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CAPITULO I: EL EXISTENCIALISMO

1.1. CONTEXTO SOCIAL

Sabemos que el siglo XX se caracteriz por los notorios avances de la tecnologa;


medicina y ciencia; se finaliza la esclavitud en los pases desarrollados; comienza
la liberacin de la mujer; suceden diversas crisis y guerras como: las Guerras
Mundiales; el genocidio y el etnocidio, las polticas de exclusin social y la
generalizacin del desempleo y de la pobreza. Por estas razones el
existencialismo es una corriente que se caracteriza por su pesimismo, donde el
hombre intenta realizarse, valerse a s mismo, reflexionar sobre el sentido de la
vida y sobre todas las cuestiones que se presentaban en el diario, con los
conflictos sociales, econmicos y culturales de esa poca.

1.2. DEFINICIN

El existencialismo es una filosofa con la bsqueda de s mismo y el significado de


la vida a travs del libre albedro, de eleccin, y de la responsabilidad personal. La
creencia es que la gente est tratando de encontrar quines y qu son a lo largo
de sus vidas, a medida que toman decisiones basadas en sus experiencias,
creencias, y perspectivas. Y las decisiones personales se tornan nicas sin la
necesidad de una forma objetiva de la verdad. Un existencialista cree que una
persona debe estar obligada a tomar decisiones y a ser responsable, sin la ayuda
de leyes, reglas tnicas, ni tradiciones.
1.2.1. TRMINOS ASOCIADOS

Existir: estar en el mundo

Para el existencialismo, existir es estar en el mundo y relacionarse con las cosas y


otros seres existentes. Pero no se trata simplemente de estar entre las cosas, sino
en dirigirse hacia ellas. Esta actitud se entiende como trascendencia, esto es,
salir de la propia conciencia para dirigirse hacia el Mundo.

Estar en el Mundo es algo plenamente activo. El hombre est entre las otras
cosas, andando entre ellas de una manera interesada (prctica): cuida las cosas,
se ocupa de ellas. As, el hombre crea lo nico que constituye su 'verdadero'
mundo. un conjunto de relaciones de los tiles entre s y respecto al hombre. As
se constituye el espacio humano del Mundo.

La posibilidad y la libertad

Un concepto central dentro del existencialismo es el de posibilidad el cual se


identifica con la libertad puesto que soy libre porque posee posibilidades y gracias
a ello es que me hago a m mismo.

La angustia

No solo la razn descubre la realidad, sentimientos bsicos como la angustia nos


hacen experimentar mejor lo que es la existencia.

1.2.2. REPRESENTANTES

Sren Kierkegaard (1813-1855) Filsofo y telogo dans, cuyo inters por


la existencia, la eleccin y el compromiso individuales tuvo gran influencia
en la teologa y en la filosofa occidental modernas, sobre todo en el mbito
del existencialismo.
Martin Heidegger (1889-1976) Filsofo alemn. Fundador de la
denominada fenomenologa existencial, est considerado uno de los
pensadores ms originales del siglo XX. Proclam que la fenomenologa
debe poner de manifiesto qu hay oculto en la experiencia comn diaria, al
describir lo que llamaba la estructura de la cotidianidad, o ser en el mundo,
que pens era un sistema interrelacionado de aptitudes, papeles sociales,
proyectos e intenciones.
Jean-Paul Sartre (1905-1980) Filsofo, dramaturgo, novelista y periodista
poltico francs, uno de los principales representantes del existencialismo.
Utiliz el trmino existencialismo para definir y calificar su propia filosofa,
se convirti en el gran difusor del movimiento a escala internacional una vez
finalizada la II Guerra Mundial.
Karl Jaspers (1883-1969) Filsofo y psiquiatra alemn, uno de los
fundadores del existencialismo. Su obra, que integran ms de 30 libros,
influy de forma determinante en la teologa, la psiquiatra y la filosofa del
siglo XX.
CAPITULO II: MARTIN HEIDEGGER

