendeu a sua influncia
pelo interior de vrias cincias sociais. Sem pretender desqualificar Barth
pretendemos valorizar o que a sua teoria tem de inovador.

O ponto de partida do autor o de questionar porque que os grupos tnicos


tendem a subsistir ao longo de grandes perodos de tempo, por vezes ultrapassando
vrias geraes. A resposta tradicional seria a de que um ncleo comum de cultura
gera fronteiras entre povos. Este ponto de vista implica que povos auto reprodutores
tendero a viver mais ou menos em isolamento face aos povos vizinhos e que esse
isolamento que gera as suas especificidades. Barth inverte esta lgica. Para o autor a
existncia (e persistncia) de fronteiras sociais que permite ao grupo tnico em
questo manter a sua lngua, cultura e religio comuns. No o isolamento mas o
contacto que gera as diferenas e a prpria existncia de fronteiras sociais que
precisa de ser explicada220. Para o autor a criao mas, sobretudo a manuteno, das
fronteiras da etnicidade no resulta, portanto, do isolamento, mas da prpria inter-
relao social: quanto maior for a interaco, mais marcado poder ser o limite
tnico.

Baseado numa pesquisa original sobre os Pastunes no Afeganisto, a partir dela que
Barth formula a sua teoria relacional da etnicidade. Barth comea por observar que
a persistncia das diferenas entre grupos tnicos, na verdade os prprios grupos,
foi sendo assumida como garantida. A existncia de grupos tnicos era

220
Com a publicao, em 1969, da introduo que Frederik Barth escreve para Ethnic Groups and Boundaries, este artigo vai
converter-se numa referncia obrigatria para qualquer estudo sobre as problemticas que incidam sobre a etnicidade,
identidade tnica ou os grupos tnicos. O subttulo the social organisation of culture difference indiciava que, na anlise do
autor, a etnicidade e as diferenas culturais esto ligadas e sugere tambm que, para Barth, que o social e o cultural no
seriam domnios separados. De facto assim era.

209
simplesmente o que era e a Antropologia (mas tambm outras cincias sociais como a
Sociologia) no problematizavam os modos como esses grupos mantinham as suas
caractersticas distintivas ou se reproduziam enquanto grupos. Tomados como
entidades concretas tornavam as suas consequncias reais.

Uma (des)ocultao da primordialidade dos grupos sociais ou as fronteiras


como construo do mapa das etnicidades

No seu texto seminal Ethnic groups and boundaries, Barth vai ensaiar uma
objectivao da constituio dos grupos tnicos e dos mecanismos de manuteno
dos seus limites (ou das suas fronteiras). A noo de limite/fronteira (boundary)
uma dos marcos fundamentais na caracterizao da etnicidade e , ela prpria, uma
baliza que demarca os estudos contemporneos da etnicidade ps Barth das anlises
anteriormente realizadas. O ensaio supra citado converteu-se, desde ento, numa
referncia obrigatria para qualquer estudo que se relacione com a questo da
etnicidade e as fronteiras das suas definies por vezes tornaram impossvel a
migrao epistemolgica para outros domnios o que, a nosso ver, condicionou a
perspectiva que actualmente temos sobre a etnicidade.

Antes da anlise de Barth as diferenas culturais vinham sendo tradicionalmente


explicadas a partir do interior dos grupos sociais: estes possuam diferentes
caractersticas culturais que os tornariam nicos e distintos (e.g. uma lngua comum,
um estilo de vida, ascendncia, religio, qualidades fsicas distintivas, histria,
gastronomia, msica ou arte distintiva, etc.)221. A cultura era entendida como algo
relativo ou firmemente estvel, persistente e exacta. As diferenas culturais eram
percebidas em termos de propriedades do grupo (isto , ser francs era ter uma
cultura distinta da dos ingleses).

Os diversos trabalhos de Barth, desde o final da dcada de 60, (e tambm as mltiplas


reaces sua anlise), contriburam para nos fazer pensar nos limites, nas fronteiras,
como membranas atravs do qual ocorrem contactos e/ou interaces. O grupo
tnico o sujeito da etnicidade e, embora possa haver grupos que compartilhem
uma mesma cultura, as diferenas culturais no conduzem, necessariamente,
formao ou ao reconhecimento de grupo enquanto tnico. Cada grupo social de

221
No entanto, noutras situaes, elementos como o vesturio, a linguagem, a habitao ou o estilo de vida sero sinais (ou
signos, se deles fazemos uma leitura semitica) explcitos da sua particularidade ou idiossincrasia grupal.

210
base tnica partilharia uma cultura comum e diferenas interligadas que
distinguiriam cada uma dessas culturas, tomadas separadamente, de todas as outras. A
cultura seria a origem, uma propriedade substancial dos grupos tnicos, mas seria
relevante apenas em situaes de interaco grupal, isto , s com uma interaco
com um grupo social contrastante as caractersticas a contrastar ganhariam
visibilidade e capacidade de criar limites/fronteiras (boundaries). Apontando numa
outra direco, afirmou que, quando se constri a histria de um grupo tnico ao
longo do tempo, no se est a reconstruir, necessariamente, a histria de uma
cultura. Os elementos que constituem a cultura desse grupo tnico na actualidade
no emanaram, no entender de Barth, necessariamente, do conjunto particular que
constitui a cultura do grupo num perodo mais antigo, isto , no seria tanto a histria
ou tradio a ter influncia mas um processo de dissimilao estabelecido atravs de
contactos sociais.

Barth vai, com a sua proposta analtica, provocar uma revoluo coperniciana no
estudo da etnicidade. Como afirma Malesevic:
Barth definiu e explicou a etnicidade de dentro para fora: no a posse de
caractersticas culturais que torna os grupos sociais distintos. O que torna a
diferena possvel, visvel e socialmente significativa a interaco social com
outros grupos () as diferenas criadas, desenvolvidas e mantidas apenas
atravs da interaco com os outros (isto , a francesidade s se cria e se torna
cultural e politicamente significativa atravs do confronto com a anglecidade, a
germanicidade, a dinamarquecidade, etc.). Desta forma, o aspecto central do
estudo das diferenas tnicas passa do estudo dos seus contedos (ou seja, a
estrutura da lngua, o aspecto dos trajes especficos, a natureza dos hbitos
alimentares) para o estudo das fronteiras culturais e da interaco social
(Maleevi, 2004a: 3).

Barth vai sublinhar que tal pertena ao grupo, nunca uma questo de existirem
realmente diferenas objectivas entre membros e no membros do grupo, mas,
segundo ele, de serem reveladas apenas aquelas que os actores sentem como
significativas (Barth 1981: 203), ou seja, tanto diferenas como semelhanas so
construdas socialmente. Se tais fronteiras so assim construdas, poder-se-ia
perguntar por que que as pessoas estabelecem fronteiras indiciadas por conjuntos de
polarizaes radicais. Para Barth as fronteiras/limites podem ter um impacto na forma
e na extenso desses contactos, mas no contm no interior das suas fronteiras factos
ou realidades isoladas [natural isolates]. O limite/ a fronteira estaria claramente
demarcado, envolvendo, na maior parte das vezes, formas culturais seleccionadas,
dicotomicamente distribudas (ter versus no ter) e compreendidas como

211
emblemticas da condio de membro do grupo. A pertena a um grupo tnico, do
ponto de vista da identidade social, poderia ser uma coisa ou outra, estar dentro ou
estar fora. Neste sentido, seriam as fronteiras tnicas que realmente definiriam o
grupo e no o contedo dessas fronteiras (Barth, 1969).

Para Barth as fronteiras so prioritria e fundamentalmente sociais. atravs delas


que se expressam e validam as diferenas entre os grupos em interaco, pois no
processo de relaes intertnicas (e no em situaes de isolamento) que as fronteiras
so arquitectadas e mantidas. Deste modo, Barth vai rejeitar a ideia de que os grupos
tnicos pudessem ser aprioristicamente definidos por um conjunto de traos culturais
partilhados pelos seus membros. Barth vai rejeitar a ideia de que os grupos tnicos
pudessem ser definidos por um inventrio dos traos culturais compartilhados pelos
seus membros, isto , para o autor os grupos tnicos nunca so per si mas so o
resultado de um processo de interaco. Barth aceita a origem e os antecedentes
(background) como os determinantes mais bsicos e gerais da etnicidade e da
pertena ao grupo tnico, e dispe-se ainda a incluir factores biolgicos na definio
de tais grupos (apesar de parecer que ele tem em mente a reproduo sexual auto-
perpetuadora do grupo, e no a aparncia fsica dos membros do grupo) (Barth, 1981).
Barth vai sublinhar que a etnicidade deve ser entendida como uma questo de
organizao social, e sugeriu que no h uma relao simples entre pertencer a um
grupo tnico e a distribuio de itens culturais entre populaes. Para Barth as
diferenas culturais dicotmicas so grandemente ampliadas no discurso tnico. Os
mitos mais perniciosos de profundas clivagens culturais () sustm uma organizao
social de diferena, mas no so descries da verdadeira distribuio das questes
culturais (Barth 1994: 30).

A etnicidade surge como o resultado de um intenso interaccionismo cultural. O


grupo tem uma existncia organizativa contnua com (e atravs de) as suas fronteiras
(boundaries), isto , o conjunto de critrios que definem quem pertence e quem no
pertence ao grupo, cuja existncia apresenta (tambm) uma continuidade (Barth,
1969). A inverso do olhar realizada por este autor, permite encontrar alternativas de
construo conceptual para uma construo social que tendia a ser visto como
primordial (apriorstico). Num importante contributo para a anlise sociolgica da
realidade Frederik Barth chama a nossa ateno para o facto das fronteiras de raa,

212
nacionalidade e religio serem particularmente interessantes porque parecem
categorias naturais e primordiais, mesmo quando so claramente socialmente
construdas. (Barth 1969).

As identidades tnicas definem-se em relao umas s outras. As condies, que


podem ser entendidas como a articulao das caractersticas e identidades especficas
de grupo, podem sobressair nas interaces da vida quotidiana como restries aos
possveis papis sociais que cada indivduo pode desempenhar. A etnicidade,
assumida nesta perspectiva interaccionista, tem, muito em comum com categorias
como o gnero e/ou a classe social, e limita as aces em determinadas situaes
sociais. A nossa tese vigsima-terceira influenciada por estas ideias e resulta no
seguinte: as identidades tnicas so definidas em contraste umas com as outras. As
definies de identidade tnica so, por isso, complementares. Estas definies
revelam a distino e coeso de cada grupo constituindo, ao mesmo tempo, a sua
interdependncia sistmica. Se no existir tal complementaridade, ento no existe
uma organizao tnica da sociedade.

As fronteiras como local de troca e de afirmao de diferena

De acordo com Barth, as fronteiras de um grupo tnico constituem-se tanto por


auto-adscrio quanto por adscrio pelos outros, num processo que leva a que
possam ser realados certos atributos culturais como opostos sem que , na maioria das
vezes, seja esse o caso. Como afirma o autor: sob circunstncias variveis, algumas
constelaes de categorizao e orientao de valores tm um carcter auto
realizador, () outras tendem a ser falsificadas pela experincia, enquanto outras
ainda so incapazes de consumao na interaco (Barth 1969: 30).

Num primeiro momento, Barth, refora a ideia de que a pertena tnica no se


configura seno em relao a um fronteira/limite de demarcao entre os membros e
os no membros. Complementarmente, porm, Barth vai reiterar a ideia de que a
noo do grupo tnico s tem sentido medida em que os actores consigam mapear
as fronteiras que demarcam o sistema social a que supem pertencer das dos demais
actores implicados num outro sistema social.

Esta , alis, outra importante constatao que devemos fazer a partir dos ecos da

213
anlise de Barth, uma constatao de alguma forma fundadora da prpria definio de
grupo e que se constitui como a nossa vigsima-quarta tese: uma das primeiras
coisas que as pessoas tm em comum em qualquer grupo , precisamente, o
reconhecimento de que existem outros grupos de que diferem e aos quais no
pertencem. Esta constatao, primeiramente enunciada por Everett Hughes em final
dos anos 40 do sculo XX e posteriormente desenvolvida por Barth , de facto,
fundadora da definio de grupo e, tambm, claro, de grupo tnico (Barth, 1969,
Hughes e Coser, 1994: 91-96).

A etnicidade como forma de organizao social

Segundo Barth, a melhor maneira de utilizar o conceito de etnicidade enquanto


conceito de organizao social, que permite descrever as fronteiras/limites e as
relaes dos grupos sociais em termos de contrastes altamente selectivos, que so
utilizados de forma emblemtica para organizar as identidades e as interaces (Barth,
1984: 80). Para Barth, os grupos tnicos so vistos como um tipo organizacional, de
alguma forma prximos das instituies tal como estas foram definidas por Robert
Park. Os actores, tendo como finalidade a interaco social, usam identidades
tnicas para se categorizarem e categorizarem os outros, passando, nesse momento, a
constituir grupos tnicos.

A etnicidade consegue, neste mbito, garantir uma certa unidade grupal, visto que
possui um carcter organizacional. A organizao social, por seu turno, encontra-se
ligada aos processos de identificao tnica, e estes (processos de identificao) no
derivam, de acordo com o autor, da psicologia dos indivduos (no so por si s
conscientes ou inconscientes), mas da constituio de espaos de visibilidade e das
formas de interaco com o mundo exterior, isto , fora das fronteiras do grupo.

As caractersticas valorizadas no correspondem necessria e coerentemente ao


somatrio das diferenas objectivas mas so, apenas, aquelas que os prprios
membros do grupo consideram significativas (Barth, 2000a: 32). Dito de outro modo,
a etnicidade uma forma de organizao social, que se baseia na atribuio de
categorias, classificando as pessoas em funo de uma suposta origem, que se
encontra validada na interaco social pela activao dos signos culturais socialmente
diferenciadores (Poutignat, 1998: 141).

214
Barth assume a etnicidade como um campo social propcio para a identificao, um
campo social real e socialmente significativo. Nestes espaos de interaco os
atributos culturais adquirem expressividade (podendo ser altamente selectivos ou at
estereotipados), no meramente como reveladores de uma realidade subjectiva ou
inefvel, mas como uma seleco e/ou reivindicao pblica que necessita ser
validada neste contacto. Como afirmou Frederik Barth (2003) mais de 30 anos
aps a publicao de Ethnic Groups and Boundaries: a identidade tnica deveria ser
empiricamente entendida como uma caracterstica de uma especfica forma de
organizao social mais do que uma expresso cultural pouco ntida (Barth, 2003:
30).

O contexto como arquitecto de fronteiras tnicas

Barth vai assinalar a importncia do contexto (environment) onde essas interaces


decorrem que, podem ser cruciais para a prpria activao da etnicidade, ou, dito de
outro modo, s h etnicidade em contextos bem especficos, isto , noutros
contextos o mesmo grupo poder (poderia) desenvolver etnicidades alternativas.
Para o autor certamente, um mesmo grupo de indivduos, com as suas ideias e
valores, colocado perante diferentes oportunidades oferecidas por distintos meios, se
veria obrigado a adoptar diferentes padres de existncia e a institucionalizar
diferentes formas de conduta (Barth, 1976: 13-14).

Para este terico, o grupo tnico (na verdade qualquer grupo) tem uma existncia
organizativa contnua, com as suas prprias fronteiras simblicas (e.g. determinados
critrios que definem quem pertence e quem no pertence a esse grupo), cuja
existncia representa tambm uma continuidade (Barth, 1969). No entanto, e tendo
em conta as suas conotaes topolgicas ou territoriais, fronteira , pensamos, uma
metfora cuja utilizao requer cuidado.

Prestemos, por exemplo, ateno facilidade com que se fala da fronteira. A


presena, densidade ou a importncia das fronteiras no deve ser pr assumida.
Mesmo nos casos em que se pode dizer que existe (porque temos indcios de
diferenas marcadamente oponveis), no de todo claro onde ou o qu a
fronteira de uma identidade particular. Este facto no surpreendente, na medida em
que, na realidade, ela, a fronteira, no est em lado nenhum, nem coisa

215
nenhuma, a fronteira como certos slidos que mediante condies propcias se
dissolvem no ar. As fronteiras sociais so contingentes, encontram-se na interaco
entre os actores sociais que se identificam colectivamente de acordo com semelhanas
ns ou diferenas eles.

A caracterizao dos grupos tnicos, para Barth, baseada num princpio de


alteridade (Ns/Eles) tendo como base a interaco social. Ao pertencer a uma
colectividade, o indivduo aceita, sob a forma de um contrato social de impacto
circunscrito, o direito dos co-membros o julgarem, e procura ser aceite e julgado pelos
outros apenas de determinadas formas pr-acordadas. neste mbito que
compreendemos como, segundo Barth, as identidades tnicas so tanto processuais
como prticas: agirem vez de contemplar (Barth 1969: 29). Alm disso, todas as
identificaes fazem parte de um universo de experincia mais vasto, que , por sua
vez, parte do mundo material de causas e efeitos (Barth 1981: 3). A resposta de
Barth pode associar-se que dariam outros pensadores formados no estrutural-
funcionalismo britnico: os grupos tnicos podem proporcionar a uns e a outros
bens e servios importantes, ocupando nichos (sociais ou societais) de vantagens
recprocas diferentes ainda que em estreita dependncia. O equilbrio das diferenas
seria, na teoria dos jogos, uma win-win situation.

Esta interaco pode, em princpio, ocorrer em qualquer lado ou em qualquer


contexto (Lamont, 1999, Lamont e Fournier, 1992, Lamont e Molnr, 2001). Se,
caractersticas como a forma de vestir ou o tipo de vesturio, a lngua ou a linguagem,
a habitao ou o estilo de vida, isto , exemplo de uma cultura objectivada, podem
ser vistas como sinais ou signos especficos da sua peculiaridade, para que haja uma
continuidade de um grupo tnico numa situao de contacto com outros grupos, tal
implica no apenas a persistncia desses sinais, mas uma estrutura de interaco que
permita a persistncia de diferenas culturais. Por outras palavras, as distines
tnicas no dependem de uma ausncia de interaco e reconhecimento social. Pelo
contrrio, geralmente estas [interaces] so o prprio fundamento sobre o qual esto
construdos os sistemas sociais que tais distines contm (Barth, 1976: 10).

Daqui resulta que, para Barth, falar de uma etnicidade comum no


necessariamente equivalente a ter uma cultura partilhada. O facto de compartilhar

216
uma cultura uma consequncia, no a causa, a condio ou, menos ainda, a
explicao da etnicidade (Villar, 2004: 171). Dito de outro modo, Barth est de
acordo quanto ao facto de cultura comum ser a mais importante caracterstica para
identificar um grupo tnico, mas insiste que esta deve ser entendida como o
resultado da formao do grupo e no como causa para a formao desse grupo:
a fronteira tnica que define o grupo, no as questes culturais que encerra. As
fronteiras s quais devemos dar ateno so certamente fronteiras sociais, embora
possam ter equivalentes territoriais. Se um grupo mantm a sua identidade quando
os seus membros interagem com outros, isto implica a existncia de critrios para
determinar a pertena ao grupo e de formas de sinalizar a pertena e a excluso. Os
grupos tnicos no so meramente ou necessariamente baseados na ocupao de
territrios exclusivos e as diferentes formas atravs das quais so mantidos, no
apenas por um recrutamento definitivo, mas por uma validao e expresso
contnuas, precisam de ser analisadas (Barth, 1969: 11).

