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Florianpolis
2014
2
Luana Myra da Silva
Florianpolis
2014
4
6
AGRADECIMENTOS
VII
Jeniffer, ao Sandor, a Carina e a Helena, dedico agradecimentos
especiais por todos esses anos de aprendizado, pelo auxlio e ideias
trocadas, pelas caronas, pela companhia durante as entrevistas e nas
viagens de estudo, sem as quais essa pesquisa no seria possvel. A
seriedade com que realizam seus trabalhos e pesquisas me inspira. Cada
um de vocs, a sua maneira, contribuiu na realizao dessa dissertao e,
portanto agradeo imensamente, mesmo pelas coisas que eu no consiga
lembrar-me neste momento.
Ao longo dessa caminhada diversas pessoas se tornaram
importantes e muitas vezes essenciais, compartilhando ideias, conversas,
angstias e risadas. Entre essas pessoas posso citar: Manu, Micael e
Lincon, que sempre estiveram presentes, com um ombro amigo, vrias
caronas e tantas outras atitudes. Agradeo ainda a Maysa (amiga desde a
graduao) e a Ana Carolina, com quem ao longo desses dois anos,
descobri diversos interesses em comum e que se tornou uma amiga
especial na minha vida. Agradeo ainda aos colegas de mestrado e de
linha de pesquisa (mesmo que por pouco tempo) Antnio Jos e Jos
Nilo, com quem pude partilhar longas conversas e aprendizado. Ao
Clayton, agradeo as contribuies e as ideias discutidas a cada reunio
de estudo, que me proporcionaram outros pontos de vista. No poderia
deixar de mencionar a Prof Andrea Delgado, pelas conversas, apoio e
conselhos, mesmo que eu no tenha sido sua aluna. Agradeo ainda a
Prof Maria Dorothea pela confiana depositada nessa nova etapa que
ser participar do projeto Saberes Indgenas na Escola. Ao Prof. Alain,
agradeo pelo auxilio na traduo do resumo dessa dissertao.
Desde a graduao at o mestrado, passaram-se sete anos. Esses
longos anos no seriam os mesmos sem algumas pessoas ao meu lado,
com as quais os laos de identificao extrapolam a normalidade. So
pessoas com quem eu pude compartilhar angstias, tristezas, confisses,
conversas e algumas viagens (para eventos, estudos e lazer). Poder
conhecer outras culturas um dos momentos mais enriquecedores, e ter
compartilhado essa experincia com pessoas especiais, torna o momento
ainda mais memorvel. Por isso, agradeo as amigas: Angela, Esther e
Jeniffer, as quais eu pude conhecer cada uma em suas qualidades e
defeitos, tive a oportunidade de aprender com todas e partilhar as
angstias e alegrias da vida acadmica e da vida pessoal.
Durante nossa vida conhecemos vrias pessoas, muitas delas no
continuaro a fazer parte de nossas vidas, mas outras vo se tornar nossos
grandes amigos e posso dizer at irmos. Por isso agradeo a Lailla, a
VIII
Daniele, a Mayara, ao Guilherme e a Emlia (que me adotou como filha e
eu a ela, como uma me). Pessoas que fazem parte da minha vida desde a
adolescncia, com quem eu amadureci e vi amadurecer, aprendi, que
ouviram compreensivamente todas as minhas reclamaes, leram meus
textos (mesmo sem entender do assunto), brigaram comigo quando
preciso e comemoraram com sinceridade todas as minhas vitrias.
Pessoas que sentem a minha ausncia e eu a deles repetidamente, mas
nem por isso deixam de serem menos amigos, enquanto, fizerem parte um
do mundo do outro.
O meu obrigada a equipe do Museu do ndio e os funcionrios da
Funai de Paranagu/PR que possibilitaram o meu acesso a documentao
desses locais, sem os quais, esta pesquisa ficaria comprometida. Aos
diretores da EIEB Cacique Vanhkr, da EIEF Pinhalzinho e a EIEF Paiol
de Barro, por nos receberem em suas escolas e permitirem o acesso s
fotos, as atas e at aos professores das escolas, para a realizao de
entrevistas.
Agradeo ainda aos Kaingng da Terra Indgena Xapec e a cada
um que colaborou direta e indiretamente: Joo Maria Pinheiro e Dalgir
Pacfico (que por muitas vezes acompanharam a equipe do Labhin nas
entrevistas), Ari Neris, Charlene Lopes, Jonatas de Oliveira, Maria
Librantina Campos, Ernesto Alpio, Miguel Alpio, Arnaldo Alves de
Assis, Maria do Carmo Barbosa, Luiz Fernando Lima, Divaldina Luiz,
Sonia Mara Luiz, Cesrio Pacfico, Valdecir de Paula, Emiliana Pinheiro,
No Rodrigues e Rosalina Rodrigues da Silva. Pessoas que cederam um
pouco do seu tempo e muitas vezes abriram suas prprias casas para nos
receberem e compartilharem conosco um pouco de sua sabedoria.
Obrigada tambm a outros grandes contribuidores dessa etapa da
minha vida acadmica, os doutores Clovis Antonio Brighenti
(companheiro de Labhin e de pesquisa com os Kaingng) e Elison
Antonio Paim, que participaram da minha qualificao e fizeram desse
momento sempre receado, um momento de aprendizado, aonde suas
contribuies vieram para enriquecer esta pesquisa.
Agradeo ainda a doutora Maria Aparecida Bergamaschi, que veio
somar a banca nessa ltima etapa necessria para o ttulo de Mestre.
Agradeo por se dispor a partilhar comigo um pouco de sua experincia
como pesquisadora e educadora, que contriburam para o
desenvolvimento dessa pesquisa.
Aproveito para agradecer tambm, o Instituto Latino-Americano
de Arte, Cultura e Histria ILAACH da Universidade Federal da
IX
Integrao Latino-Americana UNILA, o Departamento de Metodologia
de Ensino MEN da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC e
Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
UFRGS, pela gentileza de liberarem seus professores. Por fim, o meu
muito obrigado aos trs, que mesmo atarefados aceitaram participar dessa
banca.
Devemos ainda essa dissertao ao apoio financeiro da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CAPES, ao Observatrio da Educao Escolar Indgena OEEI e ao
Observatrio da Educao OBEDUC pela bolsa concedida, pois, sem a
mesma no teria conseguido desenvolver a pesquisa. Agradeo ainda a
UFSC e a cada professor e professora das disciplinas realizadas no
mestrado e ainda, ao PPGH por sanar minhas dvidas sempre que
necessrio e pelo auxilio na participao em eventos cientficos.
Por fim, agradeo aos meus familiares, em especial meus pais,
Antnio e Mariluci que nunca mediram esforos para realizarem os
sonhos da filha, mesmo eu muitas vezes esses sonhos parecessem sem
fundamento. Ainda que no entendessem no comeo a minha escolha
pelo Curso de Graduao em Histria, jamais deixaram de apoiar e
respeitar as minhas escolhas. Agradeo os ensinamentos, os conselhos, a
pacincia e agradeo por ajudar a me reerguer, mesmo quando tudo
parecia dar errado. Ao meu irmo Igor, que apesar dos desentendimentos
inerentes do relacionamento entre irmos, esteve ao meu lado apoiando,
dizendo que sempre soube que eu passaria na seleo do mestrado e a
quem eu pude ensinar um pouquinho do que sei.
A todas e todos o meu muito obrigada!
X
RESUMO
XI
XII
RSUM
XIII
XIV
LISTA DE FIGURAS
XV
XVI
LISTA DE TABELAS
XVII
XVIII
LISTA DE ABREVIATURAS
XIX
LABHIN Laboratrio de Histria Indgena
LDB Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
MAIC Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio
MEC Ministrio da Educao
MINTER Ministrio do Interior
MTIC Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio
OBEDUC Observatrio da Educao
OEA Organizao dos Estados Americanos
OEEI Observatrio da Educao Escolar Indgena
OIT Organizao Internacional do Trabalho
PI Posto Indgena
PNAE Programa Nacional de Alimentao Escolar
PPP Projeto Poltico Pedaggico
RCNEI Referencial Curricular Nacional para Escolas
Indgenas
SE Seo de Estudos
SED Secretaria de Estado da Educao
SECAD Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade
SIL Summer Institute of Linguistics
SPI Servio de Proteo aos ndios
SPILTN Servio de Proteo aos ndios e Localizao de
Trabalhadores Nacionais
SUER Superintendncia Executiva Regional
TCC Trabalho de Concluso de Curso
TI Terra Indgena
UFSC Universidade Federal de Santa Catarina
UNIASSELVI Centro Universitrio Leonardo da Vinci
UNISUL Universidade do Sul de Santa Catarina
UNOCHAPEC Universidade Comunitria da Regio de Chapec
UNOESC Universidade do Oeste de Santa Catarina
XX
LISTA DE COLABORADORES
XXI
10 - Maria do Carmo Barbosa: artes Kaingng nascida em 1957,
moradora da Aldeia Jacu ou Sede, da Terra Indgena Xapec.
XXII
1.3.1A atuao dos rgos indigenistas na Terra Indgena
Xapec................................................................................................... 68
1.4 Particularidades de uma Terra Indgena e sua organizao
socioeconmica ...................................................................................... 72
CAPTULO 2 Identidades em curso: o artesanato como um modo de
expresso..................................................................................................95
2.1 Cultura, Identidade e Memria: processos dinmicos em construo
................................................................................................................. 96
2.1.1Horizontes de possibilidades: Histria Oral e Histria Oral
Indgena .................................................................................................116
2.2 Relatos do Outro ..........................................................................123
2.3 Modificaes e ressignificaes em curso .......................................147
CAPTULO 3 Mudanas em processo: as vrias faces do
artesanato..............................................................................................159
3.1 As aes nacionais sobre os artesanatos indgenas.......................... 159
3.2 Como fazer, com o que fazer e por que fazer?................................ 179
3.3 O artesanato na escola: para que aprender?..................................... 208
CONSIDERAES FINAIS ............................................................. 241
FONTES ORAIS ................................................................................. 245
FONTES PRIMRIAS ...................................................................... 246
BIBLIOGRAFIA ................................................................................ 253
INFOGRAFIA ..................................................................................... 267
XXIII
XXIV
1
INTRODUO
1
ALMEIDA, Maria Celestino de. Os ndios na Histria do Brasil. Rio de Janeiro: Editora
FGV, 2010. p.13.
2
Ibidem, p.17.
3
No caso das questes indgenas, podemos incluir a grande atuao dos Movimentos Indgenas.
2
4
SHARPE, Jim. A histria vista de baixo. In: A Escrita da Histria: novas perspectivas.
BURKE, Peter (org.). So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1992.p. 59.
5
MONTEIRO, John Manuel. O Desafio da Histria Indgena no Brasil. In: A temtica indgena
na escola: Novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia: MEC: MARI: UNESCO,
1995.p. 221-222.
6
Na Amaznia existia apenas 10 Organizaes Indgenas antes de 1988, j no fim de 2000 o
nmero sobe para 180. Atualmente em todo o pas existem mais de 500 Organizaes Indgenas.
Esse significativo aumento reflexo dessa retomada dos povos indgenas de sua prpria histria.
Disponvel em: http://pib.socioambiental.org/pt/c/iniciativas-indigenas/organizacoes-
indigenas/lista-de-organizacoes. Acesso em: 25 de maro de 2013.
7
MONTEIRO, Ibidem, p.223-226.
3
8
O Laboratrio de Histria Indgena/Labhin foi criado em 1998 pela Prof. Dr. Ana Lcia Vulfe
Ntzold, que atualmente coordena o laboratrio. Ele se localiza no Departamento de Histria da
Universidade Federal de Santa Catarina e tem como lema: Desde 1998 construindo a Etno-
Histria. Os objetivos so: refletir sobre o lugar do indgena na sociedade brasileira, percebendo
a diversidade sociocultural e suas perspectivas de futuro; oportunizar aos alunos de graduao
uma linha de pesquisa sobre as populaes indgenas; estimular o interesse social, inserindo a
comunidade acadmica no estudo das populaes indgenas; promover atividade de extenso que
contribuam para o aprofundamento dos debates sobre a temtica indgena na atualidade visando
o conhecimento, a divulgao e o aprimoramento de vnculos da sociedade com as populaes
indgenas; atender as reivindicaes das comunidades indgenas com relao memria, histria
e cultura.
9
O trmino desse projeto ocorreu em 2012 e ainda nesse mesmo ano foi aprovado pelo edital
049/2012/CAPES/INEP do Observatrio da Educao OBEDUC, um novo projeto, Ensino,
Saberes e Tradio: elementos a compartilhar nas escolas da Terra Indgena Xapec (SC),
coordenado pela Prof. Dr. Ana Lcia Vulfe Ntzold. Com durao de 48 meses, ele se encontra
no segundo ano de execuo, tendo como objetivo geral: realizar um levantamento das prticas
tradicionais Kaingng relacionadas identidade tnica e cultural nos contedos curriculares,
visando elaborao de material didtico bilngue, especfico e diferenciado. Com isso, anseia
auxiliar nas prticas pedaggicas em sala de aula, no currculo para o Ensino Fundamental com
nfase nas sries iniciais e alfabetizao, contribuindo na qualificao dos professores no seu
processo cotidiano de ensino.
4
10
STARK, Miriam T. Technical choices and social boundaries in Material Culture Patterning: an
Introduction. In.: __________. The archaeology of social boundaries. Smithsonian Institution
Press, Washington and London, 1998. p. 01.
5
11
MENESES, Ulpiano Bezerra de. A cultura material no estudo das sociedades antigas. In:
Revista de Histria, n. 15, 1983. p.112-113.
12
BRIGHENTI, Clovis Antonio. Povos Indgenas em Santa Catarina. In: NTZOLD, Ana Lcia
Vulfe; ROSA, Helena Alpini; BRINGMANN, Sandor Fernando (orgs.). Etnohistria, Histria
Indgena e Educao: contribuies ao debate. Porto Alegre: Pallotti, 2012a. p.47. O autor
chegou a esse nmero, intercalando os dados populacionais da Fundao Nacional da Sade
FUNASA, Conselho Indigenista Missionrio CIMI, Fundao Nacional do ndio Funai e
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE.
6
13
Xanxer. Disponvel em:
http://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/dtbs/santacatarina/xanxere.pdf. Acesso em 10 de
dezembro de 2013.
14
Segundo Brighenti, estudos sobre o oeste catarinense empregam como sinnimo os termos
colono, agricultor, campons, trabalhador rural. Para maiores especificaes, Cf.: BRIGHENTI,
Clovis Antonio. O movimento indgena no oeste catarinense e sua relao com a igreja
catlica na diocese de Chapec/SC nas dcadas de 1970 e 1980. Tese de Doutorado.
Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2012b. p. 68.
15
Ibidem, loc. cit.
16
FERNANDES, Ricardo Cid. Impactos da UHE Quebra-Queixo sobre a Terra Indgena
Xapec Laudo Antropolgico. Florianpolis, fev 2001. p. 20-21.
17
MARCON, Telmo; MACIEL, Elisabeth Nunes. O Servio de Proteo ao ndio. In:
MARCON, Telmo (coord.). Histria e Cultura Kaingng no Sul do Brasil. Fascculo nmero
3. Passo Fundo: Editora da Universidade de Passo Fundo, 1994. p. 140.
7
18
MARCON; MACIEL, 1994, Ibidem, p. 141.
19
RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil
moderno. Petrpolis: Vozes, 1996. p.158.
20
RIBEIRO, 1996, Idem, p. 158.
21
Folder com textos e gravuras sobre a Terra Indgena Xapec, organizado pela Energia,
Transporte e Saneamento S/C Ltda. ETS. Em funo da Usina Hidreltrica Quebra-Queixo, no
ano de 2001. Textos e desenhos : Lrio C. dos Santos.
8
22
Regulamento do Servio de Proteo ao ndio. Decreto 736 de abril de 1936. Documentos
da Regional da Funai de Paranagu PR. apud SALVARO, Talita Daniel. De gerao em
gerao e o lpis na mo: o processo de revitalizao da lngua Kaingng na educao escolar
indgena/Terra Indgena Xapec - SC. Dissertao de Mestrado. Florianpolis/ SC: Universidade
Federal de Santa Catarina, 2009. p.63.
9
23
FERNANDES, Loureiro. Os Caingangues de Palmas. Paran, junho, 1941. Arquivos do
Museu Paranaense. Vol. 1, Curitiba. p. 190.
10
E tambm:
24
BRASIL, Senado Federal. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988.
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm. Acesso em:
20 de agosto de 2013.
25
Ibidem.
26
BRASIL, Senado Federal, Ibid.
11
27
BRASIL, Senado Federal, op. cit.
28
SANTOS, Silvio Coelho dos. Os povos Indgenas e a Constituinte. Florianpolis: Ed. da
UFSC: Movimento, 1989. p. 62-63.
12
a ela era vista como uma maneira de se estudar a histria dos povos sem
histria. 29
No entanto, com sua definio ampliada, chegou-se prximo de
um consenso em torno da ideia de que a Etno-Histria um mtodo
interdisciplinar de pesquisa, agregando disciplinas como Histria,
Antropologia, Arqueologia e ainda alcanando reas como, a Lingustica
e a Geografia30. Nesse sentido, com a concepo de Etno-Histria
abordada nessa pesquisa, busca-se compreender a histria indgena a
partir das chaves culturais prprias dos grupos estudados. Nesse contexto,
de grande importncia s informaes resultantes das entrevistas de
Histria Oral e tambm a documentao escrita, seja ela produzida por
indgenas ou por no indgenas. Fontes essas, que somadas a outras fontes
histricas, podem nos oferecer informaes bastante valiosas sobre os
povos indgenas31. Cavalcante, ao referir-se sobre este assunto, aborda
que:
29
CAVALCANTE, Thiago Leandro Vieira. Etno-histria e histria indgena: questes sobre
conceitos, mtodos e relevncia da Pesquisa. Histria. So Paulo, v.30, n.1, 2011. p.351.
30
Ibidem, p.351-352.
31
CAVALCANTE, 2011, op. cit., p. 357;359.
32
Ibidem, p.368.
