Seminario 10 La Angustia - Clase del 28 de noviembre de 1962 1,

2
En el pizarrn:

fig. 1 fig. 2

Observarn que siempre estoy contento por engancharme con alguna actualidad en nuestro
dilogo. Sobre todo, no hay otra cosa que lo que es actual. Es precisamente por eso que es
tan difcil vivir en el mundo, digamos, de la reflexin: es que, en verdad, en l no pasa gran
cosa. Me ocurre, as, que me esfuerzo, por ver si en alguna parte no se mostrara una puntita
de signo de interrogacin. Soy raramente recompensado. Es por eso que ocurre que se me
formulen preguntas, y serias. Y bien, no me reprocharn que me aproveche de ello.
Contino, entonces, mi dilogo con la persona a quien ya alud dos veces en los precedentes
seminarios, a propsito de la manera en que la vez pasada puntualic la diferencia que hay
entre la concepcin de la articulacin hegeliana del deseo y la ma. 4 Se me apremia... se me
apremia para que diga ms sobre todo lo que textualmente se designa como una superacin
a cumplir en mi propio discurso, una articulacin ms precisa entre el estadio del espejo y,
como se expresa el Informe de Roma, 5 entre la imagen especular y el significante.
Agreguemos que parece que ah queda algn hiato, no sin que mi interlocutor se percate de
que, quiz, aqu, el empleo del trmino hiato, corte o escisin, no sea otra cosa que la
respuesta esperada. Sin embargo, bajo esta forma, ella podra parecer, lo que en efecto sera:
una elusin o una elisin, 6 y es por esto que, con mucho gusto, tratar hoy de responderle. Y
esto tanto ms cuanto que ah nos encontramos estrictamente en el camino de lo que tengo
que describirles este ao en lo que concierne a la angustia: la angustia, es lo que va a
permitirnos volver a pasar, digo volver a pasar, por la articulacin as requerida de mi parte.
Digo "volver a pasar", porque los que me han seguido durante estos ltimos aos e incluso,
sin forzosamente haber sido aqu absolutamente asiduos, los que han ledo lo que yo escribo
de ahora en adelante tienen ms que algunos elementos para llenar, para hacer funcionar
ese corte, ese hiato, como van a verlo en las pocas evocaciones con que voy a comenzar.
En verdad, no creo que haya, en lo que siempre he enseado, dos tiempos: un tiempo que
estara centrado en el estadio del espejo, en algo puntualizado del lado de lo imaginario, y
luego, a continuacin, con ese momento de nuestra historia cuya referencia es el Informe de
Roma, el descubrimiento del significante, que habra hecho de golpe. En un texto que, creo,
ya no es de muy fcil acceso, pero, en fin, que se encuentra... en todas las buenas bibliotecas
psiquitricas, un texto aparecido en LEvolution Psychiatrique que se llama Palabras sobre la
causalidad psquica 7 discurso que hace que nos remontemos, si recuerdo bien, hasta justo
despus de la guerra, en 1946 los que se interesan en la cuestin que se me ha planteado
a s, les ruego que se remitan a l: vern en l algunas cosas que les probarn que no es de
ahora que, ese entrejuego de esos dos registros, ha sido, por m, ntimamente trenzado.
En verdad, si ese discurso fue seguido por un silencio bastante prolongado, digamos, ustedes
no tienen que sorprenderse demasiado por ello: hubo que recorrer algn camino, despus,
para abrir a ese discurso cierto nmero de orejas, y no crean que en el momento en que si
eso les interesa, vuelvan a leer esas Palabras sobre la causalidad psquica en el momento
en que las sostuve, a esas palabras, las orejas para escucharlo fueran tan fciles.
En verdad, puesto que fue en Bonneval que esas palabras fueron sostenidas, y que una cita
ms reciente en Bonneval pudo, para algunos, poner de manifiesto el camino recorrido, 8
sepan bien que las reacciones a esas primeras Palabras fueron bastante asombrosas. El
pdico trmino de ambivalencia, del que nos servimos en el medio analtico, caracteriza
mejor que ningn otro las reacciones que registr a esas Palabras, e incluso puesto que, se
me va a buscar respecto a ese asunto que no encuentro absolutamente intil sealar que
en un momento en el que cierto nmero de ustedes ya estaban lo bastante formados como
para acordarse de eso que en un momento que era de postguerra y de no s qu
movimiento de renovacin que poda esperarse de l y cuando se me lleva a esa poca no
puedo dejar de recordar de pronto lo siguiente, en fin que aqullos que ciertamente no
eran, individualmente, los menos dispuestos a escuchar un discurso que era entonces muy
nuevo que eran personas situadas en cierto lugar, en fin, que polticamente se llama la
izquierda, e incluso la extrema izquierda, en fin, los comunistas, para llamarlos por su nombre
dieron prueba muy especialmente, en esa ocasin, de esa especie de cosa... de reaccin,
de modo, de estilo, que me es preciso poner bien de manifiesto por medio de un trmino que
es de uso corriente... aunque habra... habra que detenerse un instante antes de avanzar su
empleo: es un trmino muy injusto con respecto a los que lo invocan en el origen, pero es un
trmino que termin por tomar un sentido que no es ambiguo quiz tendremos, luego, que
volver a l yo lo empleo aqu en el sentido corts... es el trmino de farisesmo.
Dir que en esa ocasin, en ese vasito de agua que es nuestro medio psiquitrico, el
farisesmo comunista cumpli verdaderamente, a pleno, la funcin de aquello a lo que lo
hemos visto dedicarse para, al menos, nuestra generacin actual, aqu, en Francia, a saber:
para asegurar la permanencia de esa suma de hbitos, buenos o malos, donde cierto orden
establecido encuentra su confort y su seguridad. En resumen, no puedo dejar de testimoniar
que fue a sus muy especiales reservas que debo el haber comprendido, en ese momento, que
mi discurso demorara todava mucho tiempo en hacerse escuchar. De ah el silencio en
cuestin, y la aplicacin que puse en consagrarme a, solamente, hacerlo penetrar en el medio
al que su experiencia volva ms apto para escucharlo, a saber, el medio analtico. Les ahorro
las aventuras que siguieron.
Pero si esto puede hacer que ustedes vuelvan a leer las Palabras sobre la causalidad psquica,
vern, sobre todo despus de lo que les habr dicho hoy, que, ya desde entonces, exista la
trama en la cual se inscribe cada una de las dos perspectivas que mi interlocutor distingue,
no sin razn. Esas dos perspectivas, estn aqu puntualizadas por esas dos lneas
[puntilladas]9 coloreadas, la vertical en azul, la horizontal en rojo, que el signo [i] de lo
imaginario y [s] de lo simblico designan aqu respectivamente.
Hay muchas maneras de recordarles que la articulacin del sujeto con el pequeo otro y la
articulacin del sujeto con el gran Otro *no viven separadas* 10 en lo que les demuestro.
