INTRODUCTION

A distino entre revoluo poltica e revoluo social no uma novidade do

pensamento marxista. Deixando de lado as inspiraes contidas na revoluo francesa,
at mesmo na Alemanha essa ideia aparece antes de Marx, nos escritos de Heine e
Moses Hess1. Porm, foi dentro dos debates marxistas que essa distino se tornou
amplamente conhecida.

Ao analisar os escritos da juventude de Marx, nos deparamos com uma frase

surpreendente para a anlise desses conceitos: Toute rvolution dissout lancienne
Socit; em ce sens, elle est sociale. Toute rvolution renverse lancien pouvoir; en ce
sens, elle est politique. 2

A primeira vista, seria possvel de interpretar que no h uma distino exata

entre a revoluo social e a revoluo poltica no pensamento de Marx. Porm, no
isso que encontramos ao estudo mais prolongado de sua obra de juventude. Muito pelo
contrrio, trata-se dos assuntos mais importantes e mais frequentes nesse perodo de sua
atividade poltica e intelectual.

Para compreendermos o que significa a distino e tambm as relaes entre a

revoluo poltica e a revoluo social, devemos ter em mente quais eram os objetivos
de Marx (e de grande parte de sua gerao) com seu trabalho (mtier): combater a
misria alem.3 o descompasso entre a situao poltico-institucional da Alemanha
na poca em relao a sua herana cultural.

LAllemagne aprs la Rvolution franaise : le developpement dun liberalisme

impuissante

A revoluo francesa o evento que marca o incio da contemporaneidade. Seu

resultado foi a destruio do que restava da sociedade feudal na Frana e o
estabelecimento da sociedade burguesa.4 Nas palavras de Marx:

1 Auguste CORNU, tome I, 20, 237, 240-41.

2 Marx, III, 417

3 Jos Paulo Netto, 14 In: Marx Cadernos...

4 CORNU, TOME I, P. 3
 Camille Desmoulins, Danton, Robespierre, Saint-Just, Napolon, les
hros, de mme que les partis et la masse de la premire Rvolution
franaise, accomplirent dans le costume romain et en se servant d'une
phrasologie romaine la tche de leur poque, savoir l'closion et
l'instauration de la socit bourgeoise moderne. Si les premiers
brisrent en morceaux les institutions fodales et couprent les ttes
fodales, qui avaient pouss sur ces institutions, Napolon, lui, cra,
l'intrieur de la France, les conditions grce auxquelles on pouvait
dsormais dvelopper la libre concurrence, exploiter la proprit
parcellaire du sol et utiliser les forces productives industrielles
libres de la nation, tandis qu' l'extrieur, il balaya partout les
institutions fodales dans la mesure o cela tait ncessaire pour crer
la socit bourgeoise en France l'entourage dont elle avait besoin sur
le continent europen.5
A revoluo francesa de forma alguma se esgotou no territrio francs. Principalmente a
partir de Napoleo, que usando seu cdigo civil como instrumento de propagao dos
seus princpios, ela se estendeu por todo o mundo.6

No perodo da revoluo, a Alemanha sofria com um grande atraso econmico em

relao a Frana e a Inglaterra devido ao fraco desenvolvimento durante os sculos
XVII e XVIII. O Rei Frdric II, considerado como um liberal,

avait essay de crer en Prusse des manufactures, mais cet essai

navait pas donn de grands rsultats et la fin du XVIIIme sicle la
Prusse tait, comme du reste lensemble de lAllemagne, un tat
fodal avec un rgime de production essentiellement agraire.7
Os prncipes alemes tentaram em vo se defender das ofensivas francesas durante a
revoluo. Sem sucesso, a frana comeou a ocupar uma parte do territrio Alemo. O
resultado foi a destruio do ancien empire, o abalo do sistema feudal e a penetrao de
ideias revolucionrias na Alemanha. Estes fatores sero fundamentais para o surgimento
dos primeiros movimentos liberais alemes, levantando as bandeiras da liberdade e
igualdade poltica, alm da formao de um Estado nacional unitrio alemo.8

A ocupao francesa na Alemanha se fez mais presente na regio da Rennia. L a

indstria e o comrcio se desenvolveram em um nvel muito mais elevado que no resto

5 Marx, 18 brumaire,...

6 Tigar e Levy; p.250

7 Cornu, p. 3-4

8 Cornu, p. 4
do territrio alemo. Por ter sido anexada a Frana durante o perodo de 1795-1814, a
Rennia se favoreceu das reformas econmicas, administrativas, polticas e sociais que
da revoluo. O antigo regime semifeudal foi substitudo por um Estado moderno, com
uma organizao econmica moderna.9

Esse processo estabeleceu uma nova relao entre as classes na Rennia,

favorecendo a burguesia e a parte rica do campesinato, que defendiam a ocupao
francesa na Rennia. Porm, no fim do perodo napolenico a ocupao comeava a se
desgastar na Rennia e com a queda de Napoleo, o Congresso de Viena decidiu o
religamento da Rennia a Prssia. Este territrio passou ento ao comando do Rei
Frederico-Guilherme III.10

Do processo de queda de Napoleo foi criada a Santa Aliana, que tinha como
objetivo principal organizar a contrarrevoluo. Na Alemanha, as pautas da burguesia de
criao de um parlamento foram frustradas pela criao das Dietas Provinciais,
organizadas da mesma maneira que as instituies polticas do antigo regime. Tambm
neste perodo comea a perseguio do movimento liberal.11

O movimento liberal dos anos ps-ocupao se chamava Burschenschaft. Esse

movimento era formado predominantemente por estudantes e alguns intelectuais.
Tinham a caracterstica de ressaltar os valores alemes e combater as influncias
francesas dentro do territrio. Por sua fraca base social, no conseguiram resistir a
opresso comandada pelo estado prussiano e foram massacrados em 1817. Aps a
derrota, o movimento liberal resistiu na Alemanha apenas sob a forma de sociedade
secreta, a Unio dos Intransigentes.12
9 Lancienne organisation fodale hirarchise, fonde sur la Division
entre nobles, bourgeois et paysans, avait t abolie, lgalit politique,
juridique et fiscale avait t tablie, les privilges, corves et dimes
supprims. Ces rformes avaient t accompagnes dune transformation
profonde du rgime conomique, qui avait boulevers la structure sociale de
la province. La mise sous squestre et la vente des biens de la noblesse et
du clerg [ont] stimul les progrs de lagriculture [et] Ltablissement
du rgime de libert conomique [a] favoris lessor de lindustrie et du
commerce rhnans. - Cornu, p. 5

10 Cornu, p. 6-7

11 Cornu, p. 8.

12 Cornu, p. 9
 A inexistncia de uma oposio liberal nacional facilitou a implantao da
poltica reacionria do Rei. Apenas na provncia renana, que contava com uma
burguesia mais poderosa, o Rei encontrou resistncia. Aps ter sido religada a um pas
muito mais pobre que a sua provncia, os Renanos no aceitaram a poltica feudal de
favorecimento da nobreza rural.13

Essa resistncia se baseou na unio de burgueses, proletrios e camponeses, que

sofriam altas taxas tributrias pelo fato de serem o estado mais rico da Prssia. Alm
disso, eram prejudicados pela forte concorrncia de produtos ingleses, o que causava
uma crise de sua indstria e comrcio. 14

Contra a pssima situao econmica, essa frao dos renanos comeou a se

organizar e conseguiram que o governo prussiano suprimisse as Douanes intrieures e
implantasse tambm tarifas protecionistas. Isso facilitou a circulao interna dos
produtos renanos, principalmente do vinho e tambm a luta contra a concorrncia dos
produtos ingleses.15

Com o desenvolvimento propagado pelas medidas poltico-econmicas 16,

tambm a Rennia se ligou politicamente a Prssia. Mas, a burguesia comeava a
ganhar conscincia de sua fora medida que sua potncia econmica aumentava17.

Nessa poca surgem alguns movimentos liberais: um fundado sobre o

liberalismo francs no sul da Alemanha, que reivindica liberdade e soberania popular
contra o poder dos prncipes. E outro nascido em Knigsberg, inspirado na doutrina

13 Cornu p. 10-11

14 Cornu, p. 11

15 COrnu, p. 12

16 Le rythme de la production et de la circulation des marchandises

sacclrait peu peu particulirement en Rhnanie. De 1815 1830, le
nombre des broches passait de 100.000 150.000, celui des mtiers
tisser doublait et limportation du coton triplait ; doublaient galement la
production du fer qui slevait en 1830 82.000 tonnes, les expditions de
charbon qui passaient Ruhrort de 2,5 5,5 milions de quintaux ainsi que le
commerce qui atteignait en 1830 le chiffre de 200 millions de thalers.
Cornu. P. 13.

17 Cornu, p. 14
kantiana, pleiteando o direito de todos os membros do Estado de participar ao governo
em nome da autonomia da pessoa moral.18

Contra esses movimentos se levantou um outro de carter reacionrio, liderado por L.

von Haller, defendia a autoridade dos prncipes de da Igreja como proprietrios do
Estado. Tambm ligados a essa corrente estava o terico do Direito Savigny, que a partir
de sua concepo histrica do direito, reconhecia a legitimidade apenas das instituies
fundadas no passado. Ou seja, no ancien rgime.

Os conservadores saram vitoriosos desse combate, mas j no era possvel a

aniquilao total do movimento liberal como em 1817. A nova relao de classes na
Prssia no permitia mais a permanncia do sistema desejado pela Santa Aliana. A
revoluo de 1830 na Frana foi o marco definitivo de que essa fora no podia mais
evoluir.19

Esta revoluo ecoou principalmente no norte e no sul da Alemanha. Seu resultado mais
expressivo foi a festa de Hambach, em 17 de maio de 1832, onde cerca de 25 mil
manifestantes reclamavam a unidade nacional e o regime constitucional. Esse pode ser
considerado o primeiro grande movimento liberal de massas da histria da Alemanha.
Porm, ainda no tinha a fora suficiente para fazer triunfar as pautas liberais na
Alemanha e tambm foi duramente reprimido.20

Como dito anteriormente, a situao social na Alemanha era completamente diferente. A

unio aduaneira do Zollverein, em 1834, fez a situao econmica se desenvolver
ainda mais. Com isso, a Alemanha passa cada vez mais a ser um estado industrial, com
forte concentrao populacional nas cidades o que facilita o fortalecimento de uma
conscincia no feudal.21

Essa situao fez com que a burguesia tivesse a obrigao de combater os que estavam
em cima, a nobreza reacionria, e o proletariado. O que impedir a burguesia alem de

18 Cornu, p. 14

19 Cornu, p. 15

20 Cornu, p. 16-17

21 Cornu, p. 17-18
se manifestar em favor de uma revoluo e a obrigar a adotar uma posio semi-
conservadora, de juste milieu.22

Porm, um movimento literrio de origem burguesa vai se manifestar entre os anos de

1832-1835 unindo as duas tendncias contra a reao. Esse movimento nasce depois do
massacre do movimento de Hambach, e indentificado como a Jeune Allemagne. Por
nascer diante de uma situao de represso ao movimento liberal, esse grupo se
manifestava a partir da literatura poltica. Para dar conta de sua misso de propagar as
suas ideias que visavam a transformao cultural e das instituies, eles que inventaram
novos gneros literrios, como o folhetim.23

Baseado no estudo do liberalismo francs, da obra de Saint Simon e do idealismo

alemo, o combate promovido pela Jeune Allemagne no se contentava apenas em
criticar o absolutismo e o feudalismo, mas tambm todos os fatores de desigualdade do
mundo ps-revoluo industrial. Por isso, esse movimento apresentava no apenas um
carter liberal, mas tambm democrtico e socialista.24

O nome mais importante desse movimento era Heinrich Heine. Este, assim como Saint
Simon, estava pouco preocupado com as questes de forma poltica do que de
desigualdade social. Sua atividade poltico-literria era voltada para o fim da misria, e
no por uma nova forma de governo25.
22 A la diffrence de la bourgeoisie franaise du XVIIIme sicle qui, en
raison de la faible concentration de la production passant alors du stade
artisanal celui de la manufacture, ne voyait pas encore se dresser en face
delle un proltariat organis et fort et qui pouvait diriger ainsi toute son
action contre les puissances conservatrices, monarchie, noblesse et glise,
la bourgeoisie allemand, se formant une poque o la production en
Allemagne passait presque sans transition du stade artisanal celui de la
fabrique, avait lutter, de prime abord, non seulement contre les
puissances ractionnaires mais aussi contre un proltariat de plus en plus
nombreux." Cornu, p.18

23 Cornu, p.18-22.

24 Cornu, p. 19.

25 Il pensait enfin que loeuvre de la philosophie allemande et de la

Rvolution franaise devait etre acheve par une Rvolution non plus
spirituelle ou politique mais sociale qui transformerait non seulement les
institutions religieuses et politiques, lglise et ltat, mais la socit elle-
mme. Cornu, p. 20. Essa a primeira manifestao de uma revoluo no
apenas poltica na literatura alem, que vai servir de influncia para a
A crtica realizada as instituies prussianas pela Jeune Allemagne no foi tolerada
pelo governo. Em 1835, o Estado proibiu a venda da literatura do grupo. Por no serem
financiados pela burguesia alem, a maioria dos escritores do grupo, deixaram sua
atividade de lado. Apenas alguns integrantes como Heine, que vivia em Paris,
continuaram a lanar ideias de carter anti-conservador na literatura Alem.26

Nesse perodo, as frentes conservadoras de Haller e Savigny passaram a dominar

momentaneamente a atividade a literria alem. Agora com a presena do jurista Stahl,
esse grupo desenvolvia as teorias do Estado cristo-prussiano.27

Porm, como das outras vezes, a represso do governo prussiano no foi suficiente para
impedir o florescimento de ideias liberais. Pelo contrrio, influenciava novas foras a
lutarem contra o estado de coisas da poca. Dessa vez, um movimento agora de carter
filosfico surge na Alemanha28. Esse movimento chamado de esquerda hegeliana, por
sua oposio aos hegelianos conservadores, que apoiavam o Estado prussiano.29

As razes do movimento da esquerda Hegeliana so encontradas na figura do professor

Eduard Gans, Hegeliano democrata que travou um longo debate com Savigny e toda
escola histrica do Direito:

E. Gans soutenait, contre lcole historique du Droit, la ncessit

dune volution rationnelle continue, dtermine par le
dveloppement dialectique de lIde, de lEsprit du Monde. Rejetant
les ides politiques conservatrices de Hegel et adaptant la doctrine
hglienne loin davoir trouv sa forme dfinitive et parfait dans
ltat prussien dalors et dans la religion chrtienne, devait continuer
se dvelopper, pour arriver, par la ralisation totale de son essence,
la parfaite connaissance delle-mme.30

concepo de Marx, inclusive pela unio da cultura francesa com a cultura

alem.

26 Cornu, p. 22

27 Cornu, p. 23---- procurar Calvez, cap II la pense de Karl Marx

28 Alm do movimento dos jovens hegelianos, outros movimentos liberais

coexistiram, como o movimento de Konigsberg (de base kantiana) e o
movimento da Alemanha do Sul (de base francesa). Cornu, p. 291

29 COrnu, p. 132

30 Cornu, p. 85
 A esquerda Hegeliana tinha como objetivo a adaptao da filosofia hegeliana ao
liberalismo31. Seus principais integrantes foram Bruno e Edgar Bauer, Moses Hess,
Arnold Ruge e Karl Marx. Mais tarde o grupo contar tambm com a presena de
Friedrich Engels.

Nessa poca da formao da esquerda hegeliana, o constructo terico de Hegel

comeara a demonstrar suas contradies internas

Sa conception du dveloppement dialectique de lhistoire impliquait,

en effet, un devenir incessante, un changement continu auquel on ne
peut assigner comme limite et comme fin une forme dtermine. Par
le progrs dialectique toute ralit dordre conomique, politique ou
social tend, en effet, perdre le caractre de ncessit la fois
historique et logique quelle revt un moment dtermin ; elle
devient, de ce fait, irrationnelle et doit faire place une ralit
nouvelle destine galement disparatre un jour.32
Porm, mesmo vivendo na poca da revoluo francesa, ao fim da sua vida Hegel se
tornou cada vez mais conservador. E, quando se deteve mais intimamente sobres os
assuntos polticos alemes, concebeu o Estado Prussiano como patamar mais avanado
da racionalidade poltica humana.33

Por conta do desenvolvimento econmico e social realizado na Alemanha durante o

sculo XIX, ficava cada vez mais difcil a conciliao entre seu mtodo revolucionrio e
a legitimao do sistema poltico vigente. desse impasse que surge a ciso entre a
esquerda hegelianas (jovens hegelianos) e a direita hegeliana.34

Enquanto os jovens hegelianos tentavam adaptar a dialtica revolucionria de Hegel ao

liberalismo, os hegelianos de direita se atinham ao sistema poltico de Hegel, o estado

31 Como ser apresentado mais adiante, Hegel qualificou o Estado

prussiano como forma racional de organizao poltica. No incio da
atividade dos jovens hegelianos, o ensino da filosofia de Hegel nas
universidades era muito bem aceita pelo governo prussiano e adeptos de
Hegel ocupavam os principais cargos do governo alemo. Cornu, p. 134.

32 Cornu, p. 134.

33 Cornu, p. 134.

34 Cornu, p. 135 - Vers la fin des annes 1830-1840, la scission dans l'cole
hglienne se manifesta de plus en plus nettement. ENGELS, Ludwig
feuerbach...
prussiano.35 O debate entre as duas correntes girava principalmente sobre o significado
da frase Ce qui est rationnel est rel et ce qui est rel est rationnel.36

Nas discusses ocorridas sobre o significado dessa frase, os hegelianos conservadores

priorizavam o segundo momento, justificando a racionalidade do real, o Estado e a
sociedade prussiana. Para eles, Hegel teria considerado a monarquia constitucional
superior a repblica a partir dos resultados do terror. J os jovens Hegelianos baseavam
a sua forma de pensar e agir no primeiro momento da frase. Para eles, o que racional
deveria ser o real. Portanto, como o Estado e a sociedade da Prssia no compareciam
aos anseios do pensamento, a filosofia crtica tinha a misso de expor o carter
irracional do Estado prussiano para que a sociedade pudesse avanar.37

Esta era a plataforma de ao dos jovens hegelianos. Por acreditarem na potncia

criadora do esprito, a tarefa do grupo era realizar a negao crtica da sociedade atual
para o desenvolvimento do futuro. Assim, os jovens hegelianos desenvolveram duas
frentes de luta: a religio e a poltica. Estes eram os assuntos mais controvertidos e que
mais interessavam a sociedade alem da poca.38

A filosofia de Hegel assumia a existncia de uma divindade superior, ele colocava a

religio crist como representao simblica da razo humana. Porm, os jovens
hegelianos, principalmente Bruno Bauer, enxergavam na religio uma expresso da
misria espiritual que deveria ser superada. Com a publicao em 1836 da obra de
Strauss, La vie de Jesus, um estudo crtico dos evangelhos que ligava Jesus a histria do
povo judeu, o atesmo estava mais prximo de ser fundamentado. O que fez os
hegelianos de esquerda criticarem mais profundamente a religio crist como obstculo
ao desenvolvimento da razo.39

Na outra frente, comandada por Arnold Ruge, os jovens hegelianos vo comear sua
crtica visando o desenvolvimento da razo e da liberdade no Estado prussiano,

35 Celso Frederico, p. 19

36 Hegel, philosophie du droit, p. 41 - Gallimard

37 Celso Frederico, p. 19 por inmeras referncias

38 Celso Frederico, p. 21

39 Cornu, p. 140
consideradas como seus fundamentos essenciais.40 Eles acreditavam que o
desenvolvimento racional do Estado poderia ser alcanado com a ajuda do governo pela
denncia da irracionalidade instituda nele.41

Podemos resumir a luta dos jovens hegelianos pelo progresso e pela liberdade at esse
momento comme une lutte intellectuelle essentiellement constitue par une critique
incessante de la ralit prsente, ce qui donnait sa conception gnrale du monde un
caractre idaliste 42 . E dessa forma, eles se envolvem na poltica apenas no plano
conceitual, por pensar que du fait que le dveloppement des ides dterminait celui de
la ralit, il suffisait dliminer en thorie les lments irrationnels inclus dans le rel
pour donner la Marche de lHistoire un caractre rationnel 43

Porm, quando a atividade crtica dos jovens hegelianos estava comeando a ter uma
maior expresso, um fato modificou a postura deles perante o Estado prussiano. Na
primavera de 1840, o Rei Frederico Guilherme III morre e toda a burguesia sada a
coroao do novo Rei, Frederico Guilherme IV, com a esperana de que novos dias de
liberdade viro na Prssia.44

Mas, essas esperanas se viram frustradas ainda no mesmo ano que o Rei subiu ao
trono. No dia 7 de setembro de 1840, a Dieta da Prssia oriental reunida em Knigsberg
pediu ao rei que este realizasse a promessa de criar uma constituio, feita pelo seu pai
40 Ruge acreditava que le tat prussien tait destine, si elle restait fidle
a sa tradition, achever luvre de libration commence par l
Aufklrung et poursuivie par la Rvolution franaise. Cornu, p. 154.

41 Cornu, p. 146-147

42 Cornu, p. 164

43 Cornu, p. 142.

44 Bauer expressa de maneira encantada o sentimento dessa primavera de

1840 La conscience humaine stait de plus en plus assombrie, perdant la
foi en elle-mme, dans les temps prsents et dans son destin et lon avait
renonc lespoir de la libert et dun bonheur digne des hommes Mais
voici que le printemps reverdit dans les curs, les dsirs depuis longtemps
touffs, les espoirs presque teints se rveillent. Les hommes, redressant
la tte, se regardent plus ouvertement, plus transform. Ce ne sont plus les
mmes hommes que nous rencontrons, chacun marche avec plus dentrain
et de joie. Une aube desprance se reflte sur tous les visages et illumine
les regards et, de tous les curs, semble vouloir jaillir tout moment une
immense allgresse - Bauer apud Cornu, p. 165
em 1815 e renovada em 1819, alm da criao de um parlamento. Na presena da dieta,
afirmou realizar os pedidos do povo. Porm, assim que voltou a capital, ficou claro que
nada realizaria que no fosse em nome do seu prprio poder. Frdric-Guillaume foi um
partisan das teses absolutistas, chegando at a afirmar que Entre Deus e a nao no
deve haver nenhum papel escrito.45

Ao notar que os princpios da realeza no mudaram com o novo rei, a burguesia

comeou a se organizar para a tentativa de convocao de um parlamento nacional.
Porm, o governo no deixaria a ousadia burguesa barato. Deu um carter reacionrio
ainda mais forte ao seu governo e comeou uma perseguio a todas as formas de
liberalismo. Os jovens hegelianos foram os primeiros a serem perseguidos. Os
hegelianos comearam a ser demitidos das universidades e o rei chamou Schelling para
ocupar a cadeira de reitor na universidade de Berlim.46

nessa situao de aprofundamento da poltica reacionria do governo

prussiano que os Hegelianos de esquerda vo intensificar sua atividade poltica, o que
ser decisivo para a formao do jovem Marx.

La vie de Marx

Karl Marx nasceu em 1818 na cidade de Trves, na provncia da Rennia. Como j

referido neste trabalho, a Rennia foi a provncia em que a influncia das ideias
francesas e o desenvolvimento econmico se fizeram mais fortes. Nela, as liberdades
burguesas foram implantadas e o liberalismo se propagava entre a classe mdia local.

A famlia de Marx era de origem judia47. Seu pai era um advogado bem cultivado
pela leitura dos autores iluministas franceses e na filosofia kantiana, o que o levou a
fazer parte dos clubes liberais formados em Trves e a se tornar partidrio de uma
monarquia constitucional. Marx teve ainda uma outra grande influncia intelectual
durante sua infncia, vinda da famlia de sua futura esposa. Seu sogro, Ludwig von
Westphalen, era um dos mais altos funcionrios do governo prussiano, mas era adepto
das teorias dos socialistas utpicos, Saint Simon e Fourier. Alm disso, durante as

45 Ramos-oliveira apud Enderle,

46 Cornu, p. 168
visitas que Marx fazia a casa dos Westphalen, ele tomou contato com clssicos da
literatura como Shakespeare, Goethe e Schiller.48

Essas influncias no apenas impulsionaram Marx aos estudos como tambm o levou a
se indignar contra as medidas reacionrias do governo prussiano. Um dos fatos
marcantes na infncia de Marx foi quando um de seus professores mais cultos,
Wyttenbach, foi ameaado de demisso por sua participao no movimento de
Hambach, em 1832. Seu pai tomou partido do professor, e os relatos biogrficos
indicam que Marx tambm49.

O primeiro registro literrio de Marx que temos acesso sua redao escrita para o
Baccalaureat. Por mais que alguns bigrafos coloquem essa redao como o germe do
materialismo histrico, e de fato haver nelas ideias que permanecem na teoria de Marx
at o fim da sua vida50, esse no o fato mais importante a ser ressaltado para nossa
rdconstruo histrica.

O mais importante para nossos objetivos que aqui Marx j explicita um trao
marcante de sua personalidade ao justificar a escolha de sua profisso pela necessidade
de realizar o bem para toda a humanidade. Como ele escreve: Lide matresse qui

47 Em Trves, a famlia Marx tinha rabinos desde 1693.33 Um deles, do lado

paterno da famlia, era Joshua Heschel Lvov, que em 1765, muitos anos
antes da Guerra da Independncia Americana e mais de duas dcadas antes
da Revoluo Francesa, escrevera Responsa: The Face of the Moon, em que
defendia princpios democrticos. Sua reputao era tal que se dizia que
nenhuma deciso importante era tomada no mundo judaico na poca sem a
opinio de Lvov. O av de Karl, Meyer Ha Levi, que morreu em 1804,era
conhecido em Trier como Marx Levi e acabou adotando o sobrenome Marx
depois que se tornou rabino da cidade. E a tradio rabnica da famlia
continuou durante a infncia de Karl: seu tio Samuel foi o rabino mais velho
de Trier at 1827, e o av materno de Karl era rabino em
Nijmegen,naHolanda.34 Os deveres desses homens combinavam o
espiritual ao prtico; na medida em que suas comunidades oscilavam em
meio s ondas das transformaes sociais, eles eram efetivamente as
autoridades cvicas dos judeus Amor e capital p. 30.

48 Cornu, p. 55-60, 66-67

49 Os bigrafos consideram que esse fato foi o primeiro a ter importncia

na formao poltica de Marx. Ao terminar seu curso secundrio, em 1835,
quando j contava com dezessete anos, o moo fez uma visita de despedida
e agradecimento ao professor Wyttenbach, porm se recusou a visitar Loers,
o professor que colaborava com as autoridades policiais do governo
prussiano absolutista Konder, p. 14. Cornu, p. 61-62.
doit nous guider dans le choix dune profession, cest le bien de lhumanit et notre
perfectionnement 51

notrio que nessa poca Marx era profundamente influenciado pela famlia,
inclusive pela filosofia de Kant cultuada por seu pai. Estudiosos de sua obra ligam a sua
escolha pelo curso de direito como uma sugesto de profisses superiores feita por
Kant.52 Alm disso, a concepo de Marx de que a felicidade de um homem est no seu
sacrifcio pela humanidade, o indivduo mais humano quanto mais sacrifica seus
desejos individuais pelo bem da humanidade53.

Lhumaine nature est ainsi faite que cest seulement en uvrant

pour le bien et la perfection du monde qui lentoure que lhomme peut
atteindre sa propre perfection. [] Sil ne cre que pour lui-mme, il
deviendra peut-tre un savant clbre, un grand sage, un pote
distingu, mais jamais un homme accompli, un homme vraiment
grand
com o objetivo de trabalhar para o bem de toda humanidade que que Marx vai
ingressar na faculdade de direito de Bonn, na Rennia. Antes de sua entrada na
universidade, os estudantes gozavam de grande liberdade poltica. Mas, aps um
conflito

Des tudiants libraux contre la Dite rhnane quils voulaient

dissoudre pour constituer un gouvernement rhnan indpendant,
lassociation librale dtudiants (Burschenschaft) [] fut supprime
et ses membres incarcrs ou expulss54

50 Mais il ne nous est pas toujours possible dembrasser la profession

laquelle nous nous croyons appels, car nos rapports avec la socit on,
dans une certaine mesure, commenc avant que nous puissions les
dterminer - Marx, 1363 il est intressant de noter que pour la
premire fois K. Marx y souligne le rle des rapports sociaux dans la
dtermination de la vie des hommes - cornu, p. 64.

51 Marx, pliade, p. 1364

52 Kant indicara a Faculdade de Direito (juntamente com a Faculdade de

Teologia e de Medicina) como superior, por exemplo, Faculdade de
Filosofia, e justamente como aquela qual compete atender o bem social.
Lemos, p. 24

53 Lemos, p. 23.

54 Cornu, p. 68
Assim, quando Marx entrou na Faculdade, encontrou um ambiente em que os estudantes
sadonnaient, par tradition, des beuveries et des duels qui constituaient lessentiel
de leur vie55.

Intelectualmente falando, as ideias que dominavam a faculdade nessa poca eram as

ideias romnticas de Schelling. Marx, que tinha escolhido o Direito mais por uma
questo moral do que uma preferncia pessoal, comeou a se frequentar cursos de
esttica e literatura e a escrever poesias56.

Seu pai que esperava de Marx um futuro jurista ficou decepcionado com o desempenho
de Marx na universidade e o mandou para a faculdade de Berlim. Essa mudana foi
essencial na vida de Marx, pois aqui ele se deparou com um ambiente totalmente
diferente de Bonn.57

Berlim era o centro do hegelianismo na poca, que exercia uma enorme influncia em
todos os domnios cientficos da universidade. O governo prussiano favorecia o ensino
de Hegel pela legitimao da monarquia que o mesmo realizou em sua doutrina. Aqui os
estudantes no estavam muito preocupados com beuveries e duelos.58

Marx encontra uma situao de disputa ideolgica muito forte entre os professores da
faculdade. Os principais intelectuais da poca eram Savigny et Eduard Gans, lideres de
duas escolas com concepes jurdicas opostas (Escola histrica e Hegeliana). Essa
oposio na verdade era a oposio entre as duas principais tendncias polticas da
Prssia naquele momento, o liberalismo e o conservadorismo.59

Marx no tomou partido de nenhuma corrente assim que chegou. Ele frequentou os
cursos de ambos e foi influenciado por ambos. Mas, foi E. Gans que o influenciou mais

55 Cornu, p. 68

56 Suas poesias no apresentam uma grande qualidade esttica segundo

seus estudiosos. O que pode se ressaltar que elas abordam 2 temas pr
incipais do romantismo celui de lamour malheureux et tragique et celui
des forces mystrieuses auxquelles sont soumises les destines
humaines . Cornu, p. 75.

57 Cornu, p. 79

58 Cornu, p. 79-80

59 Cornu, p. 81
profundamente, assim como a boa parte dos Jovens Hegelianos. Por suas crticas a
escola histrica e a sua superao das concepes polticas de Hegel a partir do seu
mtodo dialtico, Gans contribua beaucoup fortifier en lui les tendances non
seulement librales mais aussi dmocratiques et sociales et le convertir
lhglianisme qui allait exercer sur lui une influence dterminante .60

Porm, essa converso ao hegelianismo no realizada de forma tranquila, sem

turbulncias. O estado de esprito e as dificuldades que Marx enfrentou nessa passagem
est muito bem documentada na carta que ele envia a seu pai em 10 de novembro de
1837.

Il est dans la vie des moments qui sont comme des bornes-frontires,
dresses au terme dune poque rvolue, mas qui du mme coup
indiquent nettement une direction nouvelle.
De tels moments de transition nous incitent considrer pass et
prsent avec le regard daigle de la pense, afin de parvenir nous
rendre rellement compte de notre situation.61
Esse momento de crise intelectual se inicia quando Marx avalia o resultado de seu
projeto de construir uma filosofia do direito. Nele vai constatar que seu sistema no
correspondia de forma alguma ao direito existente. A partir disso vai criticar seu prprio
modo de pensar baseado no idealismo subjetivista de Kant e Fichte.Marx compreendeu
que precisava buscar a ideia na prpria realidade.62

60 Cornu, p. 81, 88-89.

61 Marx, correspondance, p. 28

62 Arriv Berlin, jai rompu toutes les relations que javais eues
jusqualors, fait de mauvaise grce quelques rares visites et cherch me plonger
dans la science et dans lart. [] Mais la posie ne pouvait et ne devait tre quun
accompagnement. Il fallait que jtudie la jurisprudence et je me sentais surtout un
vif dsir de mattaquer la philosophie. [] jai cherch tablir une philosophie du
droit qui recouvrt le domaine du droit. [] Avant toute chose, lopposition
caractristique de lidalisme entre le rel et ce qui doit tre sest rvle ici
extrmement gnante [] jai vu que tout tait faux ; le schma de base est voisin
du schma kantien, mais sen carte totalement dans le dveloppement, et je me
rendis compte une fois de plus que sans philosophie il tait impossible daboutir.
Ainsi pouvais-je me jeter nouveau dans ses bras en toute bonne conscience. Je
mis par crit les fondements dune nouvelle mtaphysique. Au terme de ce travail,
je dus une fois de plus en reconnatre labsurdit, comme aussi celle de tous mes
efforts antrieurs. []
Un voile tait tomb, mon saint des saints tait en pices, il fallait y tablir de
nouveaux dieux.
 Para auxili-lo nessa empreitada, faz buscar auxlio na filosofia de Hegel. Marx
comenta que j tinha tentado o estudo dessa filosofia anteriormente, mas agora, no
ambiente de Berlim, esta filosofia o dominou completamente. Aps o incio dessa
paixo com a filosofia hegeliana, Marx abandona a possibilidade de uma carreira
jurdica e decide que a tarefa que mais poderia contribuir para o desenvolvimento do
gnero humano era o desenvolvimento da filosofia.63

Ele afirma que se tornara clara a necessidade de abandonar o Direito.

