Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
7
9
! 12
I. ( ) 19
II. 40
III. LVII , 49
IV. Vixerunt! 62
V. Consolatio 86
VI. 1849 107
VII. Omnia mea mecum porto 115
VIII. , , , 133
145
La Russie 150
() 187
Lettre d'un Russe a Mazzini 224
() 231
<Charlotte Corday> 239
< > () 243
I. 249
II. 255
III. 267
IV. 272
V. 281
297
313
< mon fils Alexandre> 313
< > () 314
Addio! 316
324
341
Donoso Cortes 351
361
433
435
483-532
533
547
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II
19[ 1 9 ]
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VII
O M N I A M E C U M P O R T O 66[66]
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150
LA RUSSIE
A G. H.
<I>
Mon cher ami. Vous avez dsir voir mes lucubrations russes sur l'histoire des
vnements contemporains: les voici. Je vous les adresse de bon cur. Vous n'y
trouverez rien de neuf. Ce sont l des sujets, sur lesquels nous nous sommes si souvent
et si tristement entretenus, qu'il serait difficile d'y rien ajouter. Votre corps, il est vrai,
tient encore ce monde inerte et dcrpit dans lequel vous vivez; mais dj votre me
l'a quitt pour s'orienter et se recueillir en elle-mme. Vous tes ainsi arriv au mme
point que moi, qui me suis loign d'un monde incomplet, livr encore au sommeil de
l'enfance et n'ayant pas conscience de lui-mme.
Vous vous sentiez l'troit au milieu de ces murs noirtres, crevasss par le temps et
menaant ruine de toutes parts; j'touffais, de mon ct, dans cette atmosphre chaude
et humide, au milieu de cette vapeur calcaire d'un difice inachev: on ne saurait vivre
dans un hpital ni dans une crche. Partis de deux extrmes opposs, nous nous
rencontrons au mme point. Etrangers dans notre patrie, nous avons trouv un terraia
commun sur une terre trangre. Ma tche, il faut l'avouer, a t moins pnible que la
vtre. A moi, fils d'un autre monde, il m'a t facile de m'affranchir d'un pass que je
ne connaissais que par ou-dire et dont je n'avais aucune exprience personnelle.
La position des Russes, cet gard, est trs remarquable. Nous sommes moralement
plus libres que les Europens, et ce n'est pas seulement parce que nous sommes
affranchis des grandes
151
preuves travers lesquelles se dveloppe l'Occident, mais aussi parce que nous
n'avons point de pass qui nous matrise. Notre histoire est pauvre, et la premire
condition de notre vie nouvelle a t de la renier entirement. Il ne nous est rest de
notre pass que la vie nationale, le caractre national, la cristallisation de l'Etat: tout le
reste est lment de l'avenir. Le mot de Goethe sur l'Amrique s'applique fort bien la
Russie:
Dans ton existence pleine de sve et de vie, tu n'es trouble ni par d'inutiles
souvenirs, ni par de vaines discussions.
Je suis venu, comme tranger, en Europe; vous, vous vous tes fait tranger. Une
fois seulement, et pour quelques instants, nous nous sommes sentis chez nous: c'tait
au printemps de 1848. Mais combien cher nous avons pay ce rve, quand, au rveil,
nous nous sommes trouvs au bord de l'abme, sur la pente du quel est place la vieille
Europe, aujourd'hui sans force, sans initiative et paralyse de tous ses sens. Nous
voyons avec effroi la Russie se prparer pousser encore plus avant vers leur ruine les
Etats puiss de l'Occident, semblables un mendiant aveugle conduit au prcipice
par la malice d'un enfant.
Nous n'avons point cherch nous faire illusion. Le chagrin dans l'me, prts
d'ailleurs tout vnement, nous avons tudi jusqu'au bout cette effroyable situation.
Quelques observations fugitives, empruntes cette srie de penses qui nous
occupaient dans ces derniers temps, se mlaient nos entretiens, et leur donnaient
pour vous un certain charme; elles n'en auront aucun pour d'autres, pour ceux-l
surtout qui sont placs avec nous sur le bord du mme abme. L'homme, en gnral,
n'aime pas la vrit; mais quand elle contrarie ses dsirs; quand elle fait vanouir ses
rves les plus chers; quand il ne peut l'acqurir qu'au prix de ses esprances et de ses
illusions, il se prend alors de haine contre elle, comme si elle en tait cause.
Nos amis sont si vains dans leurs esprances; ils acceptent si facilement le fait
accompli! Furieux contre la raction, ils la regardent comme quelque chose
d'accidentel et de passager; leurs yeux, c'est un mal aisment gurissable qui n'a ni
sens profond, ni racines tendues. Peu d'entre eux veulent reconnatre que la raction
est puissante, parce que la Rvolution a t faible. Les dmocrates politiques se sont
effrays des dmocrates
152
Tout espoir d'un dveloppement calme et paisible dans sa marche progressive s'est
vanoui, tous les ponts de transition se sont rompus. Ou l'Europe succombera sous les
coups terribles du Socialisme, branle, arrache par lui de ses fondements, comme
autrefois Rome succomba sous les efforts du christianisme; ou l'Europe, telle qu'elle
est, avec sa routine au lieu d'ides, avec sa dcrpitude au lieu d'nergie, vaincra le
Socialisme, et, comme une seconde Byzance, se tranera dans une longue apathie, en
cdant d'autres peuples, d'autres contres le progrs, l'avenir, la vie. S'il pouvait y
avoir un troisime terme, ce serait le chaos d'une lutte universelle sans victoire
d'aucun ct; la confusion d'un soulvement et d'une effervescence gnrale qui
conduirait au despotisme, la terreur, l'extermination.
Il voit qu'il ne peut mme tenir sur le terrain lgitime d'un Polignac et d'un Guizot,
et revient sciemment aux temps de la Saint-Barthlmy, de la guerre de Trente Ans et
de l'Edit de Nantes, derrire lesquels on aperoit la barbarie, la ruine, de nouvelles
agglomrations de peuples et les faibles commencements d'un monde venir. Le
germe historique se dveloppe et crot lentement; il lui a fallu cinq sicles de tnbres
pour organiser quelque peu le monde chrtien, aprs que dj cinq sicles avaient
pass sur l'agonie du monde romain.
C'est une pnible poque que la ntre! Tout, autour de nous, se dissout; tout s'agite
dans le vague et l'inutilit; les plus noirs pressentiments se ralisent avec une
effrayante rapidit. Six mois ne se sont pas couls depuis que j'ai crit mon troisime
dialogue. Alors nous nous demandions encore s'il y avait, ou
153
non, quelque chose faire; aujourd'hui cette question n'est dj plus de mise; car nous
commenons douter mme de la vie La France est devenue l'Autriche de
l'Occident, elle s'abme dans l'opprobre et la fange. Le sabre prussien arrte les
dernires palpitations du mouvement allemand; la Hongrie saigne de toutes ses veines
sous les coups redoubls de la hache de son bourreau imprial; la Suisse attend une
guerre gnrale; la Rome chrtienne succombe avec la grandeur et la majest de
l'ancienne Rome paenne, en imprimant une fltrissure ternelle au front de ce pays,
qui, nagure, tait plac si haut dans l'amour des Peuples. Un libre penseur qui refuse
de se courber devant la force, n'a plus, dans toute l'Europe, d'autre refuge que le pont
d'un vaisseau faisant voile pour l'Amrique.
154
L'Europe entire sur tous les tons, dans les parlements et dans les clubs, dans les
rues et dans les journaux, a rpt le cri du braillard berlinois: Ils viennent, les
Russes! les voil! les voil! Et, en effet, non seulement ils viennent, mais ils sont dj
venus, grce la maison de Habsbourg; peut-tre vont-ils s'avancer encore, grce la
maison de Hohenzollern.
Personne, cependant, ne sait ce que c'est que ces Russes, ces barbares, ces Cosaques,
ce que c'est que ce Peuple, dont l'Europe a pu apprcier la mle jeunesse dans ce
combat, dont il est sorti vainqueur. Que veut ce Peuple, qu'apporte-t-il avec lui? Qui
en sait quelque chose? Csar connaissait les Gaulois mieux que l'Europe ne connat les
Russes. Tant que l'Europe occidentale a eu foi en elle-mme, tant que l'avenir ne lui est
apparu que comme une suite de son dveloppement, elle ne pouvait s'occuper de
l'Europe orientale; aujourd'hui les choses ont bien chang.
155
l'intention de faire mieux connatre le sujet; ils ont servi l propagande librale, soit
en Russie, soit en Europe; on voulait effrayer celle-ci et l'instruire, en lui prsentant le
tableau du despotisme russe. C'est ainsi qu' Sparte, pour inspirer l'horreur de
l'ivrognerie, on montrait en spectacle des ilotes pris de vin.
Contre les pamphlets et les diffamations, le gouvernement russe avait organis une
littrature semi-officielle, charge de le louer et de mentir en sa faveur. D'un ct, c'est
un organe de la Rpublique bourgeoise qui, dans son ignorance, mais avec la
meilleure intention du monde et par patriotisme, reprsente les Russes comme un
peuple de Calibans, croupissant dans l'ordure et l'ivrognerie, avec de petits fronts
aplatis qui ne permettent pas leurs facults de se dvelopper, et n'ayant de passions
que celles qu'inspirent les fureurs de l'ivresse.
D'un autre ct, un journal allemand, pay par la cour d'Autriche, publie des lettres
sur la Russie, dans lesquelles on exalte toutes les infamies de la politique russe et o
l'on dpeint le gouvernement russe comme le plus fort et le plus national. Ces
exagrations passent en dix autres journaux et servent de base aux jugements que l'on
porte ensuite sur ce pays.
A dire vrai, le dix-huitime sicle accordait la Russie une attention plus profonde
et plus srieuse que ne<le>fait le dixneuvime, peut-tre parce qu'il redoutait moins
cette puissance. Les hommes prenaient alors un intrt rel l'tude de ce nouvel Etat,
se montrant tout coup l'Europe dans la personne d'un tzar charpentier et venant
rclamer une part dans la science et dans la politique europenne.
Pierre Ier, dans son grossier uniforme de sous-officier, avec son nergique
sauvagerie, se saisit hardiment de l'administration au dtriment d'une aristocratie
nerve. Il tait si nave ment brutal, si plein d'avenir que les penseurs d'alors se
mirent l'tudier avidement, lui et son Peuple. Ils voulaient s'expli-quer comment cet
Etat s'tait dvelopp sans bruit, par des voies tout autres que le reste des Etats
europens; ils voulaient approfondir les lments dont se composait la puissante
organisation de ce Peuple.
Des hommes, comme Mller, Schlosser, Ewers, Lvesque, consacrrent une partie
de leur vie l'tude de l'histoire de
156
la Russie, comme historiens, d'une manire tout aussi scientifique que s'en occuprent
sous le rapport physique Pallas et Gmelin. De leur ct des philosophes et des
publicistes considraient avec curiosit l'histoire contemporaine de ce pays, le
phnomne d'un gouvernement qui, despotique et rvolutionnaire la fois, dirigeait
son Peuple et n'tait pas entran par lui.
Ils voyaient que le trne, fond par Pierre Ier, avait peu d'analogie avec les trnes
fodaux et traditionnels de l'Europe; les tentatives violentes de Catherine II, pour
transporter dans la lgislation russe les principes de Montesquieu et de Beccaria
proscrits dans presque toute l'Europe, sa correspondance avec Voltaire, ses rapports
avec Diderot confirmaient encore leurs yeux la ralit de ce phnomne.
Les deux partages de la Pologne furent la premire infamie qui souilla la Russie.
L'Europe ne comprit pas toute la porte de cet vnement; car elle tait alors occupe
d'autres soins. Elle assistait, le cou tendu, et respirant peine, aux grands vnements
par lesquels s'annonait dj la Rvolution franaise. L'impratrice de Russie se mla
au tourbillon et offrit son secours au monde chancelant. La campagne de Souvarow en
Suisse et en Italie n'eut absolument aucun sens, elle ne pouvait que soulever l'opinion
publique contre la Russie.
L'extravagante poque de ces guerres absurdes, que les Franais nomment encore
aujourd'hui la priode de leur gloire, finit avec leur invasion en Russie; ce fut une
aberration de gnie, comme la campagne d'Egypte. Il plut Bonaparte de se montrer
la terre debout sur un monceau de cadavres. A la gloire des Pyramides il voulut
ajouter la gloire de Moscou et du Kremlin. Cette fois il ne russit pas; il souleva contre
lui tout un Peuple qui saisit rsolument les armes, traversa l'Europe derrire lui et prit
Paris.
Le sort de cette partie du monde fut pendant quelques mois entre les mains de
l'empereur Alexandre, mais il ne sut profiter ni de sa victoire, ni de sa position; il plaa
la Russie sous le mme drapeau que l'Autriche, comme si entre cet empire pourri et
mourant et le jeune Etat qui venait d'apparatre dans sa splendeur, il <n>'y avait rien
de commun, comme si le reprsentant le plus
157
nergique du monde slave pouvait avoir les mmes intrts que l'oppresseur le plus
ardent des Slaves.
Il ne manquait que la lutte atroce de la Pologne pour soulever dcidment toutes les
nations contre la Russie. Lorsque les nobles et malheureux restes de la Rvolution
polonaise, errant par toute l'Europe, y rpandirent la nouvelle des horribles cruauts
des vainqueurs, il s'leva de toutes parts, dans toutes les langues europennes un
clatant anathme contre la Russie. La colre des Peuples tait juste...
L'Autriche et la Prusse n'y ont-elles pas aid? La France, dont la fausse amiti a
caus la Pologne autant de mal que la haine dclare d'autres Peuples, n'a-t-elle donc
pas dans le mme temps, par tous les moyens, mendi la faveur de la cour de
Ptersbourg; l'Allemagne, alors dj, n'tait-elle pas volontairement, l'gard de la
Russie, dans la situation o se trouvent aujourd'hui, forcment, la Moldavie et la
Valachie; n'taitelle pas alors comme maintenant gouverne par les chargs d'affaires
de la Russie et par ce proconsul du tzar qui porte le titre de roi de Prusse?
158
Les derniers vnements nous ont beaucoup appris; l'ordre, rtabli en Pologne, et la
prise de Varsovie sont relgus l'arrire-plan, depuis que l'ordre rgne Paris et que
Rome est prise; depuis qu'un prince prussien prside chaque jour de nouvelles
fusillades, et que la vieille Autriche, dans le sang jusqu'aux genoux, essaie d'y rajeunir
ses membres paralyss.
Le temps est pass d'attirer l'attention sur la Russie et les Cosaques. La prophtie de
Napolon a perdu son sens: peut-tre est-il possible d'tre la fois rpublicain et
cosaque. Mais il y a une chose videmment impossible, c'est d'tre rpublicain et
bonapartiste. Honneur aux jeunes Polonais! eux, les offenss, les dpouills, eux qui
le gouvernement russe a ravi la patrie et les biens, ce sont eux qui, les premiers,
tendaient la main au Peuple russe; ils ont spar la cause du Peuple de celle de son
gouvernement. Si les Polonais ont pu dompter notre gard leur juste haine, les autres
Peuples pourront aussi bien dompter leur panique effroi.
Mais revenons aux crits sur la Russie. Il n'a paru dans ces dernires annes que
deux ouvrages importants: le voyage de Custine (1842) et le voyage de Haxthausen
(1847)81[81]. L'ouvrage de Custine a t dans toutes les mains, il a eu cinq ditions; le
livre de Haxthausen, au contraire, est trs peu connu, parce qu'il s'applique un objet
spcial. Ces deux crits sont particulirement remarquables, non comme opposs entre
eux, mais
159
parce qu'ils reprsentent les deux cts dont se compose, en effet, la vie russe. Custine
et Haxthausen diffrent dans leurs rcits, parce qu'ils parlent de choses diverses.
Chacun d'eux embrasse une sphre diffrente; mais il n'y a point entre eux de
contradiction. C'est comme si l'un dcrivait le climat d'Arkangel, l'autre celui
d'Odessa: tous deux restent toujours en Russie.
Custine, par sa lgret d'esprit, est tomb dans de grandes mprises; par sa
prdilection pour les phrases, il s'est laiss entraner d'normes exagrations d'loge
ou de blme, mais il est d'ailleurs un bon et fidle observateur. Il s'abandonne tout
d'abord la premire impression et ne rectifie jamais un jugement une fois port. De l
vient que son livre fourmille de contradictions; mais ces contradictions mmes, loin de
cacher la vrit au lecteur attentif, la lui montrent sous plusieurs cts. Lgitimiste et
jsuite, il vint en Russie avec la plus grande vnration pour les institutions
monarchiques, il la quitta, en maudissant l'autocratie aussi bien que l'atmosphre
empeste qui l'entoure.