Para Barth, quando se constri a histria de um grupo tnico ao longo do tempo,


no se est necessariamente a reconstruir a histria de uma dada cultura pelo que o
estudo sobre etnicidade, para este autor, deve incidir, j no na investigao de
grupos fechados, mas sobre as propriedades de processos sociais dinmicos. Nesta
lgica a etnicidade resulta de processos sociais de excluso ou incorporao de
elementos propiciadores de significados simblicos (isto , de uma identidade), tanto
ao nvel colectivo como individual. Para Barth, os grupos tnicos so, portanto,
categorias de atribuio e identificao realizadas pelos prprios actores sociais e,
neste mbito, tm a propriedade de organizar a interaco entre os indivduos (Barth,
1969).

neste sentido que podemos compreender Barth quando este afirma que a
necessidade de interaco com o outro serve para reafirmar, ou mesmo descobrir, a
prpria identidade (do grupo ou individual). Tal significa que a fronteira tnica,
numa formulao abrangente, livre dos constrangimentos territoriais, algo
porttil espacialmente mas no livre dos constrangimentos sociais (do contexto)
em que as relaes sociais decorrem. O grupo transporta algumas das fronteiras
sociais consigo quando se move espacialmente mas tem depois de colaborar na
manuteno da estabilidade dessas fronteiras o que no seguro nem garantia da
sua imutabilidade. Esta a nossa vigsima-quinta tese.

Dinmica versus Esttica

Barth, na continuidade do pensamento de Erving Goffman, oferece um modelo de

217
identidades (tnicas e/ou outras) de fluido, situacionalmente contingente, onde sujeito
e objectos so / esto em perptua negociao. Uma das suas proposies chave a de
que no suficiente enviar uma mensagem sobre a identidade, mas que esta deve ser
aceite pelos outros significativos, antes de a identidade ser considerada aceite (e.g.
um portador de cromossomas XY afirmar ser mulher no o torna mulher at ser
(socialmente) aceite como tal). Como consequncia, as identificaes existem e so
negociadas nas suas fronteiras, no encontro entre um espao social interno e um
espao social externo.

Nesta lgica, os critrios de reconhecimento podem mudar e, at mesmo, o prprio


grupo pode mudar. No entanto, o facto formal, isto , na distino de Barth quem
includo e/ou excludo atravs das fronteiras/limites grupais, a distino entre
membros e no membros, persiste, da que, como afirma os grupos tnicos sejam
categorias adscritivas e de identificao, que so utilizadas pelos prprios actores e
tm, portanto, a caracterstica de organizar a interaco entre os indivduos (Barth,
1976: 10-11).

Para este autor devemos sublinhar os limites de um grupo tnico, os valores


internos e sua interaco com os outros grupos, entendendo-os como forma de afirmar
as diferenas, e no insistir nos elementos culturais visveis e materiais, quer dizer
objectivveis como se estes possussem uma validade intrnseca (Paes, sd). Embora
Barth destaque que as categorias tnicas tomam em considerao as diferenas
culturais, acentua que as caractersticas que so levadas em considerao no so a
soma das diferenas objectivas, mas somente aquelas que os actores consideram
significantes. Da a importncia de se trabalhar com os dados empricos mas
sobretudo com as representaes colectivas tal como so expressas pelos prprios
actores, com um questionamento a partir de uma observao sobre a observao nos
locais onde a interaco ocorre (Barth, 2000b, Barth, 1969).

Etnicidade como escolha? Uma funcionalizao da etnicidade?

Com o seu modelo, Barth sugeriu que o facto de um determinado indivduo pertencer
ou no a um grupo tnico poder depender do objectivo que persegue, ou, por outras
palavras, do projecto no qual o grupo est colectivamente envolvido. De acordo com
este ponto de vista, embora no seja defendida a ideia que os grupos tnicos so

218
associaes criados com um propsito especfico, elas so moldadas por projectos de
um ou outro tipo. A identidade tnica, sob a perspectiva da existncia de fronteiras,
argumenta o autor, pode surgir para servir um objectivo especfico, principalmente
quando nos confrontamos com outros grupos tnicos. Barth defendeu que a
identificao e a colectividade so criadas como consequncias emergentes das
transaces e negociaes dos indivduos em busca dos seus interesses. Para Barth,
pelo menos no que se refere (escolha/auto-escolha) de pertena a um grupo
tnico, trata-se de uma avaliao crtica baseada no clculo de custos e benefcios, no
interior de um contexto mais lato e mais ou menos explcito de meios e finalidades
(Villar, 2004).

Embora Barth tenha feito a assuno pragmtica de que seria sensato continuar a falar
de grupos, no deixou de se afastar de um estrutural-funcionalismo que os sobre
solidificou, enquanto factos sociais durkheimianos. As sociedades no deveriam
ser vistas como coisas. Barth, que estava ainda muito influenciado pelo estrutural-
funcionalismo britnico, no via na pertena a uma colectividade tnica como algo
de estrutural (como raiz) mas como algo de mais funcional (opo) uma vez que (da
avaliao) desta pertena poderiam resultar (potencialmente) benefcios potenciais
para os membros do grupo. Os grupos tnicos, segundo Barth, podem proporcionar
uns aos outros bens e servios importantes, isto , ocupar nichos recprocos e, por
isso, diferentes, mas em estreita dependncia (Barth, 1976: 19).

Barth v as fronteiras de identidade como indefinidas, produtos incompletos e


emergentes da interaco, sobretudo entre pessoas com identidades diferentes.
nestas transaces inacabadas que nasce aquilo que ou no relevante na definio
das identidades em questo e o que significa, em termos de consequncias, ser A
ou ser B. Esta caracterstica das identidades tnicas permite aos indivduos,
teoricamente, entrar ou sair delas (o que justificaria, por exemplo, processos de
assimilao). Significa tambm que as identidades tnicas no so imutveis, sendo
capazes de mudar ao longo do tempo, um processo no qual os aspectos nominais e
virtuais da identificao podem desempenhar um papel importante. Por exemplo, ser
alemo em 2007 implica enfatizar ou desenfatizar coisas diferentes daquelas que
implicaria ser alemo antes da reunificao; e ambas seriam certamente muito
diferentes das identificaes nominalmente equivalentes em 1938, ou 1916 ou 1871.

219
Existe ainda variabilidade considervel entre contextos que tornam a pertena a um
mesmo grupo tnico distinta em contextos sociais, espaciais ou polticos realidades
diferentes (vide caso dos judeus) (Jenkins, 2004).

Este enfatizar da possibilidade de escolha e deciso no significa que tal possa ocorrer
apenas em situao de equilbrio entre os actores em presena, bem pelo contrrio, em
situaes diferenciais de poder tal pode (potencialmente) ocorrer com igual
probabilidade (e o eco da teoria marxista no parece ser aqui acidental). Como afirma
Barth:
escolha no sinnimo de liberdade, e os homens e as mulheres raramente
fazem escolhas em circunstncias escolhidas por eles mesmos. Por outro lado,,
as circunstncias adversas de uma situao de grande desvantagem de poder no
significam que a estratgia seja intil na realidade esta pode ser essencial para
o actor e decisiva na definio do seu comportamento (Barth 1981: 89).

A investigao de Barth sugere que a etnicidade pode ser muito negocivel. Os


indivduos podem, em circunstncias apropriadas, mudar a sua etnicidade, e por
vezes fazem-no. Mesmo as categorizaes personificadas de raa apresentam as
suas flexibilidades: tornar-se (passing) no algo indito, e, mais importante, as
definies e significaes de raa so histrica e localmente variveis. Alm disso,
a etnicidade enquanto princpio organizativo de interaco e de relaes sociais, ou
enquanto presena na experincia prvia, no tem a mesma relevncia universal o que
sugere que a etnicidade no instintiva. Pode, no entanto, dependendo da situao,
ser uma forma de identificao primria (no negando necessariamente alguma
flexibilidade situacional). bvio que as relaes inter-grupais nem sempre sero
simtricas e deste relacionamento diferenciado resultaro consequncias para (todos)
os grupos em contacto. Daqui resultaro, por exemplo, identificaes tnicas
diferenciadas (uma minoria tnica s existe porque existe uma maioria tnica).
As identidades tnicas so classificaes populares (folk), atribuies e auto-
atribuies, mantidas e entendidas pelos participantes, contribuindo assim, para a
organizao da interaco. Repescando o que afirmava W. I. Thomas: so
socialmente reais222 porque traduzem uma interaco entre crena e realidade social.

Por outro lado, ao sublinhar os aspectos geradores e os aspectos processuais dos


grupos tnicos pressupe a existncia de um contacto cultural que decorre de uma
222
Merton (1957: 421), tratava o dictum de W. I. Thomas sobre crena social e realidade social como uma profecia auto-
realizadora (self-fulfilling prophecy).

220
mobilidade fsica dos indivduos. A leitura que a teoria de Barth nos permite
portanto, abrangente e, por vezes, mesmo antinmica. Por um lado, o conceito de
fronteira/limite fecha o grupo, mas, por outro, [a fronteira/limite] um espao de
troca, de interaco. Por um lado, os grupos tnicos tm algo de estrutural, mas, por
outro, o prprio contexto que estrutura as estruturas (o contexto seria uma estrutura
estruturante). Por um lado, a pertena ao grupo depende de definies comummente
aceites, mas, por outro, estas definies podem ser funcionais [racionais at]. Os
aspectos que assinalam a fronteira tnica podem mudar, mas esta subsistir, pelo
menos enquanto tal se ajustar dicotomia entre membros e no-membros (Villar,
2004). A conceptualizao da noo de fronteira(s) da etnicidade por Barth vai
influir o modo como a etnicidade passa, desde ento, a ser vista como uma
realidade de alguma forma estrutural (Poutignat e Streiff-Fenart, 1998: 112).

Na obra de Barth, e em muitos dos que o seguiram, os processos de atribuio


categorial e a interaco tornam-se no centro da anlise: os problemas fundamentais
referentes etnicidade passam a ser o das condies geradoras da emergncia de
distines tnicas e o problema da articulao destas distines com a variabilidade
cultural. Ou seja, a tarefa comparativa que os diferentes estudos sobre a problemtica
tnica assumiram j no est centrada na comparao entre diferentes tipos de
agrupamentos tnicos, mas sim na forma como a diferena cultural organizada
socialmente. Na nossa leitura, Barth, mas sobretudo os seus seguidores, ao
delimitarem o grupo a um conjunto de fronteiras sociais acabam (inadvertidamente?)
por contribuir para uma essencializao da etnicidade223. Daqui resulta a nossa
vigsima-sexta tese: uso das fronteiras da etnicidade, ao mesmo tempo que reala
o estabelecimento de uma diferenciao face ao outro, tambm encerra o prprio
grupo, isto , de alguma forma a porta que protege o grupo do exterior tambm o
fecha num compartimento (vide exemplo do nos ku nos cabo-verdiano exposto
neste trabalho)224.

A segmentao da etnicidade: a raiz para a etnicidade transnacional

223
Uma das questes que Barth deixa sem resposta , porm, o porqu de os grupos quererem marcar fronteiras com outros
grupos.
224
As crticas s posies de Barth vm nesta linha de pensamento. Louis Dumont, por exemplo, ao criticar a abordagem que
Barth faz da estruturao social em castas afirma: o principal compreender e por isso no podemos separar ideias e valores
de estrutura (Dumont, 1967).

221
Uma ltima ideia que devemos realar a partir de Barth o facto de ser a este autor
que devemos a possibilidade de acrescentarmos complexidade etnicidade e de
nele encontrarmos as razes para a existncia de mltiplas etnicidades com uma raiz
comum. De acordo com Barth: grupos tnicos com uma mesma cultura, sem
perderem a identidade tnica mais abrangente, e baseados no facto de haver uma
dicotomizao contnua entre membros e no membros, podem segmentar-se ao
fazerem diferentes usos da religiosidade, produzindo diferentes sub comunidades de
identidade, com estratgias diferentes de competio inter e intra tnica (Barth, 1969).

A identificao no uma simples questo de aspectos culturais associados a uma


identidade especfica, e que parecem constituir os critrios slidos de pertena. A
identidade uma questo de processos fronteirios e no tanto de fronteiras: uma
questo de identificao. Voltamos a Eriksen:
o contedo cultural das identidades muda, tal como muda a relevncia social do
contedo cultural. Os recursos culturais que um determinado grupo de
imigrantes traz consigo transformam-se atravs do contacto e aculturao, mas
so lhes tambm atribudas novas utilizaes nos novos contextos, o que
implica a mudana do seu significado social (Erikssen, 1993: 139).

Barth oferece-nos um modelo geral de identificao colectiva, no seio do qual se


encontram todos os domnios de identificao ou universos de discurso. um modelo
de dialctica colectiva de identificao, de entrelaamento e interaco entre
identificao e categorizao de grupo, e da forma como isso acontece em interaco
com os indivduos:
i. A identidade processual parte da organizao em curso da interaco e da
vida quotidiana. No deve ser entendida como parte da superstrutura da
cultura;
ii. A nfase analtica recai sobre a construo social de identidades em interaco
com e atravs das fronteiras que partilham com outras identidades, e sobre
processo de recrutamento;
iii. A identificao colectiva e as suas fronteiras so, assim, geradas em
transaco e em interaco e so, ainda que de forma potencial, flexveis,
situacionais e negociveis. Barth comea com indivduos personificados em
interaco e evolui at s formas colectivas;
iv. A identificao uma questo de atribuio: pelos indivduos por si mesmos,
e dos indivduos por outros. Colectivamente, ambos se aplicam: os membros
do grupo identificam-se a si mesmos e so categorizados pelos membros de
outros grupos;
v. A identificao colectiva inerentemente poltica.

As perspectivas actuais enfatizam a natureza dinmica e fluida da identidade tnica e

222
os grupos tnicos so mantidos no apenas por um recrutamento definitivo, mas por
uma validao e expresso contnua atravs de formas de sinalizar a pertena e a
excluso (Barth, 1969: 15). Com esta abertura de novas possibilidades tericas, o
grupo tnico que chegou a Barth no o mesmo que dele parte. As rupturas so,
neste caso, fronteiras porosas que nos ajudam na aproximao ao nosso objecto
emprico.

Pierre Bourdieu (1930-2002)

an invitation to think with Bourdieu is of necessity an invitation to think


beyond Bourdieu, and against him whenever required.
(Wacquant, 1992: xiv)

Ao longo das ltimas quatro dcadas Pierre Bourdieu imps-se como uma das
maiores influncias tericas das cincias sociais contemporneas. Embora as suas
anlises tenham tido por base, essencialmente, a sociedade francesa, a extrapolao
terica que os seus conceitos possibilitam tornam-no um autor incontornvel para
uma anlise sociolgica como a que encetamos neste trabalho.

Porm, Pierre Bourdieu, ao contrrio do que poderamos esperar, dado a sua anlise
se ter focado, essencialmente, na distribuio desigual dos poderes, no dedica muito
espao etnicidade (ou s suas causas e consequncias) no conjunto da sua obra.
No entanto, como igualmente esperaramos, muitos dos seus conceitos chave, por
derivarem de uma anlise social abrangente, encontram eco na questo da
etnicidade (Bentley, 1987)). o caso, nomeadamente, das noes de poder
simblico, habitus, campo, espao social ou da bourdieusiana anlise do capital (ou de
diferentes capitais) como recursos mobilizveis pelos agentes sociais, conceitos que,
em conjunto ou isoladamente, proporcionam um espao conceptual vlido para uma
aproximao ao estudo da identidade tnica cabo-verdiana: uma identidade flexvel,
em constante movimento e redefinio. Iniciaremos este nosso dilogo com Bourdieu,
porm, atravs de questes epistemolgicas mais profundas sobre uma anlise da
separao do que nos une e da unio do que nos separa quando pretendemos
radicalizar posies e posturas sociolgicas atravs da simplificao analtica de
fenmenos complexos.

223
Entre uma fsica social e uma semitica social

De acordo com Bourdieu, de uma maneira geral, as cincias sociais contemporneas


oscilam entre duas perspectivas que tendem a ser oponveis em termos de virtude e de
resultados: objectivismo e subjectivismo, ou, dito de outro modo, entre uma fsica
social e uma semitica ou fenomenologia social (Bourdieu, 1998b). Embora para este
autor estas perspectivas, raramente, surjam de forma to marcada e/ou pura, elas
constituem os dois plos que devemos ter em considerao numa Sociologia da
Sociologia e, por que no afirm-lo, no modo como queremos contribuir para este
debate a partir deste trabalho.

Por um lado, de acordo com Bourdieu, a Sociologia segue Durkheim e a sua


determinao de que os factos sociais devem ser tratados como coisas, devem ser
coisificados ou objectivados para poderem ser analisados. Como herdeiros desta
posio objectivista podemos referir o funcionalismo, o estruturalismo, o funcional
estruturalismo ou o estruturalismo funcional, as abordagens ecolgicas ou a teoria das
redes. Esta perspectiva domina tambm a maior parte dos subcampos especializados
que lidam com instituies de um ponto de vista exterior (tais como organizaes
formais ou que avaliam questes como a estratificao social). A um nvel mais
metodolgico, esta abordagem dirige-se ao estudo dos mecanismos objectivos ou s
estruturas latentes profundas e aos processos que os produzem ou reproduzem. Esta
perspectiva assenta em tcnicas de investigao de ndole quantitativa (e.g.,
inquritos, questionrios, entrevistas estruturadas, etc.) e tem, no seu ncleo, o que
Bourdieu chama uma viso tecnocrtica ou epistemocrtica da realidade. Nesta viso
o investigador o (nico) descodificador da realidade que os agentes individuais
compreendem apenas parcialmente atravs da sua abordagem prpria.

Alternativamente, a Sociologia tende a reduzir o mundo mera representao que os


agentes dele possuem, passando a sua tarefa a ser a de produzir meta-discursos, uma
smula de actividades realizada pelos agentes sociais no decorrer da sua vida
quotidiana. Esta perspectiva denominada de subjectivista pode, no entender de
Bourdieu, ser hoje representada pela antropologia simblica, pela sociologia
fenomenolgica ou pela sociologia hermenutica, pelo interaccionismo e/ou pela
etnometodologia. No que diz respeito ao mtodo, esta abordagem est geralmente
associada a mtodos ditos qualitativos como a observao participante, a

224
abordagem etnogrfica, a anlise do discurso ou a auto-anlise. Bourdieu vai, em todo
o caso, denotar alguma preferncia por esta perspectiva subjectivista, caracterizando-a
como estando geralmente mais prxima da realidade real, mais atenta aos detalhes ou
pormenores das instituies que estuda sendo mais inventiva, imaginativa e criativa
no modo de investigar que a perspectiva objectivista anteriormente definida.

Para lanar o debate sobre o qu e o como deve o cientista social proceder, Bourdieu
ensaia uma sntese afirmando que a verdadeira teoria e prtica cientfica deve
ultrapassar esta oposio integrando num modelo nico a anlise da experincia de
agentes sociais e a anlise das estruturas objectivas que tornam esta experincia
possvel (Bourdieu 1988: 782). Por um lado, as estruturas objectivas que o socilogo
constri no momento objectivo ao afastar as representaes subjectivas de agentes
(aquilo que Durkheim e Marx fazem) criam as bases destas representaes subjectivas
e determinam o conjunto de condicionamentos estruturais que incidem sobre as
interaces. Por outro lado, estas representaes devem, no entanto, num segundo
momento, ser elas prprias reapropriadas na anlise, se se quiser ter em conta as lutas
dirias atravs das quais os indivduos e os grupos tentam transformar ou preservar
estas estruturas objectivas. Por outras palavras, estes dois momentos, o subjectivo e o
objectivo, mantm uma relao dialctica que importa relevar na anlise da realidade
social.

