Ctedra Libre Americanista

Seminario Unidos o Dominados. A 10 aos del Argentinazo

Docente Titular: Juan Rosales
Ao: 2011
Estudiante: Pantalen Riquelme
DNI: 29543801
Carrera: Ciencias de la Educacin

Trabajo Monogrfico
La Educacin Rebelde Autnoma del Zapatismo

Educacin al servicio del poder o educacin para el pueblo que la viene a defender.
Si no hay consenso no se puede pretender que sea justo lo que de arriba quieren imponer.
Nacimos sin nada no tenemos que perder. No a la privatizacin. No al abuso de la ley.
Estribillo cancin En Pie de Lucha. Gran OM

Breve historia del Zapatismo

Lo que se ve es que empez el 1 de Enero de 1994. Pero el Ejercito Zapatista de Liberacin

Nacional (EZLN), y todo lo que devino de l es resultado visible de un mayor movimiento histrico
Podramos empezar a recapitularlo en las resistencias que los pueblos originarios de nuestra Abya
Yala han procurado desde el momento cero de la colonizacin, hace ya ms de 500 aos. Desde
entonces -y hasta nuestros das presentes y por venir- los pueblos y comunidades originarias que han
sobrevivido al genocidio tnico ms grande de la modernidad en estas tierras (bautizadas por Europa
como Amrica) han sido eterno luchadores por la recuperacin y permanencia de su identidad y
organizacin socio-cultural.

El zapatismo es un eslabn ms de esa cadena de resistencias y rebeldas Aunando en el tiempo

pasado ms prximo se pueden encontrar 8 causas que para Gonzalez Casanova (1995) dan cuenta
de la rebelin sucedida en el Sureste Mexicano:
1. la herencia rebelde de los indgenas mayas, especialmente yucatecos y guatemaltecos
2. la crisis productiva de la hacienda tradicional
3. la accin pastoral catlica
4. el Movimiento Estudiantil del 68
5. la no realizacin de la reforma agraria, lo que significo menos tierras para los pobres
6. un proceso de politizacin de los pueblos indgenas por medio de mltiples experiencias
organizativas
7. la histrica violencia institucional del Estado Chiapaneco y la ausencia de un Estado de
Derecho
8. la violencia negociada con prdidas y ganancias.

El vocero del zapatismo y Subcomandante Insurgente (SCI) del EZLN, Marcos, seala 3 vertientes
centrales del EZLN: un grupo poltico-militar, un grupo de indgenas politizados y muy
experimentados, y el movimiento indgena de la Selva Lacandona (Le Bot, 1997). Pinhero Barbosa
explica detalla cada uno de esos grupos de la siguiente manera: el primer caso, refera a un grupo
poltico-militar de corte marxista-leninista, compuesto por sujetos provenientes del espacio urbano,
con una conviccin de que la lucha pacfica estaba agotada en sus posibilidades polticas Por tal
razn, estaban convencidos de la va armada como camino de lucha. Inspirados en el legado de
Ernesto Che Guevara y en la tradicin de la resistencia mexicana, encarnada en Emiliano Zapata y la
Revolucin Mexicana de 1910 dieron origen a la organizacin poltico-militar denominada EZLN.
Las otras dos vertientes mencionadas por SCI Marcos resultan del encuentro del grupo poltico-
militar con el tejido social generado en los aos de gestacin de un movimiento popular chiapaneco
en que participaron organizaciones indgenas de izquierda y la accin poltico-misionera de la
Teologa de la Liberacin () representada por la Dicesis de San Cristbal de las Casas. (Pinhero
Barbosa, 2015). En relacin a este ltimo punto, la ciudad Chiapaneca de San Cristbal de las Casas
fue el lugar indicado para la realizacin del Primer Congreso Nacional Indgena en los aos 60 y este
congreso tan importante para todos los pueblos indgenas de Mxico sigue realizndose al da de hoy
con la participacin del EZLN.

Analizando estas causas y vertientes ideolgicas que conforman al Zapatismo compartimos el

anlisis que realiza Pinheiro Barbosa sobre la dificultad de definirlo como un movimiento indgena o
un movimiento guerrillero, ya que en tanto fenmeno socio-poltico abarca elementos de orden
cultural, social y poltico de la tradicin de la resistencia campesino-indgena mexicana, de las luchas
revolucionarias latinoamericanas, con un embasamiento terico fuertemente inspirado en los aportes
marxista-leninista-guevarista y una mirada interpretativo-epistmica de la realidad socio-poltica
mexicana y chiapaneca traspasada por la cosmovisin indgena maya. Vale aclarar que el zapatismo
est compuesto por los siguientes 7 grupos tnicos, con diferentes lenguas maternas cada uno de
ellos: Tojolabales, Tseltales, Tseltal, Mames, Tzotziles, Choles y Zoques.