Habra ms de una manera de recordrselos. Voy a recordrselos en un cierto nmero de
momentos que ya han sido esclarecidos, puntualizados como esenciales en mi discurso. Les
hago observar que lo que ustedes ven ah, en mi pizarrn, en las otras lneas dibujadas van
a ver situar los elementos que estn en juego no es otra cosa que un esquema, ya
publicado en las observaciones que cre deber hacer sobre el informe en Royaumont de Daniel
Lagache 11, y este dibujo, en el que se articula algo que tiene la ms estrecha relacin con
nuestro asunto {sujet}, es decir la funcin de dependencia de lo que retomndolo, este
informe de Daniel Lagache, pero tambin de un discurso anterior que yo haba hecho aqu,
*desde el* 12 segundo ao de mi seminario 13 que yo llamaba respectivamente el yo ideal
y el ideal del yo.
S, recordemos entonces cmo la relacin especular se encuentra insertada, resulta entonces
que toma su lugar, resulta que depende del hecho de que el sujeto se constituye en el lugar
del Otro. Se constituye *por su marca en la relacin* 14 con el significante. Ya, nada ms que
en la pequea imagen ejemplar de donde parte la demostracin del estadio del espejo, en ese
momento que se dice jubilatorio donde el nio se asume como totalidad que funciona como
tal, en su imagen especular, acaso no es desde siempre que he recordado la relacin
esencial en ese momento, de ese movimiento que hace que el niito, que viene a captarse en
esa experiencia inaugural del reconocimiento en el espejo, se vuelve hacia quien lo lleva,
quien lo soporta, quien lo sostiene, quien est ah detrs de l, hacia el adulto... que se vuelve
en un movimiento verdaderamente tan frecuente, yo dira, constante, que todos, pienso,
pueden tener el recuerdo de ese movimiento... y se vuelve hacia aquel que lo lleva, hacia el
adulto, hacia aquel que, ah, representa al gran Otro, como para solicitar, de alguna manera,
su asentimiento, hacia lo que, en ese momento, el nio... de quien nos esforzamos por asumir
el contenido de su experiencia, de quien reconstruimos en el estadio del espejo cul es el
sentido de ese momento, hacindolo remitirse a ese movimiento de *rotacin* 15 de la
cabeza... que se da vuelta y que vuelve hacia la imagen, parece demandarle que ratifique: el
valor de esta imagen. Desde luego, esto que les recuerdo no es ah ms que un indicio,
habida cuenta del vnculo inaugural de esa relacin con el gran Otro con ese advenimiento de
la funcin de la imagen especular, as notada, como siempre, por i(a).
Pero tenemos que atenernos a eso? Y, puesto que es en el interior de un trabajo que yo
haba pedido a mi interlocutor, en lo concerniente a las dudas que le venan a propsito
particularmente de lo que avanz Claude LviStrauss en su libro El pensamiento salvaje, que,
lo vern, tiene una relacin verdaderamente estrecha con lo que me he referido recin a la
actualidad tenemos que decir este ao. Pues creo que lo que tenemos que abordar aqu,
para marcar esta suerte de progreso que constituye el uso de la razn psicoanaltica, es algo
que viene a responder, precisamente, a esa hiancia en la que ms de uno de ustedes, por el
momento, permanece detenido: la que muestra, a todo lo largo de su desarrollo, Claude
LviStrauss, en esa especie de oposicin de lo que l llama razn analtica con la razn
dialctica. 16
Y es precisamente, en efecto, alrededor de esta oposicin que yo quisiera, finalmente,
instituir, en este tiempo presente, la observacin introductoria siguiente, que tengo que
hacerles en mi camino de hoy. Qu he puesto de relieve, extrado, del paso inaugural,
constituido en el pensamiento de Freud por La Ciencia de los Sueos, 17 sino esto, que les
recuerdo, y sobre lo cual he puesto el acento: que Freud primero introduce el inconsciente, a
propsito del sueo, precisamente como un lugar, que l llama eine anderer Schauplatz, otra
escena? 18 Desde el comienzo, desde la entrada en juego de la funcin, de *el inconsciente*
19, este trmino y esta funcin *de escena* 20 se introduce all como esencial.
Y bien!, creo en efecto que se es un modo constituyente de lo que es, digamos, nuestra
razn, de ese camino que buscamos para discernir sus estructuras. Para hacerles entender lo
que voy a decirles, digamos, sin ms ser preciso que volvamos a ello, pues todava no
sabemos lo que eso quiere decir el primer tiempo... El primer tiempo, es: hay el mundo. Y
digamos que la razn analtica, a la que el discurso de Claude LviStrauss tiende a dar la
primaca, concierne a ese mundo tal como es, y le acuerda, con esa primaca, una
homogeneidad al fin de cuentas singular, que es precisamente lo que choca y perturba a los
ms lcidos de ustedes, que no pueden dejar de puntualizar, de discernir, lo que esto
comporta como retorno a lo que se podra llamar una suerte de materialismo primario, en
toda la medida en que, en el lmite de ese discurso, el juego mismo de la estructura, de la
combinatoria, tan poderosamente articulada por el discurso de Claude LviStrauss, no hara
ms que reunirse con, por ejemplo, la estructura misma del cerebro, incluso la estructura de
la materia, de la que no representara, segn la forma que se deca materialismo en el siglo
XVIII, ms que el doblete {doublet}, aunque no el forro {doublure}. S bien que sa no es
ms que una perspectiva en el lmite que podemos captar, pero que es vlido captar, puesto
que de alguna manera est articulada expresamente.
Ahora bien, la dimensin de la escena, su divisin con respecto al lugar, mundano o no,
csmico o no, donde est el espectador, est ah precisamente para figurar a nuestros ojos la
distincin radical de ese lugar donde las cosas, as fuesen las cosas del mundo, donde todas
las cosas del mundo vienen a decirse, a ponerse en escena, segn las leyes del significante, a
las que de ninguna manera podramos tenerlas de entrada por homogneas a las leyes del
mundo.

La existencia del discurso *y* 21 lo que hace que estemos en l implicados como sujetos, no
es sino demasiado evidentemente muy anterior al advenimiento de la ciencia. Y el esfuerzo,
en fin, maravilloso por su lado desesperado, que realiza Claude LviStrauss, para
homogeneizar el discurso que l llama de la magia con el discurso de la ciencia, es
precisamente algo que es admirablemente instructivo, pero que no puede, ni por un slo
instante, llevar hasta la ilusin de que no hay ah... un tiempo, un corte, una diferencia. Y voy
a acentuar en seguida lo que quiero decir con eso y lo que al respecto tenemos ah para decir.
Entonces, *primer tiempo: el mundo* 22. Segundo tiempo, la escena sobre la cual hacemos
montar ese mundo. Y esto, es la dimensin de la historia. La historia siempre tiene ese
carcter de puesta en escena. Es precisamente respecto a esto que el discurso de Claude
LviStrauss, especialmente en el captulo en el que responde a JeanPaul Sartre el ltimo
desarrollo que JeanPaul Sartre instituye para realizar esa operacin que la vez pasada yo
llamaba volver a poner a la historia dentro de sus varales la limitacin del alcance del
juego histrico, el recuerdo de que el tiempo de la historia se distingue del tiempo csmico...
que las fechas mismas toman de pronto otro valor, segn se llamen 2 de diciembre o 18
brumario, y que no se trata del mismo calendario que aquel del que ustedes arrancan las
pginas todos los das.