A son arrive en Russie, il ne vaut pas mieux lui-mme que tous les courtisans,
auxquels il lance les traits de sa satire. A. moins peut-tre qu'on ne lui fasse un titre
d'estime de ce qu'il accepta volontairement le rle que ceux-ci remplissaient comme un
devoir?
Je ne crois pas qu'aucun courtisan ait mis autant d'affectation relever chaque
parole, chaque geste de l'impratrice; parler du cabinet et de la toilette de
l'impratrice, de l'esprit et de l'amabilit de l'impratrice; aucun n'a si souvent rpt
l'empereur qu'il tait plus grand que son Peuple (Custine alors ne connaissait le
Peuple russe que par les cochers de fiacre de Ptersbourg); plus grand que Pierre Ier,
que l'Europe ne lui rendait pas justice; qu'il tait un grand pote et que ses posies
l'attendrissaient jusqu'aux larmes.
Une fois dans la sphre de la cour, Custine ne la quitte pas; il ne sort pas des
antichambres et s'tonne de n'y trouver que des valets; c'est aux gens de cour qu'il
s'adresse pour en tirer des informations. Ceux-ci savent qu'il est crivain, ils craignent
son bavardage et le trompent. Custine est indign; il s'irrite et met
160
Aux relais seulement, il jette de rapides coups d'il sur la vie du Peuple; il fait
d'excellentes remarques, il prophtise ce Peuple un avenir colossal, il ne peut assez
admirer la beaut et l'agilit du paysan, il dit qu'il se sent beaucoup plus libre
Moscou, que l'air y est moins lourd et que les hommes y vivent plus contents.
Gustine n'a pas seulement nglig la manire de vivre du Peuple russe (dont il se
tint toujours loign), mais il ne savait rien non plus du monde littraire et savant, bien
plus rapproch de lui; il connaissait le mouvement intellectuel de la Russie tout aussi
peu que ses amis de cour, qui ne se doutaient pas mme, qu'il y et des livres russes et
quelqu'un pour les lire; c'est seulement par hasard et l'occasion d'un duel qu'il a
entendu parler de Pouchkin.
Pote sans initiative, dit de lui le brave marquis, et oubliant que ce n'est pas des
Franais qu'il parle, il ajoute: Les Russes sont gnralement incapables de
comprendre nettement quelque chose de profond et de philosophique. Peut-on aprs
cela s'tonner que Custine termine son livre prcisment, comme il l'a commenc, en
disant que la cour est tout en Russie?
Franchement, il a raison, par rapport ce monde qu'il avait choisi pour centre de
son action, et qu'il nomme lui-mme si excellement le monde des faades. Sans doute,
c'est sa faute s'il n'a voulu rien voir derrire ces faades, et l'on aurait quelque droit de
lui en faire reproche, car il rpte cent fois dans son livre que l'avenir de la Russie est
grand; que plus il apprend connatre ce pays, plus il tremble pour l'Europe; qu'il voit
en lui une
161
puissance grandissant dans sa force, qui s'avance en ennemi contre cette partie du
monde qui s'affaiblit chaque jour davantage.
Nous serions donc autoriss, en raison mme de ces prsages, exiger de lui une
tude un peu plus approfondie de ce Peuple; nanmoins nous devons avouer que s'il a
nglig les deux tiers de la vie russe, il en a compris trs bien le dernier tiers et l'
dpeint de main de matre en beaucoup d'endroits. Quoiqu'en dise l'autocratie de la
cour de Ptersbourg, encore faut-il qu'elle accorde que le portrait est frappant dans ses
traits principaux.
< II>
Rien ne saurait tre plus oppos au brillant et lger marquis de Custine, que le
flegmatique agronome westphalien, baron de Haxthausen, conservateur, rudit de
vieille souche et l'observateur le plus bienveillant du monde. Haxthausen vint en
Russie dans un but qui n'y avait amen encore personne avant lui. Il voulait tudier
fond les murs des paysans russes. Aprs s'tre occup longtemps d'conomie rurale
en Allemagne, il rencontra par hasard quelques dbris des institutions de la commune
rurale chez les Slaves; il s'en merveilla d'autant plus, qu'il les trouva entirement
opposes toutes les autres institutions du mme genre.
Cette dcouverte le frappa tellement qu'il vint en Russie pour y examiner de prs les
communes rurales. Haxthausen, instruit ds son enfance que toute puissance vient de
Dieu, habitu ds ses plus jeunes ans vnrer tous les gouvernements, Haxthausen
ayant conserv les ides politiques du temps de
162
Il me semble qu'il y a dans la vie russe quelque chose de plus lev que la commune
et de plus fort que le pouvoir; ce quleque chose est difficile exprimer par des mots, et
plus difficile encore indiquer du doigt. Je parle de cette force intime n'ayant pas
entirement conscience d'elle-mme, qui tenait si merveilleusement le Peuple russe
sous le joug des hordes mongoles et de la bureaucratie allemande, sous le knout
oriental d'un Tartare et sous la verge occidentale d'un caporal; je parle de cette force
intime, l'aide de laquelle s'est conserve la physionomie ouverte et belle et la vive
intelligence du paysan russe, malgr la discipline
163
164
plus de la lguer par hritage. Son fils, aussitt qu'il a atteint l'ge d'homme, a le droit,
mme du vivant de son pre, de rclamer de la commune une portion de terre. Si le
pre a beaucoup d'enfants, tant mieux, car ils reoivent de la commune une portion de
terre d'autant plus grande; la mort de chacun des membres de la famille, la terre
revient la commune.
Il arrive frquemment, que des vieillards trs gs rendent leur terre et acquirent
par l le droit de ne point payer d'impts. Un paysan, qui quitte pour quelque temps
sa commune, ne perd pas pour cela ses droits sur la terre; ce n'est que par l'exil qu'on
peut la lui retirer, et la commune ne peut prendre part une dcision de cette sorte
que par un vote unanime; elle n'a cependant recours ce moyen que dans les cas
extrmes. Enfin, un paysan perd aussi ce droit dans le cas o, sur sa demande, il est
affranchi de l'union communale. Il est alors autoris seulement prendre avec lui son
bien mobilier, rarement lui permet-on de disposer de sa maison ou de la transporter.
De cette sorte, le proltariat rural est chose impossible.
Chacun de ceux qui possdent une terre, dans la commune, c'est--dire chaque
individu majeur et impos, a voix dans les intrts de la commune. Le prsident et ses
adjoints sont choisis dans une assemble gnrale. On procde de mme pour dcider
les procs entre les diffrentes communes, pour partager la terre et rpartir les impts.
(Car c'est essentiellement la terre qui paie et non la personne. Le gouvernement
compte seulement les ttes; la commune complte le dficit de ses impts par ttes au
moyen d'une rpartition particulire, et prend pour unit le travailleur actif, c'est--
dire le travailleur qui a une terre son usage.)
Le prsident a une grande autorit sur chaque membre, mais non sur la commune;
pour peu que celle-ci soit unie, elle peut trs bien contrebalancer le pouvoir du
prsident, l'obliger mme renoncer sa place, s'il ne veut pas se plier leurs ;vux.
Le cercle de son activit est d'ailleurs entirement administratif; toutes les questions
qui vont au-del d'une simple police, sont rsolues, ou d'aprs les coutumes en
vigueur, ou par le conseil des Anciens, ou enfin par l'Assemble gnrale. Haxthausen
a commis ici une grande erreur en disant que le prsident administre
165
Que l'on considre maintenant que chaque Russe qui n'est point citadin ou noble,
doit appartenir une commune, et que le nombre des habitants des villes, par rapport
la population des campagnes, est extrmement restreint. Le plus grand nombre des
travailleurs des villes appartient aux communes rurales pauvres, surtout a celles qui
ont peu de terre; mais, comme il a t dit, ils ne perdent, pas leurs droits dans la
commune; ainsi les fabricants doivent ncessairement payer aux travailleurs un peu
plus que ne leur rapporterait le travail des champs.
Souvent ces travailleurs se rendent dans les villes pour l'hiver seulement, d'autres y
restent pendant des annes; ces derniers forment entre eux de grandes associations de
travailleurs; c'est une sorte de commune russe mobilise. Ils vont de ville en ville (tous
les mtiers sont libres en Russie), et leur nombre s'lve souvent jusqu' plusieurs
centaines, quelquefois mme jusqu' mille; il en est ainsi, par exemple, des
charpentiers et des maons Ptersbourg et Moscou et des voituriers sur les grandes
routes. Le produit de leur travail est administr par des directeurs choisis et partag
d'aprs l'avis de tous.
Le seigneur peut rduire ses paysans au minimum de la terre; il peut choisir pour
lui le meilleur sol; il peut agrandir ses
166
bien-fonds, et, par l, le travail du paysan; il peut augmenter les impts, mais il ne
peut pas refuser au paysan une portion de terre suffisante, et la terre, une fois
appartenant la commune, demeure compltement sous son administration, la mme
en principe, que celle qui rgit les terres libres; le seigneur ne se mle jamais dans ses
affaires; on a vu des seigneurs qui voulaient introduire le systme europen du
partage parcellaire des terres et la proprit prive.
Voil prcisment pourquoi la Rvolution opre par Pierre Ier fut si passivement
accueillie par les paysans et rencontra si
167
L'individu, habitu se reposer de tout sur la commune, est perdu ds qu'il en est
spar; il devient faible, il ne trouve en lui ni force, ni ressort; au moindre pril il court
bien vite se rfugier sous la protection de cette mre, qui tient ainsi ses enfants dans un
tat constant de minorit et exige d'eux une obissance passive. Il y a trop peu de
mouvement dans la commune; elle ne reoit aucune impulsion du dehors qui excite en
elle le progrs, point de concurrence, point de lutte intrieure, qui produise la varit
et le mouvement; en donnant l'homme sa part de terrain, elle le dispense de tout
souci.
Avec le temps, cet antagonisme est devenu naturel. C'est un bonheur que nous
ayons si peu dormi; peine veills, nous nous trouvons en face de l'Europe, et tout
d'abord notre manire de vivre naturelle, demi-sauvage, rpond mieux l'idal rv
par l'Europe, que la manire de vivre du monde civilis germano-romain; ce qui n'est'
encore pour l'Occident qu'une esprance, vers laquelle tendent ses efforts, est le fait
mme par o nous dbutons; nous, qui sommes opprims par l'absolutisme imprial,
nous allons la rencontre du Socialisme comme les anciens Germains, les adorateurs
de Thor et d'Odin, marchaient au-devant du christianisme.
On dit que tous les Peuples sauvages ont ainsi commenc par une commune
analogue; qu'elle exista chez les Germains dans son complet dveloppement, mais que
partout elle a d disparatre avec les commencements de la civilisation. On en conclut
que
168
le mme sort attend la commune russe; mais je ne vois pas que la Russie doive
ncessairement subir toutes les phases du dveloppement europen, je ne vois pas
davantage pourquoi la civilisation de l'avenir serait invariablement soumise aux
mmes conditions d'existence que la civilisation du pass.
Il lui est bien plus facile de se dtacher d'une administration cre par la force, et
sans racines aucunes dans le Peuple, que de renoncer la commune; mais, dit-on, par
ce partage continu du sol, la vie communale trouvera sa limite naturelle dans
l'accroissement de la population. Quelque grave en apparence que soit cette objection,
il suffit, pour l'carter, de rpondre que la Russie possde encore des terres pour tout
un sicle et que, dans cent ans, la brlante question de possession et de proprit sera
rsolue d'une faon ou de l'autre. Il y a plus dire. L'affranchis sment des biens
nobles, la possibilit de passer d'une province plus peuple dans une autre mal
peuple, offrent aussi de grandes ressources.
Beaucoup, et parmi eux Haxthausen, disent que, par suite e cette instabilit dans la
possession, la culture du sol ne prend aucun accroissement; le possesseur temporaire
du sol, ne considrant jamais que le profit qu'il en tire sans y chercher son intrt, sans
y placer son capital, cela peut bien tre; mais les amateurs agronomes oublient que
l'amlioration de l'agriculture, dans le systme occidental de la possession, laisse la
plus grande partie de la population sans un morceau de pain, et je ne crois pas que la
fortune croissante de quelques fermiers et le progrs de I agriculture, comme art,
puissent tre considrs, par l'agriculture
169
Dans cette minorit inflexible, on peut reconnatre le fier veto des magnats polonais.
L'autorit princire, en prsence des tribunaux composs de jurs qui dcidaient
verbalement par une sentence arbitrale, en face du droit de libres assembles dans les
villes, et, d'ailleurs, sans arme permanente, ne pouvait grandir dans sa force; on le
comprendra surtout si l'on ne perd pas de vue combien les besoins de la vie sont
borns chez un Peuple livr aux travaux de l'agriculture. La centralisation moscovite
mit un terme cet tat de choses; Moscou fut pour la Russie un premier Ptersbourg.
Les grands-ducs de Moscou, dposant ce titre pour prendre celui de tzar de toutes les
Russies, tendirent une toute autre puissance que celle dont avaient joui leurs
prdcesseurs.
L'exemple les entrane: ils taient tmoins de la puissance des empereurs grecs de
Byzance, et de celle des kans mogols de la horde principale de Tamerlan, connue sous
le nom de. Horde d'Or. Et, de fait, l'autorit des tzars a revtu, dans son
dveloppement, le double caractre de ces deux puissances. A chaque pas que firent
les tzars moscovites dans la voie du despotisme, l'autorit du Peuple alla
s'affaiblissant. La vie s'est resserre, s'est appauvrie progressivement dans chacune de
ses parties; seule la commune rurale s'est maintenue constamment dans sa modeste
sphre.
La fatalit de l'poque qui suivit le rgne de Pierre ne se fit sentir que lorsque les
tzars moscovites eurent ralis leur centralisation; car celle-ci n'tait importante que
parce qu'elle se composait de diverses parties d'un fdralisme princier, d'une race
unie par les liens du sang, un puissant ensemble;
170
mais elle ne pouvait aller plus loin, car, au fond, elle ne savait pas prcisment
pourquoi et dans quel but elle runissait ces parties parses. C'est en quoi se rvla
tout ce qu'il y avait de misrable dans l'ide intime de la priode moscovite: elle ne
savait pas elle-mme, o la conduirait la centralisation politique.
Tant qu'elle eut l'extrieur un mobile d'action, comme la lutte avec les Tartares, les
Lithuaniens et les Polonais, les forces qu'elle avait en elle trouvrent s'occuper et se
rpandre; mais lorsque le Peuple, aprs l'interrgne de 1612, dans lequel il fit preuve
d'une merveilleuse nergie, retomba dans son repos, le gouvernement s'ossifia alors
dans l'apathie d'un formalisme oriental.
L'Etat, encore plein de jeunesse et de vigueur, se couvrit, comme une eau dormante,
d'une cume verdtre; le temps des premiers Romanoff fut une vieillesse anticipe et si
lourdement assoupie, que le Peuple ne put alors se dlasser des secousses prcdentes.
Dans la Russie des tzars, comme dans la commune rurale, manquait compltement
tout ferment, tout levain; il n'y avait ni minorit remuante, ni principe de mouvement.
Ce ferment, ce levain, cette individualit rebelle parut, et ce fut sur le trne.
Pierre Ier a fait infiniment de bien et de mal la Russie; mais le fait, qui lui mrite
surtout la reconnaissance des Russes, c'est l'impulsion qu'il a donne tout le pays,
c'est le mouvement qu'il a imprim la nation, et qui, depuis lors, ne s'est pas ralenti.
Pierre Ier a compris la force secrte de son Peuple, ainsi que l'obstacle qui nuisait au
dveloppement de cette force; avec l'nergie d'un rvolutionnaire et l'opinitret d'un
autocrate, il rsolut de briser compltement avec le pass: murs, usages, lgislation;
en un mot avec tout l'ancien organisme politique.
Il est fcheux que Pierre Ier n'ait eu devant les yeux d'autre idal que le rgime
europen. Il ne vit pas que ce qu'il admirait dans la civilisation de l'Europe, n'tait en
aucune faon attach aux formes politiques alors subsistantes, mais se soutenait bien
plutt en dpit de ces formes; il ne vit pas que ces formes elles-mmes ne
reprsentaient rien autre chose que le rsultat de deux mondes dj passs, et qu'elles
taient marques du sceau de la mort, comme le byzantisme moscovite.
171
Sa tche n'en devint que plus difficile, et cela sans aucun profit. Il aimait par instinct
prophtique la Russie de l'avenir; il caressait l'ide d'une puissante monarchie russe,
mais il ne faisait aucun compte du Peuple. Indign de la stagnation et de l'apathie
gnrales, il voulut renouveler le sang aux veines de la Russie, et, pour oprer cette
transfusion, il prit un sang, dj vieux et corrompu. Et puis, avec tout le temprament
d'un rvolutionnaire, Pierre Ier fut toujours nanmoins un monarque. Il aimait
passionnment la Hollande et reconstruisait sa chre Amsterdam sur les bords de la
Nva, mais il empruntait fort peu de choses aux libres institutions des Pays-Bas. Non
seulement il ne restreignit pas la puissance des tzars, mais il l'agrandit encore en lui
livrant tous les moyens de l'absolutisme europen et en renversant toutes les barrires
qu'avaient leves jusqu'alors les murs et les coutumes.