2.1. BIBLIOGRAFA

Naci el 26 de septiembre de 1889 en Messkirch, Baden (Alemania). Curs


estudios de teologa catlica y despus filosofa occidental en la Universidad de
Friburgo, donde fue alumno de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenologa.
Tras impartir clases en Marburgo, lleg a ser profesor de filosofa en Friburgo en
1928. En 1933 le nombran rector de la universidad de Friburgo y se afilia al partido
nacionalsocialista (NSDAP). Renuncia al rectorado por discrepancias con el
gobierno y deja de ocuparse de poltica. Considerado como uno de los filsofos
ms complejos e importantes del siglo XX. Muy influenciado por los presocrticos,
por Kierkegaard, y por Nietzsche.

2.2. OBRAS PRINCIPALES

antologa

arte y poesa

Carta sobre el humanismo

Ciencia y tcnica

como cuando en da de fiesta

construir habitar pensar

contribuciones a la filosofa

de la esencia de la verdad
del ltimo curso de Marburgo

desde la experiencia del pensamiento

doctrina de la verdad segn Platn

el arte y el espacio

el camino al habla

el concepto de experiencia de Hegel

el concepto de tiempo

el eterno retorno de lo mismo y la voluntad de poder

el principio de identidad

ser y tiempo
CAPITULO III: EL EXISTENCIALISMO DE MARTIN HEIDEGGER

3.1. DEEFINICION GENERAL

En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente privilegiado al que


interrogar por el ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una
especfica relacin de reconocimiento con l. La forma especfica de ser que
corresponde al hombre es el Ser-ah (Dasein), en cuanto se halla en cada caso
abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como Ser-en-el-mundo.

En la obra "Ser y tiempo", se plantea que el objetivo es la bsqueda del "sentido


del ser" -olvidado por la filosofa desde sus inicios-, ya desde los primeros
pargrafos, lo cual con propiedad no permitira entender el trabajo -como expresa
el autor- como "existencialista"; pero Heidegger, luego de esa especie de anuncio
programtico entiende que es previa a la buscada ontologa o dilucidacin del ser,
una "ontologa fundamental" y al consagrarse a ella con mtodo fenomenolgico,
se dedica a un anlisis descriptivo pormenorizado y excluyente de la "existencia
humana" o "Dasein", con una hondura y una originalidad, inditas en la historia del
pensamiento occidental, siguiendo el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl.
Con posterioridad, el resto de su obra, que seguir al primer tratado mencionado,
publicado en 1927, se ocupar de otros asuntos en los que ya no se transparenta
la temtica "existencial". Esta aparente ruptura con el hilo conductor de su pensar
primero, ser un hiato en su discurso que el filsofo no aceptar nunca como
tal.Pero muchos crticos la denominarn: "el segundo Heidegger". La caracterstica
principal del existencialismo es la atencin que presta a la existencia concreta,
individual y nica del hombre, por lo tanto, en el rechazo de la mera especulacin
abstracta y universal. El tema central de su reflexin es precisamente la existencia
del ser humano, en trminos de estar fuera (a saber, en el mundo), de vivencia, y
en especial de pathos o temple de nimo. En expresin de Heidegger: el-ser-en-
el-mundo. Heidegger, en efecto, se caracteriza, segn algunos, por su firme
pesimismo: considera al ser humano como yecto (arrojado) en el mundo; el Dasein
se encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta, abandonado a la
angustia que le revela su mundanidad, el hecho de que puede ser en el mundo y
que, por consiguiente, ha de morir. Sartre, siguiendo a Heidegger, tambin dista de
caracterizarse por un estilo y discurso optimistas; plantea, al igual que Heidegger,
al ser humano no tan slo como yecto, sino como pro-yecto: un proyecto en
situacin. No obstante, estas posturas no tienen que comprenderse
necesariamente como pesimistas; para Sartre la angustia de un alma consciente
de encontrarse condenada a ser libre, significa tener en cada instante de la vida, la
absoluta responsabilidad de renovarse; y de este punto parte Gabriel Marcel para
sustentar una perspectiva optimista, que le lleva a superar cualquier oposicin
entre el hombre y Dios, en contradiccin con la concepcin atea de Sartre.