La prueba, es que estas fechas tienen para ustedes otro sentido, que ellas son vueltas a
evocar, cuando es preciso, cualquier otro da del calendario, como dndoles su marca, su
caracterstica, su estilo de diferencia o de repeticin. 23... entonces, una vez que la escena ha
tomado el relevo, lo que sucede, es que el mundo est enteramente montado en ella, y que,
con Descartes, podemos decir: "Sobre la escena del mundo, yo avanzo", como l lo hace,
*larvatus* "enmascarado", 24 y que, a partir de ah, puede formularse la cuestin de saber lo
que debe el mundo lo que en el punto de partida hemos llamado, con total inocencia, el
mundo lo que el mundo debe a lo que le ha vuelto a descender desde esa escena.
*Acaso* 25 todo lo que hemos llamado el mundo en el curso de la historia...? y cuyos
residuos se han superpuesto, acumulado, por otra parte sin el menor cuidado por las
contradicciones, y que la cultura nos vehiculiza como siendo el mundo *y* 26 un apilamiento,
un almacn de ruinas de mundos que se han sucedido... y que, para ser incompatibles, no por
ello se acomodan menos excesivamente bien, en el interior de cada uno: estructura de la que
el campo particular de nuestra experiencia nos permite medir la pregnancia, la profundidad,
especialmente en la del neurtico obsesivo del que Freud mismo seal, desde hace tiempo,
cunto podan coexistir stos, esos mundos csmicos, de la manera que aparentemente
produce para l menos objeciones, aun manifestando la ms perfecta heterogeneidad, desde
el primer abordaje, desde el primer examen... en resumen, la puesta en tela de juicio de lo
que es el mundo *del cosmismo* 27 en lo real es, a partir del momento en que hicimos
referencia a la escena, lo ms legtimo que hay. Acaso aquello con lo que creemos tener que
ver como mundo, acaso eso no es, muy simplemente, los restos acumulados de lo que
llegaba de la escena cuando, si puedo decir, la escena estaba en gira?
Y bien!, este recuerdo... este recuerdo va a introducirnos una tercera observacin, un tercer
tiempo *que yo deba recordarles como discurso anterior* 28, y tanto ms, quiz, esta vez, de
una manera insistente, cuanto que no es un tiempo... que no tuve el tiempo suficiente, en esa
poca, para acentuarlo. 29
Puesto que hablamos de escena, sabemos qu funcin tiene, justamente, el teatro en el
funcionamiento de los mitos que a nosotros, los analistas, nos permiten pensar. Los vuelvo a
llevar a Hamlet, y a ese punto crucial que ya constituy un problema para numerosos autores
y ms particularmente para Rank quien sobre ese punto hizo un artculo que en todo
sentido, visto el momento precoz en que fue lanzado por l, un artculo admirable en todo
sentido esto es, la atencin que l atrajo sobre la funcin de la escena sobre la escena. 30
Qu es lo que Hamlet, Hamlet de Shakespeare, Hamlet, el personaje de la escena, qu es lo
que Hamlet hace llegar sobre la escena con los comediantes? Sin duda, la mousetrap, la
ratonera, con la cual, nos dice, va a capturar, a atrapar, la conciencia del rey, pero, aparte de
que all ocurren cosas muy extraas... y en particular sta en la cual, en la poca, en el
tiempo en que les habl ya tan extensamente de Hamlet, no quise introducirlos, porque eso
nos hubiera orientado dentro de una literatura, en el fondo, ms hamltica ustedes saben
que existe, que existe al punto en que hay con qu cubrir estas paredes ms hamltica que
psicoanaltica... y que all suceden cosas muy extraas, comprendida la siguiente, esto es
que, cuando la escena se juega, a manera de prlogo, antes de que los actores comiencen
sus discursos, y bien!, esto no parece agitar mucho al rey, mientras que, sin embargo, los
presuntos gestos de su crimen estn ah, ante l, pantomimados. 31
Por el contrario, hay algo muy extrao, y es el verdadero desborde, la crisis de agitacin que
le agarra a Hamlet a partir de cierto momento, en que viene sobre la escena, tras algunos
discursos, en que viene el momento crucial: aquel donde el personaje denominado Lucianus,
o Luciano, cumple... ejecuta su crimen sobre aquel de los dos personajes que representa al
rey, al rey de comedia, *justo despus que* 32, en su discurso, ste se haya afirmado,
asegurado como siendo el rey de una determinada dimensin, as como aquella que
representa a su cnyuge, su esposa, despus de que la situacin haya sido bien establecida.
Todos los autores que se detuvieron en esta escena sealaron que el atavo del personaje es
exactamente, no el del rey que se trata de atrapar, sino el del propio Hamlet, y que tambin
est indicado que ese personaje no es hermano del rey de comedia, no est con l en una
relacin que sera homloga a la del usurpador que en la tragedia est en posesin de la reina
Gertrudis, luego de consumado su asesinato, sino en una posicin homloga a la que Hamlet
tiene con ese personaje: que es el sobrino del rey de comedia.
Qu es pues, al fin de cuentas, lo que Hamlet hace representar sobre la escena? Es l
mismo, consumando el crimen en cuestin. Ese personaje, cuyo deseo, por las razones que
trat de articular para ustedes, no puede animarse *para* 33 cumplir la voluntad del ghost,
del espectro, 34 de su padre, ese personaje intenta dar cuerpo a algo, y aquello a lo que se
trata de dar cuerpo pasa por su imagen verdaderamente, ah, especular; su imagen *no en la
situacin, el modo de cumplir* 35 su venganza, sino de asumir primero el crimen que se
tratar de vengar.
Ahora bien, qu es lo que vemos? Que esto es insuficiente, que en vano se esfuerza por
aprehenderse, tras esa especie de efecto de linterna mgica, por lo que verdaderamente se
puede en sus palabras, en su estilo, en la manera absolutamente ordinaria, por otra parte,
con que los actores animan ese momento ... por medio de una verdadera pequea crisis de
agitacin manaca, cuando resulta, en el instante siguiente, que tiene a su enemigo a su
alcance, l no sabe articular sino lo que, para cualquier oyente, y, en fin, para siempre, lo que
no ha podido ser sentido ms que como una escapatoria... una escapatoria tras un pretexto:
esto es que, seguramente, l atrapa a su enemigo en un momento demasiado santo el rey
est rezando para que l pueda resolverse, golpendolo en ese momento, a hacerlo
acceder directamente al cielo.
No voy a demorarme traduciendo todo lo que quiere decir esto, pues aqu tengo que ir ms
lejos. Quiero avanzar bastante, hoy, y hacerles observar que, al lado de ese fracaso, articul
poderosamente, entonces, este segundo momento les mostr todo su alcance. Es en la
medida en que se produce una identificacin de una naturaleza completamente diferente,
que llam identificacin con Ofelia, es en la medida en que el alma furiosa que legtimamente
podemos inferir que es la de la vctima, de la suicida, manifiestamente ofrecida en sacrificio a
los manes de su padre... pues es a continuacin del asesinato de su padre que ella se quiebra,
que ella sucumbe *pero* 36 esto nos muestra las creencias de siempre, en lo que
concierne a las consecuencias de ciertos modos de fallecimiento, por el hecho mismo de que
las ceremonias funerarias, en su caso, no pueden ser plenamente cumplidas, que nada se ha
aplacado de la venganza que ella grita, ella... que es en el momento de la revelacin de lo
que ha sido para l ese objeto descuidado, desconocido, 37 que vemos, ah, jugar en
Shakespeare, al desnudo, esa identificacin al objeto que Freud nos designa como siendo el
resorte mayor de la funcin del duelo, esa definicin implacable, dira, que Freud ha sabido
dar del duelo, esa especie de revs que design en los llantos que le son consagrados, ese
fondo de reproches que hay en el hecho de que no se quiera, de la realidad de aquel que se
ha perdido, no querer acordarse ms que de lo que dej como pesares. 38 Qu sorprendente
crueldad, y bien hecha para recordarnos la legitimidad de modos de celebracin ms
primitivos que algunas prcticas colectivas saben todava hacer vivir! Por qu no se
regocijara uno por que l haya existido? Los campesinos, de quienes creemos que ahogan, en
banquetes, una insensibilidad perjudicial, es precisamente otra cosa lo que hacen: esto es,
[celebran] el advenimiento de aquel que ha sido a la especie de gloria simple que merece
como habiendo sido entre nosotros, simplemente, un ser vivo.