En mme temps qu'il se rangeait sous les bannires de la civilisation, Pierre Ier
empruntait nanmoins un pass, qu'il rpudiait, le knout et la Sibrie, pour rprimer
toute opposition, toute parole courageuse, tout acte de libert.
172
Il commena ds lors ne voir dans tout condamn qu'un malheureux: seul mot qui
dsigne tout condamn dans ce pays, o il semble ne plus y avoir que des victimes et
des bourreaux; mentir sous le serment et nier tout, quand il tait interrog par un
homme qui se prsentait en uniforme et qui lui semblait l reprsentant du
gouvernement allemand. Cent cinquante ans, loin de les rconcilier avec le nouvel
ordre des choses, l'en ont encore loign davantage. Que nous autres, nous ayons t
levs dans la rforme de Pierre; que nous ayons suc le lait de la civilisation
europenne; que la vieillesse de l'Europe nous ait t inocule, de telle sorte que ses
destins soient devenus les ntres, la bonne heure! mais il en est tout autrement du
paysan russe.
173
<III>
Tous les voyageurs rendent justice aux paysans russes, mais ils font grand bruit de
leur impudente friponnerie, de leur fanatisme religieux, de leur idoltrie, pour le trne
imprial.
Je crois, qu'on peut trouver quelque chose de ces dfauts dans le Peuple russe, et je
me fonde en particulier sur ce que ces dfauts sont communs toutes les nations
europennes. Ils tiennent troitement notre civilisation, l'ignorance des masses et
leur pauvret. Les Etats europens ressemblent au marbre poli, ils ne brillent qu' la
surface, mais, au fond et dans leur ensemble, ils sont grossiers.
Je comprends qu'on puisse accuser la civilisation, les formes sociales actuelles, tous
les Peuples ensemble, mais je trouve qu'il y a inhumanit sans profit s'attaquer un
Peuple en particulier, et condamner en lui les vices de tous les autres; c'est d'ailleurs
une troitesse d'esprit, qui n'est permise qu'aux Juifs, de tenir sa nation pour un
Peuple choisi. A cet gard les derniers vnements politiques ont d tre pour nous
une grande leon; presque tous les crivains n'ont-ils pas, nagure, accus de ces
mmes dfauts, les Romains et les Viennois, en y ajoutant mme le reproche de
lchet?
Le Peuple russe est religieux parce qu'un Peuple, dans les circonstances politiques
actuelles, ne peut pas tre sans religion. Une conscience claire est une consquence
du progrs; la vrit et la pense, jusqu' prsent, n'existent que pour le petit nombre.
Au Peuple, la religion tient lieu de tout; elle rpond
174
toutes ses questions d'esthtique et de philosophie qui se rencontrent tous les degrs dans l'me humaine. La
posie fantastique de la religion sert de dlassement aux travaux prosaques de l'agriculture et de la coupe des
foins. Le paysan russe est superstitieux, mais indiffrent l'gard de la religion, qui, d'ailleurs, est pour lui lettre
close. Il observe exactement toutes les pratiques extrieures du culte, pour en avoir le cur net; il va le
dimanche la messe, pour ne plus penser de six jours l'glise. Les prtres, il les mprise comme des
paresseux, comme des gens avides qui vivent ses dpens. Dans toutes les obscnits populaires, dans toutes
les chansons des rues, le hros, objet de ridicule et de mpris, est toujours le pope et le diacre ou leurs femmes.
Dans le sens propre du mot, les schismatiques seuls sont religieux. La raison n'en est
pas seulement dans le caractre national, mais dans la religion elle-mme. L'Eglise
grecque n'a jamais t extraordinairement propagandiste et expansive; plus fidle que
le catholicisme la doctrine vanglique, sa vie, par cela mme, s'est rpandue moins
au dehors; mrie sur le sol putrfi de Byzance, elle s'est concentre dans l'intrieur
des cellules monastiques, elle s'est occupe, surtout, de controverse thologique et de
questions de thorie; subjugue par le pouvoir temporel, elle s'est loigne, en Russie,
plus encore que dans l'empire byzantin, des intrts de la politique. A partir du
dixime sicle jusqu' Pierre Ier on ne connat qu'un seul prdicateur populaire, et,
celui-l, le patriarche lui imposa silence.
175
Je n'ai pas trouv davantage dans le Peuple russe qu'il ft bien affectionn au trne
et prt se dvouer pour lui. Il est vrai que le paysan russe voit dans l'empereur un
protecteur contre ses ennemis immdiats; qu'il le considre comme la plus haute
expression de la justice, et qu'il croit son droit divin, comme y croient plus ou moins
tous les Peuples monarchiques de l'Europe. Mais cette vnration ne se manifeste par
aucun acte, et son attachement l'empereur n'en ferait ni un venden, ni un carliste
espagnol; cette vnration ne va pas jusqu' ce touchant amour qui nagure encore ne
permettait pas certain Peuple de parler de princes sans verser des larmes.
Il faut aussi avouer que le Peuple russe s'est refroidi dans son amour pour le trne,
depuis que, grce la bureaucratie europenne, il s'est dtourn du gouvernement. Un
mouvement dynastique, comme celui qui clata, par exemple, en faveur du faux
Dmtrius, est aujourd'hui tout fait impossible. Depuis Pierre Ier, le Peuple n'a pris
aucune part toutes les rvolutions de Ptersbourg. Quelques prtendants, une
poigne d'intrigants et de gardes prtoriennes ont, de 1725 1762, fait passer de main
en main le trne imprial. Le Peuple s'est tu impassible et sans s'inquiter que la
princesse de Brunswick ou de Courlande, le duc de Holstein ou sa femme, de la
famille d'Anhalt-Zerbst, fussent reconnus par la camarilla comme empereurs et
Romanoff: ils lui taient tous inconnus, et de plus ils taient Allemands.
176
qu'un prtexte; ce nom seul n'et pas eu la vertu de soulever quelques provinces. Pour
la dernire fois, en 1812, un intrt politique anima le Peuple russe. Ce Peuple est
persuad qu'il est impossible de le vaincre chez lui; cette pense est au fond de la
conscience de tout paysan russe, c'est l sa religion politique. Lorsqu'il vit l'tranger
apparatre en ennemi sur son territoire, il laissa reposer sa charrue et saisit le fusil. En
mourant sur le champ de bataille pour le blanc tzar et la sainte mre de Dieu,
comme il disait, il mourait en ralit pour l'inviolabilit du sol russe.
La classe avec laquelle le Peuple russe se trouve en rapport immdiat, est la noblesse
provinciale et le corps des employs, qui forment le dernier degr de la Russie
civilise. Les employs, profondment corrompus par l'interdiction de toute publicit,
reprsentent la classe la plus servile en Russie; son sort est compltement la merci du
gouvernement. La noblesse provinciale, de son ct, non moins corrompue par son
droit d'exploitation sur les paysans, est cependant plus indpendante, et, par suite, un
peu moins machine que le corps des employs. Il y a encore un peu de vie dans les
assembles provinciales, la noblesse fait ordinairement opposition aux gouverneurs et
leurs officiers: les moyens ne lui manquent pas pour cela.
Catherine II continua le systme de Pierre Ier, elle accrut et fortifia encore les droits
de la noblesse; en mme temps elle prcipita des millions de paysans dans le servage,
et paya avec des communes de paysans ses nuits de Cloptre. La noblesse de chaque
province a le droit de tenir ses assembles particulires, d'lire ses marchaux et, ce
qui est encore plus important, les juges dans les deux premires instances, les
prsidents de ces tribunaux et tous les officiers d'administration et de police des
districts.
Il est vrai que les autres classes du Peuple ont part ces droits, mais la majorit reste
la noblesse, l'exception des autorits municipales et des bourguemestres qui sont
lus par les marchands et les bourgeois de la ville. Le gouvernement envoie dans
chaque .province un gouverneur, un conseil d'administration et de finances, dans
chaque ville un officier de police, et pour chaque tribunal un procureur. La noblesse a
le droit de contrler le gouverneur
177
dans toutes les affaires d'argent; tout gentilhomme peut, dans sa province et sans
aucune restriction, tre lu juge, prsident et marchal. C'est cela que se rduisent
toutes les institutions libres.
La noblesse russe, dans la forme qu'elle conserve depuis Pierre Ier, reprsente plutt
une prime pour des services rendus, qu'une caste existant par elle-mme; on perd
mme la noblesse, d'aprs la loi, quand, dans une famille, deux gnrations
successives ne sont pas entres au service de l'Etat. Les chemins qui conduisent la
noblesse sont ouverts de tous cts. Il y a cinq ans qu'on a lev, cet gard, quelques
difficults; mais elles appartiennent au nombre de ces mesures qui disparaissent sans
consquence le jour qui suit l'investiture impriale.
Pierre Ier, avec toute sa puissance, n'aurait pu rien excuter s'il n'avait pas rencontr
dj une foule de mcontents. Ces mcontents lui vinrent en aide; c'est d'eux et de tout
ce qui servait le nouveau gouvernement, que s'est forme la Russie europenne.
Pierre Ier anoblit cette partie de la nation pour l'opposer la Russie agreste. Mais outre
que cette classe n'a produit aucune aristocratie ayant force et vigueur, elle a encore
absorb en elle l'aristocratie, autrefois puissante, de l'ancienne noblesse, des boyards et
des princes83[83]. La nouvelle noblesse, se recrutant sans cesse dans toutes les classes,
n'acquit un caractre aristocratique qu' l'gard du paysan, aussi longtemps qu'il
178
restait paysan, c'est--dire l'gard de cette portion du Peuple qui se trouvait aussi
place par le gouvernement en dehors de la loi.
Probablement, dans les premiers temps qui suivirent la rforme, tous ces lourds et
grossiers boyards, avec leur perruque poudre et leurs bas de soie, ressemblaient fort
ces lgants d'Otati qui se pavannent en uniforme rouge anglais avec des epaulettes,
sans culottes ni chemises. Mais grce notre talent d'imitation, la haute noblesse s'est
bientt approprie les manires et la langue des courtisans de Versailles. En adoptant
la dlicatesse des formes et des murs de l'aristocratie europenne, elle ne perdit pas
tout fait les siennes propres, et, par suite, sa manire de vivre, au temps de
Catherine II, offrait un mlange original de sauvage indiscipline et d'ducation de
cour, de morgue aristocratique et de soumission semi-orientale. Ces murs taient
cependant plutt originales et anguleuses que caricature; elles n'avaient rien de ce ton
banal et sans got qui a toujours distingu l'aristocratie allemande.
Dans cet ordre si absurdement plac entre la civilisation et le droit de planteur, entre
le joug d'un pouvoir illimit et les droits seigneuriaux qu'il possde sur les paysans;
dans cet ordre, o l'on rencontre la plus haute culture scientifique de l'Europe, sans la
libert de la parole, sans autre affaire que le service de l'Etat, s'agitent une masse de
passions et de forces qui, pr-cisment par dfaut d'issue, fermentent, grandissent et
souvent
179
se font jour en produisant quelque individualit clatante, pleine d'excentricit.
C'est de cet ordre qu'est provenu tout le mouvement littraire; c'est de lui qu'est
sorti Pouchkin, ce reprsentant le plus complet de l'ampleur et de la richesse de la
nature russe, c'est en lui qu'on a vu natre et grandir, le 26 dcembre 1825, cette
indulgentia plenaria de toute la caste, son arrt de compte pour tout un sicle.
Dix ans de travaux forcs, vingt-cinq ans d'exil, n'ont pu rompre et courber ces
hommes hroques, qui, avec une poigne de soldats, descendirent sur la place d'Isaac
pour y jeter le gant l'imprialisme, et faire entendre publiquement des paroles qui,
jusqu' cette heure, et encore aujourd'hui, se transmetten! d'me en me, au sein de la
nouvelle gnration.
gouvernement renia alors les principes de Pierre Ier, dvelopps pendant cent ans. Ce
fut une succession de coups, ports toute libert, toute activit intellectuelle; la
terreur se dploya chaque jour davantage. On n'osait faire rien imprimer; on n'osait
crire une lettre; on allait jusqu' craindre d'ouvrir la bouche, non seulement en public,
mais mme dans sa chambre: tout tait muet.
Les gens instruits sentirent alors, de leur ct, que le sol au-dessous d'eux n'tait pas
celui de la patrie; ils comprirent toute leur faiblesse, et le dsespoir les saisit. Cachant
au fond de leur me leurs larmes et leurs douleurs, ils se dispersrent dans leurs
campagnes et sur toutes les grandes routes de l'Europe. Ptersbourg, l'exemple du
gouvernement, prit un tout autre caractre; ce fut une ville en tat de sige perptuel.
La socit rebroussa chemin grands pas. Les sentiments aristocratiques de la dignit
humaine qui, sous Alexandre, avaient gagn beaucoup de terrain, furent refouls
jusqu' rendre possible une loi pour les passeports l'tranger, jusqu' rendre possible
ces murs que vous dpeint Custine.
Mais le travail intrieur se continua, d'autant plus nergique dans ses profondeurs
qu'il ne trouvait aucune occasion de se rvler par des faits la surface. De temps en
temps retentissaient des voix qui faisaient tressaillir toutes les fibres du cur humain:
c'tait un cri de douleur, un gmissement d'indignation, un chant de dsespoir, et, ce
cri, ce gmissement, ce chant, se mlait la triste nouvelle du sort encouru par quel-
qu'audacieux, forc de chercher l'exil dans les contres du Caucase ou de la Sibrie.
C'est ainsi que, dix ans aprs le 26 dcembre, un penseur a jet dans le monde
quelques feuilles qui, partout o se trouvent, en Russie, des lecteurs, produisirent une
secousse lectrique.
Cet crit tait un reproche calme et sans amertume; il ressemblait un examen sans
passion de la situation des Russes, mais c'tait le coup d'il irrit d'un homme
profondment offens dans les plus nobles parties de son tre. Svre et froid, il
demande compte la Russie de toutes les souffrances qu'elle prpare l'homme
pensant, et, aprs les avoir analyses toutes, il se dtourne avec horreur, il maudit la
Russie dans son pass,
181
il ddaigne son prsent, et ne prophtise que malheur son avenir. On n'entendait pas
de ces voix-l pendant la brillante poque du libralisme un peu exotique
d'Alexandre, elles n'clatrent mme pas dans les posies de Pouchkin; pour les
arracher d'une poitrine humaine, il a fallu le poids intolrable d'une terreur de dix ans:
il nous a fallu voir la ruine de tous nos amis, la gloire du sige de Varsovie et la
pacification de la Pologne.
Tschaadaeff avait tort en beaucoup de points, mais sa plainte tait lgitime et sa voix
avait fait entendre une terrible vrit. C'est l ce qui explique son immense
retentissement. A cette poque, tout ce qui est de quelque importance en littrature
prend un nouveau caractre. C'en est fait de l'imitation des Franais et des Allemands,
la pense se concentre et s'envenime; un dsespoir plus amer et une plus amre ironie
de son propre destin clate partout, aussi bien dans les vers de Lermontoff que dans le
rire moqueur de Gogol, rire, sous lequel, suivant l'expression de l'auteur, se cachent les
larmes.
Les uns, dans ce qui est propre la Russie, ne virent rien d'hostile ni d'antipathique
aux institutions de l'Europe; loin de l, ils prvoyaient le temps, o la Russie, au-del
de la priode de Ptersbourg, et l'Europe, au-del du constitutionnalisme, viendraient
se rencontrer. Les autres, au contraire, rejetant sur le caractre antinational du
gouvernement tout le poids de la situation prsente, confondirent dans une mme
haine tout ce qui tient l'Occident.
Ptersbourg enseigna ces hommes mpriser toute civilisation, tout progrs; ils
voulaient retourner aux formes troites des temps qui avaient prcd Pierre Ier, et
dans lesquels la
182
La lutte de ces partis, a, depuis dix ans, donn la littrature une nouvelle vie; les
journaux ont vu s'accrotre considrablement le nombre de leurs souscripteurs, et, aux
cours d'histoire, les bancs de l'universit de Moscou rompaient sous la foule des
auditeurs. N'oubliez pas que, dans l'excessive pauvret d'organes de l'opinion
publique, les questions de littrature et de science se sont transformes en une arne
pour les partis politiques. Tel tait l'tat de choses lorsque la Rvolution, de Fvrier
clata.