Mas explica que tal abandono no seria em nome de uma aventura
especulativa como gnio isolado, no seria em nome de sua paixo
pela Literatura. A novidade era a descoberta de que o verdadeiro
modo de desenvolver o bem da humanidade era desenvolver a
Filosofia. Marx argumenta que, ao contrrio de Kant, Hegel quem
tinha razo: a disciplina superior capaz de realizar a liberdade no era
o Direito e sim aquela que desenvolvia a razo especulativa.64
necessrio salientar aqui que essa escolha no se d puramente por uma questo
meramente terica. H ela uma conjugao entre a empreitada intelectual do jovem
Marx e da tomada de posio nos debates que ocorriam na Universidade de Berlim na
poca de sua entrada. A partir de E. Gans, a dialtica hegeliana representava a

Partant de lidalisme que, soit dit en passant, jai confront et nourri avec ce
que me fournissaient Kant et Fichte, jen suis arriv chercher lide dans le rel lui-
mme. Si les dieux avaient jadis habit au-dessus de la terre, ils en taient
maintenant devenus le centre. Marx, correspondance, 30-31, 33-34.

63 Javais lu des fragments de la philosophie de Hegel, mais je ne trouvais

point de charme ce baroque chant de sirnes. Je voulais une fois encore plonger
dans la mer, mais avec le dessein bien arrt de trouver la nature spirituelle aussi
ncessaire, aussi concrte et aussi ferme de contours que la nature physique ; de
ne plus me livrer des feintes de jouteur, mais de remonter la lumire du jour la
perle des perles. [...]De dpit, jai t quelques jours tout fait incapable de penser,
je courais comme un fou dans ce jardin bordant leau sale de la Spre qui lave les
mes et dlave le th ; jai mme fait une partie de chasse avec mon logeur. Pour
finir je me ruais dans la capitale, prt me jeter au cou de tous les saute-ruisseau
que je rencontrais. []
javais appris connatre Hegel dun bout lautre, ainsi que la plupart de
ses disciples. A la suite de plusieurs rencontres que jai eues Stralow avec des
amis, je me suis retrouv dans un club de docteurs, parmi lesquels quelques privat-
docents et le plus intime de mes amis berlinois, le docteur Rutenberg. Bien des vues
contradictoires se manifestaient l dans la discussion, et je mattachais de plus en
plus solidement cette philosophie daujourdhui, laquelle javais pens
chapper. Marx, correspondance, 35-37.

64 Lemos, p. 25
possibilidade de desenvolvimento da liberdade no Estado prussiano. E alm disso,
Marx, ao contrrio de Hegel, nunca defendeu a monarquia.65

Assim tambm expressa Auguste Cornu :

Cette conversion lhglianisme navait pas chez lui un caractre

spculatif mais rpondait son dsir de participer plus activement la
lutte entre le libralisme et le conservatisme, dans laquelle il prenait
dj dlibrment parti par sa critique de la petite bourgeoisie et de la
politique ractionnaire du gouvernement prussien. Comme la
philosophie hglienne devenait alors en Prusse le champ clos des
luttes politiques, elle devait bientt lentraner dans le grand combat
de son poque et dterminer, pour un temps, le cours de sa pense et
de sa vie.66
Essa filiao ao pensamento de Hegel o leva a se organizar intelectualmente no clube
dos doutores, o bero do movimento dos Hegelianos de esquerda. a partir do incio
dessa atividade intelectual voltada com finalidades polticas progressistas, que Lukcs
considera quil commence exister pour lhistoire universelle 67.

65 Lemos, p. 26

66 Cornu, p. 112.

67 Lukacs, o jovem, p. 25
PREMIRE PARTIE LA GENSE DU CONCEPT DE
RVOLUTION CHEZ MARX (37-44)
A primeira parte do trabalho tem o objetitvo de realisar uma reconstruo
histrica de como o jovem Marx chegou ao acabamento do seu conceito de revoluo. A
compreenso dos conflitos polticos e intelectuais que Marx se envolveu no seu perodo
de juventude so extremamente necessrios para a compreenso de sua teoria
revolucionria. Nesse processo Marx passou por diversas fases : O desenvolvimento da
filosofia e a defesa da democracia e da liberdade de imprensa (Chapitre 1) ; a defesa da
revoluo e no ltimo perodo da revoluo social como forma de emancipao humana
(Chapitre 2).

PREMIRE CHAPITRE MARX PR-REVOLUTIONNAIRE (37-

43)

Esse captulo pretende fazer uma exposio do desenvolvimento intelecutal de

Marx antes dele adotar uma postura revolucionria. O objetivo dessa exposio
compreender a peculiaridade e a originalidade do conceito de revoluo que ele vai
desenvolver aps a sada da Gazeta Renana. Primeiramente ser exposto a atividade dos
jovens hegelianos, grupo que Marx estava vinculado em suas primeiras atividades e a
diferente concepo de mundo de Marx em relao a eles (Section 1). Depois ser
exposta a importante experincia de Marx como jornalista na Gazeta Renana, em que
estava cotidianamente ligado com o movimento liberal alemo e lhe permitiu a
desenvolver sua concepo poltica para alm dos limites desta burguesia (Section 2).

SECTION 1 LE COMBAT DES JEUNES HEGELIENS CONTRE FRDRIC-

GUILLAUME IV [chapeau]

Paragraphe 1 - La philosophie critique des jeunes hegeliens

Na poca em que Frdric-Guillaume IV subiu ao trono e decidiu acentuar a

poltica repressiva ao movimento liberal alemo como um todo, a Alemanha tinha se
transformado radicalmente em matria de desenvolvimento econmico. Os resultados
da unio aduaneira do Zollverein vo ser sentidos durante todo o perodo dos anos 30-
40 na Alemanha.68

Os burgueses tomaram consciencia da necessidade de suas reformas polticas, os

liberais alemes no podiam deixar de reforar sua oposio contra o governo desse
novo rei. Assim tambm procedeu o movimento dos jovens hegelianos, que comearam
a se organizar mais diretamente contra o regime absolutista na forma de revistas
filosficas.69

O movimento como um todo se concentrava ainda na atividade literria, visto que no

haviam partidos ou parlamento para criar resistncia ao absolutismo de Frdric-
Guillaume IV. A primeira publicao que causou uma turbulncia foi o livro do poeta
Herwegh, em abril de 1841. Esse livro traduz o sentimento de uma nao que,
perturbada por um governo tirano, levada a sair do seu estado de letargia para acertar
suas contas com a histria.70

Os jovens hegelianos foram extremamente influenciados por Herwegh e comearam

uma luta aberta contra o Estado prussiano. Diante das circunstncias, ficava claro que o
Estado no podia ser mais considerado como a encarnao da razo e do progresso,
como queria Hegel. Mas, por no conseguirem superar a concepo Hegeliana do
Estado, os jovens hegelianos tentavam devolver ao Estado seu carter racional. Dessa

68 Lindustrie et le commerce se dveloppent alors une cadence

acclre. La production du fer passe de 134.000 tonnes en 1834 170.000
tonnes en 1841, limportation du coton de 187.000 tonnes en 1836
446.000 tonnes en 1845 et le nombre de machines vapeur de 419 en
1837 1.138 en 1848. Les moyens de communication et de transport se
multiplient galement ; malgr leur dveloppement les routes ne rpondent
plus aux besoins sans dveloppement les routes ne rpondent plus aux
besoins sans cesse accrus et ds 1835 on entreprend la construction de
chemins de fer qui favorise lessor de lindustrie mtallurgique et facilite le
trafic des marchandises dont elle diminue de trois quarts le prix de
transport. Lensemble du pays sindustrialise alors progressivement, ce qui
entrane la concentration plus rapide de la population dans les villes o peu
peu les fabriques remplacent les anciens mtiers qui meurent faute de
pouvoir sadapter aux conditions nouvelles de production. Cornu, p. 17

69 Cornu, p. 230

70 COrnu, 230-231.
forma, adotaram a postura de denncia dos traos de irracionalidade contidos no Estado
prussiano.71

Assim, em Maro de 1841, Arnold Ruge publicou um artigo nos Annales de Halle,
chamado Lancien et le Nouveau Rationalisme. Trata-se principalmente de um apelo a
necessidade de criticar todas as instituies pblicas que se tornaram irracionais.72

Bruno Bauer o seguiu em Junho de 1841 ao publicar o artigo Ltat Chrtien et notre
temps. Nesse artigo Bauer ataca a irracionalidade do estado prussiano a partir do papel
que a Igreja assume no seu funcionamento, como representante de uma religio oficial.
Para ele, o Estado verdadeiramente racional no teria necessidade da tutela de uma
Igreja.73

Um outro conflito envolvendo a Frana e a Alemanha74 fez os jovens hegelianos se

deslocarem para as questes prprias do liberalismo. Eles reagiram contra a franco fobia
nacional advinda do conflito pois, para eles, ser francfobo na Prssia era ser contra o
movimento de liberdade europeu. A Prssia era o estado capaz de fazer a guerra da
liberdade iniciada na Frana em 1789 e renovada pela revoluo de 1830 triunfar. Caso
ela se aliasse com as foras liberais (Frana e Inglaterra), ela poderia vencer as foras
reacionrias de Rssia e ustria. Mas, caso ela se aliasse as foras reacionrias, o
liberalismo poderia ser enterrado de uma vez por todas.75

71 Cornu, p. 230

72 Cornu, p. 232

73 Cornu, p. 233

74 La convention de Londres, relative la question dOrient conclue le 15

Juillet 1840 entre lAngleterre, la Russie, lAutriche et la Prusse lexclusion
de la France qui voyait se reformer contre elle la Sainte-Alliance, avait
dtermin Paris une explosion de nationalisme, dchanant en retour, dans
la Prusse, qui redoutait une attaque sur le Rhin, un grand mouvement
francophobe. Ce mouvement qui rpondait au dsir de la bourgeoisie
allemande de conqurir en Europe une position plus forte et qui devait
amener un certain nombre de libraux allemands jusqualors francophiles,
comme Gervinus, un nationalisme agressif, allait, au contraire, renforcer
les Jeunes Hgliens dans leurs tendances francophiles et librales.
Cornu, p. 234.

75 Cornu, p. 234-235.
O principal representante dessa tendncia dentre os jovens hegelianos foi Moses Hess.
Este apresentava uma riqueza intelectual incomum em relao ao resto do Grupo pelo
conhecimento das doutrinas de Saint-Simon, Fourier et Babeuf. Alm disso, Hess tinha
relaes com os arteses revolucionrios alemes, fundadores da La Ligue des Justes.
Ao juntar esse conhecimento e atividade poltica com o idealismo alemo, Hess
escreveu em 1841, La triarchie europenne, um livro que influenciou diretamente a
conscincia do conflito em busca de uma revoluo social.76

Essa obra concebia, ao modo de Hegel, o caminho de realizao da liberdade e da

igualdade na histria. Hess traa o desenvolvimento da liberdade espiritual a partir da
reforma protestante, que retirou a tutela da Igreja sobre o Estado. Essa liberdade
espiritual foi prolongado pelo idealismo alemo, principalmente na pessoa de Hegel.
Porm, apenas a liberdade espiritual no era suficiente para efetivar a liberdade ao
homem, e foi por isso que a revoluo francesa realizou a passagem da ideia para a
ao. Desse modo, a Alemanha deveria realizar tambm essa transformao no Estado.77

Porm, essa transformao do Estado se trata apenas de uma emancipao parcial, uma
etapa da emancipao total proposta por Hess. A emancipao total tem a misso de
acabar com a desigualdade social que reina no mundo. Portanto, essa revoluo social
misso da Inglaterra, que possde la fois lesprit spculatif de lAllemagne et la
volont daction de la France et est aussi o lantagonisme entre le pauprisme et
laristocratie de largent a atteint son point culminante .78

E contra a revoluo proposta por Hess, agiam as foras reacionrias da Rssia e a da

ustria, alm da Igreja. Essa manifestao poltico filosfica de Hess foi um marco no
movimento dos jovens hegelianos, que no futuro aproximar uma parte de seus
membros das ideias comunistas e socialistas.

Um fato muito importante para os objetivos de nossa reconstruo a forma

como os jovens hegelianos analisavam a filosofia de Hegel e a utilizavam em favor do
progresso. Nas questes que se expressavam mais forte a crise do sistema filosfico
hegeliano (a legitimao da monarquia prussiana e da religio crist), os jovens

76 Cornu, p. 236, 239.

77 Cornu, p. 240.

78 COrnu, p. 240-241
hegelianos usavam uma distino entre un Hegel sotrique, fondamentalement
rvolutionnaire et athe, et un Hegel exotrique, docile aux puissances politiques de son
temps, j utilizada por Heine nos anos 30.79

Para eles, a partir que se extrasse do sistema filosfico de Hegel o seu ncleo
revolucionrio esotrico e o separasse do contedo exotrico (acomodado), a nova
filosofia do progresso estaria pronta e acabada. Marx porm, vai fazer uma crtica a
filosofia de Hegel muito diferente dessa condenao moral expressa pelos jovens
hegelianos.80

Paragraphe 2- LA PHILOSOPHIE CRITIQUE DE MARX

A converso de Marx ao hegelianismo relatada nas cartas ao seu pai foi

justificado pelo carter mais objetivo dessa filosofia 81. Como os jovens hegelianos, ele
concebe a necessidade de utilizar a filosofia para denunciar a irracionalidade do mundo
visando a realizao do progresso e da razo. Mas, desde o incio de sua etapa hegeliana
ele se diferencia dos jovens hegelianos em relao a razo de seguir o pensamento de
Hegel e o papel da philosophie critique.

Il se refusait[...] dissocier lide du rel, la pense de ltre, la

Conscience de la substance et rejetait leur conception du pouvoir
absolu de lEsprit de transformer son gr le Monde. [] Pour lui,
lesprit na pas dexistence vritable en dehors de la ralit quil cre
et laquelle il est attach et que le mouvement dialectique engendr
par les contradictions inhrentes toute ralit ne peut tre dtermin
arbitrairement par la pense dtache du rel.82
Nessa poca Marx estava muito mais voltado para a atividade filosfica do que
para a atividade poltica direta. Esta filosofia no era realizada apenas por motivos
especulativos abstratos, ela tinha a inteno de agir no mundo para o transform-lo
eficazmente.83

79 Lukcs, p. 26

80 Lukcs, p. 28

81 Lemos, p. 38

82 Cornu, p. 176-177.

83 Cornu, p. 177.
 Com o objetivo de desenvolver a philosophie critique visando progresso da
Prssia, Marx vai comear o estudo das filosofias gregas do perodo ps-aristotlico, em
particular o Stoicisme e o Epicurismo. Seu interesse por essas filosofias era tratamento
que ela dava para as relaes entre la pense et ltre, lesprit et le monde, lhomme et
son milieu, que o ajudariam a conceber uma forma mais eficaz da filosofia agir no
mundo.84

Esse estudo vai ser sintetizado na tese de doutoramento que Marx apresentou as
pressas visando a possibilidade de ocupar um cargo de professor em Bonn em 1841. A
tese se chama la Diffrence de la philosophie naturelle chez Dmocrit et chez picure.
Trata-se de uma dissertao no domnio da histria da filosofia.

Enfrentando questes metodolgicas necessrias para a realizao do projeto,

Marx vai realizar a uma crtica da filosofia de Hegel superior aos jovens Hegelianos. Ao
invs de condenar moralmente uma parte do sistema de Hegel considerando-o
acomodado e exaltar outra parte do sistema como revolucionrio, Marx vai conceber
que as insuficincias do sistema hegeliano para a compreenso da realidade prussiana
esto presentes nos seus prprios princpios filosficos.85

Marx vai criticar diretamente a interpretao dos jovens hegelianos sobre a

conciliao do sistema de Hegel com a monarquia da Prssia: Cest par pure
ignorance que les disciples de Hegel savisent dexpliquer telle ou telle thse de son
systme par laccommodement et autres choses semblables, en un mot : Moralement. 86

Para Marx, o filosofo tem necessariamente un rapport immdiat, substantiel,

son systme87, ele fruto do seu tempo histrico e da questes nele presente. J os seus
seguidores tem un rapport de reflet88 com esse sistema. Nesse caso, deveriam
proceder de forma a compreender a filosofia de Hegel em seu contexto histrico, e a
partir disso superar os limites dos seus princpios. Em suas palavras:

84 Cornu, p. 181

85 Marx, pliade, 84

86 Marx, pliade, 84.

87 Marx, pliade, 84

88 Marx, pliade, p. 84
 On peut concevoir quun philosophe commette telle ou telle
inconsquence apparente en raison de tel accommodement ; il se peut
quil en ait lui-mme conscience. Toutefois, ce dont il na pas
conscience, cest que la possibilit de cet accommodement apparent
ait sa racine la plus intime dans une insuffisance de son principe
mme ou dans la comprhension insuffisante de ce principe. Et quand
mme un philosophe se serait rellement accommod, il incombe
ses disciples dexpliquer, en scrutant sa conscience intime et
essentielle, ce qui navait pour lui-mme que la forme dune
conscience exotrique. De cette faon, ce qui apparat comme un
progrs de la conscience devient en mme temps un progrs du savoir.
Ce nest pas la conscience particulire du philosophe que lon
suspecte alors ; cest la forme essentielle de sa conscience que lon
construit, en llevant une figure et une signification dtermines ;
ce faisant, on va au-dla de ce que lon a construit.89
Marx vai tentar realizar uma superao da filosofia de Hegel ao questionar e
divergir da posio que Hegel colocou Epicuro na histria. Criticando a tendncia de
desprezo pelo materialismo de Hegel na histria devido a sua posio idealista, Marx
diz que Hegel considerava lpicurisme et aussi le stocisme comme des pisodes
secondaires dans le dveloppement de la philosophie hellnistico romaine, laquelle
naurait trouv son couronnement et sa synthse vritable quavec le scepticisme .90

Para Marx, a concepo de Hegel de que a filosofia de Epicuro apresentava

apenas um carter especulativo lempchait de reconnatre la haute importance de ces
systmes pour lhistoire de la philosophie grecque et pour lesprit grec en gnral. Ces
systmes sont la clef de la vritable histoire de la philosophie grecque. 91

Segundo Lukcs, Marx vai conceber Epicuro como esprit clair, un athe qui
a libr lhomme de la crainte des dieux, et il le place donc plus haut que les sceptiques
dans son apprciation des diffrents courants ns de la dcomposition de la philosophie
antique .92

A prpria crtica a Hegel est presente desde o ttulo da sua tese, pois Hegel
concebeu as prprias doutrinas de Epicuro e Demcrito como idnticas. Nas diferenas

89 Marx, pliade, p. 84-85

90 Lukcs, p. 29

91 Marx, pliade, p. 14

92 Lukcs, p. 29
identificadas por Marx esto: a presena de uma dialtica materialista em Epicuro, ao
passo que Demcrito conhecia apenas uma necessidade mecnica. Alm disso, Epicuro
foi alm de uma filosofia da natureza, chegando a tratar de categorias sociais a partir de
sua teoria atomstica. [FALTA REF LUKACS]

A aproximao ao materialismo de Epicuro, que buscava conhecer a natureza para a

libertao do homem permitiu Marx a desenvolver uma melhor concepo do papel da
filosofia crtica voltada ao progresso da humanidade. Para a nova concepo de Marx a
filosofia no deveria apenas se opor a irracionalidade do mundo, mas se integr-lo a ele
cada vez mais, apoiando as tendncias progressistas existentes na realidade. dessa
forma que Marx vai concluir seu programa de ao pela integrao da filosofia crtica
com o partido liberal, se voltando cada vez mais para a poltica. Para ele: seul le parti
liberal, parce que parti du concept, aboutit des progrs rels .93

A partir da entrega da tese em Maro de 1841, Marx vai participar mais

diretamente do conflito com o governo prussiano baseado nesse programa filosfico. O
primeiro artigo que ele vai tentar publicar numa Revista de Arnold Ruge uma crtica
as instrues dadas pelo rei Frdric-Guillaume IV sobre a censura, Remarques sur les
nouvelles instructions concernant la censure.

Trata-se da anlise das medidas tomadas pelo Rei para uma pretensa atenuao
da censura, que passava a proibir apenas critiques mensongres et hostiles. Na poca
os jovens hegelianos de Berlim (Bruno Bauer...) acolheram as recomendaes com
entusiasmo. Mas, no seu artigo Marx vai mostrar que na verdade, a impreciso do artigo
em relao as medidas de censura serviam para autorizar a censura e no limit-la
expressamente.94

Marx comea assim sua trajetria de interveno poltica. ntida a relao do

seu sistema filosfico com sua atividade crtica, a capacidade de agir de acordo com
seus princpios que tinha delineado na sua tese de doutorado. Marx atua nos conflitos da
sociedade de acordo com as tendncias progressistas, no momento, a tendncia liberal.

Porm, o artigo foi censurado e o jornal de Ruge comeou a ser perseguido. Este
pensou em mudar a publicao para a Sua com a finalidade de fugir da censura. Numa

93 Cornum p. 188-190.

94 Marx, Remarques a propos de la censure..,, 118.

troca de cartas, Marx anuncia o projeto de realizar uma crtica a filosofia do direito de
Hegel, em que: Le fond en est la rfutation de la monarchie constitutionnelle comme
une chose btarde, contradictoire et qui se condamne elle-mme. 95

O agravamento da poltica reacionria do governo prussiano atingiu ainda mais os

jovens hegelianos no incio de 1842. uma campanha se lanou contra a postura atesta
de Bauer na Universidade de Bonn, arriscando sua permanncia no cargo de professor.
Bauer era quem assegurara a possibilidade de Marx em se tornar professor. Ento, numa
pssima situao financeira, Marx deixou de lado a inteno de se tornar professor e
temporariamente a misso de escrever uma crtica do direito de Hegel para se dedicar ao
jornalismo poltico na Gazeta Renana, o que mudar definitivamente o curso de seu
pensamento.96

95 Correspondance, p. 244

96 Cornu, tome II, p. 11.

Section 2 La Gazette Rhnane

A experincia da Gazeta Renana foi decisiva na vida de Marx. Num dos relatos
que ele escreveu sobre seu percurso intelectual, ele define a funo do jornalista de
opinar nos conflitos de interesses materiais como embarassante 97. Ele vai atuar
diretamente no movimento liberal alemo de acordo com a concepo de mundo que
desenvolveu em sua tese, a unio da filosofia crtica com o liberalismo. Marx foi um
excelente jornalista, diretor de jornal e tambm poltico, alcanando grande sucesso no
jornal.

Essa section vai expor a luta poltica realizada no perodo de Marx na gazeta
renana e o rumo tomado pelo movimento jovem Hegeliano (Paragraphe 1). Alm disso,
ser feita uma anlise do pensamento poltico e filosfico de Marx nessa poca
(Paragraphe 2).

Paragraphe 1 - O liberalismo alemo da Gazeta Renana.

A gazeta Renana foi o maior jornal liberal do incio dos anos 1840 na Alemanha. O
paragrafo conter uma anlise dos feitos do jornal e principalmente de Marx na luta
pelo desenvolvimento da democracia no Estado prussiano(A) e sua separao critica
de parte do movimento jovem hegeliano (B).

A) A formao da Gazeta Renana e a participao de Marx na luta liberal.

O decreto sobre a censura que foi o alvo do primeiro escrito poltico de Marx se
revelou como uma medida patriarcal de Frdric-Guillaume IV, em que liberava a
imprensa, mas tambm a censura. Porm, a burguesia alem no podia perder a chance
de propagar suas ideias com a finalidade de conquistar suas reformas.

Elle [la bourgeoisie] rclamait la cration dun tat allemand uni et

puissant, capable de favoriser et de protger ses intrts conomiques,
labolition de tous les privilges, une constitution librale avec un
rgime parlementaire, la libert de runion et de presse.98

97 Marx, pliade, tome I, 272.

98 Cornu, tome II, p.2

 Foi com esse intuito que surgiram o Journal littraire de Knigsberg et la
Gazette rhnane. Os escritores de Konigsberg foram os primeiros a se lanar na defesa
dos princpios liberais. Eles eram influenciados pelos princpios do racionalismo
kantiano, e era composto predominantemente por intelectuais. Suas reivindicaes eram
basicamente : lautonomie de la personne morale, lmancipation politique du peuple
allemand par loctroi de la liberte de la presse, dune constitution librale et dun rgime
parlamentaire.99

J la Gazette rhenane pour la politique, le commerce et lindustrie, ou a Gazeta

renana, se tratava de um rgo voltado inicialmente para as pautas econmicas100. Sua
criao foi iniciativa da burguesia liberal da colnia, sob a impulso do advogado
Robert Jung, o banqueiro Dagobert Oppenheim e o comerciante de livros Engelbert
Renard. 101

No incio do projeto Moses Hess era um intelectual muito influente nas

discusses. Porm, os acionistas no aceitaram suas teses de enfrentamento
revolucionrio ao governo prussiano e adotaram uma poltica mais branda, como:
Abaissement des frais de justice et des tarifs postaux, acclration de la construction
des chemins de fer, extension de lUnion douanire . O que afastou Hess
momentaneamente do jornal.102

Os burgueses da direo queriam que o cargo de redator do jornal fosse ocupado

por Franz List, economia poltico alemo, partidrio do protecionismo nacional e
idealizador da unio aduaneira de Zollverein. Porm, o economista estava

99 Cornu, p. 4

100 Elle paraissait Cologne, centre de lactivit conomique de la

Rhnanie septentrionale. Cette ville stait rapidement dvelopp depuis
1830. Elle comptait au dbut de 1842 70 000 habitants et tait en plein
essor industriel et commercial, marqu en particulier par le dveloppement
de la socit de remorquage vapeur sur le Rhin et par la construction de la
ligne de chemin de fer de Cologne Aix-la-Chapelle, qui venait dtre
inaugure en 1841. Elle tait aussi le centre de lagitation politique de la
bourgeoisie rhnane, dont Hansemann avait ds 1830 exprim dans son
Mmoire au roi les revendications essentielles : octroi dune Constitution
avec un Parlement lu au suffrage censitaire. CORNU, p. 5

101 Cornu, p. 5

102 Cornu, II, p. 6

impossibilitado fisicamente para ocupar o cargo, e quem foi escolhido para seu
exerccio foi seu seguidor Hffken, antigo redator da Gazette dAugusbourg. Para ele, a
tendncia poltica adequada para a gazeta renana era a luta por : Lextension de
lUnion douanre allemande, le dveloppement du commerce allemand et de la
politique commerciale allemande ainsi que la libration de lesprit allemand de tout ce
qui fait obstacle lunit allemande . 103

Porm, dois co-grants do jornal, Oppenheim et surtout Jung, comearam a

dialogar com Moses Hess e Ruge e a adotar uma posio poltica mais radical face ao
governo prussiano. Isso levou a desentendimentos com Hffken, que tinha uma posio
muito mais moderada e no desejava a participao dos jovens hegelianos no jornal.
Nesse conflito de direo, Hffken se demitiu no dia 18 de janeiro de 1842 104 e abriu as
portas do jornal para os jovens hegelianos participarem do combate direto contra o
governo prussiano.105

A orientao que os jovens hegelianos receberam para sua atuao no jornal veio
de Jung: Il faudrait poser deux conditions aux correspondants du journal: mnager
lextrme le catholicisme et user dun style populaire mais cependant voil en matire
politique 106.

Assim, a redao da Gazeta Renana foi assumida por Rutenberg, um dos jovens
hegelianos, que deu uma outra direo aos artigos da revista. Estes passaram a tratar
menos de economia para fazer frente a poltica reacionria do governo prussiano. Logo

103 Cornu, p. 7

104 Carta de Hoffken para os acionistas da Gazeta Renana : Il est evidente

que si les co-grants ont le droit dexiger linsertion darticles contre le gr
du rdacteur en chef, celui-ci peut tre amen diriger un organe de
tendances contraires aux siennes et y exprimer des opinions quil
napprouve pas. Pour viter cela, il faut choisir comme rdacteur en chef un
homme dont les opinions rpondent ce que lon dsire. Or si vous aviez
jet simplement un regard sur mon curriculum vitae, vous auriez pu
aisment vous convaincre que je ne suis pas un adepte du No-
hglianisme - Hansen apud Cornu, p. 8

105 Cornu, p. 8

106 Jung apud Cornu, p. 8

de incio a revista alcanou um sucesso considervel, dobrando seu nmero de
assinantes de 400 para 800. 107

Com medo da propagao desse liberalismo renano, o governo comeou a

procurar meios de suprimir a Gazeta renana. O que comeou a preocupar a equipe do
jornal e impulsionou a Marx a realizar uma anlise dos debates sobre a liberdade de
imprensa na dieta renana, que vai ser publicada no jornal durante o ms de Maio de
1842.108

A partir desse artigo Marx vai participar cada vez mais ativamente nas tomadas
de decises do jornal. Seu modo de agir expressa uma grande maturidade poltica, uma
tentativa incessante de unificao de foras da oposio liberal contra o governo
prussiano109. Ele se aproveitava de todas as manifestaes da poltica reacionria do
governo prussiano para desmascarar o seu carter absolutista e proporcionar a unio das
foras progressistas.110

Como bem expressa Lukcs:

Lactivit de Marx comme directeur de la Rheinische Zeitung est

domine par une lutte incessante contre la censure prussienne. Il fait
preuve dune extraordinaire habilit et dune grande ingniosit dans
linvention de formes qui lui permettent de tenir les propos les plus
radicaux dune manire qui soit acceptable pour la censure et ne
conduise pas linterdiction immdiate du journal ; par cette
propagande patiente et tenace, il espre allier les forces de progrs. Il
accomplit cet gard un travail de premier ordre, tant comme
rdacteur comme directeur.111
Na posio de diretor do jornal e redator, Marx levou a gazeta renana a se tornar o
maior jornal da Alemanha, a voz liberal da Prssia. Lutou contra todas as frentes

107 Cornu, p. 10

108 Cornu, p. 12-14.

109 La Rheinische Zeitung sest bien plutt donn pour tche principale
de diriger vers lAllemagne les regards, qui chez tant de gens, taient
encore obstinment tourns vers la France, et de susciter, au lieu dun
libralisme franais, un libralisme allemand. Marx, correspondance, p.
269

110 Cornu, p.12; Lukcs, p. 38

111 Lukcs, p. 36
reacionrias do governo prussiano. Escreveu artigos contra o suporte ideolgico da
monarquia, a escola histrica do direito, denunciou a poltica mesquinha dos
representantes da Dieta renana e a censura do governo contra os jornais. Alm disso,
comeou tambm a criticar a miservel situao econmica e social das classes pobres
da Alemanha. Ele esteve em defesa do povo alemo como um democrata radical, um
jacobino.112

B) A diviso da esquerda hegeliana e o fim da Gazeta renana

Mesmo com divergncias em relao a crtica da filosofia de Hegel, no incio da

participao de Marx na Gazeta renana ele concebia os jovens hegelianos ainda como
frao do partido do progresso. A ligao entre a filosofia crtica e o liberalismo. Mas,
na tentativa concreta de unir as foras da oposio contra o reacionarismo do governo
prussiano, Marx se distanciou profundamente da maior parte dos jovens hegelianos, os
Affranchis de berlim.113

A formao dos Affranchis marcou a intensificao de parte da esquerda

hegeliana, liderada por Bruno Bauer, na luta atesta. Estes mantinham ainda a f no
Estado prussiano e concebiam que a forma de levar a Alemanha ao progresso era criticar
as tendncias reacionrias presente nesse estado. Mais especificamente, eles concebiam
a luta contra a religio como tarefa principal na Alemanha para livrar o carter irracional
do Estado.114

Um episdio acabou determinando radicalmente o rumo dos Affranchis na luta

poltica alem. Em 29 mars 1842, o governo prussiano anunciou la rvocation de Bruno
Bauer de sua atividade de professor em Bonn. O evento foi considerado como um
ultraje histrico pela imprensa liberal e os Affranchis comearam a mudar sua
orientao poltica para um radicalismo sectrio.115

Posant de plus en plus, en intellectuels isols en fait du mouvement

politique, tous les problmes sur un plan absolu, les Jeunes Hgliens
de Berlin critiquaient maintenant toutes les tendances et tous les partis
112 Cornu, p. 104; Lukcs, p. 40.