Ao fazer esta distino Bourdieu alerta que, na anlise sociolgica da realidade social
deve, em qualquer circunstncia evitar-se: quer a iluso objectivista que consiste em
considerar as estruturas sociais como uma realidade autnoma que se impe aos
actores sociais, sem ter em conta os processos que a partir da experincia e das aces
dos sujeitos, geram as estruturas (isto a sua capacidade de agncia); quer a iluso
subjectivista que atribui aos indivduos uma autonomia absoluta, sem ter em
considerao condicionamentos materiais e culturais que delimitam e orientam o seu
agir (isto , as estruturas). Dito de outro modo, Bourdieu tenta conciliar dois pontos
de vista (at ento) considerados polarizados: o ponto de vista objectivo, onde se
considera que as estruturas sociais (as suas relaes e lutas de foras) so impostas
aos intervenientes no campo; e o ponto de vista subjectivo, em que o agente social
tem autonomia total e onde no so tidos em conta os condicionamentos culturais que
o rodeiam. Parece-nos lgico tentar fazer esta conciliao, pois parece fazer sentido

225
que uma perspectiva no exclua automaticamente a outra, isto , que h possibilidades
vrias de conciliao entre as perspectivas atrs descritas. No entanto, nunca antes de
Bourdieu esta problemtica foi abordada de forma to sistemtica e coerente e da a
sua importncia fundacional numa anlise sociolgica. Daqui resulta, alis, a nossa
vigsima-stima tese: possvel conciliar a perspectiva objectivista com a
perspectiva subjectivista. No s possvel como mesmo o nico caminho de
aproximao ao objecto de estudo que tommos como sendo analisvel: a sociedade
e os seus componentes.

O conceito de Habitus como mediador e sntese: da Arglia para o mundo

Em Bourdieu atravs da dialctica entre objectividade e subjectividade que o


conceito de habitus emerge e se torna um conceito mediador. A anlise de Bourdieu
(1984) em torno do conceito de habitus de grande utilidade no nosso trabalho
porque serve para tornar sociolgica uma anlise que tem sido, a nosso ver,
excessivamente influenciada pela psicologia social, isto , uma anlise que continua
centrada nos posicionamentos estruturais-processuais dos grupos sociais, o que tende
a ser subestimado nos estudos psicolgicos da identidade (Bourdieu, 1977a).

Bourdieu comeou por reintroduzir a noo de habitus de uma forma denotativa nos
seus estudos empricos de juventude sobre a antropologia econmica da mudana na
sociedade camponesa de Barn ou nas comunidades cabilas de expresso berbere, na
Arglia colonial (Bourdieu, 1962a e 1962b, Bourdieu e Sayad, 1964). a partir das
suas investigaes realizadas na Arglia e entre agricultores da regio de Barn, no
Sudoeste de Frana (Bourdieu, 1963, 1972), que o conceito de habitus surge, em
virtude da necessidade de apreender, descrever e analisar as relaes de afinidade
entre o comportamento dos agentes e as estruturas e condicionamentos sociais num
momento e espao especficos sob anlise. Habitus , nesta primeira abordagem,
compreendido como um sistema de disposies durveis e transponveis225 que,
integrando todas as experincias passadas, funciona em cada momento como uma
225
Disposies, quer dizer propenses para perceber, sentir, fazer e pensar de uma certa maneira, interiorizadas e incorporadas, a
maior parte das vezes de forma no consciente, por cada indivduo, em resultado das suas condies objectivas de existncia e da
sua trajectria social. Durveis, porque se essas disposies podem modificar-se no decurso das (nossas) experincias, elas esto
fortemente enraizadas em ns e tendem por esse facto a resistir mudana, revelando assim uma certa continuidade na vida de
uma pessoa. Transponveis, porque as disposies adquiridas no decurso de determinadas experincias (ex. Familiares) tm
efeitos sobre outras esferas de experincias (ex. Profissionais). So um primeiro elemento de unidade da pessoa. Finalmente,
sistemas, porque essas disposies tendem a permanecer enredadas entre elas. Sendo unificantes, os habitus individuais so
igualmente singulares. Com efeito, se h classes de habitus (habitus prximos em termos de condies de existncia e de
trajectria do grupo social de pertena, por ex.), e portanto, habitus de classe, cada habitus individual combina de maneira
especfica uma diversidade (maior ou menor) de experincias sociais (Bourdieu, 1980: 100).

226
matriz de percepes, apreciaes e aces e torna possvel cumprir tarefas
infinitamente diferenciadas, graas transferncia analgica de esquemas adquiridos
numa prtica anterior (Bourdieu 1972/1977: 261).

Pierre Bourdieu vai usar o conceito de habitus como um instrumento conceptual que
auxilia a pensar a relao e/ou a mediao entre os condicionamentos sociais
exteriores e a subjetividade dos sujeitos (agentes)226. Como afirma Bourdieu:
por estruturalismo ou estruturalista, eu quero sublinhar que existem, no prprio
mundo social, (...) estruturas objectivas independentes da conscincia e da
vontade dos agentes, que so capazes de orientar ou de constranger as suas
prticas e as suas representaes. Por construtivismo, eu pretendo demonstrar
que existe uma gnese social, por um lado, dos esquemas de percepo, de
pensamento e de aco que so constitutivos daquilo que designo de habitus e,
por outro lado, das estruturas sociais e, em particular, daquilo a que eu chamo os
campos (Bourdieu, 1987: 147).

O habitus faz, de acordo com a perspectiva analtica de Bourdieu, a mediao entre o


sujeito e a estrutura, reconhecendo que as aces no so nem apenas o produto de
uma estrutura social imposta, respeitando as regras de forma mecnica, nem apenas o
produto das intenes deliberadas de cada agente social. Em termos individuais, o
habitus corresponde s estruturas sociais da (nossa) subjectividade, que se constituem
de incio atravs das (nossas) primeiras experincias (habitus primrio) e
seguidamente da (nossa) vida adulta (habitus secundrio). O habitus , portanto, um
conjunto de propenses do indivduo adquiridas ao longo da vida e atravs da
experincia, ligadas entre si, fruto da exposio a condies sociais determinadas, que
tm tendncia a enraizar-se no indivduo, e que afectam diversas esferas da sua
experincia de vida.

Habitus, neste contexto, deve ser definido como um esquema de percepo,


apreciao e aco, produzido num ambiente social determinado que funciona como
um princpio gerador de representaes e de prticas. Habitus um sistema de
disposies colectivas transponveis e durveis227, que garante a presena activa de

226
O conceito de habitus tem uma histria longa nas cincias sociais e humanas significando segunda natureza ou
aprendizagem social incorporada; foi tambm utilizado regularmente por Norbert Elias (Elias, 2000 (1939)). Bourdieu vai
buscar o termo a, entre outros, Hegel, Husserl, Weber e Durkheim. Norbert Elias utilizou o termo habitus para defender que,
medida que a estrutura das sociedades se torna mais complexa, os modos, a cultura e a personalidade tambm se viram numa
direco particular e discernvel, primeiro entre grupos de elite, e gradualmente de uma forma mais abrangente. Bourdieu, que
popularizou o conceito entre os socilogos, parece ter sido o primeiro a utilizar a palavra a partir de outros escritores (Kilminster
e Mennell, 2003: 192) Sobre a histria do conceito de habitus ver, entre outros, o texto de F. Hron de 1987, o de Loc Wacquant
Esclarecer o habitus (disponvel em http://tinyurl.com/6k4265d consultado em 30.09.2010) ou o texto de Jos Lus Casanova
de 1996.
227
Deve, no entanto, sublinhar-se, desde j, o facto de o habitus sendo durvel no ser imutvel ou eterno cf. (Bourdieu e
Wacquant, 1992) Bourdieu via o habitus como um conceito aberto, na medida em que as disposies dos actores so
constantemente sujeitas a um leque de experincias diferentes. Assim, embora Bourdieu tenha antecipado que a maior parte das

227
experincias passadas; uma histria incorporada interiorizada como uma segunda
natureza (Bourdieu, 1990b: 56). Painter (2000) descreve habitus como o elo
mediador entre estruturas sociais objectivas e aco individual e refere-se
incorporao de normas sociais, conhecimentos e padres de comportamento por
actores individuais de sistemas que, embora no determinem completamente as
aces (), garantem que os indivduos esto mais dispostos a agir de determinadas
formas do que de outras (Painter, 2000: 242).

Na verdade, parece-nos paradoxal que um conceito mediador tenha surgido da


necessidade de compreender uma situao de desadequao social designadamente no
contexto das suas investigaes realizadas na Arglia nos anos 50 e 60 do sculo XX,
quando Bourdieu (1963) observou a situao de desadequao social em que se viam
envolvidos migrantes rurais quando em ambiente urbano e capitalista (Wacquant e
Bourdieu, 2000) mas este paradoxo no reduz, pelo contrrio, a sua importncia
conceptual. A questo central desta anlise precursora era: sem os instrumentos e/ou
categorias de percepo que os ajudassem nesta situao de desadequao social,
como era possvel compreender o comportamento e as prticas desses indivduos?
(Bourdieu, 1963). Ao partir de uma anlise situacional como a descrita, Pierre
Bourdieu est muito prximo de uma situao de partida semelhante s analisadas por
Simmel no estrangeiro ou por Robert E. Park com o homem marginal. Situaes
em que a mudana geogrfica de indivduos ou grupos despoletam aces e reaces
sociais que modificam as relaes e o equilbrio social pr-existente.

So, nos trs casos, situaes de (percepo de uma) desadequao comportamental


que chamam a ateno para os (potenciais) desajustamentos que habitus originados
em processos de socializao distintos (neste caso por terem ocorrido em espaos
sociais diferentes) podem gerar nas relaes sociais ps migrao. Bourdieu vai
observar que h uma interdependncia entre as estruturas sociais e o sujeito, que lhe
permitem agir (de acordo com as normas ou no) no contexto social em que se insere.
Para Bourdieu, o habitus supe uma interiorizao inconsciente de determinaes
sociais, especialmente socioeconmicas, que determinam a capacidade de aco num
campo determinado e inscrevem-se em cada uma das prticas quotidianas dos

experincias servir para reforar o habitus dos agentes (uma vez que mais provvel que as pessoas se deparem com situaes e
as interpretem de acordo com as suas disposies pr existentes do que modifiquem os seus sentimentos), tambm aceitou que
mudanas podem ocorrer (Bourdieu, 2002: 29).

228
agentes. A migrao (no caso inicial de Bourdieu, na Arglia, as migraes rurais-
urbanas) chamou a ateno para uma desadequao dos habitus adquiridos num
determinado contexto (rural) quando em aco num outro (urbano e capitalista). A
expresso usada desenraizamento uma excelente metfora do que foi percebido
como uma alterao do habitus com consequncias no relacionamento social
(Bourdieu e Sayad, 1964). A fora dos conceitos de habitus e de identificao reside
no facto de estes iluminarem as formas como o comportamento dos agentes se
intersecta com as questes de idade, classe, gnero e etnicidade, possibilitando uma
anlise mais complexa de fenmenos sociais que so muitas vezes observados apenas
numa perspectiva individual ou individualista.

O habitus fornece ao mesmo tempo um princpio de sociao e de individualizao:


sociao porque as (nossas) categorias de juzo e de aco, vindas da sociedade, so
partilhadas por todos aqueles que foram submetidos a condies e condicionamentos
sociais similares (e.g. podemos falar de um habitus masculino, de um habitus
nacional, de um habitus burgus, etc.); individuao porque cada pessoa, ao ter uma
trajectria e uma localizao nicas no mundo, internaliza uma combinao
incomparvel de esquemas. Porque simultaneamente estruturado (por meios sociais
passados) e estruturante (de aces e representaes presentes).

Contra o estruturalismo, a teoria do habitus vai, portanto, reconhecer que os agentes


fazem activamente o mundo social atravs do envolvimento de instrumentos
incorporados de construo cognitiva. Tambm afirma, contra o construtivismo, que
estes instrumentos foram eles prprios feitos pelo mundo social (Bourdieu 1997/2000:
175-177). O habitus tem um aspecto colectivo. Apesar de cada indivduo ser
diferente, tendo em conta as experincias pessoais por que passou, que moldaram as
suas atitudes e valores, o habitus colectivo na medida em que as situaes comuns
nas quais as pessoas se encontram as levam a algumas situaes partilhadas (Webb et
al., 2002: 115). O habitus tanto gerador da aco social, como factor importante
para a reproduo cultural ou simblica e, por arrastamento, o princpio produtor das
distines sociais, ao mesmo tempo que , ainda, o produto da incorporao da
prpria estratificao social. causa e, simultaneamente, efeito e, neste sentido,
contribui para a reproduo das condies sociais.

229
O habitus opera como o princpio no escolhido de todas as escolhas guiando
aces que assumem o carcter sistemtico de estratgias mesmo que no sejam o
resultado de inteno estratgica e sejam objectivamente orquestradas sem serem o
produto da actividade organizadora de um maestro (Bourdieu, 1990b: 256). No
uma questo de aprendizagem consciente, ou de imposio ideolgica; adquirido
atravs da prtica. A sociologia de Bourdieu sublinha a ideia de prtica
experienciada, aquilo a que apelida de o sentido prtico, isto , a capacidade de
funcionar eficazmente num dado campo social. Esta capacidade pode no ser
necessariamente articulada como conhecimento consciente: saber como, ao invs de
saber que (Bourdieu, 1977a e 1990b). Daqui deriva a nossa vigsima-oitava tese:
na desadequao do habitus em contextos de migrao que o homem marginal ou
o estrangeiro se torna(m) socialmente distinto(s).

Habitus e mobilidade geogrfica: habitus como sentido de lugar

O habitus tende a influenciar formas de comportamento, pelo menos, de duas


maneiras distintas. Por um lado, tende a gerar os comportamentos razoveis
possveis dentro dos limites das regularidades objectivas, e que tendero a ser
positivamente sancionados por estarem objectivamente ajustados caracterstica
lgica de um determinado campo, cujo objectivo futuro conseguem antecipar. Por
outro lado, o habitus tende a excluir todas as extravagncias, ou seja, todos os
comportamentos que seriam sancionados negativamente por serem incompatveis com
as condies objectivas (Bourdieu, 1990: 556). Neste contexto, fcil de inferir que
uma incorporao de habitus em diferentes espaos sociais tenha consequncias
quando, com uma mudana geogrfica, se verifica tambm uma mudana das
condies sociais de interaco com outros agentes (e.g. na migrao).

No fundo, como afirma Loc Wacquant o habitus um sistema de disposies que


cada agente social adquire depende da posio social que ocupa nas diversas esferas
da vida, ou seja, dos capitais que adquire ou possui. O habitus realiza a mediao
entre influncias do passado e estmulos do presente (Wacquant, 2006). Nas palavras
sntese de Setton (2002) o habitus emerge como um conceito capaz de conciliar a
oposio aparente entre a realidade exterior e as realidades individuais. O habitus
concebido como um sistema de esquemas individuais, socialmente constitudo de
disposies estruturadas (no social) e estruturantes (nas mentes), adquirido nas e pelas

230
experincias prticas (em condies sociais especficas de existncia), constantemente
orientado para funes e aces do agir quotidiano (Setton 2002: 63).

Complementarmente, o habitus cria a percepo da delimitao de fronteiras sociais


(como em Barth) uma vez que funciona simultaneamente como princpio
diferenciador e unificador das estratgias dos agentes. Diferenciador, porque o habitus
distingue o habitus no implica apenas um sentido de lugar de algum; constri ao
mesmo tempo identificaes categricas, um sentido de lugar de outros. Com base
nas semelhanas do habitus, um grupo pode agir de forma similar e, por sua vez,
reproduzir a cultura dos seus campos sociais partilhados atravs da prtica (Bourdieu,
1990a: 158). Mas o habitus , simultaneamente, unificador, pois todos os agentes
expostos aos condicionantes das mesmas posies sociais iro estar de acordo com o
desenvolvimento de estratgias de aco semelhantes. Como afirma Bourdieu, o
habitus a um tempo o princpio gerador das prticas objectivamente classificveis e
o sistema de classificao (principium divisionis) dessas prticas (Bourdieu, 1979a:
190).

Se o habitus a maneira como as estruturas sociais se imprimem na nossa mente e no


nosso corpo, pela interiorizao da exterioridade, a exteriorizao dessa interioridade
visibilizada em contextos de diferena social marcada como a que acontece em
espaos sociais onde interagem migrantes e nativos. Bourdieu chama a ateno para
as possibilidades do habitus de se transformar e reinventar, de forma lenta,
particularmente quando um indivduo se depara com um campo desconhecido
(Bourdieu, 1990b). O habitus altera-se apenas lentamente; ser o homem de ontem
predomina, inconsciente e duradouro (Bourdieu, 1977a: 79). Por outro lado, o
prprio Bourdieu que refere o facto de o habitus poder falhar, no se adaptando a
circunstncias e situaes reais, e de poder ter momentos crticos de perplexidade e
discrepncia (Bourdieu, 2000: 191) quando incapaz de gerar prticas conformes ao
meio. Esta desadequao , alis, um dos principais mecanismos impulsionadores de
mudana e inovao social capaz de, provocando alteraes no equilbrio social,
impulsionar a prpria mudana social. Daqui decorre a nossa vigsima-nona tese:
por o habitus no ser directamente transfervel, mudar apenas de forma lenta e poder
falhar nessa transio que a migrao uma varivel particularmente interessante
para compreender o seu impacto na mudana social.

231
Habitus e Identidade

O conceito de habitus em Pierre Bourdieu , como se depreende, um instrumento


conceptual que auxilia a apreender uma certa homogeneidade nas disposies, nos
gostos e preferncias de grupos e/ou indivduos produtos de trajectrias sociais
semelhantes. Como explicita Bourdieu:
devido ao facto da identidade das condies de existncia tender a
produzir sistemas de disposies semelhantes (pelo menos parcialmente),
a homogeneidade (relativa) dos habitus que delas resulta est na origem
de uma harmonizao objectiva das prticas e das obras, harmonizao
esta prpria a lhes conferir a regularidade e a objectividade que definem a
sua racionalidade especfica e que as fazem ser vividas como evidentes e
necessrias, isto , como imediatamente inteligveis e previsveis por
todos os agentes dotados do domnio prtico do sistema de esquemas de
aco e de interpretao objectivamente implicados na sua efectivao, e
somente por esses (Setton, 2002: 62).

Mas o habitus pode, igualmente, transmitir-se inter-geracionalmene atravs de


processos de socializao primria induzidos, nomeadamente, pelos pais aos seus
filhos. No caso da migrao os processos de socializao realizados nos espaos de
origem so reconstrudos no destino onde se vo sedimentando, ao longo do tempo,
deixando um lastro que herdado pelas geraes seguintes que assim obtm um
habitus da origem ancestral mas um habitus reconstrudo (e no original) e que,
necessariamente vai perdendo fora ao longo de um tempo longo. As disposies que
incluem o habitus podem ser afectadas por novas experincias, isto , ser reforadas
ou modificadas. Por outras palavras, embora cada habitus seja criado por condies
histrica e socialmente situadas, permevel e permite o aparecimento de novas
formas e aces (Sewell, 1992: 16).