Le gouvernement, d'abord tourdi, ne fit rien, mais lorsqu'il vit l'allure humble et
soumise de la modeste Rpublique, il reprit bientt ses sens. Le gouvernement russe
dclara hautement qu'il se considrait comme le champion du principe monarchique
et, prsageant la solidarit de la civilisation avec la Rvolution ( l'exemple de
l'Assemble Nationale franaise) il ne cacha pas qu'il tait prt tout sacrifier pour la
cause de l'ordre. Le gouvernement russe, avec plus d'nergie que cette Assemble,
marcha, dans sa cynique hardiesse, l'anantissement de la civilisation et du progrs.
un autre abme. Il est possible, d'ailleurs, que la Russie, par suite d'une oppression
intolrable, se dcompose en un grand nombre de parties; peut-tre aussi se
prcipitera-t-elle tout simplement en avant, et, dans son impatience, secouera-t-elle, de
dessus son dos vigoureux, les cavaliers maladroits. Tout cela est encore dans l'avenir,
et je ne suis pas matre dans l'art de la divination.
Aprs tout ce que j'ai dit, voil la question que l'on s'adresse involontairement.
Quelle ide, quelle pense apporte donc ce Peuple dans l'histoire? Jusqu' prsent,
nous voyons seulement qu'il se prsente lui-mme, et c'est l, d'ordinaire, la condition
de tout ce qui n'a pas encore mri. Quelle ide apporte un enfant dans la famille? Rien
autre chose que la facult, la disposition, la possibilit d'un dveloppement. Quant
savoir si cette possibilit existe, si les mucles de l'enfant sont vigoureux, si ses facults
y rpondent, ce sont l des questions abandonnes notre examen. Et voil
prcisment pourquoi j'insiste aujourd'hui plus que jamais sur la ncessit d'tudier la
Russie.
En face de l'Europe, dont les forces se sont puises travers les luttes d'une longue
vie, se pose un Peuple, dont l'existence commence peine, et qui, sous la dure corce
extrieure du tzarisme et de l'imprialisme, a grandi et s'est dvelopp, comme les
cristaux croissent sous une gode; l'corce du tzarisme moscovite est tombe, aussitt
qu'elle est devenue inutile; l'corce de l'imprialisme adhre encore moins fortement
l'arbre.
Il est vrai que, jusqu' prsent, le Peuple russe ne s'est en rien occup de la question
de gouvernement; sa foi a t celle d'un enfant, sa soumission toute passive. Il ne s'est
rserv qu'un seul fort, rest debout travers tous les ges: c'est sa commune rurale, et
par l il est plus prs d'une Rvolution sociale que d'une Rvolution politique. La
Russie nat la vie comme Peuple, le dernier de tous, encore plein de jeunesse et
d'activit une poque, o les autres Peuples veulent du repos; il apparat dans
l'orgueil de sa force une poque, o les autres Peuples se sentent fatigus et sur leur
dclin. Son pass a t pauvre, son prsent est monstrueux; il est vrai que cela ne
constitue encor aucuns droits.
184
Grand nombre de Peuples ont disparu de la scne de l'histoire, sans avoir vcu dans
toute la plnitude de la vie; mais ils n'avaient pas, comme la Russie, des prtentions
aussi colossales sur l'avenir. Vous le savez: dans l'histoire on ne peut pas dire tarde
venientibus ossa, au contraire, les meilleurs fruits leur sont rservs, s'ils sont capables
de s'en nourrir. Et c'est ici la grande question.
La force du Peuple russe est avoue de toute l'Europe par la crainte mme qu'il lui
inspire; il a montr ce dont il est capable dans la priode de Ptersbourg; il a beaucoup
fait, et cela, malgr les chanes dont ses mains taient charges: chose trange et vraie
cependant, comme il est vrai que d'autres peuples, pauvrement dous, ont consum
des sicles entiers sans rien faire, quoique jouissant d'une pleine libert. La justice
n'appartient pas aux qualits eminentes de l'histoire; la justice est trop sage et trop
prosaque, tandis que la vie, dans son dveloppement, est au contraire capricieuse et
potique. Au point de vue de l'histoire, la justice donne qui n'a pas mrit; le mrite
trouve d'ailleurs sa rcompense dans le service mme qu'il a
rendu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.........................................................
Voil, mon cher ami, tout ce que je voulais vous dire pour cette fois. Je pourrais fort
bien terminer ici, mais il me vient cette heure une pense bizarre: c'est qu'il se
rencontrera .quantit de bonnes gens, d'oreille un peu dure, qui verront dans ma lettre
un patriotisme exclusif, une prfrence pour la Russie, et qui s'crieront l-dessus
qu'ils avaient conu de ce pays une tout autre ide.
185
des Monts-Ourals, je me faisais de l'Europe une ide fantastique; je croyais l'Europe et surtout la France. Je
profitai du premier moment de libert pour venir Paris.
C'tait encore avant la Rvolution de Fvrier. Je considrai les choses d'un peu plus
prs et je rougis de ma prvention. Maintenant je suis furieux de l'injustice de ces
publicistes au cur troit qui ne reconnaissent le tzarisme que sous le 59 e degr de
latitude borale. Pourquoi ces deux mesures? Injuriez tant qu'il vous plaira, et accablez
de reproches l'absolutisme de Ptersbourg et la persvrance de notre rsignation;
mais injuriez partout et reconnaissez le despotisme sous quelque forme qu'il se
prsente, s'appelt-il prsident d'une Rpublique, gouvernement provisoire ou
Assemble nationale.
C'est une honte, en l'an 1849, aprs avoir perdu tout ce qu'on avait espr, tout ce
qu'on avait acquis, ct des cadavres de ceux qui sont tombs et que l'on a fusills, a
ct de ceux que l'on a enchans et dports, l'aspect de ces malheureux, chasss de
contre en contre, qui on donne l'hospitalit comme aux Juifs dans le moyen-ge,
qui l'on jette, comme aux chiens, un morceau de pain pour les obliger ensuite
poursuivre leur chemin: en l'an 1849, dis-je, c'est une honte de s'arrter au point de vue
troit du constitutionnalisme libral, de cet amour platonique et strile pour la
politique.
Encore une fois: s'il est horrible de vivre en Russie, il est tout aussi horrible de vivre
en Europe. Pourquoi donc ai-je quitt la Russie? Pour rpondre cette question, je
vous traduirai quelques paroles de ma lettre d'adieux mes amis: Ne vous y
186
trompez pas! Je n'ai trouv ici ni joie, ni distraction, ni repos, ni scurit personnelle; je
ne puis mme imaginer que personne aujourd'hui puisse trouver en Europe ni repos,
ni joie. La tristesse respire dans chaque mot de mes lettres. La vie ici est trs pnible.
Je ne crois ici rien qu'au mouvement; je ne plains rien ici que les victimes; je
n'aime rien ici que ce que l'on perscute; et je n'estime rien que ce que l'on supplicie, et
cependant je reste. Je reste pour souffrir doublement de notre douleur et de celle que je
trouve ici, peut-tre pour tre abm dans la dissolution gnrale. Je reste, parce que la
lutte ici est ouverte, parce qu'ici elle a une voix.
Malheur celui qui est ici vaincu! Mais il ne succombe pas sans avoir fait entendre
sa voix, sans avoir prouv sa force dans le combat; et c'est cause de cette voix,
cause de cette lutte ouverte, cause de cette publicit que je reste ici.
Voil ce que j'crivais le 1er mars 1849. Les choses, depuis lors, ont bien chang. Le
privilge de se faire entendre et de combattre publiquement s'amoindrit chaque jour
davantage; l'Europe, chaque jour davantage, devient semblable Ptersbourg; il y a
mme des contres qui ressemblent plus Ptersbourg que la Russie mme. Les
Hongrois le savent, eux qui se sont rfugis, dans le dlire de leur dsespoir, sous la
protection des drapeaux russes...
Et si l'on en vient ici nous mettre aussi un billon sur la bouche, et que l'oppression
ne nous permette pas mme de maudire haute voix nos oppresseurs, je m'en irai
alors en Amrique. Homme, je sacrifierai tout la dignit de l'homme et la libert de
la parole.
Probablement vous viendrez m'y rejoindre?..
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224
En vous remerciant de l'honneur que vous avez fait ma lettre sur la Russie89[89]
en publiant la traduction dans L'Italia del Popolo, je vous prie de me permettre d'y
ajouter quelques rflexions que me suggrent les derniers vnements. Je vous serais
bien reconnaissant de leur donner place dans votre journal.
On parle d'une guerre entre la Russie et la Turquie. Le dsir d'une rupture avec la
Porte est vident chez l'empereur Nicolas; peu scrupuleux sur les moyens, il s'est
content d'un prtexte priv de fondement et d'une rvoltante inhumanit. Il est
tonnant qu'un homme de l'habilet de M. Titof, jadis littrateur libral de Moscou,
n'ait pas trouv un meilleur prtexte, au moins dans l'intrt de sa rputation.
225
dfi la Turquie, sous prtexte que la Porte, se souvenant qu'elle n'est ni chrtienne, ni
civilise, refuse de livrer sept huit cents hros qu'il veut fusiller.
En vrit, l'offense est grave; et entre amis on ne se refuse pas ces petits services!
Cet incident se terminera peut-tre sans dgainer; notre sicle impuissant et dcrpit
semble quelquefois prendre une nergique rsolution, mais retombe aussitt sans
avoir rien fait. Ainsi la Rvolution de Fvrier fut suivie d'un mouvement rtrograde
qui nous reporte au del de 1789. Toutefois, la guerre entre la Porte et la Russie ne
peut tre que diffre.
Byzance est le rve constant de la Russie, le fanal que, depuis le Xe sicle, elle n'a
jamais perdu de vue. Byzance est pour les barbares orientaux la Rome orientale. Le
peuple russe l'appelle Tsargrad, la reine des cits, la cit des Csars. De l lui vient sa
religion: Byzance l'a sauv du catholicisme et du droit romain; Byzance, succombant
sous les coups des Osmanlis, a transmis la Russie son aigle deux ttes, l'aigle du
double empire, comme dot d'une Palologue, devenue l'pouse du premier tzar
moscovite. Pierre Ier et ses descendants n'ont pu dormir paisiblement; il leur fallait
Constantinople. Les lambeaux sanglants de la Livonie, de l'Esthonie, de la Finlande,
ceux enfin de la Pologne, ne les ont pas satisfaits. Le but de leurs dsirs, leur utopie,
leur idal, c'est Constantinople. Catherine II donna le nom de Constantin son second
fils. L'un des fils de Nicolas, le grand-amiral, se nomme aussi Constantin.
Le moment de faire la guerre n'est pas mal choisi, et peut-tre verrons-nous l'aigle
deux ttes dtacher son vol des glaces du nord et se reposer sur le croissant qui
surmonte les coupoles chrtiennes de Sainte-Sophie. Stamboul tombera, Byzance
resurgira! Que les destins s'accomplissent!
Que signifie cet instinct, cette tendance ternelle et fatale qui pousse les Slavo-
Russes vers Byzance, depuis les Vargues, depuis Oleg et Sviatoslaw qui allrent
clouer l'cusson de la barbarie et du paganisme sur les murailles de la capitale de
l'empire d'Orient, jusqu' l'empereur Nicolas! Est-ce une inclination naturelle, une loi
physiologique, ou, si vous voulez, une fatalit?
226
Vous croyez peut-tre que je voudrais l'en dtourner par la crainte que ses troupes
ne soient battues? Non; l'arme russe sera victorieuse.
Vous croyez, peut-tre, que l'Europe ne le permettrait pas? Non; l'Europe permettra
tout.
Je sais trs bien qu'une telle guerre fera beaucoup de bruit. On lancera des notes
diplomatiques; on expdiera des diplomates notables. On fera faire une promenade
militaire quelque corps d'arme; une autre promenade aux flottes sur la mer. On
profitra de ce prtexte pour faire voter des crdits supplmentaires. On prononcera
dans les parlements de magnifiques discours qui renverseront les ministres. On fera
des rassemblements dans les rues. On imprimera dans les journaux des articles
fulminants et des appels au Peuple. On tentera des manifestations pacifiques qui
donneront l'occasion aux amis de l'ordre de fusiller et dporter leurs ennemis. Puis, les
ministres viendront dclarer que l'empereur de Russie a donn des explications
franches et satisfaisantes; qu'il ne veut pas agrandir ses Etats; que la guerre contre la
Turquie n'est dirige que contre les doctrines perverses et subversives; qu'il s'agit
seulement de frapper le Socialisme Constantinople, et le silence se fera. L'Europe
a-t-elle empch la Russie de dvorer la Pologne, de dvaster la Hongrie et de protger
la Moldavie et la Valaquie?
La France, peut-tre? La France, comme lady Macbeth, ne lavera pas sitt les taches
de sang sur ses mains fratricides. La France est trop coupable pour oser lever la voix
contre l'iniquit d'autrui.
L'Angleterre, peut-tre? Elle est forte, mais on traitera avec elle. On lui donnera
l'Egypte. On pourrait lui donner Ptersbourg sans perdre ce march! En attendant,
elle brlera les vaisseaux de quelques ngociants russes, elle stipulera un trait de
commerce avec d'immenses avantages, et elle occupera provisoirement quelques les
qu'elle oubliera de restituer.
227
une rminiscence historique, une expression gographique, un cadavre qu'on n'a pas
encore eu le temps d'ensevelir.
Serait-ce, par hasard, le pacha russe de Berlin? Mais ce gouvernement peut-il tre
autre chose que russe?
Le pass lie et contraint le gouvernement russe. Le pass, lui, est toujours prsent,
vivant dans son sang et sa cervelle. Le pass jette l'inquitude et la terreur dans le
cur et attriste la pense; il existe comme souvenir et comme remords, et les remords
sur le trne revtent deux formes: la peur et la frocit.
228
Les fautes commises s'expient par des crimes et par l'apothose du crime. Si un
homme de gnie, pour tre rvolutionnaire, s'est fait despote, son neveu crit sur sa
bannire: Autocrate, comme si une forme de gouvernement, surtout l'absolutisme,
pouvait tre tout pour un Peuple.
Le monde slave ne demande que de s'asseoir en une fdration libre; la Russie est le
monde slave organis, c'est l'Etat slave. C'est elle qu'appartient donc l'hgmonie,
mais le tzar la repousse. Au lieu d'appeler lui les Peuples, frres de son Peuple, il les
dnonce; au lieu de se mettre la tte du mouvement slave, il prte son bras et son or
aux bourreaux des Slaves. Il craint tout mouvement, toute vie; il craint la nationalit, il
craint la propagande, il craint l'arme qui ne voudra pas rentrer dans ses foyers et se
rvoltera... L'arme qui est vaillante mais non dvoue, qui ne fuit pas devant
l'ennemi, mais dserte en temps de paix, qui est lasse de mauvais traitements et
d'insupportables fatigues, et qui porte, elle, le dsespoir d'une existence perdue!
Le soldat russe doit servir quinze et mme dix-sept ans, et on veut par-l qu'il cesse
d'tre homme pour devenir l'instrument du gouvernement. Il commence pourtant
comprendre cette monstrueuse iniquit; il murmure, et le gouvernement contemple
avec une triste anxit l'attitude sombre et sinistre de ses rgiments, sans savoir
comment y porter remde. S'il diminue les cadres de l'arme, il ne pourra plus
contenir le pays; s'il rduit l'exorbitante dure du service, et qu'il jette chaque anne
dans les campagnes une masse de jeunes gens experts au maniement des armes, les
paysans se lveront en masse: ce sera le signal d'une Jacquerie.
Et toutefois, vous savez que les paysans russes ne manquent pas de terre et
possdent une organisation communale qui rend impossible le proltariat; pourquoi
donc se lveraient-ils en masse? Parce que les Romanoff, au lieu d'tre les
rformateurs, les civilisateurs, au lieu d'abolir l'humiliante servitude du paysan, l'ont
tendue et consacre; parce qu'eux-mmes ont exerc et exercent encore le droit
barbare du seigneur sur le paysan; parce qu'ils ont lgalis l'abus, gnralis ces
murs cruelles, dans le but de captiver la noblesse et de s'appuyer sur quelque chose
229
Alors le gouvernement commena une lutte sourde contre les lois de la noblesse; il
les mine en semblant les consolider;
230
Quand l'aigle impriale sera revenue dans son antique patrie, elle ne reparatra plus
en Russie. La prise de Constantinople serait le commencement d'une nouvelle Russie,
d'une fdration slave dmocratique et sociale.
Salut fraternel.
Londres, 20 novembre 1849
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<C H A R L O T T E C O R D A Y >
C'est une pense bien sombre qui a dict ces vers au pote! Comment! S'excuser,
devant un public parisien, d'avoir eu assez d'audace pour ressusciter un pisode de
cette pope immense qui s'appelle la Rvolution franaise... universelle, voulais-je
dire... Oui! C'est de l'audace, mais dans un sens tout fait oppos celui o l'entend le
prologue.