113 Lukcs, p. 33

114 Cornu, tome II, p. 31

115 Cornu, tome II, p. 34

 qui ne se plaaient pas sur le plan dune intransigeante opposition.
Masquant en ralit par l leur crainte de sengager, comme le faisait
alors Marx, dans la Gazette rhnane, dans une lutte positive contre
ltat prussien, ils commenaient diriger de prfrence leurs
attaques non plus contre celui-ci mais contre les partisans dune
politique de compromis contre le parti du Juste-Milieu, jugeant
celui-ci incompatible avec le mouvement dialectique qui, par
laccentuation de la lutte entre les contraires, tend supprimer les
partis intermdiaires.116
A crtica ao juste milieu era uma crtica a burguesia tradicional que no se opunha de
maneira radical ou revolucionria contra o estado prussiano. A burguesia alem preferia
lutar pelas suas reformas do que se opor totalmente ao regime para ocupar o estado
poltico.117

Ora, o programa poltico de Marx elaborado na sua tese de doutorado exigia uma
integrao da filosofia cada vez maior, o que era realizado a partir do apoio da tendncia
liberal. Marx no acreditava que o movimento do progresso poderia ser realizado por
um movimento intelectual isolado.118

Alm disso, a partir desse radicalismo sectrio os jovens hegelianos comearam cada
vez mais a mostrar sua imaturidade poltica. O que no era admitido por Marx, que
acusou Bauer de dtourner les esprits srieux de la lutte pratique et de faire
inutilement peser sur les organes de la presse progressiste, dj svrement brids par la
censure, des menaces dinterdiction .119

Auguste Cornu sintetisa a situao conflitante entre Marx e os Affranchis de Berlim:

Marx ne pouvait admettre, pour des raisons dopportunit politique,

leur critique intransigeante et absolue du libralisme. Il considrait en
effet que, dans les circonstances prsentes, il tait ncessaire, pour
mener bien le combat contre la raction, de ne pas provoquer de
conflit inutile avec la bourgeoisie qui menait une dure lutte en faveur
du libralisme et pensait que le seul effet de leurs rodomontades
pseudo-rvolutionnaires tait daggraver la censure et de menacer
lexistence du journal.120

116 Cornu, tome II, p. 34

117 Cornu, tome II, p. 35

118 Lukcs, p. 33

119 Lukcs, p. 35.

A publicao do artigo de Edgar Bauer sobre o juste Milieu desperta Marx para os
riscos da participao dos jovens hegelianos no jornal. Ele ento comea a intervir na
direo do jornal diretamente com os acionistas com a finalidade de salvar a Gazeta
Renana. No dia 25 aot 1842, ele escreve ao Banqueiro Dagobert Oppenheim
preocupado com o tipo de discusses a serem tratadas num jornal e na necessidade de
lutar contra a censura do governo alemo.121

E questiona diretamente a irresponsabilidade dos Affranchis em relao a luta pela

liberdade alem:

Une prise de position aussi nette contre les piliers du rgime actuel
peut entraner une aggravation de la censure, et mme la suppression
de notre feuille. [] En tout cas nous indisposons un grand nombre et
vrai dire le plus grand nombre des esprits libres soucieux daction
pratique, qui se sont chargs de la tche pnible de conqurir la libert
pas pas, sans sortir des limites constitutionnelles, tandis que,
installs dans le fauteuil confortable de labstraction, nous leur faisons
la dmonstration de leurs contradictions.122
nesse momento que Marx assume a direo da Gazeta Renana o que vai levar a rpido
crescimento, despertando os olhares da censura. A gazeta Renana passou de 885
assinantes no incio de outubro para 1820 no dia 10 de novembro. O sucesso devido
diretamente a atuao de Marx, que se envolvendo em polmicas reais do estado, como
a lei sobre o roubo de lenha, atraiu os olhos de toda Alemanha. [REF CORNU]

Mesmo com a preocupao de se manifestar habilmente para no despertar os

olhares da censura, foi esse artigo de Marx que colocou a Gazeta Renana em risco
imediato.

Dans un rapport adresse le 17 novembre 1842 au ministre de

lIntrieur, le prsident de la province annonait quil engageait des

120 Cornu, p. 62

121 Certes, il est vrai que lauteur de larticle sur le juste milieu appelle a
la critique ; mais 1. Nous savons tous comment les gouvernements
ragissent de telles publications ; 2. Il ne toute faon se passera de sa
permission ; il faut se demander sil choisit le terrain convenable. Les
journaux noffrent le terrain qui convient de telles questions qu partir du
moment o elles sont devenues des questions touchant ltat rel, des
questions pratiques. - Marx, correspondance, p. 267

122 Marx, correspondance, p. 267

 poursuites contre lauteur de larticle sur la loi sur le vol de bois []
pour sa critique insolente des institutions de ltat.123
A situao piorou ainda mais aps a publicao de outros dois artigos de Marx. Um
deles se posiciona contra o carter feudal da lei sobre o divrcio. O outro, sobre a
situao dos camponeses do vale do Mosella vai expor que a atitude do governo no
lugar de se preocupar com os problemas dos camponeses de aumentar a sua misria.
[REF LUKCS]

Nesse momento o governo prussiano comeava a suprimir vrios jornais, como

os Annalles allemands de Arnold Ruge. A Gazeta Renana era o jornal mais influente da
Alemanha, contando com 3400 assinantes em Janeiro de 1843. Isso dificultou por muito
tempo a supresso do jornal por conta do medo que o governo tinha da reao do povo.
[ REF CORNU]

Todavia, nesse janeiro, no dia 21, a supresso da Gazeta Renana foi confirmada
por um conselho com a presena do Rei e dos ministros encarregados da censura. Uma
carta revela a intensidade da preocupao do governo com o funcionamento do jornal

La Gazette rhnane a repris depuis quelques semaines un ton qui

dpasse em insolence ce quelle stait jusqualors permis et elle a
adopt une tendance qui vise ouvertement miner et dtruire les
institutions de ltat et de lglise, provoquer le mcontentement,
calomnier ladministration, se moquer de la censure et de la
rglementation de la presse en Prusse et en Allemagne et offenser
des puissances amies.124
Com a esperana de impedir a supresso do jornal, os acionistas do jornal
tentaram dar uma tendncia mais moderada nas publicaes seguintes. Como Marx
estava preocupado com uma ao eficaz para o progresso da Alemanha, no aceitou essa
tendncia do jornal e como conta num relato autobiogrfico, aproveitou para retornar ao
seu gabinete de estudos:

Les grants de la Rheinische Zeitung se beraient dillusions : ils

pensaient que la sentence de mort prononc contre leur journal serait
rapporte sils lui donnaient une allure plus modre. Je saisis
loccasion avec empressement et, quittant la scne publique, je me
retirai dans mon cabinet dtude.

123 Cornu, p. 80

124 Hansen apud Cornu, p. 99

 Mesmo assim a Gazeta Renana no escapou da supresso e fechou suas portas
em Maro de 1843 [cornu]

1) La pense politique de Marx dans la Gazette rhnane

Marx encarou a misso do jornalismo liberal como democrata radical, tendo

foco a ligao da filosofia com o povo. Para isso, concebia como necessria a ligao
entre a filosofia e a liberdade de imprensa (A) e a defesa de um Estado universal (B).

A) Philosophie et libert de presse

O fato de Marx deixar de lado temporariamente seus estudos filosficos no

reduziu seu potencial de interpretao do mundo. Na verdade, o envolvimento direto
com as questes de interesse material serviu como acelerador do seu desenvolvimento
filosfico.125

Seus artigos da Gazeta renana mostra como as preocupaes de Marx que se

mostravam apenas filosficas, tem na verdade um carter extremamente democrtico.
Suas posturas vo expressar uma verdadeira repulsa a desigualdade e a falta de
liberdade. assim que ele encara a relao da filosofia com o mundo.

No artigo chamado Larticle de tte du numero 179 de la Klnische zeitung,

Marx faz uma reafirmao da sua tese de que a filosofia no algo que est separado do
mundo, que existe apenas na cabea do filsofo. Por isso, ela deveria agir no mundo
pela mediao dos jornais, para se comunicar e esclarecer o povo. Em seus termos:

La philosophie, et plus particulirement la philosophie allemande, a

un penchant pour la solitude, pour lisolement systmatique, pour
laustre introspection qui demble loppose et la rend trangre aux
journaux, prompts la riposte et au tapage, passionns de la seule
information. Saisie dans son laboration systmatique, la philosophie
est impopulaire ; son tisser intime apparat au regard du profane
comme un exercice aussi peu sens que peu pratique. [] Fidle
son caractre, la philosophie na jamais fait le premier pas pour
troquer lasctique soutane contre la mise lgre et conventionnelle
des journaux. Seulement, les philosophes ne sortent pas de terre
comme des champignons ; ils sont les fruits de leur temps, de leur
peuple, dont la sve la plus subtile, la plus prcieuse et la plus secrte
circule dans les ides philosophiques. [] Parce que toute vritable
philosophie est la quintessence spirituelle de son temps, il faut que
vienne le temps o la philosophie, non seulement intrieurement par

125 Lukcs, p. 34-35

 sa substance, mais encore extrieurement par sa manifestation, entre
en contact et en interaction avec le monde rel de son temps.126
Continuando a discusso, Marx advoga o direito da filosofia, muito mais que a
religio, de opinar sobre os assuntos polticos mesmo quando eles estejam carregados de
matria religiosa.

Si la religion devient une qualit politique, un objet de la politique, il

parat presque superflu de rappeler que les journaux ont non
seulement le droit, mais lobligation de discuter des sujets politiques.
A priori, la philosophie, sagesse de ce monde-ci, parat avoir plus de
droit se proccuper du royaume de ce monde, de ltat, que la
religion, sagesse de lautre monde.127
com esse fundamento liberal-democrtico que Marx defende racionalmente a
liberdade de imprensa. Para ele, a imprensa livre se tratava de um instrumento de
liberdade, razo e progresso. Ela representava o meio pelo qual o povo podia tomar
conscincia de sua condio e reivindicar seus direitos, fazendo com que o governo
possa aperfeioar o Estado.128

Para ele, a censura impede que o Estado realize suas atividades de forma
adequada:

Cest la presse censure qui exerce une action dmoralisante. [] Le

gouvernement nentend que sa propre voix, il sait quil nentend que
soi-mme, et il senferme pourtant dans lillusion dentendre la voix
du peuple ; et il demande au peuple dpouser comme lui cette
illusion. Cest pourquoi le peuple senfonce, de son ct, soit dans la
superstition politique, soit dans le scepticisme politique ; ou encore,
totalement isol de la vie de ltat, il devient populace prive.129
S a imprensa livre seria capaz de resolver esse impasse entre a administrao e os
administrados:

Pour rsoudre la difficult, administration et administrs rclament au

mme titre un tiers lment qui, politique sans tre officiel, ne sacrifie
pas aux exigences bureaucratiques et soit en mme temps civil sans
tre directement ml aux intrts privs et leurs besoins. Cet

126 Marx, pliade, III, p.211-212.

127 Marx, pliade, III, p. 216

128 Cornu, tome II, p. 16

129 Marx, pleiade, III, p. 182

 lment complmentaire dont la tte est politique et le cur civil,
cest la presse libre. Dans le domaine de la presse, administration et
administrs peuvent, titre gal, critiquer leurs principes et
revendications, non plus dans un rapport de subordination, mais
galit de statut politique et civil [] seule la presse libre peut
changer un intrt particulier en intrt gnral.130
Porm, nessa luta pela liberdade de imprensa e tambm pela liberdade em geral, Marx
se deparou pela primeira vez com as questes econmicas reveladas pelos interesses
particulares. extremamente interessante para nossa reconstruo observar como ele
resolveu as contradies da sociedade alem durante seu perodo na Gazeta Renana para
termos a dimenso da mudana radical do seu pensamento poltico aps sua sada do
jornal.

B) Os interesses privados, o sofrimento dos pobres e o Estado.

A primeira tarefa de Marx na Gazeta renana foi o estudo dos debates sobre a
liberdade de imprensa na 6 dieta renana. Por conta da posio de juste-milieu que a
burguesia alem adotava na poca, ele comeou a perceber a fraqueza de princpio do
liberalismo alemo, da burguesia alem.131

O estudo direto da poltica institucional fez Marx perceber que os burgueses

alemes no se mostravam capazes de ser uma classe revolucionria. Eles no
pleiteavam a liberdade total de imprensa, apenas uma liberdade parcial, com uma
possibilidade de censura. Les uns veulent la censure totale ; les autres nen veulent
que la moiti. Les uns veulent trois huitimes de libert de la presse ; les autres nen
veulent pas du tout. Dieu me garde de mes amis. 132

Segundo Marx, os burgueses no sentiam a necessidade dessa liberdade. Por

esse motivo os representantes da nobreza eram muito mais firmes e convictos de sua
atuao poltica. Enquanto isso, os burgueses se resumiam a um pseudo-liberalismo
fraco e trmulo:

On trouve chez les adversaires de la libert de la presse une ardeur

pathologique, une ardeur pathologique, un parti pris passionn qui les
porte prendre une position concrte et non utopique vis--vis cette

130 Marx, pliade, III, 1410.

131 Cornu, II, p. 17-19

132 Marx, pliade, III, 195

 libert, alors que les dfenseurs de celle-ci napparaissent pas tre
profondment attachs elle. Ils nont jamais ressenti la libert de la
presse comme un besoin, elle intresse chez eux la tte mais non le
cur [] En examinant dun dernier regard lensemble des dbats sur
la presse, nous ne pouvons nous dfaire de limpression de vide et de
malaise produite par une assemble de reprsentants de la Province-
rhnane, ballotts uniquement entre lobstination volontaire du
privilge et limpuissance naturelle dun semi-libralisme ; nous
devons surtout constater avec dplaisir labsence presque totale de
vues larges et gnrales, tout comme la faon superficielle et
ngligente de discuter et descamoter laffaire de la presse libre.133
Como no fazia sentido defender a classe reacionria na luta pelo progresso,
Marx comeou a lanar o olhar sobre as classes pobres e seus posicionamentos. Ele
qualifica o pronunciamento de um deputado da ordem dos camponeses como o nico a
se manifestar de maneira decidida a favor da liberdade de expresso, no discurso que
segue:

Sil existe un peuple qualifi pour la libert de la presse, cest bien le

peuple allemand, tranquille, dbonnaire, qui aurait besoin plutt dun
aiguillon pour le sortir de son flegme, que de la camisole de force
intellectuelle quest la censure. tre empch de communiquer
librement ses ides et ses sentiments ses semblables, cela ressemble
beaucoup au systme pnitentiaire nord-amricain qui, dans son
extrme rudesse, mne souvent la folie.134
Portanto, desde o primeiro artigo escrito na Gazeta Renana, Marx vai tomar o
partido dos pobres oprimidos. Assim, vai atacar a poltica reacionria do governo
prussiano mostrando a ausncia de um carter representativo do povo. Para isso, Marx
vai se utilizar do seus fundamentos polticos filosficos mais fortes, a teoria hegeliana
do Estado.135

Isso quer dizer que o jovem Marx da gazeta renana concebia o Estado como
encarnao da razo, a instituio que representa a resoluo dos conflitos entre os
interesses privados. Sua ao na gazeta renana foi uma tentativa consciente de sanar
essa contradio.136

133 Marx, III, p. 197

134 Marx, III, p. 196-197.

135 Cornu, II, p. 13

136 Cornu, II, p. 13; seule la presse libre peut changer un intrt
particulier en intrt gnral. Marx, III, p. 1410
 O modo de proceder de boa parte de seus artigos era a oposio da
irracionalidade das medidas do governo de Frdric-Guillaume IV a racionalidade de do
Estado, do direito e da Lei. Na verdade, da racionalidade que essas instncias carregam
a partir do momento que a lei criada como vontade do povo.137

Por isso ele enuncia:

Les lois ne sont pas des mesures rpressives contra la libert [] la

vrit, les lois sont les normes positives, lumineuses et universelles
dans lesquelles la libert a conquis une existence impersonnelle,
thorique, indpendante de larbitraire des individus. Un code est la
bible de la libert dun peuple.138
Essa postura democrata-radical fez com que alguns de seus estudiosos
qualificasse a atuao poltica de Marx nesse perodo como Jacobino. E com essa
concepo que ao fim de sua trajetria na Gazeta Renana ele vai se debruar mais
diretamente sobre as condies miserveis dos pobres na Alemanha.139

Esses ltimos artigos o colocam diretamente com o problema da propriedade

privada. De incio, Marx no teve a capacidade de mudar a sua concepo do Estado
como esfera da resoluo de conflitos, como ele coloca no artigo Les dbats sur la Loi
relative aux vols de bois: Lexistence mme de la classe pauvre a t jusqu ce jour
une simple coutume de la socit civile, qui na pas encore acquis un rang adquat dans
lorganisation consciente de ltat.140

Mesmo permanecendo com uma viso poltica positiva sobre o Estado, Marx
comeou a duvidar da neutralidade deste, mais especificamente sobre a neutralidade da
Dieta.

Tout notre expos a montr que la Dite ravale le pouvoir excutif, les
autorits administratives, la vie de laccus, lide de ltat, le crime
mme et la peine au rang dinstruments matriels de lintrt priv.
[] Le vote de la Dite a port sur la question de savoir sil fallait
sacrifier les principes du droit lintrt de la protection forestire ou,

137 Lukcs, p. 39.

138 Marx, III, 175.

139 Lukcs, p. 37.

140 Marx, III, p. 247

 inversement, le second au premiers, et cest lintrt qui la emport
sur le droit.141
A atuao jacobina em defesa das classes pobres efetuada por Marx na gazeta
renana o levou a se questionar sobre os fundamentos do Estado moderno. Segundo
Lukcs Durant son bref passage la tte de la Rheinische Zeitung, en 1842-1843,
Marx accomplit donc sur le plan thorique lvolution que le jacobinisme franais a
connue en pratique, cinquante ans plus tt, de Marat Babeuf .142

dessa crise intelectual que o jovem Marx vai dar seus primeiros passos em
direo ao comunismo, como Engels escreve numa carta :

Jai toujours entendu dire Marx que cest par ltude de la loi sur le
vol de bois et de la situation des paysans de la Moselle quil a t
amen passer de la pue politique ltude des questions
conomiques et par l mme au socialisme.143
Concluindo, Marx apresenta um pensamento poltico democrtico na Gazeta
Renana. Sua atuao tinha a finalidade de aperfeioar a representao popular do Estado
por meio do esclarecimento na imprensa. Porm, seus ltimos artigos o lvem ao
questionamento sobre a neutralidade do Estado. Questo essa que vai tentar resolver
aps seu pedido de demisso do jornal.

141 Marx, III, p. 275-278

142 Lukcs, p. 41

143 Engels apud COrnu, p. 95

DEUXIME CHAPITRE LA TRANSITION PAR UNE POSTURE
RVOLUTIONNAIRE (43-44)

Esse captulo tem a funo de descrever o rumo tomado por Marx aps a sada da
Gazeta Renana. Aps se demitir no fim de Janeiro de 1843, Marx casa-se com Jenny
Westphalen e vai passar uma longa lua de mel em Kreuznach. Nos quatro meses que ele
passou por l, ele mudou radicalmente sua concepo poltica at alcanar uma posio
revolucionria (section 1). Alm disso, planejou as prximas atividades jornalsticas a
serem realizadas em Paris, junto com Arnold Ruge. Junto com os resultados obtidos nos
estudos em Kreuznach, a experincia parisiense far Marx desenvolver uma nova
concepo do Estado e sua teoria da revoluo, que vai ser marcada pelos seus estudos
econmicos e pela peculiaridade de seu sujeito revolucionrio, o proletariado.

Section 1 Le dbat Allemand et la critique de ltat (43)

Aps o fim da Gazeta renana, os intelectuais alemes se dividiram ainda mais

radicalmente. Os Affranchis de Berlim se desviaram ainda mais profundamente dos
debates polticos e passaro a colocar a autonomia absoluta do indivduo em primeiro
plano. Esse movimento vai leva-los cada vez mais ao anarquismo e ao
individualismo.144 De outro lado do grupo, Marx, Ruge, Hess e Engels vo procurar
meios para continuar sua luta pela liberdade e pelo progresso alemo. Para esse grupo, o
ano de 1843 ser marcado pela tentativa de fundar uma revista, que s ser publicada
em 1844.

Nesse meio tempo sero profundamente influenciados pela Filosofia de Ludwig

Feuerbach, o primeiro filsofo a criticar a filosofia de Hegel de uma maneira total. O
que levar uma parte do grupo ao socialismo e a uma crtica mais radical a Hegel
(Paragraphe 1).

No caso particular de Marx, a partir de Feuerbach e de seu arcabouo terico j

alcanado, ele vai realizar o seu projeto terico idealizado antes de sua entrada na
Gazeta Renana: a crtica da filosofia do direito de Hegel. Essa atividade crtica o levar
a uma nova concepo sobre o Estado e a iniciar uma atitude revolucionria
(Paragraphe 2).

Paragraphe 1 - La contribution de Feuerbach

144 Cornu, p. 106, 222.
 A contribuio de Feuerbach de extrema importncia para filosofia e para o
desenvolvimento de Marx. A sua inverso materialista da razo especulativa abre uma
grande via para a crtica de Hegel (A). Alm disso, sua teoria da alienao religiosa
coloca o homem como o prprio criador do mundo, o que ser base das anlises de
Marx sobre o Estado e a Economia (B).

A) La critique de la raison spculative

Feuerbach sempre foi um pensador considerado pela Esquerda hegeliana por sua
proposta de desenvolver a filosofia de Hegel e no consider-la acabada. Porm,
filsofo sempre adotou uma postura de negao da luta ativa pelo progresso. Durante
todo o tempo de resistncia contra a monarquia prussiana ele permaneceu isolado em
uma pequena aldeia alem chamada Bruckberg.145

Mesmo isolado, sua atividade filosfica no foi estril para a sociedade alem.
J em 1841 ele publicou um polmico livro que influenciou grande parte dos jovens
hegelianos na luta pelo atesmo, Lessence du christianisme. [citar Engels em nota]

Mais importante para nossa reconstruo a influncia de Feuerbach para o

pensamento de Marx. Apesar de ter lido e aderido a algumas afirmaes presentes dans
Lessence du christianisme, a influncia mais marcante aconteceu principalmente aps a
publicao das Thses provisoires pour la reforme de la philosophie, no incio de
1843.146

A contribuio desse filsofo vai ao encontro da concepo crtica de Hegel que

Marx apresentou em sua tese de doutorado, a crtica aos prprios princpios filosficos
do mestre. Para ele, o idealismo expresso no sistema hegeliano representava a ltima
forma de teologia que deveria ser ultrapassado147:

Lessence de la thologie est lessence transcendantale de lhomme

pose en dehors de lhomme, lessence de la Logique de Hegel est la
pense transcendantale, la pense de lhomme pose en dehors de
lhomme. [] LEsprit absolu est lesprit dfunt de la thologie qui
circule comme un fantme dans la philosophie hglienne.148

145 Frederico, 25.

146 Lukcs, p. 43

147 Lukcs, p. 44; COrnu, 123; Frederico, 25

 Feuerbach vai ser o primeiro a tentar criar uma filosofia original em oposio ao
idealismo hegeliano. Para tanto, a primeira questo a ser resolvida por ele era a do ponto
de partida da filosofia especulativa, da qual Hegel era representante. Pois essa forma de
raciocinar no era capaz de alcanar o conhecimento do real, apenas provar suas
prprias teses. Em suas palavras :

La dmarche qui a toujours t celle de la philosophie spculative et

qui consiste aller de labstrait au concret, de lidalit la ralit est
errone. On narrive jamais la vritable ralit objective, mais
seulement la ralisation de ses propres abstractions. 149
Para alcanar o conhecimento do real a filosofia deveria seguir o caminho
inverso da tradio especulativa at ento. Deveria partir da natureza e do homem na
sua realidade concreta para chegar at a unidade dos conceitos. Dessa forma, seria
possvel conceber a realidade das relaes humanas, como o Direito, a liberdade ou a
personalidade.150

A partir dessa crtica, Feuerbach vai realizar a inverso do pensamento de Hegel

na questo essencial da filosofia alem, a relao entre ser e pensamento. Segundo ele,
Le vrai rapport de la pense ltre se rduit ceci : ltre est le sujet, la pense le
prdicat. La pense provient de ltre, et non ltre de la pense, etc 151. Essa afirmao
representa a fundao do materialismo alemo e a crtica inicial a toda estrutura do
idealismo. Marx aproveitar boa parte dessa inverso feuerbachiana para realizar sua
crtica a filosofia do direito de Hegel.

B) A teoria da alienao

Alm da inverso materialista realizada por Feuerbach, outra teoria sua far
parte do arcabouo intelectual de Marx. Trata-se da teoria da alienao, desenvolvida a
partir da utilizao da inverso materialista para o estudo da religio.[REF]
148 Feuerbach apud Cornu, p. 123

149 Feuerbach apud Frederico, p. 26

150 Toute spculation sur le Droit, la Libert, la Personnalit faite sans

lhomme, en dehors ou mme au-dessus de lui est une spculation
dpourvue dunit et de ncessit, qui na ni substance, ni fondement, ni
ralit. Cest lhomme qui constitue lexistence de la Libert de la
Personnalit, du Droit . Feuerbach apud Cornu, p. 126

151 Feuerbach apud Lukcs, p. 47

 Diz Feuerbach a se referir ao seu livro Lessence du christianisme:

La mthode de la critique rformatrice de la philosophie spculative

en gnral ne se distingue pas de la mthode dj employe dans la
philosophie de la religion. Nous navons qu faire du prdicat le
sujet, et de ce sujet lobjet et le principe, nous navons donc qu
renverser la philosophie spculative, pour avoir la vrit dvoile, la
vrit pure et nue. [REF]
Ao chegar a la vrit pure et nue da religio, Feuerbach assemelha
novamente seu funcionamento ao da filosofia especulativa, porque partem do princpio
da abstrao. Assim o idealismo aparece como fruto da alienao filosfica. Por partir
da abstrao e tentar compreender o homem no a partir de si mesmo, o resultado ser
um conhecimento alienado, estranho ao homem real. [REF]

Abstraire cest poser lessence de la Nature en dehors de la Nature,

lessence de lhomme en dehors de lhomme, lessence de la pense
en dehors de la pense. La philosophie hglienne a rendu lhomme
tranger lui-mme en fondant son systme sur ce procd
dabstraction
Para chegar ao fundamento da religio, o filsofo vai constatar que na natureza
s o homem tem religio. Assim, para ele, o fenmeno religioso fruto da conscincia.
S o homem capaz de refletir conscientemente sobre sua prpria espcie, mas a faz
pela forma de um sonho.152

Feuerbach alega que essa caracterstica da religio foi revelada pelo

cristianismo. Nessa religio, Cristo o ser humano, com suas melhores qualidades que
no so encontradas na natureza: justia, amor, bondade, etc. Ele representa os atributos
que so particulares da espcie humana. Portanto, a religio utiliza-se do mesmo
processo da abstrao. Para tomar conscincia da sua espcie, o homem se projeta num
conceito divino que vai lhe representa-lo. Projeta seus prprios atributos numa figura
inexistente. 153

O grande problema dessa alienao religiosa que o homem no consegue

reconhecer os prprios atributos como pertencentes a ele. Ele se relaciona com a sua
essncia como se fosse uma essncia estranha a ele. Toda a riqueza do homem no
pertence mais a ele, apenas a um Deus. Dessa forma, para Feuerbach, a partir da

152 Frederico, p. 41

153 Frederico, p. 43
alienao religiosa o homem se transforma em criatura de sua criao. 154 [PROCURAR
CITAES]

Com uma soluo totalmente contestvel, Feuerbach diz que para se libertar o
homem deve substituir o culto de Deus pelo culto ao gnero humano. Assim, faz uma
defesa dos valores cristos de forma atia e diz que a supresso dessa alienao religiosa
se alcanar por meio de sua filosofia. Em suas palavras O que hoje tido por atesmo
ser amanh tido por religio. Em resumo, por mais que tenha ido para alm de Hegel
em sua inovao filosfica, a sua forma de agir ainda se configurava igual ao dos jovens
hegelianos, se limitava ao esclarecimento como forma de emancipao. [REF]

Apesar de no apresentar nenhuma inovao enquanto a forma de ao

emancipadora, Marx deu uma imensa importncia a crtica de Feuerbach a religio.
Num dos seus primeiros textos publicados sobre a misria alem aps sua sada da
Gazeta Renana ele inicia dizendo: Pour lAllemagne, la critique de la religion est pour
lessentiel acheve, et la critique de la religion est la condition de toute critique. 155

E resume a crtica de Feuerbach a religio dessa forma:

Voici le fondement de la critique irrligieuse : cest lhomme qui fait

la religion, et non la religion qui fait lhomme. la vrit, la religion
est la conscience de soi et le sentiment de soi de lhomme qui, ou bien
ne sest pas encore conquis, ou bien sest dj de nouveau perdu.156
Mas o problema principal de Marx no se tratava da religio. Ele estava
preocupado com os problemas que impediam o homem de ser livre para alm
da conscincia, na vida prtica: o Estado. E por isso que ele coloca no mesmo
texto que

Cest donc la tche de lhistoire, une fois lau-del de la vrit

disparu, dtablir la vrit de lici-bas. Et cest tout dabord la tche
de la philosophie, qui est au service de lhistoire, de dmasquer
lalination de soi dans ses formes profanes, une fois dmasque la
forme sacre de lalination de lhomme. La critique du ciel se
transforme ainsi en critique de la terre, la critique de la religion en
critique du droit, la critique de la thologie, en critique de la
politique.
154 Frederico, p. 43

155 Marx, III, 382

156 Marx, III, 382

 Foi a partir da absoro crtica dessa enorme inovao filosfica
empreendida por Feuerbach que Marx partiu em direo de sua crtica a
filosofia do direito de Hegel.

Paragraphe 2- Crtica a filosofia do direito de Hegel

Desde o incio de sua colaborao com o movimento liberal, Marx deixou de ser um
intelectual isolado do mundo. A unio entre teoria e prtica fazia dele um intelectual
envolvido com os problemas cotidianos do povo alemo. Por conta disso, no podia
adotar a filosofia de Feuerbach acriticamente, e desde o incio aderiu as suas
proposies com reservas. Isso est registrado em sua carta a Ruge aps a sada da
Gazeta Renana:

Les aphorismes de Feuerbach nont quun tort mes yeux : ils

renvoient trop la nature et trop peu la politique. Cest pourtant la
seule alliance qui peut permettre la philosophie daujourdhui de
devenir vrit. Mais il en ira bel et bien comme au XVIme sicle, o
aux enthousiastes de la nature correspondait une autre srie
denthousiastes de la politique.157
Pela fraca disposio intelectual de Feuerbach para compreender as tenses polticas da
sociedade alem, ele chega a uma concepo totalmente ingnua da poltica e do Estado
prussiano, adotando praticamente a mesma formula de Hegel. Como diz Lukcs

Feuerbach dcrit ici [dans les Thses] ltat comme la totalit

ralise, labore et explicite de lessence humaine. Il dclare que
dans ltat, les qualits et les activits essentielles de lhomme se
ralisent dans des ordres sociaux particuliers, pour tre nouveau
ramenes lidentit dans la personne du chef de ltat. Il statue de
manire purement abstraite, sans prendre en compte les luttes
politiques relles de son temps : Le chef de ltat doit reprsenter
sans distinction tous les ordres sociaux ; ils sont tous devant lui
galement ncessaires, galement justifis. Le chef de ltat est le
reprsentant de lhomme universel.158
Para chegar a uma concepo totalmente nova do Estado moderno e de sua
fundamentao filosfica que Marx vai realizar seu antigo projeto de uma reviso
crtica da filosofia do Direito de Hegel.159

157 Marx, correspondance, p. 289-290

158 Lukcs, p. 45

159 Marx, prefcio CIT RUBEL

Durante esse processo de reviso, Marx vai compreender que o problema do Estado est
na sua relao alienada com a sociedade-civil (A) e que a superao dessa alienao est
na verdadeira democracia (B).

A) A alienao poltica

Influenciado pela crtica a filosofia especulativa realizada por Feuerbach, Marx

vai examinar o constructo terico de Hegel. Nesse ano de 1843 que Marx vai tentar
responder inicialmente a grande questo filosfica da sua poca na Alemanha, porque os
princpios filosficos de Hegel o levaram a justificar o Estado prussiano.[REF]

Porm, nesse novo projeto Marx no se deter somente na anlise da monarquia

como ele tinha anunciado a Ruge em 1842. Agora essa crtica ser centralizada na
relao entre a sociedade civil e o Estado na filosofia do direito de Hegel.

Sociedade civil foi um conceito largamente utilizado pela filosofia poltica

moderna, desde os contratualistas. Porm, Hegel utilizar o conceito a moda dos
economistas polticos ingleses, como sinnimo das condies materiais de existncia
em suas totalidades [no traduzir].160

Em especfico:

Para Hegel, a sociedade civil o momento que sucede famlia como

lugar da satisfao das necessidades. Da dissoluo da unidade
familiar surgem as classes sociais e uma multiplicidade de oposies
entre diferentes grupos, todos eles tendo por base os interesses
econmicos. Na medida em que cada um desses grupos tem objetivo
principal a defesa dos seus interesses, a tendncia estabelecer-se
uma anarquia generalizada, um bellum omnium contra omnes, que
pe em perigo a prpria sobrevivncia da sociedade.161
Para Hegel, a existncia da famlia e da sociedade civil, onde reina os interesses
privados, era permitida pela ideia de Estado. O estado dotado de uma burocracia e de
seu poder de poltica representaria os interesses universais e organizaria racionalmente a

160 Marx, prefcio CIT RUBEL -- Le mot allemand pour civil est
brgerlich, qui signifie aussi bourgeois (certaines traductions emploient
lexpression socit bourgeoise et non socit civile ). Au temps de
Marx, alors que domine la bourgeoisie, la socit civile est bourgeoise en
un sens plus particulier, marque par les interts et le style de la
bourgeoisie. Calvez, p. 42

161 Tonet, conceito de sociedade civil

vida social superando a anarquia da sociedade civil. Dessa forma, o pensamento
hegeliano concebe o Estado como fundador da sociedade e como princpio superior de
ordenamento racional.162

Ao analisar essa sistematizao do modelo filosfico de Hegel, Marx (como

Feuerbach) chegou a concepo de que aqui tambm Hegel inverte sujeito e atributo.
No o Estado que determina a sociedade civil, mas a sociedade civil que determina o
Estado:

Lide est faite sujet, et le rapport rel de la famille et de la socit

civile ltat est conu comme lactivit intrieure imaginaire de
lIde. Famille et socit civile sont les fondements de ltat. Cest
elles qui agissent vraiment ; mais la spculation inverse ce rapport.163
Essa mistificao Hegeliana, tem a finalidade da legitimao do Estado. Mas,
indo mais alm do que o simples objetivo de desmontar uma teoria falsa, Marx vai
tomar em conta que o Estado no um simples conceito inventado na cabea de
Hegel.164 Ainda mais importante, que essa separao entre Estado e sociedade civil
existe e que sua tarefa descrever a gnese da separao entre esses opostos165.