33
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Manual de historia oral. 4. ed. rev. e ampl. So Paulo:
Loyola, 2002. p. 15. Com a entrevista realizada, um novo mtodo se faz necessrio, que
13
transformar o registro auditivo para o papel. Para isso utilizam-se trs maneiras, sendo: 1) a
transcriao: digita-se como falado, mas sem as questes do entrevistador; 2) a textualizao
quando se retiram os erros gramaticais e sons alheios; e 3) a transcrio, em que as palavras e
sons so registrados de acordo com as palavras do colaborador. Para esta pesquisa, escolheu-se
o modo de transcrio, pois os sons, as hesitaes, as pausas, o modo de falar, so importantes
para o contexto da anlise da entrevista. Cf. MEIHY, Ibidem. p.76-78. Por isso, preferiu-se
manter todos os erros e vcios da fala das entrevistas e no fazer uma correo ortogrfica,
pois, entendemos a lngua como um modo de socializao, como transformadora na maneira de
conhecer as coisas, como poltica e tambm como um modo de defesa. Com isso, ao corrigir as
grafias, muito das particularidades e das relaes (de identificao, poder, etc.) acabariam por
passar despercebidas e no proporcionaria outros debates acerca das linguagens e oralidades
indgenas.
34
PORTELLI, Alessandro. Forma e significado na Histria oral: a pesquisa como um
experimento em igualdade. Projeto Histria, So Paulo, 14 de fevereiro de 1997b. p.09.
35
PORTELLI, Alessandro. Tentando aprender um pouquinho de histria oral: algumas reflexes
sobre a tica na histria oral. In: Revista Projeto Histria. So Paulo, n. 15,1997a. p.36.
36
PORTELLI, 1997 a, Idem, p.36.
14
37
A histria como uma disciplina que possua um mtodo de estudo prprio, onde para ser ter
objetividade, seria necessria uma distncia entre a pesquisa e os problemas do presente, pois, s
esse recuo ao passado poderia garantir uma distncia crtica. Com isso, desqualificava-se a
histria recente e consequentemente a utilizao de testemunhos diretos. Contudo, foi a partir da
dcada de 1980, que mudanas foram ocorrendo nos diferentes campos da pesquisa histrica.
Nesse contexto, a anlise qualitativa valorizada, resgatou-se a importncia das experincias
individuais, dos sistemas de posies para as situaes vividas e das normas coletivas para as
situaes singulares. Com o novo impulso da Histria Cultural, ocorreu um renascimento do
estudo do poltico e incorporou-se histria o estudo do contemporneo. FERREIRA, Marieta
de Moraes. Histria, tempo presente e histria oral. Topoi, Rio de Janeiro, dezembro 2002, p.
315-319.
15
38
Ressaltamos ainda que algumas bibliografias e documentos foram utilizados com o artifcio do
apud, no por ser um caminho de mais fcil acesso, mas pelo fato de que ficamos
impossibilitados de obter a obra original (seja pelo no domnio completo da lngua utilizada ou
pela obra no possuir publicaes no Brasil), ou no tivemos acesso documentao utilizada
por tal, pela impossibilidade da pesquisa onde o documento utilizado, foi encontrado.
39
MANFROI, Ninarosa Mozzato da Silva; NTZOLD, Ana Lcia Vulfe; SALVARO, Talita
Daniel. Artesanato Kaingng: Entre usos e desusos da cultura material. In: Cadernos do CEOM
- Chapec: Argos, n24 Cultura Material, 2006. p. 32.
16
40
MANFROI; NTZOLD; SALVARO, Idem, p. 34-35.
17
41
NTZOLD, Ana Lcia Vulfe; MANFROI, Ninarosa Mozzato da Silva. Ouvir memrias,
contar histrias: mitos e lendas Kaingng. Santa Maria: Pallotti, 2006. p.27.
42
Idem, p. 21.
43
MABILDE, Pierre. Apontamentos sobre os ndios Selvagens das Naes Coroados do
Mato da Provncia do Rio Grande do Sul 1836-1866. So Paulo: IBRASA; INL Fundao
Nacional Pr-Memria, 1983. p. 125.
44
Territrio entendido nessa pesquisa no somente como um bem material ou fator de
necessidade de produo, mas sim como uma condio para a vida dos povos indgenas. Local
onde se desenvolvem a vivncia em comunidade, somando: os seres, espritos, bens, valores,
conhecimentos, famlia e tradies. Por isso a concepo de territrio vai muito alm do espao
fsico, geogrfico e das fronteiras poltico-administrativa. LUCIANO, Gersem dos Santos. O
ndio Brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje. Braslia:
Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade;
LACED/Museu Nacional, 2006. p.101-102. Salientamos ainda que h diversas perspectivas
tericas sobre o conceito de territrio e tambm de territorialidade, entre elas: a geogrfica, de
Milton Santos; a antropolgica de Paul Little e outras propostas por autores como Pierre
Bourdieu e Rogrio Haesbaert.
45
Para maiores informaes, Cf. FERNANDES, Ricardo Cid. Uma contribuio da antropologia
poltica para a anlise do faccionalismo Kaingng. In: TOMMASINO, Kimiye; MOTA, Lucio
Tadeu; NOELLI, Francisco Silva (orgs.). Novas contribuies aos estudos interdisciplinares
dos Kaingng. Londrina: Eduel, 2004. p.83-143.
46
MABILDE, op. cit., p. 126.
20
47
BRIGHENTI, 2012a, Idem, p.49.
48
MANFROI, Ninarosa Mozzato da Silva. A histria dos Kaingng da Terra Indgena
Xapec (SC) nos artigos de Antnio Selistre de Campos: Jornal a Voz de Chapec 1939/1952.
Dissertao de Mestrado. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2008.p. 52.
49
BRIGHENTI, 2012a, Idem, p.47. O autor chegou a esse nmero, intercalando os dados
populacionais da Fundao Nacional da Sade FUNASA, Conselho Indigenista Missionrio
CIMI, Fundao Nacional do ndio Funai e Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IBGE.
50
Idem, p.49
51
Essa reserva corresponde a Reserva Kond, localizada em Chapec. Esse local no
corresponde a um territrio tradicional Kaingng, contudo, foi adquirida pelo Governo Federal
para a moradia da comunidade Kaingng que vivia no centro e bairros da cidade de Chapec.
BRIGHENTI, Id, p.62. (Nota de rodap nmero 10). As Reservas Indgenas so terras destinadas
para os indgenas pela Unio em qualquer parte do territrio nacional, com o intuito de permitir a
sua posse e ocupao. Juridicamente elas no so territrios tradicionais de ocupao e, sua
obteno ocorre atravs da compra desses espaos. Isso pressupunha, por exemplo, que
dependendo do caso, h a necessidade de serem indenizados os donos dos eventuais ttulos
incidentes sobre uma terra que viesse a ser reservada para os ndios. ARAJO, Ana Valria et.
all. Povos Indgenas e a Lei dos Brancos: o direito diferena. Braslia: Ministrio da
Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade; LACED/Museu
Nacional, 2006. p.32.
52
MOTA, Lucio Tadeu. A denominao Kaingang na literatura antropolgica, histrica e
lingstica. In: TOMMASINO, K.; __________ ; NOELLI, F. S. (org.). Novas contribuies
aos estudos interdisciplinares dos Kaingang. Londrina: Eduel, 2004. p.03-06.
21
53
Ressaltamos que a indicao pontilhada no revela a abrangncia total do territrio Kaingang.
H presena Kaingang ainda em aldeias situadas, por exemplo, em: Porto Alegre/RS (TI Lomba
do Pinheiro, TI Morro do Osso e TI Morro Santana), So Leopoldo/RS (TI Kaingang em So
Leopoldo), Brauna/SP (TI Icatu) e Arco-ris/SP (TI Vanure). BRIGHENTI, 2012a, op. cit., p.57.
(Nora de rodap n 72).
22
ltimo foi ainda mais difundido, pois era atribudo a forma com a qual
cortavam seus cabelos. A origem da autodenominao Kaingng que
utilizada na atualidade, alvo de discusses. Telmaco Borba se intitulou
o primeiro autor a abordar a autodenominao Kaingng, em 1882,
porm, Mota percebe que antes dessa autodenominao ser utilizada por
Borba, ela j havia sido utilizada (com grafias distintas) por Camilo Lellis
da Silva, em 1865, que ao descrever o acampamento no Chagu em 1849,
por ocasio da demarcao da futura estrada que ligaria Guarapuava ao
rio Paran, insere a autodenominao Caengang; Franz Keller, no ano de
1867, observa que os indgenas denominados de Coroados, chamavam a
si mesmos de Can-gang54. Nesse contexto, concordamos com Mota,
quando ele traz a hiptese de que essa autopromoo de Borba no
aconteceu por uma negao dos estudos anteriores, mas, pelo
desconhecimento dos mesmos.
A lngua, que passou por um perodo de perseguio e proibio
onde s se poderia falar o portugus, no contexto atual ela est inserida
como uma forma tambm de afirmao enquanto povo indgena,
buscando-se cada vez mais a valorizao da lngua materna. No Brasil, as
lnguas indgenas so divididas em troncos lingusticos denominados de:
Macro J, Tupi, Aruak e Karib55. Ainda existem segundo Monserrat,
famlias menores constitudas por um nmero menor de lnguas, que no
se encaixariam em nenhum desses troncos. Assim tambm como lnguas
isoladas, que no mostram ter parentesco com nenhuma outra lngua. 56
O maior interesse para essa pesquisa na atualidade referente ao
primeiro tronco lingustico, o qual est inserido a famlia J, que possui
oito lnguas indgenas, incluindo a Kaingng. Essa famlia compreende
lnguas faladas, sobretudo nas regies de campos cerrados que se
estendem do sul do Maranho e do Par, em direo ao sul, pelos estados
de Gois e Mato Grosso, at os campos meridionais dos estados de So
Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Na famlia J, a
lngua Kaingng possui cinco dialetos diferentes: dialeto de So Paulo
(entre os rios Tiet e Paranapanema), dialeto do Paran (entre os rios
54
MOTA, 2004, Idem, p.09-13.
55
URBAN, Greg. A histria da cultura brasileira segundo as lnguas nativas. In: CARNEIRO
DA CUNHA, Manuela (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras;
Secretaria Municipal de Cultura; FAPESP, 1992. p.90.
56
MONSERRAT, R. M. F. Lnguas Indgenas no Brasil contemporneo. In: GRUPIONI, Lus
Donizete Benzi. ndios no Brasil, MEC, 1994. p. 95.
23
57
Esse o dialeto dos Kaingng de Santa Catarina.
58
RODRIGUES, Aryon DallIgna. Lnguas Brasileiras: para o conhecimento das lnguas
indgenas. So Paulo: Edies Loyola, 2002. p. 47.
59
Lngua. Disponvel em: http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kaingang/284. Acesso em: 11
de dezembro de 2013.
60
SALVARO, op. cit., p.55.
61
D'ANGELIS, Wilmar da Rocha. Kaingng: Questes de Lngua e Identidade. LIAMES 2,
UNICAMP, 2002. p. 107. Disponvel em:
www.iel.unicamp.br/revista/index.php/liames/article/.../2181/1687 . Acesso em: 06 de maio de
2012.
24
62
MOTA, Lucio Tadeu; NOVAK, der da Silva. Os Kaingang do vale do rio Iva-PR: histria
e relaes interculturais. Maring: EDUEM, 2008. p.37-38.
63
MOTA; NOVAK, 2008, Idem, p.39.
64
NTZOLD, Ana Lcia Vulfe. Nosso Vizinho Kaingng. Florianpolis: Imprensa
Universitria da UFSC, 2003.p. 69.
65
DANGELIS, Wilmar da Rocha. Para uma Histria dos ndios do Oeste Catarinense.
Cadernos do Centro de Organizao da Memria Scio-Cultural do Oeste de Santa
Catarina - CEOM. Ano 4, n. 6, Chapec/SC, 1989. p.14-15.
66
MACEDO, Francisco Ribeiro de Azevedo. Conquista Pacfica de Guarapuava. Curittiba:
GERPA, 1951. p. 86. apud DANGELIS, 1989, Idem, p.17.
25
os gados, era uma nova rota para desviar-se dos altos impostos cobrados
por Lages, em Santa Catarina, na travessia das tropas de gado e muares
que vinham da regio das Misses, no Rio Grande do Sul, com destino ao
mercado de Sorocaba/SP. 74
Entretanto, h outros fatores que devem ser considerados no
contexto dessa conquista. O primeiro a Carta Rgia de 1808, pois a
empreitada colonizadora do sul foi evidenciada com a chegada da Famlia
Real no Brasil. Meses aps sua chegada, Dom Joo VI publicou a Carta
Rgia que declarava guerra aos bugres e conforme nos traz Perrone-
Moiss, a preexistncia de hostilidades por parte do inimigo ser,
sempre, a principal justificativa de guerra 75. Essas hostilidades eram
invocadas em diversos documentos que se referem aos povos indgenas.
No era a primeira vez que se utilizava de Cartas Rgias, a fim de
instaurarem Guerras Justas contra os indgenas, exemplos disso, podem
ser visualizados nas: Carta Rgia de 11/10/1707 para o Maranho e a
Carta Rgia de 25/10/170776; somando a essas cartas, Leis, Regimentos e
outros artifcios que procuravam provar a existncia de um inimigo real.
Inimigo esse, que muitas vezes era construdo pelos prprios
colonizadores. 77
Essa Carta vai abrir precedente e servir como uma espcie de
inspirao para guiar e at burlar polticas indigenistas que vo sendo
criadas e, desta forma, foi uma maneira de legitimar as violncias que
eram cometidas contra os indgenas. A guerra trata-se ainda de uma
elaborao jurdica relativa ao relacionamento com os povos inimigos,
pois o principal caso reconhecido de escravizao legal indgena era
aquele advindo das Guerras Justas78. Na Carta enviada ao Governador e
Capito Geral da Capitania de So Paulo (pois os campos de Palmas e
Guarapuava se encontravam nos limites dessa Capitania) Antonio Jos da
Frana e Horta, o Prncipe Regente Dom Joo VI, discorre sua opinio
sobre esses territrios e as pessoas que estavam ocupando-o:
74
BRIGHENTI, 2012b, Idem, p.91.
75
PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios Livres e ndios Escravos: Os princpios da legislao
indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII). In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org.).
Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras; Secretaria Municipal de
Cultura; FAPESP, 1992. p.125.
76
Ibidem, p.125-126.
77
Ibid., p.125-129, passim.
78
Ibid., p.123;129.
27
79
BRASIL. Leis etc. Coleco das Leis do Brazil de 1808. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional,
1891. p. 156-159. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/revista/Rev_19/CartaRegia_0511.htm. Acesso em: 02 de
maio de 2013.
80
MOTA, Lucio Tadeu. As guerras dos ndios Kaingng: a histria pica dos ndios Kaingang
no Paran 1769-1924. Maring: EDUEM, 1994. p.15.
81
MOTA, 1994, op. cit., p.24-25.
82
Idem, p. 31-38.
83
BRASIL. Leis etc. Coleco das Leis do Brazil de 1808. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional,
1891. p. 156-159. Disponvel em:
29
defesa contra seus inimigos, mas, somente aqueles que aderissem aos
meios brandos de civilizao. Ainda eram delimitadas outras prticas,
agora reservadas aos no indgenas, como: no manter comunicao com
as indgenas; tentar convenc-los que mal nenhum seria feito ao indio
pacifico habitador do mesmo territrio. 87
Todavia, o plano que foi adotado era o de perseguir os Indios
infestadores do territrio da Coroa e, foi a partir dessa data que os
Kaingng iriam sentir impactos maiores das frentes de ocupao,
destruindo pouco a pouco a resistncia indgena que ainda permanecia. A
imagem de ferocidade que era veiculada em discursos polticos e na
imprensa estimulava muitas vezes as aes de violncia contra os
indgenas, causando ainda mais conflitos e ocasionando vtimas fatais dos
dois lados. Pensando nisso, Celestino aponta que os ataques desses
indgenas contra os no indgenas, no deveriam ser vistos apenas como
meras respostas as violncias direcionada a eles, pois os indgenas no
so selvagens, nem to pouco vtimas indefesas que s se defenderiam
depois de atacados. 88
A Carta Rgia foi revogada no ano de 1831, mas essas guerras
continuariam no decorrer do sculo XIX e as consequncias advindas
dessas aes no poderiam ser revertidas89. De acordo com Mota e
Novak, em 1839, os fazendeiros instalados em Guarapuava conquistaram
os campos de Palmas e instalaram naquela localidade 37 fazendas com
mais de 30 mil cabeas de gado, fundando a vila de Palmas.90
87
BRASIL. Leis. Coleo de Leis do Imprio do Brasil 1809... Ibidem, p. 36..
88
ALMEIDA, 2010, op. cit., p.67.
89
Ibidem. p.68.
90
MOTA; NOVAK, 2008, op. cit., p. 63-64.
31
91
CHAGAS LIMA, Pe. Francisco das. Memria sobre o descobrimento e colnia de
Guarapuava. Revista Trimestral de Historia e Geografia ou Jornal do Instituto Historico e
Geographico Brasileiro, Rio de Janeiro, Tomo IV, n. 13, 1842. p. 43. apud BRIGHENTI,
2012b, op. cit., p.88.
34
Esse era um territrio muito amplo que fazia parte dos locais de
migrao dos Kaingng, mas que foram totalmente modificados pelas
frentes de ocupao. Nessas frentes de ocupao, o contingente humano e
de armas fazia grande diferena nas expedies, todavia, os soldados
estavam lutando em um territrio que no era o seu, enquanto os
Kaingng conheciam essas terras, como a palma de sua mo. Tendo isso
em mente, percebemos que, uma ao isolada de colonizao por parte do
Governo poderia no ser bem sucedida. Para que isso no ocorresse, a
Coroa utilizou-se dos prprios indgenas para esse trabalho de
aldeamento. Com isso, o auxlio dos prprios grupos Kaingng se fez
presente, nas ditas aes colaboracionistas. O termo em destaque deve
ser visto com ressalvas, pois segundo Silva:
92
SILVA, Marco Antnio da. Memrias que lutam por identidade: a demarcao da terra
indgena Toldo Chimbangue (SC) - 1970 - 1986. Dissertao de Mestrado. Florianpolis:
Universidade Federal de Santa Catarina, 2006. p. 63.
93
Ibidem, p.66.
94
ALMEIDA, 2010, op. cit, p.47-48.
35
101
Relatrio do Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Manoel
Antonio Galvo, na abertura da Assembleia Legislativa Provincial de 05/10/1847. p.13.
Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/875/000011.html. Acesso em: 09 de maio de 2013.
102
MOTA, 1994, Idem, p.223.
103
Idem, p. 224.
104
Ibidem, loc. cit.
105
Relatrio do tenente-coronel de engenheiros Henrique de Beaurepaire Roham ao
presidente Zacarias de Goes de Vasconcelos, de 08/02/1855. p. 140. Disponvel em:
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/615/000146.html . Acesso em: 01 de julho de 2013. Mantivemos a
grafia original.
106
MOTA, 1994, op. cit., p. 230.
107
Idem, p. 229.
37
108
Relatrio do tenente-coronel de engenheiros Henrique de Beaurepaire Roham ao
presidente Zacarias de Goes de Vasconcelos, de 08/02/1855. p. 142. Disponvel em:
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/615/000148.html.Acesso em: 01 de julho de 2013. Manteve a grafia
original.
109
MOTA, 1994, op. cit., p.234.
110
VIEIRA, Edna Elza. Simbolismo e reelaborao na cultura material dos Xokleng.
Dissertao de Mestrado. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2004.p. 03.
111
Cf. Ibidem, loc. cit; CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais; Traduo de
Viviane Ribeiro. 2. Edio. Bauru/SP: Edusc, 2002. p. 179; POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-
38
por Joo de Almeida Pereira Filho, do Meu Conselho, Ministro e Secretario de Estado dos
Negocios do Imperio, que assim o tenha entendido e faa executar. BRASIL, apud PIAZZA,
Walter F. A colonizao de Santa Catarina. 3. ed. Florianpolis: Lunardelli, 1994. p. 216.
116
SILVA, Luana Myra. Tranados e Pinturas: o artesanato Kaingng na Escola Indgena de
Educao Bsica Cacique Vanhkr/ Terra Indgena Xapec SC (1988-2011). Trabalho de
Concluso de Curso. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2011. p.38.
117
PIAZZA, op. cit., p. 216.
118
Ibidem, p. 218.
119
DANGELIS, 1989, Idem, p. 52.
120
Ibidem, loc. cit.
40
121
DANGELIS, 1989, Idem, p. 47- 48.
122
O decreto assinado pelo presidente do estado do Paran, pois no perodo de 1890 a 1916, a
regio que o decreto contemplava pertencia a esta jurisdio do Paran, integrando o estado de
Santa Catarina somente aps esse perodo, quando os limites desses dois estados foram
definidos. Cf. SILVA, 2011, op. cit., p.39.
123
SALVARO, op. cit., p. 80-82.
124
Relatrio Apresentado ao Exmo. Sr. Dr. Francisco Xavier da Silva, Governador do Estado do
Paran pelo Bacharel Artur Pedreira de Cerqueira, secretrio dEstado dos Negcios de Obras
Pblicas e Colonizao em 31 de Dezembro de 1902, Curitiba. Decreto n 7, de 31 de
Dezembro de 1902. Acervo: Escola Indgena de Educao Bsica Cacique Vanhkr. A
transcrio manteve a grafia original.
125
BRIGHENTI, 2012b, Idem, p. 68.
126
Ibidem, loc. Cit.
41
127
VICENZI, Renilda. Colonizadora Bertaso e a (des)ocupao no Oeste Catarinense. In:
Cadernos do CEOM, n25 Narrativas. Chapec: Argos, 2006. p.303-304.
128
BRIGHENTI, 2012b, op. cit., p. 80.
129
COMASSETO, Carlos Fernando. Colnia Rio Uruguay, colonos-camponeses e a posse da
terra (1920-50). In: Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo,
julho 2011. p. 09.
130
Ibidem, p. 10.
131
WERLANG, Alceu. A colonizao do Oeste Catarinense. Chapec: Argos, 2002. p.09.
132
COMASSETO, op. cit., p. 10.
133
CIMI REGIONAL SUL. Toldo Chimbangue: Histria e Luta Kaingang em Santa Catarina.
Xanxer: 1984. p. 59. apud BRIGHENTI, 2012b, Idem, p. 80.
134
HIRSCH, Maria Adelaide Pasquali. Ernesto Bertaso: de Verona a Chapec. Chapec: Argos,
2005. p. 58
42
140
Decreto n 7, de 31 de Dezembro de 1902., op., cit.
141
BRASIL, Servio de Proteo ao ndio/ SPI. Oficio n69 ao Exm Sr. Dr. Affonso Alves de
Camargo Presidente do Estado do Paran, em 09 de abril de 1917. s/p. Pix. Doc. Acervo da
Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
142
Temos cincia que no ano da expedio do ofcio, em 1917, a regio dos oeste onde a
medio/demarcao oficial era solicitada pelos Kaingng, j pertencia ao estado de Santa
Catarina. Portanto, no seria necessrio se reportar ao estado paranaense. Talvez por uma falta de
conhecimento dessa mudana de jurisdio, ou pelos tramites da reserva desse territrio
Kaingng terem comeado no estado do Paran, o direcionamento do ofcio foi realizado ao
presidente desse estado.
143
BRASIL, Servio de Proteo ao ndio/ SPI. Oficio n69... Ibidem.
144
Ibidem, loc. cit.
44
145
Para Deocleciano Nen, essa fazenda ficava na margem esquerda do rio Chapeczinho, ou
seja, fora da TI. NEN, Souza Deocleciano. Documento. Referncia das Terras dos ndios de
Xapec, hoje do estado de Santa Catarina, da Jurisdio dessa inspetoria. Curitiba, 25 de
agosto de 1965. fl.163. apud BRIGHENTI, 2012b, Idem, p.242.
146
BRASIL, Ministrio da Agricultura/SPI. Documento n 21 ao Exmo. Sr. Dr. Jos Maria de
Paula Inspetor da Inspetoria de ndios, s/d. Pix. Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR,
jun/2012.
45
147
Centro de Memria do Oeste Catarinense (org.). A voz de Chapec: artigos de Antonio
Selistre de Campos 1939 a 1952. Chapec: Argos, 2004. p.64.
148
Centro de Memria do Oeste Catarinense (org.). A voz de Chapec... op. cit., p.64.
46
Fonte: BRASIL, Servio de Proteo ao ndio/ SPI. Oficio n69 ao Exm Sr.
Dr. Affonso Alves de Camargo Presidente do Estado do Paran, em 09 de
abril de 1917. s/p. Pix. Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012. 149
149
Em relao ao telegrama que tivestes a fineza de remetter a esta Inspetoria, por intermdio
de vosso digno Ajudante de Ordens, e em que diversos ndios domiciliados na Comarca de
47
Palmas, deste Estado, vos pedem ordeneis e medio das terras que lhes foram concedidos por
lei, margem da estrada do Xanxer, tenho o praser de prestar-vos as seguintes informaes:
Pelo Decreto Estados1 n 7, de 18 de junho de 1902 foi reservado para o estabelecimento da tribu
de indigenas coroados, ao mando do cacique Vaicr, salvo direito de terceiros, uma area de terras
comprehendida nos seguintes limites: - A partir do passo do rio Chapec pela estrada que segue
para o sul at o passo do rio Chapeczinho, e por estes dous rios at onde elles fazem a barra.
Essa area de terras ainda no foi medida nem demarcada, no tendo esta Inspetoria podido fazel-
o por deficincia de verba para custear as respectivas defesas, mesmo no tempo em que a Lei
Oramentria consignava recursos que podiam ser applicados nesse Servio.
, entretanto, muito necessrio que seja feita tal medio e demarcao, mesmo para a
terminao das constantes questes, algumas de carter bem grave, suscitadas por este estado de
indiviso, entre os indios ali estabelecidos e seus vizinhos; sendo que j teve esta Inspetoria
occasio de evitar srios conflictos naquella regio, quando a Lei Oramentria que facultava
meios para attender essas questes.
Dada a inteira impossibilidade em que se acha esta Repartio para levar a effeito esta medio,
visto como as consignaes de Oramento se referem apenas manuteno dos postos indigenas
botocudos ultimamente pacificados e do custeio de Obras da Povoao Indgena de S.Jeronymo,
em reforo ao pedido dos indios, esta Inspetoria vos solicita ordeneis aquella medio nos termos
do artigo 1 nico da Lei estados1 n1.198 de 10 de abril de 1912. A transcrio manteve a
grafia original.
150
BRASIL, Ministrio da Agricultura/SPI. Documento n 21 ... op. cit.
48
151
rgo Federal criado em 1910 que passa a atuar na rea indgena do Chapec em 1941. O
contexto de sua criao ser abordado posteriormente.
152
BRASIL, Ministrio da Agricultura/SPI. Documento 1481/61 de 18 de abril de 1961, fls. 42.
Pix. Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
153
GUEDES, Jos Luiz. Documento. Soluo. Rio de Janeiro, 1 de fevereiro de 1961. Arquivo
Funai. Proc. n 2221/97, fl. 87. apud BRIGHENTI, 2012b, Idem, p.250.
154
BRASIL, Ministrio da Agricultura/SPI. Documento de 1975 de 28 de maro de 1966, fls.1-
13. Pix. Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
155
BRASIL, Ministrio da Agricultura/SPI. Documento 1481/61 de 18 de abril de 1961... op.
cit.
50
156
BRASIL. Lei n 601, de 18 de Setembro de 1850. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/L0601-1850.htm. Acesso em 12 de julho de 2013.
157
Ibidem.
51
158
AZANHA, Gilberto. A Lei de Terras de 1850 e as Terras dos ndios: ou da sua atualidade
para a propositura de aes de nulidade de ttulos expedidos por estados federados sobre terras
de ocupao tradicional indgena, 2001. p.03. Disponvel em:
http://www.otca.org.br/normaslegales/arquivo1/terrapdf.pdf. Acesso em: 12 de junho de 2013.
52
159
FREIRE, Carlos Augusto da Rocha; OLIVEIRA, Joo Pacheco de. A Presena Indgena na
Formao do Brasil. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade: LACED/Museu Nacional, 2006. p.120.
160
Ibidem, p.121.
161
Ibid., p. 119.
162
BRIGHENTI, 2012b, Idem, p. 243.
53
163
Centro de Memria do Oeste Catarinense (org.). A voz de Chapec... op. cit., p.68-69.
164
BRIGHENTI, 2012b, op. cit., p.252.
54
165
MARCON, Telmo; MACIEL, Elisabeth Nunes. O Servio de Proteo ao ndio. In:
MARCON, Telmo (coord.) Histria e Cultura Kaingng no Sul do Brasil. Fascculo nmero
3. Passo Fundo: Editora da Universidade de Passo Fundo, 1994. p. 140.
166
RIBEIRO, 1996, Ibidem. p.148.
167
O SPI: Disponvel em: http://www.Funai.gov.br/quem/historia/spi.htm. Acesso em 17 de
agosto de 2012.
168
RIBEIRO, op. cit., p.147.
169
O SPI.... op. cit.
170
MARCON; MACIEL, Ibidem, p. 141.
55
171
RIBEIRO, 1996, op. cit, p.150.
172
FERREIRA. Lcio Meneses. Territrio Primitivo: a institucionalizao da arqueologia no
Brasil (1870-1917). Porto Alegre: EDIPUCRS, 2010. p.179.
173
Cabe ressaltar a distino clssica encontrada em bibliografias sobre os positivistas, onde se
divide os adeptos do positivismo em dois grupos: ortodoxos e heterodoxos. Aps a morte de
Comte, duas dissidncias norteavam o rumo do pensamento positivista na Frana e isso refletiu
no modo como a doutrina foi adotada no mundo. Dois discpulos de Comte, Pierre Laffite (pr-
ortodoxo) e mile Littr (pr-heterodoxo) lideravam os respectivos grupos. Littr por discordar
do acrscimo de princpios religiosos de Comte a doutrina positivista, passou a se afastar do
mesmo e se tornar o lder de um grupo dissidente. A distino clssica sobre os positivistas surge
dessa polmica, onde os seguidores de Littr passaram a ser chamados de positivistas
heterodoxos e os que concordavam com as transformaes que inclua a criao da nova religio
passaram a ser chamados de positivistas ortodoxos. No Brasil o positivismo cresceu de forma
bastante heterognea, a disseminao das ideias no pode ser identificada como uma simples
importao de modelos. No entanto, dentro da historiografia comum encontrar obras que
buscam identificar seus adeptos utilizando a distino clssica entre positivistas ortodoxos e
heterodoxos. Contudo, foram os ortodoxos que se destacaram nas discusses sobre as questes
indgenas, tendo em vista que, prezavam por ideias, como: a liberdade espiritual que foi uma
importante ferramenta para a preservao da prtica de cultos cvicos; uma separao menos
radical entre Igreja e Estado. Ideias que foram aplicadas posteriormente na criao do SPI.
MELLO, Rafael Reis Pereira Bandeira de. O Apostolado Positivista e a primeira constituio da
repblica no Brasil. In: Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH , So Paulo,
julho 2011. p.01-09.
174
FREIRE; OLIVEIRA, 2006, op. cit., p.112.
56
175
FREIRE; OLIVEIRA, 2006, Ibidem, p.107.
176
DOMINGUES, Cesar Machado. A Comisso de Linhas Telegrficas do Mato Grosso ao
Amazonas e a Integrao do Noroeste. In: Anais do XIV Encontro Regional de Histria -
ANPUH-Rio - Memria e Patrimnio. Rio de Janeiro, julho de 2012. p.01.
177
FREIRE; OLIVEIRA, 2006, op. cit., p. 108.
178
LIMA, Antonio Carlos de Souza. Os museus de histria natural e a construo do
indigenismo: notas para uma sociologia das relaes entre campo intelectual e campo poltico no
Brasil, Rio de Janeiro, Comunicao MN/PPGAS, 13:4-85. apud LIMA, Antonio Carlos de
Souza. O Governo dos ndios sob Gesto do SPI. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org.).
Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras; Secretaria Municipal de
Cultura; FAPESP, 1992. p.158.
57
179
RIBEIRO, 1996, op. cit., p.158.
58
180
LEMOS, Miguel. Jos Bonifcio - A propsito do novo servio de proteo s ndios, 1910
(Apostolado Positivista do Brasil), n305. In: BANANAL, Csar. Os 500 anos da Descoberta,
ou os 500 anos da Invaso e da Destruio das Civilizaes Selvculas, da Flora e da
Fauna?! Disponvel em:
http://www.doutrinadahumanidade.com/artigos/500_anos_selviculas.htm. Acesso em: 08 de
maio de 2013.
181
LIMA, 1992, Idem, p.159.
59
182
BRASIL, Lei n 3.071, de 1 de Janeiro de 1916. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l3071.htm. Acesso em: 29 de julho de 2013.
183
BRASIL. Decreto n 5.484, de 27 de Junho de 1928. Disponvel em:
http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret/1920-1929/decreto-5484-27-junho-1928-562434-
publicacaooriginal-86456-pl.html. Acesso em: 29 de julho de 2013.
184
Ibidem, loc. cit.
185
LIMA, 1992, Idem, p.160.
186
SILVA, 2011, op. cit., p.37.
187
RIBEIRO, 1996, op. cit., p.160.
60
188
RIBEIRO, 1996, Ibidem, p.158-160.
189
LIMA, Antonio Carlos de Souza. Um grande cerco de paz: poder tutelar, indianidade e
formao do estado no Brasil. Petropolis: Vozes, 1995. p.131.
190
FREIRE; OLIVEIRA, 2006, op. cit., p.114-115.
191
Ibidem, p.116.
61
197
LIMA, 1992, op. cit., p.163-164.
198
Idem, p.164.
199
RIBEIRO, 1996, op. cit., p.167.
63
200
Informaes fornecidas por Marcelo Zelic no debate Violncia e tortura contra os povos
indgenas na ditadura militar: o Relatrio Figueiredo, em Florianpolis, em setembro de 2013.
201
Esse relatrio conta com 7.429 pginas, divididas em 29 volumes e ainda que muito tenha se
perdido, h um vasto material para ser trabalhado. O relatrio passou quatro dcadas longe do
domnio pblico e foi redescoberto pelo pesquisador Marcelo Zelic, o colaborador da Comisso
da Verdade e Vice-Presidente do grupo Tortura Nunca Mais, de So Paulo. O documento era
procurado h muito tempo, mas o seu encontrou foi por acaso, no arquivo do Museu do ndio, no
Rio de Janeiro. Disponvel em: http://noticias.ufsc.br/2013/09/pesquisadores-discutem-relatorio-
figueiredo-e-tortura-de-povos-indigenas-no-periodo-militar/. Acesso em 11 de dezembro de
2013; Relatrio Figueiredo: A verdade sobre a tortura dos ndios. Disponvel em:
http://racismoambiental.net.br/2013/04/relatorio-figueiredo-a-verdade-sobre-a-tortura-dos-
indios/. Acesso em 11 de dezembro de 2013.
202
Relatrio Figueiredo... Idem.
203
FREIRE; OLIVEIRA, 2006, op. cit., p. 131.
204
MARCON; MACIEL, Ibidem, p. 152.
64
205
Quatro anos aps o golpe, em 13 de dezembro de 1968, publicado o Ato Institucional n 5,
onde: CONSIDERANDO que, assim, se torna imperiosa a adoo de medidas que impeam
sejam frustrados os ideais superiores da Revoluo, preservando a ordem, a segurana, a
tranqilidade, o desenvolvimento econmico e cultural e a harmonia poltica e social do Pas
comprometidos por processos subversivos e de guerra revolucionria;
CONSIDERANDO que todos esses fatos perturbadores da ordem so contrrios aos ideais e
consolidao do Movimento de maro de 1964, obrigando os que por ele se responsabilizaram e
juraram defend-lo, a adotarem as providncias necessrias, que evitem sua destruio.
O AI-5 vigorou at dezembro de 1978 e definiu o momento mais duro do regime, suspendendo
direitos polticos e dando poder de exceo aos governantes para punir arbitrariamente os que
fossem inimigos do regime ou como tal considerados. Esse Ato Institucional interferiu tambm
na vida indgena, um exemplo foi o prprio Relatrio Figueiredo, pois, com o AI-5, o material
resultante da CPI, ficou esquecido nos arquivos da Funai. De acordo com Jader de Figueiredo
Correia Jnior, filho de Jader Figueiredo, esse relatrio era uma voz solitria na ditadura, contra
o AI-5 e contra um regime que censurava a imprensa. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/AIT/ait-05-68.htm. Acesso em: 05 de janeiro de 2014./
http://jornalggn.com.br/blog/luisnassif/o-relatorio-figueiredo-e-o-massacre-de-indigenas-na-
ditadura. Acesso em: 10 de dezembro de 2013.