La Rvolution franaise! Mais savez-vous bien que l'humanit se repose des sicles,
aprs avoir enfant une pareille poque? Les faits et les hommes de ces journes
solennelles de l'histoire restent comme des phares destins clairer la route de
l'humanit; ils accompagnent l'homme de gnration en gnration, lui servant de
guide, d'exemple, de conseil, de consolation, le soutenant dans l'adversit, et plus
encore dans le bonheur.
H n'y a que les hros homriques, les grands hommes de l'antiquit et les
individualits pures et sublimes des premiers sicles de la chrtient qui puissent
partager un tel droit avec les hros de la Rvolution.
Nous avons presque oubli les vnements du dernier demisicle; mais les
souvenirs de la Rvolution sont vivants dans notre mmoire. Nous lisons, nous
relisons les annales de ces temps, et l'intrt pour nous s'accrot chaque lecture. Tel
est le magntisme
240
de la force, qu'elle l'exerce du fond d'un tombeau, en passant par les gnrations
dbiles, qui disparaissent, dit Dante, comme la fume, sans aucune trace.
La lutte de ces Titans tait ardente, acharne; des souvenirs terribles se dressent
dans notre imagination chaque fois que nous pensons eux, et pourtant la vrit de
cette lutte retrempe et relve l'me.
L'orage aussi est terrible, mais qui donc lui dispute son caractre de beaut sublime?
N'allez pas dans une faible nacelle admirer la grandeur du spectacle d'une mer
dchane, vous seriez engloutis prs du bord. De mme, en voquant ces temps
hroques et lugubres n'apportez pas pour les juger un petit code morale bon pour
tous les jours, insuffisant pour ces cataclysmes, qui purent l'air au milieu de la foudre,
qui crent au milieu des ruines. Les poques ne suivent point les prceptes d'une
moralit quelconque, ils en dcrtent une nouvelle.
Eh bien! Nous le rptons, nous savons gr l'auteur d'avoir trait son sujet
objectivement, comme disent les Allemands. Ne cherchez dans la pice de M. Ponsard
ni anathme contre Marat, ni apologie pour Charlotte Corday. Non, l'auteur s'est plac
241
un point de vue plus potique et plus lev, il a voulu vivre, sentir et penser dans la
peau de ses hros.
Comment vivre dans la peau de Marat, cet ogre rvolutionnaire qu'on montre aux
petits enfants cheveux blancs, pour les rejeter dans la raction? Et il le fallait
pourtant.
Remarquez que toute l'immensit du gnie de Shakespeare repose sur cette nature
de Prote: Shakespeare ne raconte pas, n'accuse pas; il ne distribue pas de prix
Monthyon, mais il est lui-mme Shylock, Iago; il est la fois et Falstaff et Hamlet. Le
pote n'est pas un juge d'instruction, ni un procureur du roi; il n'accuse pas, il ne
dnonce pas, surtout dans un drame. Encore une fois le pote vit de la vie de ses hros;
il tche de comprendre et de dire ce qui est humain mme dans le crime. Que le pote
tche d'tre vrai, et les faits feront plus de morale que les sentences et les maximes. Il
faut avoir quelque confiance dans la nature humaine et dans notre intelligence.
Nous louons l'auteur d'avoir eu le soin de ne pas rappeler de la tombe Marat pour
lui faire jouer le rle d'un chacal enrag, de cet homme-loup, dpeint par la tante de
Charlotte, de ce maniaque sanguinaire dpeint par Barbaroux. Non, Marat est
reprsent, comme nous le connaissons, aigri, maladif, atrabilaire, fanatique,
souponneux, le grand inquisiteur de la Rvolution, le Lazare maudit qui a souffert
avec le Peuple et qui a pous sa haine, sa vengeance!
C'est bien dommage que l'auteur ait dvi de cette route dans la dernire scne, o
Danton et Charlotte Corday mettent, pour ainsi dire, les points sur les i. Quelle
froideur dans cette scne! Qu'elle est peu naturelle! Qu'elle est longue! La pice
pouvait trs bien finir par la rponse de Danton Charlotte, questionn sur l'effet
produit par la mort de Marat: Vous avez prpar son apothose! Le spectateur
aurait pu achever l'ironie, en pensant que, de l'autre ct, la fin tragique de Marat,
son tour, avait lev le pidestal d'une autre divinit Charlotte Corday, pauvre fille
enthousiaste! Elle tait atteinte de cette fivre gnrale, qui embrasait cette poque
ardente le sang de tous les hommes, le sang de Marat comme le sien. Elle s'est dvoue
au crime comme Karl Sand, sans avoir pour excuse dixneuf ans et une obissance
aveugle. On en a fait un ange
242
de l'assassinat, lorsqu'elle n'tait qu'une sombre fanatique. Sa haine contre Marat est
une monomanie. Pourquoi veut-elle le tuer, lui et non Robespierre, qui tait plus
dangereux pour ses amis, les girondins. Une monomanie ne peut intresser que sous le
point de vue pathologique.
Le peu d'intrt vritable qui s'attachait la personne de Charlotte Corday a
beaucoup influ sur la pice. Un assassin peut trs bien tre le hros d'une tragdie,
mais pour cela il faut qu'il ait t encore quelque autre chose. L'existence de Charlotte
Corday n'a t intressante qu'un seul instant: c'est celui o elle a plong le fer dans la
poitrine d'un homme qu'elle connaissait peine. Et encore un autre, lorsque sa
jeune tte tomba sous la hche.
L'auteur a cr une Charlotte, une Charlotte qui parle beaucoup et comme un livre.
On ne commence s'intresser elle que lorsqu'elle entre dans la chambre de Marat; et
pourtant on frissonne la pense que l, derrire ce rideau, se commet un crime.
Il y avait mme quelque chose de pnible dans ces bouquets qui sont tombs aux
pieds de M-lle Judith au moment o elle sortait couverte de sang. M-lle Judith a
certainement mrit ces bouquets. Dieu nous garde de penser crue ce n'est pas
l'artiste, mais l'acte mme que s'adressaient ces marques de sympathie, mais elles
auraient t certainement mieux places au dernier acte.
Nous rservons tous les dtails pour un second article. En parlant de la pice de
M. Ponsard, nous ferons connatre nos lecteurs une tragdie pleine de grandes
beauts qui a paru il y a cinq ou six ans en Allemagne, intitule Dantons Tod et
compltement inconnue en France. L'auteur, jeune pote, Buckner, est mort quelques
mois aprs avoir crit ce pome.
Le talent avec lequel les artistes ont ressuscit les hommes qu'ils reprsentaient, ne
laisse rien dsirer. Geoffroy a t terrible de vrit; il a t encore plus vrai si c'est
possible que ses collgues qui reprsentaient Danton et Robespierre avec une
connaissance profonde de ces grandes figures de l'histoire.
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311
313
Cher Sacha.
Je veux te ddier ce livre parce que je n'ai rien crit de mieux et que trs
probablement je n'crirai rien de mieux parce que je l'aime comme souvenir d'une
lutte douloureuse, dans laquelle j'ai beaucoup perdu, mais non le courage de connatre
la vrit parce qu'enfin je ne crains pas de donner dans tes mains adolescentes cette
protestation personnelle, parfois audacieuse, contre un systme entier de mensonge et
d'hypocrisie, qui domine le monde, contre des idoles appartenant d'autres temps et
qui restent debout, absurdes, dnues de sens, en nous troublant, en nous faisant peur.
Je ne veux par te tromper connais la vrit comme je la connais; tu n'as pas
besoin de l'acqurir, celle-l, par des souffrances et par des erreurs tu peux l'avoir
par le droit d'hritage. Dans ta vie sois en sr viendront d'autres questions, se
prsenteront d'autres collisions... tu ne manqueras ni de douleurs, ni de travail.
Ne cherche pas de solutions dans ces feuilles il n'y en a pas, ni dans le livre, ni
autre part. Ce qui est rsolu est termin et, la rvolution ne fait que commencer. Nous
ne btissons pas nous dmolissons, nous dblayons le terrain. Nous ne proclamons
pas de nouvelles rvlations, nous dtruisons de vieilles erreurs.
L'homme contemporain triste pontifex maximus, lui aussi, ne fait que jeter les
pontons. Le grand inconnu... le futur passera... Tu le verras peut-tre... et alors tu le
suivras. Car il est mieux de prir avec la rvolution, que de se sauver dans l'hospice de
la raction.
314
Ton pre.
Twickenham
5 dcembre
23 novembre 1854
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351
Ils ont des yeux, les conservateurs, et ils ne voient pas; plus sceptiques encore que ne
le fut Saint Thomas, ils touchent la plaie et ne croient pas sa profondeur.
Sauver un monde par des rminiscences, par des mesures coercitives? Quelle
dmence! Ou le sauve par une bonne nouvelle, et non par une religion rchauffe, on le
sauve par un verbe qui porte en germe un nouveau monde, et non par la restauration
d'un ordre de choses vieillies. Chrtiens, vous le savez! .
Cette confusion prexiste pour nous comme un hritage; nous la trouvons tablie
dans notre me au nom de l'autorit. Le rveil des facults intellectuelles, la fonction
logique est paralyse, dvie de sa route. Le rapport naturel de l'homme
352
l'extrieur est troubl. L'ducation rend les hommes fous avant qu'ils aient eu le temps
d'avoir de l'esprit.
Au moins, dans le pass il y avait plus d'unit; une folie pidmique n'tait presque
pas remarque; tout le monde tait dans l'erreur, mais tout le monde tait d'accord sur
les gnralits. A prsent, figurez-vous ce chaos qui obscurcit la pense de la
gnration contemporaine. Prjugs du monde romain; prjugs du moyen-ge;
prjugs de l'Evangile; prjugs des encyclopdistes; le catholicisme et l'conomie
politique, Voltaire et Loyola, l'idalisme dans les thories et le matrialisme dans la
vie, une moralit abstraite, rhtorique dans la bouche et une conduite qui n'a rien de
commun avec elle.
Cette masse htrogne s'tablit dans notre esprit sans contrle, sans coordination
quelconque, ni analyse. Une fois arrivs l'ge mr, nous sommes trop occups, trop
paresseux et trop lches pour citer un un tous ces dogmes devant le tribunal de la
critique et c'est ainsi que nous ne parvenons presque jamais la clart lucide du
ralisme.
Cette confusion n'existe nulle part un tel degr qu'en France. Les Franais, ne vous
en scandalisez pas, privs en gnral d'une ducation philosophique, comprennent
avec une grande sagacit les rsultats, mais ils les saisissent d'une manire abstraite, et
ces rsultats restent isols, manquant d'ensemble, de mthode. De l vient
ncessairement le vague de toutes les ides, des contradictions chaque pas.
On est forc, en France, de rpter les vrits les plus lmentaires, de revenir sur
des principes qui n'taient pas nouveaux du temps d'un Bacon ou d'un Spinoza. Il n'y
a rien d'acquis chez vous, comme par exemple en Allemagne, sous le point de vue
scientifique, en Angleterre sous le point de vue du droit. De l cette lgret de
changement dont nous sommes les continuels tmoins. Une gnration de
rvolutionnaires devient absolutiste. Aprs trois rvolutions on en est encore la
question de la censure, de la prison prventive, de la transportation sans jugement,
parce qu'il n'y a rien de gagn dfinitivement. Cette confusion s'est produite dans la
science mme par l'clectisme de M. Cousin, qui lui a donn une organisation
systmatique.
Cette confusion rgne dans tous les camps, chez les dmocrates comme chez les
absolutistes, plus forte raison chez les modrs qui ne savent ce qu'ils veulent, ni ce
qu'ils ne veulent pas136[136].
353
Permettez-moi de vous citer un exemple rcent de ce vague dans les ides de nos
adversaires; je me propose, pour une autre fois, de prendre mon exemple au sein de la
famille.
Il dit: Ne croyez pas que les catastrophes finissent l; les races slaves ne sont pas
aux peuples de l'Occident ce que les races allemandes taient au peuple romain. Non,
les races slaves sont, depuis longtemps, en contact avec la civilisation... La Russie,
place au milieu de l'Europe conquise et prosterne ses pieds, absorbera par tous les
pores le poison qu'elle a bu et qui la tue. La Russie ne tardera pas tomber en
putrfaction. J'ignore le remde universel que Dieu tiendra prt pour cette universelle
pourriture.
Eh bien! En attendant cette panace divine, savez-vous ce que propose cet homme
qui a trac ces paroles de Daniel?
On accuse tous les jours les socialistes de n'tre fort que dans la critique, dans la
constatation du mal, dans la ngation. Et vous-mmes, messieurs les antisocialistes?
Pour comble de confusion, la rdaction d'un journal blanc poudre de perle a insr
dans la mme feuille, o elle se rpand en compliments pour M. Donoso Corts, les
fragments d'une compilation historique (assez mdiocre). On y raconte sur les
premiers sicles de la chrtient des faits qui rfutent compltement le point de vue de
M. Corts.
M. Corts se place exactement sur le terrain des conservateurs romains, tels que
Pline, Trajan, Diocltien, Julien etc. Il voit
354
Dans son raisonnement il part (comme les romains) d'une donne fausse, d'une
supposition sans preuve, d'une opinion exclusive. Il pense que les formes actuelles de
l'existence sociale, telles qu'elles ont t labores par l'action mutuelle des trois
lments de l'histoire europenne: l'lment romain, chrtien et germanique, sont
les seules possibles. Pourtant nous voyons dans l'histoire ancienne et dans l'Orient
contemporain des bases sociales toutes diffrentes, peut-tre infrieures, mais d'une
norme solidit.
M. Corts suppose que la civilisation ne peut se dvelopper que dans les formes
politiques de l'Europe actuelle. Et pourtant la Grce et Rome sont l pour prouver le
contraire. Il est facile de dire (comme l'a fait l'orateur) que le monde ancien a t cultiv
et non civilis. C'est de la scolastique, de pareilles distinctions n'ont de succs qu'en
thologie. La civilisation du monde antique a t une civilisation de minorit, comme
la ntre. Comme la ntre, pour tre possible, elle avait besoin d'antropo-phagie. Mais il
ne s'ensuit pas encore qu'on ait le droit de donner la prfrance au monde moderne, si
prfrance il y a, sous ces dnominations de culture et de civilisation. Le monde qui a
commenc par l'Iliade, qui a produit Phydias, qui s'est rsum dans un Aristote, et qui,
vers son dclin, terminait sa belle carrire par Horace, tait bien cultiv et bien civilis.
M. Corts n'a pas mme remarqu qu'en disant lui-mme que la seule source de notre
civilisation est le christianisme, il en a reconnu le caractre historique, c'est--dire
temporel. Loin de voir l'aube matinale d'une nouvelle journe, d'une civilisation
beaucoup plus humaine encore que la civilisation chrtienne, M. Corts, toujours
tourn vers le pass, ne voit que la dissolution des formes absolues pour lui, et au del
la barbarie et l'invasion russe.
Frapp de cette lugubre perspective, il cherche des moyens de salut; mais o trouver
un point d'appui, quelque chose de stable dans ce monde agonisant? Tout est
pourriture, tout se dcompose... Pouss par le dsespoir, il s'adresse la mort
morale et la mort physique; il veut s'appuyer sur le soldat et sur le prtre.
Quelle est donc cette organisation sociale qui demande de pareils moyens de salut?
355
Nous sommes d'accord avec M. Corts, l'Europe telle qu'elle est prsent, s'en va.
Le socialisme, ds sa premire apparition, depuis le saint-simonisme, l'a dit; sur ce
point toutes les coles socialistes ont t d'accord.
Une pareille ngation, si elle s'enracine et se rpand, si elle agite toute une
gnration, n'est pas un caprice d'une imagination maladive, elle n'est pas le cri
individuel d'une me froisse par le monde, mais bien un arrt de mort prononc
contre un monde dcrpit et qui ne tardera pas tre excut.
Vous voulez arrter l'accomplissement des vnements que vous prvoyez! Mais
que conservez-vous donc avec tant de zle, avec tant d'obstination?.. Vous pouvez
russir pour un temps quelconque, je ne dis pas le contraire.
Telle est la part du lion de la volont humaine dans les affaires d'histoire; l'histoire
n'a nullement ce caractre de prdestination force qu'on enseigne dans les coles
catholiques et qu'on prche dans les glises philosophiques. Elle a un lment trs
variable dans sa formule; c'est l'lment de la volont subjective. L'homme improvise,
il cre. Mais naturellement, cet lment a ses bornes et ses conditions; et ce n'est pas
une rvolution universelle qui pourrait tre arrte pour longtemps par des regrets et
par des violences.
On peut encore concevoir qu'en donnant le change aux esprits, en les blouissant, en
les trompant, par un but fantastique, on rend impossible la rsistance. Napolon l'a
prouv. Mais est-ce par des moyens pareils que procde la raction?