Esta identificacin al objeto del duelo que Freud design as, bajo sus modos negativos, no
olvidemos que tiene, si existe, tambin su *cara* 39 positiva; que la entrada, en Hamlet, de lo
que aqu he llamado... el furor del alma femenina, es la que le da la fuerza para convertirse, a
partir de ah, en ese sonmbulo que acepta todo, hasta, y comprendido lo he destacado
suficientemente ser en el combate el que sostiene la apuesta, el que sostiene la partida por
su enemigo, el rey mismo, contra su imagen especular, que es Laertes. Las cosas, a partir de
ah, se arreglarn solitas y sin que, en suma, l haga nada ms que exactamente lo que no
hay que hacer, para llevarlo hasta lo que tiene que hacer, a saber, antes de que l mismo sea
herido de muerte, antes, para matar al rey.
Tenemos aqu la distancia, la diferencia que hay entre dos tipos de identificaciones
imaginarias: aquella al... a: i(a), imagen especular tal como nos es dada en el momento de la
escena sobre la escena; aquella ms misteriosa cuyo enigma comienza ah a ser
desarrollado a algo distinto: el objeto, el objeto del deseo como tal, designado sin ninguna
ambigedad, en la articulacin shakespeariana, como tal, puesto que es justamente como
objeto del deseo que ha sido, hasta cierto momento, descuidado; que es reintegrado sobre la
escena, por la va de la identificacin, justamente, en la medida en que, como objeto, viene a
desaparecer; que la dimensin, si podemos decir, retroactiva... esa dimensin del imperfecto,
bajo la forma ambigua en que es empleado en francs, que es la que da su fuerza a la
manera con que repito ante ustedes el: il ne savait pas {l no saba}, lo que quiere decir: "en
el ltimo momento l no ha sabido, un poco ms, l iba a saber". 40... ese objeto del deseo,
del que no es por nada que deseo *en latn* 41 se dice desiderium, a saber, ese
reconocimiento retroactivo; ese objeto que estaba ah, es por este camino que se sita el
retorno de Hamlet, lo que es la punta de su destino, de su funcin de Hamlet, si puedo
expresarme as, de su acabamiento hamltico.
Es aqu que este tercer tiempo de referencia a mi discurso precedente nos muestra a dnde
conviene llevar la interrogacin la interrogacin, como ya lo saben ustedes desde hace
mucho tiempo, porque es la misma bajo mltiples ngulos, que yo renuevo siempre : el
estatuto del objeto en tanto que objeto del deseo...
Todo lo que dice Claude LviStrauss de la funcin de la magia, de la funcin del mito, tiene su
valor a condicin de que sepamos que se trata de la relacin con ese objeto que tiene el
estatuto de objeto del deseo... estatuto que, convengo en ello, no est todava establecido;
que es nuestro objeto de este ao, por la va del abordaje de la angustia, hacer avanzar... y
que conviene, sin embargo, no confundir ese objeto del deseo con el objeto definido por la
epistemologa como advenimiento de cierto objeto cientficamente definido, como
advenimiento del objeto que es el objeto de nuestra ciencia, *muy* 42 especficamente
definido por cierto descubrimiento de la eficacia de la operacin significante como tal. Lo
propio de nuestra ciencia, digo de la ciencia que existe desde hace dos siglos entre nosotros,
deja abierta la cuestin que recin llam el cosmismo del objeto.
No es seguro que haya un cosmos, y nuestra ciencia avanza en la medida en que ha
renunciado a preservar toda presuposicin csmica o cosmicizante. Volvemos a encontrar ese
punto de referencia esencial, a tal punto esencial que uno no puede dejar de asombrarse de
que al restituir bajo una forma moderna una especie de permanencia, de perpetuidad, de
eternidad del cosmismo de la realidad del objeto, Claude LviStrauss, en El pensamiento
salvaje, no aporte a todo el mundo la especie de seguridad, de serenidad, de apaciguamiento
epicreo que debera resultar. Se plantea la cuestin de saber si son nicamente los
psicoanalistas quienes no se contentan, o si es todo el mundo.
Ahora bien, yo pretendo, aunque todava no tenga pruebas de ello, que debe ser todo el
mundo. Se trata de dar razn de por qu: Por qu no nos contenta ver de pronto al
totemismo, si podemos decir, vaciado de su contenido, que yo llamar, groseramente, para
hacerme entender, pasional? Por qu no nos contenta que el mundo est, desde la era
neoltica porque no podemos remontarnos ms atrs ya hasta tal punto en orden que
todo no sea ms que olitas insignificantes en la superficie de ese orden? En otros trminos,
por qu queremos preservar tanto la dimensin de la angustia? Debe haber una razn para
eso, pues el sesgo, la va de pasaje que est aqu designada por nosotros, entre ese retorno a
un cosmismo asegurado, y por otra parte el mantenimiento de un patetismo histrico al que
tampoco nos atenemos tanto, aunque tenga justamente toda su funcin, es precisamente por
el estudio de la funcin de la angustia que ese camino que buscamos debe pasar, y es por
esto que estoy llevado a recordarles los trminos donde se muestra cmo se anuda
precisamente la relacin especular con la relacin al gran Otro.
 En ese artculo al que les pido que se
remitan, 43 porque no voy a rehacerlo
aqu enteramente, lo que el aparato,44
la pequea imagen que suscit para
hacer comprender lo que est en juego, aquello a lo que este aparato est destinado, es lo
siguiente: es a recordarnos esto, que al final de mi seminario sobre el deseo 45 he acentuado,
es que la funcin del investimento especular se concibe situada en el interior de la dialctica
del narcisismo tal como Freud la ha introducido.