206
LIMA, Antonio Carlos de Souza. Fundao Nacional do ndio (FUNAI). In: Abreu, Alzira
Alves de (coord.). Dicionrio histrico-biogrfico brasileiro: ps-30. Rio de Janeiro: FGV,
2001, p.2426-2432. apud FREIRE; OLIVEIRA, 2006, Idem, p.131.
65
207
Fundao Nacional do ndio Funai. Disponvel em: http://www.Funai.gov.br/portal/.
Acesso em 09 de maio de 2013.
208
Fundao Nacional do ndio... Ibidem.
209
SANTOS, Silvio Coelho dos. Os povos indgenas e a constituinte. Florianpolis: Ed. da
UFSC: Movimento, 1989. p. 15.
66
210
FREIRE; OLIVEIRA, 2006, Ibidem, p.132.
211
SANTOS, 1989, op. cit., p.31.
212
FREIRE; OLIVEIRA, op. cit., p.132..
67
213
BRASIL. Lei n 6.001, de 19 de dezembro de 1973. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l6001.htm. Acesso em: 11 de julho de 2013.
214
ARAJO, op. cit., p. 35.
68
215
ARAJO, Ibidem. p. 36.
216
D'ANGELIS, 2002, Idem, p. 107.
217
Para maior abordagem sobre esta discusso, Cf. BRIGHENTI, 2012b, Idem, p. 194-195.
218
Antonio Selistre de Campos nasceu em Santo Antonio da Patrulha/RS. Em 1904, comea a
trabalhar como revisor e reprter policial no Jornal do Comrcio. Posteriormente, j nomeado
para o cargo de Juiz de Direito da cidade de Chapec/SC, comeou a publicar artigos em jornais
daquela cidade para manifestar sua defesa em favor dos Kaingng. Seus artigos foram
publicados em menor escala nos jornais O Imparcial, Jornal do Povo, ambos da cidade de
Chapec, e, ainda, publicou uma srie de artigos no jornal O Estado, da cidade de Florianpolis,
69
em 1957. Entretanto seu maior destaque foi escrevendo artigos para o jornal A voz de Chapec, o
qual ajudou a inaugurar em 1939. Ele escrevia em defesa dos Kaingng, mantendo a populao
constantemente informada sobre a temtica. Ressaltamos ainda que apesar de atuar em defesa
dos Kaingng, devemos entender qual era o sentido dessa defesa para ele. Selistre de Campos era
um nacionalista e o apreo que nutria pelo presidente Vargas foi demonstrado diversas vezes em
artigos publicados no jornal A Voz de Chapec. Em 1936, Vargas aprovou o Decreto n. 736, que
deu novo regulamento s atividades do SPI, incluindo-se intenes de nacionalizar os indgenas.
Com isso, podemos considerar que aes como: implantar escola para os indgenas e a
preocupao com a sade dos Kaingng, eram formas de contribuir com o projeto
desenvolvimentista e nacionalista de Vargas, consequentemente auxiliando na integrao dos
Kaingng a sociedade nacional e no com o intuito de promover o direito Kaingng, como uma
sociedade diferenciada. Cf. MANFROI, 2008, op. cit., p. 12-17; 88.
219
Posteriormente, o Posto Indgena passa a ser denominado novamente de Posto Indgena
Chapec, passando a ser denominado depois de Posto Indgena Xapec e, por fim, Terra
Indgena Xapec. Esse o atual nome da rea indgena localizada entre os rios Chapec e
Chapeczinho e por isso, opto por utilizar no subitem deste captulo a atual denominao. A
discusso da grafia com CH ou com Xda palavra Chapec, j foi pauta de discusso feita por
Antonio Selistre de Campos. As discusses versavam na direo de que a palavra iniciada com
CH no seria de origem Kaingng. Posteriormente, discutiu-se que a palavra teria sofrido
alteraes, tendo sua origem na palavra Xapetko, proferida pelos Kaingng e, por isso, a
mudana de Chapec pra Xapec. Para maiores informaes: Cf. MANFROI, 2008, Ibidem , p.
33-36.
220
SANTOS, 1989, Idem, p.22.
221
BRIGHENTI, 2012b, Idem, p. 194-195.
70
222
BRIGHENTI, 2012b, Idem, p. 29-30.
223
MANIZER, Henrich Henrikhovitch. Os Kaingng de So Paulo. So Paulo: Curt
Nimundaj, 2006.p 15.
224
SANTOS, Silvio Coelho dos. Indigenismo e expanso capitalista: faces da agonia
Kaingang. Trabalho apresentado como requisito ao concurso de professor titular em
Antropologia na UFSC, 1979. p. 34.
225
D'ANGELIS, 2002, Idem, p. 108.
226
Ibidem, loc. cit.
227
SANTOS, 1979, Idem. p. 59.
71
228
SANTOS, 1979, Idem, p. 35.
229
ALMEIDA, Carina Santos de; NTZOLD, Ana Lcia Vulfe. A luta pela terra em territrio
Kaingang: os conflitos na terra indgena Xapec (SC/Brasil) ao longo do sculo XX. Anos 90,
Porto Alegre, v. 19, n. 34, 2011. p. 295.
230
ALMEIDA; NTZOLD, 2011, Ibidem, p. 295.
231
Art. 1. Fica homologada, para os efeitos do art. 231 da Constituio Federal, a demarcao
administrativa promovida pela Fundao Nacional do ndio (Funai) da rea indgena Xapec,
localizada nos Municpios de Marema e Xanxer, no Estado de Santa Catarina, com a superfcie
de 15.623,9581ha (quinze mil, seiscentos e vinte e trs hectares, noventa e cinco ares e oitenta e
um centiares) e permetro de 103.779,37m (cento e trs mil, setecentos e setenta e nove metros e
trinta e sete centmetros). Disponvel em:
72
http://www2.camara.gov.br/legin/fed/decret/1991/decreto-297-29-outubro-1991-343009-
publicacaooriginal-1-pe.html. Acesso em 01 de setembro de 2012.
232
Dados obtidos por Ana Lcia Vulfe Ntzold com o Professor Ronelssom Luiz, em 20 de
agosto de 2013. Terra Indgena Xapec/SC.
233
NTZOLD; MANFROI, 2006, Idem, p.27.
234
BALDUS, Herbert. Estrias e Lendas Dos ndios. So Paulo: Livraria Literat Editora, 1960.
p.284.
73
235
BORBA, 1908, op. cit., p. 20-21. Manteve-se a grafia original.
236
CHAUI, Marilena de Souza. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. 10. ed. So Paulo:
Fundao Perseu Abramo, 2000. p. 09.
237
Ibidem, loc. cit.
74
238
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972. p.12.
239
Ibidem, p.13.
240
NTZOLD; MANFROI, 2006, Idem, p. x.
75
241
O Kiki, ou o ritual do Kikikoi, como conhecido o culto aos mortos Kaingng, consistia,
fundamentalmente, na reunio de toda a comunidade para rezar, no intuito de que o esprito do
falecido tivesse um bom destino, deixando a terra e no fazendo mal s pessoas. Para que ele
fosse realizado, necessita-se que haja mortos das duas metades (Kam e Kairu) e da solicitao
dos parentes dos mortos do ano anterior ou nos anos anteriores, a realizao do Kiki. A
realizao do ritual marcada pela reunio dos rezadores em trs fogos acesos, em dias
diferentes. O primeiro fogo antecede o corte do pinheiro que servir de cocho, onde colocada a
bebida que recebe o nome do ritual - Kiki . O segundo fogo, ocorre na noite seguinte e antecede
o incio da preparao do cocho. O terceiro fogo a etapa mais importante do ritual, pois articula
um maior nmero de pessoas e eventos. Ele aceso cerca de dois meses aps a colocao da
bebida no cocho. Nessa etapa, os rezadores permanecem durante a noite ao redor dos fogos,
acompanhados por outros integrantes das respectivas metades, entoando cantos e rezas. Os
rezadores de uma metade dirigem suas rezas para os mortos da metade oposta. Eles rezam,
cantam e tocam instrumentos de sopro (confeccionados com taquaras) e chocalhos
(confeccionados com cabaas e gros de milhos). Ao amanhecer, os grupos se deslocam da praa
de dana para o cemitrio, onde novamente so realizadas rezas para os mortos nas suas
sepulturas. Quando retornam para a praa de dana os grupos se fundem em danas ao redor dos
fogos. O ritual concludo com o consumo da bebida, o Kiki. Disponvel em:
http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kaingang/290. Acesso em 05 de janeiro de 2014.
242
TOMMASINO, Kimiye. Homem e natureza na ecologia dos Kaingang da bacia do Tibagi. In:
_________; MOTA, Lucio Tadeu; NOELLI, Francisco Silva. (Org.). Novas contribuies aos
estudos interdisciplinares dos Kaingang. Londrina: Eduel, 2004. p. 158.
243
BORBA, 1908, op. cit., p.24.
244
Ibidem, p. 157.
245
FERNANDES, 1941, op. cit., p.177.
76
246
GIANNINI, Isabelle Vidal. Os ndios e suas relaes com a natureza. In: GRUPIONI, Lus
Donisete Benzi. ndios no Brasil. Braslia: MEC, 1994. p.145.
247
Ibidem, loc. cit.
248
Migrao sazonal tipo de migrao que se caracteriza por estar ligada s estaes do ano.
uma migrao temporria, onde o migrante sai de um determinado local, em determinado
perodo do ano, e posteriormente volta, em outro perodo do ano. Disponvel em:
http://www.brasilescola.com/geografia/migracoes-internas.htm. Acesso em: 05 de janeiro de
2014.
249
BORBA, 1908, Ibidem. p. 08-09.
250
SILVA, 2006, op. cit., p. 42-43.
251
Para maior abordagem acerca deste assunto, Cf. NTZOLD, Ana Lcia Vulfe (org). O ciclo
de vida Kaingng. Florianpolis: Imprensa Universitria da UFSC, 2004.
252
OLIVEIRA, Maria Conceio de. Os Curadores Kaingang e a recriao de suas praticas:
estudo de caso na aldeia Chapeco (oeste de SC). Dissertao de Mestrado Florianpolis:
Universidade Federal de Santa Catarina, 1996. p.104.
77
253
SANTA CATARINA. Projeto Poltico Pedaggico... op. cit., p. 14-15.
254
Podemos comparar os Kuj, aos mdicos dos no indgenas, realizando curas e remdios para
as doenas. Entretanto, eles possuem outra funo de grande importncia: eles tambm so
lderes espirituais. O Kuj a nica pessoa com poderes para atravessar os trs nveis que
formam o territrio xamnico Kaingng, sendo ele: 1) o nvel embaixo da terra ou subterrneo
(mundo dos mortos); 2) o nvel terra (constitudo pela casa, espao limpo, floresta
virgem); 3) o nvel mundo do alto (o cu e fg kav). Com isso, somente o Kuj tem acesso
s pessoas, a sombra da pessoa e os diversos espritos (dos animais, vegetais, dos vivos, dos
mortos ruins e dos mortos bons) e, assim por diante. A sabedoria desses Kuj vem dos Iagr
(espritos-guia de animais ou plantas que auxiliam o Kuj), so eles que revelam aos Kuj as
ervas medicinais, revelando tambm as doenas e promovendo as curas. Cada aldeia Kaingng
precisa ter dois Kujs, um de cada metade para trabalharem juntos e se complementarem.
SCHWINGEL, Lcio Roberto; REFEJ, Dorvalino. Povo Kaingang - O poder do Kuj (Xam) e
as metades. Disponvel em: http://multileituraskaingang.blogspot.com.br/2011/09/povo-
kaingang-o-poder-do-kuja-xama-e-as.html. Acesso em: 01 de janeiro de 2014/ ROSA, Rogrio
Rus Gonalves da. O Territrio Xamnico Kaingang vinculado s Bacias Hidrogrficas e
78
260
BRIGHENTI, 2012b, Idem, p. 453.
261
Para maior abordagem sobre esse assunto Cf. BRIGHENTI, Clovis Antonio. O movimento
indgena no oeste catarinense e sua relao com a igreja catlica na diocese de Chapec/SC
nas dcadas de 1970 e 1980. Tese de Doutorado. Florianpolis: Universidade Federal de Santa
Catarina, 2012b.
262
MABILDE, 1983, Ibidem, p. 37.
80
263
TOMMASINO, 2004, op. cit., p. 186.
264
PACFICO, Cesrio. Entrevista concedia a Luana Myra da Silva em 24 de Junho de
2013. TI Xapec/SC. Acervo da autora.
265
Dados obtidos por Luana Myra da Silva com o Cezrio Pacfico, em 20 de novembro de
2013. Terra Indgena Xapec/SC.
266
BRIGHENTI, 2012b, Idem, p.227.
267
HECK, Egon. Povos indgenas e a proposta de volta do famigerado arrendamento
Disponvel em: http://www.cimi.org.br/site/pt-br/?system=news&action=read&id=6700. Acesso
em 30 de julho de 2013.
81
268
MARCON, Telmo; TEDESCO, Joo Carlos. As transformaes na agricultura e as Terras
Indgenas. In: MARCON, Telmo. Histria e Cultura Kaingng no Sul do Brasil. Passo Fundo,
Graf. Ed. Universidade de Passo Fundo, 1994. p.182-183.
269
BRIGHENTI, 2012b, op. cit., p.190.
270
RODRIGUES, No. Entrevista concedida a Sandor Fernando Bringmann, Luana Myra
da Silva e Carina Santos de Almeida em 09 de maio de 2012. Aldeia Sede - Terra Indgena
Xapec/SC. Acervo dos autores.
271
ALPIO, Ernesto. Entrevista concedida a Sandor Fernando Bringmann, em 08 de maio de
2012. Aldeia Sede - Terra Indgena Xapec/SC. Acervo do autor.
82
272
RODRIGUES, 2012, op. cit.
273
Ibidem.
274
PINHEIRO, Emiliana. Entrevista concedida a Sandor Fernando Bringmann e Carina
Santos de Almeida em 11 de maio de 2012. Aldeia Paiol de Barro - Terra Indgena Xapec/SC.
Acervo dos autores.
275
RODRIGUES, 2012, op. cit.
276
BRIGHENTI, 2012b, Idem, p.179.
83
277
ALPIO, 2012, op. cit.
278
Ibidem.
279
Entrevista concedida por Pedro Kres em 2008. apud OLIVEIRA, Philippe Hanna de
Almeida. Comida forte e comida fraca: alimentao e fabricao dos corpos entre os Kaingng
da terra indgena Xapec (Santa Catarina, Brasil). Dissertao de Mestrado. Florianpolis: SC,
Universidade Federal de Santa Catarina, 2009. p. 26.
280
WERLANG, 2006, op. cit., p.14.
84
281
CARVALHO, Miguel Mundstock Xavier de. Uma grande empresa em meio floresta: a
histria da devastao da floresta com araucria e a Southern Brazil Lumber and Colonization
(1870-1970). Tese de Doutorado. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2010.
p.29.
282
BELLANI, Eli Maria. Madeiras, balsas, balseiros no rio Uruguai: o processo de colonizao
do Velho Municpio de Chapec (1917-1950). Chapec: Grifos, 1996. Anexo n. 4 cartas
enviadas a Berlim e Zurich pelo colonizador coronel Ernesto Francisco Bertaso. apud NODARI,
Eunice Sueli. Um olhar sobre o oeste de Santa Catarina sob o vis da histria ambiental In:
Histria: Debates e Tendncias v. 9, n. 1, jan/jun. 2010. p.140.
85
ainda nessa dcada. Alm desse fato, houve vrios incidentes envolvendo
os indgenas e os funcionrios de Berthier283. Esses funcionrios foram
expulsos por estarem cortando pinheiro nas terras indgenas. O Kaingng
No Rodrigues que morou naquela rea toda a vida, relata esse
acontecimento: [...] tinha entrado uma turma l ...do...do Berthier.
Entraram cort...foi eles que fizeram aquilo ali. [...] Ali eles tava cortando
da, a turma daqui foram l e... tomaram tudo as ferramenta deles, e
surraram a turma l, tinha 15 cortando pinheiro. 284
Os prximos registros da presena de serrarias data do ano de
1965285, sendo que ela teria sido reativada 4 ou 5 anos antes, de acordo
com relatos dos Kaingng moradores naquele perodo, quando o Posto
estava ao encargo de Nereu Moreira da Costa 286. Inicialmente pode-se
supor, atravs de relatos e da documentao pesquisada, que essa serraria
seria como denominou Mundstock, engenhos de serrar, um pequeno
galpo cujas toras eram serradas manualmente e transportadas em
carroas puxadas por bois287, como confirma No Rodrigues. O seu relato
ainda continua, com a informao de que essa serraria era tocada a fogo
com um indgena fazendo essa funo de foguista. 288
As serras utilizadas seriam a de centro e a Tissot que eram
usadas pelos madeireiros daquele perodo289. Os equipamentos mais
modernos como as serras de fita, foram introduzidos somente no perodo
de administrao da Funai. As referncias ao chefe de Posto Nereu
Moreira da Costa, so de que ele possibilitou a entrada de grande
quantidade de brancos na rea indgena para cortar os pinheiros, com
propagandas e promessas de benfeitorias e construo de casas
decentes. Contudo, essas casas ficaram na promessa, assim como outras
aes, pois de acordo com o senhor No Rodrigues: daquela serraria no
saiu quase nada pros ndio 290. Conclui falando:
283
De acordo com relatos de moradores da T.I Xapec, esses incidentes comearam quando
Francisco Fortes era o Chefe de Posto, ou seja, entre 1941- 1942, data anterior ainda s
denncias de Berthier por extrao ilegal de madeira de sua terra atravs de serraria.
284
RODRIGUES, 2012, op. cit.
285
Esses quase vinte anos sem registros documentais de atividade de serrarias dentro da rea
indgena, no exclui a possibilidade de que a atividade tenha continuado.
286
Fato confirmado por indgenas residentes naquele perodo do Posto Indgena.
287
CARVALHO, Miguel Mundstock Xavier de, op.cit., p. 143.
288
RODRIGUES, 2012, Ibidem.
289
CARVALHO, op. cit., p. 143.
290
RODRIGUES, 2012, op. cit.