356
Les deux moyens de M. Corts sont le retour l'autorit monarchique et la foi
catholique, c'est--dire la superstition et la terreur.
Mais en premier lieu, nous demanderons M. Corts comment nous ferons pour
avoir une foi que nous n'avons plus, pour ne pas douter l, o nous doutons, ne pas
savoir ce que nous connaissons? Cette question n'est pas nouvelle, Byron l' dj pose
une dame pitiste qui voulait le convertir au schisme de l'glise anglicane.
Avez-vous srieusement pens au sang qu'il vous faudra rpandre pour retourner
aux temps heureux de l'dit de Nantes et de l'inquisition? Remarquez-le bien, je ne dis
pas que cela soit impossible, je connais trop le genre humain pour en douter; mais cela
ne sera possible que lorsqu'on se permettra des Saint-Barthlmy et des massacres de
Septembre. Il vous faudra, pour cela, assassiner tout ce qu'il y a d'nergique dans notre
gnration, dporter, dcimer tout ce qui pense, crit, agit; il vous faudra enfoncer le
Peuple encore plus dans l'ignorance et le spolier compltement pour augmenter ses
armes permanentes, il vous faudra passer par un infanticide moral de toute la
gnration suivante... et tout cela pour sauver une forme sociale puise, qui ne suffit
plus ni vous, ni nous, pour se prserver de la barbarie et de l'invasion russe, au nom
de la civilisation.
357
Vous dites que le prtre et le soldat sont beaucoup plus prs (l'un de l'autre) qu'on
ne le pense; aveu sinistre! Ce sont les deux extrmits qui se rapprochent, comme
ces deux ennemis rests seuls sur la terre dans Les Tnbres de Byron, lorsque tout
ce qui tait entre eux a pri. C'est sur les ruines du vieux monde que les derniers
reprsentants de l'esclavage moral et de l'esclavage physique se donnent la main pour
le sauver.
L'glise chrtienne s'est servie des soldats ds le jour o elle devint religion d'Etat.
C'est vrai, mais jamais elle n'osa avouer cette apostasie; elle sentait bien ce que cette
alliance avait de mensonger, d'hypocrite; c'tait une des mille concessions qu'elle
faisait au temporel, tant mpris par elle. N'en voulons pas l'Eglise pour cela, c'tait
une ncessit dicte par la force des choses, et qui tenait l'essence mme de la
doctrine chrtienne, minemment transcendantale, utopique. L'tique abstraite de
l'Evangile ne fut jamais qu'un noble rve, sans aucune chance de se raliser.
Eh bien! ce que l'Eglise n'a jamais os, a t fait par M. Corts. Il a eu l'audace de
mettre le soldat ct du prtre, l'autel ct du corps de garde, l'Eglise ct de la
caserne, l'Evangile qui pardonne ct du code militaire qui fusille les frres.
Messieurs, chantons un De profundis ou un Te Deum si vous le voulez; c'en est fait de
l'Eglise et de l'arme!
Enfin, les masques sont tombs, on s'est reconnu. Oui, le prtre et le soldat sont des
frres; ils sont les malheureux enfants de la confusion morale, du dualisme dans lequel
l'humanit se dbat. Et celui qui dit: Aime ton prochain et obis l'autorit, dit la
mme chose que l'autre qui rpte: Obis l'autorit et fais fe sur ton prochain.
358
autres maximes qui sentent la chaire brle, qui rappellent la torture, le triomphe,
l'ordre.
Est-ce parce que le bourreau se confond de plus en plus avec le soldat, grce la
noblesse d'me des chefs et la rigueur de l'obissance passive?
Dans le bourreau brillent au suprme degr toutes les vertus qu'honore M. Corts: la
vnration de l'autorit, l'obissance passive, l'abngation de soi-mme. Il n'a pas
besoin de la foi d'un prtre, ni de l'enthousiasme du danger qui anime le soldat. Il tue
avec sang-froid, impassible comme la loi, comme le couteau; il tue pour venger la
socit; il tue au nom de l'ordre; il entre en concurrence avec tous les sclrats, et sort
victorieux, appuy sur la socit. Moins fier que le prtre et le soldat, il n'attend
aucune rcompense ni des dieux, ni des hommes; il ne cherche pas la gloire, il abdique
son honneur, sa dignit d'homme, le tout pour le triomphe de l'ordre.
Oh! le bourreau joue un grand rle chaque fois qu'on crucifie un monde nouveau
ou qu'on guillotine un vieux spectre!
Si les amis de l'ordre romain ne provoquaient pas des massacres, c'est que le
paganisme tait plus humain, plus tolrant que les conservateurs hauts bourgeois et
orthodoxes, c'est que Rome antique ne connaissait pas encore l'expdient catholique
des Saint-Barthlmy, glorifi jusqu' nos jours par les fresques du Vatican. L'esprit est
le mme; s'il y a une diffrence, elle n'existe que dans les calculs et les individualits;
c'est la diffrence entre le rapporteur Bauchard et le rapporteur Pline, entre la
clmence de Csar Trajan, son horreur des dnonciations, et la clmence de Csar
Cavaignac, qui ne partageait pas cette susceptibilit,
359
et notez bien que cette diffrence est un vritable progrs: le pouvoir a tellement
baiss, qu'un Pline ou un Trajan devient aujourd'hui impossible, la tte d'un Etat ou
d'une comission d'enqute.
Les moyens de rpression eux-mmes se ressemblent parfaitement. On fermait les
clubs chrtiens, on dfendait leurs banquets fraternels; on jugeait ces sectaires, on les
condamnait sans les entendre. Tertullien proteste comme Michel (de Bourges), avec
indignation, contre cette iniquit, dans sa clbre lettre au snat romain.
Les chrtiens sont mis hors la loi; on les tracasse, on les maltraite, on les emprisonne,
on les jette aux btes froces, quelque chose, Rome, dans le genre des sergents de
ville... Cela ne suffit pas... la propagande va son train; les condamns ne sont pas
fltris; au contraire, ils sont fts par leurs co-religionnaires, comme les condamns de
Bourges. Alors, le plus grand reprsentant de l'ordre antique, Diocltien, frappe le
grand coup: il organise une perscution gnrale, une vritable extermination.
Eh bien! En dernier rsultat, qu'a fait Rome avec sa civilisation, avec ses lgions,
avec sa tabula, ses bourreaux, ses btes froces, ses pamphltaires et ses massacres?
Elle a prouv jusqu' quel point de cruaut peut aller, chez le conservateur, le soldat
qui ne sait qu'obir, le juge qui se confond avec le bourreau, et en mme temps elle a
prouv l'insuffisance de ces moyens contre le verbe, contre la propagande et la
conviction.
Remarquez-le bien, le vieux monde avait quelquefois raison contre les chrtiens qui
en sapaient les bases au nom d'une doctrine utopique et irralisable. Les conservateurs
peuvent quelquefois aussi avoir raison contre les socialistes.
A quoi ont abouti toutes ces frocits, toutes ces perscutions, ces ractions, le cri de
rage et de dsespoir de l'empereur Julien, le plus heureux des restaurateurs? Au cri
que vous connaissez: Tu as vaincu, Galilen!
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Dieu! Des femmes, on en trouve partout Un jeune homme bah! Enfin, je ne
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436
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441
. 41
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4 : // quelques gouttes rouges (
)
7-9 : ~ // Le sang est trop enflamm, le cerveau trop confus
pour mettre en ordre les penses... < ,
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. 42
. 43
. 44
1 : ~ .
3 : .
4-5 : ~ .
8-9 : - ~ // C'tait cette aube qui se levait sur Paris calm, et
plus encore, dans notre me < -
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10-11 : ~ .
12-13 : ~ .
20 : // plus jeune < >
21 : // jaunes et sches < >
442
26-27 : ~ // L'un donne beaucoup, mais ne garantit rien; l'autre
prend tout, mais il est indestructible < ,
; , >
30-31 : ~ ! // les esprances, les illusions qui trompent
<, , >
34-35 cmo: // mort, faible, malade <, >
. 45
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Vixerant!
. 62
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4-5 : ~ // Mourir pour la
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In Wsten fliehen,
G o t h e . Prometheus
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160[160] (.). .
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I.
. 19
18 : // fr psychische Erscheinungen < >
16 : // eine indifferente Ruhe zu finden <
>
18 : // von den menschlichsten Leiden <
>
17 : // auf das unsinnige Toben der Wellen dort
unten < >
18 : // der wilden Grung < >
453
. 20
. 21
. 22
. 23
454
. 24
. 25
eingeschlagen, deren Vernderung schwer ist, solange die alten Formen noch vor
unsern Augen sind. Wir haben uns in diese Formen wie in unsere einenen Kleider
eingelebt. Wir merken nicht, da <, ,
,
. , .
, >
. 26
. 27
23-24 : ~ . .
. 28
455
29 : // weil er allem nahestand, unwillig war und sich sehnte, die ihn
umgebende Verkehrtheit des Lebens zu ndern <
,
>
29-30 : ~ // Der beste Kommentar fr seine Lehren sind
seine Schler im Konvent. <
>.
. 29
. 31
manchen Beziehungen hher als ein unentwickeltes Tier der hhern Klasse.
<
>.
32 : potentialiter // um in der Sprache der Schule zu reden <
>
. 31-32
. 32
. 33
3 : // und das ist was Sie rgert. Ja,
456
. 34
. 35
. 3536
kaum in der. allgemeinsten Normen einen Wink fr ihr Streben gegeben, das
Streben in Gemeinschaft zu leben und die Weise dieses Lebens unaufhrlich zu
verbessern, nicht zu ruhen, bis es alles gut gtht. alles was in der Seele keimt, zu
entwickeln und rastlos ttig zu sein. Das alles, so oder auf eine andere Art grt
im Menschen; zu all dem strebt er sogar in denjenigen Fllen, wo er scheinbar
niedrigere und ganz entgegengesetzte Ziele verfolgt. Aber wohin strebt dieses
Volk, welchen Weg ergreift es? Das alles hngt ab von Umstnden, von
Menschen; es ist beinahe ebenso schwer, allgemeine Gesetze hierfr
aufzustellen, wie fr das individuelle Leben des Einzelnen.Oftmals ganz
unverhoffte Ereignisse oder der geniale Wille eines Menschen geben dem Volke
einen solchen Impuls, da es Jahrhunderte lang sich auf dieser Bahn
fortentwickelt und eben diese unerwarteten Anste und Vernderungen
verleihen den historischen Monographien ein solch leidenschaftliches Interesse;
denn alles ist neu und originell. < , ,
,
, ,
, , , .
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457
,
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. 36
. 38
. 39
II.
. 4041
Ddication ()
458
. 4142
. 42
. 43
. 44
459
. 45
>.
36-37 : ~ . // Gleich nach ihm bestiegen die glnzenden,
schnrednerischen Girondisten resigniert und edel das Schaffot. (
,
>.
38 : .
. 46
. 48
460
2 : ? // Armes Paris! Alles, was dir teuer war, kehrl sich gegen
dich! < ! , ,
!>
5-6 : ~ // Du hast die bourgeoise Figur des kleinen
Kaporals auf eine Sule gestellt, damit sie die ganze Welt bewundere. <
,
>.
12 : ... // Das kann nicht ungercht hingehen, Blut schreit nach Blut.
< , ).
16 : // Ist denn das nicht genug? <He
?)
III. LVII ,
. 49
8 : // der Republik. An diesem Tage erhob die demtige Montagne, zum
erstem Male nach den Junimetzeleien, wieder ihre Stimme. <.
, ,
>.
16 : // und vielleicht auch der Wein < , >
. 50
. 51
. 52
. 53
3 : // Die politischen Rationalisten <
>
9-10 : ~ // doch als erst die Kuppel zu
wackeln anfing, da erstarrten sie vor Entsetzen, und sahen, da sie viel weiter
gekommen waren, als sie gewnscht hatten < ,
, , >
>
. 54
2-5 : - ~ . // Sie glaubten, ihre frommen Wnsche
fr die Demokratie seien in den alten Formen des europischen Staatslebens
verwirklicht, und sie standen da wie betiiubt, als
461
. 55
11-12
: ~ . // berbaupt braucht man einem Sterbenden keinen
Moschus zu geben, um seine Agonie zu verlngern, um so weniger, wenn man ihn so teuer bezahlt.
Freilich kann Metternich jetzt zu seiner Rechtfertigung sagen: Seht, kaum bin ich ein Jahr von der
Regierung abgetreten, so zerfllt sterreich und geht unter!, aber wir knnten ihm antworten: Welche
Notwendigkeit erheischt denn die Existenz sterreichs? Etwas wird doch herauskommen, wenn nicht ein
slavisches, so doch ein ungarisches Reich oder zwei, drei neue Staaten. Ebenso albern ist es, eine
Zivilisation zu verteidigen, wenn ihre Stunde geschlagen hat, ja es ist um so alberner, als sie selbst das
Heraustieten aus ihren Formen als den einzigen Weg des Heiles zeigt. <
, , , .
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, , ,
).
12-15
: ~ // Auerdem knnen weder die Konservativen mit
ihrer Geschicklichkeit, noch die politischen Republikaner mit ihrer Beschrnktheit den Strom hemmen.
< , ,
>.
34 : - // In allen Sphren mu scbon die niedrige
Arbeit getan sein <Bo
>
462
. 56
. 57
463
38 : , // sthetisch <>
. 58
. 59
. 5960
30-31 : ~ .
.
. 60
. 61
IV. Vixerunt!
3-5 : ~ // : Komm her... (. . 115).
6 : // Am zwlften <>
13 : // Es ist also kein Wunder, wenn die Kalte und das
schlechte Wetter alle schwermtig macht. < ,
>.
464
. 63.
. 67
. 68
. 70
geworden und bei der Abschtzigung des heutigen Kampfes nicht mehr gltig.
< , ,
>.
26-27 : ~ ? // da man hier und in Deutschland solche
flache und blasse Konstitutionen votiert hat? <
?>
15 : // eine Rechtfertigung fr die Absurditt einer
Volksreprsentation, die mit der ganzen Flle der kniglichen Gewalt bekleidet
ist, fr die Absurditt eines Knigs, der die Vlker befreit, und fr die Absurditt
eines Papstes,der dem Geiste des XIX. Jahrhunderts gem handelt. <
,
, , ,
, XIX >.
36 : // und das Streben, ein fr allemal den souvernen
Nationalversammlungen, den Knigen und den Papsten ein Ende zu machen. <
, >.
. 71
4-5 : sub specie aeternitatis... // aber wer, wie ich, in Italien von
465
Anfang an mit eigenen Augen den groartigen Aufstand und dann diese
ungerechte Erwrgung, die Verdoppelung des bleiernen Joches gesehen, welches
das arme Volk noch tiefer in die Knechtschaft schleudert, der wrde schwerlich
mit so kalter Klugheit urteilen... Diese Zeit hat sich meinem Herzen schrecklich
eingeprgt, und ich mu Ihnen gestehen, ich finde in mir keinen Wiederhall auf
Ihren im Pessimismus wurzelnden Optimismus. < , ,
,
, ,
,
...
, , ,
>.
6-8 : ~ // ich bin berzeugt, Sie htten Ihre
smtlichen Theorien angesichts der aufgetrmten Leichen, der beleidigten und
geschndeten Weiber und aller Greuel einer rohen militrischen Okkupation
vergessen. < ,
,
, >.
>
< )
35-36 : // und dem Sonderbundskriege <
>
. 72
26 : ~ - // Erinnern Sie sich des unterirdischen
Maulwurfes, der Tag und Nacht arbeitet? < ,
?)
28 : . // bis zum Leichtsinn < >.
. 73
3 : // Barbes <>
16-17 : // In der Grung liegt alles, in ihr liegt die Zukunft, das
Neue. <B , , )
18 : // und schleudert die europischen Staaten in den
Abgrund des Bankerottes, worin auch die alten Staatsformen untergehen mssen.
< ,
).
. 74
466
Gefangenen troffen. Und Sie whnen, da diese Dinge, welche das ganze
Reprsentativsystem sprengen, ohne Folgen vorbergehen knnen? <
,
.
,
,
.
, , ,
?>
12-13 : ~ . // Wer kann da noch an die
Mglichkeit der Freiheit und Gleichheit glauben, wo eine solche hinterlistige,
knechtende Jurisprudenz haust, die sich auf die beiden sklavischen Lehren des
verfaulten rmischen Rechtes und des abgelebten Feudalismus sttzt? <
,
,
?>
19-21 : ~ // in welchem Tausende von Bewaffneten
dastehen und, ohne nach irgend einem Grund zu fragen, nach dem Kommando
eines Banditenhuptlings auf ihre Brder schieen <c
, , ,
, >
21-22 : . // ber alles das hat uns die Reaktion die
Augen geffnet. <Ha >.
25-26 : , // Die Deutschen waren
auerordentlich zufrieden. < ).
. 78
. 80
. 81
467
. 83
. 83-84
. 84
161[161] . (.). .