Ele compreende que se trata de um fruto histrico realizado plenamente na

revoluo francesa. As antigas formas de Estado, como a idade mdia, no contavam
com a independncia e a liberdade de suas esferas privadas. Nessas sociedades, os
interesses privados contavam com um carter poltico, no sentido de que eram
determinantes para a organizao racional da sociedade:

La o le commerce et la proprit foncire ne sont pas libres et ne

sont pas encore devenus autonomes, la constitution politique ne lest
pas non plus. [] Au Moyen ge, il y avait des serfs, la proprit
fodale, la corporation des gens de mtier, la corporation des savants,
etc. ; autrement dit, au Moyen ge, la proprit, le commerce, la
socit, lhomme sont politiques ; le contenu matriel de ltat est

162 Tonet;

163 Marx, III, 875

164 Calvez, p. 173

165 Hegel suppose la sparation de la socit civile et de ltat

politique en tant que deux sphres rellement diffrents, absolument
opposes. vrai dire, cette sparation existe rellement dans ltat
moderne. Marx, iii, 951.
 pos par sa forme ; chaque sphre prive possde un caractre
politique ; elle est une sphre politique, ou encore la politique est
aussi le caractre des sphres prives. Au Moyen ge, la constitution
politique est la constitution de la proprit prive, mais uniquement
parce que la constitution de la proprit prive est une constitution
politique. Au Moyen ge, vie du peuple et vie de ltat sont
identiques. Lhomme est le principe rel de ltat, mais cet homme
nest pas libre.166
Passando pela fase da monarquia absoluta e da assembleia dos estados gerais.
Marx descreve que nessa fase os estamentos privados, se valeram de uma primeira fase
de unidade dentro do Estado. Foi uma primeira abstrao dos interesses da sociedade
civil no Estado, que foi concludo com a Revoluo Francesa.

Em suas palavras:

La transformation proprement dite des ordres politiques en ordres

civils sest opre dans la monarchie absolue. La bureaucratie faisait
valoir lide de lunit contre les diffrents tats dans ltat.
Cependant, ct mme de la bureaucratie du pouvoir
gouvernemental absolu, la diffrence sociale des ordres restait une
diffrence politique, et cela au sein mme et tout ct de cette
bureaucratie. Cest seulement la Rvolution franaise qui a achev la
transformation des ordres politiques en ordres sociaux, autrement dit,
elle a chang les diffrences des ordres de la socit civile en
diffrences purement sociales, en diffrences de la vie prive,
insignifiantes dans la vie politique.167
Assim Marx chega a uma concluso que tanto o Estado poltico como tal e a
sociedade civil so uma criao dos tempos modernos. E, lembrando termos
Feuerbachianos, tratam-se de duas abstraes:

Ltat comme tel, cette abstraction, nappartient quaux Temps

Modernes, parce que la vie prive, cette abstraction, nappartient
quaux Temps Modernes. Ltat politique, cette abstraction, est un
produit moderne.168
Veremos que essa relao entre Estado e Sociedade civil ainda ser melhor
desenvolvido por Marx at o fim de 1844. Para o que nos interessa nesse momento da

166 Marx, III, 904

167 Marx, III, 959-960

168 Marx, III, p. 904

nossa reconstruo que ao conceber o Estado poltico como abstrao da sociedade
civil, Marx chega a constatar uma alienao poltica.169

A alienao poltica se expressa materialmente na constituio. A constituio

trata-se para Hegel do momento de unidade entre o Estado e a sociedade civil. Porm,
Marx rompe aqui com a ideia de Estado como instituio racional. 170 Marx trata a
constituio como o instrumento de acomodao entre os poderes do Estado no
poltico (a sociedade civil, o povo) e o Estado poltico. Em suas palavras: La
constitution ntant quun compromis entre ltat politique et ltat non politique forme
ncessairement en elle-mme un contrat entre des pouvoirs essentiellement
htrognes. 171

Porm, como se trata de uma acomodao entre dois poderes, o povo (que
representa um desses poderes) fica impossibilitado de modificar essa constituio a
partir de sua feitura. Ici, la loi ne peut donc pas proclamer que lun de ces pouvoirs,
une partie de la constitution, sarroge le droit de modifier la constitution, cest--dire le
tout .172

Esse fato configura uma dominao do criador pela criatura, a materializao

da alienao poltica. A moda de Feuerbach, Marx chega a sua crtica ao Estado
moderno: La constitution politique tait, jusquici, la sphre religieuse, a religion de la
vie populaire, le ciel de sa gnralit en face de lexistence terrestre de sa ralit 173

Veremos agora como Marx pretende reverter essa situao de alienao poltica
em prol da liberdade humana.

B) La vrai democratie

Aps a experincia frustrante com o liberalismo alemo da Gazeta Renana,

Marx vai romper com a burguesia alem e com sua posio covarde de Juste-milieu.

169 Enderle, p. 21

170 Rubel, chronologie, LXIV

171 Marx, III, p. 934

172 Marx, III, p. 934

173 Marx, III, p. 904

Com isso, evidente que seu programa filosfico precisava ser refeito e o apoio ao
partido liberal como forma de realizar o progresso alemo deveria ser substitudo.174

Continuando as tendncias assumidas no fim de sua participao na Gazeta

Renana, Marx tomou o partido das massas sofredoras. Essas massas, juntamente com os
intelectuais seriam as foras que poderiam levar a Alemanha a sair da sua situao de
descompasso poltico em relao a Frana e a Inglaterra.175

Num debate sobre as posies que ele e Ruge deveriam tomar em relao a
misria alem, Marx diz:

Jattire votre attention sur le fait que les ennemis du philistinisme, en

un mot tous les hommes qui pensent et tous ceux qui souffrent, sont
parvenus une entente dont les moyens leur ont fait jusquici dfaut,
et que mme la vieille machine produire et reproduire les sujets
aboutit recruter chaque jour des hommes pour le service de
lHumanit nouvelle. Mais le systme du profit et du ngoce, de la
proprit et de lexploitation de lhomme provoque, bien plus
rapidement encore que laugmentation de la population, lintrieur
de la socit actuelle une dchirure que lancien systme est incapable
de gurir, parce que de faon gnrale il ne gurit ni ne cre rien, mais
se contente dexister et de jouir. Lexistence dune humanit
souffrante qui pense et dune humanit pensante qui est opprime est
pour le monde animal des philistins, passif et jouissant sans penser,
quelque chose quil ne pourra ncessairement ni supporter ni
absorber.176
O carter ineficiente do Estado prussiano em relao aos outros Estados
modernos no seria capaz de dar conta do controle da sociedade alem. E pela primeira
vez ele vislumbra e apoia a necessidade de uma revoluo.

Em outra carta a Ruge:

La comdie du despotisme que lon monte avec nous est aussi

dangereuse pour lui que la tragdie le fut jadis pour les Stuarts et les
Bourbons. [] Ltat est une chose trop grave pour quon en fasse
une arlequinade. Peut-tre pourrait-on laisser voguer un bon moment,
vent arrire, un navire charg dimbciles ; pourtant, prcisment

174 LUkcs, p.59

175 Lukcs, p. 59

176 Marx, correspondance, 296.

 parce que les imbciles ne le croient pas, cest vers son destin quil
vogue. Ce destin cest la rvolution imminente.177
Porm, essa revoluo ainda no a revoluo social proposta e que de maior
importncia nesse trabalho. A revoluo visualizada e desejada por Marx aqui ainda
uma revoluo democrtica que se dirige principalmente contra as deficincias polticas
do antigo regime. Assim, ao se referir a Alemanha:

Le monde du philistin est le rgne animal en politique. [] Celui-ci a

t engendr et faonn par des sicles de barbarie, et voil
maintenant formant un systme cohrent, dont le principe est le
monde desumanis. La perfection de lunivers philistin, notre
Allemagne, devait tout naturellement demeurer loin en arrire de la
Rvolution franaise, laquelle a restaur lHomme. Et lAristote
allemand qui voudrait crire une Politique partir de la ralit
allemande devrait inscrire en tte ces mots : Lhomme est un animal
sociable, mais totalement apolitique.178
O que Marx prope nas cartas a Ruge a instaurao do Estado democrtico,
que deve ser a realizao da liberdade.

Il faudrait avant toutes choses rveiller dans le cur de ces hommes le

sens que lhomme a de sa propre dignit, cest--dire la libert. Seul
ce sentiment, disparu du monde rel avec les Grecs et dans les
vapeurs bleutes du Ciel avec le christianisme, peut refaire de notre
socit une communaut o les hommes raliseraient leurs destines
les plus hautes, un tat dmocratique.179
O contedo dessa revoluo democrtica vai ser mais desenvolvido no texto de
sua crtica a filosofia de Hegel. Esse Estado democrtico no pode ser confundido com
a instaurao da Repblica democrtica burguesa, que ainda guarda a alienao do
Estado puramente poltico. Em expresso : Le conflit de la monarchie et de la
rpublique reste lui-mme un conflit lintrieur de ltat abstrait. La rpublique
politique est la dmocratie lintrieur de la forme dtat abstraite. 180

Marx sugere uma verdadeira democracia, fundada no homem real, no nos

valores abstratos dos interesses comuns. Aqui se torna bem perceptvel uma grande

177 Marx, correspondance, 287

178 Marx, correspondance, 292

179 Marx, correspondance, 291

180 Marx, III, 903

influncia do pensamento de Rousseau, que era partisan da democracia direta como
forma de suprimir os males da propriedade privada. 181 Marx no quer uma conciliao
entre os interesses privados numa esfera que represente os interesses pblicos. Ele quer
o fim da separao entre Estado poltico e no poltico (sociedade civil): dans la vraie
dmocratie, ltat politique disparat .182

A supresso da alienao est centrada na mudana do papel da constituio em

relao aos indivduos reais em suas particularidades. Onde no h democracia, a
constituio, que criatura do homem, se ope ao homem real, que no pode mais
alter-la: Dans tous les tats distincts de la dmocratie, le facteur dominant est ltat
la loi, la constitution . Nessas formas de Estado, nous avons le peuple de la
constitution .183

J na verdadeira democracia :

La constitution est non seulement en soi, selon son essence, mais

selon lexistence, la ralit, constamment ramene son fondement
rel, lhomme rel, le peuple rel, et elle est pose comme luvre
propre de celui-ci. La constitution apparat comme ce quelle est, le
libre produit de lhomme ; [] la constitution est ici uniquement un
des facteurs de lexistence du peuple ; ce nest pas la constitution
politique comme telle qui forme ltat. [Ici, nous avons] la
constitution du peuple .184
A partir que os homens tratassem conscientemente a constituio e o Estado
como criao prpria, como parte de sua existncia, cessaria a oposio entre sociedade
civil e Estado. Assim, os homens reais com suas particularidades finalmente teriam
sucesso em organizar racionalmente a sua vida e no sofrer com uma oposio da esfera
estatal.

Dans la dmocratie, le principe formel est en mme temps le principe

matriel. Elle est enfin, elle est la premire, la vraie unit du gnral

181 Enderle, p. 23

182 Marx, III, p. 903

183 Marx, III, p. 901-903

184 Marx, III, p. 901-903 Aussi, lhomme nexiste pas en raison de la loi,
cest la loi qui existe en raison de lhomme ; cest une existence humaine,
tandis que dans les autres formes, lhomme, cest lexistence selon la loi.
Voil par o la dmocratie se distingue fondamentalement.
 et du particulier. Dans la monarchie, par exemple, dans la rpublique,
forme dtat qui nest que particulire, lhomme politique possde
une existence particulire ct de lhomme non politique, de
lhomme priv. La proprit, le contrat, le mariage, la socit civile
apparaissent ici [] comme des modes particuliers dexistence, ct
de ltat politique. [...] Dans la dmocratie, Ltat, chose particulire,
nest que chose particulire ; chose gnrale, il est la chose gnrale
relle, cest--dire quil nest rien qui soit dtermin par contraste
avec lautre contenu. [] Dans la dmocratie, la constitution, la loi,
ltat lui-mme, pour autant quil est constitution politique, est
uniquement une manire du peuple de se dterminer lui-mme, et il
est un contenu particulier du peuple.185
Portanto, a proposta poltica de Marx durante o ano de 1843 essa revoluo
que instaura a vrai democratie. Ele quer uma transformao no Estado para que ele
deixe de ser um Estado abstrato e passe a ser expresso real da vida cotidiana dos
indivduos. Na sua crtica a situao prussiana, Marx vai para alm da monarquia
reacionria da Prssia que como expresso na carta a Ruge, estava muito longe do
alcanado pela humanidade na revoluo francesa.

Veremos na prxima section como Marx vai passar a uma ideia de revoluo que no
tem como objetivo ltimo a reforma do Estado, A revoluo social.

185 Marx, III, 902-903

Section 2 Marx em Paris: o encontro com o proletariado e a revoluo social

Essa section tratar de uma das fases mais importantes do percurso poltico e
intelectual de Marx, sua chegada em Paris. O primeiro pargrafo tem como objetivo
mostrar as mudanas na concepo revolucionria de Marx ao sair da Alemanha e se
deparar com uma vida poltica completamente diferente em Paris. J o segundo
pargrafo trata-se do acabamento de sua teoria da revoluo no perodo de sua
juventude a partir de sua participao direta no movimento operrio e do incio de seus
estudos mais srio da economia poltica.

Paragraphe 1 - Das massas sofredoras ao proletariado

Esse pargrafo expe a mudana operada no pensamento poltico de Marx na

sua chegada a Paris. De incio, mostrar a concepo que Marx tinha de suas aes
antes de chegar na Frana (A). Logo aps, ser feita uma breve anlise do movimento
operrio em Paris no incio da dcada de 1840 (B). Passando a uma anlise mais
objetiva do pensamento revolucionrio de Marx aps sua chegada a paris, sero tratados
os seus artigos escritos para os anais alemes. No primeiro, Sur la question juive, ns
temos os primeiros traos de sua revoluo social que se desenvolve como crtica aos
limites da revoluo francesa (C). Por ltimo, seu artigo Pour une critique de la
philosophie du droit de Hegel, em que Marx faz uma anlise geral da situao alem e
aponta o proletariado como nica classe revolucionria possvel (D).

A) A reforma da conscincia

Durante o ano de 1843, Marx e Ruge vo discutir e planejar seu projeto poltico
editorial. Era certo que este no poderia ser realizado na Alemanha, onde a luta pela
liberdade de imprensa tinha falhado e a censura impediria a luta contra a misria alem.
Aps cogitar Estrasburgo e Bruxelas como opo para a publicao, firma-se um
consenso, saudado por Marx186, que a sede da revista seria em Paris.187

Porm, nesse projeto, Marx e Ruge no tem um programa poltico em comum. Pode-se
notar pela troca de cartas publicadas na prpria revista que Marx, visualiza uma
inevitvel revoluo na Alemanha. J Ruge, que cada vez mais caminha pelo horizonte
liberal democrata, perde a f na Alemanha pela docilidade e impotncia da burguesia.
Essa diferena expressa pela resposta de Marx a Ruge quando sobre seu lamento:

Votre lettre, mon cher ami, est une belle lgie, un chant funbre
vous couper le souffle ; mais politiquement elle ne vaut strictement
rien. Aucun peuple ne dsespre, et mme sil doit, longtemps encore,
nesprer que par sottise, viendra pourtant le jour, aprs de longues
annes, o, par soudaine intelligence, il comblera tous ses pieux
dsirs.188
O fato que Marx estava crente de que uma revoluo poderia ser realizada pela
combinao dune humanit souffrante qui pense et dune humanit pensante qui est
opprime. Ele estava otimista pelo fato que a industrializao s crescia na Alemanha e
o antigo regime no poderia apaziguar essa situao revolucionria iminente. 189

Contudo, alm da sede em Paris, haviam outros consensos sobre o projeto. Inspirado em
Feuerbach, sua orientao ideolgica procura uma sntese entre a filosofia clssica
alem e o materialismo francs, numa tentativa de fazer a filosofia passar
definitivamente para a ao poltica. Da o nome da revista Annales franco-
allemandes.190

186 Jai le plaisir de voir que vous tes rsolu et quaprs avoir tourn vos regards
vers le pass, vous tendez vos penses vers lavenir, vers une entreprise nouvelle.
Donc vous tes Paris, vieille cole suprieure de la philosophie [] et capitale du
nouveau monde. [] Je serai de toute faon la fin de ce mois Paris, car avec lair
dici on attrape une mentalit desclave et il ny a absolument pas place en
Allemagne pour une activit libre. En Allemagne tout est rprim par la force ; une
vritable anarchie de lesprit, le rgne de la btise incarne se sont abattus sur
nous, et Zurich obit en cela aux consignes de Berlin. Il devient de plus en plus clair
quil faut chercher un nouveau point de rassemblement pour les ttes qui pensent
vraiment et les esprits vraiment libres. Marx, correspondance, p. 297

187 Nett, p. 18

188 Marx, correspondance, p. 290

189 Marx, correspondance, p. 296

Na ltima carta trocada antes da publicao, Marx sugere mais concretamente qual deve
ser a tendncia dessa revista. Para ele, a filosofia deve tomar partido na poltica, nas
lutas reais.191 Mas, ao contrrio do dogmatismo dos jovens hegelianos (e tambm dos
comunistas), Marx buscava uma integrao cada vez mais efetiva da filosofia em
relao ao mundo192. Dessa forma, ele pretendia realizar a crtica filosfica a partir da
conscincia real das partes envolvidas nos prprios conflitos:

De plus nous voulons agir sur nous contemporain, et plus

particulirement sur nos contemporains allemands. La question est :
comment sy prendre ? Deux ordres de fait sont indniables. La
religion dune part, la politique de lautre sont les sujets qui sont au
centre de lintrt dans LAllemagne daujourdhui ; il nous faut les
prendre comme point de dpart dans ltat o elles sont, et non pas
leur opposer un systme tout fait du genre du Voyage en Icarie 193. []
Nous ne nous prsentons pas au monde en doctrinaires avec un
principe nouveau : voici la vrit, genoux devant elle ! Nous
apportons au monde les principes que le monde a lui-mme
dvelopps dans son sein. Nous ne lui disons pas : laisse l tes
combats, ce sont des fadaises ; nous allons te crier le vrai mot dordre
du combat. Nous lui montrons seulement pourquoi il combat
exactement, et la conscience de lui-mme est une chose quil devra
acqurir, quil le veuille ou non.194
E conclui a explicao da funo da filosfia como reforma da conscincia :
190 Frederico, p. 92-93

191 Rien ne nous empche donc de prendre pour point dapplication de

notre critique la critique de la politique, la prise de position en politique,
cest--dire les luttes relles, de lidentifier ces luttes. - correspondance,
299

192 Lavantage de la nouvelle tendance, cest justement que nous ne voulons pas
anticiper le monde dogmatiquement, mais quau contraire nous ne voulons trouver
le monde nouveau quau terme de la critique de lancien. [] La philosophie sest
scularise et la preuve la plus frappante en est que la conscience philosophique
elle-mme est implique maintenant dans les dchirements de la lutte non pas
seulement de lextrieur, mais aussi en son intrieur. Si construire lavenir et
dresser des plans dfinitifs pour lternit nest pas notre affaire, ce que nous avons
raliser dans le prsent nen est que plus vident ; je veux dire la critique radicale
de tout lordre existant, radicale en ce sens quelle na pas peur de ses propres
rsultats, pas plus que des conflits avec les puissances tablies.Cest pourquoi je ne
suis pas davis que nous arborions un emblme dogmatique. Au contraire, nous
devons nous efforcer daider les dogmatiques voir clair dans leurs propres
thses. Correspondance, 299

193 Trata-se de um romance escrito pelo comunista tienne Cabet (1788-

1856) no qual o autor escreve sobre uma ilha em que o comunismo se
desenvolve progressivamente.
 La rforme de la conscience consiste simplement donner au monde
la conscience de lui-mme, le tirer du sommeil o il rve de lui-
mme, lui expliquer ses propres actes. [] Il nous faut donc prendre
pour devise : rforme de la conscience, non par des dogmes, mais par
lanalyse de la conscience mythifie et obscure elle-mme, quelle
apparaisse sous une forme religieuse ou politique. [] Nous pouvons
donc rsumer dun mot la tendance de notre journal : prise de
conscience, clarification opre par le temps prsent sur ses propres
luttes et ses propres aspirations. Cest l un travail et pour le monde et
pour nous. Il ne peut tre que luvre de beaucoup de forces
runies.195
com esse direcionamento que Marx vai chegar em ao ambiente da capital do
sculo XIX, Paris.

B) O movimento proletrio de Paris na dcada de 1840.

Desde a revoluo francesa, as relaes capitalistas se desenvolveram

intensamente na Frana. O avano econmico apresentado desde o incio do sculo XIX
foi sentido principalmente aps a revoluo de julho de 1830, que privilegiou
politicamente a aristocracia financeira.196

O domnio hegemnico dessa classe no comando do Estado francs contribuiu

para uma forte degradao das condies de trabalho, dando origem da uma verdadeira
esfera de insatisfao e de confronto dos proletrios contra as foras burguesas. Dessa
forma, a necessidade de organizao dos trabalhadores se fez presente, porm como as
revolues j ocorridas no garantiram a estes o direito de associao e de sindicato,
essa organizao era realizada em sociedades secretas.197

No incio dcada de 1840 o comunismo comeou a ser maciamente divulgado

no proletariado parisiense. Se tratava de uma revoluo poltica na histria. Pela

194 Marx, correspondance, 299-300.

195 Marx, correspondance, 300

196 Netto, p. 19 ; Ce n'est pas la bourgeoisie franaise qui rgnait sous

Louis-Philippe, mais une fraction de celle-ci : banquiers, rois de la Bourse,
rois des chemins de fer, propritaires de mines de charbon et de fer,
propritaires de forts et la partie de la proprit foncire rallie eux, ce
que l'on appelle l'aristocratie financire. Installe sur le trne, elle dictait les
lois aux Chambres, distribuait les charges publiques, depuis les ministres
jusqu'aux bureaux de tabac. - Marx, Marxists

197 Netto, p. 20
primeira vez essa camada da populao moderna tinha uma ideologia prpria,
independente da burguesia.198 O resultado dessa organizao ideologizada foi a
radicalizao do movimento proletrio, marcado pela tentativa de assassinato do rei pelo
operrio comunista Darms em 15 de outubro de 1840:

Ici les choses se prsentaient ouvertement ; le germe rvolutionnaire

avait port ; le proltaire pensait, le proltaire agissait, et sans
impulsion, sans influence des dmocrates ou libraux[]. Cette
entre en scne du proltariat autonome tait jusque-l considre
comme impossible mme par les conservateurs, mme par le
gouvernement []. Il ntait plus possible de le dissimuler ; dans le
peuple lui-mme une vie propre avait commenc, qui crait des
nouvelles associations, qui songeait de nouvelles rvolutions, et qui
osait mme lever la main contre la vie du Roi.199
Essa radicalizao foi acompanhada tambm de um aumento do nvel intelectual
dos operrios, que estudavam sobretudo a grande revoluo francesa de 1789. Assim, os
proletrios tambm deixaram de ser educados e dependentes dos idelogos das classes
mdias e comearam a escrever para os seus prprios jornais. Segundo os relatos, o que
se presenciava nesse surgimento do movimento proletrio era uma imensa soif de
savoir dos proletrios.200

A enorme presena dos comunistas nessa poca na Frana expressa pelo

animado artigo de Engels escrito em 4 de dezembro de 1843: Na Frana h mais de
meio milho de comunistas, sem contar os fouriestas e outros reformistas sociais de
tendncia menos radical.201

Saindo de uma Alemanha onde o movimento operrio no tinha se organizado

politicamente por conta de um processo de industrializao atrasado, Marx chega em
Paris e conhece o mundo dos trabalhadores202. Os impactos que essa camada da
sociedade teve na concepo de mundo de Marx sero decisivos. A desigualdade social

198 Lowy, p. 113

199 Stein apud Lowy, p. 115.

200 Lowy, p. 116

201 Engels apud Frederico, p. 91

202 Netto, p. 21
vai ser muito mais significante do que a desigualdade poltica e num dos seus dois
artigos publicados nos Annales, o proletariado vai aparecer como figura central.

C) La question juive

Ao realizar a crtica da filosofia do direito de Hegel, Marx chegou em uma

descoberta ainda mais importante que a Alienao poltica. No prefcio de sua
introduo a crtica da economia poltica ele relata a concluso da crtica da filosofia do
Direito de Hegel:

Pour rsoudre les doutes qui massaillaient, jentrepris un premier

travail, une rvision critique de la philosophie du droit de Hegel,
travail dont lintroduction parut dans les Deutsch-Franzsische
Jahrbcher, publis Paris en 1844. Mes recherches aboutirent au
rsultat que voici :
Les rapports juridiques, pas plus que les formes de ltat, ne peuvent
sexpliquer ni par eux-mmes, ni par la prtendue volution gnrale
de lesprit humain ; bien plutt, ils prennent leurs racines dans les
conditions matrielles de la vie que Hegel, lexemple des Anglais et
des Franais du XVIIIme sicle, comprend dans leur ensemble sous
le nom de socit civile ; et cest dans lconomie politique quil
convient de chercher lanatomie de la socit civile.203
Dessa forma, Marx tomou conscincia que ainda era incompetente para finalizar
a sua crtica do Estado.204 Para isso necessitava desvendar a anatomie de la Socit
civile atravs da Economia poltica, algo que s vai se iniciar realmente aps a
publicao dos Annales franco-allemandes.

Porm, dando continuidade a luta contra a misria alm, abordando os temas de

interesse alemo: Religio e Estado, Marx vai escrever um artigo criticando a posio
de Bruno Bauer sobre a emancipao dos judeus. Nele Marx vai discutir as relaes
entre religio, Estado e liberdade. 205

A opinio de Bauer foi bem exposta por Lukcs:

203 Marx, I, 272

204 Enderle, p. 26

205 Bensaid, p.23-25; - Esse artigo causou polmica sobre a sua obra.
Alguns interpretes mal-intencionados inverteram a natureza dos
argumentos de Marx e de Bauer, indicando um antissemitismo por parte de
Marx.
 Les juifs allemands, parce quils nacceptent pas la religion dtat, ne
jouissent pas des mmes droits que leurs concitoyens, ils rclament
leur mancipation politique. Face cette situation, Bauer explique
quen Allemagne personne nest politiquement mancip, et que cela
tient au caractre religieux de ltat, qui ne connat que des privilges.
Quand le juif veut tre mancip de ltat chrtien, il rclame que
cet tat renonce son prjug religieux. Mais les juifs de leur ct
ne sont pas prts renoncer leur prjug religieux. Par nature,
ltat chrtien ne peut manciper le juif ; mais, ajoute Bauer, par
nature, le juif ne peut tre mancip. Aussi longtemps que ltat est
chrtien et que le juif est juif, lun est tout aussi peu capable
daccorder lmancipation que lautre de la recevoir. Do il sensuit
que les uns et les autres, les juifs comme les chrtiens, doivent
smanciper de la religion en gnral et difier ltat irrligieux
(dmocratique-bourgeois), pour y obtenir ensemble leur mancipation
politique.206
Para dar conta dessa questo, Marx vai explorar o tema da revoluo francesa e
dos direitos humanos. Para Marx, ao contrrio de Bauer, os judeus tm todo o direito de
pedir sua emancipao poltica sem deixar de serem judeus. A revoluo francesa
concedeu a liberdade religiosa para os cidados franceses. No a emancipao poltica
que liberta o homem da religio, il obtint la liberte des cultes.207

Porm, preocupado tanto com a alienao poltica quanto a alienao religiosa,

Marx vai propor uma emancipao que v para alm da revoluo francesa. a
chamada emancipao humana, a primeira formulao de Marx de sua Revoluo
social. Essa emancipao envolveria a superao de algumas condies da sociedade
civil como a religio, o domnio do Estado e do dinheiro. Da o seu carter social: Em
smancipant du trafic et de largent [] serait lautomancipation de notre temps. []
lmancipation humaine purement et simplement, se retourne contre lexpression
pratique suprme de alination humaine. 208

Comea a se desenhar a ideia de revoluo social, uma revoluo que supera os

limites histricos fincados pela revoluo francesa. No fim da polmica Marx faz uma
comparao entre as duas formas de libertao:

Assurment, lmancipation politique constitue un grand progrs ; ce

nest certes pas la forme dernire de lmancipation humaine en
206 Lukcs, p. 64-65

207 Marx, III, p. 372

208 Marx, III, p. 375

 gnral, mais cest la dernire forme atteinte par lmancipation
humaine lintrieur du monde tel quil a exist jusquici. Entendons-
nous bien : nous parlons ici de lmancipation relle, pratique. []
Nous leur disons plutt : cest parce que vous pouvez tre mancips
politiquement, sans vous dtacher compltement et dfinitivement du
judasme, que lmancipation politique elle-mme nest pas
lmancipation humaine.209
O objetivo desse texto explicitar que uma emancipao que envolve a
supresso da religio, ou seja uma emancipao total, deve se desenvolver para alm
dos limites da revoluo poltica, como caracterizada a revoluo francesa. Mas Marx
ainda deixa muito vago como aconteceria essa revoluo e quem seria os atores a
realizariam. Para o incio desse entendimento precisamos ir ao texto redigido logo aps
a redao da questo judaica, a Introduo a crtica da filosofia do direito de Hegel.

D) Pour une critique a la philosophie du droit de Hegel

Esse segundo artigo publicado nos Annales considerado como um manifesto

antes do manifesto comunista, mas de carter humanista. nesse texto que Marx se
posiciona publicamente de maneira mais completa sobre a misria alem. Ao expor os
resultados de sua crtica da filosofia do direito de Hegel, ele coloca o futuro da
revoluo alem em questo.210

Ao comear a discusso sobre o statu quo do Estado alemo, Marx o coloca

como um anachronisme, :

Nous aurions beau renier notre prsent politique : les peuples

modernes, eux, lont dj remis tout poussireux, au dbarras de
lhistoire. Si je renie les perruques poudres, il me reste toujours les
perruques non poudres. Si je renie ltat des choses allemandes de
1843, jen suis peine, selon la chronologie franaise, en lan 1789 ;
il sen faut que je sois au cur du temps prsent.211
Diante dessa misria alem , Marx apresenta o mesmo otimismo revolucionrio
apresentado nas cartas a Ruge. O fato do ancien rgime alemo expressar a ngation

209 Marx, III, p.358-364

210 Marx, III,p. 383. Lexposition suivant contribution cette entreprise

ne sattache pas demble a loriginal mais une copie : La philosophie
allemande de ltat et du droit, et cela pour la simple raison quelle
sattache lAllemagne .

211 Marx, III, p. 384

flagrante daxiomes universellement reconnus , faz dele le comdien dun ordre
mondial dont les vrais hros sont morts . O que indica a iminncia da revoluo
alem.212

Do lado positivo da cultura alem, Marx ressalta que La philosophie allemande du

droit et de ltat est la seule histoire allemande qui soit au niveau du prsente moderne
officiel . E remete a crtica dessa obra como necessidade para a compreenso das
questes atuais

Nous sommes les contemporains philosophiques du prsent, sans en

tre les contemporains historiques. La philosophie allemande est le
prolongement idal de lhistoire allemande. Cest pourquoi, lorsque
nous critiquons, au lieu des uvres incompltes de notre histoire
relle, les uvres posthumes de notre histoire idelle, la philosophie,
notre critique se situe au centre des problmes dont le prsent dit :
That is the question.213
Explicitando novamente sua tendncia de que a filosofia integre o mundo, Marx indica
a necessidade dessa crtica se voltar para a transformao efetiva do statu quo alemo
por meio da prxis.214 E lana uma pergunta sobre o futuro da revoluo alem:

Voici la question: LAllemagne peut-elle atteindre une praxis la

hauteur des principes, cest--dire une rvolution qui llve non
seulement au niveau officiel des peuples modernes, mais cette
Hauteur dhomme qui sera le proche avenir de ces peuples ?215
A problemtica dessa revoluo pra Marx est no fato de que para se realizar a filosofia
positiva alem precisa encontrar uma fora material : la force matrielle doit tre
renverse par une force matrielle. [] Les rvolution ont en effet besoin dun lment
passif, dun fondement matriel. 216

Ao analisar a sociedade alem, Marx cita mais uma vez a incapacidade da Burguesia
alem realizar uma revoluo por sua posio de juste-milieu:

212 Marx, III, p. 386

213 Marx, III, p. 388

214 Marx, III, p. 390

215 Marx, III, p. 390

216 Marx, III, p.390-391

 Ce ne sont donc pas seulement les rois allemands qui accdent au
trne mal a propos ; cest chaque sphre de la socit bourgeoise qui
subit sa dfaite avant davoir clbr sa victoire ; qui dveloppe sa
propre barrire avant davoir dtruit la barrire dresse devant elle.217
nessa condio de crise da burguesia218 que o proletariado surge como o sujeito que
pode realizar essa revoluo radical j anunciada no artigo anterior sur la question
juive : cest pourquoi les princes sont en lutte contre la royaut, le bureaucrate lutte
contre le noble, le bourgeois contre eux tous, tandis que le proltaire est dj engag
dans le combat contre le bourgeois. 219

Trata-se da primeira formulao concreta do seu conceito de revoluo social. Nesse

momento o proletariado ainda no est atuando em contraposio poltica na
Alemanha.220 Essa questo, alm do fato de que Marx no tinha entrado um contato
mais prximo com as organizaes proletrias, o fez considerar o proletariado como
elemento passivo de uma revoluo que commence aujourdhui dans le cerveau du
philosophe.221

Dessa forma, a teoria da revoluo expressa pelos anais conta com um comando dos
intelectuais sobre as massas que executam os seus comandos. O proletariado a
expresso dos sofrimentos da sociedade civil que pode ser despertado a partir do raio da
filosofia radical. Fica claro que a revoluo alem obra conjunta da filosofia e do
proletariado, do qual o princpio ativo a filosofia. [REF]

Nas palavras de Marx:

De mme que la philosophie trouve dans le proltariat ses armes

matrielles, de mme le proltariat trouve dans la philosophie ses
armes spirituelles, et ds que lclair de la pense se sera

217 Marx, III, p. 395

218 Marx, III, p. peine la classe moyenne [la bourgeoisie] ose-t-elle

concevoir, de son point de vue, la pense de son mancipation, que dj
lvolution des conditions sociales et le progrs de la thorie politique
dclarent ce point de vue prim, ou du moins problmatique

219 Marx, III, p. 395

220 Marx, III, p. 396 Pour lAllemagne, cest lirruption du mouvement

industriel qui fait surgir le proltariat.

221 Marx, III, p. 391

 profondment enfonc dans ce terrain vierge quest le peuple,
lmancipation des Allemands, dsormais hommes, sera accomplie.
[] La tte de cette mancipation, cest la philosophie, son cur le
proltariat. [REF]
Essa relao entre filosofia e proletariado com o comando da filosofia ser
alterada diante dos acontecimentos de 1844.