86
299
BRASIL, Fundao Nacional do ndio - Funai. Documento n03507/77...Ibidem, p. 04.
300
Essa empresa era a madeireira mais expressiva na cidade de Vacaria/RS e j possua histrico
em relao compra de madeira em reas indgenas em perodos anteriores. O Decreto
Legislativo n 26, de abril de 1952, assinado pelo presidente do Senado Federal, Joo Caf Filho,
demonstra isso:
Art. 1. mantida a deciso do Tribunal de Contas, que recusou registro ao contrato celebrado
entre o Servio de Proteo aos ndios e a firma Irmos Iochpe S. A. Indstria e Exportao, para
venda de pinheiros e cedros e arrendamento de uma serraria, na rea do Psto Indgena de
Ligero, no Municpio de Getlio Vargas, no estado do Rio Grande do Sul. Art. 2. Este Decreto
Legislativo entrar em vigor na data da sua publicao, revogadas as disposies em contrrio.
BRASIL, Senado Federal. Decretos Legislativos: volume III 1951-1955. Braslia DF, 1975.
Disponvel em:
http://www.senado.gov.br/publicacoes/anais/pdf/Decretos/1951,%201952,%201953,%201954%
20e%201955.pdf, p.213. Acesso em 30 de agosto de 2012.
301
SANTOS, 1979, Idem, p. 40-41.
302
Lei n 6.001 - de 19 de Dezembro de 1973: Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l6001.htm. Acesso em: 30 de agosto de 2012.
89
303
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. Radiotelegrama n 8585 de 28.11.1980 Pix. Doc.
Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
304
KAINGNG. Depoimento Kaingng do Posto Indgena Xapec SC, na assembleia de
chefes indgenas. In: CIMI. Boletim do Cimi. Braslia: n.47, 1978. apud BRIGHENTI, Clovis
Antonio; NTZOLD, Ana Lcia Vulfe. Movimento indgena brasileiro na dcada de 1970:
construo de bases para rompimento da invisibilidade tnica e social. Anais do III Seminrio
Nacional e I Seminrio Internacional - Movimentos Sociais Participao e Democracia: 11 a
13 de agosto de 2010, UFSC, Florianpolis, Brasil. p.213.
305
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. Radiotelegrama n 008411 de 26.11.1980 Pix.
Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
90
311
SANTOS, 1979, Idem, p.40-41.
312
BRASIL, Fundao Nacional do ndio - Funai. Projeto Florestamento - Reflorestamento.
Documento assinado em 16.11.1989. Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
313
Ibidem.
314
Folder com textos e gravuras sobre a Terra Indgena Xapec ... op. cit.
315
BLOMER, Neusa Maria Sens; NACKE, Anelise. As reas indgenas Kaingng no Oeste
Catarinense. In: BLOMER, Neusa Maria Sens; NACKE, Anelise; Arlene Renk; Leonel
Piovezana. (Org.). Os Kaingng no Oeste Catarinense: tradio e atualidade. Chapec:
Editora Argos, 2007. p. 53.
92
321
Diagnstico da Escola Indgena de Educao Bsica Cacique Vanhkr (In mimeo). In:
Projeto Observatrio da Educao Escolar Indgena (OEEI) Autogesto e Processos
prprios de aprendizagem desafios para uma educao escolar indgena com autonomia,
2010. p.18-19.
95
322
VIEIRA, 2004, op. cit., p. 13.
96
323
SILVA, 2011, op. cit., p.16.
324
Ibidem, p.11.
325
KUPER, Adam. Cultura: a viso dos antroplogos; Traduo Mirtes Frange de Oliveira.
Bauru, SP: EDUSC, 2002. p. 309.
326
THOMPSON, E. P. Costumes em comum. So Paulo (SP): Companhia das Letras, 1998.
p.17.
97
327
PAIM, Elison Antonio. Memria e experincia do fazer-se professor. Tese de Doutorado.
Campinas/SP: Universidade Estadual de Campinas, 2005. p.65.
328
CUCHE, 2002, Ibidem, p. 09.
329
THOMAZ, Omar Ribeiro. A antropologia e o mundo contemporneo: cultura e diversidade.
In: SILVA, Aracy L.; GRUPIONI, Luis Donizete B. A temtica indgena na sala de aula:
novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia: MEC: MARI: UNESCO. 1995. p.
427.
330
CUCHE, op. cit., p.09.
331
LIMA, Rafael Sousa. O conceito de cultura em Raymond Williams e Edward P. Thompson:
breve apresentao das idias de materialismo cultural e experincia. In: Revista Cantareira.
Revista mantida por alunos da Histria da UFF, 2005. Disponvel em:
http://www.historia.uff.br/cantareira/novacantareira/artigos/edicao8/artigo02.pdf . Acesso em: 11
de janeiro de 2014. s/p.
98
332
HONNETH, Axel Honneth, Visibilit et invisibilit: Sur lpistmologie de La
reconnaissance. Revue du MAUSS, n.23, 2004. p.140. apud OLIVEIRA, Roberto Cardoso de.
Caminhos da identidade: ensaios sobre a etnicidade e multiculturalismo. So Paulo: Editora
Unesp: Braslia: Paralelo 15, 2006. p.31.
99
333
CUCHE, 2002, Ibidem, p. 10-11.
334
Ibidem, loc. cit.
335
CUCHE, op. cit., p.21-22.
336
LIMA, 2005, op. cit.
337
CUCHE, Ibidem, p. 23-24.
100
338
LIMA, 2005, Ibidem.
339
BURKE, 2000, op. cit., p.36.
340
EAGLETON, Terry. A Idia de Cultura. Trad. Sandra Castello Branco; reviso tcnica
Cezar Mortari. So Paulo: Editora UNESP, 2005. p. 20-23.
341
LIMA, 2005, op. cit.
101
345
FERNANDES, Jos Ricardo Ori. Ensino de histria e diversidade cultural: desafios e
possibilidades. In: CADERNO CEDES. Vol.25, n67, Set-Dez/2005. Campinas: Unicamp,
2005. p.379-380.
346
SILVA, 2011, Ibidem, p.14-15.
347
EAGLETON, 2005, Ibidem, p. 43.
348
SILVA, 2011, op. cit., p.15.
349
SILVA, 2006, Ibidem, p. 01.
103
350
VIDAL, Lux; SILVA, Aracy Lopes da. O sistema de objetos nas sociedades indgenas: arte e
cultura material. In: SILVA, Aracy L.; GRUPIONI, Luis D.B. A temtica indgena na sala de
aula: novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia: MEC: MARI: UNESCO. 1995.
p. 369.
351
THOMAZ, 1995, Ibidem, p. 427-428.
352
EAGLETON, op. cit., p.54-55.
353
OLIVEIRA, 2006, Ibidem, p.20.
104
354
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo: SILVA, Tomaz
Tadeu da; LOURO, Guaraeira Lopes. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.p.13.
355
CUCHE, 2002, op. cit. p. 177.
356
HALL, op. cit., p. 10-12.
357
KUPER, Adam. Cultura: a viso dos antroplogos; Traduo Mirtes Frange de Oliveira.
Bauru, SP: EDUSC, 2002. p. 302.
358
Ibid., p. 311.
359
EAGLETON, 2005, op. cit., p.98-99.
105
360
LVI-STRAUSS, Claude; BENOIST, Jean-Marie. Lidentit. Paris, Grasset et Fasquelle,
1977.p.313. apud OLIVEIRA, 2006, op. cit., p.25.
361
Toda cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simblicos. No primeiro
plano destes sistemas colocam-se a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a
arte, a cincia, a religio. Todos estes sistemas buscam exprimir certos aspectos da realidade
fsica e da realidade social, e mais ainda, as relaes que estes dois tipos de realidade
estabelecem entre si e que os prprios sistemas simblicos estabelecem uns com os outros.
LVI-STRAUSS, Claude. Introduction Ioeuvre de Marcel Mauss. In: MAUSS, Marcel.
Sociologie et Anthropologie. Paris: PUF, 1950. p. 19. apud CUCHE, 2002, op. cit., p. 95.
362
CENCI, 1994, Ibidem, p.206-209.
106
363
BRASIL, Lei n 6.001, de 19 de dezembro de 1973. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l6001.htm. Acesso em: 24 d julho de 2013.
364
Conveno n 169 sobre povos indgenas e tribais e Resoluo referente ao da OIT /
Organizao Internacional do Trabalho. Braslia: OIT, 2011, p.08. Disponvel em:
http://www.oitbrasil.org.br/sites/default/files/topic/gender/pub/convencao%20169%20portugues
_web_292.pdf. Acesso em: 05 de janeiro de 2014. A Conveno n169 revisa a Conveno
n107, de 1957, tornando-se um avano em relao a sua antecessora. Enquanto a Conveno
mais atual (1989) traz (como j abordado) a autoidentificao como definio de indgena, a
Conveno mais antiga (1957), cunha o termo semi-tribal, onde abrange os grupos e as
pessoas que, embora prestes a perderem suas caractersticas tribais, no se achem ainda
integrados na comunidade nacional. Disponvel em:
http://www.oas.org/dil/port/1957%20Conven%C3%A7%C3%A3o%20sobre%20Povos%20Ind
%C3%ADgenas%20e%20Tribais.%20(Conven%C3%A7%C3%A3o%20OIT%20n%20%C2%B
A%20107).pdf. Acesso em: 05 de janeiro de 2014.
365
HONNETH, Axel. Visibilit et invisibilit: Sur lpistmologie de La reconnaissance. Revue
du MAUSS, n.23, 2004.p.140 apud OLIVEIRA, 2006, Ibidem, p.31.
107
366
OLIVEIRA, 2006, Ibidem, p.45-46.
367
CUCHE, 2002, Ibidem, p. 200.
368
POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998, Ibidem, p. 33-40.
369
Ibidem, p. 196.
370
Ibid., p.11-12.
108
371
POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998, op. cit., p.23-31
372
Ibidem, p.165.
373
GIDDENS, A. The Consequences of Modernity. Cambridge: Polity Press, 1990. p.37-38.
apud HALL, 2005, op. cit., p.14-15.
374
BURKE, 2000, Idem, p.69.
375
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. II vol. Memria. Lisboa: Edies 70, 1982. p. 438.
376
BURKE, 2000, op. cit., p.69-70.
109
377
PORTELLI, 1997, Idem, p.16.
378
PINTO, Julio Pimentel. Os Muitos Tempos da Memria. In: Trabalhos da Memria. Projeto
Histria - N 17. So Paulo: EDUC, 1998, p.207.
379
PORTELLI, 1997, op. cit., p.16.
380
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro Editora, 2004. p.38.
381
SILVA, 2006, Ibidem, p. 02.
110
382
SANTOS, Mrcia Pereira dos. Histria e Memria: desafios de uma relao terica In:
OPSIS, vol. 7, n 9, 2007. p. 84.
383
SILVA, 2006, op. cit., p. 40.
384
PAIM, 2005, op. cit., p.38.
385
Ibidem, p.85.
111
386
PAIM, 2005, Ibidem, p.86.
387
BERGSON, Henri. Matria e Memria: ensaio sobre a relao do corpo com o esprito. So
Paulo: Martins Fontes, 1999. p.280.
388
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e Narrao em Walter Benjamin. So Paulo:
Perspectiva, 2 ed, 1999. p. 16.
389
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Memria, Histria, Testemunho. In: BRESCIANI, Stella &
NAXARA, Mrcia (Orgs.). Memria (res) sentimento.Campinas: Ed. Da UNICAMP, 2001, p.
91.
112
390
HALBWACHS, 2004, op. cit., p.55.
391
Ibidem, loc. cit.
392
NORA, Pierre. Entre histria e memria: a problemtica dos lugares. Revista Projeto
Histria. So Paulo, v. 10, 1993. p.13-15.
393
BURKE, 2000, Idem, p.74.
394
POLLAK, Michael. Memria e identidade social. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol 5,
n. 10, 1992. p. 05.
113
395
LE GOFF, 1982, Ibidem, p. 371.
114
396
POLLAK, 1992, Idem, p.02.
397
Ibidem, loc. cit.
398
HALBWACHS, 2004, Ibidem, p. 76-78.
399
BERGSON, 1999, op. cit., p 05; 96.
400
PAIM, 2005, Ibidem, p.39.
401
POLLAK, 1992, op. cit., p.04.
115
individual (na relao com o social), pois depende de como cada pessoa
viveu. Com isso, a memria individual vai depender sempre do social402.
Podemos dizer ainda que a memria alm de ser uma (re)construo,
algo que ocorre no social e no individual e em funo das experincias da
pessoa que fala. Por exemplo, num momento de entrevista, a pessoas vo
esquecer de muitas coisas e, talvez, no momento mesmo em que ela
estiver falando, vai construir a maneira pela qual ela percebe seu passado,
o passado de seus pais e de seus avs. 403
Porm, a nossa inteno no criar uma definio nica do
significado da memria e, nem pretendemos esgotar ou fazer uma
abordagem completa sobre o tema, devida sua complexidade e
possibilidades abertas. O processo de construo de memrias
carregado de disputas sociais e legitimidade. O que se recorda e o que se
esquece, so perguntas que surgem da ansiedade e angustia sobre a
possibilidade do esquecimento. O esquecimento to fundamental quanto
o lembrar, o primeiro para a sobrevivncia, o segundo para no descuidar
da luta contra o sofrimento404. Os esquecimentos juntamente com a
lembrana formam uma unidade complementar e oposta; onde existir
uma, l estar outra. Esse binmio lembrana-esquecimento
trabalhado por diversos autores, cada um com especificidades e
singularidades na forma como cada um trata a questo. 405
O esquecimento tem outra especificidade. Ele temido, pois
ameaa a identidade. Por isso, ocorre uma obsesso pela memria, uma
reao social ao temor da destruio se manifesta na urgncia de
conservao406. A memria, igualmente descontnua, revela a
possibilidade de algo nico. Incorpore as descontinuidades e, sobretudo a
importncia da funo de atualizao das experincias passadas inscritas
no ato da memria. Essa possibilidade de algo nico, atravs da memria,
podemos ter acesso atravs da Histria Oral, a qual ser abordada a
seguir.
402
Esse social entendido pelas relaes com a famlia, com a classe social, com a escola, com
a igreja, com a profisso; enfim, com os grupos de convvio e os grupos de referncia peculiares
a esse indivduo. BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembranas de velhos. So Paulo:
Companhia das Letras, 3 ed, 1994. p.54.
403
PERROT, Michele. A Fora da Memria e da Pesquisa Histrica. Entrevista e Traduo:
Denise Bernuzzi de SantAnna. In: Trabalhos da Memria. Projeto Histria - N 17. So Paulo:
EDUC, 1998, p. 359.
404
PAIM, 2005, op. cit., p.39
405
Ibidem, loc. cit.
406
JELIN, Elizabeth. De que hablamos cuando hablamos de memorias?. In. JELIN, Elizabeth.
Trabajos de la memoria. Madri: Siglo XXI, 2002. p.17.
116
407
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro,
vol. 2, n. 3, 1989. p.02.
408
MEIHY, 2002, op. cit., p. 15.
117
409
THOMPSON, Paul. A voz do passado. Histria Oral. Trad. Llio Loureno de Oliveira. So
Paulo: Paz e Terra, 1998. p. 184.
410
SILVA, 2011, op. cit., p. 26.
411
ALBERTI, Verena. Histrias dentro da Histria. In: PINSKY, Carla Bassanezi. Fontes
Histricas. So Paulo: Contexto, 2006. p. 157- 160.
412
SILVA, Joana Aparecida Fernandes; SILVA, Giovani Jos da. Histria indgena, antropologia
e fontes orais: questes tericas e metodolgicas no dilogo com o tempo presente. In: Histria
Oral, v. 13, n. 1, jan.-jun. 2010. p.38.
118
413
FREITAS, Edinaldo Bezerra de. Fala de ndio, Histria do Brasil: o desafio da Etno-Histria
Indgena. In: Revista da Associao Brasileira da Histria Oral, no. 7,vol. 7 /junho de 2004.
So Paulo: Associao Brasileira de Histria Oral, p. 187.
119
414
PORTELLI, Alessandro. Histria oral italiana: razes de um paradoxo. Traduo: Rinaldo
Jos Varussa. In: Tempos Histricos, vol. 12, 2, 2008 p.14.
415
PORTELLI, Alessandro. Entrevista com Alessandro Portelli. Revista Historiar -
Universidade Estadual Vale do Acara v.4. n. 04, 2011. p.18.
416
PORTELLI, 1996, Idem, p. 02.
417
Idem, p. 02-04.
418
Deixando evidente que partimos das entrevistas realizadas pela autora dessa pesquisa e
tambm daquelas que tive oportunidade de participar ou ler.
120
423
PORTELLI, 2011, Idem, p.04.
424
PORTELLI, 1997a, Idem, p. 22.
425
PORTELLI, 2011, op. cit., p.11.
122
426
PORTELLI, A Filosofia e os Fatos: Narrao, interpretao e significado nas memrias e nas
fontes orais. Tempo, Rio de Janeiro, vol. 1, n. 2, 1996. p.07-08.
427
ASSIS, Arnaldo Alves. Entrevista concedida a Luana Myra da Silva em 24 de Junho de
2013. Escola Indgena de Educao Bsica Cacique Vanhkr, TI Xapec/SC. Acervo da autora.
123
428
SILVA; SILVA, 2010, op. cit., p.47.
124
429
Esteretipo. In: Michaellis: Dicionrio de Portugus Online. Disponvel em:
http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portugues-
portugues&palavra=estere%F3tipo. Acesso em: 31 de julho de 2013.
430
BURKE, Peter. Esteretipos do outro. In: ____________. Testemunha ocular: histria e
imagem. Bauru/SP: EDUSC, 2004. p.155.
431
Idem, p.155-156.
432
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Introduo a uma histria indgena. In: _____________
(org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras; Secretaria Municipal
de Cultura; FAPESP, 1992. p. 10.
433
BURKE, 2004, Idem, p.153.
125
434
BURKE, 2004, Idem, p.153..
435
Idem, p.163.
436
SPRADLEY, James P. The Ethnographic Interview. New York: Holt, Rinehart and Winston,
1979. apud FINO, Carlos Nogueira. A etnografia enquanto mtodo: um modo de entender as
126
pelas cestarias que fazem parte dos aparatados ligados aos afazeres
domsticos, acontece pelo exmio trabalho que os Kaingng realizam
nesse campo. Assim teremos uma base de comparao das modificaes
de alguns segmentos das comunidades.