.
-,
?>
. 85
)
18 : // Der Wohlfahrtausschu <
)
21 : . // wie Fouquier-Tinville < ->
V. Consolatio
. 87
. 90
468
. 91
. 92
. 93
. 94
2 : .
6 : , . // ist in
dem Menschen beinahe so stark als das Streben nach materiellem Wohlsein. <
,
>.
14-16 : nonsens // sowie sie es mit Rousseau machte, der
seine Verachtung der Tatsachen so weit brachte, da er ohne zu spaen sagte <
, ,
>
. 95
. 96
. 97
469
?
>
. 101
14 : // seine eigene Religion war fr die einen zu wenig, fr
die andern zu viel < ,
>.
. 102
1-4 : ~ . .
15 : . // und Sie kennen den Spa eines franzsischen
Reisenden sehr gut, der von Nordamerika gesagt hat: La canaille est trs comme
il faut en Amrique162[162] Sehen Sie, lieber Doktor, warum ich Sie
beschuldige? <A
, : La canaille est trs comme il faut en Amrique.
, , ?>
30 : // da sie das ins klare gebracht haben, was dort nur als
dunkle Vorahnung herrscht. < ,
).
35-38 ecmo: ~ . // Wir knnen die Blume
als die Apotheose der Pflanze betrachten, als ihre Poesie; sie gibt sich hin mit
ihrem Wohlgeruch und welkt, indem der Stengel bleibt. <
, .
, >.
. 103
. 104
13-16 : ~ ... // Die menschliche Natur konnte nicht
so viel Unglck auf einmal ertragen. Ein schreckliches Nervenfieber fesselte sie
fr einen Monat ans Bett. Als sie ihr Bewutsein wieder erlangte, war ihre Lage
noch schrecklicher; es brach mir das Herz, ihre Verzweiflung zu sehen. Ich
besuchte sie indes alle Tage. Je mehr ihre Krfte wieder zunahmen, desto fter
fand ich sie unter Trnen betend. Nach ein Paar Wochen war sie viel gefater, als
162[162] (.). .
ich htte denken knnen. <
.
. , ,
.
. ,
, . ,
).
24 : . // Ja, das ist ein Gedanke, das ist Logik und Abstraktion
und eben deshalb Religion. <, , ,
>.
26 : // die Kinder in den Himmel ruft,
um sie wahrscheinlich in den Findelhusern der Engel gro zu ziehen, von
welchen Swedenborg sprach < , ,
,
>
. 105
470
16 : ? // Wie knnen Sie mir denn zumuten, an solche Albern heiten zu
glauben? Ob's leichter ist, ob's schwerer ist, die Sache steht einmal fest, ich kann
nicht glauben. <
? , ,
>.
. 106
1849
. 107
. 109
. 111
471
Recht, den Sitten des Jahrhunderts angepat. Die Revolution bekriegte im Namen
der christlichen Ideen der Fraternitt, der Nchstenliebe, welche sie Liebe zur
Menschheit taufte, die katholische Welt. Wie die Kirche vom Christen, so forderte
sie vom Brger Selbstverleugnung, Gehorsam und das Opfer seiner Selbst zu
Gunsten des Staates, sie drang dem Volk einen religisen Glauben an die
Regierungsform auf, das brgerliehe Gesetz trat an die Stelle des kanonischen
Dogma sie errichtete eine mystische Hierarchie, der Gesetzgeber wurde
Priester, Hierophant, selbst Augur, der dies unabnderliche, fatalistische Urteil
einer unsichtbaren Gottheit aussprach, weiche man wie aus Ironie
Volksherrschaft nannte. <Bce ,
, .
,
, .
,
, ,
,
, , , ,
,
, ).
nichts als von Menschenrecht, vom Individuum, von der Freiheit und arbeiteten
nur fr den Staat, fr die Idse, wie die Christen, welche die Menschen ad majorem
Dei gloriam retteten. < ,
, , ,
, , , ad majorem Dei
gloriam163[163]).
. 112
15-18: ~ . // Alles, was die
Vergangenheit noch an schnen Erinnerungen, alles, was sie noch an Poesie, an
Kraft hatte, inkarnierte sich in Gthe. Durch einen unendlichen Genius wurde der
antike Mensch mit dem modernen hier verschmolzen. Ruhig und majesttisch
suchte er sich selbst und seine Zukunft von der elenden Mitte zu lsen, die ihn
umgab. Seine Greisengestalt schwebte ber seinen Zeitgenossen, wie die
lebendige Apotheose zweier unermelichen Vergangenheiten. Er war der letzte
der Mohikaner, wie ihn, ich wei nicht welcher deutsche Journalist (ich glaube
A. Rge) nannte. <Bce , ,
, , .
.
, .
.
163[163] (.). .
472
, ,
( , . )>.
. 113
fhlen als die ganze Menschheit; den andern das Beispiel individueller Freiheit
geben, indem wir uns von den Interessen einer Welt emanzipieren, welche ihrem
Untergang zugeht. Aber sind wir bereit, dies Beispiel zu geben? <,
, ;
,
, . ?.
. 114
5-6 : ~ . .
. 117
mein Recht an das Leben, ich bin nicht weniger real, nicht weniger frei, nicht
wenige; souvern als die ganze Welt: < .
, , ,
, >.
. 119
Mensch durch ein titanisches Veto gegen den Fatalismus der Mitte, und die Mitte
gibt nach. <
, >.
. 121
35-36 : // welche nur einer kleinen
Minoritt angehrt, weil ihr die volle Mue zur Ausbildung nicht fehlte.
< ,
>.
. 123
. 125
. 125-126
473
. 126
Die allgemeine Basis dieser ganzen entarteten Dialektik, welche unser Urteil
vertritt und uns zu Sklaven macht, indem sie uns das Gegenteil gibt, und uns
einreden will, da wir frei sind, ist der Dualismus, der theologische
Gesichtspunkt in der Anthropologie. < ,
, ,
, ,
. , ,
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, , ,
>.
. 128
Menschen mssen in Worten zugeben, was sie durch ihre Taten bekennen. Im
geheimen protestieren ist nicht genug. Wir bedrfen des lauten Gestndnisses,
des Worts. Das Wort verallgemeinert, heiligt, es ist notwendig, um dem
Menschen begreiflich zu machen, wie albern esist zu stehlen, wo man das Recht
zum Nehmen hat. < ,
, .
. , .
, , ,
474
, , >.
. 131
8-19 : , ~
. // Was hat die Moral des Orients mit der des Okzidents
gemein, die aristokratische Moral des ehemaligen Adels mit der brgerichen der
Spezereikrmer unserer Tage, was die anfcfke Moral der christlichen? In welcher
Beziehung steht das Napoleonische Gesetzbuch zu den zehn Geboten oder zu den
modernen Lehren? Man wird zwischen ihnen nichts als so allgemeine Affinitten
entdecken, da alles Besondere, alles Individuelle sich in Kategorien verliert, und
dazu werden diese kategorischen Erklrungen immer verneinend sein in der Art
jener Maximen, wie z<um> B<eispiel): Der Mensch soll nicht gegen seine
Oberzeugung handeln, er oll nichts tun, was er aicht verallgemeinert sehen
mchte, was er nicht wagen wrde, offen bekennen. Die ganze positive Seite
der Moral ndert und wechselt sich fortwhrend, das ist der Charakter alles
Lebendigen. <
,
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>.
32-37 : ~ // Ich erflehe weder die
Mutlosigkeit, noch predige ich den Krieg, nein, die Menschen zu erkennen und
zu ertragen wie sie sind, darin besteht der mnnliche Mut. Den Frieden ruf'ich
an fr unser leidendes, zerrissenes Gemt, das gengstet<ist>, weil man es in
Irrtum fhrte. < , ,
, , ,
. ,
, ,
>.
. 132
475
eine Ttigkeit, eine Rolle in dem Gewhle dieser Welt, spielen werden,
interessiert mich wenig, und sollte auch Sie'vollkommen kaltbltig lassen. Es
ist nichts Wichtiges, nichts Substantielles darin. Vielleicht ist's, vielleicht auch
nicht, ohne da das eine wie das andere der Welt oder Ihnen schadet. <
,
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9 : // und des sozialen Lebens <
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9-11: , ~
.
17-23 : ~ . // Wenn die andern unser nicht
bedrfen, wenn unsere Entwicklung, unsere Ttigkeit nicht mit ihren Tendenzen
bereinstimmen, sollen wir uns ihnen dennoch aufdrngen? und wozu? Zwingen
Sie die Menschen nie, selbst nicht zum edelsten Ziel. Das frchterliche Beispiel
dessen, was in Frankreich vorgeht, mag endlich der ganzen Welt die Augen
ffnen.
Tun wir nicht besser daran, uns eine unabhngige Haltung zu verschaffen, uns
von der Mitte loszusagen, innerhalb deren wir nichts zu tun vermgen, statt uns
abzuntzen, indem wir die Natur unserer Zeitgenossen verstmmeln, indem wir
uns bemhen, sie glauben zu machen, da unsere Wnsche auch die ihren seien;
statt gegen die untrgliche Gewiheit, gegen eine groe Masse zu Felde zu
ziehen, die uns umzingeln und wie Sandkrner zermalmen wird? <
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25-26 : // Vor drei Jahrhunderten verlie eine
ganze Bevlkerung ihr Vaterland,weil sie dort fr ihre religisen Gedanken
weder Toleranz noch Raum fand; die Heimat, inmitten welcher ihr unter dem
Druck der unduldsamen Sitte und starren Institutionen der Tod drohte, um ihren
Kampf mit Alt-England ber dem Weltmeer fortzukmpfen. Die Fliehenden
waren es, welche
476
den Grundstein zu diesem ungeheuren Staat legten, dem einzigen. wo ein, freier
Mensch in unserer unheilvollen Epoche noch leben kann.
Dieser Staat, welcher aus dem Protest gegen das Verschlingen des Individuums
vom Staat hervorgegangen, ist der einzige, welcher innerhalb der bis jetzt
mglichen Grenzen die groe Idee der individuellen Unabhngigkeit verwirklicht
hat. < ,
,
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.
, ,
.
,
, ,
>.
La Russie
. 150 (187)164[164]
>
4 : Vous avez dsir voir < > // in deutscher
Sprache < >
. 153 (190)
164[164] ,
. .
. 168 (195)
477
. 160 (197)
. 168 (205)
18-18 : de renoncer la commune < > // : Ein
Gesetz, das im Anfang dieses Jahrhunderts erschien, gibt den Kommunen, die
sich vom Adel befreien, das Recht, das Land nach europischen Prinzipien zu
verteilen. Es ist aber noch kein Fall vorgekommen, da die Bauern von diesem
Rechte htten Gebrauch machen wollen. <, ,
, ,
. ,
>.
. 186 (223)
. 224 (231)
, :
1(1) Fortsetzung des Briefes an Georg Herwegh <
.
478
. 226 (933)
. 228 (235)
. 230 (238)
27: prir <> // Die Einnahme von Konstantinopel wrde die letzte
Anstrengung, der letzte Aufschwung einer Macht sein, die am Verlschen ist.
<3 ,
).
32: Salut fraternel < > .
33: 20 novembre <20 > // 10 November <10 >.
1854 .
. 254
16 : // ,
. 259
7 : //
37 : //
265
22 : //
. 269
24 : , //
. 271
6 : //
24 : //
. 278
16 : // ,
. 279
5 : //
. 280
26 : //
. 281
33 : //
. 284
33 : //
. 299
22 : //
. 301
25 : //
. 302
: //
36
479
. 303
18 : .
20 : ma foi .
. 304-308
18 : ~ //
.
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, . ,
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. ,
. ,
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. 308
31-38 :
.
. 308310
37-7 : ~ //
. ,
. .
. 310
17 : , //
19 : //
480
()
. 313
. 314
. 341
31 : :
. 342
13 : : , , ,
. 345
4-5 .
39 : :
. 346
10 : :
11 : :
12 : :
. 347
25 : :
29-30 : ~ ? : ,
, , , tat de sige,
, , , .
44-45 : :
46 : 17 : 27
. 348
4 : : ,
9 : :
41 : : , ,
, - .
481
41 : :
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. 349
10 : 700 : 800
13 : : . . ,
16 : :
16 : :
21 : :
25 : : .
33 : :
36 : :
. 350
6 : : , ,
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17 : :
39 : :
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. 363. :
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dei doveri165[165] ,
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25 1847.
. 364
7 : :
17 : :
165[165] (.). .
482
. 365
44 : :
. 367
13 : - :
. 370
26 : :
29 : : ,
. 379
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36 : - :
. 381
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. 383
40 : - : :
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. 391
15 : - :
. 394
39 : , - :
. 403
38 : - .
. 409
2 : ) - : . 13 1851 .
. 413
31-32 : , . -
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. 416
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. 418
17 : - :
, .
. 420
29 : - : ,
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. 422
30 : :
. 429
18 : - : ,
483
485
. . 1847
1851 , , V
.
(18471850).
( )
: ! (Addio!), ,
, ...,
. ,
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(1850) -
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. ,
La Voix du Peuple 26 1850 .
, . .
.
(18471851). ,
18471851 ,
(. . . 20
1847 .),
(. , . 39-40, . 203),
,
1850 ,
486
: . ,
. London, 1858.
1850 .
1855 .
1849 .
1850 . ,
: Vom anderen Ufer. Aus dem Russischen
Manuskript. Hamburg, Hoffmann und Campe, 1850. ,
, , .
, - , Vixerunt!
Consolatio, Wer hat Recht? ( ?)
(. . 452).
LVII , : 23, 24, 25,
26 1848 . An Georg Herwegh (
- La Russie) An
Giuseppe Mazzini (. . 150223 224238 ).
,
1849 . (. 23 ).
. ,
- .
. . 27 1849 .
. . , . . .:
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26 (
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Vom anderen Ufer,
. ,
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, .
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(, 1855), ,
,
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1849, Omnia mea mecum porto
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487
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1858 .
1861 .
1858 .
, , . ,
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(Ddication), . . -
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H. X. (Addio!, ) , ,
() 1840- (Vixerunt!).
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1855 .
,
. 1850 .
,
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1858 . :
. 20, 2426: , . ,
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( . 1855 .).
. 22, 1: : .
. 27, 5: : ( . 1855 .)
. 38, 21: : (. ).
. 49, 5: 22 : 22 (. ) . 49).
. 56, 6: : (. ).
. 59, 1415:
(. ).
. 63, 25: : (.
. 63).
. 131, 13: : . ).
488
________
, 1848 .,
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( 1848).
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19 1851 . : , ,
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1855 ., : , 3 1850 .
, .
, 1848 .
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19 1851 .
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1850 ., 1855
1858 . (. ). (!),
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(Addio!),
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, 1849 . (!
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489
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166[166] ,
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Consolatio.
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1855 .,
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167[167] (. . 324340) ,
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, Omnia mea mecum porto 3
1850 . , ...,
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, perpetuum mobile,
(. 1849).
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492
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Omnia mea mecum porto
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Omnia mea mecum porto
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(. . V . ., . 209).
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, Omnia mea mecum porto.
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493
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, Consolatio ,
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. 4 1850 .
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, 1855 1858 (. . 7).
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26 1849 . . . :
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, , 1953, . 723).
, -
, . 12 1848 .
. . . . : ,
(H. A. H. . . . ,
, . X, 1952, . 116).
1851 . ( ): ...
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. 62, . 99).
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494
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(1855)
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( . .
, 1939, . 208).
,
,
, , 1859 .
. . ( III ).
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, . 1870 . ,
.
,
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12 1905 .: ...
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. . , . .
24 1905 ., : , , ,
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. . . , 18781906, , 1929, . 375).
, . . 18
1905 ., ,
.
,
, (1862) . .
(. ).
, . 1872 .
Neu Zeit ,
(Neue Zeit, 1872, Erste Hlfte, . 40).
, ,
. ( III
),
.
, ,
,
(. , . 78, . 71) ,
. . .
495
4 1849 . ,
, :
, ,
, .
.
,
, . ,
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( ), , 1850 .
Deutsche Monatsschrift fr Politik, Wissenschaft, Kunst und Leben168[168],
-
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, , ,
. ,
.
1855 .
1858 . , ,
, 1912, 83 (. ).
(.
) 1 1855 ., ,
5 /23 1854 .
496
31 1854 .,
.
(. . . .., 1933,
. 304306).
_________
. 7. ..., , ~ ,
.
,
. , :
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1912 ., 83 (. , . 440). ,
, . . ( V, 382),
, , ,
,
. , ,
( ),
, , ,
.
<>
1855 . 1858 .
.
! Addio!
, , 1 1849 . Addio!
1849 .
. X. Addio!,
(. ).
. 9. . 2 1851 .
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1848 .
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de 1850, 5, 6 7 9, 11 14 1850 . Qui a raison?
