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Manuel M. Marzal
Luego, observaba: "la nueva Constitucin debe optar por alguna de las
alternativas de indigenismo indicadas (no pienso que haya otras realmente di-
ferentes) y tomar las medidas necesarias para hacer post"ble dicha opcin";
pero, no atrevindome a abordar la metodologa que recomenaba a los Consti-
tuyentes, me limit a hacer algunas sugerencias en el orden legal, econmico
y poltico, las cuales suponan implcitamente mi personal modelo indigenista.
Pienso que se sita en el So. tipo de los arriba sealados, que sostiene que
las sociedades y culturas indgenas deben ..integr.me"" a la sociedad nacional,
conservando ciertas peculiaridades propias como la lengua, el modo de vestir, las
formas de organizacin social, el arte, etc. Este "Indigenismo moderno" ha esta
do vigente, a nivel de principio, en el pas desde la dcada de los aos 20 cuando
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se cuestion el Indigenismo republicano, que no logr asimilar la poblacin
indgena, sino que acentu la explotacin de la misma; y se restableci la comu-
nidad indgena (Constitucin de 1920); pero el Indigenismo moderno se halle-
vado a la prctica con muy diversa intensidad en los diferentes gobiernos y
nunca se ha tomado completamente en serio, ni siquiera cuando, a raiz de las
publicitadas experiencias de antropologa aplicada de Vicos (Ancash) y Puno-
Tambopata, se hizo un "Plan Nacional de integracin de la poblacin aborigen"
(1959), que se transform, durante el primer gobierno de Belande, bajo la
mstica de la "accin popular" y con un prstamo millonario del BID, en el
"Proyecto de integracin de la poblacin indgena" (1966).
Los sucesivos planes del partido aprista no han ido mucho ms lejos de
esta mesta integracionista.
Aunque la historia nos ha enseado 'que, con frecuencia, los mayores ex-
plotadores de los indios han sido los "mistis" y dems habitantes no indios de la
regin, si se ponen fuerte y justa; adems, tambin la historia nos ha enseado
que, a la larga, es mayor la explotacin nacional y tras-nacional que la regional.
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En sntesis, puede decirse que la nueva constitucin plantea un indigenis-
mo integracionista vigoroso, tratando de salvar las caractersticas culturales de
nuestra poblacin indgena. Aunque significa, por una parte, un retroceso frente
a la constitucin del 33, al no permitir un estatuto legal para la poblacin ind-
gena, cuya identidad no se haya roto definitivamente en esta dura historia de
cuatro siglos y medio, traten de convertirse en regiones culturales fuertes y an
en verdaderas nacionalidades bajo el nico estado peruano.
NOTAS
(1) "Revista dt la Universidad Catlica", Lima, 1978, No. 3, pp. 69-77.
(2) Ibdem. p. 88.
(3) V.R. Haya de la Torre. "Obras completas", Lima, 1976. Ed. Juan Meja Baca, torno I,
p. 185.
(4) Haya de la Torre. 1976. torno V, p. 23-4.
(5) Vctor Andrs Belande "Meditaciones peruanas", 1917; "La realidad nacional",
1931; y "Peruanidad", 1942.
(6)
(7) En "Ideologa y Poltica", Lima, 1969, Edit. Amauta, pp. 44-6.
(8) En "Tempestad en los Andes", Lima, 1972. p. 115.
(9) Ibidern, p. 23.
(10) En "Per 1980: elecciones y planes de gobierno", Lima, 1980, Universidad del Pac-
fico. p. 69.
( 11) En "Por la Liberacin del Indgena: documentos y testimonios", editor Adolfo Co-
lombres, Buenos Aires, 1975, Ediciones del Sol, pp. 20 y 31 y en revista "Amazo-
na Peruana", Lima, 1977, Centro Amaznico de Antropologa (CAAP), No. 2, pp.
181-2.
(12) Es significativo que la encuesta de todos los partidos polticos con motivo de las
elecciones de la obra ya citada "Per 1980", ninguno tenga en cuenta la dimensin
cultural en el sentido aqu expuesto. En otra encuesta similar, organizada por el
CAAP entre grupos nativos, las respuestas no son mucho ms confortantes: vase
"Elecciones, partidos polticos y la Arnazona", Lima, 1980, CAAAP.
HS