Paragraphe 2 - A adeso ao socialismo

Os anais franco-alemes foi um projeto audacioso de Marx e Ruge, mas suas

discordncias polticas e dificuldades editoriais contriburam para o seu fim. A revista
foi pensada como forma de interveno poltica direta na Alemanha, mas os alemes
no conseguiram ter acesso aos Annales. O governo alemo que j investigava Marx
desde a Gazeta Renana proibiu a entrada do jornal nas fronteiras e determinou a priso
de Marx e Ruge.222

Sem nenhum projeto editorial a vista, Marx ficou livre para explorar Paris mais
de perto. a partir desse momento, no primeiro semestre de 1844, que ele vai comear
a se relacionar mais de perto com as organizaes polticas proletrias e os polticos
envolvidos com a causa dessa classe.223 Alm disso, tambm nesse mesmo perodo que
Marx vai iniciar mais seriamente seus estudos de economia poltica. Marx finalmente
vai em busca de compreender a anatomia daquilo que era primordial para a
compreenso do Estado, a sociedade civil burguesa. Esses dois fatores, o ponto de vista
do proletariado e a crtica da economia poltica so considerados pelos estudiosos como
o primordial para a formulao de uma teoria totalmente nova que viro nos anos
seguintes (A).224

nesse contexto que explodem as primeiras revoltas no movimento operrio

alemo. A nova viso de mundo adquirida por Marx nesse ano de 1844, a partir de seus
estudos e atividade poltica, permitem que ele compreenda esse movimento de uma
maneira revolucionria para sua prpria teoria. Marx se converte ao socialismo (B).225

A) A relao direta com o movimento proletrio e a economia poltica.

222 Netto, p. 107

223 Netto, p. 22

224 Netto, p. 105

 Desde o incio de sua chegada a Paris, Marx mantinha contato com os exilados
alemes para tomar conhecimento das suas bandeiras polticas. Porm, ainda envolvido
com seu projeto editorial, publicado em Maro de 1844, Marx no vai participar de
reunies das prprias organizaes do movimento operrio.226

Seu primeiro contato mais interno com o movimento vai comear em maro, a
partir dos banquetes democrticos que organizados por Pierre Leroux, Louis Blanc e
Flix Pyat. Alm disso, vai participar de algumas reunies de grupos que discutem as
ideias de Cabet e Fourrier. A no integrao a esses grupos podem ser compreendidas a
partir das ideias de Marx em sua Carta a ruge, em que se rejeitava a praticar o
dogmatismo prprio desses grupos.227

Porm, a partir de abril, Maio comea a frequentar mais assiduamente as

reunies da Ligue des Justes228. Mesmo sem se filiar a liga, Marx se impressiona
fortemente com as reunies dos proletrios. De fato era um ambiente extremamente
diferente do crculo jovem hegeliano e da Gazeta Renana, em que a fraternidade e a
solidariedade entre os trabalhadores eram reais. Suas impresses podem ser resgatadas
nos manuscritos que ele escreve em 1844:

Lorsque les ouvriers communistes se runissent, c'est d'abord la

doctrine, la propagande, etc., qui est leur but. Mais en mme temps ils
s'approprient par l un besoin nouveau, le besoin de la socit, et ce
qui semble tre le moyen est devenu le but. On peut observer les plus
brillants rsultats de ce mouvement pratique, lorsque l'on voit runis

225 Nas palavras de Lukcs: Bien que lAllemagne soit alors trs en retard
sur lAngleterre et la France au point de vue du dveloppement capitaliste,
cette priode est aussi celle des premires manifestations du mouvement
ouvrier allemand. Ce nest pas une concidence fortuite si la phase de
clarification et de consolidation des ides socialistes du jeune Marx concide
avec la premire action rvolutionnaire du proltariat allemand : le
soulvement des tisserands silsiens de 1844. - Lukcs, p.24-25

226 Netto. P. 23.

227 Netto, p. 23; Lavantage de la nouvelle tendance, cest justement que

nous ne voulons pas anticiper le monde dogmatiquement - Marx,
correspondance, 299.

228 Fonde en 1836, la Ligue des Justes est trs vite devenue une socit
secrte de tendance no-babouviste avec environ un millier de membres et
en liaison fraternelle avec la socit des Saisons (Blanqui, Barbs, M.
Bernard). - Lowy, p. 123
 des ouvriers socialistes franais. Fumer, boire, manger, etc., ne sont
plus l comme des prtextes runion ou des moyens d'union.
L'assemble, l'association la conversation qui son tour a la socit
pour but leur suffisent, la fraternit humaine n'est pas chez eux une
phrase vide, mais une vrit, et la noblesse de l'humanit brille sur ces
figures endurcies par le travail. [REF]
Marx comea a compreender mais de perto o universo dos trabalhadores em seu
movimento autnomo, que expressa um besoin de la Socit, ou seja, a necessidade
de constituio de uma nova sociedade. Nesse mesmo tempo ele comea os seus estudos
de economia poltica, influenciado pelo texto de Engels publicado nos Annales, com
quem ele comea uma relao intelectual que vai permanecer at o resto de sua vida.229

O estudo que Engels realizou das categorias econmicas forneceu a base para
Marx analis-las. Os economistas polticos, assim como Hegel, colocavam as coisas de
cabea para baixo pelo recurso da abstrao. Assim, a economia poltica era considerada
como cincia do enriquecimento. Sua funo no mundo era justificar a propriedade
privada, que era produto do trabalho humano.230

dessa contradio entre trabalho e propriedade privada que se inicia o conceito

de trabalho alienado, a alienao econmica. O trabalho gera a riqueza do patro e a
pobreza espiritual e material para o trabalhador. Essa a grande injustia da sociedade
civil moderna: Certes, le travail produit des merveilles pour les riches, mais il produit
le dnuement pour louvrier. Il produit des palais, mais des tanires pour louvrier. Il
produit la beaut, mais laisse louvrier estropi. 231

Essa alienao logo ganha um papel central em relao as outras alienaes. Ela
a fonte de todas as outras. A alienao da propriedade privada determina as outras
alienaes, como a religio ou a poltica pelo fato de ser a alienao presente na prpria
sociedade civil. Nas palavras de Marx:

L'abolition positive de la proprit prive, l'appropriation de la vie

humaine, signifie donc la suppression positive de toute alination, par

229 Marx, I, p. 274 - Jentretenais par crit un constant change dides

avec Friedrich Engels, depuis quil avait publi, dans les Deutsch-
Franzsische Jarbcher, sa gniale esquisse dune critique des catgories
conomiques.

230 Frederico, p. 129

231 Marx, II, p. 60

 consquent le retour de l'homme hors de la religion, de la famille, de
l'tat, etc., son existence humaine, c'est--dire sociale. L'alination
religieuse en tant que telle ne se passe que dans le domaine de la
conscience, du for intrieur de l'homme, mais l'alination conomique
est celle de la vie relle.232
Diante de seu horizonte intelectual e poltico, Marx comea a ver o comunismo
como possibilidade de emancipao humana.233 Esse comunismo tem um significado
concreto. Ele entendido como:

Le communisme, abolition positive de la proprit prive (elle-mme

alination humaine de soi) et par consquent appropriation relle de
l'essence humaine par l'homme et pour l'homme ; donc retour total de
l'homme pour soi en tant qu'homme social, c'est--dire humain, retour
conscient et qui s'est opr en conservant toute la richesse du
dveloppement antrieur [] Il est l'nigme rsolue de l'histoire et il
se connat comme cette solution.234
A necessidade de uma forma poltica para alcanar esse comunismo j
visualizada por Marx.235 Mas, a defesa de uma poltica prpria do movimento proletrio
vai ficar ainda mais clara aps o levante dos teceles silesianos em 1844.

a) O levante dos teceles silesianos de 1844.

Com o desenvolvimento da indstria na Prssia, no haveria de tardar a aparecer

manifestaes da classe trabalhadora. O levante dos teceles da Silsia foi o primeiro
conflito marcado pela oposio de proletrios e burgueses236. O que Marx tinha escrito
nos Annales, o proletariado como possibilidade da emancipao alem, foi quase
totalmente materializado no evento, com exceo de uma elaborao. O proletariado
no poderia ser considerado como elemento passivo, pois ele agiu sem a interveno
direta de nenhum filsofo, muito menos de Marx.237

O impacto na Alemanha foi enorme. Outras revoltas aconteceram na Silsia, na

Bohemia, em Praga e at Berlim. O evento foi comentado por todos os jornais de
232 Marx, II, p. 80

233 O comunismo aqui ainda no distinguido do socialismo, essa distino

s ser realizada no Manifesto do Partido Comunista de 1848.

234 Marx, II, ???

235 l'mancipation de la socit de la proprit prive, etc., de la

servitude, s'exprime sous la forme politique de l'mancipation des
ouvriers Marx, II, p. ??
exilados alemes e ficou marcado principalmente pela Poesia escrita por Heine, que
habitava em Paris nessa poca.238

Marx vai se envolver diretamente no evento a partir de uma polmica com seu
antigo companheiro de revista, Arnold Ruge. A relao entre os dois j havia sido
abalada aps o fim dos Annales e as diferenas polticas se tornavam cada vez mais
presentes. Ruge tinha tendncias liberais e detestava o comunismo, enquanto Marx
desde os seus artigos dos Annales se aproximara deste movimento.239

Pela primeira vez Marx vai se utilizar da economia poltica para explicar os
conflitos da realidade. A partir do estudo da sociedade civil e da descoberta da alienao
do trabalho, sua anlise sobre o Estado vai ganhar mais concretude. A alienao poltica
antes colocada pela fora da constituio, vai agora aparecer como justificativa da
contradio entre proletrios e burgueses. O estado se explica pelos conflitos internos da
prpria sociedade civil e no a partir de sua oposio a sociedade civil.

Nas palavras de Marx:

Car cet cartlement, cette bassesse, cet esclavage de la socit civile

constituent le fondement naturel sur lequel repose ltat moderne, de
mme que la socit civile de lesclavage tait le fondement naturel de
236 Le 4 juin 1844, la police arrte un tisserand au sein dun groupe qui
chantait cet hymne sous les fentres du fabricant Zwanziger (qui payait des
salaires de misre et tait dans la rgion le symbole de loppression des
riches). Cest la goutte qui fait dborder le vase : dans laprs-midi, une
masse rvolte saccage les maisons des industriels et dtruit les livres de
comptabilit ; quelques-uns proposent de mettre le feu, mais la majorit
refuse parce que les propritaires recevraient des indemnisations, et quon
veut les ruiner, pour quils apprennent leur tour ce quest la faim Le 5
juin, une foule de 3 000 tisserands marche vers un village voisin
(Langebielau), o des scnes semblables se droulent. Mais larme alerte
intervient dj et tire sur la foule dsarme, tuant 11 ouvriers et en blessant
24 ; la masse dsespre ragit et, coups de pierres et de btons, expulse
les soldats du village. Cette victoire fut de courte dure : le 6 juin arrivent
trois compagnies dinfanterie et une batterie dartillerie qui crasent la
rbellion. Les survivants cherchent refuge dans les montagnes et les bois
voisins, o ils sont traqus par les troupes : 38 tisserands sont arrts et
condamns de lourdes peines de travaux forcs. - Lowy, p.135

237 Lowy, p. 149

238 Lowy, p. 136

239 Netto, p. 25
 ltat antique. Lexistence de ltat et lexistence de lesclavage sont
indissociables.240
Comentando o evento, Ruge vai lamentar o que ele chama de carter non-
politique de lAllemagne. Esse carter no poltico trata-se do fato da Alemanha no
ter Estado moderno. Por conta disso, os alemes de forma geral no poderiam pensar de
uma maneira mais ampla. Tanto os trabalhadores que protestavam de maneira violenta,
quanto o Estado que trata o problema do pauperismo como um problema de
administrao, agem dessa forma lhes faltarem a alma poltica. Portanto, era essa
alma poltica que faltava para a Alemanha alcanar seu progresso.241

O acmulo prtico no movimento operrio e a viso cientfico-filosfica de

Marx o fez enxergar o evento de uma maneira totalmente diferente. Ele v no levante
dos teceles a vocao do proletariado alemo para a revoluo social. Os teceles no
se voltaram apenas contra lennemi visible, mas tambm contra lennemi cach.
Eles manifestam uma superioridade tanto terica242 quanto prtica243 em relao aos
outros movimentos operrios. Como diz Marx:

La rvolte silsienne commence justement par l o les rvoltes

ouvrires franaises et anglaises sachvent, avec la conscience de ce
qui constitue la nature du proltariat. [] Il faut reconnatre que le
proltariat allemand est le thoricien du proltariat europen, tout
comme le proltariat anglais en est lconomiste, et le proltariat
franais le politique. Il faut en convenir, lAllemagne possde une
vocation classique la rvolution sociale dans la mesure mme o
elle est inapte la rvolution politique. [] La disparit de
lvolution philosophique et de lvolution politique en Allemagne
nest pas une anomalie. Cest une disparit ncessaire. Ce nest que
240 Marx, III, p. 409

241 Frederico, p. 113.

242 Quant au degr dinstruction ou la capacit de sinstruire des

ouvriers allemands en gnral, je tiens rappeler les crits de Weitling,
crits de gnie qui, du point de vue thorique, vont mme au-del de
Proudhon, mme sils lui sont infrieurs dans lexcution. , - Marx, III, p.
412-413

243 Laction elle-mme est marque au sceau de cette supriorit. On

dtruit non seulement les machines, ces rivales de louvrier, mais encore les
registres de comptabilit, les titres de proprit, et tandis que tous les
autres mouvements taient dabord tourns uniquement contre lennemi
visible, le seigneur de lindustrie, ce mouvement-ci se tourne en mme
temps contre le banquier, lennemi cach. - Marx, III, p.412
 dans le socialisme quun peuple philosophique peut trouver la praxis
qui lui convient, et cest donc dans le proltariat seulement quil peut
trouver llment actif de sa libration.244
Nesse trecho est expresso o polimento final da teoria da revoluo presente no
jovem Marx. A revoluo alem no trata-se de uma revoluo meramente poltica,
trata-se da revoluo social. Seu elemento ativo o proletariado, que consciente de sua
essncia (son opposition la Socit de la proprit prive), pode realizar sua auto
emancipao.

A antigo esquema em que o filsofo era a cabea da revoluo e o proletariado o

seu corao totalmente rompido. O filsofo deixa de ser um protagonista da
revoluo, deixa de ser o crebro, o elemento ativo. A partir de agora a atividade
protagonizada pela prpria classe, e os filsofos devem colaborar com ela (e essa ser a
atividade de Marx at o fim de sua vida), mas deixam de ser o comando intelectual
dessa revoluo.245

244 Marx, III, p. 412-413

245 Netto, p.22

 Essa concepo de revoluo social no jovem Marx realizada principalmente
pela sua distino em relao a revoluo poltica. So as relaes expressas entre
revoluo social e revoluo poltica que sero abordados na prxima parte desse
trabalho.DEUXIME PARTIE LES RAPPORTS ENTRE LA
RVOLUTION POLITIQUE ET LA RVOLUTION SOCIALE.
(1844)

A segunda parte do trabalho analisar as diferentes relaes que Marx apontou

entre os conceitos de revoluo poltica e revoluo social. A exposio se concentrar
principalmente nos textos escritos a partir dos anais franco-alemes, onde Marx iniciou
a elaborao de sua teoria da revoluo social.

No primeiro captulo sero tratadas as distines fundamentais entre os dois

conceitos, seus diferentes sujeitos e liberdades sociais. J no segundo captulo sero
apresentadas as ltimas relaes que Marx desenvolveu entre as esferas do poltico e do
social na revoluo, os conceitos de alma poltica e alma social.

CHAPITRE 1 DISTINES FUNDAMENTAIS ENTRE REVOLUO

POLTICA E REVOLUO SOCIAL.

Para Marx, toda revoluo tem um fondement matriel. Ela resulta de

situaes histricas concretas. A revoluo a forma que uma classe pode realizar a sua
emancipao. 246 Portanto, a primeira distino que deve ser feita para compreender a
diferentes revolues entre as situaes histricas das classes envolvidas em cada tipo
de revoluo (section 1). A partir disso, iremos expor os diferentes nveis de liberdade
social que cada revoluo tem como objetivo (section 2).

Section 1 Revoluo e Classe

A teoria da revoluo do Jovem Marx se construiu principalmente pelo estudo

crtico da revoluo francesa. A compreenso de sua interpretao sobre esse fenmeno
extremamente necessria para a apreenso de sua teoria revolucionria. Para Marx, ela
o exemplo de revoluo poltica empreendida pela burguesia. E a partir da sociedade
instaurada por ela que se constitui o proletariado e a possibilidade da revoluo social.

246 Marx, III, 391 - CFDHI

Vamos aqui explicitar a situao da burguesia no seu processo revolucionrio (I) e a
situao do proletariado aps a constituio dessa sociedade burguesa (II).

1) Burguesia e revoluo poltica

Para compreendermos o que a revoluo poltica e o porqu de a burguesia ser

o seu sujeito, devemos nos remeter primeiramente a histria. o que faz Marx ao
apresentar a situao da sociedade pr-moderna, que ele denomina de feudalidade (A).
Diante disso, entenderemos como a Burguesia realizou uma revoluo poltica nos
termos de Marx (B).

A) A Feudalidade

A revoluo francesa alterou radicalmente a forma do Estado. Na sociedade

antiga, como denomina Marx, mas principalmente no moyen age, o Estado determinava
politicamente o lugar do indivduo na sociedade a partir de suas atividades privadas. Sua
propriedade, seu trabalho ou sua famlia eram considerados para a definio de como
seria a participao de um indivduo no Estado.247

Como diz Marx:

Quel tait le caractre de lancienne socit ? Un seul mot la

caractrise : la fodalit. Lancienne socit civile avait directement
un caractre politique, cest--dire que les lments de la vie civile
tels que la proprit, ou la famille, ou le mode de travail, taient
promus, sous les formes de la seigneurie, des ordres et des
corporations, lments de la vie dans ltat.248
A fora da feudalidade criava limites praticamente absolutos para o indivduo
desde o seu nascimento. Caso ele nascesse nobre, seria nobre at o seu fim, a mesma
rigidez social era apresentada para um servo. Esse carter poltico da sociedade civil
inseria o indivduo num grupo dentro do Estado, mas ao mesmo tempo o colocava em
necessria oposio aos outros grupos sociais. Ou seja, numa sociedade como essa, o
indivduo s participava do todo de sua nao por meio de sua famlia, de sua
propriedade ou de seu mtier.

Ils dterminaient, sous cette forme, le rapport de lindividu particulier

au tout de ltat, cest--dire son rapport politique, cest--dire le

247 Marx, III, 370 - QJ

248 Marx, III, 370 - QJ

 rapport qui le spare et lexclut des autres lments de la socit. En
effet, cette organisation de la vie du peuple nleva pas la proprit et
le travail au rang dlments sociaux mais acheva plutt de les
sparer du corps de ltat pour en faire des socits particulires au
sein de la socit. Nanmoins, les fonctions et les conditions vitales
de la socit civile restaient encore politiques, tout au moins au sens
de la fodalit, ltat. Elles transformaient le rapport particulier entre
sa corporation et ltat total en une relation gnrale de lindividu
avec la vie du peuple, de mme quelles changeaient son activit et sa
situation civiles dtermines en une activit et une situation
gnrales.249
Esse carter poltico da sociedade civil (das relaes econmicas) era
institudo devido a necessidade de regular uma propriedade imvel, a propriedade
fundiria, que s existia dentro de sua comunidade. 250 As classes da nobreza e os
senhores de escravos dependiam diretamente dessa interveno poltica.

Numa sociedade que separa claramente as classes sociais umas contra as outras,
o Estado no poderia ter a pretenso de ser a expresso dos interesses universais do
povo. O chefe de estado na feudalidade aparece sempre como representante de uma
parte da sociedade. Nas palavras de Marx:

En consquence de cette organisation, lunit de ltat, aussi bien que

la conscience, la volont et lactivit de lunit politique, le pouvoir
dtat gnral, apparaissent aussi ncessairement comme laffaire
particulire dun souverain spar du peuple et entour de ses
serviteurs.251

249 Marx, III, 370

250 Lessa et Tonet, p. 46 No escravismo e no feudalismo (e, tambm, no

modo de produo asitico, que no estamos estudando) a propriedade
privada ainda estava associada terra. A riqueza tpica do senhor de
escravos era a terra com escravos; a do senhor feudal, a terra com servos.
[...] A posse da terra tinha que ser regulamentada e o Estado entrava neste
momento como uma mediao decisiva. Fora de suas comunidades, o
senhor feudal e o senhor de escravos no tinham reconhecidos os seus
direitos de classe dominante. Na China, o Baro de Rotschild no seria
levado a srio se reclamasse do Imperador uma parcela da renda do Estado
chins pelo fato de ser ele um nobre na Frana. O poder da classe
dominante no ia alm da comunidade poltica a que pertencia porque sua
propriedade privada no tinha valor para alm dos limites desta mesma
comunidade.

251 Marx, III, 370-371.

 diante desse Estado que intervia abertamente na economia para um setor da
sociedade que a burguesia vai se colocar como primeira classe revolucionria da
histria.

B) A burguesia e o isolamento da comunidade poltica

Mesmo no sendo favorecida pelo Estado feudal, a burguesia pde desenvolver

sua riqueza dentro do feudalismo. Desde o incio da baixa idade mdia, o capitalismo
conseguiu se fortalecer enfrentando as limitaes feudais sobre a economia. Porm, esse
Estado que tudo controlava, comeava a se apoderar da riqueza produzida pelo
comrcio burgus a partir de taxas, monoplios, selos, etc.252

Diante dessa situao, a burguesia tentou por vrias vias no revolucionrias

alcanar uma melhor posio mais confortvel. Ela desejava produzir e vender como
queria. Porm, no Estado que reinava a feudalidade, sua lei natural era a regulao da
economia. Quem estava no comando desse Estado no era o motor vital da sociedade
civil, a burguesia, mas a nobreza parasitria que vivia da explorao dos burgueses e do
resto da sociedade.253

Para Marx, esse confronto a base sobre a qual vai se constituir a revoluo
francesa. Em sua discusso com Ruge, ele lana uma questo retrica sobre os
fundamentos de qualquer revolta. Diz ele:

Or, toutes les rvoltes, sans exception aucune, nclatent-elles pas

dans lisolement funeste des hommes retranchs de la communaut ?
Toute rvolte ne supposet-elle pas ncessairement lisolement ? la
rvolution de 1789 se serait-elle produite si les bourgeois franais
navaient pas t dsesprment isols de la communaut ? Elle tait
prcisment destine mettre fin cet isolement.254

252 Lessa et Tonet, p. 46. - Para ilustrar a regulao do Estado sobre a

economia nessa poca podemos empregar o exemplo da produo de
tapetes em Paris: Por determinao do rei, apenas a famlia Gobelin
poderia produzir tapetes nessa cidade. Com esse monoplio, os Gobelin
estabeleciam o tapete que iriam produzir e, tambm, em larga medida, o
preo. Nesse preo estava contido, alm do lucro, tambm um montante
que seria transferido ao rei e aos funcionrios do Estado. Se esse monoplio
no existisse, muito mais burgueses poderiam produzir tapetes, o comrcio
e a economia se desenvolveriam, mas o rei e a burocracia perderiam parte
de seus rendimentos.

253 Lessa et Tonet, p. 46.

 O isolamento que a burguesia vivia nessa poca era eminentemente poltico. Ela
era a classe mais bem amparada da sociedade civil, mas lhe faltava o controle do Estado
para que pudesse dar liberdade aos seus negcios. Para confirmar essa tese, Marx cita
um economista poltico francs, Michel Chevalier:

En 1789, lorsque la bourgeoisie se mit en campagne [contre la

noblesse], il ne lui manquait pour tre libre [], que dtre admise
dans la carrire politique. Lmancipation consistait pour elle
retirer <la direction des affaires publiques, > les principales
fonctions <civiles, militaires et religieuses> des mains des classes
privilgies qui en avaient le monopole. Riche et claire, capable de
se suffire elle-mme et de se diriger elle-mme, elle mit aussi ses
intrts et ceux de tous labri du bon plaisir.255
No entanto, para fazer dessa revolta uma revoluo, a burguesia precisava contar
com o apoio das massas. Para ser uma classe verdadeiramente revolucionria, essa
classe deve conseguir o apoio poltico de todas as classes em seu favor. Ela deve ser
representante dos interesses universais da sociedade. Nas palavras de Marx:

Aucune classe de la Socit civile ne peut jouer ce rle, sans susciter

en elle-mme et dans la masse cet lan de lenthousiasme, cet lan o
elle fraternise avec la socit dans son ensemble et converge avec elle,
un mouvement o elle se confond avec elle et o elle est ressentie et
reconnue comme le reprsentant gnral de cette socit ; un
mouvement o ses exigences et ses droits sont vritablement les droits
et les exigences de la socit elle-mme, o elle est rellement lesprit
social et le cur social. Cest seulement au nom des droits gnraux
de la socit quune classe particulire peut revendiquer la suprmatie
gnrale.256
Em 1789 a feudalidade no era apenas um peso para a burguesia. Com a
riqueza produzida e acumulada no comrcio, vrias classes eram dependentes da
burguesia. Alm disso, o Estado francs impunha uma alta taxa de impostos para o
terceiro estado que o tornava insuportvel para as massas. A destruio do feudalismo
aparecia assim como um objetivo para a burguesia, mas no s para ela. Desta maneira,
a burguesia conseguiu mobilizar todas as outras classes em prol de seu projeto de
sociedade, o capitalismo.

254 Marx, III, p. 416, GLoSAS

255 Chevalier apud Marx, III, p. 415

256 Marx, III, p. 393-394 - CFDHI

 Pour emporter cette position mancipatrice et sassurer ainsi
lexploitation politique de toutes les sphres de la socit dans
lintrt de sa propre sphre, nergie rvolutionnaire et conscience
morale ne sauraient suffire. Pour que la rvolution dun peuple et
lmancipation dune classe particulire de la socit bourgeoise
concident, pour quun seul Stand, un seul ordre, soit reconnu comme
Stand de la socit tout entire, il faut quinversement toutes les tares
de la socit se concentrent dans une autre classe ; il faut quun ordre
particulier soit lordre du scandale universel, lincarnation de la
servitude universelle ; il faut quune sphre particulire de la socit
reprsente le crime notoire de toute la socit, de sorte que se librer
de cette sphre apparaisse comme luniverselle libration de soi. Pour
quun seul ordre soit par excellence de lordre de la libration, il faut
quun contrepartie un autre ordre soit ouvertement lordre de
lasservissement. Limportance gnrale et ngative de la noblesse et
du clerg franais a dtermin limportance gnrale et positive de la
bourgeoisie, classe immdiatement voisine et oppose.257
Foi assim que a burguesia, com ajuda de todo o terceiro Estado, acabou com seu
maior inimigo, o feudalismo do clero e da nobreza. Para Marx, essa revoluo
definida como poltica principalmente pela sua raiz, pelo tipo de isolamento que a
burguesia sofria em 1789. A revoluo poltica tenta acabar com esse isolamento. Ela,
consiste dans la tendance des classes prives dinfluence politique briser leur
loignement de ltat et du pouvoir 258.

Marx no partidrio dessa revoluo para seu tempo. Para ele, trata-se de uma
rvolution partielle [...] qui laisse subsister les piliers de la Maison 259, que no
realiza a libertao da humanidade, apenas de uma classe. Nessa revoluo a burguesia
realizou a libertao da humanidade a partir do seu projeto. Ela deu incio no a uma era
de igualdade e liberdade, mas a uma sociedade em que ela exerce o domnio. assim
que Marx define essa revoluo:

Sur quoi repose une rvolution partielle, une rvolution seulement

politique ? Sur le fait quune partie de la socit civile smancipe et
parvient la suprmatie gnrale, quune classe dtermine
entreprend, partir de sa situation particulire, lmancipation
gnrale de la socit. Cette classe libre la socit tout entire, mais
la seule condition que la socit tout entire se trouve dans la situation

257 Marx, III, 394 - CFDHI

258 Marx, III, 417 - GLOSAS

259 Marx, III, 393, CFDHI

 de cette classe ; la condition, par exemple, quelle possde ou puisse
acqurir sa guise argent et culture.260
A consolidao desse projeto chamado capitalismo foi realizado pela revoluo
francesa. com seu desenvolvimento que se origina uma nova classe revolucionria
para o jovem Marx, o proletariado.

2) Proletariado e revoluo social

Na primeira vez que Marx se posicionou publicamente a favor de uma revoluo

na Alemanha, nos Anais franco-alemes, ele j concebia o proletariado como sujeito
dessa revoluo social. Sua natureza particular que a torna capaz de realizar a
revoluo social. Essa peculiaridade devida a dois fatores: Seus sofrimentos universais
(A) e sua incapacidade de dominar (B)261.

A) Os sofrimentos universais o trabalho alienado.

O desenvolvimento do capitalismo levou a humanidade a um novo patamar

produtivo. Com a revoluo industrial (1776-1830), as tecnologias empregadas na
produo elevaram a capacidade produtiva a um patamar de abundncia. Ou seja,
tornou-se possvel satisfazer todas as necessidades bsicas dos indivduos no planeta.262
260 Marx, III, 393, CFDHI

261 Marx, III, 393, CFDHI Mais alors, o trouver la possibilit positive de
lmancipation allemande ? Rponse : dans la formation dune classe
charge de chaines radicales, dune classe de la socit civile qui nest pas
une classe de la socit civile, dun ordre qui est la dissolution de tous les
ordres, dune sphre qui possde un caractre universel en raison de ses
souffrances universelles, et qui ne revendique aucun droit particulier, parce
quon lui fait subir non un tort particulier, mais le tort absolu, qui ne peut
plus sen rapporter un titre historique, mais seulement un titre humain,
qui nest pas en opposition partielle avec consquences, mais en opposition
totale avec les principes politiques de ltat allemand, dune sphre, enfin,
qui ne peut smanciper sans smanciper de toutes les autres sphres de la
socit et, partant, sans les manciper toutes ; en un mot, une sphre qui
est la perte totale de lhomme et ne peut donc se reconqurir elle-mme
sans la reconqute totale de lhomme. Cette dissolution de la socit, cest,
en tant que Stand particulier, le proltariat.

262 Lessa et Tonet, p. 64 At ento, as ferramentas tpicas eram aquelas movidas

pela fora humana, o que fazia com que o desenvolvimento destas ferramentas
tivesse na capacidade humana de gerar energia um limite decisivo. Com a
introduo da mquina a vapor na produo, esse limite foi ultrapassado. A
produo se elevou a um novo patamar. A humanidade passou da condio em que
a carncia era inevitvel para outra, muito superior, de abundncia. Pela primeira
tornou-se possvel produzir mais do que o necessrio para abastecer todas as
 Porm, a revoluo poltica no constituiu a liberdade e a igualdade para toda a
humanidade. A burguesia eliminou a feudalidade para exercer a sua forma de
suprmatie gnrale263. Nessa sociedade burguesa da primeira metade do sculo XIX,
surge o proletariado moderno , que Marx o define como : celui qui, sans capital ni
rente foncire, vit uniquement du travail et d'un travail unilatral et abstrait, que comme
ouvrier. 264

Nessa sociedade contraditria, a mesma industrializao que gerou fortuna para

grande parte da burguesia, criou uma imensa de proletrios miserveis. Assim como
vrios outros idelogos, Marx fez uma crtica rigorosa sobre esse processo :

Cest lirruption du mouvement industriel qui fait surgir le proltariat.

Au vrai, ce nest pas la pauvret ne naturellement, mais la pauvret
produite artificiellement ; ce nest pas la masse humaine crase
mcaniquement par le poids de la socit, mais la masse humaine
issue de la dcomposition aigu et rapide de la socit.265
A origem dessa pobreza para o Marx de 1844 o trabalho alienado. 266 O
trabalho alienado consiste no fato que a produo criada pelo operrio no pertence a
ele, mas ao burgus que lucra com ela. No fim desse processo, a mercadoria produzida
gera o capital para o burgus e apenas o salrio para o operrio. 267 Esse o tort
absolu que a burguesia impe ao proletariado.268 No processo de criao da
mercadoria, o criador fica com a menor parte da riqueza. Nos termos de Marx:

pessoas do planeta. [...]Por mais decisivas que tenham sido as novas tecnologias,
elas prprias so tambm o resultado de um processo histrico mais amplo. O
desenvolvimento do mercado mundial, a riqueza acumulada principalmente na
Inglaterra e, ainda nesse pas, a disponibilidade de uma vasta quantidade de
trabalhadores forados a abandonar o campo pela cidade na medida em que o
capitalismo ia penetrando na agricultura (os cercamentos), todos esses fatores
tornaram lucrativa a adaptao da mquina a vapor para a produo industrial.
Essas so as causas do surgimento das novas tecnologias naquele preciso momento
da histria, so as causas da Revoluo Industrial.

263 Marx, III, 393

264 Marx, manuscrits, p. 9

265 Marx, III, 396

266 Marx, manus, p. 9 - La ruine et l'appauvrissement de l'ouvrier sont le

produit de son travail et de la richesse qu'il cre. La misre rsulte donc de
l'essence du travail actuel
 C'est la partie la plus petite et strictement indispensable du produit qui
revient l'ouvrier ; juste ce qui est ncessaire, non pas pour qu'il
existe en tant qu'homme, mais pour qu'il existe en tant qu'ouvrier ;
non pas pour qu'il perptue l'humanit, mais pour qu'il perptue la
classe esclave des ouvriers.269
Alm disso, a consolidao do capital industrial gerou grande desigualdade
social no apenas no nvel econmico, mas tambm espiritual. 270 Por essa razo que
Marx disse que o proletariado vitima de souffrances universelles271.