O esquema do habitus

A noo de habitus pode ser empiricamente sustentado quando ligado ao conceito de


esquema, que desempenha uma funo importante na antropologia cognitiva
moderna. Esquemas so modelos de mundos prototipicamente simplificados,
organizados como redes de significado. So selectivamente activados nos nossos
pensamentos, percepes e aces quotidianas (Wimmer, 1998). A utilizao do
conceito de habitus no mbito deste trabalho aceita a importncia crtica da mente
colectiva e das disposies que podem ser investigadas e compreendidas atravs da
lente da identificao social e do habitus. A identificao com um colectivo aquilo

232
que torna possvel o comportamento de grupo. No nosso campo analtico, o habitus
no se aplica apenas ao indivduo, tem, ao invs, um aspecto colectivo que leva os
indivduos a ter determinadas aces comuns. Esta abordagem permitir-nos-
relacionar a identificao social de indivduos com um colectivo com um objecto do
seu desagrado, ou seja, processos de categorizao (externamente orientada) (Jenkins,
1997 e 2004). O conceito de habitus, em Bourdieu, no , portanto, para ser visto
como um princpio de determinao, mas como uma estrutura geradora. Dentro de
determinados limites objectivos (e.g. no campo), produz um nmero potencialmente
infinito de padres de comportamento, pensamento e expresso, que so
simultaneamente relativamente imprevisveis e limitados na sua diversidade.
Assim, o habitus confere uma autonomia relativa prtica no que diz respeito s
determinaes externas do presente imediato, mas, garantindo ao mesmo tempo que
est objectivamente adaptado aos seus resultados.(Bourdieu, 1990b: 55).

A partir daqui construmos a nossa trigsima tese onde definimos o conceito de


habitus como um importante marco conceptual para a compreenso da ideia de
etnicidade e de identidade tnica na contemporaneidade. O habitus surge como
conceito-ponte entre objectivismo e subjectivismo, implicando um olhar que
transcende a dualidade analtica entre estrutura e agncia, entre nveis macro e
nveis micro de anlise ou, como afirma Malesevic (2004: 165) between meaning
and interest-centred explanations.

Do Habitus ao Campo: reduzir o espao de observao ao observvel

Por vezes, a mudana geogrfica, mesmo que economicamente compensadora,


implica mudanas sociolgicas profundas que necessitam de um tempo extenso para
se integrarem nos habitus colectivos, serem parte dos processos de socializao
primrios e reequilibrarem os sistemas sociais onde decorrem. As estratgias de
actuao surgem, neste contexto, como aces prticas inspiradas pelos estmulos de
uma determinada situao histrica e devem ser vistas como reaces ao contexto em
que decorrem as interaces sociais. Compreende-se que, para Bourdieu, a maior
parte das aces dos agentes sociais seja produto de um encontro entre um habitus e
um campo. A relao de interdependncia entre os conceitos de habitus e de campo ,
neste sentido, condio para uma compreenso plena do potencial analtico que este
par conceptual comporta (Bourdieu e Wacquant, 1992: 102). Dediquemos alguma

233
ateno ao conceito de campo e s virtualidades analticas que comporta.

Pierre Bourdieu (1994), inspirando-se no conceito de configurao de Norbert Elias


(Elias, 1994, Elias e Scotson, 1965), vai definir o campo como uma rede de relaes
histricas objectivas entre posies ancoradas em determinadas formas de poder.
Estas posies so definidas objectivamente pela sua prpria existncia, pelas
determinaes que impem aos agentes ou s instituies que as ocupam, pela sua
situao actual e/ou potencial na estrutura de distribuio de diferentes tipos de poder
(ou de capital) e cuja deteno lhes outorga acesso s vantagens especficas que esto
em jogo no campo e, finalmente, atravs das suas relaes objectivas com as
posiciones (de domnio, subordinao, homologia, etc.).

A noo de campo em Bourdieu permite uma anlise diferenciada do contexto social


no qual a transformao reflexiva da identidade se desenrola. A natureza geradora do
habitus explica-se por aquilo a que Bourdieu chama uma relao dupla e obscura
entre o habitus individual e as circunstncias sociais a partir das quais ele emerge. Por
um lado, existe uma relao de condicionamento na qual as condies objectivas de
um dado campo estruturam o habitus. Por outro, existe uma relao de construo
cognitiva na qual o habitus constituinte do campo na medida em que o dota de
significado, sentido e valor, no qual vale a pena investir energia (Bourdieu e
Wacquant, 1992: 127).

O campo define-se simultaneamente em termos relacionais e de conflito: pensar em


termos de campo pensar relacionalmente (Bourdieu e Wacquant, 1992: 72). O
campo do poder , neste mbito, definido como o espao das relaes de fora entre
agentes ou instituies que tm em comum possuir o capital necessrio para
ocuparem posies dominantes nos diferentes campos (econmico ou cultural
nomeadamente). O campo o lugar de lutas entre detentores de poderes (ou de
espcies de capital) diferentes que () tm por objectivo a transformao ou a
conservao do valor relativo das diferentes espcies de capital que por seu turno
determina, a cada momento, as foras susceptveis de serem envolvidas nessas lutas
(Bourdieu, 1996: 247).

Para Bourdieu, o espao social um campo de lutas simblicas, cujo resultado a


afirmao da prpria representao do mundo social e a definio de uma hierarquia

234
intra e inter campos sociais. Um campo um espao social com ... um conjunto de
relaes objectivas de poder que se impem a todos que entram no campo e que so
irredutveis s intenes dos agentes individuais ou mesmo s interaces directas
entre os agentes (Bourdieu et al., 1985: 724). As fronteiras de um campo so fluidas e
o campo criado pelos participantes que se unem numa luta pela posio social. Para
Bourdieu a sociedade a interseco de vrios campos numa estrutura de polticas
(Jenkins, 1992: 86). O campo define-se como uma rede ou uma configurao de
relaes objectivas entre posies. (Bourdieu, 1993b). A configurao adquire a sua
forma a partir da relao entre cada posio e a distribuio de um certo tipo de
capital.

O espao social constitudo por campos de luta ininterrupta pela afirmao de


identidades e legitimao das representaes sociais. Este espao social perpassado
por uma estrutura objectiva uma vez que toda a representao tem (sempre) um
contedo de referncia sociocultural, histrica e poltica. Para Bourdieu grupos
diferentes tm quantidades diferenciadas de capital com as quais podem apropriar (e
guardar para si mesmos) determinados espaos, juntando pessoas e coisas desejveis
(Bourdieu, 1999: 127).

Cada campo estabelece valores particulares e possui os seus prprios princpios de


regulao, que definem os limites de um espao socialmente estruturado em que os
agentes lutam em funo da posio que ocupam, ou seja para modificar ou conservar
as suas fronteiras e a sua especfica configurao. Nas sociedades diferenciadas, o
mundo social constitui-se atravs do conjunto destes microcosmos sociais,
relativamente autnomos, que definem os espaos de relaes objectivas. Estes
espaos so lugares de lgicas e necessidades especficas, irredutveis, portanto, s
que regem outros campos.

Pensar o mundo social atravs da noo de campo de Bourdieu, ajuda-nos a definir


territrios sociais de interaco e, neste sentido, restringe o nosso campo de
observao ao observvel descontagiando o nosso olhar de toda uma pluralidade
multidimensional de relaes sociais que existem no espao social mais global. Esta
constitui-se como a nossa tese trigsima-primeira.

235
Resistir reificao

Em vez de analisar a sociedade em termos de classes sociais de base econmica,


como fez Karl Marx, Pierre Bourdieu vai usar o conceito de campo como delimitador
analtico, ou seja, vai partilhar com Max Weber a ideia de que a sociedade no pode
ser analisada, simplesmente em termos de factores econmicos ou ideolgicos,
devendo considerar-se igualmente factores de outra ordem, designadamente, de ordem
cultural como factores explicativos. Para Bourdieu a estrutura de classes implica a
existncia de lutas protagonizadas por grupos que ocupam determinadas posies
num campo ou espao social, definido enquanto campo de lutas entre grupos que
continuamente tentam melhorar a sua posio.

O autor defende, em consonncia com esta anlise, o abandono da prevalncia


econmica das relaes sociais que reduz o espao social ao campo econmico. Nesta
abordagem Bourdieu abandona a reificao do conceito de classe social e sublinha o
seu carcter marcadamente analtico transformando o conceito de classe de Marx
atravs de uma srie de rupturas tericas e epistemolgicas de que se destaca,
nomeadamente, considerar as classes como conjuntos de relaes sociais e no como
realidades substantivas. A partir destas caractersticas o autor reconstri
conceptualmente a perspectiva sociolgica do mundo social. Sublinhe-se aqui o modo
como a teorizao das formas de capital em Bourdieu se tem revelado til na anlise
do papel do capital, bens e recursos para o estudo da estratificao social (Savage,
2000), afinal parte do nosso prprio objecto de estudo.

A estrutura de capitais

Para Pierre Bourdieu as diferentes classes sociais e fraces de classe caracterizam-se,


em primeiro lugar, por aquilo que chama a estrutura dos capitais, proporcionada
principalmente pela origem social e pela educao escolar, distinguindo quatro tipos
de capital:
(i) o capital econmico que representa o conjunto dos bens e recursos
econmicos tais como o rendimento profissional, o patrimnio profissional, o
patrimnio imobilirio e mobilirio;

236
(ii) o capital social228 constitui o conjunto de relaes sociais de que um
indivduo dispe e que est em condies de mobilizar quando sente necessidade de o
fazer, correspondendo, na prtica, ao que se chama comummente as relaes ou a
rede social;
(iii) o capital cultural constitudo pelo conjunto de recursos intelectuais e
culturais adquiridos atravs de educao familiar e escolar, dos suportes materiais
destes recursos, como os livros, dos ttulos que consagram oficialmente a sua posse,
como o caso dos diplomas, e das capacidades e maneiras de ser, como a facilidade
de expresso verbal ou escrita, que se encontram ligadas a esses recursos; e
(iv) o capital simblico, que corresponde imagem social e aos rituais
associados aos trs capitais precedentes, como por exemplo, o prestgio conferido por
um sucesso profissional excepcional (Bourdieu citado por Campenhoudt, 2003: 163-
164).

Bourdieu caracteriza a relao entre as trs formas de capital. O capital pode


apresentar-se sob trs formas principais: como capital econmico, que
imediatamente convertido em dinheiro e pode ser institucionalizado sob a forma de
direitos de propriedade; como capital cultural, que convertvel, por vezes, em capital
econmico e pode ser institucionalizado sob a forma de qualificaes; e como capital
social, feito de obrigaes sociais (ligaes) que convertvel, nalguns casos, em
capital econmico (Bourdieu 1986: 243).

Estes diferentes tipos de capital criam, segundo este autor, espaos que combinados
constituem a posio social de um determinado indivduo no espao social a
estrutura objectiva de posies subjectivas relativas (Baron, Field e Schuller: 2000).
Assim, a estrutura do campo social multidimensional determina as lutas pelos
recursos e pelo poder e as estratgias que os diferentes agentes adoptam para alterar
ou preservar a sua posio social (Bourdieu e Wacquant 1992). Cada uma das formas
de capital tende a produzir-se e a reproduzir-se: os donos do capital econmico
tendem a acumular mais capital econmico ao mesmo tempo que ser dono de capital
cultural tambm facilita a sua acumulao. por esta razo que o campo social
consiste em desigualdades sociais comparavelmente estveis que se reproduzem

228
A definio de capital social tem origem nos anos 20 do sculo XX no sendo portanto um conceito novo (cf. L. J. Hanifans
(1920) The Community Center, Boston, Silver, Burdett & Co..). Posteriormente muitos outros autores se dedicaram a uma
formalizao do conceito de capital social. Autores como Pierre Bourdieu (1977, 1979, 1997), James Coleman (1988) ou Putnam
(1993), por exemplo, so importantes referncias.

237
constantemente (Bourdieu e Wacquant, 1992).

Para Bourdieu, um capital no existe nem funciona a no ser numa relao com um
campo. () Enquanto espao de foras activas e potenciais, o campo tambm um
campo de lutas levadas a cabo com o objectivo de preservar ou transformar a
configurao destas foras (Bourdieu e Wacquant, 2007: 101). Bourdieu e Wacquant
enfatizam a importncia da composio do capital geral de um indivduo, constitudo
por capital cultural, econmico e social, mediada pelas estratgias que utilizam no
emprego do seu capital. A estrutura e volume do capital devem ser contextualizados
na trajectria social de um indivduo (Bourdieu e Wacquant, 2007: 99) de aquisio
e valorizao de capital (Bourdieu e Wacquant, 1992). Isto torna-se particularmente
relevante para compreendermos as utilizaes do capital dos migrantes, na medida em
que as trajectrias e dimenses temporais e geogrficas de constituio e mobilizao
de capital so fulcrais para a compreenso do modo como os migrantes os utilizam.
Uma ideia central na teoria de Bourdieu a de que as diferentes formas de capital
(social, econmico e simblico) esto interligados.

O capital econmico, social, cultural e simblico representa os diferentes bens,


recursos e valores em torno dos quais se cristalizam as relaes de poder num
determinado campo. Todos os campos so marcados por tenses ou conflitos de
interesses dos diferentes grupos que lutam pelo controlo do seu capital. Em ltima
anlise, todos os campos so determinados pelas exigncias do sistema capitalista de
acumulao. No entanto, cada campo autnomo na medida em que tem uma lgica
interna especfica que cria relaes no sincrnicas e desiguais com outros campos, e
que o torna irredutvel a qualquer dinmica abrangente. Para Bourdieu (1984), os
campos so homologias do sistema de distino mais vasto, de modo a que o efeito
geral a reproduo de padres comuns de hierarquia e conflito de um campo para o
outro (Swartz, 1997: 132). A proliferao de diferentes campos de aco leva a um
aumento dos circuitos de legitimao, o que, de acordo com Bourdieu, tem tanto
aspectos positivos como negativos (McNay, 1999).

Da interaco social no campo ao espao social

Inspirado pela epistemologia de Bachelard, Bourdieu vai utilizar o conceito de espao


social, partindo do princpio de que a noo de espao permite pensar a realidade

238
enquanto conjunto de relaes. Como afirma:
os seres aparentes, directamente visveis, quer se trate de indivduos quer de
grupos, existem e subsistem na e pela diferena, isto , enquanto ocupam
posies relativas em que um espao de relaes que, ainda que invisvel e
sempre difcil de expressar empiricamente, a realidade mais real (ens
realissimum como dizia a escolstica) e o princpio real dos comportamentos dos
indivduos e dos grupos (Bourdieu, 1997).

Para Bourdieu o espao social composto por uma pluralidade de campos autnomos,
definindo cada um modos especficos de dominao estruturados em torno de
interesses distintos e onde recursos de diferente natureza so valorados de forma
distinta. Todas e qualquer propriedade ou recursos que so valorados enquanto poder
aos que os detm so designados por Bourdieu como sendo recursos de capital. Neste
sentido, no estamos em presena de um capitalismo (no sentido econmico)
caracterizado por uma forma principal e determinante de dominao (a explorao
capitalista) mas perante vrias capitalizaes e vrias dominaes: relaes
assimtricas entre indivduos e grupos cristalizadas em proveito dos mesmos
indivduos e grupos, sendo alguns deles transversais aos diferentes campos.

O conceito de espao social procura representar o mundo social sob a forma de um


espao social multidimensional. Esse espao estruturado com base em princpios de
distribuio e/ou de diferenciao definidos pelas propriedades que conferem poder
ao que as detm. Cada espao social sempre um espao social das classes
(Bourdieu, 1977a). Qualquer espao social um campo de lutas, campo que tem uma
forma pluridimensional de uma rede de posies e onde qualquer posio actual pode
ser definida em funo dos lugares ocupados pelos outros agentes que se distribuem
no mesmo campo: um campo de relaes de fora (...) objectivas impostas a todos
os que entrem nesse campo e irredutveis s intenes dos agentes individuais ou
mesmo s interaces directas entre os agentes (Bourdieu, 1989: 135). Para
Bourdieu, o espao social um espao multidimensional, integrado por um conjunto
aberto de campos ou subespaos relativamente autnomos, no interior dos quais os
ocupantes das posies dominantes e os ocupantes das posies dominadas esto
ininterruptamente envolvidos em lutas de diferentes formas sem, contudo, se
constiturem, necessariamente, em grupos antagonistas (Bourdieu, 1989: 153).

Para Pierre Bourdieu, os agentes e grupos de agentes definem-se pelas suas posies
relativas num espao social construdo na base de princpios de diferenciao ou de

239
distribuio, como um campo de foras, ou dito de outro modo, um conjunto de
relaes de fora objectivas impostas a todos os que entrem nesse campo e
irredutveis s intenes dos agentes individuais ou mesmo s interaces directas
entre os agentes (Bourdieu, 1996). Da que a posio de um determinado agente no
espao social possa ser definida pela posio que ocupa nos diferentes campos. Daqui
resulta a nossa trigsima-segunda tese onde definimos as relaes de poder como
um dos critrios de segmentao do espao social com impacto real na segmentao
da etnicidade.

O Capital Social como raiz para a opo

O conceito de capital social um conceito chave na anlise da sociedade


contempornea e com razes profundas na tradio sociolgica. Este conceito
incorpora diversas tradies sociolgicas, estando presente no pensamento de
Durkheim, atravs do estado da interiorizao das normas sociais e da funcionalidade;
em Tnnies, na anlise do papel de integrao da comunidade; em Marx, na
compreenso da construo da solidariedade de classes; em Weber, na aplicao do
sentido da aco; e em Simmel, na caracterizao da sociabilidade na cidade (Aron,
1967) sendo, neste aspecto um dos conceitos com maior continuidade temporal na
anlise sociolgica.

Pierre Bourdieu (1977; 1979; 1997), vai chegar formulao da ideia de capital social
atravs de uma sntese de outras formas de capital detidas pelos agentes sociais (e.g.
capital econmico, capital cultural, capital lingustico, etc.) definindo capital social
como a totalidade de recursos actuais e potenciais associados com a posse de uma
rede durvel de relaes relativamente institucionalizadas de conhecimento e
reconhecimento mtuo (Bourdieu, 1985: 248). Assim, para Bourdieu, o capital social
um recurso que os indivduos ou os colectivos (famlias, empresas, naes, partidos
polticos, etc.) tm em virtude da sua relao. Uma das maiores caractersticas neste
contexto a sua funo como multiplicador: quanto mais ligada uma entidade
particular est, maior capacidade tem de beneficiar do capital econmico, cultural e
social inerente a toda a rede. A acumulao de capital social por parte de um agente
social , neste sentido, um processo de aquisio de poder (empowerment) que pode
ser activado para o auxiliar ou proteger dos constrangimentos inerentes a uma
mudana social (e.g. provocada pela migrao).

240
O volume de capital social que uma pessoa possui depende da extenso das redes
sociais dessa pessoa, e da quantidade de capital possudo por cada uma das pessoas a
quem est ligado (Bourdieu, 1986). Como forma de capital no inerente a bens,
servios ou indivduos, mas s relaes tecidas entre os ltimos, o capital social exige,
para a sua produo, uma rede de interaces social devidamente sedimentada para
que se torne potencialmente funcional. a partir dessas relaes que o capital social
emerge e essa uma de suas particularidades: o capital social um tipo de capital que
se encontra apenas nas relaes sociais, na estrutura do sistema social no espao,
portanto, do entre , sendo uma espcie de valor que no pode ser apropriado
privada e individualmente. Para Bourdieu o capital social um capital de
representao, um capital simblico, acumulado e reproduzido de diferentes formas
nas classes sociais.

O capital social229, na perspectiva de Bourdieu, tem duas componentes principais:


um recurso que est relacionado com a pertena a um grupo e com as suas redes
sociais; e reside no facto de estar baseado no conhecimento e reconhecimento mtuo,
sendo por esta razo que assume um carcter simblico e transformado em capital
simblico. De acordo com Bourdieu, a estrutura objectiva do campo social s ganha
significado atravs de estratgias de classificao e distino, ou seja, as posies
sociais so legitimadas com a ajuda do capital simblico. Capital simblico (ou
distino) no mais do que capital, sob qualquer forma, quando percebido por um
agente dotado de categorias de percepo resultantes da internalizao (incorporao)
da estrutura da sua distribuio, ou seja, quando conhecido e reconhecido como auto
evidente (Bourdieu 1985: 731).