El da en que salieron a la luz del mundo entero fue una discusin interna. El EZLN se levanta en
armas y el 1 de Enero de 1994 tomaron 4 cabeceras municipales chiapanecas, y que luego se
extendieron a 7 (San Cristbal de las Casas, Altamirano, Las Margaritas, Ocosingo, Oxchuc, Huixtn
y Chanal). Este ejrcito rebelde se fund el 17 de Noviembre de 1983 y llevaba ms de una dcada
de clandestinidad y de construccin organizativa poltico-militar en el interior de la Selva
Lacandona. El nico ejrcito del mundo creado para desaparecer, segn su vocero. La fecha de
visibilizacin mundial no fue anecdtica: ese da entro en vigencia el Tratado de Libre Comercio
(TLC) firmado por Mxico, Estados Unidos y Canad. Pero otra fecha simblica haba pasado hacia
poco tiempo: el 12 de Octubre de 1992, se cumplan 500 aos de opresin colonial sobre los pueblos
indgenas. Esta fecha se baraj como posibilidad para levantarse en armas, pero una consulta a algo
as como 400 o 500 comunidades dispuso que era necesario levantarse en armas contra el Estado
Mexicano luego de la marcha de Octubre de 1992. Todava no haban salido a la luz de la sociedad
civil pero sacaban comunicados, folletos y participaban en movilizaciones -como la movilizacin
que denuncio los 5 siglos de opresin-. Se saba del EZLN sin su irrupcin pblica aun, y tal vez el
Estado no actu porque estaba en tratativas de la firma del TLC que reclamaba suscribirse entre
pases sin conflictos armados internos.
Pero el EZLN ya contaban con miles de personas por eso deja de ser un grupo armado y pasa a
convertirse en un Ejercito Insurgente. Cado el muro de Berln como smbolo del comunismo
sovitico, ya no podan ser acusados de tteres del imperialismo sovitico, si ya no hay soviticos, ni
de ser una revolucin exportada, pero s nos podan acusar de ser narcoguerrilla. Lo que tenamos
que hacer nosotros era brincar tambin esa acusacin. Necesitbamos una accin espectacular, algo
que no hagan los narcotraficantes: tomar ciudades y levantar bandeas con ejrcitos mayoritarios, de
miles..., explicaba SCI Marcos en una entrevista concedida a Castillo y Bressac.

Un nuevo smbolo de rebelda y contrahegemona surga en los tiempos neoliberales de los 90.
Tiempos en que nos hacan creer que el fin de la historia haba llegado. El primero de Enero de
1994 fue el Tiempo del fuego.
 Autonoma frente al Estado

El Tiempo de la palabra vino luego de que el fuego cesara tras 12 das de guerra descubierta y
militarizacin del estado chiapaneco. Entonces Chiapas empez a resonar en el mundo y se la
conoci como verdaderamente era: la regin ms pobre y con mayor mortalidad infantil de todo
Mxico El sur olvidado y subvalorado -cundo no?- con un gran porcentaje de poblacin indgena
que an subsisten en tierras mexicanas. A travs de una serie de declaraciones el EZLN hizo un
llamado a la sociedad civil de todo el mundo para dar su palabra, sus porque tuvieron que levantarse
en armas, el por qu se taparon los rostros y as ser vistos, denunciar las polticas de miseria y
colonialismo que seguan azotando a gran parte de Mxico, y en particular a los pueblos indgenas
Sus demandas, en un principio, fueron: trabajo, tierra, techo, alimentacin, salud, educacin,
independencia, libertad, democracia, justicia y paz. Luego se sumaron: informacin y cultura.

El alto al fuego fue un llamado al Estado mexicano de la poblacin mundial y que devino en una
serie de negociaciones y acuerdos que se concretaron en los Acuerdos de San Andrs. Este proceso
de negociacin duro varios meses entre 1995 y 1996, y San Andrs Sakamchen sera escenario de
uno de los ejercicios ms democrticos que se tenga memoria en la historia reciente de Mxico. Los
debates y acuerdo alcanzados giraron en torno a:
Derechos y Cultura Indgena.
Democracia y Justicia.
Bienestar y Desarrollo.
Conciliacin en Chiapas.
Derechos de la Mujer en Chiapas.

Los Acuerdos de San Andrs son un momento bisagra en la lucha del Movimiento Zapatista, hasta
entonces el zapatismo negociaba con el Estado Mexicano y no descartaba una participacin poltica
por la va institucionalizada para el cumplimiento de las demandas zapatistas. El ao de 1996 llegara
con la respuesta poltica del EZLN acerca de los resultados de la Consulta Nacional e Internacional
por la Paz y la Democracia que haba lanzado a la poblacin civil para alcanzar los denominados
Acuerdos de San Andrs Estos se convertiran en un proyecto de ley elaborado por la Comisin de
Concordia y Pacificacin del Congreso de la Unin (COCOPA); ley que una vez redactada no
recogan todo lo firmado, y donde el zapatismo mostr su disconformidad al respecto pero que la
acepto polticamente, finalmente quedo en manos del entonces presidente Zedillo quien la desecho
por completo y mando al Congreso Mexicano una propuesta similar a la de la COCOPA pero que
difera sustancialmente de los Acuerdos firmados.

Que son los Acuerdos de San Andrs? El Centro de Documentacin sobre el Zapatismo lo resume
de la siguiente manera: son compromisos y propuestas conjuntas que el gobierno federal pact con
el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) para garantizar una nueva relacin entre los
pueblos indgenas del pas, la sociedad y el Estado. Estas propuestas, conjuntas, se enviaran a las
cmaras legislativas para que se convirtieran en Reformas Constitucionales. Es decir, el gobierno se
comprometi a consultar con el EZLN su propuesta de Reformas, por eso se habla de propuestas
conjuntas. El propsito central de estos acuerdos es terminar con la relacin de subordinacin,
desigualdad, discriminacin, pobreza, explotacin y exclusin poltica de los pueblos indios.
Para esto, se plante un nuevo marco jurdico que contemplara el reconocimiento en la Constitucin
de los derechos de los pueblos indios, es decir, no slo derechos individuales, de personas, sino
derechos colectivos, de pueblos (sean tzeltales, purpechas, nahuas, tarahumaras, huicholes,
mixtecos o de cualquier otro pueblo indio que habite dentro del territorio nacional). Los derechos por
reconocer son los siguientes:
* polticos: expresados especialmente en el reconocimiento de los gobiernos propios, y de las formas
propias de eleccin de sus autoridades.
* jurdicos: para poder ejercer sus sistemas normativos internos, sus formas de elegir a sus propias
autoridades, sus formas de impartir justicia, reparar las faltas y decidir en materia de conflictos
internos.
* sociales: para decidir sus propias formas de organizacin social.
* econmicos: para decidir su propia organizacin para el trabajo, para el disfrute de sus propios
recursos y para que se impulse la produccin y el empleo y la satisfaccin de las necesidades propias
de los pueblos indios.
* culturales: para garantizar la cultura propia de los pueblos indgenas.