O engenheiro e Agrimensor belga, naturalizado brasileiro, Pierre
Franois Alphonse Booth Mabilde, ou simplesmente Mabilde, o autor
de Apontamentos Sobre os Indgenas Selvagens da Nao Coroados dos
Matos da Provncia do Rio Grande do Sul, resultado de impresses de
supostos dois anos (1836-1838) 438 os quais ele conviveu com os
Kaingng quando teria sido feito prisioneiro por eles, enquanto trabalhava
na abertura de uma estrada na regio de Santa Cruz. Esses apontamentos
j haviam sido divulgados parcialmente (aps a morte de Mabilde) no
Anurio do estado do Rio Grande do Sul, entre os anos de 1897 e 1899
por Graciano Alves de Azambuja, mas a obra completa s veio a pblico
pela interferncia de suas bisnetas May Mabilde Lague e Eivlys Mabilde
Grant, em 1983. 439
Entre 1821 e 1829, o Brasil foi o objetivo da expedio russa
denominada Langsdorff que percorreu os rios das provncias do Rio de
Janeiro, Minas Gerais, So Paulo, Mato Grosso, Amazonas e do Par.
Resultando dessa viagem cerca de 370 desenhos, aquarelas e 36 mapas e
plantas sobre as regies onde a expedio passou440. Quase cem anos
depois uma segunda expedio parte da Rssia novamente com destino a
Amrica do Sul, financiada por particulares e vrias instituies
438
Essa datao e o prprio aprisionamento de Mabilde so questionados por Wilmar DAngelis
no texto Mabilde e seus "Apontamentos" sobre os Coroados Selvagens. A falta de notcias,
documentos e outros subsdios que abordasse o aprisionamento de um agrimensor por
indgenas438; no ter aprendido a lngua (algo que por DAngelis considervel impensvel,
quando se convive durante dois anos em um lugar onde a lngua materna no a sua); nunca ter
mencionado em suas notas que esteve prisioneiro (algo que Hans Staden fez enquanto foi
prisioneiro dos Tupinamb) e nos Apontamentos a referncia priso foi feita pelos
organizadores e no pelo prprio Mabilde. Essas so algumas razes, que para DAngelis
justificam esses questionamentos. Apesar de se questionar data e at o aprisionamento,
inegvel o conhecimento de Mabilde sobre os Kaingng, registrando assim muito de sua
experincia entre eles. DANGELIS, Wilmar da Rocha. Mabilde e seus Apontamentos
sobre os Coroados selvagens: tentando separar informao de mistificao e preconceitos. p.03-
08. Texto apresentado na 25 Reunio Brasileira de Antropologia (Goinia, 11 a 14 jun. 2006),
no GT 48: Saberes coloniais sobre os indgenas em exame: relatos de viagem, mapas, censos e
iconografia. Disponvel em: http://www.portalkaingang.org/mabilde_e_seus_apontamentos.pdf.
Acesso em: 24 de abril de 2013.
439
MABILDE, 1983, op. cit., p.01.
440
Expedio Langsdorff. Disponvel em: http://www.brasil-
russia.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=85:expedicao-
langsdorff&catid=45:calendario
128
441
VEIGA, Juracilda. Henry Manizer e a etnografia Kaingang. Disponvel em:
http://www.ifch.unicamp.br/ihb/Textos/GT48Juracilda.pdf. Acesso em: 15 de abril de 2013.
442
Nome transliterado ao Portugus.
443
VEIGA, Ibidem.
444
Disponvel em: http://www.curtnimuendaju.com/node/38. Acesso em: 15 de abril de 2013.
445
Essa obra alm de ser importante na questo de descrio da vivncia e do cotidiano
Kaingng, relevante tambm pelo fato de Manizer tecer algumas consideraes sobre o papel
dos Chefes de Posto num perodo de recm-criao do rgo e que as atividades de pacificao
estavam intensivas.
446
MANIZER, 2006, op. cit., p.05.
447
MARANHO, Maria Fernanda Campelo. Contextualizando Imagens Paranistas (1940-
1950): o filme etnogrfico de Vladimir Kozk e as Cincias Sociais no Paran. Monografia:
Curitiba. Faculdade Padre Joo Bagozzi, 2006. p.13.
129
448
MOTA, 1994, Idem, p.93.
449
KELLER, Franz. Noes sobre os indgenas da Provncia do Paran. Boletim do Museu do
ndio, Antropologia, Rio de Janeiro, n. 1, 1974. p.16.
450
VIDAL; SILVA, 1995, Ibidem, p.369.
451
TOMMASINO, 2004, op. cit., p. 152.
452
Ibidem, loc. cit.
130
453
TOMMASINO, 2004, Ibidem, p. 162.
454
FERNANDES, 1941, op. cit., p.178.
455
MABILDE, 1983, Ibidem, p.125.
456
Estamos cientes de que outros objetos compunham essas atividades de caa e pesca e guerra,
como por exemplo, a zarabatana, a arapuca, o lao.. Todavia, irei me ater somente aos objetos
identificados nessas trs obras, por isso outros objetos no sero abordados.
457
MOTA, 1994, Idem, p.103.
458
PACFICO, op. cit.
131
459
MABILDE, 1983, op. cit., p. 138-139.
460
PACFICO, op. cit.
461
MABILDE, Ibidem, p. 138.
462
FERNANDES, 1941, op. cit., p.182.
463
MOTA, 1994, Idem, p.99.
464
MABILDE, Ibidem, p.141-142.
132
465
Ibid., p. 142-144.
466
MANIZER, 2006, op. cit., p.31.
133
467
ARAJO, Gilvan Charles Cerqueira de; REIS JUNIOR, Dante Flvio da Costa As
representaes simblicas: a pulso imagntica e sgnica na produo dos sentidos no espao. In:
OBSERVATORIUM: Revista Eletrnica de Geografia, v.3, n.9, 2012. p.94.
136
468
MTRAUX, Alfred. Armas. In: RIBEIRO, BERTA (coord.). Suma Etnolgica brasileira:
volume 2 Tecnologia indgena. Petrpolis: Vozes, FINEP, 1987. p.157.
469
CHIARA, Vilma. Armas: bases para uma classificao. In: RIBEIRO, BERTA (coord.).
Suma Etnolgica brasileira: volume 2 Tecnologia indgena. Petrpolis: Vozes, FINEP, 1987.
p.120.
470
MABILDE, 1983, Ibidem, p. 155.
471
MOTA, 1994, Idem, p.104.
472
Essa atividade foi registrada anteriormente por Borba no sculo XIX/XX.
473
MOTA, op. cit., p.105.
474
MABILDE, op. cit., p. 91-94.
139
475
MOTA, 1995, Idem, p.158.
476
TOMMASINO, 2004, op. cit., p. 168.
141
477
BRIGHENTI, 2012b, op. cit., p.58. (Nota explicativa n73).
478
PACFICO, op., cit.
479
TOMMASINO, 2004, Ibidem, p.162-163.
143
480
TOMMASINO, 2004, op. cit., p.166.
481
Ibidem, p.169.
482
RIBEIRO, Berta Gleizer. A linguagem simblica da cultura material. In: ___________. Suma
Etnolgica brasileira: volume 3 - Arte ndia. Rio de Janeiro: FINEP, 2. Ed. 1987b. p. 23.
483
VAN VELTHEM, Lcia Hussak. Equipamento domstico e de trabalho. In: RIBEIRO,
BERTA (coord.). Suma Etnolgica brasileira: volume 2 Tecnologia indgena. Petrpolis:
Vozes, FINEP, 1987. p.95.
484
BENNETT, Wendell C. Religious structures. In: HSAI, Washington, 5. p. 21. apud Ibidem,
loc. cit.
485
Ibidem, p.97.
486
ONEALE, Lila. Cestaria. In: RIBEIRO, BERTA (coord.). Suma Etnolgica brasileira:
volume 2 Tecnologia indgena. Petrpolis: Vozes, FINEP, 1987. p.333.
144
487
FERNANDES, 1941, Ibidem, p.188-189.
488
MABILDE, 1983, op. cit., p.127.
489
Ibidem, p.128.
145
490
MABILDE, 1983, Ibidem, p.127.
491
FERNANDES, 1941, op. cit., p.189.
492
Ibidem, p.190.
493
Ibid., p.187.
494
MANIZER, 2006, op. cit., p.35-36.
495
Ibidem, p. 34.
146
Paulo a confeco dos cestos era feita pelo homem496 (atividade que
comumente era atribudo s mulheres) e percebe-se o uso de algum tipo
de pintura, j que as tiras de taquaras teriam que ser tingidas para adquirir
uma colorao mais escura. A nica referncia de Mabilde a utilizao de
alguma colorao quando fazem as marcas nas flechas, oportunamente
j mencionada.
Quanto colorao podemos perceber peculiaridades de cada
situao quanto a esse tema. Enquanto Mabilde nenhuma abordagem faz
sobre a colorao dos objetos, Manizer identifica objetos com tiras de
duas coloraes. Quem vai mais adiante nessa discusso Fernandes, que
alm de evidenciar o uso de cores, insere tambm como era obtida essa
colorao.
Para obter talas coloridas com o fim de realar os
motivos ornamentais do tranado, mergulham os
bastes raspados em gua na qual misturam o
carvo de n de pinho e resinas vegetais que do
uma colorao negra as talas, as quais
entrecruzadas com talas no tintas, isto com a
tonalidade natural, amarelada da taquara seca,
proporciona desenhos variados. Tingem tambm as
talas esfregando-as com a camada interna
avermelhada com o crtex das araucrias e obtm
assim, fibras com colorao castanho-avermelhada.
Tal colorao tambm obtida fervendo as talas da
taquara com as folhas de um cip muito comum na
regio. Nestes trabalhos de taquara, as tiras so
tranadas de diferentes modos. Em alguns cestos, as
talas so dispostas como os fios de um tecido,
construindo verdadeiro xadrez. 497
Mesmo que outras matrias primas fossem utilizadas para a
confeco dos objetos, a taquara por ser abundante nas regies onde os
Kaingng habitam, a matria principal das cestarias. A sua preparao
acontecia com o corte ainda verde da taquara, raspando a sua camada
externa e em seguida destacam longitudinalmente tiras ou pequenas talas
medindo ordinariamente 60 centmetros de comprimento, encontram-se
talas de at dois metros, dependendo do objeto a ser realizado. 498
496
MANIZER, 2006, Ibidem, p.34.
497
FERNANDES, 1941, op. cit., p.189.
498
Ibidem, loc.cit.
147
499
Quando abordamos objetos que fazem parte do cotidiano indgena, a linha que divide Cultura
Material da Cultura Imaterial uma linha tnue. A distino entre matria e esprito antiga,
assim como a contraposio entre materialidade e imaterialidade. De maneira resumida, a
imaterialidade a impossibilidade de tocar (mas no de ser percebida), por exemplo, durante o
Ritual do Kiki, instrumentos musicais (como o chocalho) so utilizados. Esse chocalho pode ser
tocado, todavia, o que ele representa no ritual (assim como o prprio ritual) no. Isso um
exemplo de Cultura Imaterial, que estamos cientes estar presente tambm quando abordamos a
Cultura Material, porm, esse no o enfoque dessa pesquisa. PELEGRINI, Sandra de Cssia
Arajo; FUNARI, Pedro Paulo Abreu. O que patrimnio cultural imaterial. So Paulo:
Brasiliense, 2008.p. 26-27.
500
LIMA, Tania. Cultura material: a dimenso concreta das relaes sociais. Boletim Cincias
Humanas do Museu Paraense Emilio Goeldi, v.6, n.1, 2011. p.17.
148
501
LVI-STRAUSS, Claude. Introduction Ioeuvre de Marcel Mauss. In: MAUSS, Marcel.
Sociologie et Anthropologie. Paris: PUF, 1950. p. 19. apud CUCHE, 2002, op. cit., p. 95.
502
VIDAL; SILVA, 1995, op. cit., p. 370.
503
Ibidem, p.369.
504
Ibid., p. 376.
505
Ibid., p.373.
149
objetos confeccionados por eles, seja Arte. Podemos citar a artes Maria
Librantina Campos, apesar de ela saber que seu trabalho conhecido at
mesmo fora da Terra Indgena, j ter sido convidada a ministrar um curso
de artesanato em Xanxer, ela no se considera uma artista e sim uma
artes. Nas suas palavras: eu sou a melhor, no vou dizer a melhor, mas
a artes preferida daqui [aldeia Jacu ou Sede da T.I Xapec], sou eu. Eu
trabaio s com artesanato. Tem uma puro de gente l fora que j
conhece meu trabaio 506. Sentimento recorrente entre os outros artesos
que colaboraram com essa pesquisa.
Entretanto, no devemos examinar o objeto material por si s, mas
sim os seus usos, quais so suas apropriaes sociais, as tcnicas
envolvidas na sua confeco, a sua importncia econmica dentro da
comunidade e a sua necessidade social e cultural. De acordo com Barros,
essas so questes que devem ser levantadas, quando abordamos a
Cultura Material. 507
Meneses define como Cultura Material:
[...] aquele segmento do meio fsico, imediatamente
concreto, da produo e reproduo da vida social.
Neste enquadramento, os artefatos constituem o
principal contingente da cultura material e devem
ser considerados sob duplo aspecto: como produtos
e como vetores de relaes sociais. 508
506
CAMPOS, 2012, Ibidem.
507
BARROS, Jos DAssuno. Histria da Cultura Material: notas sobre um campo histrico e
suas relaes intradisciplinares e interdisciplinares. In: Patrimoniuss - Revista-Marica-USS,
2009. p.05.
508
MENESES, Ulpiano Bezerra de. A cultura material no estudo das sociedades antigas. In:
Revista de Histria, n. 15, 1983. p.112-113.
509
MANFROI; NTZOLD; SALVARO, 2006, Ibidem, p.32.
150
513
VIDAL; SILVA, 1995, op. cit., p. 373.
514
Ibidem. p. 389.
515
VIEIRA, 2004, op. cit., p. 03.
516
SILVA, 2011, Ibidem, p.04.
517
Ibidem, p. 27.
152
518
CAMPOS, 2012, op. cit.
519
MANFROI; NOTZOLD; SALVARO, 2006, op. cit., p. 32.
520
SILVA, Rosalina Rodrigues. Entrevista concedia a Luana Myra da Silva em 25 de Junho
de 2013. TI Xapec/SC. Acervo da autora.
521
LIMA, Luiz Fernando. Entrevista concedida a Luana Myra da Silva em 25 de Junho de
2013. Escola Indgena de Educao Bsica Cacique Vanhkr, TI Xapec/SC. Acervo da autora.
153
522
LIMA, 2013, Ibidem.
523
TOMMASINO, 2004, op. cit., p.167.
524
Ibidem, p.168.
154
atualidade e por isso, os pris eram maiores e fechados em cima, pois era
comum cair tanto peixe que podia estourar o pri. 525
Contudo, essas antigas prticas indgenas, muitas vezes so
consideradas nocivas pelos no indgenas. Por exemplo, na comunidade
Kaingng da Terra Indgena Toldo Chimbangue, localizada em
Chapec/SC, a utilizao do pri no continuou, pois, considerada pelo
Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais
Renovveis Ibama, uma atividade predatria ao meio ambiente,
proibindo assim sua utilizao 526. Na atualidade, quem ainda afeito a
essa atividade, utiliza-se do anzol para a pesca dos peixes. Cezrio
Pacfico acredita ainda que hoje, os indgenas preferem comprar o peixe,
pois muitos possuem medo do rio e de animais peonhentos 527. Contudo,
alm das questes j abordadas, as experincias do contato possibilitaram
muitas vezes, a incorporao de outros objetos, como o anzol,
complementados pela rede e tarrafa. Outro fator que j foi citado para
diminuio ou parada total da pesca a poluio dos rios que aumentou
gradativamente ao longo dos anos, tornando-o muitas vezes imprprio at
para o banho, resultando tambm em peixes imprprios para o consumo.
Quanto s cestarias, a arte do tranado uma das mais antigas
manufaturas, revelando adaptaes ecolgicas e expresses culturais
distintas. Mesmo com uma variedade de matria prima limitada, os
indgenas conseguem mltiplas formas e tcnicas de tranado. De acordo
com Manfroi, Ntzold e Salvaro, o critrio que classifica utenslios como
o cesto sendo pertencentes ao homem ou mulher, o seu uso528. Como j
abordado, ambos o confeccionam e no necessariamente aprenderam
quando crianas, por exemplo, a artes Maria do Carmo Barbosa
aprendeu j depois de adulta529. Diferentemente dos Mundukur,
localizados no sul do Par e os Wayana, localizados no norte, onde a
cestaria confeccionada pelo homem. Entre esses indgenas, tecer cestos
era uma maneira de contar histrias e de pensar o sentido da vida. 530
Podemos perceber ainda nos objetos que compem a tralha
domstica, nesse caso, as cestarias, o grau de contato com a sociedade
525
TOMMASINO, 2004, Ibidem, p.168-169.
526
BRIGHENTI, 2012b, Idem, p.58.
527
PACFICO, op. cit.
528
MANFROI; NTZOLD; SALVARO, 2006, Ibidem, p.37.
529
BARBOSA, Maria do Carmo. Entrevista concedia a Luana Myra da Silva em 08 de
agosto de 2012. TI Xapec/SC. Acervo da autora.
530
VIDAL; SILVA, 1995, Ibidem, p.393.
155
535
SILVA, 2011, Idem, p.70.
536
LIMA, 2013, op. cit.
537
VIDAL; SILVA, 1995, Ibidem, p.397.
538
FERNANDES, 1941, Ibidem, p.182.
539
VIDAL; SILVA, 1995, Ibidem, p.397.
157
542
SILVA, 2011, Ibidem, p. 49.
543
Ibidem, p .50.
544
SILVA, 2011, op. cit., p. 57.
159
Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras; Secretaria Municipal de
Cultura; FAPESP, 1992.p.103.
546
Ibidem, loc.cit.
547
Idem, p.104.
548
CLIFFORD, James. On collecting art and culture. In: The predicament of culture:
twentieth-century ethnography, literature and art, Cambridge, Harvard University Press, 1988.
p.288.