Capital simblico como espelho de relaes sociais

O capital simblico a forma de que se revestem distintos tipos de capital quando


reconhecidos como legtimos mas, devido s suas caractersticas tem um carcter no
estvel ao fundar-se sobre a reputao, a opinio, a representao, () pode ser
destrudo pela desconfiana, pela critica, revelando-se particularmente difcil de
transmitir ou de objectiva (Bourdieu, 1990a). A efectividade do capital simblico
depende das prticas reais de comunicao. O capital simblico no pode ser

229
Nos estudos migratrios, a abordagem de Putman sobre o capital social tem tido mais influncia do que a obra de Bourdieu
(Putnam 1993).

241
institucionalizado, objectivado ou incorporado no habitus. Existe e aumenta, apenas
na reflexo intersubjectiva e s a pode ser reconhecido, dito de outro modo, s existe
nos olhos dos outros Isto depende crucialmente do nmero de pessoas numa rede
social ou num colectivo que esto preparadas para ou so obrigadas a ajudar quando
chamadas a faz-lo, ou seja, o nmero de laos sociais e simblicos disponveis
(Bourdieu, 1986). Bourdieu salienta que, atravs das trocas materiais e simblicas que
acontecem dentro de um determinado grupo, o grupo reproduz-se continuamente e
reafirma as suas fronteiras, solidificando ao mesmo tempo a sua posio (dominante
ou dominada) vis--vis com os que no pertencem ao grupo230. Consequentemente, o
capital simblico resulta do trabalho de representao ao estabelecer distines
entre o Eu ou o Ns e o(s) Outro(s) (Bourdieu, 1985: 727).

Etnicidade como categoria de prtica

De acordo com Sinisa Malesevic (2004) em Bourdieu devemos entender a


etnicidade como uma categoria de prtica que emerge e se mantm na aco e
interaco social:
os indivduos tornam-se agentes sociais, ou seja membros do grupo, atravs da
aco social, da participao em determinadas prticas colectivas. Um grupo
tnico torna-se um grupo atravs do processo dinmico de participao activa
entre os seus membros. Os indivduos no agem necessariamente como criaturas
racionais ou utilitrias so muitas vezes guiados por crenas, hbitos, tradies
e por ai fora mas em ltima anlise a formao de grupos e a aco colectiva
depende da aco individual (Malesevic 2004: 172).

Na verdade a etnicidade ou a identidade tnica (como tantas outras categorias das


cincias sociais) so tanto categorias de prtica como categorias de anlise. Mesmo
quando usadas num sentido menos cientfico elas contm ambas as dimenses no
necessariamente co-relacionadas mas, em qualquer caso no totalmente independentes
uma da outra. Etnicidade um termo empregue ou referido pelas pessoas para dar
sentido ao mundo em que vivem, para alcanar voz poltica, e para expressar as suas
prprias identidades e as dos outros no seio de um especfico ou imaginado espao
social. Daqui resulta a nossa trigsima-terceira tese: semelhana da reificao das
classes sociais que Bourdieu procura combater, necessrio ter em conta que: as
categorias tnicas ou as categorias de parentesco instituem uma realidade usando do

230
Neste contexto, Bourdieu refere-se principalmente ao capital social como sendo exclusivo, pertena a um clube prestigiante,
tal como nomes de famlia clebres ou ttulos de nobreza (Bourdieu 1986: 250).

242
poder de revelao e de construo exercido pela objectivao no discurso (1989:
116).

A construo social da diferena: Capital Cultural e etnicidade (ou vice


versa)

Embora o capital cultural seja muitas vezes associado posse de um gosto e/ou
preferncias ligadas s elites ou cultura mainstream, a verdade que podemos ir
bastante mais longe na utilizao deste conceito na anlise da sociedade
contempornea particularmente atravs da sua aplicabilidade no que respeita a uma
sociologia da etnicidade ou a uma sociologia das migraes (Erel, 2010). A
migrao e a experincia de residncia num pas de destino criam um habitat
(Bourdieu 1990; 2000) para o desenvolvimento do grupo tnico. Questes sobre a
forma como as relaes inter tnicas (ou as formas de ultrapassar fronteiras tnicas) se
reflectem no modo como os migrantes criam o capital cultural (Erel, 2010) permitem
potenciar a investigao em torno do capital cultural e da sua importncia analtica.
Para o autor:
o capital cultural pode existir sob trs formas: no estado incorporado, isto sob a
forma de disposies durveis do organismo; no estado objectivado, sob a forma
de bens culturais, obras de arte, livros, dicionrios, instrumentos, mquinas, que
so a marca ou a realizao de teorias ou de crticas dessas teorias, de
problemticas, etc.; e por fim no estado institucionalizado, forma de objetivao
que necessrio colocar a parte porque, como acontece com o diploma escolar,
ela considerada capital cultural embora garanta propriedades perfeitamente
originais (Bourdieu, 1979b: 3)

Duas das formas referidas, (no estado incorporado e no estado institucionalizado)


apresentam-se, no mbito deste trabalho, como sendo de relevar. No estado
incorporado incorpora-se a cultivao, melhor descrita talvez no conceito de habitus,
que inclui o comportamento corporal e a forma de falar como marcadores de
distino. O capital cultural institucionalizado inclui a educao formal, num primeiro
nvel, no entanto, consiste tambm na educao informal transmitida pela famlia,
partidos polticos, grupos culturais, associaes, etc..

A obra de Bourdieu oferece uma perspectiva nova sobre os estudos das migraes,
uma rea na qual o conceito de classe predominantemente empregue como uma
categoria objectiva. Segundo Bourdieu (1984, 1990), a estrutura do espao social no
pode ser compreendida unicamente pela posio econmica ou cultural. A anlise de

243
Bourdieu em Distinction centrou-se na forma como o capital cultural reproduz as
estruturas hierrquicas existentes do capital econmico, cultural, social e simblico.
(Bourdieu, 1977a). Para Bourdieu, a identidade social reside na diferena, e a
diferena afirmada por oposio aquilo que est mais prximo, que representa a
maior ameaa (Bourdieu 1984: 479). A identidade social afirma-se, essencialmente,
pela diferena perante o outro (Bourdieu, 1979a: 191) um outro mutante no Tempo
e no Espao.

Pierre Bourdieu ao referir-se ao poder simblico, caracteriza-o como sendo invisvel,


s podendo ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe
esto sujeitos ou mesmo que o exercem (Bourdieu, 1989: 7). Na sua discusso sobre
o poder simblico, Bourdieu ao trabalhar a questo da identidade e da representao,
acredita que a procura de critrios objectivos tanto para identidade regional, quanto
tnica deve estar relacionada com o facto de que, na prtica social, esses critrios
so objectos de representaes mentais (e.g. como lngua, sotaque, etc.), e de
representaes objectuais (e.g. como emblemas, bandeiras, construes), ou seja,
estruturantes e estruturadas, onde por outras palavras, as caractersticas que
antroplogos, etnlogos ou os socilogos objectivistas arrolam funcionam como
sinais, emblemas ou estigmas, logo que so percebidas e apreciadas como o so na
prtica (Bourdieu, 1989: 112).

O autor vai chamar a ateno para a importncia de, na anlise da identidade, se


considerarem tambm propriedades ditas subjectivas (como o sentimento de
pertena), alm das propriedades objectivas (e.g. territrio, ascendncia, lngua,
religio etc.). Ou seja, para Bourdieu estamos em presena de, pelo menos trs
dimenses que devem ser consideradas, uma objectiva, outra subjectiva e uma terceira
que emerge como consequncia da difuso das duas primeiras uma vez que h que
considerar as representaes que os agentes tm das divises da realidade e que
contribuem para a realidade das divises (Bourdieu 1989: 120). Para Bourdieu:
as lutas ligadas a respeito da identidade tnica ou regional, quer dizer, a respeito
de propriedades (estigmas ou emblemas) ligadas origem atravs do lugar de
origem e dos sinais duradouros que lhes so correlativos () so um caso
especial de lutas das classificaes, lutas pelo monoplio de fazer ver e fazer
crer, de dar a conhecer e de fazer reconhecer, de impor a definio legtima das
divises do mundo social e, por este meio, de fazer e desfazer os grupos (1989:
113).

244
A afirmao de uma identidade depende muito do poder da palavra (ou da eficcia do
discurso performativo) de quem deseja impor uma nova viso e diviso do mundo
social, consagrando um novo limite. A objetivao atravs do discurso, sustenta
Bourdieu, depende do reconhecimento consentido daquele que enuncia a um grupo (e,
quando anuncia) a sua identidade, essa eficcia baseia-se tambm no reconhecimento
e na crena que lhe concedem os membros do prprio grupo, e nas propriedades
econmicas ou culturais que eles tenham em comum, isto , da sua adequao prtica
uma vez que as classificaes prcticas esto sempre orientadas para funes
prcticas e orientadas para a produo de efeitos sociais (Bourdieu, 1989: 112), isto
, de acordo com Pierre Bourdieu as prprias classificaes prticas so estratgias de
aco social.

Capital cultural e migraes

Os migrantes constituem activamente o seu capital cultural para se adaptarem


cultura etnicamente dominante da sociedade de residncia. Os recursos e os bens
como o conhecimento da lngua, a pronncia ou a pele clara podem ser convertidos
em capital nacional para legitimar a pertena. Os grupos de migrantes no tm um
capital cultural homogneo; ao invs, o capital cultural tanto o produto como o
produtor de diferenciaes de gnero, etnicidade, e classe dentro do grupo migrante.
Este capital cultural diferenciado do grupo migrante pode constituir formas de validar
as prticas culturais como alternativas capitais ou opositoras aos enquadramentos de
pertena nacional (Sobral, 2005). Como afirma Bourdieu: nesta luta pelos critrios
de avaliao legtima, os agentes empenham interesses poderosos, vitais por vezes, na
medida em que o valor da pessoa enquanto reduzida socialmente sua identidade
social que est em jogo (Bourdieu, 1989: 124).

Uma comunidade, como a cabo-verdiana, em que a (potencial) capacidade migratria


se encontra muito desenvolvida desenvolve valores que aumentam a possibilidade de
novos fluxos migratrios incorporando um capital social que contm parte do capital
cultural dos que partiram anteriormente. Pode-se pensar neste comportamento a partir
do conceito de habitus de Bourdieu ou seja, o movimento migratrio sedimenta-se
(tambm) nos que no partiram, atravs de processos de socializao directos e
indirectos (e.g. via mdia) fornecendo-lhes uma capacidade para pensarem e agirem
com vista opo (ou no) pela migrao respondendo, dessa forma, aos

245
constrangimentos impostos pelo meio social em que esto inseridos. Dito de outro
modo, implica uma acumulao de um capital migratrio cultural (Massey et al.,
1993: 449) uma sub diviso do capital social que, de certo modo, tende a perpetuar
estes fluxos migratrios e a consolidar, como veremos, o potencial de
transnacionalidade da identidade tnica cabo-verdiana. Massey e colaboradores
concluem que a rede social formada por laos que ligam migrantes e no-migrantes,
numa complexa teia de papis sociais complementares e relacionamentos
interpessoais que so mantidos por um quadro informal de expectativas mtuas e
comportamentos predeterminados numa revelao da posse (colectiva) de um
determinado tipo de capital social colectivo: um capital migratrio cultural (Massey et
al., 1993).

Desta forma torna-se possvel superar a sobreposio em que, para Bourdieu Estado,
Pas e Nao se encontram. Bourdieu, ao referir-se ao exerccio do monoplio da
violncia simblica legtima pelo Estado, afirma que ele consiste no poder de impor
um conjunto comum de normas coercivas no mbito de uma nao, quer dizer nos
limites das fronteiras de um pas (Bourdieu & Wacquant 1992: 87) implicando, deste
modo, uma sobreposio das trs entidades. nesta lgica que Bourdieu alicera a
ideia de identidade nacional como o resultado de uma longa socializao, em que
percepes sociais e distines entre o nacional e o estrangeiro se tornam um
elemento constitutivo da identidade de quem habita um territrio estatal concebido
como um colectivo humano: as naes (Sobral, 2005: 7). A construo deste habitus
colectivo acaba por se transformar em algo indiscutvel, numa verdade incontestvel,
que j no uma mera construo social mas uma realidade social intemporal.
Bourdieu vai mais longe e afirma: o efeito maior da evoluo histrica consiste em
abolir a histria, reenviando para o passado, isto , para o inconsciente, os laterais
possveis que foram afastados (Bourdieu, 1994, p. 129). A histria torna-se facto e o
facto realidade inscrita no habitus que se transmite sem contestao inter-
geracionalmene.

Este habitus, afirma Bourdieu, um sistema socialmente constitudo de disposies


estruturadas e estruturantes adquirido pela prtica e orientado constantemente para
funes prticas (Bourdieu & Wacquant, 1992: 97). Produtos de uma inculcao, os
habitus so geradores de disposies, matriz de prticas mltiplas: do morrer pela

246
ptria, s atitudes xenfobas, ao dio ao estrangeiro. A sua generalizao decorre da
aco estatal, a qual cria as condies de uma orquestrao imediata dos habitus que
ela prpria o fundamento de um consenso sobre este conjunto de evidncias
partilhadas que so constitutivas do senso comum (Bourdieu 1997: 210).
Conclumos, esta breve apresentao da importncia de Pierre Bourdieu para a anlise
da identidade tnica cabo-verdiana transnacional, definindo a nossa trigsima-
quarta tese onde afirmamos que conceitos como os de habitus, campo, espao social
ou capital (cultural, simblico, econmico) so conceitos essenciais para a anlise
interpretativa das migraes contemporneas, das suas causas e consequncias.

247
248
"It is a capital mistake, Watson,
to theorise before you have all the evidence.
It biases the judgment"

Sherlock Holmes in "A Study in Scarlet"

"Statistics make officials,


and officials make statistics"

provrbio chins

Captulo 4: Modos de Olhar/Modos de ver: observar a identidade


tnica transnacional cabo-verdiana

A etnicidade, enquanto categoria estatisticamente observvel, (ou, pelo menos,


enquanto tentativa de observao de uma categoria social considerada relevante para
explicar a sociedade por parte de cientistas sociais e que pudesse ser registada e
tratada estatisticamente) (Desrosires, 1993), foi utilizada explicitamente, em termos
de anlise sociolgica contempornea de uma realidade social, pela primeira vez por
W. Lloyd Warner e Paul Lund, nos EUA, numa situao de anlise das populaes
migrantes e seus descendentes (Warner e Lund, 1941 e 1942)231. Num estudo
realizado em Newburyport, Massachusetts, EUA, os autores necessitavam de uma
categoria que pudesse ser utilizada em paralelo com as categorias de idade, sexo e/ou
religio, mas que pudesse superar as categorias de origem nacional (que no inclua
os americanos negros e apresentava problemas para a incluso dos descendentes de
imigrantes j nascidos no pas) e a categoria de raa que era considerada uma
categoria obsoleta (Sollors, 1996: x).

Neste estudo, os autores analisaram a etnicidade como uma de entre vrias


caractersticas que modificavam o sistema social e/ou eram modificadas por
influncia deste. O volume a que o estudo deu origem, parte da srie Yankee City, foi
apelidado The Social Systems of American Ethnic Groups e, nele, identificavam-se
dois tipos extremos tnicos baseados num duplo critrio usado cumulativamente:
uma base biolgica e caractersticas sociais. Num extremo quanto etnicidade

231
Para alguns autores o termo foi primeiro proposto pelo socilogo norte-americano David Riesman, que, em 1950, publica The
Lonely Crowd (de parceria com Reuel Denney e Nathan Glazer), parece-me que incorrecta esta afirmao e que devemos
creditar a origem sociolgica contempornea a W. Lloyd Warner e Paul Lunt.

249
os negros, no outro extremo, os irlandeses, com os restantes grupos tnicos232 a
caberem em categorias intermdias. Como afirmam os autores:
a cultura negra de Yankee City tem origem numa tradio Yankee, no entanto, as
diferenas biolgicas de grupos representam um smbolo em torno do qual so
definidas e avaliadas as diferenas sociais. Os irlandeses mantm determinados
hbitos sociais que os diferenciam a vrios nveis do resto da comunidade. Os
outros grupos situam-se entre estes dois extremos (Warner e Lund 1942: 13).

Como se depreende desta breve apresentao, o conceito de etnicidade foi usado,


neste estudo de Warner e Lund, num sentido especfico e num contexto de anlise
circunscrito, para uma caracterizao sociolgica de uma dada realidade. Para Warner
e Lund a etnicidade era uma caracterstica medida ou observada que hipotetizada
de forma a influenciar outro acontecimento ou manifestao (a varivel dependente)
no mbito de uma rea definida de relaes em estudo; a varivel independente no
influenciada pelo acontecimento ou manifestao, mas pode causar ou contribuir para
a sua variao. Foi uma categoria usada numa lgica de anlise muito prxima de
uma semitica sociolgica, como um sinal ou signo, que distinguia as unidades
(neste caso unidades sociais), que se queriam observar:
neste contexto, devemos ver a etnicidade como uma das vrias caractersticas
que modificam o sistema social e so modificadas por ele. As outras
caractersticas a ter em conta so a idade, sexo e religio. De um certo ponto de
vista, cada uma delas um trao dos indivduos que compem as unidades
interactivas do agregado social. Cada caracterstica (pela classificao e
avaliao dos membros da comunidade) afasta o indivduo de uma classe de
indivduos, identificando-o com outras (Warner e Lund, 1942: 72-3).

Para estes autores, o conceito de raa233 tinha-se j tornado obsoleto, como


esclarecemos, ainda que de forma breve, num captulo anterior. Este esgotamento
conceptual ocorre devido, simultaneamente, emergncia de explicaes alternativas
racializao da sociedade que postulavam uma centralidade do chamado factor
cultural e que contrariavam a hegemonia do factor biolgico e, tambm, ao facto
do uso do conceito de raa estar poca muito desacreditado devido sua (m)
utilizao pelo fascismo (Nayak, 2006).

232
O conceito de grupo (eg. como em grupo tnico) um conceito central das/nas cincias sociais. Ainda assim, tal como
muitos dos conceitos comummente utilizados, a sua utilizao abrangente desqualifica-o, descaracteriza-o e enfraquece-o. Este
conceito, no dizer de Brubaker um dos conceitos centrais de vrias das cincias sociais (2004: 7), tem permanecido um pouco
descaracterizado nas anlises sociolgicas parecendo que a tendncia tem sido assumir a sua existncia e definio como
axiomtica e, neste sentido, no carecendo de explicitao. Roger Brubaker, na sua anlise, explicita as diferentes maneiras como
este conceito retratado na sociologia, cincia poltica, antropologia, demografia e psicologia social e demonstra como esta
forma de assumir os conceitos sem os discutir pode levar ao que ele chama: de grupismo (...) a tendncia para tratar os grupos
tnicos como constituintes bsicos da vida social, protagonistas de conflitos sociais, e unidades fundamentais da anlise social
() neste sentido muito geral, o grupismo ultrapassa amplamente o domnio da etnicidade, raa e nacionalismo, incluindo contas
de grupos putativos com base no gnero, sexualidade, idade, classe, capacidade, religio, estatutos minoritrios, e qualquer outro
tipo de cultura, bem como grupos putativos baseados em combinaes destes atributos sociais (Brubaker, 2004).
233
No seio da Antropologia atribuda a Franz Boas (1940) a migrao do conceito de raa para o de cultura.