Los compromisos y propuestas conjuntas que las partes se comprometieron a impulsar son los
siguientes:
1. Reconocimiento de los pueblos indgenas en la Constitucin y su derecho a la libre determinacin
en un marco constitucional de autonoma.
2. Ampliar la participacin y representacin poltica, el reconocimiento de sus derechos polticos,
econmicos, sociales y culturales.
3. Garantizar el pleno acceso de los pueblos indios a la justicia del Estado, a la jurisdiccin del
Estado y el reconocimiento de los sistemas normativos internos de los pueblos indios.
4. Promover las manifestaciones culturales de los pueblos indgenas.
5. Asegurar la educacin y la capacitacin y aprovechar y respetar sus saberes tradicionales.
6. Satisfacer sus necesidades bsicas.
7. Impulsar la produccin y el empleo.
8. Proteger a los indgenas migrantes.

Esta nueva relacin necesita de una profunda reforma del Estado, un nuevo pacto social en el que se
respete la autonoma de los pueblos indios. Para que haya este respeto, toda accin, programa o
proyecto de desarrollo que el Estado impulse debe garantizar la participacin activa de los pueblos
indios, y como tal debe basarse en los siguientes principios:
* libre determinacin y autonoma: el Estado no podr realizar acciones unilaterales y deber
respetar los planteamientos y previsiones de los pueblos, las comunidades y organizaciones
indgenas.
* participacin: los pueblos y las comunidades debern ser sujetos activos en el diseo, la
planeacin, ejecucin y evaluacin de los programas y proyectos que se decidan, junto con el
gobierno.
* pluralismo: este principio busca que se respete la diversidad de todos los indgenas del pas. Que no
exista ms discriminacin contra nadie.
* integralidad: esto quiere decir que los programas y acciones del gobierno tienen que abarcar los
problemas completos y no intentar resolver slo parte de ellos. Se busca que los problemas que
tienen relacin se resuelvan juntos.
* sustentabilidad: es importante que los proyectos y programas no daen el medio ambiente ni los
recursos de los pueblos indios. Se busca con esto que se respete la naturaleza y la cultura de los
pueblos indgenas.

El no cumplimiento de los Acuerdos por parte del gobierno mexicano provoca el retiro del EZLN de
las mesas de dilogo y fue el causa final para el inicio de la radicalizacin zapatista en pos de una
otra poltica, materializndose en el llamado a no votar en las elecciones chiapanecas, y en la
profundizacin de la construccin de sus municipios en rebelda El espacio de encuentro poltico y
cultural de las bases de apoyo zapatistas, y de sus encuentros con el resto de la sociedad civil, se
llam Aguascalientes (recuperando la memoria historia mexicana ya que Aguascalientes fue el estado
mexicano que acogi la Soberana Convencin Mexicana que uni a los magonistas, villistas y
zapatistas de la Revolucin Mexicana de 1910). En 1996 quedan conformados los 5 Aguascalientes:
I (La Realidad), II (Oventik), III (La Garrucha), IV (Morelia) y V (Roberto Barrios). Bajo el asedio
militar y paramilitar a travs de la guerra de baja intensidad y el cerco informativo, el movimiento
zapatista realiza durante una dcada encuentros internacionalistas e intergalcticos en los
Aguascalientes para discutir la construccin de su otra poltica y conocer otras luchas desde abajo y
a la izquierda que suceden en el mundo.

Casi una dcada despus el territorio en rebelda pasa a denominarse territorio rebelde autnomo En
esta territorialidad que lxs zapatistas desarrollan no todo quienes all viven son zapatistas, hay
comunidades puramente zapatistas y otras mixtas, es decir que conviven originarios que reciben
planes sociales o servicios estatales a quienes lxs zapatistas denominan partidistas. Esto sucede as
porque el movimiento zapatista respeta el derecho ancestral a la tierra, por lo cual nunca echaran a
un/a indgena de su territorio si es que histricamente ha estado arraigado al mismo. Esto no deja de
traer conflicto para nada menores, los niveles de cooptacin y promulgacin de provocaciones del
Estado, militares y paramilitares por intermedio de los partidistas muchas veces llegan a niveles muy
altos.

Las demandas, que se haban convertido en exigencias ante el Estado, empiezan a garantizarla las
propias comunidades zapatistas. La Sexta Declaracin de Lacandona empieza describir ms
cabalmente este proceso de autonoma por fuera del Estado y sus instituciones. Una nueva
organizacin cvico-poltica es necesario desarrollar. En el 2002 se crean los 30 Municipios Rebeldes
Autnomos Zapatistas (MAREZ), y en el 2003 los Aguascalientes son reemplazados por los
Caracoles y sus Juntas de Buen Gobierno (JBG), en contraposicin al mal gobierno como definen a
quienes hacen poltica desde la hegemona del capitalismo. Los Caracoles (nuevamente recuperando
la memoria histrica, esta vez el smbolo del caracol con toda sus interpretaciones maya) y las JBG
son los nuevos centros cvicos-administrativos en donde confluyen los distintos MAREZ segn la
zona donde se encuentre cada uno de ellos.