549
Cabe salientar que nessas colees, alguns pontos a serem analisados conferem grande
importncia na contextualizao das mesmas. Entre os pontos, esto: o colecionador (e seu
campo intelectual), a poca, a forma de colecionamento e os interesses principais e subsidirios
que em conjunto, influenciaram o critrio da seleo dos artefatos. Todavia, esse no o objetivo
dessa pesquisa. RIBEIRO; VELTHEM, op. cit., p.104; 106-107.
161
550
VELTHEM, Lcia Hussak van. Arte Indgena: referentes sociais e cosmolgicos.
In: GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (org.). Braslia: Ministrio da Educao e do
Desporto, 1994. p.86.
551
FERNANDES, 1941, Ibidem, p. 186.
552
CAVALCANTE, Thiago Leandro Vieira. Etno-histria e histria indgena: questes sobre
conceitos, mtodos e relevncia da pesquisa. In: Histria. vol.30,
n.1. Franca/SP: Jan./Jun. 2011. s/p. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-
90742011000100017&script=sci_arttext. Acesso em: 11 de janeiro de 2014.
553
Ibidem, loc. cit.
162
554
FARIA, Luis de Castro. Arquivo do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e
Cientficas no Brasil: inventrio sumrio/Museu de Astronomia e Cincias afins. 2 edio, Rio
de Janeiro: MAST, 2000.p.10.
555
NEWTON, Dolores. Resenha GRUPIONI, Lus Donisete Benzi. Colees e expedies
vigiadas: os etnlogos no Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas no
Brasil. So Paulo, Hucitec/ANPOCS 1988. In: REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO
PAULO - USP, V. 43 n 1, 2000. s/p.
556
FARIA, 2000, op. cit., p.10.
163
557
NEWTON, 2000, Idem.
558
Arquivo do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas no Brasil:
inventrio sumrio/Museu de Astronomia e Cincias afins. 2 edio, Rio de Janeiro: MAST,
2000. p.15.
559
CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XIX.
Traduo de Patrcia Farias. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1998. apud.
COUTO, Ione Helena Pereira. A traduo do objeto do outro. p.02. Disponvel em:
http://portal.anpocs.org/portal/index.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=3586&Ite
mid=232.Acesso em: 11 de janeiro de 2014.
164
560
OLIVEIRA, Humberto de. Coletnea de leis, atos e memoriais referentes ao indgena
brasileiro. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1947. p. 172.
561
ARRUDA, Lucybeth Camargo de. Fotgrafos e Fotografias na Seo de Estudos do Servio
de Proteo aos ndios (Brasil). In: Memoria y Sociedad, Vol. 17, N. 34, 2013. p.52.
Disponvel em: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4457750. Acesso em: 11 de
janeiro de 2014.
562
FREIRE; OLIVEIRA, 2006, Ibidem, p.128-129.
563
O Servio de Proteo aos ndios (SPI). Disponvel
em:http://pib.socioambiental.org/pt/c/politicas-indigenistas/orgao-indigenista-oficial/o-servico-
de-protecao-aos-indios-(spi) Acesso em: 11 de janeiro de 2014.
564
FREIRE; OLIVEIRA, 2006, op. cit., p.129.
165
565
ARRUDA, 2013, Ibidem, p.52.
566
COUTO, Ione Helena Pereira. A Seo de Estudos do Servio de Proteo aos ndios SPI.
In: FREIRE, Carlos Augusto da Rocha (org.). Memria do SPI: textos, imagens e documentos
sobre o Servio de Proteo aos ndios (1910-1967). Rio de Janeiro: Museu do ndio-Funai,
2011. p.223.
567
ARRUDA, op. cit., p. 56.
568
NEWTON, 2000, op. cit.
569
ARRUDA, Ibid., p.57.
166
570
COUTO, I.H.P. A traduo do objeto... Idem, p.02.
571
Id., p.03.
167
572
COUTO, I.H.P. A traduo do objeto... op. cit., p.03.
573
COUTO, 2011, Idem, p.228.
574
Idem, p. 229.
575
Ibidem, loc. cit.
576
Id., p.227.
169
577
ORGANIZAO INTERNACIONAL DO TRABALHO, Conveno n 107, de 05 de junho
de 1957. p.05. Disponvel em:
http://www.oas.org/dil/port/1957%20Conven%C3%A7%C3%A3o%20sobre%20Povos%20Ind
%C3%ADgenas%20e%20Tribais.%20(Conven%C3%A7%C3%A3o%20OIT%20n%20%C2%B
A%20107).pdf. Acesso em: 09 de janeiro de 2014.
170
578
BRASIL, Lei n 6.001, de 19 de Dezembro de 1973: Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l6001.htm. Acesso em: 09 de janeiro de 2014.
579
BRINGMANN, Sandor Fernando. O Programa Educacional do SPI e os Clubes Agrcolas
Escolares: a experincia entre os Kaingng do RS e de SC (1941-1967). In: NTZOLD, Ana
Lcia Vulfe; ROSA, Helena Alpini; BRINGMANN, Sandor Fernando (orgs.). Etnohistria,
Histria Indgena e Educao: contribuies ao debate. Porto Alegre: Pallotti, 2012. p.124.
171
580
Inicialmente, seriam 13 Lojas Artndias. Alm das j citadas, ainda seriam instaladas lojas
em: Manaus, Boa Vista, So Luis, Porto Alegre, uma segunda loja no Rio de Janeiro e tambm
em Braslia.
581
Atualmente no so comercializados artesanatos de animais, conforme a lei 9.605/98- Crimes
ambientais. Com isso, a Funai, em conjunto com o Ibama e Polcia Federal vem estudando uma
forma ecologicamente sustentvel para os indgenas comercializarem suas peas sem maiores
impactos ao meio ambiente. Hoje, h no estoque das lojas, peas das mais de 60 povos existentes
no Brasil (cada comunidade faz um tipo especfico de artesanato), porm a maior parte dessas
peas comercializadas pela Funai so provenientes do estado do Mato Grosso, especificamente
do Xingu. Esse um exemplo da fragilidade do Programa que se espera sanar com a realizao
do seminrio "Programa Artndia 36 anos: Reviso e Perspectivas", que ocorreu em Braslia
entre os dias 10 e 13 de maro de 2009. A partir das discusses geradas no seminrio, pretendia-
se construir formas de melhor atender as demandas dos povos indgenas, no que se refere
produo e comercializao de seus produtos. Disponvel em:
http://pib.socioambiental.org/en/noticias?id=64317. Acesso em: 09 de janeiro de 2014.
582
NEWTON, 1987a, Idem. p.18.
172
583
BRASIL, Constituio da Repblica Federativa do Brasil, de 05 de outubro de 1988.
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm. Acesso em:
09 de janeiro de 2014.
584
ORGANIZAO INTERNACIONAL DO TRABALHO. Conveno n 169 sobre povos
indgenas e tribais e Resoluo referente ao da OIT. Braslia: OIT, 2011.p.07. Disponvel
em:
http://www.oitbrasil.org.br/sites/default/files/topic/gender/pub/convencao%20169%20portugues
_web_292.pdf. Acesso em: 09 de janeiro de 2014.
585
ORGANIZAO INTERNACIONAL DO TRABALHO. Conveno n 169... Idem, p.32.
173
586
ORGANIZAO INTERNACIONAL DO TRABALHO. Conveno n 169 ... Ibidem.
587
A CGART tem como principais atribuies, promover o estudo e pesquisa da Cultura
Material indgena em seus aspectos socioculturais, alm de zelar pela preservao, integridade,
conservao e desenvolvimento do acervo de artesanato do Departamento. Contudo, a
Coordenao pretende realizar novas aes, como: registrar, auxiliar na recuperao e na
preservao das culturas material e imaterial. Disponvel em:
http://www.funai.gov.br/quem/departamentos/deart.htm. Acesso em: 14 de janeiro de 2014.
174
Aps a exposio,
588
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. CT 07/87/GAB da 1 SUER, para o Coronel Jos
Bruno Ribas, Comandante do Policiamento da Capital de Curitiba, de 07 de abril de 1987 -Pix.
Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
589
Ibidem.
590
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. Comunicao Interna 02/COSI/1SUER, de 03 de
abril de 1987 -Pix. Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
175
591
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. Comunicao Interna da COSI para a
Administrao Regional - n: 24/COSI/87, de 13 de maio de 1987- Pix. Doc. Acervo da Funai,
Paranagu, PR, jun/2012.
592
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. Plano de aes estratgicas para assistncia a
populao indgena sul-brasileira perodo 1991/1995, s/d. p.02 03. - Pix. Doc. Acervo da
Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
176
593
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. Comunicao Interna n 052/93/GAB/ADR ao
Servio de Artesanato Indgena/Funai/BSB, de 30 de agosto de 1993. Pix. Doc. Acervo da
Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
594
Ibidem.
595
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai . Memorando ...../ART/93 ao Chefe Departamento
de Artesanato, s/d. Pix. Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
177
realizado, era algo de menor grandeza do que uma loja Artndia, tendo em
vista que, uma loja abarcaria muito mais reas indgenas do sul, do que
um posto de vendas.
Apesar de todos esses documentos sobre projetos que
aparentemente envolviam artesos tambm da Terra Indgena Xapec,
nenhum dos colaboradores soube nos informar sobre a participao de
artesos da comunidade nessas atividades ou indicar algum que soubesse
dessas informaes (como j abordado). Ento partimos para uma atuao
da Funai mais direta, atravs da sede que o rgo mantm dentro da
prpria T.I Xapec, com o intuito de perceber se, de alguma forma ela
auxilia os artesos da comunidade.
Dessa maneira, percebemos distintas opinies sobre a atuao da
Funai, entre alguns artesos entrevistados. No caso de Cesrio Pacfico,
ele considera que esses rgos (se referindo ao SPI tambm) no tentaram
proibir a confeco dos artesanatos e, nos dias de hoje, o arteso comenta
que [...] um dia desses trouxeram umas tintas pra nois. De certo deram
um jeito e descobriram que podiam ajudar aquela indiada l, pra tingir a
taquara. Eles sempre trazem! 596
O mesmo no ocorre com Rosalina Rodrigues Silva, pois, para ela
no houve uma atuao da Funai nos artesanatos dentro da T.I, a artes
ainda completa: No, pra mim ela nunca implicou e nunca ajudou
tambm, em vir dizer: eu vou te ajudar nesse negcio que pra voc
fazer o artesanato. Nunca foi de me ajudar, tudo por minha conta
mesmo. 597
A opinio da artes Maria Librantina Campos vai alm. Para essa
artes, foram esses rgos, juntamente com a anuncia de alguns
caciques, que permitiram a entrada dos amigos brancos dentro da T.I, o
que possibilitou a retirada de grande parte da matria prima utilizada na
confeco dos objetos. Na atualidade, de acordo com Campos, um
funcionrio da Funai de vez em quando d carona a ela na
caminhonete, quando o montante de matria prima que ela precisa buscar,
demasiado grande. Apesar de ser uma pequena parcela dos
entrevistados sobre o referido assunto, podemos perceber, juntamente
com as documentaes, que essa (assim como as tintas que Cezrio
Pacfico ganhou) uma ao isolada de alguns funcionrios e no algo
596
PACFICO, Ibidem.
597
SILVA, 2013, Ibidem.
178
598
CAMPOS, 2012, op. cit.
179
599
BERGAMASCHI, Maria Aparecida; MEDEIROS, Juliana Schneider. Histria, memria e
tradio na educao escolar indgena: o caso de uma escola Kaingang. In: Revista Brasileira
de Histria. So Paulo, v. 30, n 60, 2010. p.65.
600
PACFICO, op. cit.
601
ASSIS, Ibidem.
602
BERGAMASCHI; MEDEIROS, 2010, op. cit., p.65-66.
180
603
ROSA, Helena Alpini. A trajetria histrica da escola na comunidade Guarani de
Massiambu, Palhoa/SC : um campo de possibilidades. Dissertao de Mestrado.
Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2009. p. 51.
604
Ibidem, loc. cit.
605
THOMPSON, 1998, Idem, p.18.
606
ROSA, 2009, op. cit., p. 52.
607
COHN, Clarice. A criana, o aprendizado e a socializao na antropologia. In: SILVA, Aracy
Lopes da; NUNES, Angela; MACEDO, Ana Vera Lopes da Silva (orgs.). Crianas indgenas:
ensaios antropolgicos. So Paulo: Global, 2002. p. 215.
181
das tradies de um povo, algo que permanece sendo passado de pais para
filhos 608. Assim, toda ao social considerada uma ao socializadora.
A criana aprende brincando e fazendo miniaturas do mundo
adulto. Essa uma forma da criana entrar em contato, aprender e aceitar
as normas de comportamento aprovadas pela sua tradio609. Salientando
que, essas tradies se perpetuam em grande parte, mediante a
transmisso oral. Oralidade essa, utilizada tambm na confeco dos
artesanatos. A criana, ao aprender a confeco do artesanato, realiza
miniaturas dos objetos que aprendeu e, esse objeto cumpre uma dupla
funo, a de brinquedo (efetivamente) e a do aprendizado de elementos
prprios do seu povo.
No que se refere aos artesanatos, o processo de socializao das
prticas cotidianas ocorre principalmente atravs da observao, como j
abordado. A artes Rosalina Silva, ao relatar como aprendeu a fazer o
artesanato, observa: eu aprendi com a minha me (Maria Josefa Alpio)
quando eu era pequena eu j oiava ela faz e j tentava faz. Eu tinha
sete anos e fazia cesto j 610. Esse um relato que se repete. Cezrio
Pacfico aprendeu ao observar o pai (Bonifcio Pacfico), confeccionar os
artesanatos para vender e hoje, Pacfico auxilia a sua esposa na
confeco. Divaldina Luis e Maria Librantina aprenderam com seus tios.
Divaldina relata: aprendi a fazer com meu, meu... um tio bem velhinho,
tinha 80 ano. Caranguat era o nome dele. Ele aprendeu com os velhos,
antigo pai dele.611
Por fim, no caso da artes Maria Librantina, podemos perceber
dois aspectos, o observar e a memria. Em seu relato, a artes aborda:
608
SILVA, 2011, Ibidem, p.50.
609
COHN, 2002, op. cit., p. 215-217.
610
SILVA, 2013, Ibidem.
611
LUIZ, Divaldina. Entrevista concedida a Luana Myra da Silva e Jeniffer Caroline da
Silva em 08 de maio de 2012. TI Xapec/SC. Acervo das autoras.
612
CAMPOS, Maria Librantina. Entrevista concedida a Luana Myra da Silva em 15 de
Junho de 2011. Aldeia Sede, TI Xapec/SC. Acervo da autora.
182
613
BOHANNAN, Paul. Rethinking culture, a Project for current anthropologists. Illinois. p. 364.
apud RIBEIRO, BERTA. Idem, p. 15.
614
CAMPOS, 2011, op. cit.
615
SILVA, 2011, op. cit., p. 21-22.
616
COUTO, I.H.P. A traduo do objeto do outro... Idem, p.01.
183
617
COUTO, I.H.P. A traduo do objeto do outro... Idem, p.01.
618
Taquara - a denominao comum de vrias espcies da famlia das gramineaes. Ela uma
planta natural da Amrica do Sul que compe o estrato inferior da quase totalidade dos macios
naturais da floresta de Araucaria angustiflia e so encontradas com maior densidade nas
regies Sul do Paran e Norte de Santa Catarina. Como o processo da natureza vive em uma
simbiose permanente, as taquaras secam ao mesmo tempo, em grandes manchas ou regies, em
perodos de 30 a 35 anos. A seca da taquara ocorre logo aps a nica frutificao da espcie,
onde os frutos se parecem com as sementes do trigo e do arroz e, as sementes apresentam-se em
forma de gros redondos e muito pequenos. PIZZATO, Pedro. Seca da taquara: ciclo de vida e
renovao das florestas de Araucria. Disponvel em:
http://noticias.ambientebrasil.com.br/artigos/2006/03/27/23701-seca-da-taquara-ciclo-de-vida-e-
renovacao-das-florestas-de-araucaria.html. Acesso em: 16 de janeiro de 2014.
184
Fonte: Acervo Labhin, EIEB Cacique Vanhkr, Aldeia Sede ou Jacu - Terra
Indgena, em 13 de Junho de 2011.
188
Este cip nasce no alto das rvores ou mesmo no cho e, deve ser
coletado quando est estirado e verde. De acordo com o professor da
EIEB Cacique Vanhkr, Luiz Fernando Lima, hoje j t bem difcil de
encontrar o cip. O cip usado casca dele e usado o miolinho dele
tambm, que feito cestinho, balainho 619. A artes Maria Librantina
Campos, ainda completa que para encontrar o cip,
619
LIMA, 2013, Ibidem.
620
CAMPOS, 2012, Idem.
621
VELTHEM, 1994, Idem, p.90.
189
622
Alm de serem classificados por sua funo, os objetos representam a diviso exogmica dos
Kaingng. Pra maiores informaes: Cf. SILVA, Sergio Baptista. Etnoarqueologia dos
Grafismos Kaingang:um modelo para compreenso das sociedades Proto-J meridionais. Tese
de Doutorado. So Paulo: Universidade de So Paulo USP, 2001; CAVALCANTE, A. L. B.
L.; PAGNOSSIM, C. M. C. Estudo da Sintaxe da Linguagem Visual na Cestaria Kaingng.
Anais do Congresso Internacional de Pesquisa em Design, v.1. 2007.
623
BALLIVIN, Jos Manuel Palazuelos (org.). Artesanato Kaingng e Guarani: Territrios
Indgenas Regio Sul. 1 ed. So Leopoldo: Oikos, 2011. p. 48.
624
Ibidem, p. 49.
625
ONEALE, Lila. Cestaria. In: RIBEIRO, BERTA (coord.). Suma Etnolgica brasileira:
volume 2 Tecnologia indgena. Petrpolis: Vozes, FINEP, 1987a. p. 297.
190
arcos e nas flechas, pois, enquanto no primeiro, a madeira deve ser macia
para o entalhe; no segundo, ela deve ser prpria para dobrar.
Fonte: Foto - acervo Labhin. EIEB Cacique Vanhkr, Terra Indgena Xapec, em
26 de junho de 2013.
627
CAMPOS, 2012, Idem. A banana, a qual Maria Librantina se refere, a Banana K, um dos
nomes pelo qual o cip guamb conhecido, devido ao nome da fruta que ela produz.
628
PACFICO, Ibidem.
629
SILVA, 2013, Ibidem.
194
630
PACFICO, op. cit.