250
A emergncia, ou melhor, a pragmtica necessidade de utilizar um conceito distinto,
implicou, portanto, a recuperao do conceito de ethnos e das suas variantes numa
tentativa de superao mas, de certa forma, herdeira, do conceito de raa, uma
herana epistmica de que custa ainda hoje a separar-se. No entanto o reconhecimento
de que o conceito de raa era inapropriado e cientificamente incorrecto no impediu
a existncia de uma racializao da sociedade como modo de organizao social
(Murgin e Solomos, 2005) que se prolongar no tempo at actualidade. Esta
construo social e sociolgica da raa enquanto categoria de observao pertinente
vai, obviamente, ter implicaes no modo como observamos a sociedade. Michael
Banton, por exemplo, vai defender que a ideia de raa enquanto (mera) construo
social foi elaborada e sustentada (empiricamente) ao longo de dcadas, podendo esta
lgica ser encontrada na tradio sociolgica desde (pelo menos) os anos 50 do sculo
XX, ou seja, ao mesmo tempo que se introduzia o conceito de etnicidade para
substituir uma categoria desadequada (a de raa) mantinha-se, cumulativa ou
paralelamente, o conceito que se pretendia substituir, contribuindo, deste modo, para
aumentar a segmentao social (Banton, 2001). Como afirmam diferentes autores:
o aumento das teorias que enfatizam as diferenas na conscincia cultural
(distintas das descries de diferenas sociais baseadas em teorias sobre raa
biolgica) coincidiu com uma mudana poltica de muitos intelectuais
americanos ocorrida entre os anos 20 e 40, no sentido daquilo a que podemos
chamar anti-racismo. A etnicidade enquanto teoria social repudiava as tentativas
de usar o aspecto fsico para explicar as diferenas entre as pessoas. A teoria
tnica, enquanto ramo da teoria cultural, actuou como um argumento contra as
teorias que defendiam que os conflitos sociais eram rgidos, uma vez que
resultavam de diferenas fsicas inalterveis (Cayton e Williams, 2001).

Uma vez que as variveis usadas at ento nas anlises sociolgicas pareciam ser
insuficientes para explicar as mudanas no sistema social era necessrio demarcar
nos inquritos cientficos quais as caractersticas com relevncia sociolgica
fundamental. Neste sentido, e se olharmos apenas para a lgica interna da superao
intra-cincia social, foi uma concertao de diversas perspectivas tericas que
desaconselhavam o uso do conceito de raa234 (Boas, 1982, Fenton, 2003: 54,
Huxley e Haddon, 1935) e que, aps essa superao, abriram caminho busca de um
conceito adequado para uma caracterstica que, na senda da Escola de Chicago,
parecia emergir como estrutural e estruturante nos processos de integrao social e
nas anlises de explicao da evoluo das sociedades: a Cultura.

234
A histria do esvanecimento do conceito de raa na literatura das cincias sociais pode ser aferida pela leitura de Gossett,
1965.

251
A etnicidade enquanto categoria sociolgica surgiu, portanto, atravs de uma
migrao do velho vocbulo grego ethnos235 e de uma adaptao do conceito de
etnicidade (a uma realidade social distinta) tal como vinha sendo tratado na
literatura cientfica nas cincias sociais e, em particular, na tradio sociolgica236.
No superou totalmente a lgica biolgica associada raa, o que poderamos
chamar uma lgica evolucionista linear, mas acrescentou-lhe a ideia de cultura
como estrutura fundacional da etnicidade mantendo, no essencial, numa lgica
primordialista da enunciao de uma nova realidade. A etnicidade seria uma
espcie de categoria de transio entre o totalmente biolgico e o totalmente cultural.
Enquanto categoria de transio permitia distinguir o que (parecia) ser distinto. No
por acaso foram dois autores ligados chamada Escola de Chicago que
promoveram o primeiro estudo analtico utilizando a etnicidade como varivel
explicativa. Tambm no ter sido uma coincidncia que tal tenha sido desenvolvido
no mbito de um estudo de uma realidade fortemente influenciada pelas migraes e
pelos diferentes grupos de status fortemente diferenciados resultantes de uma
sociedade segmentada ps-migratria. A questo, aqui como quase sempre nas
anlises (macro) sociolgicas, a velhinha questo de Simmel: Como a sociedade
possvel? (Simmel, 1910).

A etnicidade como conceito problema


Desde o que poderamos denominar como uma pr-histria de uma utilizao
cientfica do conceito de etnicidade, o seu uso, sobretudo em pases de lngua
inglesa, generalizou-se, as caractersticas iniciais para que tinha sido concebida esta
varivel desapareceram e, tal como afirmmos em captulos anteriores, assumiram-se
significaes particulares como sendo significaes universais, generalizando-se do
estudo de caso de W. Lloyd Warner e Paul Lund para o estudo da sociedade
(Warner e Lund, 1941 e 1942).

Da lngua inglesa onde fora (re)criado este conceito migrou com facilidade para
outras lnguas e tornou-se um termo corrente na anlise da realidade social por muitos
autores das cincias sociais e humanidades, perdendo, como demonstrmos num
captulo anterior, a lgica significante inicial. O resultado foi o de perder uma boa

235
A etimologia do conceito etnicidade foi apresentada num captulo anterior.
236
Ver os 3 primeiros captulos deste trabalho para uma contextualizao.

252
parte da sua importncia e relevncia analtica e de surgir hoje mais do que um
conceito analtico como categoria problema para o estudo que nos propusemos
realizar. Em teoria e, como afirma Mason: o cientista social tem o direito, na
realidade o dever, de utilizar categorias precisas e apropriadas, independentemente de
estas coincidirem ou no com as definies do senso comum ou com as identidades
abraadas pelos actores (Mason, 1990: 130).

Etnicidades de significao varivel ou diferentes tipos de etnicidade?

O termo etnicidade surge indiferenciadamente na literatura cientfica, no discurso


poltico, nos mdia ou no senso comum e refere-se a qualquer aspecto ou fenmeno
relacionado com um tambm indefinido (ou at indefinvel) grupo tnico. Pode
referir-se, como vimos em captulos anteriores, a uma cultura tnica ou a algum dos
seus aspectos em particular, identidade tnica, comunidade tnica e s suas
instituies ou ao prprio grupo tnico em si. Este tem sido um conceito importante
na anlise sociolgica da realidade social utilizado por mltiplos autores clssicos e
contemporneos ao longo das ltimas dcadas237.

Estes autores foram definindo, o que o conceito pode incluir e o que ele exclui, isto ,
foram traando as fronteiras da sua significao ao longo dos diversos trabalhos
empricos, livros ou textos tericos produzidos. A construo do conceito de
etnicidade foi, neste sentido, arquitectada em paralelo com a evoluo dos prprios
grupos que classificava ainda que, como referimos anteriormente, sempre conduzida a
partir de um certo nacionalismo conceptual e de um certo nacionalismo metodolgico
que tornava as referencias classificatrias de interesse e aplicao dbias a uma escala
no contextual ou fora do contexto observado (Schiller, 2009, Wimmer e Schiller,
2002). Por exemplo, ser Irlands ser tnico em Inglaterra mas no
necessariamente em Portugal.

Como redutor da complexidade da realidade social este conceito funciona se (e s se)


no extravasar as suas fronteiras tericas, no procurar ser hegemnico e no invadir
reas conceptuais para as quais no est vocacionado o que, como temos vindo a
defender, raramente acontece. A dicotomia radical que propusemos no primeiro dos

237
Cf. Alba, 1985, Anthias, 2001a, Bernstein, 1984a e 1984b, Cohen, 1974, Eriksen, 1993, Fenton, 1999, Glazer et al., 1975,
Gordon, 1964, Guibernau e Rex, 1997, Isajiw, 1974, Maleevi, 2004a, Petersen et al., 1982, Rex, 1986b, Shapiro et al., 1997,
Smith, 1992, Sollors, 1989 e 1996, Stone, 1977, TeSelle, 1974, Thompson, 1989 e Van den Berghe, 1970.

253
captulos apresentados (a etnicidade como tipo ideal ou a etnicidade como
obstculo epistemolgico) ganha aqui novas possibilidades quando confrontamos a
realidade estudada, com a histria do uso do conceito de etnicidade na
contemporaneidade.

A etnicidade e a contemporaneidade

Wsevolod Isajiw (1974) realizou uma prospeco sobre o uso do conceito de


etnicidade nas cincias sociais para concluir que 80% dos autores embora utilize
este conceito no o define (Isajiw, 1974), numa regra que certamente vlida para
muitos outros conceitos mas que no deixa de ser inquietante. certo que o estudo
tem j trs dcadas mas no pensamos que nada de substancial tenha entretanto
mudado. Claro que, sabemo-lo bem, no estamos condenados a re-conceptualizar
todos os conceitos que utilizamos mas, quando, como muitas vezes acontece, as
referncias bibliogrficas que apresentamos como justificao para o uso conceptual
so, tambm elas, o resultado de anlise ou de conceitos sem ncora, o problema
desconstri e descredibiliza a prpria cincia em que trabalhamos e, por certo, em
alguns momentos desqualifica os discursos construdos sobre categorias incuas ou
inexistentes. Ronald Cohen, antroplogo, sintetiza bem as dvidas levantadas por
Isajiw na utilizao do conceito:
os autores partem habitualmente do princpio que o termo se refere a um
conjunto de grupos seleccionados pelo investigador como unidades tnicas. A
pertena a esses grupos (definida subjectiva e/ou objectivamente) tem efeito
sobre ou correlao com uma ou mais variveis dependentes. Neste sentido, a
etnicidade amplamente utilizada como um fenmeno estrutural significativo.
Mas no chega a ser definida (Cohen, 1978: 385).

O j citado Wsevolod Isajiw, num texto mais recente (1999), empreende a tarefa de
ensaiar uma definio para o conceito de grupo tnico que considera a base para
qualquer anlise da etnicidade (Isajiw, 1999):
o termo etnicidade o mais frequentemente encontrado na literatura acadmica
desta rea. Etnicidade um termo abstracto e diz respeito a todos e a cada um
dos aspectos do fenmeno relacionado com o grupo tnico. Pode referir-se
cultura tnica e a qualquer um dos seus aspectos, identidade tnica,
comunidade tnica e s suas instituies, ou ao grupo tnico em si. No entanto, o
conceito central em qualquer discurso sobre etnicidade, tem de ser o de grupo
tnico. A cultura tnica, instituies, identidade e por a fora derivam da
objectiva existncia de grupos tnicos reais. Assim, necessrio, para
compreender o fenmeno da etnicidade, comear a tentar compreender o que
um grupo tnico (Isajiw, 1999: 17).

254
Destacamos aqui o sublinhado do autor quanto objectiva existncia de grupos
tnicos reais e da necessidade da caracterizao destes grupos num momento prvio
ao da compreenso da etnicidade. Ou seja, sem definirmos o objecto no podemos
conceber conceitos que o caracterizem, mas no conceptualizando o que observamos
no distinguimos o grupo observado de todos os outros. No cabendo neste captulo
discutir esta objectivao ou objectividade importa no entanto sublinhar a
pertinncia desta discusso na nossa investigao e, sobretudo, neste momento de
apresentao da nossa prpria investigao emprica. Antes de compreendermos o que
a identidade tnica cabo-verdiana, antes de empreendermos a caracterizao dos
mtodos e tcnicas utilizadas nesta compreenso, temos de compreender o que
significa ser cabo-verdiano e qual a pertinncia e utilidade sociolgica desta
definio.

A objectivao possvel da etnicidade cabo-verdiana transnacional e/ou os modos


como empreendemos essa aproximao ideia de objectivao da etnicidade
cabo-verdiana transnacional constituem o mago deste captulo. Se, num momento de
partida para este trabalho a questo era o de perceber: o que ser cabo-verdiano?
(Gis, 2004), no momento de construo da investigao emprica a questo (era)
como medir/como aferir a cabo-verdianidade entendida hipoteticamente como
sendo uma identidade tnica transnacional.

Como medir a etnicidade. Ser possvel?


Em captulos anteriores mostrmos que a etnicidade , para vrios autores, dos
clssicos fundadores aos clssicos contemporneos, uma construo social
multidimensional, e que, na prtica terica, existe uma dificuldade imensa em
construir indicadores objectivos para a sua mensurao. Se, tal como defendido pelos
autores construtivistas, existe uma relao causal entre o que os actores sociais
substantivam e o que so, ento as identidades transnacionais desenvolvem-se
(apenas) em momentos de sustentada interaco (Becker, 1985, Berger e Luckmann,
1966, Goffman, 1963). Daqui advm, como possvel concluso, o no existir um
positivismo linear no estudo da etnicidade nem uma perspectiva que tal possa
existir. Na verdade, o outro, sendo mltiplo, a contrapartida da multiplicidade das
identidades de cada um, num jogo de espelhos colocados face-a-face.

255
As identidades sociais (e.g. a identidade tnica) so fenmenos inter subjectivos e,
como tal, no possuem uma expresso prtica para alm do reconhecimento da sua
existncia por parte dos actores sociais envolvidos. Na ausncia de uma conscincia
colectiva (no sentido que lhe atribu Durkheim) as condies objectivas para a sua
existncia podero (at) no ser suficientes para a sua traduo em termos de auto-
percepo inter-subjectiva. Isto , no s podemos no conseguir caracterizar de
forma emprica uma identidade colectiva, como os prprios indivduos podem no
se sentir identificados com ela. Da que o nosso trabalho, enquanto observadores de
uma realidade no necessariamente visvel possa (deva) ser mais do que observar o
observvel. Como afirma Pierre Bourdieu: isso deve-se ao facto que os sujeitos,
rigorosamente falando, no sabem o que esto a fazer, nem que aquilo que fazem tem
mais significado do que eles sabem (Bourdieu, 1977b: 79). O papel de desconstruo
dos discursos no pertence ao emissor (desses discursos) mas ao cientista social que
ter que os desconstruir, analisar e integrar numa teoria coerente com a realidade e
no (somente) com a lgica discursiva do momento.

O que fizmos nesta parte deste estudo pode e deve considerar-se essencialmente uma
conjectura no sentido em que tal definido por cincias complexas como a
Matemtica. Conjecturas enquanto intuies fundamentais que guiam a investigao.
Para alm da tentativa de conceptualizar uma identidade colectiva
desterritorializada que foge s classificaes tradicionais, aqui, como em tantos
outros casos, o que se ensaia construir um conjunto (experimental) de indicadores
que ao serem usados por outros investigadores e, sobretudo se os resultados obtidos
forem equivalentes, possam credibilizar as concluses apresentadas. Pensar no ser ,
neste sentido, observar a realidade e o modo como ela (foi) construda atravs da
histria das migraes cabo-verdianas. Comecemos por enunciar algumas definies
do que hoje entendido como identidade tnica.

Da definio estatstica construo da definio sociolgica

A indexao estatstica que autores como Alain Desrosires (1993) apelidam de


codificao (encodage) tornam claro que as operaes de rotulagem por parte das
instituies estatsticas so operaes atravs das quais as identidades de referncia
so enunciadas e onde estas acabam por influenciar as prprias identificaes dos
actores sociais (Desrosires, 1993). Enquanto investigadores, para nos remetermos

256
ao nosso prprio trabalho, um dos factos com que nos confrontmos ao longo do
tempo de pesquisa sobre cabo-verdianos foi a dificuldade de identificar,
(estatisticamente mas mais concretamente sociologicamente) este grupo para o poder
caracterizar. Num trabalho anterior a definio foi conseguida graas a uma incluso
abrangente:
incluindo nela as pessoas de nacionalidade cabo-verdiana; os indivduos naturais
de Cabo Verde com nacionalidade portuguesa; os indivduos detentores de outras
nacionalidades (e.g. Portuguesa, Holandesa, Italiana, etc.) mas de naturalidade
cabo-verdiana; as pessoas com naturalidade e/ou nacionalidade de um pas
terceiro que tenham pais ou avs naturais de Cabo Verde (2. e 3. geraes); e,
ainda, todos os indivduos que, no possuindo nenhuma das caractersticas
anteriores (e.g. descendentes de emigrantes a partir da 4. gerao) por um
processo de auto ou hetero identificao se considerem etnicamente cabo-
verdianos (Gis, 2006: 19).

Neste nosso trabalho, a dificuldade de definio precisa e adequada do que passvel


de ser definido como um individuo cabo-verdiano, foi uma constante ao longo do
presente trabalho e a tentativa de superao desta subjectividade, atravs da
caracterizao da identidade cabo-verdiana a principal razo para a existncia do
mesmo. Por outro lado, o senso comum dos actores envolvidos, hoje parte da
construo da anlise sociolgica (Santos, 1995), no podia ser radicalmente expulso
pelo que urgia construir mecanismos de auscultao e anlise das suas proposies
que permitissem superar estes constrangimentos. Atravs do conceito de etnicidade
procurmos percorrer este caminho se bem que, como tantas vezes acontece, o mapa
com que fomos descobrindo as rotas tericas nem sempre estivesse devidamente
actualizado ou adequado nossa viagem. Outros autores, em contraste absoluto com a
necessidade de classificao, defendem que a etnicidade uma realidade subjectiva
(um sentir) e que por isso carece da necessidade de mensurao (cf. entre outros o
recente livro de Westin et al., 2009). Pensamos que esta ltima posio extrema e
no conduz a uma anlise sociolgica mas apenas a um discurso sobre a realidade.
No existe um subjectivismo total na etnicidade, pelo menos se a entendermos em
sentido weberiano, e a mera possibilidade que assim fosse condenaria o conceito a ser
uma simples categoria metafsica.

Da presena do passado imaginado auto-definio

No nos parecendo que as questes se possam apresentar nunca a preto e branco


importa sublinhar os desafios ticos que tais questes implicam. Por exemplo,

257
possvel (necessrio) tanto trabalhar com indicadores existentes, como a origem
(espacial) ou a origem (espacial) dos (seus) antepassados, e/ou dar a possibilidade aos
prprios indivduos para uma auto-definio.

Nos pases anglo-saxnicos habitual existir uma questo de auto-definio


identitria ou grupal nos censos, em inquritos cientficos ou at em formulrios de
candidatura a empregos ou a universidades. Ora esta simples categorizao (auto-
categorizao na maioria dos casos) tem implicaes individuais, sociais e
sociolgicas. Por exemplo pensar-me: (i) enquanto tnico; (ii) enquanto parte de um
grupo tnico; ou (iii) ou pensar sociologicamente a realidade social em que me
insiro a partir de uma perspectiva da etnicidade, tem consequncias para mim, para
os outros com quem me relaciono directa ou indirectamente e, tambm, para a
sociedade no seu todo a partir das consequncias desta identificao.

Uma lgica bipolar, baseada no ser ou no-ser, levanta, vrios problemas.


Precisamos, aparentemente, de um terceiro plo, o da indefinio, para captar melhor
a significao conceptual aqui apresentada. Uma anlise da etnicidade dever, pois,
em nosso entender, considerar perspectivas complementares: a individual (auto-
definio ou hetero-definio), a grupal e a sociolgica e ainda a contingncia
existente na sua aplicao e/ou aplicabilidade. O tempo e o modo como pretendemos
realizar este objectivo, caracterizando cada uma destas perspectivas, constitui o
mago do remanescente deste captulo.

As etapas de investigao: construindo um roteiro metodolgico

Neste trabalho no foi seguida uma metodologia nica mas uma triangulao de
mtodos e tcnicas diferentes e entendidas como complementares (Tashakkori e
Teddlie, 1998). Esta sntese entre metodologias qualitativas e quantitativas um
trabalho complexo mas que vrios autores vm ensaiando com sucesso aprecivel
(Garca-lvarez e Lopez-Sintas, 2002). No nosso caso, a opo por uma abordagem
mista, que contacta com o objecto emprico e dele procura obter informaes ou
dados primrios, e, ao mesmo tempo que procura uma reduo da complexidade,
atravs de uma observao da observao enquanto mecanismo de mediao revelou-
se a nica metodologia possvel. Com um objecto de estudo to abrangente e pouco
alicerado em indicadores empricos pr existentes, isto , em observaes que

258
possam ser, por sua vez observadas, a nossa postura epistemolgica est igualmente
baseada na construo contnua de hipteses de acordo com uma aproximao
analtica indutiva (Bhler-Niederberger, 1991 citada por D'Amato et al., 2003).