Este investimento de la imagen especular es un tiempo fundamental de la relacin
imaginaria, fundamental en cuanto que tiene un lmite, y ste es que no todo el investimento
libidinal pasa por la imagen especular: hay un resto. 46 Este resto, ya he intentado y, espero,
he logrado suficientemente, hacerles concebir cmo y por qu podemos caracterizarlo bajo
un modo central, pivote, en toda esta dialctica, y es aqu que retomar la prxima vez, y que
les mostrar en qu esta funcin es privilegiada, ms que lo que todava he podido hacerlo
hasta aqu, bajo el modo, digo, del falo.47
Y esto quiere decir que, en consecuencia, en todo lo que es localizacin imaginaria, el falo
vendr, bajo la forma de una falta {manque}, de un (-j) {menos phi}, en toda la medida en
que se realice 48 *aqu [en i(a)]* 49 lo que he llamado la imagen real. La constitucin, en el
material del sujeto, de la imagen del cuerpo funcionando como propiamente imaginaria, es
decir libidinalizada, el falo aparece en menos, aparece como un blanco. El falo, sin duda, es
una reserva operatoria, pero no slamente no est representado a nivel de lo imaginario, sino
que est delimitado y, para decir el trmino, cortado de la imagen especular... 50 todo lo que,
el ao pasado, trat de articularles alrededor del crosscap y, para aadir una clavija a esta
dialctica, algo que, en el plano de este dominio ambiguo de la topologa... en cuanto que ella
reduce al extremo los datos de lo imagina rio, en cuanto que ella juega en una suerte de
transespacio del que, al fin de cuentas, todo da para pensar que est hecho de la *pura* 51
articulacin significante, aun dejando todava a nuestro alcance algunos elementos intuitivos,
justamente los soportados por esta imagen bizarra, y sin embargo cun expresiva, del
crosscap, que he manipulado ante ustedes durante ms de un mes, 52 para hacerles concebir
cmo, en una superficie as definida como era aquella [fig. 2]53 no la recuerdo aqu el
corte puede instituir dos fragmentos, dos piezas diferentes [fig. 3], una que puede tener una
imagen especular [b] y la otra que [a], literalmente, no la tiene. 54... la relacin de esa
reserva, de esa reserva inaprehensible imaginariamente... aunque est ligada... a un rgano,
gracias a Dios, todava perfectamente aprehensible, es decir el del instrumento que de todos
modos cada tanto deber entrar en accin para la satisfaccin del deseo... el falo, la relacin
de ese (-j) con la constitucin del a que es ese resto, ese residuo, ese objeto cuyo estatuto
escapa al estatuto del objeto derivado de la imagen especular, escapa a las leyes de la
esttica trascendental, ese objeto cuyo estatuto es para nosotros tan difcil de articular que es
por ah que entraron en la teora analtica todas las confusiones, ese objeto a del que no
hemos hecho ms que introducir sus caractersticas constituyentes y que traemos aqu a la
orden del da, ese objeto a, es de l que se trata toda vez que Freud habla del objeto cuando
se trata de la angustia. La ambigedad se sustenta en la manera en que no podemos hacer
ms que imaginar a este objeto en el registro especular.
Precisamente, se trata de instituir aqu, y lo haremos, podemos hacerlo, instituir otro modo de
imaginarizacin, si puedo expresarme as, donde se defina este objeto. Es lo que llegaremos a
hacer, si quieren seguirme, es decir, paso a paso.
De dnde hago partir la dialctica, en ese artculo del que les hablo? 55 De un S, el sujeto
como posible, el sujeto porque es preciso hablar de l si se le habla, el sujeto cuyo modelo
nos es dado por la concepcin clsica del sujeto, con esta sola condicin de que lo limitamos
al hecho de que l habla, y, desde que habla, se produce algo: *si* 56 comienza a hablar, el
trazo unario {le trait unaire} entra en juego. La identificacin *primaria* 57, en ese punto de
partida que constituye el hecho de poder decir uno {un} y uno, y otra vez uno, y otra vez
uno, y que es siempre de un uno que es preciso que partamos, es a partir de ah el
esquema del artculo en cuestin lo dibuja a partir de ah que se instituye la posibilidad del
reconocimiento como tal de la unidad llamada i(a). Esta i(a) es dada en la experiencia
especular, pero, como se los he dicho, esta experiencia especular es autentificada por el Otro,
y como tal, a nivel del signo i(a) recuerden mi esquema, no puedo volver a darles al
respecto los trminos de la pequea experiencia de fsica divertida que me sirvi para poder
figurrselos 58 i(a), que es la imagen virtual de una imagen real; a nivel de esta imagen
virtual, no aparece aqu nada. He escrito [arriba] (), porque tendremos que llevarlo ah la
prxima vez.
(-j) no es ms visible, no es ms sensible, no es ms presentificable ah, 59 que lo que lo es
aqu; 60 (-j) no ha entrado en lo imaginario. *El resorte principial* 61, inaugural, el tiempo,
insisto, del que hablamos, se sostiene en esto que habr que esperar a la vez que viene
para que yo se los articule que el deseo se sostiene en la relacin que les he dado por ser
la del fantasma, $, el punzn 62 con su sentido, que bien pronto podremos leer de una
manera todava diferente -- a{$a}.
Esto quiere decir que sera en la medida en que el sujeto podra estar realmente, y no por
intermedio del Otro, en el lugar de I, que tendra relacin con lo que se trata de tomar en *el
cuello* 63 de la imagen especular original {i(a)}, a saber, el objeto de su deseo {a}.
Esto, esos dos pilares, son el soporte de la funcin del deseo, y si el deseo existe, y sostiene
al hombre en su existencia de hombre, es en la medida en que esta relacin, por algn rodeo,
es accesible, que algunos artificios nos dan acceso a la relacin imaginaria que constituye el
fantasma. Pero esto de ningn modo es posible de una manera efectiva: lo que el hombre
tiene en frente de l, nunca es ms que la imagen de lo que, en mi esquema, yo representaba
ustedes lo saben o no lo saben por medio de i(a). Lo que la ilusin del espejo esfrico
produce, aqu en el estado real, bajo una forma de imagen real, tiene su imagen virtual con
nada en su *cuello* 64. El a, soporte del deseo en el fantasma, no es visible en lo que
constituye, para el hombre, la imagen de su deseo. 65
Esta presencia, entonces, en otra parte, ms ac y, como aqu lo ven ustedes, demasiado
cerca de l para ser vista, si podemos decir del a, es esto el initium del deseo, y es de ah
que la imagen i(a) obtiene su prestigio. Pero cuanto ms el hombre se aproxima, cerca,
acaricia lo que l cree que es el objeto de su deseo, de hecho ms se desva de l, ms se
desencamina, en cuanto que, justamente, todo lo que l hace, en ese camino, para
aproximrsele, da siempre ms cuerpo a lo que, en el objeto de ese deseo, representa la
imagen especular. Cuanto ms l va... cuanto ms quiere l, en el objeto de su deseo,
preservar, mantener escuchen bien lo que les digo proteger esto es, el aspecto intacto
de ese florero primordial, que es la imagen especular cuanto ms se compromete l en ese
camino, que se llama a menudo, impropiamente, el camino de la perfeccin de la relacin de
objeto, ms se engaa.
Lo que constituye la angustia, es cuando algo, un mecanismo, hace aparecer *aqu* 66, en su
lugar, que yo llamar, para hacerme entender, simplemente natural, en el lugar que
corresponde al que ocupa el a del objeto del deseo, algo, 67 y cuando digo algo, entiendan
cualquier cosa... les ruego que, de aqu a la prxima vez, se tomen el trabajo, con esta
introduccin que les doy al respecto, de releer el artculo sobre lo Unheimlich. 68 Es un
artculo que jams escuch comentar, jams, jams escuch comentar, y del que nadie
parece incluso percatarse de que es la clavija absolutamente indispensable para abordar la
cuestin de la angustia. As como he abordado el inconsciente por medio del chiste, 69
abordar este ao la angustia por medio de lo Unheimlich... esto es lo que aparece en este
lugar 70. Ahora bien, lo que debera estar en este lugar, es por esto que se los he escrito
desde hoy, es el (-j), algo que nos recuerda que aquello de lo que todo parte, es de la
castracin imaginaria, que no hay, y con motivo {et pour cause}, imagen de la falta
{manque}. Cuando ah aparece algo, es entonces, si puedo expresarme as, que la falta
viene a faltar!