Cada Caracol guardo el nombre y nmero de su Aguacaliente, pero tambin se lo bautizo con un
nombre particular en una decisin colectiva en las asambleas. La autonoma no solo se manifiesta en
las forma diferente de hacer poltica dentro del zapatismo, donde las decisiones son consensuadas en
asambleas permanentes y participativas de las comunidades y donde las autoridades de las JBG son
rotativas y gobiernan respetando el principio de Obedecer y No Mandar: mandar obedeciendo. Sino
que tambin se manifiesta en la decisin de no aceptar ningn tipo de apoyo/ayuda econmica de
parte del Estado, partidos polticos o representantes de partidos polticos. Los ingresos econmicos
en los territorios rebeldes autnomos son producto del apoyo de las redes solidarias nacionales e
internacionales como de los proyectos realizados en las comunidades por las bases de apoyo. All se
vehiculizan y desarrollan la otra salud, la otra justicia, la otra educacin, la otra cultura, la otra
produccin, la otra informacin, la otra economa

Funcionamiento del Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista (SERAZ)

Un proyecto poltico como el zapatista no se sostiene en el tiempo sin una educacin que vaya
acorde al mismo. Sobre todo si la educacin oficial que reciban dista aos luz con la idea de
dignidad humana que el zapatismo promueve y construye. Antes del alzamiento armado y el
desarrollo de la Educacin Autnoma, Chiapas se encontraba -en cifras oficiales- en el ltimo lugar
en la atencin de nios, nias y adolescentes en edad escolar (6 a 14 aos) contaba con el 26% de
analfabetismo en la poblacin de 15 aos o ms, y en las zonas indgenas este nmero se duplicaba.
El EZLN denunciaba ya en 1992 que de cada 100 nios/as, 72 no terminan el primer grado, y de
16052 aulas que haban en 1989, menos de 2000 se encontraban en zonas indgenas (EZLN, 1992).

Ms all de estos nmeros contundentes en relacin a la educacin ofrecida por el Estado, el EZLN
declara en 1996 que uno de los pilares fundamentales de la reproduccin del sistema poltico es la
educacin, la cual se ha utilizado como instrumento para legitimar la gobernabilidad a travs de una
dinmica que busca formar una masa de poblacin productiva, pero no reflexiva o critica; que
impulsa la homogenizacin y anula las diferencias culturales y de gnero, ignorando absolutamente
la idiosincrasia de los medios rurales y las lenguas autctonas; que fomenta el individualismo y la
competencia reforzando el sistema de mercado, la desigualdad y la discriminacin; que no respeta, ni
considera las necesidades vitales ni el derecho de eleccin del tipo de vida.

A partir de este anlisis es menester para el movimiento zapatista empezar a desarrollar su propio
sistema educativo que permita el desarrollo de las diferentes culturas, se propone una educacin que
est al servicio de la poblacin y refuerce la solidaridad de los individuos y los pueblos (EZLN,
1996): el Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista (SERAZ). Esta educacin autnoma no es
una alternativa frente a la educacin oficial del Estado, sino que es una otra educacin que propone
superar la herencia colonial del saber y del poder, legitimada por el Estado moderno y, que no
solamente neg a los indgenas-campesinos-afrodescendientes, sino que tambin subyuga
sistemticamente culturas y cosmovisiones a las lgicas de poder, saber y racionalidad
histricamente impuestas.

El SERAZ no tuvo un desarrollo uniforme en todo el territorio rebelde autnomo sino que sigui la
heterogeneidad propia de cada Caracol y sus temporalidades particulares. No ser posible describir
en un solo modo como se organizan las escuelas primarias o secundarias de un Caracol, porque en
verdad cada Caracol tiene una manera particularmente distinta de realizar su propia educacin
autnoma, aunque cada escuela rebelde autnoma se encuentre dentro del SERAZ. Si podemos citar
nuevamente a Pinheiro Barbosa (2015) que unifica la esencia del SERAZ en 3 matrices centrales:
1- Socio-cultural: educacin en tanto proyecto de rescate, valoracin y fortalecimiento de la lengua
y cultura maya (y del conjunto de significacin simblica y material adscritos a esta matriz cultural);
2- Epistmico: de fortalecimiento de una racionalidad propia de los pueblos originarios mayas,
especialmente los de Chiapas; 3- Poltico: en la conformacin de un sistema educativo
verdaderamente autnomo, que interpela y contrarresta la perspectiva de la educacin hegemnica
oficial.

Una vez hecha la aclaracin de que la siguiente descripcin no es reflejo absoluto de todas las
escuelas rebeldes autnomas, podemos citar la curricula de la Escuela Primaria Autnoma Zapatista
del Caracol IV - Torbellino de Nuestras Palabras Morelia: Lecto-escritura, Matemtica, Historias,
Poltica, Naturaleza, Geografa, Cultura, Arte, Deporte, Salud y Produccin. Ademas, las y los
estudiantes desarrollan actividades fuera de la escuela como clases de campo en la milpa (terreno
donde se siembre el maz) u otro espacio de produccin del MAREZ. Tambin desarrollan
actividades comunitarias de mantenimiento de la escuela. La Escuela Secundaria Rebelde Autnoma
del Caracol II Resistencia y Rebelda por la Humanidad Oventik est planeada para durar 3 aos
con la siguiente curricula: Lenguaje y Comunicacin, Matemticas, Ciencias Naturales, Ciencias
Sociales, Humanismo, Tzoltzil y Produccin. Tambin cuentan con sus propias tareas comunitarias
dentro de la escuela, como la preparacin de la comida, la limpieza de los baos, bibliotecas y dems
espacios escolares. As como la educacin autnoma depende en su concepcin de lo que las
comunidades determinen, tambin su construccin depende de la tarea comunitaria de padres,
madres, jvenes, promotoras/es de educacin... en fin de toda la comunidad implicada.