Na primeira e segunda parte, que antecedem este captulo, foi sobretudo seguida uma
metodologia essencialmente hipottico-dedutiva, na senda da definio proposta por
Karl Popper (Popper, 1967). Na parte, que se inicia com este captulo, foi seguida
uma metodologia principalmente indutiva, questionando atravs de inqurito,
escutando diferentes entrevistados; desconstruindo objectos culturais objectivados, a
cultura material (e.g. documentos, livros e/ou filmes); e, numa fase subsequente,
analisando o contedo de todos os materiais resultantes da recolha, com os olhos
postos na procura de resposta s nossas prprias premissas ou hipteses que foram
apresentadas num projecto de trabalho prvio e especificadas ao longo deste trabalho.
Analisemos cada uma destas etapas, descrevendo os mtodos e as tcnicas utilizadas,
os problemas e as vantagens da sua utilizao.

Uma metodologia hipottico-dedutiva

A metodologia utilizada na primeira parte do trabalho, designadamente na construo


de um Estado da Arte, aqui apresentado sob a forma de captulos tericos, est de
acordo com os mtodos hipottico-dedutivos tambm chamado mtodo de
contrastao de hipteses. Este mtodo, proposto entre outros por Karl Popper, tem
por princpio colocar os conhecimentos j existentes em questo, de modo a
possibilitar o aparecimento de novos saberes (Popper, 1967 e 2003). Atravs deste
mtodo, quando os conhecimentos existentes sobre um determinado assunto so
insuficientes para explicar um dado fenmeno, surge o que denominamos de
problema. Para tentar explicar as dificuldades expressas no problema, so formuladas
hipteses. Das hipteses formuladas deduzem-se consequncias que devero ser
testadas e/ou falseadas. Falsear para Popper significa, como sabido, intentar tornar
falsas as consequncias deduzidas das hipteses (Popper, 1979: 30 e 360). Atravs
deste mtodo, estruturam-se hipteses e, atravs da arte do raciocnio e do exame da
literatura existente vo sendo eliminadas possveis diagnoses. Se, no mtodo
dedutivo, se procura confirmar as hipteses, j no mtodo hipottico-dedutivo
procura-se, ao invs, evidncias para contestar as hipteses. Uma vez prosseguido o
mtodo, existindo uma coerncia entre os pressupostos de partida e os dados obtidos

259
pela observao da realidade a estudar, a no rejeio das hipteses confirma uma
(nova) teoria. Neste trabalho estas (novas) formulaes foram sendo apresentadas sob
a forma de teses. Esta representa a viso mais comum da natureza da relao entre
teoria e investigao. O investigador, com base no que conhecido de um domnio
particular e em consideraes tericas em relao a esse domnio, deduz hipteses que
depois tero que ser sujeitas a um escrutnio emprico (Bryman, 2004: 8). Por vezes,
tal como no nosso caso, a teoria tem por base a literatura existente sobre um
determinado assunto. O processo que aqui representado de forma linear, no
apresenta a mesma linearidade na realidade: muitas vezes as hipteses no so apenas
deduzidas da teoria, a viso que o investigador tem da teoria ou da literatura pode
alterar-se no decurso da investigao (com o surgir de novos dados, ou de novas
teorias) ou, como tantas vezes acontece, a relevncia de um conjunto de dados para
uma teoria pode apenas tornar-se aparente aps a recolha dos dados.

De um modo geral, a filosofia cientfica predominante ao longo do ltimo sculo tem-


se baseado, com bons resultados, neste princpio. Geralmente, o mtodo hipottico-
dedutivo utilizado para melhorar ou tornar mais precisas teorias pr-existentes em
funo de novos conhecimentos ou quando a complexidade do modelo no permite
formulaes lgicas definitivas. Parecendo-nos, desde o incio, ser este o caso da
etnicidade cabo-verdiana, foi atravs dele que procurmos prosseguir as nossas
leituras tericas, construindo um guia de leituras possveis sobre uma dada, especfica
e complexa realidade: a construo de uma identidade tnica transnacional.

Uma metodologia (quasi) indutiva

O facto de partir de um modelo epistmico especfico, delimitado por perguntas,


hipteses e objectivos de investigao, expressos num projecto de trabalho prvia e
necessariamente apresentado e aceite por um Conselho de Cientistas (Gis, 2004),
implica uma contrastao entre as premissas tericas de partida num momento dado,
sustentadas numa reviso terica e conceptual prvia e os dados obtidos atravs do
uso de mtodos, tcnicas e instrumentos de investigao, que nos permitiram construir
inferncias tericas a partir do emprico, isto , do observado.

So vrias as questes que se colocam num trabalho deste tipo. Por exemplo a questo
da legitimidade enquanto observador externo. Um autor fundamental como Robert

260
K. Merton mostra-nos como Georg Simmel, e posteriormente Max Weber, vo
enfatizar a ideia de que possvel construir uma anlise sociolgica sem pertencer ao
grupo social estudado. Na sua famosa expresso one need not be Caesar in order to
understand Caesar, Simmel sintetiza a ideia que nem necessitamos de ser Csar para
compreend-lo, isto , a chamada insider theory; nem que no podemos ser Csar
para podermos compreend-lo, ou seja a outsider theory (Merton, 1972). Esta
premissa, importante metodologicamente para os cientistas sociais, tem tambm
muito a ver com o lugar do estrangeiro na sociedade. Os olhos com que o
estrangeiro que vive entre ns nos observa so, tambm eles, sujeitos mesma
lgica. Como refere Wolff citando Simmel:
ele mais livre, pratica e teoricamente, estuda as condies com menos
preconceitos; os seus critrios para com eles so mais gerais, so ideais mais
objectivos; no est amarrado na sua aco pelo hbito, piedade ou antecedentes;
o estrangeiro no envolve passividade nem distanciamento; uma estrutura
particular, composta por distncia e proximidade, indiferena e envolvimento
(Wolff, 1950: 404-405)

Estes so exemplos da reconhecida distino entre abordagens internas e externas a


um objecto. Estas divises so resultados da modernidade profundamente
sedimentados, concebidos como um sistema de diferenciao e diviso de trabalho.
Por um lado, a abordagem externa, objectivante, distanciadora e desapegada que
encontra mecanismos fundamentais de explicao, por outro, a abordagem e
conhecimento dos envolvidos internamente. Por um lado, "saber que", por outro,
"saber como". Por um lado, distanciamento do objecto e envolvimento na Sociologia,
por outro, envolvimento com o objecto e distanciamento dos observadores
distanciados.

O observador observado

A Sociologia est interessada em olhar para alm das metas das aces humanas
comummente aceites ou oficialmente definidas, pressupondo uma real conscincia de
que os factos possuem diferentes nveis de significao, alguns dos quais ocultos
conscincia da vida quotidiana. A Sociologia implica pois, uma certa forma de ler a
realidade social, indissocivel de um trabalho de curiosidade sociolgica, nessa
preocupao de ver para alm das fachadas aparentes (Berger e Luckmann, 1966).

H j quase 20 anos, Pierre Bourdieu, sobre metodologias de investigao, alertava j


que a vontade de ver as coisas pessoalmente e de perto, pode levar-nos, por vezes, a

261
procurar os princpios explicativos das realidades entre exactamente no lugar onde
elas no se encontram, isto , no local da observao (Bourdieu, 1993a). Esta
constatao vai ao encontro da proposta de afastamento observador observado de
Niklas Luhmann quando este advoga a possibilidade de (apenas) um observador de
segunda ordem poder captar o contingente ou o que os sistemas em si so impotentes
para apreender (Luhmann, 2007). No seu livro Art as a Social System (2000),
Luhmann estabelece duas categorias de observador: o de primeira ordem, que observa
um determinado evento, e o de segunda ordem, que observa o modo de observar do
primeiro (Luhmann e Knodt, 2000). Na perspectiva de observador de segunda ordem,
o observador desvincula-se do olhar nico sobre o objecto e garante a possibilidade
de um olhar mltiplo, que substitui a perspectiva directa pela apreenso simultnea de
diversos ngulos em simultneo, incluindo o da observao crtica. Ao convocarmos
Luhmann para este debate estamos a assumir que o afastamento objecto-observador
no algo que impea a possibilidade de aceder realidade estudada mas, ao
contrrio, que algumas questes de ndole sociolgica emergem (apenas) desta
distino. Se algum quer observar como um observador observa, surge a questo de
que devem ser feitas vrias distines. Por um lado, devemos distinguir entre o
observador e o seu objecto, mas, por outro, devemos determinar a forma como este
objecto foi gerado, ou seja, que tipo de distino o observador observado utiliza
para marcar o seu objecto.

Para Luhmann no h nenhum observador externo ao sistema social que possa


analis-lo com distncia e imparcialidade. Assim, a informao obtida atravs de uma
observao de segunda ordem, uma observao das observaes de outrem, para usar
uma expresso de Niklas Luhmann (2007)238, pode ser (deve ser) completada com o
recurso obteno de uma informao directa que implica, que implicou neste
trabalho, uma derivao para o mtodo indutivo239. Luhmann estabelece duas
categorias de observadores: o observador de primeira ordem, que observa um
determinado evento, e o observador de segunda ordem, que observa o modo de
observar do primeiro (Luhmann e Knodt, 2000). Para Luhmann:

238
A teorizao de Luhmann em torno da observao da observao (definida como a observao de outro, observaes de
primeira ordem sobre o mundo) constitui uma das pedras basilares da sua teoria sistmica mas, se bem que de uma profundidade
analtico-metodolgica essencial, no cabe aqui expor a complexidade da sua anlise ver, sobretudo, a sua obra final (Luhmann,
2007).
239
O que, note-se, contraria o leque das metodologias e/ou possibilidades de observao enunciadas pelo supra citado Niklas
Luhmann (1995 e 2007).

262
a observao de um sistema por outro sistema de acordo com a terminologia de
Humberto Maturana chamar-lhe-emos observao de segunda ordem pode
tambm observar as restries impostas ao sistema observado pela sua prpria
forma de operarpode observar os horizontes do sistema observado de forma a
tornar evidente aquilo que eles excluem (Luhmann e Bednarz, 1989).

Para Luhmann um observador de segunda ordem sempre igualmente um


observador de primeira ordem tendo em conta que tem que escolher outro observador
como seu objecto para ver o mundo atravs dele (ainda que de forma crtica)
(Luhmann 2007: 1117). Atravs da observao directa, temos acesso formulao de
constataes contextualizadas (exemplos e ilustraes) que nos permitem confrontar
teoria e realidade ainda que, por muito que se aproximem da realidade real, nunca
passam de um instantneo contextual, e so, por isso, de difcil generalizao
(Arborio e Fournier, 1999). Por sua vez apenas um observador em segunda ordem
pode captar o contingente ou o que os sistemas em si so impotentes para apreender.
O conhecimento assim obtido resultado da observao de segunda ordem, no qual
um observador observa o que um outro observador observou. Neste sentido, o
observador de segunda ordem no observa factos, mas o modo como o sistema
opera para aceder aos factos do ambiente de acordo com a sua estrutura. Como afirma
Luhmann:
o observador de segunda ordem um observador que observa outro observador.
(...) O observador de segunda ordem consegue ver o ponto cego, a distino, do
observador de primeira ordem. Consegue ver aquilo que o observador de
primeira ordem no consegue, e consegue ver que ele [observador] no
consegue ver. Particularmente, consegue ver que o observador de primeira
ordem consegue ver o que ele v, porque usa uma determinada distino e no
outra. V que poderia ter utilizado outra distino, e, nesse sentido, que a
observao contingente. Assim, uma observao de segunda ordem mais do
que uma observao de primeira ordem, porque no s v o seu objecto
(observador de primeira ordem), como tambm v aquilo que v e como o v; v
ainda aquilo que no v, e v que no v, que no v o que no v (Luhmann,
1993c: 16, Seidl, 2004).

Se cada sistema social se constitui atravs da sua observao e comunicao


especfica, de igual forma, todo o processo de tornar observvel exclui algo da
observao. Toda a diferenciao e designao no mundo oculta tambm (parte do)
prprio mundo que se pretendia revelar. Apontar para esse inobservvel, para a
impossibilidade de tudo observar, enriquece o olhar de quem observa valorizando o
que se tornou visvel e o que se invisibilizou. Ao constatarmos a unidade e
complexidade intrnsecas da realidade social, facilmente conclumos que qualquer
tentativa de compreender um fenmeno social tomando-o isoladamente, desligando-o

263
dos restantes factos sociais com os quais interage e do contexto que o envolve e
condiciona, est condenada a sofrer graves limitaes. E isto porque, se assim
procedermos, decerto implicar que percamos de vista o conjunto das
interdependncias deste fenmeno com as demais dimenses da realidade (ou com o
todo social de que faz parte).

Do mesmo modo, o estudo de um dado fenmeno por uma dada cincia em exclusivo,
pondo de parte os contributos de outras reas do saber, tambm no permitir a sua
compreenso global. J ser diferente se houver uma aco conjugada e
complementar por parte de vrias cincias sociais (ou uma aco inter ou trans
disciplinar), opo que se revela mais capaz de produzir conhecimentos integrados,
completos e profundos (Santos, 2003). este o caso neste estudo. Sobretudo na parte
que dedicamos a estudar a integrao de cabo-verdianos e seus descendentes em
diferentes sociedades o dilogo com outras cincias sociais torna-se evidente. Ainda
assim, muito fica por dizer e muito deixa de ser dito pelas opes que fazemos. A
desocultao de uma parte da realidade social uma opo pela ocultao de tudo o
resto. A conscincia que temos de que, para cada cabo-verdiano que descobrimos
e revelamos, escondemos todas as outras dimenses que o caracterizam. Estamos,
claro, conscientes, de que, para emergir, o mundo necessita de formaes que possam
torn-lo observvel. Sabemos tambm, sublinhamo-lo aqui que, a partir do ponto cego
do observador e das suas diferenciaes, estas observaes produzem (paralelamente)
visibilidade e invisibilidades. Por cada observao realizada e comunicada vrias
outras realidades deixam de ser observadas e comunicadas.

A pergunta de partida

No sendo a sociedade uma realidade existente em si mesma mas um nome dado a um


conjunto de indivduos a actividade cientfica passa, necessariamente, pela sua
construo enquanto objecto terico-analtico. No se trata tanto de constatar e
processar dados mas, a nosso ver, de elaborar o objecto em si mesmo, de o descrever
e, posteriormente, de o contextualizar na realidade social estudada. Neste caso,
assumindo que a cabo-verdianidade um fenmeno social cuja existncia passa
muito por ser um fenmeno social imaginado, isto , enquanto objecto sociolgico ,
tal como a sociedade, um objecto que no existe a priori pelo que necessitamos de o
construir no decorrer da prpria investigao, na verdade desde o seu incio.

264
Pretender compreender sociologicamente a formao de uma identidade tnica
transnacional , temos disso conscincia, um processo extensivo, penoso e, sabemos,
extraordinariamente difcil. Ainda assim, a constatao que as migraes cabo-
verdianas e a sua (ou na sua) relao com Cabo Verde constituam um caso singular
de estruturao de uma relao assimtrica de poder240, deu origem a um interesse de
estudar o modo como essa influncia recproca influi, num mundo cada vez mais
global, na formao de um novo tipo de identidade.

A definio clara e precisa da problemtica de investigao em reas to complexas


como as que definimos como objecto de estudo, requer a formulao correcta de
perguntas de partida que funcionem, tanto quanto possvel, como fio condutor, pouco
importando, parafraseando Quivy e Campenhoudt, que este ponto de partida parea
banal e que a reflexo do investigador no lhe parea ainda totalmente madura
(2005: 32). Trata-se, pois, de um ponto de partida meramente provisrio, que nos
permite enunciar o projecto de investigao, numa tentativa de exprimir o mais
exactamente possvel o que procuramos saber. Esta pergunta de partida pode, no
nosso estudo, ser expressa do seguinte modo:
numa nao em que a maioria dos seus membros se encontra fora da ptria,
dispersa por vrios pases do mundo, em que muitos dos seus membros
desenvolvem prticas transnacionais, partilhando as suas vidas entre mais do
que um pas, por que razo devemos pensar a identidade colectiva como um
fenmeno estritamente nacional?

As hipteses de partida, de trnsito e de destino

Para desenhar os objectivos iniciais desta investigao, tal como apresentados no


projecto de trabalho (Gis 2004), partimos do pressuposto que as migraes cabo-
verdianas; o modo como os migrantes cabo-verdianos estruturam as suas
comunidades numa viso comparada entre vrios pases; as relaes destas
comunidades com Cabo Verde; as relaes e prticas transnacionais que estabelecem
com Cabo Verde e entre si; e o processo de emergncia de uma identidade
transnacional cabo-verdiana so fenmenos sociais que no tm merecido a ateno

240
Neste caso uma relao invertida em relao ao normal, isto , o arquiplago migratrio assumindo uma relativa preeminncia
face ao arquiplago de origem.

265
devida pelo que o presente estudo visa colmatar essa lacuna, tomando por referncia
os seguintes objectivos:
1) Caracterizar uma identidade de um novo tipo: uma identidade tnica
transnacional atravs do exemplo cabo-verdiano. Procurar-se- demonstrar
que a desterritorializao desta identidade o resultado de um processo
complexo, dinmico e secular, consequncia de uma migrao voluntria ao
longo de sculos.
2) Proceder a um estudo aprofundado dos recentes movimentos migratrios
cabo-verdianos procurando determinar as suas caractersticas diferenciadoras
em relao emigrao cabo-verdiana nas dcadas precedentes.
3) Comparar a fora relativa das ligaes com Cabo Verde241 com as relaes
que ligam o indivduo ao pas de acolhimento (ou terceiros pases) o que nos
possibilitar avaliar quais os migrantes mais prximos da assimilao em
relao cultura dominante, quais os que procuram enclaves tnicos ou quais
os que fazem inteno de regressar ou ainda aqueles que se tornaro membros
da comunidade transnacional cabo-verdiana.
4) Mapear diferentes tipos de relaes e prticas transnacionais em diferentes
contextos migratrios de modo a estabelecer uma tipologia de relaes e
prticas migratrias cabo-verdianas.
5) Elaborar um modelo terico de abordagem das relaes e prticas
transnacionais que permita analisar a emergncia de uma identidade social no
territorializada, isto , transnacional.

Assim, tendo presente os objectivos atrs referidos, orientou-se a fase de investigao


deste projecto de acordo com as seguintes hipteses iniciais de trabalho:
1) Os actuais movimentos migratrios cabo-verdianos inserem-se num
processo mais amplo caracterizado pela globalizao, mundializao e
internacionalizao das prticas produtivas. Os seus aspectos distintivos espelham no
s o contexto econmico referido, mas tambm as polticas de imigrao prosseguidas
pelos pases de acolhimento, dando, deste modo, lugar a uma migrao com
caractersticas diferentes da existente nas dcadas precedentes;

241
Medido, nomeadamente, atravs: dos padres de remessas para familiares que ainda habitam em Cabo Verde (ou em pases
terceiros); da frequncia e regularidade de contactos com a famlia e amigos na origem e nas sociedades de acolhimento; de
expresses exteriorizadas de identidade cultural como a msica, a televiso ou outros mdia, a arte, o uso de smbolos nacionais,
a religio, a lngua, etc. mas tambm atravs da capacidade e fora da auto-identificao e nas formas de formalizao de uma
associao tnica.