Dialogue sur le tillac avant l'orage .
1855 .,
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31 1847 .
30 , 1848 .
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Macht ich doch, sagte der Gott, nur das Vergngliche schn.
(. . III . ., . 76).
. 37. ...
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1855 .
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. III) , ,
Kolokol, 1868, 13 I-r, IV Cogitata et visa.
: Je marrte ici dans ce fragment, je nose pas
repeater maintenant lts paroles pleines de fivre, de larmes, de douleur qui se
presserent sur les lvres le lendemain dun horrible crime et dun horrible
Malheur169[169]
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, Thtre historique, 1847 .
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, Thtre historique.
1848 . .
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20, , 12 1848 .
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officielle. Interieur. , ,
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La Rvolution dmocratique et sociale
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1849 . ,
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thologi (.., ), : . 10 1850 . (.
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du Peuple 18 1850 .
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insbesondere die lndlichen Einrichtungen Rulands (
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) 9- 22 1848 . :
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La Voix du Peuple :
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La Voix du Peuple,
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, La Voix du Peuple .
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La Voix du Peuple .
, Russe ().
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Russe Mazzini, La Voix du Peuple,
Un Russe.
La Voix du Peuple :
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(, 1857, . 1104). .
. . . (
. XII . .).
(The Leader, 1853, 193, ), (Unterbrochene
Erzhlungen von Alexander Herzen. Aus dem russischen bersetzt von Malwida von
Meysenbug. Hamburg, 1858) (La Cloche, 1862; 1
L'aristocratie russe; 3537, 40, 4244 ,
Le devoir avant tout. Nouvelle) . M. .
, 1854 .
( VII, . 498). , 1887,
1889 1890 ., . .
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. P. S. (. , . 408)
: Hier kommt d<as> Buch
d<en> ich nach einer Woche schicken werde171[171].
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1854 . ,
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1887 .
(Die Pflicht vor Allem. Novelle von Alexander Herzen. Dresden und Leipzig, 1887).
1889 1890 .
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(VIII, . 498-526).
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1920- 1946 . .
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531
. 388, 39: :
. 428, 35: :
. 386. ... .
, .
. 406. ...
. 1812 .
. 417. ...
1831 .
. 418. , , !.. .
.
, , .
,
. 1834 . I
.
532
... , .
.
.
. 430. ... , - ,
,
.
18321834 . 1834 .,
,
,
, . ,
, . ,
, . , 21 1843 . (. II
. ., . 321.)
. 432. . 1848 . . . .
1849 . . . 1851 .
.
.
533
, (.)
I (17771825), 72, 156, 157, 166, 180, 181, 193, 194, 203,
217, 218, 302, 303, 320, 414, 416, 417, 477, 501, 505
- . II
(17181746),
17401741 . 175, 212
.
, . (.)
(17861859), - I 303
(. 540467 . .),
92
506
(17771863), ,
1849 . 210, 518
(18091870), . ,
30- XIX ., 1848 . 79, 142, 349, 437,
446, 448, 465, 505, 507
(17911873), . , ,
1848 ., 84
(Bedeau) (18041863), . , ,
534
1848 . 42
(17381794), . , 156,
193
(17981870), 1820 .
430, 532
(18091870), . , 18401841 .
158, 195
() (18071848),
1848 . 448, 449, 508
(.) 116
(Beaumarchais) (17321799)
347, 480
. I
(14801519), 344
(14311503), 1492 .
VI 319
(Bauchart) (18091887), . ,
1848 . 141, 358 511, 530
, 12531258 ., IV;
116
(. ) 380
(16361711), . 273
(18001876),
426
(Bugeaud) (17841849) .. ,
1834 . 430, 532
(7019 . .) 383
- 273
(16681744), . ,
32, 334, 499
499
I (17971888), 18611888 .,
1871 . 107, 158, 195, 508, 517
(17871862), . , 1848 .
535
, 18481849 .
70, 445, 448, 505, 508
(15951648), , 1610 .,
, , 1632 .
249, 363
(Vauhan) (16331707), .
395
(Vauvenargues) (17151747), . -
273
(, Volney) (17571820), .
419
() (16941778) 57, 113, 129, 134, 156, 193, 229, 236,
273, 275, 352, 383, 385, 526
(Histoire
de l'Empire de Russie sous Pierre le Grand) 275, 526
(Candide) 384
, . . . (.).
. . . .
( ) (18041866), .
148
(Haxthausen) , (17921866),
18, 158, 159, 161163, 165, 168, 172, 195, 196,
198200, 202, 205, 210, 322, 497, 515, 516
,
(Studien ber dieinneren Zustnde, das Volksleben
und insbesondere die lndlichen Einrichtungen Rulands) 158, 497, 515
() (. 229 . .), ,
23, 327, 498
, . (.)
(Hauser) (. 1833), ,
; 1828 . 81, 506
, (.)
(18181916),
; 1849 . 107, 508
(18391906), . .
7, 313, 314, 480, 486, 487, 493, 494, 496, 528
(18121870)
488, 489, 492, 498500, 507, 509, 514, 516, 522, 525
499
, 504
149,51
149, 514
536
524
497
. . (Le peuple russe et le
socialisme) 496
520
(Goethe) (17491832) 19, 32, 34, 56, 57, 86, 103, 107, 112,
115, 120, 151, 188, 324, 335, 336, 439, 452, 471, 486, 490, 498, 499, 506, 507, 509, 517
(Guizot) (17871874), .
, ,
1840 . , 1847 . - 55, 72, 152, 189,
451, 505.
(. 460377 . .), 28
(17091755), . ;
156, 193
. ., 20-
30- XIX . 419, 531
(18161890), , 148,
477, 514
239, 243
354, 529
; 50
(17951829) 531
(18111869), . 40
(15831645), . -,
162, 199
(18021885)
; 301
(17841839),
1812 ., 418, 531
418, 531
240, 243
(Decazes) (17801860), . . ,
477
(Delscluze) (18091871), .
537
, 1848 .
123, 509
(17431816) 503
59, 503
(1660 16611731), .
; 114
- 275, 384
() (. 245313),
284305 ., 142, 353, 359
, (.)
.
(17921862),
, 145, 514
, (.)
(17721861), ,
303, 417
-, (.)
- .
(Gilbert) (17511780), . ,
56
( ) (1804-1876) - 350
(1795-1820), ,
241
(1817-1866) . - 9, 495
- .
IV , (1530-1584) 416
, (.)
. . (.)
, 428
, . (.)
, (.)
(1724-1804) 131
- - 333
(1824-1884), .
538
1848 . 9, 486
(Capefigue) (18021872), . ,
358, 530
496
X (17571836), ' , .
18241830 . 105
(17531823),
XVIII . 451
(10862 . .),
115, 509
, (9546 . .),
; ,
153, 190
- (17111794), . , 1753 .
277, 387, 414
, . (.)
(17931869), , 1812 . ,
1819 . 527
(, Cloots) ( ) (17551794),
XVIII .,
46,101, 343, 506, 507
- (17371817), , 17901794 .
148
(Considrant) (18081893) -,
349
(17671830), . ,
131, 510
131, 510 (. 274337), 306 .,
122
(18271892), I,
225, 232
(Le Constitutionnel), ,
; 1815 .; 1849 .
141, 358
(),
297 527
() (14851547), , 15191521 .
36
(18001872), , 1848 .
145, 514
539
, (.)
, (.)
(, Cousin) (17921867), . -,
134, 352
(15281583), ,
319
(18041857),
18331834 ., 1848 . 349
(17491792), ,
71, 504
(Lamennais) (17821854), . ,
, 47, 112, 350, 502
(18061865), .
348
(Lebras) (18161832), . -;
(Escousse)
(18131832) 27, 498
(17211801), 87
(Lvesque) (17371812), . ,
155, 193
439
, , , (.)
(17771805), - I
415
( ) (17731850), . 18301848 .
53, 72, 80, 148, 344, 430, 500, 503, 505
273, 526
540
, , (.)
503
(15686 . .),
108, 508
(. 65 . .), 481
5
4
0
4042, 49, 64, 442, 500, 504
(Martignac) (17761832), - .
18281829 . 477
(18041867), ;
158, 195
(Maistre) (17531821), -
112, 140, 508, 511
(14751564) 57
() (17051783), ,
155, 193
(17711825), ;
302, 303, 417
, , 1825 .
304
(1749 1791) 57
() (16221673) 467
; 467
(Montalembert) (18101870), ,
, . 1848 . 135
309, 426
I (1769 1821) 20, 29, 48, 72, 83, 116, 137, 156, 158, 193, 195,
228, 235, 302, 325, 332, 338, 344, 346, 348, 350, 355, 381, 405, 416, 450, 460, 461, 474, 501,
502, 505, 506, 508, 520
541
124, 125, 228, 235, 348, 451, 496, 506, 510, 520
, II (.)
(17321804), 1776
1781 17881790 . 387
(3768), 343,
450, 501
(1744 1818),
275, 385
(17531841), .- 18001801 .
302, 416
, . . (.)
, . (.)
, , 1762 .:
(17341783), , II,
(17371807), 300, 414
, . (.)
(. 1503),
XI, III 225, 232
(17411811), . ,
, - 156, 193
- (17821856), , .-
43, 417, 441, 496, 517
(16441718), . , , .
. 28, 332
I (16721725), 15, 146, 155, 156, 159, 166, 167, 169172, 174
177, 179, 181, 192, 193, 196, 203, 204, 206209, 212214, 216, 217, 219, 225, 227, 232,
234, 256, 275, 297, 300, 319, 338, 385, 409, 414, 416, 417, 497, 526, 527
(18071885),
18351836 . ,
, 525
(17591806), . . ,
- 17831801 18041806 .,
,
148
542
(. 62. 114) 58, 141, 353, 358, 359, 492, 511, 530
(18051838), 420
(Polignac) (17801847), , .
, ,
152, 189
(10648 . .),
526
, 18551869
., 1858 . 420
, 452
, (.)
, , (.)
( ) 418
(17661858), . , 1831 .
43, 6971, 76, 80, 85, 445, 448, 504
() (17941878), . -
73, 142, 437, 446, 465, 505, 507
(14831520) 57
, , (.)
(La Rforme), . ;
1843 1851. 83
, (.)
, , .
, 304
, ,
28, 331
(18021880), . ,
471, 472
(17121778) 24, 28, 57, 8789, 91, 94, 96, 103, 111, 129, 273, 332,
383, 411, 454, 468, 498, 506
543
(17951826) 420
420
(14521498) 319
(18151862),
. 30- ., 148, 514, 516
-, (.)
() (16881772), -
104, 469
(. 1194), -,
, 1177 . . 395, 531
(17721851), . ,
18301832 . 195, 517
(18001885), . 1848
., 47
(. 4 . . 65), - 30, 97,
333, 334, 448, 492
- (Saint-Just) - (17671794),
; 111, 343, 429, 501,508
- (1675 1755), , . ,
, XIV 406
, 277, 387
(15471616) 506
506; 50,
473; - 82, 506
(. 497406 . .)
69
(17941882), ,
145, 514
, , 509 . . .
279, 526
(. 160. 222), ,
, 140, 141, 358. 359, 511, 530
(Tilly) (15591632),
420
526
(18051891) 1843
1853 . 224, 231, 519
544
, . (.)
(17771842), ,
18301831 . 305, 306, 420, 421
(Thors) (18071869), . ,
1848 ., 1849 . 350
, (.)
(1789 1871), ,
477
. - 11
, . (.)
, (.)
(Fallmerayer) (17901861), .
9
, IV
(.)
(), (.)
, (.)
(.) 89
II ( ) (18101859),
1830 . 349
, , (.)
, , (.)
(17061790) 443
(18301916), . 1848 . 224, 231, 520
- (Fouquier-Tin-ville) (17461795),
793 . 44, 342, 467
(.) 326
275, 385
(Celsus), II . . ., , ,
141, 358
481
, , . . (.)
(Charivari), . , 1832
1866 . 148
545
, (.)
(17681848) 112
, , (.)
(15641616) 30, 241, 245, 333, 349, 498, 499, 504, 505, 508, 521,
526
; 99; 100
; 241, 245
499, 504, 508; 37, 69, 24, 245, 339, 445, 499, 504, 508;
69, 445, 504
; 118
; 241, 245
241, 245
(Ritter Togenburg); 85
(Schnitzler) (18021871), .
158, 195, 518
195, 518
195, 518
, 195, 518
(17271797), . , .
273, 383
, , (.)
(. 620. 560 . .) 91
(331363), 361 .,
105, 122, 136, 141, 142, 351, 353, 358, 359, 511
(. 10901157), ,
395, 531
275, 385
, , (.)
_______
L'Assemble Nationale ( ), ;
1848 1857 . 141, 155, 192, 358
Berliner Krakehler .
Le Constitutionnel .
Coriolan, , (.)
546
Pucelle . ,
La Voix du peuple ( ), ; 1
1849 14 1850 . 115, 142, 224, 231, 485, 487, 510512, 514, 515, 519
522, 528
547
. . . , 18501852 .
, 4
. (, 1855) 16
.
( , 1851).
, 368
.
( , 1851).
, 424
. (1850 .) 456
548
55 6 . Status quo Status quo
152 17 Tiers-etat tiers-etat
156 1 . Il <n> y avait rien Il y avait rien
170 6 . exterieu exterieur
178 9 . approprie appropri
179 16-17 . intruite instruite
182 17-18 . impulssion impulsion
239 7 . Cerday Corday
240 13 . morale moral
241 8 . l`ronie. l`ronie,
357 22 . transcendantale transcendentale
357 17 . c`en est fait s`en est fait
II . 362 ( 18 .) :
: . . 510
21 12
:
V . 93 ( 3 4 .)
!
549
.9
!12
I. ( ).19
II. .40
IV. Vixerunt!62
V. Consolatio..86
VI. 1849107
VIII. , ,
, 133
145
La Russie.150
()..187
().231
(Charlotte Corday>.239
I. .249
II. 255
III. 267
IV. ..272
V. ..281
.297
550
.313
( ) () 314
........................... 324
............................. 341
. ................ 361
............................ 433
......... 435
................. 483532
.................. 533
551
. . ( ), . . , . . ,
. . (. ), . . ,
. . , 3. . , . . , . . ,
. . , . .
: . . ,
. . - (. .), . . ( ).
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. . . . (); . . ;
. . - (. .)
. . ( )
: La Russie Lettre d'un Russe Mazzini M. . ;
<Charlotte Corday> M. H. ; E. A.
(.), . . (.), . . (.), . . (.)
3. . (.
.) . . (.). . .
. .
. .
. .
. .
. .
173[1] : (.). .
174[2] (.). .
175[3] , ,
; : , Omnia mea mecum porto
. , .
176[4] (.). .
177[5] (.). .
178[6] , , ? ,
, ! (.). .
179[7] . < ; ,
, ! (.)>
180[8] (.). .
181[9] (.). .
182[10] (.). .
183[11] (.). .
184[12] (.). .
185[13] (.). .
186[14] : (.). .
187[15] (.). .
188[16] , (.). .
189[17] (.). .
190[18] (.). .
191[19]
. . .
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, , Pater noster <
(.)> 24 .
tat de sige < (.)>. 24
, , , , ...
... ;
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, 24 .
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, ; ,
...
. ... -?..
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, , ...
, ... ,
, , ,
, ... Amour sacr de la patrie...
< ... <.>. ,
, Aux armes, citoyens...
.
, , . .
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(bourreau), (excuteur des
hautes oeuvres) . ;
Voix du Peuple.
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252[80] (.). .
253[81] II va sans dire que nous ne parlons pas ici des articles publis et l, dans
diffrents iournaux, sur la Russie. A l'exception des ouvrages que nous venons d'indiquer,
nous ne connaissons rien oui offre un tout, un ensemble. Il y a sans doute d'excellentes
observations dans le Voyage zoolagique de Blasius, dans les Tableaux de la littrature russe
de Knig. On peut relever certains passages dans les froides compilations; de Schnitzler, qui
ne sont pas exemptes d'une influence officielle... Mais tout ce qui est mystres, secrets,
mmoires de diplomates, etc., n'appartient en rien au domaine d'une littrature srieuse. Le
livre de Haxthausen a paru en allemand et en franais.
254[82] Par les documents que publie le ministre de l'Intrieur, on voit que gnralement chaque
anne, dj avant la dernire rvolution de 1848, 60 70 seigneurs fonciers taient massacrs par
leurs paysans. N'est-ce pas l une protestation permanente contre l'autorit illgale de ces mmes
seigneurs?
256[84] , ,
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308[136] Je ne connais qu'un seul crivain franais qui s'est mancip des influences traditionnelles,
qui a le courage d'une consquence logique toute preuve et qui ne recule devant aucune vrit, qui
s'impose comme dduction, c'est Proudhon.
309[137] (.). .
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312[140] (.). .
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