Ahora bien, esto podr parecerles *una agudeza, un chiste* 71 bien en su lugar, en mi estilo,
del que todos saben que es gongrico. Y bien, me importa un comino! Simplemente les har
observar que pueden producirse muchas cosas, en el sentido de la anomala, no es eso lo que
nos angustia. Pero si, de golpe, viene a faltar toda norma, es decir, lo que produce la
anomala, es decir, lo que produce la falta pues la norma es correlativa de la idea de falta
si de pronto, eso no falta y cranme, traten de aplicar eso a muchas cosas es en ese
momento que comienza la angustia.
De manera que, de ahora en adelante, los autorizo a retomar la lectura de lo que dice Freud,
en su ltimo gran artculo sobre la angustia, el de Inhibicin, sntoma, angustia,72 del que ya
hemos partido para una primera delineacin. Entonces, con esta clave, podrn ustedes ver el
verdadero sentido a dar, bajo su pluma, al trmino de prdida del objeto.
Es ah que retomar la prxima vez, y donde espero dar su verdadero sentido a nuestra
investigacin de este ao.

Notas
1 Para los criterios que rigieron la confeccin de la presente Versin Crtica, consultar nuestro Prefacio: Sobre una
Versin Crtica del Seminario 10 de Jacques Lacan, Langoisse, y nuestra traduccin. Para las abreviaturas que
remiten a los diferentes textos fuente de esta Versin Crtica, vase, al final de esta clase, nuestra nota sobre las
FUENTES PARA EL ESTABLECIMIENTO DEL TEXTO, TRADUCCIN Y NOTAS DE ESTA 3 SESIN DEL SEMINARIO.
2 Esta 2 sesin del seminario ocupa el captulo III de JAM/S, y quien estableci dicho texto lo titul: DU COSMOS
LUNHEIMLICHKEIT {DEL COSMOS AL UNHEIMLICHKEIT},antecedindolo con el siguiente ndice temtico: Lo
especular y el significante / Del mundo a la escena del mundo / Hamlet y la escena sobre la escena / Serenidad de
LviStrauss / Cualquier cosa en el blanco del falo.
3 Ambas figuras provienen de la versin JL, y han sido confrontadas con las que, con ligeras variantes, ofrecen los
dems textosfuente. Para entender el comentario de Lacan que se leer ms adelante, referido a la figura de
abajo, el lector deber colorear en azul la lnea puntillada vertical que atraviesa el cuello del jarrn de la izquierda
y culmina en la letra i de lo imaginario, y en rojo la lnea puntillada horizontal que separa los niveles superior e
inferior del esquema y culmina en la letra s de lo simblico.
4 El interlocutor aludido una vez ms en esta clase del Seminario es, muy verosmilmente, Andr Green, en cuyo
caso el texto de referencia sera: Andr GREEN, La psychanalyse devant lopposition de lhistoire et de la
structure, Critique, n 194, Les ditions du Minuit, Paris, 1963. Hay traduccin castellana de Jos A. Castorina: El
psicoanlisis ante la oposicin de la historia y la estructura, en AA.VV., Estructuralismo y psicoanlisis, Ediciones
Nueva Visin, Buenos Aires, 1970. ROU confirma mi conjetura sobre Green.
5 Jacques LACAN, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, Informe del Congreso de Roma
llevado a cabo en el Istituto di Psicologia della Universit di Roma el 26 y 27 de septiembre de 1953 en verdad,
por la escisin de 1953, Lacan fue relevado de presentar su informe en el Congreso, por lo que los organizadores
italianos le ofrecieron otro lugar para hablar, razn por la cual contamos con dos textos diferentes del Informe: 1)
el que, corregido, se publicar finalmente en Jacques LACAN, crits, Seuil, 1966, fue distribuido entre los
asistentes, y 2) el efectivamente pronunciado, cuyo resumen, as como algunas respuestas a los participantes, fue
publicado originalmente en La psychanalyse, vol. 1, PUF, 1956, y luego en Jacques LACAN, Autres crits, Seuil,
2001. La versin definitiva, en castellano, se encontrar en Jacques LACAN, Escritos 1, dcimo tercera edicin en
espaol, corregida y aumentada, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1984.
6 Las dos referencias al hiato, acompaado del calificativo "insuperable" se localizarn en Andr GREEN, op. cit., p.
25.
7 Jacques LACAN, Acerca de la causalidad psquica, pronunciado el 28 de Septiembre de 1946 en las Jornadas
Psiquitricas de Bonneval, y publicado en: Lucien BONNAF, Henri EY, Sven FOLLIN, Jacques LACAN y Julien
ROUART, Le problme de la psychogense des nevroses et des psychoses, Descle de Brower, 1950, y finalmente,
corregido, en crits, op. cit., versin castellana en Escritos 1, op. cit.
8 La "cita ms reciente en Bonneval" remite al 6 Coloquio reunido en el hospital de Bonneval bajo el tema del
inconsciente, del 30 de octubre al 2 de noviembre de 1960. La versin castellana de las intervenciones de los
participantes, condensadas a pedido de Henri Ey, pueden localizarse en: Henri EY, El inconsciente (coloquio de
Bonneval), Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1970. En cuanto a la intervencin de Jacques LACAN, revisada, cf.
Posicin del inconsciente, en Escritos 2, op. cit.
9 Lo entre corchetes proviene de ROU, que al margen de este prrafo vuelve a reproducir la fig. 2 del pizarrn.
Como en JL, las minsculas s e i designan respectivamente los registros de lo simblico y de lo imaginario, de
manera que no haya confusin con aquello a lo que remiten las maysculas S e I en esta figura, que en cambio
remiten respectivamente a la posicin S del sujeto en el esquema ptico, correlativa a la posicin en I del Ideal del
Yo en el Otro (en el espacio virtual del espejo plano, para decirlo de algn modo). He aqu la figura segn la

reproduce ROU:
10 *no apuntan a separar*
11 Jacques LACAN, Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: "Psicoanlisis y estructura de la
personalidad", informe al Coloquio de Royaumont que tuvo lugar del 10 al 13 de julio de 1958, con una redaccin
definitiva en 1960, en Escritos 2, op cit. En cuanto al texto de Daniel LAGACHE, El psicoanlisis y la estructura de
la personalidad, presentado en ese mismo Coloquio de Royaumont, se lo encontrar en Referencias en la Obra de
Lacan, Ao II, Nmero 5, Fundacin del Campo Freudiano en Argentina, Buenos Aires, 1992.