266
2) Os movimentos migratrios articulam as condies macro-estruturais, ou
globais, existentes com factores micro-estruturais, ou locais. Uns e outros
desempenham um papel determinante no surgimento e desenvolvimento de
determinado fluxo migratrio. Assim, sendo inegvel a importncia dos factores
econmicos na criao de um determinado fluxo migratrio, no de negligenciar, no
estabelecimento e manuteno deste fluxo, o papel desempenhado pelas redes formais
e/ou informais que servem de suporte aos migrantes, nestas incluem-se as
comunidades transnacionais com um papel crescentemente importante;
3) As migraes cabo-verdianas baseiam-se numa ampla rede de contactos
informais que se processam atravs das relaes de parentesco e de amizade e que
contribuem para potenciar e sustentar estas mesmas migraes. Assim, apesar de
serem motivadas por razes de ordem econmica, o seu desenvolvimento s se torna
particularmente significativo a partir do momento em que a sua base de apoio se
encontra suficientemente estruturada.
4) O movimento fsico continuado de migrantes entre pases de origem e
acolhimento, ou inter pases de residncia das comunidades co-tnicas, constitui um
dos suportes para a conscincia de uma identidade transnacional.
5) Se os processos de socializao que influem na construo identitria
ocorrem apenas ou em ligao estreita da nao com um nico territrio estamos em
presena da formao de um Estado-nao tradicional atravs da influncia de uma
identidade nacional. Se estes processos foram o resultado de um acumular de relaes
e prticas transnacionais difusas este um processo de construo de uma identidade
transnacional.
6) A manifestao exterior de prticas sociais e culturais da terra de origem ou
ancestral no contexto das sociedades de acolhimento constitui um modo de
identificao com Cabo Verde e um indicador de uma identidade transnacional.
7) A identidade transnacional cabo-verdiana emerge da sntese de dois tipos de
identidade transnacional. Por um lado, atravs da formao de identidades hbridas
resultantes da interaco com (e na) sociedade de acolhimento. E, por outro, atravs
da criao de uma identidade completamente nova, uma identidade reactiva, como
uma resposta para "o outro", isto , sociedade de acolhimento.
8) Ao longo do processo de formao de uma identidade transnacional, os
cabo-verdianos ou seus descendentes no perdem normalmente o contacto com a

267
terra de origem ou terra de origem de antepassados. A forma, grau, fora, e
frequncia deste contacto influenciam as manifestaes da identidade transnacional.
9) O modo de actuao do poder poltico de Cabo Verde ao longo do perodo
ps independncia, designadamente atravs de medidas direccionadas para os
emigrantes e seus descendentes, influenciou a formao de uma identidade cabo-
verdiana transnacional.
10) No caso de no poder (ou pretender) regressar um migrante cabo-verdiano
ou seu descendente possui uma ligao social, econmica e/ou cultural mais forte em
relao a Cabo Verde quanto mais isolado viver em relao cultura dominante da
sociedade de acolhimento, isto , quanto mais forte for o fechamento da comunidade
sobre si prpria mais fortes sero os laos transnacionais (ainda que apenas
imaginados).
11) Se o migrante cabo-verdiano ou seus descendentes desenvolvem fortes
ligaes ao pas de acolhimento a assimilao face cultura dominante estar
facilitada e, portanto, existiro menos ligaes transnacionais.
12) Se estas foras contraditrias esto de alguma maneira em equilbrio (i.e.
ligaes fortes direccionadas tanto para a sociedade de origem como para a sociedade
de acolhimento), ento de esperar que o migrante ou seus descendentes se tornem
membros de uma comunidade transnacional.

Obteno e anlise de dados: a variedade de fontes e a construo de


tese(s)242

No seu influente e inspirador artigo The study of transnationalism: pitfalls and


promise of an emergent research field, Portes, Guarnizo, e Landolt (1999) discutem
o conceito de transnacionalismo defendendo que este exige uma muito maior
especificidade para ser til como uma ferramenta analtica. Portes e colaboradores
(1999), questionam qual o nvel de anlise adequado investigao das migraes.
Por razes metodolgicas, definem, no texto supra citado, a unidade de anlise para
os investigadores que estudam o transnacionalismo como o indivduo e as suas redes
de suporte. No entanto, reconhecem igualmente a importncia de instituies
maiores (e.g. empresas, mdia, associaes, partidos polticos, etc.) como tendo um
impacto na construo de uma identidade transnacional (Portes et al., 1999), ou seja,
substituem a perspectiva directa pela possibilidade de apreenso simultnea de
242
Tese deriva do grego ) e tem como primeiro significado uma proposta intelectual.

268
diversos ngulos. Foi tambm nesta lgica que alicermos o nosso projecto, isto ,
na necessidade de construir indicadores que nos ajudem a verificar a evoluo desta
nova forma de construir a identidade que, no caso de Cabo Verde - ultrapassadas as
fronteiras do nacionalismo metodolgico - j no pode ser definida exclusivamente
como identidade nacional mas, em nosso entender, como identidade tnica
transnacional.

Andreas Wimmer e Glick Schiller defendem que vrias limitaes e auto limitaes
das cincias sociais foram causadas pela inscrio do Estado-Nao como uma forma
quase natural do mundo moderno no enquadramento analtico do estudo. Tambm os
estudos sobre migraes foram dominados por um certo nacionalismo metodolgico.
A questo que se levanta simples de formular: Que tipo de metodologia poder ser
adequada, se o nacionalismo metodolgico no eficaz na anlise da
contemporaneidade?

As observaes baseiam-se necessariamente em determinadas pressuposies e pr


seleces, pelas quais so constitudas. Uma observao imparcial do mundo em si,
ainda que fosse possvel, no pode ser condio suficiente para um contributo
cientfico valioso no mbito de uma rea socialmente construda altamente
diferenciada e complexa. Assim, a alternativa ao nacionalismo metodolgico no
pode ser a ausncia de metodologia, mas apenas ter uma diferente, que permita
observaes e teorizaes mais adequadas. Por isso, se quisermos estudar estes
percursos de incorporao em diferentes unidades polticas e scio espaciais, bem
como as suas formas de interaco, a investigao temos de seguir uma metodologia
que permita observar mltiplas e simultneas formas de incorporao (Levitt e Glick
Schiller 2004, Glick Schiller, Nieswand, Schlee, Darieva, Yalin-Heckmann e Foszt
2005). Esta proposta, enunciada por vrios dos crticos do transnacionalismo, no
significa entender o transnacionalismo e as suas proposies como um anti-
nacionalismo metodolgico (Bommes 2003: 102; Waldinger e Fitzgerald 2004:
1178). Foi j salientado vrias vezes que no faz sentido negar a relevncia dos
Estados-Nao no mundo contemporneo, mas o caminho tem de ser a
contextualizao do seu significado num enquadramento de referncia mais
abrangente. (Glick Schiller 2004; Glick Schiller e Fouron 1999; Salih 2003: 5-10).

269
A Sociologia tende, de facto, tradicionalmente, a pensar o seu objecto de estudo em
termos de sociedades nacionais mas, neste nosso trabalho, a ideia de arquiplagos
(arquiplago de Cabo Verde e arquiplago migratrio), base do mundo social cabo-
verdiano, promove a possibilidade de alargarmos o contentor para alm das fronteiras
nacionais para espaos de (trans) localidade. Este alargamento do espao social de
pesquisa, sobretudo atravs de observaes de segunda ordem (Luhmann, 2007),
permite reactivar o potencial dos estudos etnogrficos e reavivar as implicaes meta
tericas, epistemolgicas e (at) polticas deste tipo de anlises actualizando a
importncia do local na construo de anlises mais globais (Abell e Reyniers, 2000,
Albrow, 1996, Gille e O'Riain, 2002).

Assim, num primeiro momento implementmos o que Morawska (2003:164) props


como a explorao da diversidade, isto , uma recolha sistemtica de informao das
formas existentes de comunidades transnacionais, dos mecanismos que geram e
sustentam estas comunidades, e das formas de adaptao dos cabo-verdianos
imigrantes e dos seus descendentes, e, numa tentativa de superao das lgicas
nacionais, tambm das formas como os cabo-verdianos no imigrantes (Carling, 2001,
2002) participam nestas lgicas transnacionais. Em concreto, procurmos identificar
as formas atravs das quais se formam e mantm as lgicas co-tnicas da identidade
transnacional, isto , a cabo-verdianidade. Nesta fase, a utilizao de um conjunto de
teorias no rgidas, isto , flexveis, permitiu-nos apreender as dinmicas em curso e,
como em qualquer abordagem de cincia social comparativa, identificar ligaes
causais que permitam verificar uma relao entre uma certa configurao de causas e
os seus resultados. As mesmas tcnicas de investigao utilizadas em contextos
distintos permitem-nos verificar as diferentes configuraes assumidas pelas
comunidades transnacionais cabo-verdianas e a sua participao na construo de
uma identidade social transnacional.

Num segundo momento, as diversificadas metodologias e tcnicas de recolha de


dados usadas permitiram-nos reduzir a complexidade associada identidade tnica,
numa abordagem de uma problemtica no linear (Knight, 2002: 146). Neste caso,
seguindo Morawska (2003), pretendemos identificar padres de semelhanas e
diferenas nas comunidades transnacionais cabo-verdianas analisadas. O facto de nos
termos proposto investigar (a emergncia de) uma identidade transnacional a partir de

270
vrios contextos de comunidades cabo-verdianas transnacionais, possibilitou-nos
construir uma tipologia de relaes e prticas transnacionais e mapear o modo como
os contextos de insero influem na construo da cabo-verdianidade.

Neste mbito, procurmos evitar os obstculos do nacionalismo metodolgico


implcitos nos conceitos de assimilao, nos conceitos de comunidades tnicas
localizadas ou de enclaves tnicos. Para o conseguirmos seguimos a lista de
possveis factores que influenciam o aparecimento e/ou desenvolvimento do
transnacionalismo elaborada por Morawska (2001: 198) e que inclui, nomeadamente:
as caractersticas do pas de origem e as caractersticas do pas de acolhimento; as
condies externas a que se sujeitam os migrantes nos pases de acolhimento; as
condies internas ao grupo de migrantes; as caractersticas individuais dos migrantes
e seus descendentes. Esta abordagem, em conjunto com os mtodos e tcnicas
utilizados (que descreveremos mais frente) permitem uma anlise histrica do
transnacionalismo cabo-verdiano, inclusive o reconhecimento de quais os processos
histricos que, a longo prazo, influenciaram (influenciam) a sustentao e
transformao das atitudes dos migrantes cabo-verdianos e seus descendentes e dos
seus padres de comportamento.

Como, quando e quanto custa medir uma identidade tnica


transnacional?

No existindo um modo nico de aferir este conceito, questo o que um cabo-


verdiano?, no temos para dar uma resposta nica e coerente. E, quando temos,
como no caso dos discursos sobre identidades reconstrudas (Saint-Maurice, 1997)
fazemo-lo a partir de uma (inevitvel) premissa primordialista (ainda que
inconsciente) em que estabelecemos um conceito passado de cabo-verdiano para
analisarmos uma evoluo luz dessa condio inicial. Tal como no existe um
momento n+1 que possa ser definido empiricamente tambm o momento n carece
dessa objectivao. Rawi Abdelal e colaboradores num texto sntese sobre os mtodos
e tcnicas para medir a identidade demonstram a incapacidade que tem existido por
parte das mltiplas disciplinas das cincias sociais que crescentemente tm dedicado
uma ateno especial a esta anlise (Abdelal et al., 2001). Para alm de estarmos em
presena de mltiplas definies do conceito deidentidade, muitas vezes de

271
definies conflituais entre si, o conceito redunda muitas vezes insignificante pela
incapacidade de ser operacionalizado (Brubaker e Cooper, 2000).

Se no h uma consistncia no uso do conceito de identidade social ou mesmo no uso


do conceito de identidade tnica, como demonstrmos em captulos anteriores,
tambm no existe uma unanimidade no modo de o operacionalizar, ainda que
sintamos constantemente essa necessidade. A identidade tnica transnacional cabo-
verdiana parece ser, para prosseguir com o nosso exemplo, um constructo de uma
variedade de factores e dimenses de que so exemplo, nomeadamente: uma
ancestralidade colectiva; um conjunto de memrias histricas compartilhadas; uma
cultura comum; ptria; idioma; religio; raa243. No caso cabo-verdiano estas
dimenses podem ser objectivadas num grupo de indicadores que obtm um consenso
mnimo entre os investigadores. A lngua (o crioulo ou cabo-verdiano) parece ser,
talvez, o elemento identitrio de maior relevncia, mas a msica e a dana, a
literatura, a celebrao de ritos religiosos cristos como o baptismo (sete guarda
cabea), a primeira comunho, os casamentos e os funerais (fazer a guiza), a
gastronomia da origem ou as relaes familiares ou sociais geradoras da morabeza,
podem ser igualmente assumidos como indicadores de identidade cabo-verdiana244.

Ao querermos caracterizar uma identidade social a partir de uma das suas partes
constituintes, a etnicidade, redescobrimos a complexidade identitria e a entropia
estabelecida no sistema. A questo o que um cabo-verdiano? torna-se mais
problemtica com o crescimento da pluralidade dos contextos de interaco, com a
pluralidade de papis e posies sociais e com a transitoriedade das normas
reguladoras dos contextos de interaco em sociedades distintas. Ser cabo-verdiano
nos EUA diferente de ser cabo-verdiano em Cabo Verde, logo a dimenso espacial
surge como significante. Ao mesmo tempo ser Merkanu ou ser Kriolu, ambos nos
EUA, depende da dimenso tempo (Gibau, 2005, Sanchez, 1998 e 1999, Sanchez,
1997). E ambas as dimenses interagem com muitas outras variveis de que o sexo,
idade, estatuto social, classe social, educao ou fenotipo so exemplo. E todas estas
dimenses interagem entre si produzindo um feedback sobre a totalidade das

243
Sem pretender neste artigo entrar na polmica que qualquer um (e todos) estes conceitos geram.
244
Cf. entre outros Almeida et al., 1998, Frana et al., 1992, Gibau, 2005, Halter, 1993 e 2000 e 2005 e 2009, Halter, 2006,
Lisboa, 1994, Lobban e Halter, 1988, Marzot et al., 1989, Saint-Maurice, 1993 e 1994, Saint-Maurice, 1989, Sanchez, 1998 e
1999, Sanchez, 1997, Santos e Silva, 1995, Silva et al., 2005, Sousa e Capeverdean American Federation., 1973.

272
variveis, isto , com o sistema que, por sua vez, interage com as suas partes,
modificando-o.

Construindo etapas: o Estado da Arte

Num primeiro momento, com o intuito de conhecer o tema em anlise, ainda que
numa perspectiva exploratria, procedeu-se recolha, leitura e anlise de elementos
bibliogrficos sobre etnicidade e etnicidade cabo-verdiana, identidade e
identidade cabo-verdiana, transnacionalismo e transnacionalismo cabo-verdiano,
etnicidade transnacional e identidade transnacional. Este primeiro nvel de anlise
emprica permitiu contextualizar de forma mais aprofundada e rigorosa o objecto de
estudo e, a partir da, construir o quadro de anlise, o quadro terico que aqui
apresentamos. A reviso de literatura permitiu uma refocagem do nosso problema e o
desenvolvimento de um quadro terico que acompanharia a investigao no trabalho
de recolha de informao e subsequente etapa analtica.

O Estado da Arte foi construdo atravs da composio de quatro linhas de leituras


diferentes e, salvo as excepes dos trabalhos acadmicos, com raras sobreposies
entre si. Tal como ilustrado na figura seguinte, o ponto de chegada foi originado numa
linha que percorreu as teorias migratrias, a construo das teorias sociolgicas sobre
etnicidade, os estudos sobre migraes cabo-verdianas ou obras que relatem
migraes de cabo-verdianos (incluindo estudos no acadmicos) e, por ltimo, as
teorias metodolgicas que nos permitem compreender os modos e tipos de observao
possvel.

Figura 4.1: Caminhos de um Estado da Arte

273
Numa primeira fase foi efectuado o levantamento da bibliografia terica e emprica
sobre o tema, por forma a poder-se identificar o Estado da Arte no estudo da
problemtica das migraes cabo-verdianas e da sua ligao com a identidade cabo-
verdiana. Este trabalho feito ao longo da ltima dcada permitiu uma recolha
bibliogrfica e a construo de uma bibliografia sobre as migraes cabo-verdianas.
Os materiais bibliogrficos estudados so de vrios tipos destacando-se contudo, os
estudos de tipo etnogrfico, reunidos sobre a forma de livros, teses ou artigos em
revistas, que permitem uma caracterizao cuidada de casos especficos, local e
temporalmente situados. Estes estudos permitem revelar os espaos sociais
(socioscapes) que os grupos de cabo-verdianos constroem colectivamente nas
sociedades de destino influenciados pelas dinmicas da globalizao (Albrow, 1996)
e, simultaneamente, contribuem para a demonstrao do modo como s podemos
compreender a globalizao (e as suas causas e consequncias) a partir do local
(Burawoy, 2000). A imputao analtica das leituras sobre estes materiais surge
plasmada no presente trabalho ao longo de todo o texto. O mesmo trabalho foi feito
no que se refere s teorias migratrias e forma como a etnicidade tem sido
abordada na Sociologia tendo, esta ltima linha de leituras, dado origem ao conjunto
de captulos da primeira parte desta tese.

Num segundo momento de investigao foi feita a recolha, anlise e tratamento de


informao estatstica sobre actividades e/ou prticas que possam ser categorizadas
como transnacionais sobretudo ao nvel da participao social, econmica e poltica.
Vrios sites e blogs foram consultados no sentido de reunir informao suficiente para
anlise da circulao das informaes, tipo de informao e de contactos
estabelecidos entre os cabo-verdianos emigrados e seus descendentes com o
arquiplago de origem ou no interior do arquiplago migratrio. O objectivo era o de
permitir uma caracterizao do transnacionalismo cabo-verdiano ao longo das ltimas
dcadas para uma compreenso do modo como a identidade tnica transnacional
cabo-verdiana se forma a partir deste transnacionalismo.

Num terceiro momento, dados de tipo diverso foram igualmente recolhidos como
forma de complementar informaes de carcter qualitativo ou quantitativo obtidas na
reviso da literatura j citada, designadamente atravs do recurso a materiais no
tradicionalmente analisados como filmes, documentrios, jornais e, genericamente,

274
outros materiais com origem na denominada literatura cinzenta ou em obras literrias.
Todo este material foi sujeito a uma seleco e anlise de contedo atravs da criao
de categorias de classificao e alguns exemplos foram utilizados neste trabalho como
ilustraes discursivas. Tambm foram agregados como parte da bibliografia que
complementa este trabalho.

Trabalho de Campo: Get the seat of your pants dirty in real research

Tal como explcito neste subttulo, estamos de acordo com os que afirmam que as
teorias desenvolvidas por Robert Park (e ensinadas) na Escola de Chicago fazem
ainda sentido. O trabalho de campo, enquanto experincia de contacto com o
objecto que queremos estudar constitui uma premissa que, na nossa lgica
metodolgica, complementa a possibilidade que hoje temos de observar a realidade
atravs das observaes de outros:
go and sit in the lounges of the luxury hotels and on the doorsteps of the
flophouses; sit on the Gold Coast settees and on the slum shakedowns; sit in the
Orchestra Hall and in the Star and Garter Burlesk. In short, gentlemen, go get the
seat of your pants dirty in real research (Bulmer, 1984b: 97).

O trabalho de campo, no nosso caso, consistiu na realizao de vrias etapas de


investigao (e.g. recolha documental, entrevistas, aplicao de inquritos
presencial