3.2. ENFOQUES

Estudio del ser: el hombre para preguntarse por el SER, lo hace desde su
propio SER, pues con ello le ve su sentido, y eso es lo nico que l puede
tomar desde dentro, desde s mismo. La existencia del hombre es siempre
algo nico y personal, por ello no es un simple ejemplar de una especie
animal, y el horizonte desde el cual se puede entender al SER , es el
tiempo, pues el hombre es un ser temporal.

Ser en el Tiempo y Trascendencia: El presente del hombre est hecho de


posibilidades que su pasado le brinda, el hombre est siempre
trascendiendo: Dos sentidos: Se trasciende en la temporalidad,
proyectndose hacia el futuro. Salirse de s mismo hacia el mundo. No es
posible ensimismarse: quedarse pegado en el presente, ni prescindir del
mundo y los otros.

Conciencia: capacidad de entenderse en su ser.


La muerte: la muerte es la no - posibilidad de eleccin, le revela su SER
FINITO, su ser inacabado. La muerte es lo ms propio que el hombre tiene,
nadie puede quitar su morir a otro . La muerte nos revela la nada, como el
ser de la existencia es un correr hacia un abismo sin fondo que es la nada.
Angustia de la moda.

Vivir autentico: El hombre no se responsabiliza de sus actos, vive en la


trivialidad, en la cotidianeidad: se dice, se piensa, se hace, todos, pero
nadie en particular. Es la vida del hombre promedio. Puede hablar de todo,
pero no piensa profundamente en nada. No enfrenta la muerte como una
posibilidad cierta. El das man se encuentra perdido en el mundo, no se
piensa a s mismo, y se deje ir en su propio ser. Martn Heidegger: nexos
con el nazismo, rector de Universidad de Friburgo, (La clase de hombre
que se es, depende del tipo de filosofa que se elige . Fichte.)

3.3. EL DASEIN (ser aqu o existencia):

3.3.1. QU ES EL DASEIN?

Hay un ser que se pregunta por el ser, y ese ser, es SER-AH- PRESENCIA
SIEMPRE SIENDO. El Ser-ah se pregunta por qu hay ser?, le preocupa su ser
y se pregunta No se preguntan son.

El Ser-Ah desgarrado, angustiado, que siente la presencia de la nada, la de la


muerte, que es para la muerte, muere y sabe que va a morir. Se pregunta Por
qu es el AH del ser? El DASEIN no es un sujeto es un ENTE EXISTENCIAL,
est en estado de arrojo, eyectado al mundo y devorado por l.

- Se descubre que la muerte es la posibilidad ms propia del Dasein, es decir, lo


ms caracterstico y crucial, ya que todo hombre muere; por eso esta posibilidad
es coesencial al hombre en cuanto lo afecta en su mismo ser, en su esencia
misma de proyecto.
- Martin Heidegger piensa que las cosas no son en s, sino ante todo sta en su
relacin con el dueo como instrumentos. Su ser est radical y constitutivamente
en relacin con el ser proyectante del Dasein.

- Quien piensa a lo grande tiene que equivocarse a lo grande. Trascendencia


constituye individualidad. La angustia es la disposicin fundamental que nos
coloca ante la nada.

- El cuerpo humano es algo esencialmente distinto a un organismo animal. Todo lo


grande est en medio de la tempestad. Cantar y pensar son los troncos cercanos
del poetizar. Crecen del ser y se alzan hasta tocar su verdad.