631
CAMPOS, 2012, op. cit.
632
THOMPSON, 1998, Ibidem, p. 271-272; 297.
195
633
CAMPOS, 2011, Idem.
634
PACFICO, op. cit.
196
Cezrio Pacfico observa: primeiro voc rapa, pra tirar aquela lixa grossa
por cima. Tem uma lixa, ai voc tem que rapa com uma faca e deixar bem
lisa. Pra da nois comear a destalar. Lascamo ela, deixamo tudo
miudinho pronto pra fazer j o balaio 635. Alm de raspar, destalar e
fazer tiras finas, importante deixar as tiras no sol para secar, pois, isso
ir garantir uma melhor finalizao para os objetos. Esse um processo
que leva uma semana, se o tempo estiver ensolarado e o arteso tiver
prtica, se no, pode levar um tempo maior. Processo semelhante
realizado na preparao do cip, a diferena que antes de raspar e
destalar, necessrio tirar a casca do cip.
nessa etapa ainda que ocorre a colorao da matria prima. A cor
utilizada para o tingimento das peas foi algo que tambm foi se
modificando com o tempo. Anteriormente, cortavam-se as folhas do cip
guabiroba e deixavam que eles ficassem vermelhas, depois essas folhas
eram cozidas na gua junto com as talas de taquara para obter a cor
vermelha. De acordo com Divaldida Luiz, a cor que era alcanada com
esse processo, ficava que nem uma tinta 636. A artes Maria Librantina
observava que quando era pequena, o seu tio tambm utilizava o cip
guabiroba no tingimento637. Aps o tingimento das talas, era necessrio
que elas secassem para depois continuar o processo de confeco. J a cor
preta era extrada do carvo de pinheiro queimado e, ainda era possvel
conseguir uma cor amarronzada cozinhando a casa do pinheiro com as
talas de taquara. Mas, [...] era uma cor feinha, conforme Maria
Librantina nos relata. 638
635
PACFICO, Ibidem.
636
LUIZ, 2012, Idem.
637
CAMPOS, 2012, Idem.
638
Idem.
197
639
SILVA, 2013, op. cit.
198
Para Cezrio Pacfico, [...] tem que comprar tinta, pra ficar
bonito. Opinio partilhada por Maria Librantina:
199
640
CAMPOS, 2012, op. cit.
641
PACFICO, op. cit.
200
642
PACFICO, op. cit.
643
Ibidem.
644
Ibid.
201
645
PACFICO, op. cit.
646
LIMA, 2013, Ibidem.
647
Ibidem.
202
648
SILVA, 2013, Ibidem.
649
LIMA, 2013, op. cit.
203
650
PACFICO, Ibidem.
651
PEZZOTTI, Bruno de Carvalho; BLOEMER, Neusa Maria Sens. Etnografando a
comercializao dos artesanatos Kaingng em Balnerio Cambori (SC). In: Caderno dos
CEOM. Chapec: Argos, n 35 Identidade, 2011. p .156-163.
204
652
PACFICO, op.cit.
205
653
SILVA, 2013, op. cit.
654
Ibidem.
655
Ibid.
656
No possumos mais informaes sobre esse grupo, tendo em vista que somente a artes
Rosalina Silva fez referncia a ele e, pouco soube nos dizer, tendo em vista que, recebeu o
convite de terceiros e no da senhora (que Rosalina Silva no recordou o nome) que estaria
organizando o tal grupo.
208
657
OLIVEIRA, Jonatas de. Entrevista concedida a Luana Myra da Silva em 16 de Junho de
2011. Escola Indgena de Educao Bsica Cacique Vanhkr, TI Xapec/SC. Acervo da autora.
658
MAHER, Terezinha de Jesus Machado. A formao de Professores Indgenas: uma discusso
introdutria. In: GRUPIONI, Luiz Donizete Benzi. (org.). Formao de professores indgenas:
repensando trajetrias. Braslia: MEC/SECAD, 2006. p. 16.
659
Ibidem, p.18.
209
660
MAHER, 2006, Ibidem, p.17.
661
BALANDIER, Georges. A desordem: elogio do movimento. Trad. Suzana Martins. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. p.156.
662
NTZOLD, Ana Lcia Vulfe; MAIA, Delta Maria de Souza. Educao Wapixana: ontem e
hoje. In: IV Encontro Nacional de Pesquisadores do Ensino de Histria (Anais). Iju/RS:
Editora Uniju, 11-13, out. 1999. p. 469.
663
MAHER, 2006, Ibidem, p.17.
664
GUIMARES, Suzana Martelletti Grillo. A Aquisio da Escrita e Diversidade Cultural: a
prtica dos professores Xerente. Braslia: FUNAI/DEDOC, 2002. p. 36.
210
665
MAHER, 2006, op. cit., p.19-20.
666
Ibidem, loc. cit.
667
ROSA, 2009, op.cit., p. 60.
211
668
MAHER, 2006, op. cit., p.21-22.
669
PALADINO, Mariana; ALMEIDA, Nina Paiva. Entre a diversidade e a desigualdade: uma
anlise das polticas pblicas para a educao escolar indgena no Brasil dos governos Lula Rio
de Janeiro: Contra Capa Livraria; LACED/Museu Nacional/UFRJ, 2012. p.36.
670
O Summer Institute of Linguistics - SIL era uma instituio norte-americana que promovia o
ensino escolar bilngue nas reas indgenas, no com o objetivo de valorizar as lnguas indgenas
e sim por considerar que a alfabetizao na lngua materna seria o mtodo mais eficaz para
introduzir o cristianismo entre os povos indgenas. Antes do convnio com a Funai, o SIL tentou
estabelecer um convnio com o SPI, em 1954, para empreender aes educativas junto aos povos
indgenas. Entretanto, o SPI recusou tal solicitao porque no via com bons olhos a atuao das
misses religiosas entre os povos indgenas. PALADINO; ALMEIDA, 2012, Ibidem, p.37.
671
BERGAMASCHI; MEDEIROS, 2010, op. cit., p.58.
212
672
NTZOLD; MAIA, op. cit., p. 469.
673
SECCHI, Nelson. A atual situao dos Wapixana. (texto mimeografado), Malacacheta/RR
,1982. p. 28. apud NTZOLD; MAIA, Ibidem, p. 470.
674
SILVA, 2011, op. cit., p. 52.
213
675
SILVA, 2011, Ibidem, p. 22.
676
PALADINO; ALMEIDA, 2012, op. cit., p.42.
677
BRASIL, Senado Federal. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988.
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm. Acesso em:
20 de janeiro de 2014.
214
678
ROSA, 2009, op. cit., p. 63.
679
BERGAMASCHI; MEDEIROS, 2010, op. cit., p.58.
680
BANIWA, Gersem. Os desafios da educao indgena intercultural no Brasil: Avanos e
limites na construo de polticas pblicas. In: NTZOLD, Ana Lcia Vulfe; ROSA, Helena
Alpini; BRINGMANN, Sandor Fernando (orgs.). Etnohistria, Histria Indgena e Educao:
contribuies ao debate. Porto Alegre: Pallotti, 2012. p.73.
681
BRASIL. Parecer CNE N 14/99 Cmara de Educao Bsica. Diretrizes Curriculares
Nacionais da Educao Escolar Indgena, 1999. p. 539.
682
GUIMARES, 2002, op. cit., p. 37.
683
SILVA, 2011, op. cit., p.53.
215
684
Parecer CNE N 14/99... Ibidem, p. 540.
685
BRASIL, Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, de 20 de dezembro de 1996.
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9394.htm. Acesso em 20 de janeiro
de 2014.
686
BRASIL, Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional... Ibidem.
687
MEC/SEF. RCNEI - Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas. Braslia:
Ministrio da Educao e do Desporto, Secretaria de Educao Fundamental, 1998, p.13.
Disponvel em: http://www.ufpe.br/remdipe/images/documentos/edu_escolar/ml_07.pdf. Acesso
em 21 de janeiro 2014.
216
688
BERGAMASCHI; MEDEIROS, 2010, op. cit., p.59-60.
689
MEC/SEF. RCNEI - Referencial Curricular ... op. cit., p.14.
690
GUIMARES, 2002, op. cit., p. 471.
691
Em 2005 foi criada a Comisso Nacional de Apoio Produo de Materiais Didticos
Indgenas (Capema), que tinha como um dos princpios a garantida da participao de
especialistas indgenas e no indgenas na avaliao e seleo dos materiais didticos,
217
qualificando-as no que diz respeito a sua relevncia sociocultural. No ano de sua criao, a
Comisso dispunha de 84 obras a disposio dos educadores das escolas indgenas e as
estimativas eram que at o final de 2008, j estariam disponveis mais 25 obras. Contudo, ainda
ocorre um expressivo dficit de materiais didticos para todas as etapas da educao bsica
intercultural indgena, principalmente para os anos finais do ensino fundamental e ensino mdio,
alm dos materiais j produzidos, no contemplarem todos os povos indgenas que vivem no
Brasil. Para a Comisso, os programas de formao superior de professores indgenas nas
licenciaturas interculturais, seriam capazes de acelerar e diversificar essa produo de material
didtico para os povos indgenas. FIGUEIREDO, Nilza; GUIMARES, Susana Grillo (Orgs.).
Capema Comisso Nacional de Apoio a Produo de Materiais Didticos Indgenas.
Braslia: Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade/Ministrio da
Educao, 2005. p.04-05. Disponvel em:
http://portal.mec.gov.br/secad/arquivos/pdf/indigena/didatico_indigena.pdf. Acesso em: 31 de
maio de 2014.
692
BANIWA, 2012, Idem, p.73.
693
SALVARO, 2009, op. cit., p.96.
218
694
SALVARO, 2009, Idem, p. 99.
695
Ibidem, loc.cit.
219
696
SALVARO, 2009, Idem, p.100.
697
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. Projeto de ampliao para viabilizar a instalao do
1 grau completo - C.I 001/PRESI n469/88, de 29 de julho de 1988 Pix. Doc. Acervo da
Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
698
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. Ofcio sobre Cursos relacionados com a Elaborao
de Material Educativo, de 11 de abril de 1988 Pix. Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR,
jun/2012.
699
Idem.
220
700
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. Comunicao interna n 234/ARLO/FUNAI, s/d
Pix. Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
701
BRASIL, Ministrio do Interior / Funai. Comunicao interna n 324/GPA, de 01 de agosto
de 1988 Pix. Doc. Acervo da Funai, Paranagu, PR, jun/2012.
702
Portaria 221/94, publicado no Dirio Oficial do Estado de Santa Catarina em 06/06/1994
ficou retirada a Portaria E488/88. apud SILVA, 2002, op. cit., p. 14.
703
NTZOLD, Ana Lcia Vulfe; ROSA, Helena Alpini. Observatrio da Educao Escolar
Indgena Autogesto e processos prprios de aprendizagem: desafios para uma educao
escolar indgena com autonomia. In: NTZOLD, Ana Lcia Vulfe; ROSA, Helena Alpini;
BRINGMANN, Sandor Fernando (orgs.). Etnohistria, Histria Indgena e Educao:
contribuies ao debate. Porto Alegre: Pallotti, 2012. p.21.
221
704
SALVARO, 2009, op. cit., p. 104.
705
Planejamento Geral das atividades de 1990, Colgio Estadual Vitorino Kond. Atas da EIEB
Cacique Vanhkr. apud SALVARO, Ibidem, p. 103.
706
SILVA, Jeniffer Caroline da; SILVA, Luana Myra da. Do Papel ao Cotidiano: Escola e a
Educao Escolar Indgena na E.I.E.B Cacique Vankr. In: I Congresso Internacional de
Histria Regional Mercosul: integrao e desencontros (Anais). Passo Fundo/RS, 2011. p.
1624.
222
Fonte: Acervo Labhin. Aldeia Sede ou Jacu, Terra Indgena Xapec, 2012.
Fonte: Acervo Labhin. Aldeia Sede ou Jacu, Terra Indgena Xapec, 2011.
223
707
SILVA, Jeniffer Caroline da; SILVA, Luana Myra da. Do Papel ao Cotidiano: a escola e a
educao escolar indgena na E.I.E.B Cacique Vankr. In: NTZOLD, Ana Lcia Vulfe; ROSA,
Helena Alpini; BRINGMANN, Sandor Fernando (orgs.). Etnohistria, Histria Indgena e
Educao: contribuies ao debate. Porto Alegre: Pallotti, 2012.p. 173.
708
Disponvel em: http://serieweb.sed.sc.gov.br/cadueportal.aspx. Acesso em: 22 de janeiro de
2014.
709
PAULA, Valdecir de. Entrevista concedia a Luana Myra da Silva em 21 de novembro de
2013. TI Xapec/SC. Acervo da autora.
710
Ibidem.
224
711
MEC/SEF. RCNEI - Referencial Curricular... Ibidem, p.288.
712
Ibidem, p. 292.
713
Educao Artstica. In: Currculo Nacional do Ensino Bsico. p. 149. Disponvel em:
http://www.meloteca.com/CompetenciasEssenciaisEnsinoBasicoEducacaoArtistica.pdf. Acesso
em: 29 de janeiro de 2014.
714
MEC/SEF. RCNEI - Referencial Curricular... op. cit., p. 292.
715
Ibidem, loc. cit.
225
716
MEC/SEF. RCNEI - Referencial Curricular... Ibidem, p. 296.
226
721
MINISTRIO DA EDUCAO. Solicitao de retificao... Ibidem, p.02 .
722
LOPES, Charlene. Entrevista concedida a Luana Myra da Silva em 24 de Junho de 2013.
TI Xapec/SC. Acervo da autora.
228
723
SILVA, 2011, Ibidem, p.66.
724
NERIS, Ari. Entrevista concedida a Luana Myra da Silva em 15 de Junho de 2011.
Escola Indgena de Educao Bsica Cacique Vanhkr, TI Xapec/SC. Acervo da autora.
725
MEC/SEF. RCNEI - Referencial Curricular... op. cit., p.292.
726
SILVA, 2011, op. cit., p. 66.
727
Ibidem, loc. cit.
728
Ibidem, loc. cit.
229
729
LUIZ, Sonia Mara. Entrevista concedia a Luana Myra da Silva em 22 de novembro de
2013. TI Xapec/SC. Acervo da autora.
730
Ibidem.
230
738
OLIVEIRA, 2011, Ibidem.
739
SILVA, 2011, op. cit., p.67.
232
740
SILVA, 2011, Idem, p.67-68.
741
LIMA, 2013, op. cit.
233
Figura 27: Antiga sala de cho batido que era utilizada exclusivamente para as
aulas de Artes, na EIEB Cacique Vanhkr.
742
LOPES, Ibidem.
743
OLIVEIRA, 2011, op.cit.
744
Ata n 08 de 1994 da Escola Bsica Vitorino Kond. Acervo: EIEB Cacique Vanhkr
235
752
PAULA, Ibidem.
753
Ibid.
754
NERIS, op. cit.
237
755
NERIS, Ibidem.
756
ASSIS, Ibidem.
757
Sendo um projeto de Cultura Indgena, outros elementos so abordados, como o canto e
dana. Entretanto, o professor contratado especificamente para esse projeto, aborda somente a
parte do artesanato. Os outros elementos so acompanhados por professores de outras disciplinas
da escola.
758
O Centro Cultural possui duas estruturas: uma espcie de anfiteatro (que no utilizado pelas
condies precrias que se encontra, como buracos no teto) e um prdio (vide pgina 232), onde
acontecem os ensaios de apresentaes de teatro e dana que acontecem na escola ou em outros
eventos da comunidade e tambm de fora da T.I. Alm disso, nesse local tambm realizado o
projeto Cultura Indgena, como j mencionado.
759
SILVA, 2011, op. cit., p.70.
238
760
LIMA, 2013, Ibidem.
761
Ibidem.
762
LIMA, 2013, Ibidem
763
LOPES, 2013, op. cit.
764
LIMA, 2013, op. cit
765
Ibidem.
239
identificao com seu grupo construda no dia a dia com as pessoas que
fazem parte da sua realidade. Mesmo que os alunos no aprendam a
confeco do artesanato, isso (com j abordado) no necessariamente
uma prioridade, tendo em vista que, o mais importante o
reconhecimento daqueles objetos como parte da cultura Kaingng.
Esse sentimento de identificao com aquilo que prprio do seu
povo, so relaes que vo sendo criadas durante a vida cotidiana das
pessoas atravs das experincias adquiridas766. Dessa forma, abordando
especificidades da sua histria e cultura, a escola acaba por proporcionar
o conhecimento das prticas culturais Kaingng, fortalecendo a
identidade tnica e cultural desse povo767. Por exemplo, nas aulas de
Artes h vrios elementos onde a identidade tnica pode ser revitalizada.
Uma aula sobre habitaes Kaingng proporciona o aprendizado desde as
matrias primas utilizadas para suas confeces, mas, tambm possibilita
aprender os objetos que compunham uma casa Kaingng. Isso auxilia os
alunos no conhecimento de como viviam seus antepassados, seus avs,
seus pais, eles mesmos e a sociedade envolvente768. A educao formal
que anteriormente era um motor de acelerao e at distanciamento
cultural, hoje pode ser um veculo mantenedor das tradies de um grupo.
766
SILVA, 2011, op. cit., p.73.
767
Ibidem, p.68.
768
Ibidem, loc.cit.
240
241
CONSIDERAES FINAIS
769
Folder com textos e gravuras sobre a Terra Indgena Xapec ... op. cit.
242
770
BALANDIER, Ibidem, p.37-39.
245
FONTES ORAIS:
FONTES PRIMRIAS:
BRASIL, Leis etc. Coleco das Leis do Brazil de 1808. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1891. p. 156-159. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/revista/Rev_19/CartaRegia_0511.ht
m. Acesso em: 02 de maio de 2013.
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terra em territrio Kaingang: os conflitos na terra indgena Xapec
(SC/Brasil) ao longo do sculo XX. Anos 90, Porto Alegre, v. 19, n. 34,
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ARAJO, Ana Valria et. all. Povos Indgenas e a Lei dos Brancos:
o direito diferena. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de
Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade; LACED/Museu
Nacional, 2006.
VIDAL, Lux Boelitz; SILVA, Aracy Lopes da. O sistema de objetos nas
sociedades indgenas: arte e cultura material. In: A temtica indgena na
sala de aula: novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia:
MEC: MARI: UNESCO. 1995. p.369-402.
INFOGRAFIA:
268