Na sua discusso com Ruge ele sustentou que o tipo de isolamento que o
proletariado vive no sculo XIX completamente diferente do que a burguesia vivia em
1789. Por conta do trabalho alienado, o proletariado considerado como animal de
trabalho, sem direito a vida, marginalizado de todas as conquistas produtivas da
humanidade:

Toutefois, la communaut dont louvrier est isol est une communaut

dune autre ralit et dune tout autre ampleur que la communaut
politique. Cette communaut dont son propre travail le spare, cest
la vie elle-mme, la vie physique et intellectuelle, la moralit
humaine, lactivit humaine, la jouissance humaine, la nature
humaine.272
267 Marx, manus, p. 29 L'ouvrier devient d'autant plus pauvre qu'il
produit plus de richesse, que sa production crot en puissance et en volume.
[] Ce fait n'exprime rien d'autre que ceci : l'objet que le travail produit, son
produit, l'affronte comme un tre tranger, comme une puissance
indpendante du producteur.

268 Marx, III, 396 CFDHI"

269 Marx, manuscrits p. 8

270 Marx, manuscrits, p. 30 Certes, le travail produit des merveilles pour

les riches, mais il produit le dnuement pour l'ouvrier. Il produit des palais,
mais des tanires pour l'ouvrier. Il produit la beaut, mais l'tiolement pour
l'ouvrier. Il remplace le travail par des machines, mais il rejette une partie
des ouvriers dans un travail barbare et fait de l'autre partie des machines. Il
produit l'esprit, mais il produit l'imbcillit, le crtinisme pour l'ouvrier.

271 Nos termos de Calvez, p. 494 La contradiction de la socit actuelle,

la ngation de cette socit pousse lextrme, sont le rsum de la
condition proltarienne. Le proltariat est cette socit dj nie. Il est ainsi,
ngativement, quelque chose duniversel. Do lampleur de la rvolution
quil effectue.

272 Marx, III, 416 - GLOSAS

 Para Marx, Toda revolta e toda revoluo esto baseadas num isolamento. A
revoluo de 1789 estava baseada no isolamento poltico. J o proletariado se encontra
isolado no s do estado, mas de contradies prprias das relaes de produo. Pelo
seu isolamento da nature humaine, a revoluo do proletariado tem um objetivo
iminentemente social.

B) A incapacidade de dominar o interesse real de todos na revoluo

proletria

Enquanto a Burguesia j era Riche et claire273 nas vsperas de sua revoluo,

o proletariado a classe mais desfavorecida da sociedade civil. quem realiza a
produo da riqueza social, mas no pode usufruir do que produz. Para Marx, uma
revoluo ou uma revolta que vise suprimir esse isolamento tem um carter muito
amplo que uma revoluo poltica:

De mme que lisolement funeste de cette nature est infiniment plus

universel, plus redoutable, plus contradictoire que la sparation de la
communaut politique, de mme la suppression de cet isolement, et
mme une raction partielle, une rvolte contre lui est
incomparablement plus immense, tout comme lhomme est plus
immense que le citoyen, et que la vie humaine est plus immense que
la vie politique.274
O proletriado moderno se encontra numa situao radicalmente contraditria
em relao a sociedade. uma classe charge de chaines radicales. A alienao
econmica, o trabalho alienado, a fonte de todas as alienaes para Marx. Em suas
palavras: tout l'asservissement de l'homme est impliqu dans le rapport de l'ouvrier
la production et que tous les rapports de servitude ne sont que des variantes et des
consquences de ce rapport.275

Por isso, na sua misso o proletariado ne revendique aucun droit particulier.276

Ela tem que reverter toda ordem social. Um aumento dos salrios no suficiente para

273 Chevalier apud Marx, III, 415 - GLOSAS

274 Marx, III, 416 - GLOSAS

275 Marx, manuscrits, p. 34

276 Marx, III, 396 - CFDHI

que o trabalhador consiga alcanar sua liberdade. 277 Sua liberdade s pode ser alcanada
a partir do fim do trabalho alienado e da propriedade privada. Ou seja, do fim das
classes sociais. Dessa forma, a revoluo proletria alcana um patamar de
universalidade. Ela no representa apenas a libertao de uma classe, mas de todas as
classes:

De ce rapport du travail alin la proprit prive, il rsulte en outre

que l'mancipation de la socit de la proprit prive, etc., de la
servitude, s'exprime sous la forme politique de l'mancipation des
ouvriers, non pas comme s'il s'agissait seulement de leur
mancipation, mais parce que celle-ci implique l'mancipation
universelle de l'homme.278
Na sociedade burguesa, a classe operria a responsvel pela produo da
riqueza de toda sociedade. Mas, ela isolada da comunidade humana pelo trabalho
alienado, que a coloca na misria. O proletariado expressa la perte totale de
lhomme. Para alcanar sua liberdade, o proletariado deve fazer com que toda a
humanidade participe da produo e torne impossvel uma classe viver do trabalho
alheio. Por isso, il ne peut smanciper sans smanciper de toutes les autres sphres
de la socit et, partant, sans les manciper toutes 279.

Como bem exprime J. Y. Calvez:

La rvolution proltarienne nabolit pas seulement une forme

particulire de la proprit prive, mais toute forme de proprit
prive : elle ne remplace pas celle quelle abolit par une autre. Elle
supprime la domination dune classe, mais elle supprime par l la
domination de toute classe, puisquelle est la ngation de toutes les
classes et leur suppression.280
277 Marx, manuscrits, p. 34 Un relvement du salaire par la force
(abstraction faite de toutes les autres difficults, abstraction faite de ce que,
tant une anomalie, il ne pourrait tre galement maintenu que par la force)
ne serait donc rien d'autre qu'une meilleure rtribution des esclaves et
n'aurait conquis ni pour l'ouvrier ni pour le travail leur destination et leur
dignit humaines. [] Le salaire est une consquence directe du travail
alin et le travail alin est la cause directe de la proprit prive. En
consquence la disparition d'un des termes entrane aussi celle de l'autre.
[ref rubel]

278 Marx, manuscrits, p. 34

279 Marx, III, 396 CFDHI

280 Calvez, p. 495.

 Foi nesse sentido que Marx apoiou a revolta dos teceles silesianos e afirmou o
carter universal da revoluo social. Ela busca a emancipao de toda a humanidade e
no apenas de uma s classe. Em suas palavras:

Mme si elle na lieu quen seul district industriel, une rvolution

sociale se situe dans la perspective de lensemble, parce quelle est
une protestation de lhomme contre la vie inhumaine, [] parce que
la communaut dont lindividu refuse dtre spar est la vraie
communaut de lhomme, la nature humaine.281
A revoluo social tem como seu sujeito uma classe que no visa a prpria
dominao como classe, mas sim a abolio da prpria condio que s pode ser
conseguida a partir da emancipao geral da humanidade. No seu caminho de
libertao, o proletariado deve abolir a si prprio para se realizar.282 Esses so os fatores
que do ao proletariado um carter universal e lhe permitem ser o sujeito da revoluo
social.

281 Marx, III, 417, GLOSAS

282 Marx, III, 397 La philosophie ne peut devenir ralit sans labolition
du proltariat, le proltariat ne peut sabolir sans que la philosophie ne
devienne ralit.
Section 2 Revoluo e liberdade

De acordo com as diferentes caractersticas de classe, a revoluo poltica e a revoluo

social apresentam diferentes formas de liberdade. A liberdade social instaurada pela
burguesia a emancipao poltica (Paragraphe 1) e a libertao que pode ser realizada
pelo proletariado a emancipao humana (Paragraphe 2).

Paragraphe 1 A emancipao poltica

A emancipao poltica precisamente a liberdade que a burguesia precisava

alcanar para a consolidao do seu projeto, o capitalismo. A destruio da sociedade
feudal e o estabelecimento da sociedade burguesa trouxe traos positivos (A), mas
tambm apresenta limites (B).

A) A positividade da emancipao poltica.

Marx nunca deixou de ressaltar que as revolues burguesas tinham sido um

grande progresso para a humanidade. Mesmo quando passou a critic-la, ele considerou
que ela se tratava de um avano. Nos seus termos:

Assurment, lmancipation politique constitue un grand progrs ; ce

nest certes pas la forme dernire de lmancipation humaine en
gnral, mais cest la dernire forme atteinte par lmancipation
humaine lintrieur du monde tel quil a exist jusquici283.
Esse grand progrs foi a derrubada do poder do soberano e criao do Estado
moderno como estado do povo.284 Nesse processo toda a fodalit foi desfeita. Os
indivduos no encaravam mais a sua relao com a sociedade a partir de uma relao
de separao em seus Stands. O Estado apresentava agora uma imagem de
universalidade, de representao dos interesses gerais do povo:

La rvolution politique qui renversa ce pouvoir souverain et promut

les affaires de ltat au rang daffaires du peuple, qui constitua ltat
politique en affaire gnrale, cest--dire en tat rel, brisa
ncessairement tous les ordres, corporations, jurandes, privilges, qui
taient autant dexpressions de la sparation du peuple davec la
communaut.285

283 Marx, III, 358 - QJ

284 Marx, III, 370 Lmancipation politique est [] la dsagrgation de

lancienne socit sur laquelle repose ltat devenu tranger au peuple le
pouvoir souverain.
 Para assumir essa caracterstica de universalidade, o Estado moderno deixou de
considerar a vida privada de cada homem como assunto poltico. Ao deixarem de ser
encarados como membros de uma famlia nobre, servo ou membro de uma corporao,
os homens passaram a ser tratados apenas como indivduos. 286 Com isso, o Estado
deixava de determinar o lugar o indivduo na sociedade e no Estado com a rigidez que
era presente na feudalidade.

Tambm incluso nesse processo de superao da feudalidade, os indivduos

passaram a ser tratados igualmente em matria de direitos polticos. a emancipao
poltica que cria a figura do cidado287. Ela proclame que chaque membre du peuple
participe, un titre gal, la souverainet populaire 288. Os homens podiam agora
decidir sobre o futuro de sua comunidade em base de igualdade. No h dvidas de que
esse processo foi positivo para a humanidade.

A revoluo poltica alterou totalmente a forma de Estado e por tabela a

sociedade civil. O novo estado, o Estado moderno concentra toda a atividade poltica
em si e retira as separaes polticas da sociedade civil. Agora as atividades econmicas
podem ser reguladas por elas mesmas. Elas deixam de ser assunto pblico, para ser
assunto privado. Na elaborao de Marx:

Ainsi la rvolution politique supprima le caractre politique de la

socit civile. [] elle dchana lesprit politique qui semblait stre
fragment, dcompos, dispers dans les divers culs-de-sac de la
socit fodale ; elle runit les fragments pars de lesprit politique, le
libra de la confusion avec la vie civile et le constitua en sphre de la
communaut, de laffaire gnrale du peuple dans lindpendance
idale par rapport ces lments particuliers de la vie civile. Telles
activits dtermines, telles situations spcifiques de la vie dclinrent
jusqu navoir plus quune importance purement individuelle. Elles
ne formrent plus la relation gnrale de lindividu au tout de ltat.

285 Marx, III, 371 - QJ

286 Marx, III, 371 Elle fit clater la socit civile en ses lments
simples, dune part les individus, dautre part les lments matriels et
spirituels qui forment la substance vitale de la situation civile de ces
individus.

287 Marx, III, 345 Les juifs allemands prtendent lmancipation.

quelle mancipation prtendent-ils ? Lmancipation civique, politique.

288 Marx, III, 356 - QJ

 Laffaire publique comme telle devint au contraire laffaire gnrale
de chaque individu, et la fonction politique la fonction gnrale de
chacun.289
Porm, como veremos em seguida, essa independncia do Estado em relao a
sociedade civil s podia ser uma independncia ideal e no real. justamente por ser
uma libertao ideal que a emancipao poltica apresenta seus limites.

B) Os limites da emancipao poltica

Na sua discusso com Bruno Bauer sobre a emancipao dos Judeus na

Alemanha, Marx demonstrou dos limites da emancipao poltica a partir da forma
como ela se liberta das alienaes. A primeiro fator a ser analisado foi a relao dos
Estados modernos em relao a religio.

Em relao a religio, o Estado francs aparece para ele como um

inachevvement de lmancipation politique,290 pois mesmo depois da revoluo ela
ainda permanece tendo uma religio de maioria. Apenas os Estados Unidos tinham
realizado a emancipao poltica completa nesse sentido:

Il nexiste aux tats-Unis ni religion de ltat, ni religion dclare

celle de la majorit, ni prminence dun culte sur un autre. Ltat est
tranger tous les cultes. Il existe mme quelques tats nord-
amricains o la constitution nimpose pas les croyances religieuses et
la pratique dun culte comme condition des privilges politiques.291
O limite da emancipao poltica para Marx que mesmo nessas condies, os
americanos no deixavam de ser religiosos.292 A emancipao poltica no supera a
realmente a religio. O Estado deixa de ser religioso, mas o homem real no. A
emancipao poltica trata-se da manire politique de smanciper de la rligion293.

289 Marx, III, 371 - QJ

290 Marx, 352, QJ En France, dans ltat Constitutionnel, la question

juive est la question du constitutionnalisme, la question de linachvement
de lmancipation politique. Comme lapparence dune religion dtat
subsiste ici, mme si cest sous la forme, vaine et en soi contradictoire,
dune religion de la majorit.

291 Marx, III, 353 - QJ

292 Marx, III, 353 - Et pourtant, lAmrique du Nord est par excellence le
pays de la religiosit.
 Na expresso direta de Marx:

Les limites de lmancipation politique apparaissent immdiatement

dans le fait que ltat peut se librer dune entrave, sans que lhomme
en soit vraiment libr, que ltat peut tre un tat libre sans que
lhomme soit un homme libre.294
Pela emancipao poltica, o homem liberta-se da religio atravs da
desconsiderao dela para fins polticos, en la bannissant de la sphre du droit public
et en la relguant dans celle du droit priv . A emancipao poltica na verdade se trata
da emancipao do Estado em relao a religio.295 Concluindo a relao da
emancipao poltica com a religio, diz Marx:

Il sensuit que cest par lintermdiaire de ltat, donc politiquement,

que lhomme se libre dune entrave : il dpasse sa limite, en
contradiction avec lui-mme, dune manire abstraite et limite, donc
partielle. Il sensuit, en outre, quen saffranchissant politiquement,
lhomme procde, par un dtour, un intermdiaire, cet intermdiaire
ft-il indispensable. Il sensuit enfin que mme sil se proclame athe
par la mdiation de ltat, cest--dire sil proclame ltat athe, il
reste toujours sous lemprise de la religion, justement parce quil ne se
reconnat lui-mme que par un dtour, uniquement travers un
mdiateur. [] Ltat est le mdiateur entre lhomme et la libert de
lhomme.296
Da mesma forma age a emancipao poltica em relao a propriedade privada.
Ela considera a propriedade privada abolida assim que no a considera politicamente,
ds lors quil abolit le cens, tant pour lire que pour tre elu. A emancipao completa
se deu novamente na democracia norte americana.297

293 Marx, III, 359.

294 Marx, III, 354.

295 Marx, III, 354 Sous sa forme particulire, selon le mode particulier
sa nature, ltat en tant que tel smancipe de la religion en smancipant
de la religion dtat, cest--dire quand, en tant qutat, il ne professe
aucune religion, mais professe plutt quil est ltat. Smanciper
politiquement de la religion, ce nest pas smanciper de faon parfaite et
non contradictoire, parce que lmancipation politique nest pas le mode
parfait, le mode non contradictoire de lmancipation humaine.

296 Marx, III, 355

297 Marx, III, 355

 A grande questo para Marx que na revoluo poltica, a sociedade civil no
foi revolucionada conjuntamente. As relaes sociais que estavam em desenvolvimento
s foram libertadas da interveno do Estado. Por isso que ele considera a revoluo
poltica como a rvolution de la Socit civile298. Ela tinha o foco principal de mudar
o comportamento do Estado em relao a sociedade civil:

La rvolution politique dissout la vie civile en ses lments

constitutifs sans rvolutionner ces lments eux-mmes et sans les
soumettre la critique. Elle se rapporte la socit civile, au monde
des besoins, du travail, des intrts privs, du droit priv, comme au
fondement de son existence, comme un principe exempt de toute
justification, donc comme sa base naturelle.299
A abstrao da vida privada dos indivduos na esfera pblica expressa a
liberdade individual necessitada pela sociedade burguesa. O fim da ingerncia do
Estado na economia realizado pela emancipao poltica, permitiu que relaes
econmicas pudessem se manifestar em sua plenitude.300

Esse Estado que se pretendia como esfera pblica independente, fundado na

igualdade dos homens, na verdade se mostrou reverente as relaes econmicas. Essa
igualdade expressa pela cidadania s podia ser realizada desconsiderando o homem real
em suas atividades sociais: Loin de supprimer ces diffrences relles, il [ltat]
nexiste en vrit que grce elles, il ne se sent tat politique et ne peut affirmer son
universalit quen sopposant ces lments.301

298 Marx, III, 370

299 Marx, III, 372

300 Marx, III, 355 Toutefois, par lannulation politique de la proprit

prive, la proprit prive nest pas abolie ; bien au contraire, elle est mme
prsuppose. Ltat abolit sa manire les distinctions de naissance, de
rang social, dducation, de profession, quand il dcrte que naissance, rang
social, ducation, profession sont des distinctions non politiques ; quand,
sans tenir compte de ces diffrences, il proclame que chaque membre du
peuple participe, un titre gal, la souverainet populaire ; quand il traite
tous les lments de la vie relle du peuple du point de vue de ltat. Et
pourtant, ltat laisse la proprit prive, lducation et la profession agir
leur faon et affirmer leur nature particulire, cest--dire en tant que
proprit prive, ducation et profession.

301 Marx, III, 356.

 O limite do Estado est no fato que ele s pode alcanar uma universalidade a
partir de um contedo vazio. Nas palavras de Marx : Ce nest quen slevant ainsi au-
dessus des lments particuliers que ltat srige en universalit. Ltat politique
achev est essentiellement la vie generique de lhomme par opposition sa vie
matrielle.302

Portanto, o Estado moderno aparece para o jovem Marx como uma

universalidade somente possvel pela abstrao realizada na figura do cidado. Para
alcanar essa universalidade ele deve se laisser lui-mme dominer pela sociedade
civil. 303 Trata-se de uma associao que acredita estar acima do poder financeiro elle
en est devenue lesclave dans le fait304.

Isso fica ainda mais evidenciado quando Marx parte a anlise dos direitos
humanos. O primeiro questionamento que Marx levanta sobre esses direitos o da
separao entre homme et citoyen. E o define como o homem real, membro da
sociedade civil305, ao contrrio do citoyen que o abstrato membro do Estado. E parte
a analisar alguns de seus direitos naturais: a liberdade, a propriedade e a segurana.306

Para a liberdade, Marx diz que ela o direito :

De faire tout ce qui ne nuit pas autrui. Les limites dans lesquelles
chacun peut se mouvoir sans prjudice pour autrui sont fixes par la
loi. [] Il sagit de la libert de lhomme comme monade isole et
replie sur elle-mme.307

302 Marx, III, 356.

303 Marx, III, 357

304 Marx, III, 377 e ainda Le parachvement de lidalisme de ltat fut

en mme temps le parachvement du matrialisme de la socit civile. En
secouant le joug politique, on se dlivra du mme coup des liens qui
entravaient lesprit goste de la socit civile. Lmancipation politique fut,
en mme temps, lacte par lequel la socit civile smancipa de la
politique, de lapparence mme dun contenu gnral.

305 Marx, III, 366 cest--dire de lhomme goste, de lhomme spar de

lhomme et de la communaut

306 Marx, III, 366.

307 Marx, III, 367.

 A liberdade burguesa mostrava o limite de sua sociabilidade. Ao invs dos
homens contriburem entre si para sua liberdade, trata-se do direito de separao. Nos
termos de Marx : nest pas fond sur lunion de lhomme avec lhomme, mais au
contraire sur la sparation de lhomme davec lhomme. Cest le droit de cette
sparation, le droit de lindividu born, enferm en lui-mme .308

O direito propriedade aparecia para Marx como uma aplicao prtica desse
direito liberdade, que juntos constituam a base do funcionamento da economia
burguesa:

Le droit de lhomme la proprit prive, cest le droit de jouir sa

fortune et den disposer son gr, sans se soucier dautrui,
indpendamment de la socit : cest le droit de lintrt personnel.
Cette libert individuelle comme sa mise en pratique constituent la
base de la socit civile.309
Para garantir ainda a perfectibilidade do funcionamento da economia burguesa,
os revolucionrios positivaram o direito segurana. Na viso de Marx, sua funo
assegurar a proteo da propriedade privada. Ela est la plus haute notion sociale de la
socit civile, la notion de police daprs laquelle la socit tout entire nexiste que
pour garantir chacun de ses membres la conservation de sa personne, de ses droits, de
ses proprits 310.

O Estado moderno aparece para Marx, assim como para Locke, como garantidor
da propriedade privada. O citoyen se torna mero meio para que o Homme exista. 311
So por essas razes que a emancipao poltica apresenta uma parcialidade e uma
contradiction essencial. A comunidade formada pela revoluo poltica no uma

308 Marx, III, 367.

309 Marx, III, 367

310 Marx, III, 368.

311 Marx, III, 369 Les mancipateurs politiques rduisent la citoyennet,

la communaut politique, un simple moyen pour conserver ces prtendus
droits de lhomme, que le citoyen est donc dclar serviteur de lhomme
goste, que la sphre o lhomme se comporte en tre communautaire est
rabaisse un rang infrieur la sphre o il se comporte en tre
fragmentaire, et quenfin ce nest pas lhomme comme citoyen, mais
lhomme comme bourgeois qui est pris pour lhomme proprement dit, pour
lhomme vrai.
comunidade em que os homens se organizam livremente, mas sob os critrios da
sociedade civil. Ou seja, sob os critrios da burguesia. 312

Por isso que, para Marx, a revoluo poltica carrega uma perspective borne.
Na sua expresso :

Sa perspective, cest celle de ltat, totalit abstraite qui existe

uniquement par la sparation davec la vie relle et qui est
inconcevable sans opposition organise entre lide gnrale et
lexistence individuelle de lhomme. Cest pourquoi une rvolution
dont lme est politique organise, conformment sa nature borne et
hybride, une sphre dominante dans la socit, aux dpens de la
socit.313
A revoluo da burguesia no tinha a finalidade de acabar com as contradies
presentes na sociedade civil. Ela tinha o interesse de libertar essa esfera da
interveno do Estado. Mas, por no revolucionar os elementos da sociedade civil, ela
no poderia tambm instaurar a igualdade real. Por isso, se fez necessrio uma nova
forma de Estado, o Estado burgus, que cumpre a funo de garantir a suprmatie
gnrale da parcialidade burguesa sobre toda a sociedade.

Paragraphe 2 A emancipao humana

Pelos perceptveis limites da liberdade conquistada pela Revoluo francesa na dcada

de 1840, Marx reivindica uma forma de liberdade mais ampla para o futuro da
Alemanha.314 Trata-se da emancipao humana, uma revoluo no apenas parcial, mas
total. Seus pilares esto no dpassement da propriedade privada (A) e do Estado (B).

A) O dpassement da propriedade privada

Ao contrrio da emancipao poltica, a emancipao do proletariado e de toda a

humanidade no ser apenas uma libertao parcial. A sua funo o fim de todas as

312 Marx, III, 364-367

313 Marx, III, 417 - GLOsAS

314 Marx, III, 390 CFDHI Voici la question: lAllemagne peut-elle atteindre
une praxis la hauteur des principes, cest--dire une rvolution qui
llve non seulement au niveau officiel des peuples modernes, mais cette
hauteur dhomme qui sera le proche avenir de ces peuples ?
alienaes. Ela deve bouleverser tous les rapports o lhomme est un tre dgrad,
asservi, abandonn, mprisable .315

Emancipar-se da religio aqui no est no fato de trata-la como pertencente ao

direito privado, nous parlons ici de lmancipation relle, pratique. Para se libertar
realmente das alienaes, o homem deve acabar com a fonte bsica de todas alienaes,
a alienao econmica. Esta expressa na propriedade privada e no trabalho alienado.316

A sociedade consolidada pela revoluo poltica deixa o mercado regular as

atividades econmicas a partir de suas prprias regras, a partir de seu egosmo inerente.
Nela o dinheiro reina e se torna o princpio da vida humana:

Le besoin pratique, lgosme, voil le principe de la socit

bourgeoise, et il se manifeste comme tel dans toute sa puret ds que
la socit bourgeoise a achev de mettre au monde ltat politique. Le
dieu du besoin pratique et de lintrt personnel, cest largent. []
Largent avilit tous les dieux des hommes : il les transforme en une
marchandise. L'argent est la valeur universelle de toutes choses,
constitue pour soi-mme. Cest pourquoi il a dpouill le monde
entier, le monde des hommes ainsi que la nature, de leur valeur
originelle. Largent, cest lessence aline du travail et de la vie de
lhomme, et cette essence trangre le domine, et il ladore.317
Quando Marx chegou a Paris, a essncia da sociedade moderna estava clara para
ele. A situao dos operrios e seu movimento autnomo contra o capitalismo mostrava
a ele que a sociedade de liberdade e igualdade ainda estava para se realizar. Por isso, a
emancipao de sua poca s podia ser realizada indo mais alm da instaurao do
Estado democrtico.318

315 Marx, III, 390 - CFDHI

316 Marx, II, p. 60 L'abolition positive de la proprit prive,

l'appropriation de la vie humaine, signifie donc la suppression positive de
toute alination, par consquent le retour de l'homme hors de la religion, de
la famille, de l'tat, etc., son existence humaine, c'est--dire sociale.
L'alination religieuse en tant que telle ne se passe que dans le domaine de
la conscience, du for intrieur de l'homme, mais l'alination conomique est
celle de la vie relle.

317 Marx, III, 378 - QJ

318 Marx, III, 375 - QJ

 Por isso, a emancipao humana exige a superao real da propriedade privada,
o princpio bsico de todas as alienaes. Essa uma das condies que tornam o
proletariado negao dessa sociedade e o sujeito da revoluo social. Pois:

Quand le proltariat annonce la dissolution de lordre prsent du

monde, il ne fait qunoncer le secret de sa propre existence, car il est
lui-mme la dissolution effective de cet ordre du monde. Quand le
proltariat exige la ngation de la proprit prive, il ne fait quriger
en principe de la socit ce que la socit a rig en principe pour lui ;
ce qui, sans mme quil intervienne, est dj incarn en lui comme
rsultat ngatif de la socit.319
A sociedade resultante dessa revoluo seria o comunismo. O comunismo a
possibilidade da comunidade humana de superar a propriedade privada e a alienao.
Nos termos de Marx:

Le communisme est labolition positive de la proprit prive (elle-

mme alination humaine de soi) et par consquent lappropriation
relle de l'essence humaine par l'homme et pour l'homme ; donc retour
total de l'homme pour soi en tant qu'homme social, c'est--dire
humain, retour conscient et qui s'est opr en conservant toute la
richesse du dveloppement antrieur. [] Il est la vraie solution de
l'antagonisme entre l'homme et la nature, entre l'homme et l'homme,
la vraie solution de la lutte entre existence et essence, entre
objectivation et affirmation de soi, entre libert et ncessit, entre
individu et genre. Il est l'nigme rsolue de l'histoire et il se connat
comme cette solution.320 [ref rubel]
O fim da relao contraditria do operrio com a produo levar o homem a
superar suas alienaes. Uma produo livre do trabalho alienado fundaria uma nova
sociedade em que os homens realizariam suas atividades no s para si prprios, mas

319 Marx, III, 396-397 - CFDHI

320 Marx, Manuscrits, p.43

para toda a comunidade.321 assim que o homem realiza sua emancipao total, a partir
de reconhecer e organizar ses forces propres comme forces sociales322.

B) O fim do Estado

Nota-se, portanto, uma imensa diferena no plano material entre a emancipao

poltica e a emancipao humana. Enquanto a revoluo poltica s pode unir todos os
indivduos sob a tutela do Estado por meio da abstrao de suas atividades reais, a
revoluo social pretende tornar essas atividades reais em atividades sociais, voltadas
para o proveito de todos os indivduos.

Nesse sentido tambm a revoluo social apresenta uma amplitude muito maior
do que a revoluo poltica. A revoluo proletria se situe dans la perspective de
lensemble , e part du point de perspective de lindividu singulier, rel . Enquanto a
revoluo poltica apresenta como perspectiva celle de ltat, totalit abstraite qui
existe uniquement par la sparation davec la vie relle .323

Para Marx, a causa das tares sociales devia ser encontrada dans
lorganisation actuelle de la socit, dont ltat est lexpression active, consciente et
officielle . O Estado estava intimamente ligado a existncia das tares sociales .324

321 Marx, II, conomie et philosophie, p. 33 Supposons que nous

produisions comme des tres humains : chacun de nous saffirmerait doublement
dans sa production, soi-mme et lautre. 1) Dans ma production, je raliserais mon
individualit, ma particularit ; jprouverais, en travaillant, la jouissance dune
manifestation individuelle de ma vie, et, dans la contemplation de lobjet, jaurais la
joie individuelle de reconnatre ma personnalit comme une puissance relle,
concrtement saisissable et chapant toute doute. 2) Dans ta jouissance ou ton
emploi de mon produit, jaurais la joie spirituelle immdiate de satisfaire par mon
travail un besoin humain, de raliser la nature humaine et de founir au besoin dun
autre lobjet de sa ncessit. 3) Jaurais conscience de servir de mdiateur entre toi
et le genre humain, dtre reconnu et ressenti par toi comme un complment ton
reconnu et ressenti par toi comme un complment ton propre tre et comme une
partie ncessaire de toi-mme, dtre accept dans ton esprit comme dans ton
amour. 4) Jaurais, dans mes manifestations individuelle, la joie de crer la
manifestation de ta vie, cest--dire de raliser et daffirmer dans mon activit
individuelle ma nature, ma sociabilit humaine.Nos productions seraient autant de
miroirs o nos tres rayonneraient lun vers lautre.

322 Marx, III, 373.

323 Marx, III, p. 417 - GLOSAS

324 Marx, III, p. 409 - GLOSAS

Mais diretamente, ele tem nas contradies presentes na sociedade civil o seu
fundamento ltimo, a sua razo de ser. Nas palavras de Marx:

Il est fond sur la contradiction entre la vie publique et la vie prive,

entre les intrts gnraux et les intrts particuliers. [] Car cet
cartlement, cette bassesse, cet esclavage de la socit civile
constituent le fondement naturel sur lequel repose ltat moderne, de
mme que la socit civile de lesclavage tait le fondement naturel de
ltat antique. Lexistence de ltat et lexistence de lesclavage sont
indissociables.325
Ora, a revoluo social pretende exatamente acabar com as contradies presentes na
sociedade civil. Seu objetivo consolidar uma produo que seja realizada por todos
os humanos e no separar trabalhadores e capitalistas pela propriedade privada. Dessa
forma, os pressupostos da escravido tambm desapareceriam.326

por isso que Marx indica que a partir da emancipao humana, o Estado seria extinto.
A unio dos homens seria realizada tomando como base o indivduo real. A igualdade
no teria nessa sociedade um contedo abstrato. Ela teria um sentido real. Assim como a
liberdade, que poderia ser concretizada de um modo efetivo e no apenas pela mediao
da poltica. Na bela expresso de Marx:

Lmancipation politique est la rduction de lhomme dune part au

membre de la socit civile, lindividu goste et indpendant,
dautre part au citoyen, la personne morale.
Cest seulement lorsque lhomme individuel, rel, aura recouvr en
lui-mme le citoyen abstrait et quil sera devenu, lui, homme
individuel, un tre gnrique dans sa vie empirique, dans son travail
individuel, dans ses rapports individuels ; lorsque lhomme aura
reconnu et organis ses forces propres comme forces sociales et ne
retranchera donc plus de lui la force sociale sous laspect de la force
politique ; cest alors seulement que lmancipation humaine sera
accomplie.327

325 Marx, III, p. 408-409 - GLOSAS

326 Na definio de Meszros p. 566 Revolues sociais buscam remover

a contradio entre parcialidade e universalidade que as revolues
polticas do passado sempre reproduziram, submetendo a sociedade como
um todo regncia da parcialidade poltica, no interesse das sees
dominantes da sociedade civil

327 Marx, III, 373 - QJ

Fica claro assim a reinvindicao de Marx para o futuro da Alemanha. Que ela no se
limite a realizar uma revoluo poltica, uma emancipao parcial qui laisse subsister
les piliers de la Maison328 e acabe apenas com a feudalidade do Estado prussiano.

Marx v no proletariado alemo o sujeito capaz de realizar a libertao de toda

forma de esclavage, a superao de todas as alienaes. O meio escolhido para a
transformao social a alterao das condies de produo da sociedade, o fim da
propriedade privada, do trabalho alienado e do Estado.

328 Marx, III, 393 - CFDHI

DEUXIME CHAPITRE ALMA POLTICA E ALMA SOCIAL.

A revoluo poltica e a revoluo social so com certeza coisas distintas como

mostramos no captulo anterior. Porm, Marx demonstrou que elas tambm comportam
elementos em comum. Esse captulo tem o objetivo de expor no que as revolues se
assemelham (A), mas tambm mostrar que elas so guiadas por almas diferentes (B).

Section 1 La nature de la rvolution ou la Rvolution tout court.

Marx comeou seus estudos crticos da poltica ao deixar a Gazeta Renana. o

resultado desses estudos foi publicado nos Anais sobre forme de crtica aos limites da
Revoluo poltica e reivindicao de uma revoluo social que fosse superior a esta.
Porm, em sua discusso com Ruge sobre o levante dos teceles silesianos, Marx
declara que Toute rvolution dissout lancienne Socit; em ce sens, elle est sociale.
Toute rvolution renverse lancien pouvoir; en ce sens, elle est politique. 329 Veremos
aqui como isso ocorre com a revoluo burguesa (I) e com a revoluo proletria(II).

1) A revoluo burguesa.