12 *desde* / *y ya*
13 Es materia opinable a qu Seminario se refiere Lacan con "el segundo ao de mi seminario". En lo que
conocemos como Seminario 8, sobre La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus
excursiones tcnicas, por ejemplo, l sigue contando los dos Seminarios anteriores al primero dictado en
SainteAnne, y que conocemos como Seminario 1. Por otra parte, a diferencia de lo que son nuestros perodos
lectivos, Lacan comenzaba sus Seminarios cerca del fin del ao y los conclua a mediados del ao siguiente, por lo
que cada Seminario cabalgaba entre dos aos. De todos modos, lo cierto es que los dibujos correspondientes al
modelo ptico ya aparecen en la clase del 24 de Febrero de 1954, que J.A. Miller titul La tpica de lo imaginario
cf. Jacques LACAN , El Seminario, libro 1, Los escritos tcnicos de Freud (19531954), Ediciones Paids, y
vuelven a aparecer en la clase del 2 de Febrero de 1955, que J.A. Miller titul Juego de escrituras cf. Jacques
LACAN, El Seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica (19541955), Ediciones Paids
.
14 *su marca en la relacin* / *por su marca...* / *se marca, relacin* / *por su marca, por su relacin*
15 *mutacin* / *nutacin*
16 Claude LVISTRAUSS, El pensamiento salvaje, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1964. Vase especialmente
el captulo IX, Historia y dialctica, donde el autor discute las tesis de JeanPaul Sartre. Cf. JeanPaul SARTRE,
Crtica de la razn dialctica, Editorial Losada, Buenos Aires, 1963.
17 Sigmund FREUD, La interpretacin de los sueos (1900), en Obras Completas , Volmenes 4 y 5, Amorrortu
editores, Buenos Aires, 1979.
18 Salvo por su mencin en el captulo incial, histrico, de La interpretacin de los sueos, e igualmente atribuido
a G. T. Fechner, la introduccin de este trmino de la otra escena, quiz ms destacado por Lacan que por Freud
como nocin, la encontramos en el apartado B. La regresin del captulo VII. Sobre la psicologa de los procesos
onricos: "El gran G. T. Fechner expresa en su Psychophysik, a propsito de algunas elucidaciones que ah
consagra al sueo, la conjetura de que el escenario de los sueos es otro que el de la vida de representaciones de
la vigilia. Ningn otro supuesto permitira conceptualizar las peculiaridades de la vida onrica." Sigmund FREUD,
op. cit., Volumen 5, p. 529.
19 *la intencin*
20 *de la Otra escena*
21 {et} / *es {est}*
22 *primer tiempo en el mundo*
23 Tras la abdicacin y refugio en Inglaterra de Luis Felipe de Orleans en 1848, y proclamada la Repblica con un
gobierno provisional constituido en el Ayuntamiento de Pars, y tras diversos movimientos sociales, asume la
presidencia Luis Napolen Bonaparte, que a su pasado liberal una el apreciable mrito de ser sobrino de Napolen
I. Antes de que su mandato concluyera en 1852, y con la colaboracin del ejrcito, disolvi el parlamento el 2 de
diciembre de 1851, convirtindose desde ese mome nto en dictador de Francia. Un ao despus, el 2 de diciembre
de 1852, tras un referndum bien armado, fue coronado como emperador de Francia con el nombre de Napolen
III. Karl Marx analiza este episodio en su libro El 18 Brumario de Luis Bonaparte. De todos modos, se tendr en
cuenta que el 18 Brumario no corresponde al 2 de diciembre, sino al 9 de noviembre, y concretamente al 9 de
noviembre de 1799, fecha a la que en verdad remite la calificacin por ser la del golpe de estado que tuvo como
resultado la instauracin de la dictadura militar de Napolen Bonaparte.
24 cf. Ren DESCARTES, Prembulos, en Obras Escogidas, Editorial Charcas, Buenos Aires, 1980, p. 17: "Como
los comediantes llamados a escena se ponen una mscara para que no se vea el pudor en su rostro, as yo, a
punto de subir a este teatro del mundo en el que hasta ahora slo he sido espectador, me adelanto enmascarado".
"Avanzo enmascarado" o, en latn, Larvatus prodeo, pas a ser una especie de lema cartesiano, y Lacan se
refiere a l en mltiples ocasiones. En cuanto al origen de esta frase , vase una interesantsima nota al
respecto en: Diana ESTRIN, Lacan da por da, editorial pieatierra, Buenos Aires, 2002, pp. 304305.
25 *Y*
27 *de lo csmico*
28 *que voy a recordarles de mi discurso anterior*
29 cf. Jacques LACAN, Seminario 6, El deseo y su interpretacin (19581959). Cf. las clases sobre Hamlet, a partir de
la 13, del 4 de Marzo de 1959, y siguientes.
30 Otto RANK, Hamlet, Don Juan y el psicoanlisis, Letra Viva, Buenos Aires, 1997.
31 William SHAKESPEARE, Hamlet, Acto Tercero, Escena II.
32 *aunque*
33 *sino para*
34 fantme, " fantasma" en el sentido de espectro, a distinguir de la nocin psicoanaltica, para la que Lacan
emplea el trmino fantasme.
35 *no en la situacin del modo en que se cumple* / *no en la situacin de*
36 *y*
37 JAM/S la pifia aqu de una manera mucho ms grave que en otros casos que no sealamos: [Nada se ha
apaciguado de la venganza que grita Ofelia, en el momento de la revelacin de lo que ha sido para l su padre, ese
objeto descuidado, desconocido.] "ese objeto descuidado, desconocido" no es "su padre", pues lo que destaca
aqu Lacan, con Freud, como "siendo el resorte mayor de la funcin del duelo", es, como acaba de leerse, "la
identificacin con Ofelia", en cuanto que comporta "la entrada, en Hamlet, de lo que aqu he llamado... el furor del
alma femenina" (cf. ms abajo).
38 "As, se tiene en la mano la clave del cuadro clnico si se disciernen los autorreproches como reproches contra
un objeto de amor, que desde este han rebotado sobre el yo propio." Sigmund FREUD, Duelo y melancola
(1917 [1915]), Obras Completas, Volumen 14, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, p.246.
39 {face} / *fase {phase}* / JAM/S: [fase]
40 Sobre el empleo inicial, y radical para su posicin del inconsciente, que hace Lacan del l no saba extraido del
anlisis de un sueo relatado por Freud, vase mi nota ad hoc en la clase 2.
41 *en francs* dado que esta variante proviene de JL, CHO y ROU, podra tratarse de un lapsus de Lacan.
JAM/S, en todo caso, compone las cosas para que dicho lapsus, si lo hubo, pase desapercibido: [No es por nada de
dsir en francs viene de desiderium.]
42 *objeto muy*
43 Jacques LACAN, Observacin sobre el informe de Daniel Lagache..., op. cit. La figura de arriba proviene de
JAM/S.
44 Al margen, ROU remite tambin al esquema ptico. Cf. supra, fig. 2.
45 ROU juzga, criterio que compartimos, que "Se tratara ms bien del seminario de 196061: La transferencia en
su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas, sesin 26, del 21 de Junio de 1961."
Vase mi Versin Crtica de este Seminario, para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
46 Aqu ROU, al margen, reproduce una nota de Claude Cont en la que ste recuerda que lo que est diciendo
ahora Lacan ya haba sido anunciado a propsito del impedimento. Efectivamente, vase la primera clase de este
Seminario, del 14 de Noviembre de 1962.