3.3.2. Caractersticas del hombre

Existencia y ser en el mundo: Heidegger llama al hombre dasein: ser aqu o


existencia. La existencia humana surge con el sentimiento de estar arrojado en el
mundo . El hombre es siempre un ser en el mundo, el hombre ser obra de su
propia construccin. Ser en el mundo , no significa simplemente estar ah ,
pues es en el mundo, donde el hombre se va haciendo. El mundo le presenta una
red de posibilidades entre los cuales l elija y as se elige as mismo. Por ello, el
hombre es siempre un ser Inconcluso, cuya posibilidad de eleccin solo termina
con la muerte, pues all deja de ser , frente al dilema que es primero el mundo o
el hombre para

3.4. DEFINICIONES DE HEIDEGGER

LA ANGUSTIA: Heidegger la defini como algo que lleva el ser humano en


s, cuyo acontecer conduce a la muerte. Afirmo que el ser humano es un ser
posible que deja de ser, se anula y se vuelve nada, sabe que su ser est en
juego continuamente y vive en la irresponsabilidad al tratar de olvidar la
muerte.

LA NADA: La describi como una forma de miedo o experiencia reveladora


de la nada, un medio cuyo objeto no se puede localizar y es causado por
algo indeterminado: en la angustia solo existe la nada.
LA EXISTENCIA: Segn Heidegger es cotidiana, inautntica y annima, el
ser se encamina a la revelacin de su autntica existencia: la conciencia de
que se est muriendo, vivir autnticamente vivir en la esfera de la
existencia propia y saberse mortal

SU PENSAMIENTO HACIA EL HOMBRE ES: Para este pensador alemn,


el hombre es el ente que se plantea la exigencia acerca del sentido del ser.
EL SER Y EL ENTE: Heidegger estableci en ser y tiempo que el concepto
de ser es el concepto ms universal y vaco que puede hallarse, pero
tambin es el concepto supuestamente comprensible. Segn Heidegger, la
historia de la metafsica occidental era en el fondo la historia del olvido de la
cuestin sobre el ser. La mencionada pregunta por el ser esta hoy cada en
olvido, bien que nuestro tiempo se anote como un progreso volver a afirmar
la metafsica. EL SER-AH: Para Heidegger, el hombre posea
preeminencia ontolgica respecto de los dems entes, por el hecho de
poder interrogarse acerca del sentido del ser. El ser del hombre consista
fundamentalmente en existir, o, en otros trminos, su esencia es existir.

3.5. FRASES DE HEIDEGGER

- Las artes se convierten en instrumentos de informacin manipulados y


manipuladores.

- La lengua es la casa de la verdad del ser.

- Solo hay mundo donde hay lengua.

- Todo lo grande est en medio de la tempestad.

- Quien piensa a lo grande tiene que equivocarse a lo grande.

- La angustia es la disposicin fundamental que nos coloca ante la nada.

- La esencia de la verdad es la verdad de la esencia.

- Cantar y pensar son los troncos cercanos del poetizar. Crecen del ser y se
alzan hasta tocar su verdad.
BIBLIOGRAFIA

http://es.slideshare.net/Filosofiano/martin-heidegger-28118538
http://es.slideshare.net/GerardoViau/martin-heidegger-fenomenologa-y-
existencialismo
http://www.seindor.com/publicacionesdidacticas.com/hemeroteca/articulo/05
7044/articulo-pdf
http://cmapspublic2.ihmc.us/rid=1KXFJZ883-8T8HM0-
1DX4/Existencialismo.pdf
http://es.slideshare.net/GerardoViau/martin-heidegger-fenomenologa-y-
existencialismo
http://www.hechohistorico.com.ar/archivos/Introduccion_Filosofia_2011/unid
ad5-heidegger.pdf
https://www.ecured.cu/Existencialismo#Principales_representantes
http://literatura.itematika.com/biografia/e52/martin-heidegger.html
http://filosofia.idoneos.com/350148/
http://www.allaboutphilosophy.org/spanish/existencialismo.htm
https://alecardengo.wordpress.com/2010/04/10/existencialismo-contexto-
historico-2/