A revoluo burguesa, caracterizada por Marx como Revoluo poltica tem seu
maior exemplo na revoluo francesa. Esse acontecimento marcado pelo conflito entre
a importance gnrale et positive da burguesia e importance gnrale et negative da
nobreza e do clero francs.330

Na situao da sociedade antiga, as funes pblicas eram dominadas por

essas duas classes formadas pelas mesmas famlias. At 1789, elas se utilizavam do
Estado para se apoderar de parte da riqueza produzida por todas as camadas da
Burguesia e do restante das relaes feudais que ainda existiam: o dzimo, a corveia etc.
Dessa forma, pela ingerncia do Estado feudal em relao economia, essas classes
subsistiam na vida social.331

Opondo seu projeto a sociedade dos privilgios, a burguesia captou as massas e

exerceu uma exploitation politique de toutes les sphres de la socit dans lintrt de
sa propre sphre. Todas as classes sustentaram o comando revolucionrio da burguesia

329 Marx, III, 417.

330 Marx, III, 394 - CFDHI

331 Trindade, p. 33
contra o le crime notoire da nobreza.332 Assim, a burguesia conseguiu realizar o
renversement de lancien pouvoir, ou seja, a tomada do Estado feudal para alterar sua
forma.333

Nesse senso, no h o que duvidar que a Revoluo burguesa uma revoluo

poltica. Trataremos agora de explicar o porqu da revoluo poltica, ou burguesa, ser
tambm uma revoluo social.

A partir da tomada do poder os burgueses partiram em direo a sua meta: a

abolio da feudalidade. A abolio da feudalidade bem simbolizada pelos
decretos da noite do 04 de agosto de 1789. Neles, os privilgios possudos pelos dois
primeiros Estados foram abolidos com um direito de resgate pecunirio. Ou seja, os
direitos foram trocados por dinheiro por essas duas classes.334 [ref soboul]

Essa noite expressa os limites essenciais da emancipao poltica. Ela declara

fim dos privilgios, fim da ingerncia do Estado sobre a economia. Mas, ela tambm
declara ao antigo possuidor desses direitos que ele pode continuar a existir, agora sobre
a obedincia de novos princpios.335

Ou seja, a inteno de acabar com a nobreza e o clero e tomar o Estado no era

de acabar com a desigualdade social absurda que havia entre elas e seus submissos.
Como j afirmado na primeira parte do trabalho, a inteno de acabar com a
feudalidade era dar liberdade as formas econmicas j presentes na sociedade do
sculo XVIII.336

Porm, sem os suportes jurdicos que legitimavam a explorao de riquezas pelo

clero e pela nobreza, se tornou impossvel a subsistncia dessas classes enquanto clero e
nobreza. Seus integrantes tiveram de escolher o caminho de serem burgueses (se

332 Marx, III, 394 - CFDHI

333 Marx, III, 417 - GLOSAS

334 Trindade, p. 50-51

335 Trindade, p. 51

336 Marx, III, 377 - QJ

possvel) ou integrarem a pequena burguesia ou o proletariado, classes da nova
sociedade burguesa.337

Nesse sentido, a revoluo poltica realizou a dissolution de lancienne

Socit. A partir dela, uma nova sociedade, um novo mundo se comps. Um mundo
onde a corveia e o dzimo no podiam mais existir. Consequentemente, a nobreza e o
clero no podiam mais subsistir enquanto classe econmica, teriam elas que se adequar
nova organizao jurdica da sociedade burguesa. 338

Os burgueses e as massas tomaram o Estado feudal para acabar com a antiga

sociabilidade. nesse sentido que Marx diz que toda revoluo social. Nas palavras
de J. Y. Calvez : Toute rvolution est en effet, pour Marx, une rvolution sociale,
mme les rvolutions dites politiques, dont il parlera souvent pour les opposer la
rvolution sociale proprement dite 339. E ainda Sans doute, toutes les rvolutions sont
des bouleversements sociaux, mme si elles ne se prsentent pas comme telles, et toutes
rsultent de contradictions sociales. 340

2) A revoluo proletria

A situao do proletariado alemo em 1844 de plena misria causada pelo

avano da industrializao no pas.341 A revoluo burguesa alterou a forma do Estado
para exercer a sua plena forma domnio nas relaes econmicas. Nessa indstria, o
trabalhador por no ter propriedade, tinha que aceitar o salrio como meio para garantir
sua existncia342. O nica maneira do proletariado alcanar sua liberdade acabar com o
trabalho alienado e a propriedade privada que seu pressuposto.343

337 Trindade, p. 56

338 Marx, III, 370 - QJ

339 Calvez, p. 486

340 Calvez, p. 490

341 Marx, III, p. 394 -CFDHI

342 Marx, manuscrists, p. 32 - La vie elle-mme n'apparat que comme

moyen de subsistance.

343 Marx, manuscrits, p. 34-36

 Ao contrrio da burguesia que ostentava uma condio de riqueza nas vsperas
de sua revoluo, o proletariado a classe que mais desfavorecida da sociedade civil.
Portanto, o objetivo dessa possvel revoluo proletria no alterar a forma do Estado.
Seu foco alterar as relaes contraditrias presentes na prpria sociedade civil. O
carter social se mostra diretamente no objeto a ser alterado com o bouleversement.344

A revoluo proletria ainda social num sentido que a revoluo burguesa no

. Ela exige que a produo seja socializada, que o papel de trabalhador e burgus tenha
seu fim com a participao ativa de todos na produo. A sua consequncia ltima
labolition du proltariat. Ou seja, do seu sujeito revolucionrio. Inversamente a
burguesia, o proletariado comanda uma revoluo que tem em sua finalidade a prpria
abolio e no o prprio domnio.345

O socialismo tem como o objetivo utilizar da capacidade produtiva da sociedade

aumentada exponencialmente pela revoluo industrial para o proveito de toda a
sociedade. Na emancipao humana, o gnero humano passar a utilizar de ses forces
propres comme forces sociales.346 Dessa forma, a revoluo proletria social de uma
maneira totalmente diferente da revoluo burguesa, ela realizar a igualdade material
para toda a sociedade. Como diz Calvez: elle intressera effectivement tout ela
Socit et non plus une seule classe; enfin, elle nous fera dboucher sur la vritable
socit. 347

Porm, a revoluo social assim como qualquer revoluo, envolve um conflito

entre duas classes fundamentais. Nesse caso, a burguesia e o proletariado. Nessa
sociedade civil a burguesia tem o Estado para lhe garantir seu domnio como por
exemplo o direito propriedade privada e segurana. No h condies do
proletariado dar incio a construo da sua sociabilidade sem destruir o poderio burgus.
Essa uma das crticas que Marx incorporou do movimento proletrio autnomo em

344 Marx, II, p. 60

345 Marx, III, 397 La philosophie ne peut devenir ralit sans abolition du
proltariat, le proltariat ne peut sabolir sans que la philosophie ne
devienne ralit.

346 Marx, III, 370 QJ

347 Calvez, p. 490

relao aos socialistas utpicos do comeo do sculo XIX. 348 Como ele disse nos Anais:
la force matrielle doit tre renverse par une force matrielle .349

Ao contrrio dos que sustentaram o conceito de evoluo em despeito de uma

revoluo, Marx afirma a necessidade de utilizao da poltica pelo socialismo: La
rvolution en tant que telle le renversement du pouvoir tabli et la dissolution des
conditions anciennes est un acte politique. Or, sans rvolution le socialisme ne peut
devenir ralit. 350

Portanto, a revoluo social que Marx concebeu como adequada para o futuro da
Alemanha e como prpria ao proletariado tambm tem a necessidade de se utilizar da
poltica para sua realizao. Todas as revolues realizam a destruio e a dissoluo de
uma sociedade anterior, na qual sua classe inimiga dominava. Por isso, toda revoluo
poltica e social ao mesmo tempo.

Mas, cada uma tinha finalidades diferentes. E, alm disso, eram guiadas por
razes diferentes. Foi por isso que Marx denominou a sua revoluo como uma
rvolution politique avec une me sociale351. Quais so as caractersticas dessa me
sociale e como a poltica funciona dentro dela objeto da prxima section.

348 Lessa et Tonet, p. 58

349 Marx, III, 390 - CFDHI

350 Marx, III, 418.

351 Marx, III, 418 - GLOSAS

Section 2 Alma poltica e alma social

Pelo percurso necessrio de acabar com um poder poltico e construir uma nova
sociedade, toda revoluo social e poltica ao mesmo tempo. Para distingui-las
definitivamente, Marx lana um ltimo argumento na sua discusso com Ruge. Essas
revolues so realizadas a partir de padres diferentes de racionalidade, de almas
diferentes. No primeiro pargrafo vamos expor o que a alma poltica (I) e no
segundo, a alma social (II)

1) A alma poltica

Ao comear seus estudos econmicos, Marx se deu conta mais uma vez dos
limites da sociabilidade burguesa. A medida que essa se desenvolvia, a misria s
aumentava. Todos os remdios tentados pelo Estado para acabar com a pobreza foram
ineficazes nesse trajeto. Para ele, o intelecto poltico essencialmente incapaz de
resolver les tares sociales. Para explicar essa concepo negativa da poltica, essa
section vai expor as tentativas da burguesia em acabar com o pauperismo (A) e a
insuficincia essencial da inteligncia poltica para acabar com a misria (B).

A) As tentativas do Estado burgus em acabar com o pauperismo.

Sobre o levante dos teceles silesianos, Ruge disse que o acontecido era
expresso a situao de misria total de um pas non politique. Os trabalhadores
agiram violentamente por falta de me politique352. Tambm por isso rei reprimiu
violentamente o movimento e tentou resolver o problema do pauperismo com mesures
dadministration et des actes de bienfaisance.353

Para contrapor esse argumento de Ruge de que os Alemes agiram assim por
falta dme politique, Marx comea uma exposio do tratamento dado ao
pauperismo pelos pases que poderiam ser considerados como polticos por excelncia.
Ele vai comear sua exposio a partir das medidas aplicadas pela Inglaterra em relao
ao pauperismo e depois passar a anlise da Frana.354

352 Marx, III, 411 Les Allemands pauvres, plaisante-t-il, ne sont pas plus
perspicaces que les pauvres Allemands, cest--dire quils ne voient nulle
part au-del de leur foyer, de leur fabrique, de leur district : tout la question
se trouve, jusqu prsent, dserte par lme politique qui pntre tout

353 Marx, III, 404 - GLOSAS

 A primeira medida do governo ingls tratada por Marx o Ato n 43 do governo
de Elizabeth. Esse ato obrigava as parquias em auxiliar os pobres. Trata-se de uma lei
de bienfaisance lgale.355 Essa legislao vigeu durante quase dois sculos. E quando
o problema do pauperismo voltou a um Estado crtico, o parlamento iniciou um debate
que culminou numa nova medida admnistrativa. Nessa discusso o motivo do aumento
do pauperismo foi entendido como un manque dadminstration. E, como tentativa
de resolver o problema definitivamente, o parlamento criou um tipo de Ministre du
Pauprisme em que:

Le capital gr par cette commission est presque gal la somme que

cote, en France, ladministration militaire. Le nombre des
administrations locales quelle occupe slve 500, et chacune
delles fait travailler un minimum de douze fonctionnaires.356
O problema persistiu e os polticos ingleses tiveram que tomar uma nova medida
em relao ao pauperismo. Dessa vez, com o suporte terico de Malthus, o parlamento
considerou que o motivo da persistncia da pobreza era a prpria Lei dos pobres. Como
segundo Malthus, a pobreza seria une loi ternelle de la nature, esta lei estaria
premiando os pobres por serem pobres, se tratava de um estmulo a indigncia. 357

Portanto, Tout ce que ltat peut donc faire, cest abandonner la misre sont
sort ; tout au plus peut-il faciliter la mort des misreux. A partir de agora o Estado ne
doit donc pas prvenir [le pauprisme] comme un malheur, mais quil faut au contraire
rprimer, punir comme un crime. 358

Foi assim que teve incio o regime das Workhouses. Ao invs de tentar acabar
com a misria, a poltica inglesa aceitou-a como um fato natural que deve ainda ser

354 Marx, III, 402 On nous concdera que lAngleterre est un pays
politique. [] Observer lAngleterre, cest donc faire lexprience la plus
sre pour connatre le rapport dun pays politique au pauprisme.

355 Marx, III, 404. Quels sont les remdes prvus par cette lgislation ?
Lobligation pour les paroisses de secourir leurs ouvriers indigents, la taxe
des pauvres, la bienfaisance lgale .

356 Marx, III, 404.

357 Marx, III, 405

358 Marx, III, 405

reprimido. No h nada mais claro do uso repressor do Estado burgus contra o
proletariado. Nas palavras de Marx:

LAngleterre a donc tent, tout dabord, den finir avec le pauprisme

par la bienfaisance et par des mesures dadministration. Elle a vu
ensuite, dans laccroissement progressif du pauprisme, non pas la
consquence ncessaire de lindustrie moderne, mais plutt le rsultat
de la taxe anglaise pour les pauvres. Elle a conu la misre
universelle uniquement comme une particularit de la lgislation
anglaise. Ce que lon attribuait nagure un dfaut de bienfaisance,
on lattribuait dsormais un excs de bienfaisance. Enfin, on
considra la misre comme la faute des misreux et, ce titre, on la
punit sur leur propre personne. [] Cette administration a renonc
tarir la source du pauprisme par des moyens positifs ; elle se contente
de lui creuser, avec une policire charit, une tombe chaque fois quil
surgit la surface du pays officiel. Bien loin daller au-del des
mesures dadministration et de bienfaisance, ltat anglais est
descendu bien en-de. Il nadministre plus que lespce de
pauprisme qui, par dsespoir, se laisse prendre et enfermer.359
Para confirmar ainda mais sua tese da incapacidade da poltica em resolver a
misria social, Marx passa para o exemplo francs. Comeando com Napoleo, Marx
descreve sua atitude enrgica contra a mendicncia. Ele pediu a sua equipe que acabasse
rapidamente com o fenmeno.360

Aps quatro meses, uma lei para supresso da mendicncia foi promulgada. 361
De que se tratava esse lei? Da criao dos Dpts, qui se murent si vite en
pnitenciers que bientt lindigent ne parvint dans ces tablissements quen passant par
le tribunal correctionnel. 362

Segundo Marx, os polticos franceses saudaram a ao repressiva de Napoleo

com louvor : M. Noailles du Gard, membre du corps lgislatif, scria : [...] Nos pas

359 Marx, III, 405-406

360 Marx, III, 406 Napolon voulut en finir dun seul coup avec la
mendicit. Il chargea ses services publics de prparer des plans pour
lextirpation de la mendicit dans toute la France. Le projet se faisant
attendre, Napolon perdit patience et il crivit Crtet, son ministre de
lIntrieur, lui intimant lordre de supprimer la mendicit dans le dlai dun
mois.

361 Marx, III, 406

362 Marx, III, 406

ne seront plus arrts par limage dgotante des infirmits et de la honteuse
misre. 363 Novamente a represso aparece como medida poltica contra o
pauperismo.

A ltima anlise ftica da poltica empregada para resolver o problema do

pauperismo a anlise da Conveno. Para Marx, a Conveno representava le
maximum de lnergie politique, du pouvoir politique et de lintelligence politique .
Como a Conveno direcionou essa energia e esse poder em relao ao pauperismo ?
Resumidamente, ela props a instituio do Livre de la bienfaisance nationale. Marx
ironiza a efetividade dessa ao em relao ao seu objetivo: Quelle fut la consquence
de cette ordonnance de la Convention ? Il y eut une ordonnance de plus au monde et, un
an aprs, des femmes affames assigrent la Convention. 364

A partir dessa anlise da histrica das medidas polticas contra a misria, Marx
responde ao prussiano que o Rei agiu da nica forma que ele poderia. 365 E conclui que o
Estado incapaz de compreender as razes dos males sociais. Por isso, ele no consegue
resolv-los de maneira eficaz. Nas palavras do autor :

Pour autant que ltat admet lexistence de tares sociales, il en

cherche la raison soit dans lois naturelles, qui chappent tout
pouvoir humain, soit dans la vie prive, qui est indpendante de ltat,
ou dans linefficacit de lAdministration, qui en dpend. Ainsi,
lAngleterre trouve que la misre a sa raison dtre dans la loi
naturelle daprs laquelle la population doit toujours excder les
moyens de subsistance. Selon une autre explication, le pauprisme
serait caus par la mauvaise volont des pauvres, tout comme le roi de
Prusse lexplique par le manque de gnrosit chrtienne chez les
riches, et la Convention par lesprit suspect et contre-rvolutionnaire
des propritaires. Cest pourquoi lAngleterre punit les pauvres, le roi
de Prusse sermonne les riches et la Convention dcapite les
propritaires.366

363 Marx, III, 406-407

364 Marx, III, 407

365 Marx, III, 406 Le trop avis Prussien sapaisera en apprenant que,
dans loccurrence, le roi de Prusse nest pas plus original que dans toutes
ses autres actions; quil a mme pris le seul parti quun chef dtat puisse
choisir.

366 Marx, III, 408

 O Estado e os polticos no conseguem enxergar que a razo do pauperismo se
encontra na propriedade privada. Portanto, mesmo que possua a mxima energia, o
mximo poder de ao, ele estar condenado a perpetuar a misria e no em resolv-la.
Veremos as causas essenciais disso na exposio que segue.

B) Os fatores essenciais da intelligence politique

Para Marx, a causa da incapacidade do Estado em desvendar a raiz das tares

sociales e por consequncia em resolv-las, est nos fundamentos ltimos da razo de
ser do Estado, como j expresso, a existncia de contradies na sociedade civil. O
estado moderno nunca poder admitir a propriedade privada como razo da misria. 367
Em suas palavras:

moins de se supprimer lui-mme, ltat ne peut supprimer la

contradiction entre le rle et la bonne volont de lAdministration
dune part, ses moyens et son pouvoir dautre part. Il repose sur cette
contradiction. Il est fond sur la contradiction entre la vie publique et
la vie prive, entre les intrts gnraux et les intrts particuliers.
Par consquent, lAdministration doit se borner une activit formelle
et ngative, car son pouvoir sarrte prcisment l o commencent la
vie civile et son travail. la vrit, limpuissance est la loi naturelle
de lAdministration quand elle est place devant les consquences qui
rsultent de la nature antisociale de cette vie civile, de cette proprit
prive, de ce commerce, de cette industrie, de ce pillage rciproque
des multiples sphres civiles. [] Pour en finir avec limpuissance de
son Administration, ltat moderne devrait en finir avec la vie prive,
il lui faudrait se supprimer lui-mme, car cest uniquement par
opposition la vie prive que ltat moderne existe. Nul vivant ne
croit cependant que les vices de son existence soient inhrents au
principe de sa vie, lessence de sa vie ; il les trouve au contraire
fonds dans des circonstances extrieures sa vie. Le suicide est
contre nature. Par consquent, ltat ne peut admettre limpuissance
congnitale de son Administration, cest--dire sa propre impuissance.
Il peut seulement en reconnatre les vices formels et accidentels, et
sefforcer dy remdier. Ces rformes se rvlent-elles infructueuses ?
Eh bien, cest que la tare sociale est une imperfection naturelle,
indpendante de lhomme, une loi divine ; ou bien que la volont des
particuliers est trop pervertie pour faire bon accueil aux bons projets
de lAdministration.368
A inteligncia poltica a razo de quem est longe da misria social. Ela parte
do ponto de vista do Estado como todo social, porm, como vimos, o Estado s

367 Marx, III, 407

368 Marx, III, 409

representa a perspectiva do todo a partir da abstrao da vida real do Homem. Segundo
Marx: Cest le bien-tre social qui produit lintelligence politique. Lintelligence
politique est une spiritualiste, et elle est donne celui qui est dj fortun, celui qui a
dj les pieds bien au chaud. 369

por isso que quanto mais politizado um pas, menos ele ser capaz de
compreender as razes das tares sociales. O intelecto poltico pense lintrieur des
limites de la politique. Plus elle est pntrante et vivante, moins elle est capable de saisir
la nature des tares sociales. 370 Marx volta a dar alguns exemplos ingleses sobre isso 371,
mas o mais interessante para o trabalho a sua anlise da revoluo francesa,
considerada como La priode classique de lintelligence politique.372

Para ele, essa inteligncia poltica v as coisas inversamente. Para Marx, a

essncia do Estado, sua existncia baseada na propriedade privada, a causa das tares
sociales. Enquanto para os lderes da revoluo francesa, os males sociais aparecem
apenas como razo para os males polticos. Na sua expresso:

Loin de percevoir dans le principe de ltat la source des tares

sociales, les hros de la Rvolution franaise peroivent, au contraire,
dans les tares sociales la source des maux politiques. Cest ainsi que
Robespierre ne voit dans lextrme pauvret et lextrme richesse
quun obstacle la dmocratie pure. Cest pourquoi il dsire tablir
une frugalit gnrale la spartiate.373
Ao invs de propor uma reforma das relaes produtivas, no fim do trabalho
alienado e da propriedade privada como Marx julga necessrio, Robespierre prope
une frugalit gnrale la spartiate. Marx justifica essa forma de conceber os
remdios porque Le principe de la politique, cest la volont . Os prprios males
369 Marx, III, 415.

370 Marx, III, 410

371 Marx, III, 402 Dans la mesure o la bourgeoisie anglaise admet que
la responsabilit du pauprisme incombe la politique, elle considre,
quand elle est whig, le tory, et quand elle est tory, le whig comme la causa
du pauprisme. [] Aucun des partis nen trouve la raison dans la politique
tout court, chacun prfrant mettre en cause la politique du parti adverse ;
ni lun ni lautre nose songer une rforme de la socit.

372 Marx, III, 410.

373 Marx, III, 410.

sociais so compreendidos como fruto da volont. Dessa forma, para corrigi-los,
emprega-se tambm a volont.374

Nos termos do autor:

Le principe de la politique, cest la volont. Plus exclusif, cest--dire

plus parfait est lesprit politique, et plus il crot la toute-puissance de
la volont, et plus il est aveugle devant les limites naturelles et
spirituelles de la volont ; et, par consquent, moins il est capable de
dcouvrir la source des tares sociales.375
Sem a necessidade de criar novas condies para que a sua revoluo se realize, a
burguesia pode se utilizar do intelecto poltico para fazer a sua revoluo. Ela precisou
empregar a violncia apenas para mudar a forma do Estado e alcanar seus objetivos 376
Marx reivindicar que para a classe trabalhadora alcanar seus objetivos, ela deve obter
um outro padro de pensar e agir.

374 Marx, III, 406 A descrio de Marx sobre a ao de Napoleo para

acabar com o pauperismo ilustra perfeitamente essa caracterstica da
inteligncia poltica: Napolon voulut en finir dun seul coup avec la
mendicit. Il chargea ses services publics de prparer des plans pour
lextirpation de la mendicit dans toute la France. Le projet se faisant
attendre, Napolon perdit patience et il crivit Crtet, son ministre de
lIntrieur, lui intimant lordre de supprimer la mendicit dans le dlai
dun mois. Il dit : [] Nallez pas me demander encore des trois ou
quatre mois pour obtenir des renseignements : vous avez de jeunes
auditeurs, des prfets intelligents, des ingnieurs des ponts et
chausses instruits ; faites courir tout cela, et ne vous endormez
pas dans le travail ordinaire des bureaux. - Grifos nossos. - Marx
no expe a fonte da ordem de Napoleo.

375 Marx, III, 410.

376 Marx, III, 415 Parce quil pense sur le mode politique, il aperoit la
raison de tous les maux sociaux dans la volont, et tous les moyens dy
remdier dans la violence et dans le renversement dune forme dtat
dtermine.
 2) A alma social

O levante dos teceles da Silsia impressionou a todas as personalidades

envolvidas no futuro da Alemanha, inclusive Marx. A atitude consciente do proletariado
contra a burguesia levou Marx a conceber que o proletariado possui uma forma prpria
de agir e pensar.377 Nesse pargrafo vamos abordar a razo social (A) e a poltica na
revoluo social (B).

A) A razo social

Na interpretao de Marx, os teceles silesianos so os herdeiros da filosofia

clssica alem. Para ele, o trata-se do primeiro levante em que o proletariado mostra-se
consciente de sua prpria essncia.378

As revoltas proletrias acontecidas anteriormente no sculo XIX foram

realizadas ainda na perspectiva de uma inteligncia poltica. Por comearem seus
movimentos em pases que a inteligncia poltica estava bem desenvolvida, os operrios
realizam suas revoltas perseguindo fins polticos e se baseando na razo poltica. Marx
utiliza o exemplo da revolta dos trabalhadores de Lyon em entre 1831 e 1834. Em suas
palavras:

Plus lintelligence politique dun peuple est dveloppe et rpandue,

plus le proltariat gaspille du moins au dbut du mouvement ses
forces dans des meutes irrflchies, infructueuses, et bientt noyes
dans le sang. [] preuve, les premiers soulvements du proltariat
franais. Les ouvriers de Lyon croyaient poursuivre des fins purement
politiques, ntre que des soldats de la Rpublique, alors quils
taient, en vrit, des soldats du socialisme. Lintelligence politique
leur cachait ainsi la racine de la misre sociale ; ainsi elle faussait la
comprhension de leur but vritable ; ainsi leur intelligence politique
trompait leur instinct social.379

377 Como expusemos na nossa primeira parte do trabalho, at os Annales,

Marx compreendia que a revoluo social seria dirigida pelos intelectuais.
No artigo que escreveu sobre o levante, Marx concebe a revoluo como
uma auto emancipao do proletariado.

378 Marx, III, 412 En revanche, il suffirait que le Prussien se place au

point de vue exact pour constater que pas une seule des rvoltes ouvrires
franaises et anglaises na prsent un caractre aussi thorique, aussi
consciente, que la rvolte des tisserands silsiens. [ ] La rvolte silsienne
commence justement par l o les rvoltes ouvrires franaises et anglaises
sachvent, avec la conscience de ce qui constitue la nature du proltariat.
 Assim como qualquer levante guiado pela alma poltica, os proletrios
lyonnais conceberam a causa de suas tares sociales dans la volont et que poderiam
remedi-las apenas com o emprego da volont na forma de violence et dans le
renversement dune forme dtat dtermine. Segundo Marx, essa forma de revolta s
poderia acabar afogada em sangue, nunca no comunismo.380

Os operrios alemes no teriam o mesmo destino. Por conta do prprio

descompasso poltico da Alemanha em relao a Europa que configura a misria
alem, a inteligncia poltica burguesa no se desenvolveu tanto quanto no resto do
continente. Por isso, no primeiro levante proletrio da histria da Alemanha, o
proletariado no deixou a inteligncia poltica enganar a sua predisposio para a
revoluo social, para o socialismo.381

Marx diz que a peculiaridade do modo de operar do proletariado alemo

perceptvel desde a cano smbolo do protesto. Ao contrrio de Ruge, 382 ele diz que
esses operrios transcenderam sua mera situao particular para pr em xeque toda a
sociedade burguesa. Em suas palavras:

Quon se rappelle dabord le Chant des tisserands, ce cri de guerre

audacieux, o foyer, fabrique, district ne sont mme pas mentionns,
mais o le proltariat clame demble, de faon frappante, tranchante,
brutale et violent, son opposition la socit de la proprit prive.383

379 Marx, III, 415

380 Marx, III, 415

381 Marx, III, 413 La disparit de lvolution philosophique et de

lvolution politique en Allemagne nest pas une anomalie. Cest une
disparit ncessaire. Ce nest que dans le socialisme quun peuple
philosophique peut trouver la praxis qui lui convient, et cest donc dans le
proltariat seulement quil peut trouver llment actif de sa libration.

382 Ruge apud Marx, III, p. 411 Venons-en maintenant aux oracles du
Prussien sur les travailleurs allemands. Les Allemands pauvres,
plaisante-t-il, ne sont pas plus perspicaces que les pauvres Allemands, cest-
-dire quils ne voient nulle part au-del de leur foyer, de leur fabrique, de
leur district : toute la question se trouve, jusqu prsent, dserte par
lme politique qui pntre tout.

383 Marx, III, 412.

 O proletrio alemo consciente de sua essncia, ele declara son opposition
la Socit de la proprit prive. Ele protesta contra o seu isolamento da comunidade
humana, da vida humana em geral. Por isso sua forma de racionalizar pode alcanar
uma perspectiva do todo. No se trata aqui do todo abstrato que a razo poltica concebe
como Estado, mas de um todo concreto. Nos termos de Marx:

Mme si elle na lieu quen un seul district industriel, une rvolution

sociale se situe dans la perspective de lensemble, parce quelle est
une protestation de lhomme contre la vie inhumaine, parce quelle
part du point de perspective de lindividu singulier, rel, parce que la
communaut dont lindividu refuse dtre spar est la vraie
communaut de lhomme, la nature humaine.
Por conta dessa capacidade raciocinar a partir da totalidade real, o proletariado
alemo concebe o fim da propriedade privada como seu objetivo. Ele no mira apenas o
inimigo visvel, como os movimentos ludistas que quebravam as mquinas, ela atinge
tambm o inimigo invisvel, o sistema que permite a reproduo da propriedade
privada.384

Alm disso, a perspectiva da totalidade que vai permitir ao proletariado a

utilizar a poltica sem se aprisionar nos seus limites. Ela permite ao proletariado
compreender qual a fonte de seus aprisionamentos e assim utilizar os remdios
adequados para realizar a sua emancipao.385

B) A poltica na revoluo social a poltica socialista

384 Marx, III, 412 - Laction elle-mme est marque au sceau de cette
supriorit. On dtruit non seulement les machines, ces rivales de louvrier,
mais encore les registres de comptabilit, les titres de proprit, et tandis
que tous les autres mouvements taient dabord tourns uniquement contre
lennemi visible, le seigneur de lindustrie, ce mouvement-ci se tourne en
mme temps contre le banquier, lennemi cach.

385 Tonet, in Marx, 18 O ponto de vista da totalidade marca o ponto de

vista da classe trabalhadora. A prpria natureza dessa classe, enquanto
classe que s pode realizar-se plenamente abolindo todas as classes e
libertando toda a humanidade portanto, tem uma vocao
intrinsecamente universal -, pe o fundamento a partir do qual se eleva uma
razo que tem na categoria da totalidade a sua pedra angular e na
revoluo social o remdio mais efetivo para a superao dos males
sociais.
 Como j anunciado na section anterior, a revoluo social distinta da revoluo
poltica, mas, nem por isso a poltica deixa de estar presente na revoluo de Marx. Qual
a sua funo nessa revoluo e quais so as suas caractersticas?

Bom, j expusemos aqui que a revoluo social tem como finalidade a

restruturao da sociedade civil de modo que acabar com o trabalho alienado, a
propriedade privada e o Estado. Essa tarefa no poderia ser realizada baseada na
inteligncia poltica, pois : Mme les politiciens radicaux et rvolutionnaires
cherchent la cause du mal non dans la nature de ltat, mais dans une forme spcifique
de ltat quils veulent remplacer par une autre forme dtat. 386

Porm, a revoluo em si envolve um processo em que se uma classe

desbancada do poder por outra e classe e pelas massas para a criao de uma nova
sociedade civil. Dessa forma, os trabalhadores tambm precisam se utilizar da poltica
para destruir a sociedade burguesa, para destruir o poderio da burguesia. Como diz
Marx: Or, sans rvolution le socialisme ne peut devenir ralit. Cet acte politique lui
est ncessaire dans la mesure o il a besoin de dtruire et de dissoudre. 387

Mesmo definindo negativamente a poltica em relao aos potenciais da

revoluo social, Marx no cai na iluso que uma transformao que vise a
emancipao humana possa ser realizado por dentro da sociedade capitalista. Por isso
que Marx, ao contrrio de Ruge, apoia o uso da violncia pelo proletariado contra a
burguesia.388

Ele concebeu que os trabalhadores estavam no caminho certo pois o seu protesto
no visou uma oposio ao Rei, o chefe do Estado alemo, mas sim a burguesia
diretamente.389 Por isso que alm da superioridade terica do proletariado alemo,
laction elle-mme est marque au sceau de cette supriorit. O proletariado dirigia

386 Marx, III, 408

387 Marx, III, 418

388 Marx, III, 412

389 Marx, III, 399 Pour linstant, disons seulement ceci: la rvolte ne
visait pas directement le roi de Prusse, mais la bourgeoisie.
suas foras corretamente, ele estava consciente da sua essncia e sabia contra quem
empregar a violncia.390

Alm do emprego consciente da poltica visando a emancipao da humanidade,

a poltica socialista, a poltica da classe trabalhadora ainda apresenta um carter distinto.
Ao contrrio de toda poltica, ela no tem como objetivo ltimo o seu fortalecimento,
mas sua extino. Nas palavras do autor: Mais l o commence son activit
organisatrice, l o se manifeste son propre but, son me, le socialisme rejette son
enveloppe politique. 391

Como j indicado anteriormente, no se trata para Marx, de construir um Estado

operrio como quis a unio sovitica. A poltica uma fora que desaparecer com o
sucesso da revoluo. O socialismo no comporta um Estado, pois os indivduos vo
organizar ses forces propres comme forces sociales e no vo separar de si la force
sociale sous laspect de force politique.392

Isso perfeitamente compreensvel quando se tem em mente a natureza do

proletariado. Pela sua caracterstica essencial de produtor social, ele no tem a
capacidade de dominar, de empregar sua fora para escravizar uma outra classe em seu
proveito. O objetivo de sua revoluo tambm sua extino. Portanto, no h espao
no socialismo para o Estado. Pois Lexistence de ltat et lexistence de lesclavage
sont indissociables.393

Assim, o caminho da poltica na rvolution sociale avec une me politique

totalmente diferente na rvolution politique avec une me sociale.394 Na primeira a
poltica foi largamente utilizada para a destruio da sociedade feudal e continua para
controlar as contradies que restam na sociedade civil. J na segunda, ela comporta um
prazo temporal pois o seu objetivo ltimo a prpria extino.