47 Aqu ROU, al margen, reproduce una variante de la fig. 1, cuyo origen puede situarse en la ya citada 26 clase
del Seminario 8: La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas:

48 raliser, que por un lado es "realizar", "volver real", tambin es "darse cuenta", "concebir", etc. Sartre coincida
con Gide en el carcter indispensable de este trmino francs.
50 Otras versiones que ROU dan esta frase en femenino, como referida a la "re serva operatoria" que es el falo. Por
otra parte, ROU vuelve a reproducir, al margen de este prrafo, su versin de la fig. 2, que estaba en el pizarrn al
comienzo de la sesin.
51 {pure} / *peor {pire}*
52 cf. Jacques LACAN, Seminario 9, La identificacin (19611962), Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para
circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Vanse especialmente las lecciones de junio de 1962.
53 Lo que en este prrafo est entre corchetes proviene de ROU, que reproduce al margen las que en esa versin
se denominan fig. 2 y fig. 3. He aqu esta figuras:

54 En este punto, JAM/S intercala la frase [Se trataba de la relacin entre menosphi y la constitucin del a
minscula.] a partir de la cual articula el fragmento siguiente de esta manera: [Por un lado, la reserva
inaprehensible {...} el falo. Por el otro, el a, que es ese resto, {...}].
55 Jacques LACAN, Observacin sobre el informe de Daniel Lagache..., op. cit.
56 *Desde que*
57 En este punto, ROU enmarca un trmino incierto, alusivo o enigmtico que no ha podido ser confirmado ni
negado a partir de las notas, indicando al margen, con signos de pregunta, la conjetura de que tambin podra
tratarse del trmino *secundaria*. Remite entonces al Seminario La identificacin, clases 5 (11 de Diciembre de
1961), 7 (10 de Enero de 1962) y 10 (21 de Febrero de 1962).
58 Se trata de lo que se conoce como "la experiencia del ramillete invertido", que Lacan tom del libro de H.
Bouasse, Optique et photomtrie, Paris, Delagrave, pp. 8687, de la que se sirvi en su Seminario 1, sobre Los
escritos tcnicos de Freud, para introducir lo que finalmente se conoce como "el esquema ptico".
59 Este "ah" remite a nuestra fig. 2, a la derecha (segn ROU).
60 Este "aqu" remite a nuestra fig. 2, a la izquierda (segn ROU), y "debajo de i(a)" (segn JAM/S).
61 *La suerte principal* / *La suerte principial*
62 Se tendr en cuenta que poinon, "punzn", no remite solamente a este instrumento terminado en punta, sino
tambin a la " marca" dejada por este til en las piezas de orfebrera, como "firma" del artesano o "sello" de
garanta.
63 {le col} / *el cuerpo {le corps}*
64 *cuerpo*
65 JAM/S ordena este prrafo de manera que precisa su sentido: [Pero esto no es de ningn modo posible de una
manera efectiva. Lo que el hombre tiene frente a l no es nunca ms que la imagen virtual, i(a), de lo que yo
representaba en mi esquema por medio de i(a). Lo que la ilusin del espejo esfrico produce a la izquierda en el
estado real, bajo la forma de una imagen real, el hombre tiene solamente su imagen virtual, a la derecha, con nada
en el cuello del florero. El a, soporte del deseo en el fantasma, no es visible en lo que constituye para el hombre la
imagen de su deseo.]
66 *por encima de i(a)* / *de aqu -j* / *(-j) a la derecha*
67 JAM/S: [La angustia surge cuando un mecanismo hace aparecer algo en el lugar que llamar, para hacerme
entender, natural, a saber el lugar (-j), que corresponde, lado derecho, al lugar que ocupa, lado izquierdo, el a del
objeto del deseo.]
68 Sigmund FREUD, Lo ominoso (1919), en Obras Completas, Volumen 17, Amorrortu editores, Buenos Aires,
1979.
69 Jacques LACAN, Seminario 5, Las formaciones del inconsciente.
70 *por encima del i(a)* _ Esta precisin parece un aadido de AFI, que recoge una indicacin al margen de CHO,
y subsanara un blanco notable de JL, pero la versin crtica de como uno de sus textosfuente, no la recoge.ROU,
que tiene a AFI
71 {une pointe, un /*mot desprit*/} / JAM/S: [una agudeza, un concetto]
72 Sigmund FREUD, Inhibicin, sntoma y angustia (1926), en Obras Completas, Volumen 20, Amorrortu editores,
Buenos Aires, 1979.

FUENTES PARA EL ESTABLECIMIENTO DEL TEXTO, TRADUCCIN Y NOTAS DE ESTA 3 SESIN DEL SEMINARIO
JL Jacques LACAN , Langoisse, Sminaire 1962-1963. Lo que Lacan hablaba era recogido por una taqugrafa, luego
decodificado y dactilografiado, y el texto volva a Lacan, quien a veces lo revisaba y correga. De dicho texto se
hacan copias en papel carbnico y luego fotocopias. La versin dactilografiada que utilizamos como fuente para
esta Versin Crtica se encuentra reproducida en http://www.ecole-lacanienne.net/index.php3 , pgina web de
lcole lacanienne de psychanalyse.
ROU Jacques LACAN , Langoisse, dit "Sminaire X", Prononce Ste. Anne en 1962-1963, Paris, 2003. Por razones
de ndole legal, los autores de las transcripciones no se identifican a s mismos. No obstante, esta versin se
atribuye con suficientes razones a Michel Roussan, quien efectu un notable trabajo de transcripcin y aparato
crtico a partir de varios textosfuente, entre ellos la dactilografa y notas de asistentes al Seminario, como Claude
Cont, Franoise Dolt, Ginette Michaud, Jean Oury, MarieClaire BoonsGraf, y probablemente Wladimir Granoff,
Piera Aulagnier y Franois Perrier. Esta transcripcin crtica destaca tambin que en la versin dactilografiada de
este Seminario La angustia encontramos, entre los muchos aadidos manus critos sobre y en los mrgenes de la
dactilografa que tras muchas copias y copias de copias llamamos JL, y con alguna posibilidad de identificarlas, las
anotaciones manuscritas y correcciones del propio Lacan.
AFI Jacques LACAN , Langoisse, Sminaire 1962-1963. Publication hors commerce. Document interne
lAssociation freudien ne internationale et destin a ses membres. Paris, 1998.
CHO Jacques LACAN, Langoisse, Sminaire 1962-1963. Fuente fotocopiada atribuda a M. Chollet, se encuentra en
la Biblioteca de la E.F.B.A. codificada como CG181/1 y CG181/2.
IA Jacques LACAN, Seminario 10, La angustia, impreso exclusivamente para circulacin interna de la Escuela
Freudiana de Buenos Aires, Traduccin: Irene M. Agoff, Revisin Tcnica: Equipo de Traductores de la E.F.B.A. y la
colaboracin de Isidoro Vegh y Juan Carlos Cosentino. Esta versin publicada originalmente en fichas, cuya fuente
francesa es presuntamente CHO, se encuentra en la Biblioteca de la E.F.B.A. codificada como C0698/01.
JAM/S Jacques LACAN, LE SEMINAIRE livre X, Langoisse, 1962-1963, texte tabli par JacquesAlain Miller, ditions
du Seuil, Paris, 2004.