Quienes llevan adelante el cotidiano de la Educacin Rebelde Autnoma son nombrados como lxs
Promotorxs de Educacin. Estxs son jvenes a partir de los 15-16 aos que voluntariamente se
proponen para estar frente a un aula. Ningn promotor/a recibe paga por su servicio, aunque si la
comunidad le garantiza el sustento alimenticio y de vivienda en caso de necesitarlo. Si bien a esta
altura de la existencia del SERAZ han bajado significativamente el apoyo de la sociedad civil para
capacitar a estxs jvenes en su rol de Promotorxs de Educacin porque ya hay varias generaciones de
Promotorxs que asumen esta tarea de preparar a lxs nuevxs, an continan distintos proyectos de
capacitacin de colectivos de estudiantes de la sociedad civil organizada.

Pero como mencionamos ms arriba, no es posible entender el SERAZ de manera aislada del
proyecto poltico del zapatismo, en todas sus manifestaciones cotidianas. Los espacios educativos no
se dan solo en el espacio escolar, ni se trata de tener educadores, educadoras, una didctica, un
currculo y materiales didcticos propios (Pinheiro Barbosa, 2015); sino de cmo el SERAZ aporta
de manera integral a la constitucin de un sujeto colectivo poltico, a la realizacin de las demandas
zapatistas -nombradas en el primer apartado- y a sus principios ticos-filosficos, a saber:
1) Servir y no servirse
2) Representar y no suplantar.
3) Construir y no destruir.
4) Obedecer y no mandar.
5) Proponer y no imponer.
6) Convencer y no vencer.
7) Bajar y no subir.

Existe un documento elaborado por el movimiento llamado Reglamento General de la Nueva

Educacin Autnoma, estos son los 13 puntos que persigue la Educacin Autnoma Zapatista:
1. Vamos a recoger nuestra forma propia de Educacin Autnoma donde se respete a la participacin
de nios, jvenes y adultos y de todo el pueblo.
2. Luchamos para quitar la mala educacin del gobierno y del sistema.
3. Una educacin que respete y fortalezca nuestra cultura, nuestra lengua, nuestra sabidura y
nuestros valores. Que nos ensee el colectivismo, unidad, el compaerismo, la disciplina y la
organizacin. Que nos ensee cules son nuestros derechos y a defenderlos con dignidad. Donde
aprendamos la igualdad entre hombres y mujeres, donde nos enseen amor al trabajo, a nuestra
tierra, a nuestros hermanos y que respete la vida y la naturaleza.
4. Una educacin que nos ensee la educacin verdadera de nuestra comunidad, municipio, regin,
de nuestro pas y del mundo.
5. Una educacin que recoja y fortalezca nuestra cultura, para que se mantenga viva. Donde se
respete y se fortalezca la forma de educacin que nos da nuestro pap y mam, abuelitos, nuestra
comunidad, regin municipio y nuestra zona, donde se aprende de otros que tambin busca: una
buena educacin.
6. Una educacin basada en la teora y en la prctica. Donde lo que se aprende sirva para resolver
nuestras dificultades personales, familiares y comunitarias.
7. Una educacin que nos ensee algn oficio o tcnica buena para servir mejor a nuestra
comunidad, regin o municipio, que incluya a todo nuestros maestros naturales que tienen diferentes
oficios y la sabidura de nuestros pueblos.
8. Una educacin que sea en nuestros idiomas (lengua materna y castilla).
9. Una educacin en la que participamos los educadores y las educadoras, los nios, padres de
familia, ancianos, promotores de salud y todas las autoridades del pueblo.
10. Queremos una educacin que d buen ejemplo, que ensee el respeto a nuestra vida y a la
naturaleza.
11. La educacin es para compartir conocimientos y sabidura entre todos, no slo con los nios, sino
tambin con los adultos y autoridades.
12. Respeto a la relacin con la sociedad civil. Son bienvenidos los conocimientos o mtodos
educativos que nos sirvan para mejorar nuestra educacin y que nosotros decidamos como utilizarlos
en las escuelitas. Como educadores estamos abiertos a compartir experiencias de trabajo educativa,
para aprender y ensear con la verdad.
13. Nuestra propia forma de educacin es nuestra mayor riqueza.

As mismo el SERAZ cuenta con 8 propsitos que son:

Dar una competencia tcnica al alumno para mejorar los medios de subsistencia
comunitarios, como base para la creacin de un nuevo modelo de produccin que supere al
sistema econmico neoliberal.
Asegurar que el alumno ejercite y profundice la comunicacin oral y escrita en su lengua
madre y en castellano para poder expresar claramente sus sentimientos, a partir de la
recuperacin histrica y literaria de la cultura de las comunidades.
Ampliar y consolidar los conocimientos del alumno en matemtica favor del desarrollo de
estructuras econmicas propias de las con comunidades, a fin de ser til a su realidad.
Poner al alumno en las condiciones de poder recuperar y fortalecer la memoria histrica y la
identidad cultural en un sistema normativo indgena autnomo, a travs de una pedagoga
participativa, orientada a la resistencia y a la lucha por los derechos de los pueblos.
Poner al alumno en las condiciones del conocimiento del sistema jurdico del Estado y su
relacin con los pueblos indgenas de Me de los derechos indgenas conquistados en la lucha
a nivel nacional e internacional.
Mejorar los conocimientos generales en relacin al medio ambiente al uso de la tecnologa en
base a los recursos locales y regionales.
Fortalecer al alumno para que pueda seguir reproduciendo los procesos educativos
autnomos en su comunidad.
Facilitar al alumno la reflexin y recreacin de la visin zapatista en el mundo y recibir la
contribucin de otras culturas del planeta.
Para Pinheiro Barbosa (2015) el punto de convergencia de todos los Caracoles se erige bajo seis
preocupaciones centrales en SERAZ: 1. la ruptura inmediata con la educacin oficial del mal
gobierno; 2. la construccin de las escuelas para iniciar el proyecto de la Educacin autnoma
Zapatista; 3. el proceso de capacitacin de los Promotores y Promotoras de Educacin; 4. la garanta
de un proceso educativo que prime por la recuperacin y/o fortalecimiento del aprendizaje de la
lengua maya. sta es comprendida como punto de partida para el trabajo educativo-poltico de
formacin de nios, nias y adolescentes. Un proceso de enseanza-aprendizaje que est traspasado
por una articulacin permanente de los contenidos con la cosmovisin y cultura maya; 5. el
fortalecimiento de la memoria histrica la resistencia indgena; 6. el aprendizaje colectivo de los
principios polticos-filosficos del Zapatismo.

La Escuelita Zapatista

La ltima gran iniciativa del zapatismo fue la Escuelita Zapatista, que ya cont con el dictado de dos
niveles. Ms abajo detallaremos las vivencias y reflexiones que realizo la Red de Solidaridad con
Chiapas de Bs As a raz de su presencia en el primer nivel de la Escuelita, llamado La Libertad
Segn lxs Zapatistas. En este primer nivel ms de 7 mil personas de Mxico y el mundo
participaron como estudiantes, distribuidos en comunidades del territorio rebelde autnomo en sus
diferentes llamados. En la 'Escuelita zapatista' se vivenci el modo en que se ejerce Otra concepcin
de educacin.

En el Primer Nivel, miles de personas del mundo nos distribuimos en distintas comunidades del
territorio autnomo a vivir, a lo largo de unos das, cmo vive la libertad una familia zapatista. Los
requisitos para participar fueron: tener disposicin a escuchar y a mirar, una indisposicin para
hablar y juzgar, y un corazn bien puesto. La escuela fue el colectivo, fue la comunidad; todos los
das y a toda hora estuvimos en la escuela, porque la experiencia de vida en la comunidad durante la
semana era la experiencia educativa, y lo ms importante era esa convivencia con esa familia que nos
reciba, que poda ser una familia tzeltal, tzotzil, chol o tojolabal y que nos habl en lengua madre
durante toda nuestra estada.

Primero fuimos distribuidos en los 5 Caracoles, los 5 centros cvico-polticos del movimiento. Como
siempre, fuimos recibidxs con alegra y rebelda, con la msica sonando y la bailadera, la fiesta.
Cada unx de lxs alumnxs de la Escuelita tuvo su votn, su guardin o guardiana. Al llegar al Caracol,
hicimos una fila larga las mujeres y los hombres, y del otro lado, en espejo, estaban las filas de las
guardianas y los guardianes. A medida que cada unx de nosotrxs ingresaba al caracol, se iba
encontrando con el guardin o la guardiana que estaba dentro, haciendo su propia fila, y ya no nos
separbamos ms.

Votn es el guardin del pueblo, de la tierra, del mundo o el corazn. O sea, cada unx tuvo su
guardin/a o corazn zapatista como sombra, mitad o reflejo de unx mismx durante toda la Escuelita.
El votn fue nuestro/a traductor/a, nuestra voz, nuestra palabra. La simbiosis entre el corazn
zapatista y lxs internacionales intergalcticos se sell para siempre. Ya nunca ms estuvimos solxs.

El primer da, lxs maestrxs de la Junta de Buen Gobierno nos contaron acerca de la democracia, la
educacin, la salud, el sistema productivo en el mismo Caracol. Esa noche salimos a distintas
comunidades, a vivir esa generosidad y esa apertura de la casa, la cocina, la cama de la familia que
nos recibi, esa hospitalidad, esos vnculos de hermandad y de reconocerse en lo otro que somos, y
de conocer cmo hay una verdadera construccin de autonoma que se sostiene desde las bases de
apoyo, esa dignidad que tiene una forma de elegir cmo vivir, cmo gobernarse.

Algunas de las tareas de la escuelita fueron: Moler el maz, hacer tortillas, desgranar el elote,
desenvainar el frijol, construir el huerto colectivo de mujeres, conocer la milpa, desmalezar la milpa
visitar la casa de salud y la escuela rebelde y autnoma, estudiar los libros especialmente diseados
por la comunidad, hacer preguntas a la familia, aprender tojolabal, chol, tzotzil o tzeltal, entenderse
por seas o por la comunicacin del alma, compartir la comunidad, aprender mucho, emocionarse,
agradecer, llevarse el compromiso de tarea.

Aprendimos, por ejemplo, qu es la justicia para lxs zapatistas: a una persona traficante se le aplic
el castigo (decidido en asamblea local) de trabajar 6 meses en la construccin de un puente. Al
terminar los 6 meses, el castigado dijo que ms que castigo haba sido una oportunidad para
aprender: 'Entr haciendo mezcla y sal constructor'. Y dicen lxs zapatistas: 'Al final quedamos todxs
contentxs porque la justicia se aplic'.
Aprendimos qu es el Buen Gobierno para lxs zapatistas: ejercer la autonoma desde el mandar
obedeciendo. Si la autoridad no cumple, el pueblo la destituye.
Aprendimos qu es la Resistencia para lxs zapatistas: construir autonoma para el pueblo, sin
disparar ni una sola bala, sin violencia, en una lucha por la vida y no por la muerte. Una lucha por un
mundo mejor, nacional e internacional. 'Tenemos una madre que es la tierra y un padre que es la
lucha', dicen lxs zapatistas.

Qu es la educacin? Educacin del pueblo y para el pueblo: El destino de la educacin est en

nosotros de manera colectiva. No somos maestrxs, somos compaerxs que hemos empezado a
caminar. 19 aos de autonoma no es nada frente a 500 aos de dominacin. Pero les estamos
transmitiendo nuestro camino verdadero.

Qu es la libertad?
Algo que se recupera, no que se encuentra. Recuperar la vida digna sin depender de nadie. Construir
y no destruir. Decidir cmo vivir y gobernarse. Respetarnos, escucharnos, ornos. Si eso lo
hacemos, vamos a poder construir muchos mundos dentro del mundo, dicen lxs zapatistas.

La escuela zapatista nos llev a despojarnos de nuestras representaciones sobre La ESCUELA como
institucin jerrquica, cerrada e inamovible. La escuela zapatista es un lugar de encuentro para la
experimentacin dinmica, donde no existen muros entre el adentro y el afuera. El interior de esas
paredes con hermosos murales es solamente uno de los espacios, y el afuera es un amplio laboratorio
donde se observa e interacta con la naturaleza, se hacen clculos y resuelven problemas prcticos de
la produccin comunitaria, se escucha la historia contada por los ancianos u otros miembros de la
comunidad. La relacin respetuosa entre generaciones, el encuentro entre quienes cumplen la funcin
de promotorxs y lxs ms jvenes es una de las bases del lazo comunitario.

La evaluacin de la Escuelita fue mirarnos en un espejo, vernos a nosotros mismos para

preguntarnos: Quines somos? Qu estamos construyendo en nuestros territorios? Cmo le vamos
a hacer? Qu es la Libertad para nosotrxs?

Esta nueva convocatoria que no puede ser descripta en solo un apartado y merece mucho ms
anlisis y desarrollo. Si se puede inscribir en los llamados mundiales, intergalcticos, que el
movimiento zapatista suele hacer a lxs de abajo y a la izquierda para que nos sigamos organizando,
para conocer otras formas de organizacin. Continuo con la lnea que promueve la educacin
zapatista autnoma para cada zapatista: una educacin que interpele la conciencia de quienes pasan
por ella, que aporte a los procesos organizativos de colectivos y organizaciones sociales, que tome
las dimensiones vinculares-emocionales-racionales-corporales que estn implicadas en cada acto
educativo y que por fin de los frutos para un proceso de transformacin a nivel personal y
organizativo. Una educacin al servicio de la liberacin. Tiempo de la escucha.

Pedagoga del Ejemplo vs. Educacin privatista en Mxico

Segn la ltima comparticin realizada durante Febrero del 2016, por los SCIs Moiss y Galeano
(Marcos ha muerto, pero esta es una historia que no desarrollare aqu) nos cuentan que est pareja la
educacin primaria. Pero ahora hay una exigencia nueva de las comunidades: la secundaria y la
preparatoria. En algunas zonas ya hay secundaria, pero no en todas. Ahora hay jvenes y jvenas que
estn demandando educacin superior. No quieren talleres, sino estudio superior de las ciencias y las
artes. Pero no estudio segn el modo capitalista de las universidades institucionales, sino segn
nuestro modo. En esto nos falta mucho. Aqu se presentan nuevos desafos porque los antiguos
desafos, desarrollar su propio sistema educativo ha sido alcanzado, aunque siempre puede seguir
profundizndose.

Mientras que en los ltimos 15 aos el zapatismo ha crecido en el desarrollo de su educacin, hoy el
Mxico ms amplio est inmerso en una de sus tantas crisis sociales producto de una poltica
deshumanizante, siendo el patio trasero del mayor imperio ms duro que la historia reciente ha
brindado, los Estados Unidos. La actual crisis social y poltica golpea en medio de la cara a los
maestros y maestras de la educacin formal, literalmente les golpea en la cara. Unas serie de
represiones frente a los plantones y movilizaciones que ha desarrollado -principalmente- la
Coordinadora Nacional de los Trabajadores de la Educacin (CNTE) ha dejado como saldo la muerte
de ms de 13 personas a manos de la polica militarizada que cubre todo Mxico, miles de heridos,
detenidos, torturados y la condena mundial frente a estos hechos que el gobierno ha desarrollado.
Todo esto a 3 aos de la desaparicin de los 43 estudiantes normalistas rurales de Ayotzinapa.

La lucha de los maestros/as tiene que ver con la reforma educativa que desde el 2013 est intentando
desarrollar el gobierno de Pea Nieto, su primera gran reforma y tal vez mostrar quien es el que
manda. El cuerpo docente no la consideran una reforma educativa como lo plantea el gobierno
nacional de Pea Nieto y su Secretario de Educacin Nuo (apuntado para suceder en la presidencia
a Pea Nieto) debido a que nada se habla en dicha reforma sobre los temas nodales de la educacin
mexicana: los 6 millones de excluidos del sistema educativo oficial, los planes y programas de
estudio, de la currcula y la necesidad urgente de adaptar los modelos educativos a las exigencias de
la sociedad mexicana. Segn publica Desinformemonos la reforma educativa no es otra cosa que
un ataque legitimado constitucionalmente contra la fuerza de trabajo de los maestros disidentes. Se
trata de una reforma laboral disfrazada de problema educativo. Las voces de los docentes de
Chilpancingo y normalistas de toda la Repblica lo dicen claramente: la reforma es un ataque
teledirigido contra la disidencia sindical del Sindicato Nacional de los Trabajadores de la Educacin
(SNTE). Las armas del ataque provienen de la modificacin estatutaria de los artculos 3 y 73 de la
Constitucin de los Estados Unidos Mexicanos, donde se asienta que la educacin debe ser de
calidad criterio tpicamente empresarial para evaluar sus productos en el mercado- y la evaluacin
deber ser obligatoria con la consecuencia de que habr efectos jurdicos a la larga sobre los
trabajadores de la educacin-. () se quiere que el maestro, igual que cualquier otro trabajador
subcontratado, se convierta en un capital humano con capacidad de acumular y administrar sus
propias habilidades y competencias para ponerlas al servicio de una empresa que da servicio privado
a sus clientes. Con ello, la responsabilidad social del Estado se acaba ante la cmoda responsabilidad
individual, carente de prestaciones, carente de seguridad social, carente de derechos. Se trata, ni ms
ni menos, que de la implementacin del principio de la libre empresa que acapara, llenando con
funciones econmicas espacios que antes se encontraban libres del principio de competencia
econmico-empresarial.

En un artculo de opinin del diario La Jornada, Carlos Gispert analiza lo siguiente: el rechazo
magisterial y social se explica porque las autoridades educativas no entienden ni aplican
correctamente la reforma, lo cual ella (Sylvia Schmelkes, presidenta del Instituto Nacional para la
Evaluacin de la Educacin) ejemplifica con que 'hasta la fecha lo que tenemos es evaluacin,
evaluacin y evaluacin, y todo lo que debe derivarse de ella, sobre todo a nivel de formacin y
apoyo para la escuela, no est fluyendo, particularmente a partir del Servicio de Asistencia Tcnica
a la Escuela'. (...) Luego de reconocer que la nica forma de saber cmo se desempea un maestro es
observndolo en el aula, la directora del INEE, nos dice: 'Pero cuando metimos nmeros y sobre todo
logstica, implicaba capacitar evaluadores que fueran capaces de evaluar a los maestros en el aula,
y no una vez, sino varias, y no un solo capacitador, sino al menos dos. Cuando confirmamos esto,
vimos que no era posible, por eso diseamos instrumentos cualitativos.' Es decir, como no se poda
hacer lo que se debera hacer, lo sustituyeron por algo que ni remotamente se acerca al mtodo
cualitativo de la observacin apropiada, directa y prolongada del desempeo docente en las aulas: un
champurrado de exmenes estandarizados y eso que ella llama instrumentos cualitativos y que no
son otra cosa que textos que deben elaborar los maestros en su examen. En palabras llanas, lo que
nos confiesa la directora del INEE es que, como no podan acceder a la 'nica forma de saber cmo
se desempea un profesor en el aula' y evaluar lo que se deba evaluar, decidieron inventarse
instrumentos que no evalan lo que pretendan evaluar As o ms claro?

En el sistema educativo rebelde autnomo zapatista es la comunidad quien determina cmo va la

educacin de su gente, y si algo anda mal toda la comunidad se har cargo de resolver el problema
tratando de encontrar las soluciones que mejor se adapten a sus necesidades y bsquedas Pareciera
ser que con la reforma magisterial (as fue renombrada por los docentes) el Estado que debiera ser el
garante que las educacin pblica oficial funcione segn los intereses de la sociedad mexicana, se
deslinda de su rol, individualizando en cada docente los problemas que conlleva desarrollar una
educacin a nivel nacional en una sociedad marcadamente desigual. Los mismos instrumentos
cualitativos sern utilizados para un maestro que ensea en un medio rural -en una escuela que no
tiene luz elctrica- y para otra maestra que ensea en el barrio ms pudiente de la ciudad capital. En
pocos meses ms es probable que estas discusiones y movilizaciones se estn desarrollando en
Argentina ya que la evaluacin docente est en la agenda de todos los gobiernos neoliberales de la
regin Evidentemente, la educacin no solamente es importante para sostener el proyecto poltico del
movimiento zapatista.

Bibliografa

- Capar, Gabriel (2001); Ansias del Alba. Textos Zapatistas. Cuba: Editorial Camino
- Documentos y Comunicados del EZLN
- Gonzalez Casanova, Pablo (1995); Causas de la Rebelin de Chiapas, en suplemento Perfil de
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- Le Bot, Yvon (1997); Subcomandante Marcos El Sueos Zapatista.
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- Muoz Ramirez, Gloria (2003); 20 y 10. El fuego y la palabra. Mxico: La Jornada Ediciones y
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- Pinheiro Barboza, Lia (2015); Educacin, Resistencia y movimientos sociales: la praxis educativo-
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- SCI Marcos (2007). Segn Cuentan Nuestros Antiguos... Mxico: Rebelda
- www.cedoz.org/site/content.php?doc=400
- www.jornada.unam.mx/2016/07/18/politica/018a1pol
- www.desinformemonos.org/la-reforma-educativa-no-es-educativa/
- www.youtube.com/watch?v=xWGYz5hY_Zs