390 Marx, III, 412

391 Marx, III, 418

392 Marx, III, 373 - QJ

393 Marx, III, 409

394 Marx, III, 417

 No processo de construo de sua sociabilidade, os trabalhadores se utilizaro da
poltica para destruir e dissolver a antiga sociedade burguesa. Eles no se deixaro
enganar pela razo poltica, que pensa nos limites da poltica e do Estado. Os
trabalhadores vo subordinar o uso da poltica para a sua libertao, que envolve a
libertao de toda a humanidade, a abolio total da esclavage de la Socit civile.
Por isso, a poltica ser utilizada apenas para a destruio das relaes burguesas, para
que consiga por em funcionamento son activit organisatrice. Ela necessria para o
processo de libertao do operariado, mas ela perde a sua razo de ser com a instaurao
do socialismo e desaparece.
 CONCLUSION

Como vimos, revoluo poltica e revoluo social no so apenas conceitos

opostos. Tratam-se de dois processos de formao de duas formas de sociabilidade
totalmente distintas. O primeiro conceito se refere ao golpe fatal que a burguesia, junto
com as massas, desferiu na feudalidade. J a revoluo social a possibilidade de
libertao da humanidade comandada pelo proletariado, para acabar com a propriedade
privada, o trabalho alienado e o Estado.

Marx passou por diversas vises de mundo at chegar a defesa da revoluo

proletria. A primeira parte do trabalhou teve o objetivo de realizar uma reconstruo
histrica desse percurso.

De incio, Marx considerava que trabalhar para o bem da humanidade era

desenvolver a filosofia para alcanar um mundo mais racional. Por isso, comeou a
fazer parte do clube dos doutores, o bero dos jovens hegelianos. Porm, pelo motivo
peculiar da adeso de Marx a filosofia hegeliana, o elogio ao seu carter realista, ele se
distinguia do grupo desde o incio.

Com a intensificao da represso ao hegelianismo pelo governo de Frdric-

Guillaume IV, Marx d incio a sua participao na poltica. Essa participao alcanou
maior volume quando Marx comeou a colaborar na Gazeta Renana. Durante esse
perodo ele esteve comprometido com as causas democrticas, e tinha na defesa da
liberdade de imprensa a chave do seu pensamento poltico. A seriedade estratgica que
Marx demonstrou no envolvimento com o movimento liberal, o levou a se distanciar do
do intelectualismo puro dos affranchis de Berlim, principalmente de Bruno Bauer.

Repetindo o que j acontecia desde o incio do sculo, o governo reacionrio da

Prssia foi mais forte que o movimento liberal encabeado pela Gazeta renana. Com a
impossibilidade de continuar lutando pelos seus princpios, Marx se retirou da cena
pblica e voltou ao seu gabinete de Estudos. Durante esse perodo ele se centrou na
crtica a filosofia do direito de Hegel, considerada por ele como la seule histoire
allemande qui soit au niveau du prsent moderne officiel.395

A medida que avanava em seus estudos polticos, Marx comeou a perceber as

insuficincias da democracia moderna. Dessa forma, ele concebeu a necessidade de uma

395 Marx, III, 388

revoluo. Num primeiro momento essa revoluo tomou formas de democracia radical
a la Rousseau, em que a atividade poltica deveria ser realizada diretamente pelos
indivduos.

Por conta de seus projetos com Arnold Ruge, Marx se mudou para Paris. O
choque social que la capitale du nouveau monde, junto com o curso dos seus estudos
sobre a poltica e a revoluo francesa, o levaram a visualizar a necessidade de uma
revoluo que no se limitasse a mudana na forma do Estado. O movimento proletrio
tambm impactou o autor que logo o considerou como la possibilite positive de
lmancipation allemande396. Esse momento dos Annales marca o incio de sua teoria
da revoluo social.

O acabamento da sua teoria da revoluo foi realizado ainda no ano de 1844. O

levante dos teceles silesianos aconteceu quase como a confirmao das teses que Marx
ressaltou nos Annales. Porm, em sua interpretao da situao alem, o proletariado
deveria agir guiado pela interveno de lclair de la pense da filosofia. Para a
surpresa de Marx, na revolta, os proletariados exerceram seu auto comando, e
demonstrando uma conscincia indita no movimento operrio. Dessa forma, o
proletariado deixava de ser considerado como elemento passivo da revoluo
comandada pelos intelectuais, para ser o prprio elemento ativo dessa libertao.

Dado conta do desenvolvimento histrico do pensamento de Marx, a segunda

parte do trabalho tratou diretamente das relaes entre a revoluo poltica e a revoluo
social.

O conceito de revoluo poltica para Marx se refere as revolues burguesas

em geral, mais principalmente a revoluo francesa. Trata-se do processo em que a
burguesia rompeu o loignement de ltat et du pouvoir397 para destruir a fodalit.
A sociedade formada pela revoluo poltica foi de fato um grand Progrs. O estado
pela primeira vez se tornou assunto de todos. No lugar de um estado comme laffaire
particulire dun souverain spar du peuple et entour de ses serviteurs 398, a
revoluo poltica colocou em vigor o Estado universal.

396 Marx, III, 396

397 Marx, III, 417

398 Marx, III, 371

 Porm, os resultados desse processo de consolidao do estado moderno
denominado de Emancipation politique, no foi a felicidade prometida pela
revoluo. Numa sociedade em que a pobreza s aumentava, os limites dessa igualdade
perante o Estado instaurada pela burguesia eram visveis a olhos nus na dcada de 1840.

Marx identifica na mancipation politique apenas a liberdade necessria para o

domnio da burguesia. O homem no se libertou das alienaes que o cercam, se
libertou da ingerncia do Estado na vida privada. Ou seja, deixou que as relaes
econmicas sejam reguladas por si prprias. A revoluo soltou des liens qui
entravaient lesprit goste de la socit civile. 399 A riqueza podia agora ser acumulada
sem limites.

A sociedade gerada pela revoluo poltica no representou a igualdade e a

liberdade real da humanidade. A criao da cidadania como forma de igualdade vazia
de contedo. O Estado s consegue alcanar o carter de universalidade par la
sparation davec la vie relle et qui est inconcevable sans lopposition organise entre
lide gnrale et lexistence individuelle de lhomme. 400 E como demonstra os
direitos humanos positivados pela revoluo, a finalidade da associao poltica no o
bem comum, mas apenas a garantia dos direitos naturais do homem egoista.401

Ao experenciar de perto a falta de hardiesse rvolutionnaire da burguesia

alem e identificar os limites essenciais da revoluo burguesa402, Marx visualizava a

399 Marx, III, 371

400 Marx, III, 417

401 Marx, III, 369 les mancipateur politiques rduisent la citoyennet,

la communaut politique, un simples moyen pour conserver ces prtendus
droits de lhomme, que le citoyen est donc dclar serviteur de lhomme
goste, que la sphre o lhomme se comporte en tre communautaire est
rabaisse un rang infrieur la sphre o il se comporte en tre
fragmentaire, et quenfin ce nest pas lhomme comme citoyen, mais
lhomme comme bourgeois qui est pris pour lhomme proprement dit, pour
lhomme vrai.

402 Marx, III, 395 CFDHI- peine la classe moyenne ose-t-elle concevoir,
de son point de vue, la pense de son mancipation, que dj lvolution
des conditions sociales et le progrs de la thorie politique dclarent ce
point de vue prim, ou du moins problmatique.
necessidade de uma revoluo mais ampla. Ele achou o fondement matriel de sua
revoluo no proletariado.

Como a emancipao que Marx reivindicava envolvia realmente toda a

humanidade, apenas o proletariado tinha as qualidades necessrias para realizar essa
revoluo. Ele foi considerado o sujeito revolucionrio da revoluo social porque ele
no estava isolado apenas da comunidade poltica, a essncia do seu trabalho o
trabalho alienado o isolava da comunidade humana em geral. A universalidade que o
proletariado tem em sua essncia devido ao fato dele ser vitima de souffrances
universelles. Para se libertar dessa situao, ele deveria alterar diretamente as relaes
na socit civile, de modo a acabar com as contradies na esfera da produo. Ou
seja, sua emancipao envolve diretamente a emancipao de todas as classes. Ele
incapaz de dominar, por isso o sujeito de uma revoluo universal.

A liberdade a ser instaurada pela emancipao humana tem como foco a

superao da propriedade privada, a alienao real que sustenta as outras formas de
alienaes. Marx tambm encontra na propriedade privada a razo de ser do Estado. Ele
fundado justamente pela existncia de contradies na socit civile, e assume a
funo de administrador dessas contradies. Portanto, a partir da formao de uma
sociedade em que a produo fosse organizada socialmente, que o trabalho alienado e a
propriedade privada deixassem de existir, o Estado tambm seria superado.

Tendo a compreenso dessas diferenas bsicas entre os dois conceitos,

passamos a enfrentar os temas mais complexos entre eles.

O primeiro se trata do fato de que mesmo Marx chamando uma revoluo de

poltica e outra revoluo de social, ele coloca que toda revoluo poltica e social ao
mesmo tempo. De fato, toda revoluo derruba um poder poltico e dissolve a antiga
sociedade.403 Porm, a revoluo poltica realiza esses atos com objetivos e formas
diversas da revoluo social.

A burguesia j ocupava uma situao material confortvel nas vsperas de sua

revoluo. Sua principal inteno era uma mudana na forma do Estado. Por isso, ela
derrubou o poder poltico feudal e se utilizou da conquista do Estado para acabar com a
feudalidade. A consolidao de uma nova sociedade foi realizada a partir da liberao

403 Marx, III, 417

das relaes j existentes na socit civile. No fim desse processo os burgueses
exerciam sua suprmatie gnrale sobre toda sociedade.

J a revoluo social por ter como seu sujeito o proletariado, tem como objetivo
primeiro a mudana de relaes na prpria socit civile. Alm disso, essa dissoluo
da sociedade burguesa levar a libertao de toda a humanidade. Nesse sentido a
revoluo proletria apresenta uma amplitude social muito maior do que a revoluo
burguesa. Mesmo assim, a classe trabalhadora no pode abdicar da poltica para sua
transformao social. A alterao das condies da sociedade burguesa exige a
destruio da burguesia e da propriedade privada, que necessitam do emprego da
violncia de uma classe contra outra.

Porm, pela natureza do proletariado e a finalidade de sua libertao, essa

poltica assume um carter totalmente diferente. Esse o ltimo tema discorrido no
trabalho.

A poltica aplicada pela burguesia aplicada pela burguesia na revoluo e que

continuou a ser utilizada por ela para tratar das tares sociales modernas apresenta limites
essenciais que lhe impedem de compreender as causas dos males sociais. Marx constata
isso a partir da anlise das polticas sociais que foram empregadas pela Inglaterra e pela
Frana para resolver o problema do pauperismo. Ele conclui que quanto mais
desenvolvido o intelecto poltico, mais ele acredita que toute-puissance de la
volont, e dessa forma, menos ele capaz de empregar as prticas corretas para a
alterao da sociedade civil.

Pelo descompasso poltico da Alemanha com o resto da Europa, o proletariado

alemo no deixou-se enganar pelo intelecto poltico como tinha feito os outros
movimentos operrios. Ele mostrou a disposio da classe para pensar a sociedade a
partir do todo concreto. Com essa capacidade, o proletariado consegue compreender a
raiz das tares sociales e empregar corretamente a poltica para o seu objetivo, mesmo
sendo derrotado no final

A finalidade de utilizao da poltica para a emancipao de toda humanidade e

no para o domnio de uma classe j distingue a poltica socialista de qualquer outra
poltica que j existiu na histria. Alm disso, a poltica da revoluo social apresenta
ainda uma outra peculiaridade. Ela no est destinada a sua prpria conservao, mas a
sua extino. Nas palavras de Marx:
 La rvolution en tant que telle le renversement du pouvoir tabli et
la dissolution des conditions anciennes est un acte politique. Or,
sans rvolution le socialisme ne peut devenir ralit. Cet acte
politique lui est ncessaire dans la mesure o il a besoin de dtruire et
de dissoudre. Mais l o commence son activit organisatrice, l o
se manifeste son propre but, son me, le socialisme rejette son
enveloppe politique.404
Portanto, conclumos que a revoluo poltica e a revoluo social no so
exatamente conceitos opostos. Com certeza se tratam distintos para Marx, mas que
apresentam tambm semelhanas. Os dois se tratam de um processo em que uma classe,
junto com as massas, se utilizam de atos polticos para destruir o poder de uma classe e
construir uma nova sociedade.

Porm, a diferente natureza dos sujeitos revolucionrios altera completamente a

finalidade e a amplitude das duas formas de revoluo. Na revoluo poltica, os pilares
de lesclavage de la socit civile continuam inalterados, com a burguesia livre para
exercer seu domnio na sociedade. J a revoluo social tem a misso de bouleverser
tous les rapports o lhomme est un tre dgrad, asservi, abandonn, mprisable .405
Ou seja, de acabar com toda a alienao humana, de acabar com a propriedade privada
que fonte de todas as alienaes. E, ao invs de se concretizar numa dominao de
classe, libertar toda a humanidade.

Por ltimo, os atos polticos dessas revolues so empregados a partir de razes

diferentes. Os atos polticos empregados pela burguesia desde que alcanou o comando
do Estado mostra que ela incapaz de compreender as razes dos males sociais, pois
acredita que estes esto fundados apenas na volont. Enquanto o proletariado alemo
mostrou a Marx uma conscincia das causas de seus sofrimentos. Por sua condio
histrica e social, esses trabalhadores alcanaram uma perspectiva do todo concreto, e
assim conseguiram empregar os seus atos polticos adequadamente a sua finalidade. Os
trabalhadores utilizam a poltica para a destruio da burguesia, etapa necessria para
construo do socialismo. Mas no para a organizao de uma repblica operria ou
qualquer outra forma de Estado.

404 Marx, III, 418

405 Marx, III, 390 - CFDHI

 POSTFACE Le manifeste communiste et la rvolution proletrienne

Quais so as novidades na concepo revolucionria apresentada por Marx em

seu texto poltico mais conhecido, o Manifesto comunista de 1848? Esse posfcio tem o
objetivo de fazer uma pequena comparao entre a proposio revolucionria do Jovem
Marx e esse texto histrico.

1) Breve contextualizao

Antes do incio da apresentao da tese, se faz necessrio contextualizar o

Manifesto de acordo com o desenvolvimento intelectual de Marx (A) e o contexto do
prprio Manifesto (B).

A) O desenvolvimento intelectual de Marx (44-48)

Entre os anos de 1843-44, Marx chegou a concepo de que o Estado s poderia

ser explicado a partir da sua relao com les condition matrielles de la vie, que ele,
assim como Hegel e os economistas ingleses e franceses, chamava de socit civile. A
partir dessa descoberta metodolgica, ele percebeu a necessidade de realizar um estudo
crtico da economia poltica.406

A sua discusso com Ruge sobre o levante dos teceles silesianos o primeiro
texto em que Marx j mostra um domnio da economia poltica. At o ano de 1848,
Marx publicou alguns trabalhos e chegou a algumas concluses que so relatadas em
seu prefcio da Critique de lconomie politique, de 1859. Essas concluses so a
base do chamado materialismo histrico.407

Marx expe nesse mesmo prefcio que chegou a uma concepo da revoluo
mais relacionada com as conditions matrielles de la vie:

A un certain degr de leur dveloppement, les forces productives

matrielles de la socit entrent en collision avec les rapports de
production existants, ou avec les rapports de proprit au sein
406 Marx, I, 272 Les rapports juridiques, pas plus que les formes de
ltat, ne peuvent sexpliquer ni par eux-mmes, ni par la prtendue
volution gnrale de lesprit humain ; bien plutt, ils prennent leurs racines
dans les conditions matrielles de la vie que Hegel, lexemple des Anglais
et des Franais du XVIIIme sicle, comprend dans leur ensemble sous le
nom de socit civile ; et cest dans lconomie politique quil convient
de chercher lanatomie de la socit civile. Javais commenc ltude de
cette science Paris et je la continuai Bruxelles, o javais migr par
suite dun arrte dexpulsion sign de M. Guizot.
 desquels elles staient mues jusqualors, et qui nen sont que
lexpression juridique. Hier encore formes de dveloppement des
forces productives, ces conditions se changent en de lourdes entraves.
Alors commence une re de rvolution sociale.408
Mesmo antes da fundao do materialismo histrico, em 1845-46409. Marx j
mostrou uma explicao poltica fundada na economia desde os textos de 1844. Porm,
o que presenciamos no manifesto manifesto comunista uma proposta revolucionria
muito mais fundamentada no estudo da economia. principalmente nesse sentido que
Marx se desenvolve intelectualmente nessa segunda metade da dcada de 40.

B) O manifesto comunista de 1848

Desde que se envolveu diretamente na vida poltica atravs da Gazeta Renana,

Marx sempre se preocupou com sua participao nos conflitos da humanidade. A partir
da descoberta do proletariado como sujeito revolucionrio, ele direcionou seus esforos
para a construo dessa revoluo.

O manifesto comunista exatamente uma contribuio de Marx para

interveno poltica no movimento operrio. Como ele indica o manifesto, na dcada de
40 o comunismo se expandiu por toda Europa. Os comunistas atraiam os olhos de todos
os chefes de Estado europeus. O movimento passava a ser reconhecido comme une
puissance. 410

Em busca da concretizao do comunismo, alguns militantes europeus se

reuniram em Londres para discutir suas ideias e organizar a divulgao de seus

407 Marx, I, 272 Marx faz uma bela sntese dessa nova concepo de mundo :
Dans la production sociale de leur existence, les hommes nouent des rapports
dtermins, ncessaires, indpendants de leur volont ; ces rapports de production
correspondent un degr donn du dveloppement de leurs forces productives
matrielles. Lensemble de ces rapports forme la structure conomique de la
socit, la fondation relle sur laquelle slve un difice juridique et politique, et
quoi rpondent des formes dtermines de la conscience sociale.Le mode de
production de la vie matrielle domine en gnral le dveloppement de la vie
sociale, politique et intellectuelle. Ce nest pas la conscience des hommes qui
dtermine leur existence, cest au contraire leur existence sociale qui dtermine
leur conscience.

408 Marx, I, 273

409 Utilizando-se da cronologia de Auguste Cornu. Auste COrnu, IV...

princpios atravs de um manifesto. Tratava-se de articular o proletariado em nvel
internacional para enfrentar os desafios de uma revoluo no continente. 411

Nesse contexto, a revoluo na Alemanha aparecia como questo principal para

a liga dos comunistas. No manifesto, Marx se posiciona sobre a proximidade e a
importncia da revoluo alem. O conflito que estava para acontecer sob o comando da
burguesia, poderia tornar-se em seu percurso uma revoluo proletria. Diz ele:

Cest sur lAllemagne que les communistes concentrent surtout leur

attention, parce que ce pays se trouve la veille dune rvolution
bourgeoise et parce quil accomplit ce bouleversement dans des
conditions plus avances de civilisation europenne, et avec un
proltariat plus dvelopp que lAngleterre et la France nen
possdaient au XVIIme et au XVIIIme sicle. Par consquent, en
Allemagne, la rvolution bourgeoise sera forcment le prlude
immdiat dune rvolution proltarienne.412
Esses so os dois objetivos principais do manifesto: A cooperao internacional
entre os proletrios comunistas, marcada pela frase final do manifesto - Proltaires de
tous les pays, unissez-vous! - e a interveno na revoluo alem buscando superar os
limites de uma revoluo burguesa.

2) La rvolution proltarienne dans les manifeste

No encontramos a discusso entre os conceitos de revoluo poltica e

revoluo social no Manifesto de 1848. Isso no quer dizer que Marx deixa de utiliz-
los em sua idade madura como mostra o seu prefcio anteriormente citado. O termo

410 Marx, II, 161 Um spectre hante lEurope: cest le spectre du

communisme. Pour le traquer, toutes les puissances de la vielle Europe se
sont ligues en une sainte chasse courre : le Pape et le tsar, Metternich et
Guizot, des radicaux franais et des policiers allemands. [] Le
communisme est reconnu, ds maintenant, et par tous les gouvernements
europens, comme une puissance.

411 Marx, II, 161 Il est grand temps que les communistes exposent
publiquement, la face du monde entier, leurs conceptions, leurs buts et leurs
tendances ; quils opposent la lgende du spectre du communisme un manifeste
du parti lui-mme.Cest cette fin que les communistes des nationalits les plus
diverses se sont runis Londres, et ont rdig et publi le manifeste que voici, qui
sera publi en anglais, franais, allemand, italien, flamand et danois.

412 Marx, I, 194.

revoluo social vai continuar a ser utilizado para se referir a revoluo proletria em
vrios dos seus escritos.

O que se encontra no manifesto uma tese da necessidade da revoluo

comunista diante dos limites da sociabilidade capitalista. A teoria da revoluo social
apresentada pelo jovem Marx aparece de uma maneira muito mais desenvolvida no
nvel do trato histrico e econmico. Mas, quase todas as caractersticas apontadas nos
textos da juventude continuam presentes.

O texto comea com uma descrio da histria da sociedade de classes. Marx

descreve o desenvolvimento da economia desde a antiguidade at a sua
contemporaneidade.413 Para ele, a consolidao da sociedade burguesa realizado pelas
revolues burguesas no foi o fim da opresso entre classes sociais, mas apenas uma
nova forma de organizar essa opresso. Na sua expresso :

La Socit bourgeoise moderne, qui est issue des ruines de la socit

fodale, na pas surmont les antagonismes de classes. Elle a mis
seulement en place des classes nouvelles, de nouvelles conditions
doppression, de nouvelles formes de lutte la place des anciennes.414
Assim como nos textos publicados em 1844, em que Marx fez a crtica da
emancipao poltica, o inicio da formulao de sua teoria revolucionria realizada a
partir da crtica das condies histricas do seu tempo a sociedade criada pela
revoluo industrial e a revoluo francesa:

La bourgeoisie a jou dans lhistoire un rle minemment

rvolutionnaire. Partout o elle est parvenue dominer, elle a dtruit
toutes les conditions fodales, patriarcales, idylliques. Impitoyable,
elle a dchir les liens multicolores de la fodalit qui attachaient
lhomme son suprieur naturel, pour ne laisser subsister dautre lien
entre lhomme et lhomme que lintrt tout nu, linexorable
paiement compotant . Frissons sacrs et pieuses ferveurs,
enthousiasme chevaleresque, mlancolie botienne, elle a noy tout
cela dans leau glaciale du calcul goste. Elle a dissous la dignit de

413 Marx, I, 162 Lhistoire de toute socit jusqu nos jours, cest
lhistoire de luttes de classes. Homme libre et esclave, patricien et plbien,
baron et serf, matre de jurande et compagnon, en un mot : oppresseurs et
opprims, se sont trouvs en constante opposition ; ils ont men une lutte
sans rpit, tantt cache, tantt ouverte, une guerre qui chaque fois finissait
soit par une transformation rvolutionnaire de la socit tout entire, soit
par la ruine commune des classes en lutte.

414 Marx, I, 162

 la personne dans la valeur dchange, et aux innombrables franchises
garanties et bien acquises, elle a substitu une libert unique et sans
vergogne : le libre-change. En un mot, la place de lexploitation
voile par des illusions religieuses et politiques, elle a mis
lexploitation ouverte, honte, directe, dans toute sa scheresse.415
O argumento exposto no texto sobre a questo judaica, de que a revoluo
burguesa liberou o egosmo da socit civile, aparece aqui logo de incio. O
prometido estado universal, que representaria os interesses do terceiro Estado na
verdade se tratava de uma das bases do domnio de classe burgus. Em suas palavras :
Le pouvoir dtat moderne nest quun comit qui gre les affaires communes de tout
ela classe bourgeoise.416

Essa sociedade que a burguesia instaurou a partir do seu domnio econmico

dentro do feudalismo e da tomada do Estado a partir das revolues burguesas
comeava a apresentar sinais de crise.417 Como tinha explicitado no seu prefcio de
1859, a revoluo social era possvel porque les forces productives matrielles de la
socit entrent en collision avec les rapports de production existants . Nos termos do
manifesto : Les institutions bourgeoises sont devenues trop troites pour contenir la
richesse quelles ont cre. 418

Marx acrescenta que alm das condies de crise geradas pela prpria economia
burguesa, esta ainda tratou de gerar o sujeito revolucionrio capaz de destruir a classe
dominante: o proletariado.419 O proletariado aparece como sujeito revolucionrio por
415 Marx, I, 164

416 Marx, I, 163

417 Marx, I, 167 Depuis plusieurs dcennies, lhistoire de lindustrie et

du commerce nest que lhistoire de la rvolte des forces productives
modernes contre les rapports de production modernes, contre le systme de
proprit qui est la condition dexistence de la bourgeoisie et de son rgime.
[] Une pidmie sociale clate, qui, toute autre poque, et sembl
absurde : lpidmie de la surproduction.

418 Marx, I, 167

419 Marx, I, 168 Mais la bourgeoisie na pas seulement forg les armes
qui lui donneront la mort ; elle a aussi produit les hommes qui manieront ces
armes les travailleurs modernes, les proltaires. Dans la mme mesure o
la bourgeoisie, autrement dit le capital, se dveloppe, on voit se dvelopper
le proltariat, la classe des travailleurs modernes, qui ne vivent quautant
quils trouvent du travail, et qui ne trouvent de louvrage quautant que leur
razes muito semelhantes aos textos da juventude: seus sofrimentos causados como
consequncia direta da indstria moderna e sua incapacidade de dominar.

Quanto a primeira, Marx afirma:

De toutes les classes subsistant aujourdhui en face de la bourgeoisie,

le proltariat seul forme une classe rellement rvolutionnaire. []
Les conditions de vie de la vieille socit sont dj ananties dans les
conditions de vie du proltariat. Le proltaire na pas de proprit ;
ses rapports avec sa femme et ses enfants ne ressemblent en rien
ceux de la famille bourgeoise ; le travail industriel moderne,
lasservissement au capital le mme en Angleterre et en France, en
Amrique et en Allemagne ont dpouill le proltaire de tout
caractre national. Les lois, la morale, la religion sont pour lui autant
de prjugs bourgeois, qui dissimulent autant dintrts bourgeois.
Trata-se de uma justificativa parecida com a encontrada nos Annales, em que o
proletariado representava a perte totale de lhomme, ele era une sphre qui possde
un caractre universel en raison de ses souffrances universelles. 420

Tambm encontramos uma grande semelhana na segunda fundamentao do

proletariado como sujeito dessa revoluo, a incapacidade de dominar:

Toutes les classes qui sassurrent autrefois le pouvoir ont cherch

consolider leur position dj acquise en assujtissant la socit toute
entire aux conditions de leur pratique. Les proltaires ne peuvent se
rendre matres des forces productives de la socit quen abolissant
leur propre mode dappropriation ; et par suite, le mode
dappropriation tel quil existait jusqu nos jours. Les proltaires
nont rien en propre, rien sauvegarder ; ils ont dtruire toutes les
garanties prives, toutes les assurances jadis contractes.421
Como se v, a tese de que o proletariado o sujeito capaz de realizar a revoluo social
porque : ne peut smanciper sans smanciper de toutes les autres sphres de la
socit et, partant, sans les manciper toutes , se encontra no manifesto com uma maior
clareza.

A tese de que a prioridade da revoluo proletria deve ser a supresso da propriedade

privada tambm est presente nesse texto. No trata apenas da abolio da forma

travail accrot le capital.

420 Marx, III, 393

421 Marx, II
burguesa de propriedade, mas a mudana radical de toda sociedade civil. Em suas
palavras:

Les communistes peuvent rsumer leur thorie par cette seule formule
: abolition de la proprit prive. [] La rvolution communiste est la
rupture la plus radicale avec le systme de proprit traditionnel. []
Bref, les communistes appuient partout les mouvements
rvolutionnaires contre les conditions sociales et politiques existantes.
Dans tous ces mouvements, Ils mettent en avant la question de la
proprit, quel que soit le degr de dveloppement quelle ait pu
atteindre : cest la question fondamentale.422
Assim como afirmado em sua discusso com Ruge, essa destruio da propriedade
privada no poderia ser efetuada sem o uso da poltica. Porm, Marx apresenta uma
novidade no tratamento dessa questo: a necessidade de mediar a revoluo nacional
com uma revoluo internacional nessa tomada do poder poltico. Na defesa da
revoluo social a ser realizada pelo proletariado alemo em 1844, Marx no apontou
nenhuma necessria relao externa a Alemanha para a concretizao do comunismo.

J no manifesto est expressa a ideia que uma revoluo nacional deve se

alcanar uma dimenso internacional para que sua libertao seja realizada. Em suas
palavras:

Les travailleurs nont pas de patrie. On ne peut leur prendre ce quils

nont pas. Le proltariat doit tout dabord semparer du pouvoir
politique, sriger en classe nationale, se constituer lui-mme comme
nation. Par cet acte, il est, sans doute, encore national, mais nullement
au sens de la bourgeoisie.
Les particularits et antagonismes nationaux des peuples seffacent de
plus en plus en mme temps que se dveloppent la bourgeoisie, la
libert du commerce, le march mondial, luniformit de la
production industrielle et les conditions de vie qui en rsultent.
Le proltariat au pouvoir les fera disparatre plus radicalement encore.
Une des premires conditions de son mancipation, cest laction
unifie tout au moins des pays civiliss.423
No manifesto, Marx apresenta uma riqueza muito maior no trato da poltica durante a
revoluo proletria. A tese de que o comunismo no comporta a poltica est mantida
integralmente. Ela ainda considerada como premier pas dans la rvolution

422 Marx, I, 175, 181.

423 Marx, I, 179-180

ouvrire. 424 Mas aqui, Marx explicita o direcionamento das aes polticas a serem
realizadas nos pases em que estourarem processos revolucionrio. Em suas palavras:

Le proltariat se servira de sa suprmatie politique pour arracher peu

peu toute espce de capital la bourgeoisie, pour centraliser tous les
instruments de production dans les mains de ltat du proltariat
organis en classe dominante et pour accrotre le plus rapidement
possible la masse des forces productives. Naturellement, tout cela ne
peut se faire ds labord sans attenter despotiquement au droit de
proprit et aux rapports de production bourgeois, donc sans prendre
des mesures apparemment insuffisantes et inconsistantes du point de
vue conomique. Mais au cours du mouvement, ces mesures se
dpassent elles-mmes et sont indispensables comme moyens de
bouleverser le mode de production tout entier.425
O trato da poltica como uma relao inerente a existncia de uma opresso entre
classes expresso mais claramente nos manifestos. Mas o sentido continua ainda o
mesmo da sua primeira manifestao sobre a concretizao da emancipao humana. A
liberdade de toda humanidade s pode acontecer a partir do fim das classes sociais e da
poltica. O proletariado foi concebido desde 1844 como a classe que tem como objetivo
mximo a prpria abolio. Portanto, assim como nos escritos do jovem Marx, a

424 Marx, I, 181 Il a dj t dit plus haut que le premier pas dans la
rvolution ouvrire est la monte du proltariat au rang de classe
dominante, la conqute de la dmocratie.

425 Marx, I, 182 Marx ainda d exemplo de algumas medidas que podem ser
postas em prtica nos pases mais desenvolvidos. Il va de soi que ces mesures
seront diffrentes selon quil sagira de tel pays ou de tel autre.Toutefois, pour les
pays les plus avancs, les mesures suivantes pourront assez gnralement tre
mises en application :
1) Expropriation de la proprit foncire et affectation de la rente foncire aux
dpenses de ltat.
2) Impt sur le revenu fortement progressif.
3) Abolition du droit dhritage.
4) Confiscation des biens de tous les migrs et rebelles
5) Centralisation du crdit entre les mains de ltat, au moyen dune banque
nationale capital dtat et monopole exclusif.
6) Centralisation entre les mains de ltat de tous les moyens de transport et
de communication.
7) Multiplication des manufactures nationales et des instruments de
production ; dfrichement des terrains incultes et amlioration des terres
conformment un plan dcid en commun.
8) Travail obligatoire pour tous, constitution darmes industrielles,
particulirement dans lagriculture.
9) Combinaison de lexploitation agricole et industrielle ; mesures tendant
faire disparatre graduellement la diffrence entre la ville et la campagne.
10) ducation publique et gratuite de tous les enfants. Abolition du travail des
enfants dans les fabriques, tel quil existe aujourdhui ; ducation combine
avec la production matrielle, etc.
poltica algo que desaparece no comunismo, que ele qualifica como uma sociedade
des individus associes. Em suas palavras:

Lorsque, dans le cours du dveloppement, les diffrences de classes

auront disparu et que toute la production sera concentre entre les
mains des individus associs, le pouvoir public perdra son caractre
politique. Le pouvoir politique au sens strict du terme est le pouvoir
organis dune classe pour loppression dune autre. Si, dans sa lutte
contre la bourgeoisie, le proltariat est forc de sunir en une classe ;
si, par une rvolution, il se constitue en classe dominante et, comme
telle, abolit par la force les anciens rapports de production cest
alors quil abolit en mme temps que ce systme de production les
conditions dexistence de lantagonisme des classes ; cest alors quil
abolit les classes en gnral et, par l mme, sa propre domination en
tant que classe.
Lancienne socit bourgeoise, avec ses classes et ses conflits de
classes, fait place une association o le libre panouissement de
chacun est la condition du libre panouissement de tous.426
Assim se estrutura a teoria da revoluo proletria no manifesto comunista. Uma
revoluo que tem a possibilidade de existir baseado na crise de superproduo
capitalista e na criao do proletariado como classe negativamente universal. O objetivo
ltimo dessa revoluo a supresso da propriedade privada. Ela s conseguir alcanar
essa supresso se a partir da sua constituio como classe dominante, utilizar de
medidas despticas, do poder poltico em geral para tomar o controle dos meios de
produo e colocar a servio da construo do comunismo. Caso o processo obtenha
sucesso, o poder poltico deixar de existir para dar lugar uma sociedade em que os
indivduos organizem suas atividades em benefcio de todos, inclusive dele mesmo.

3) Conclusion

A evoluo trazida pela fundao do materialismo histrico e pela continuidade

dos seus estudos econmicos mostram que Marx possui em sua fase mais madura um
conhecimento muito mais profundo das necessidades do capitalismo. Mas, apesar de
no tratar com as mesmas categorias de revoluo social e revoluo poltica, o
manifesto traz uma teoria revolucionria muito prxima a do jovem Marx de 1844.

Isso mostra a solidez que as descobertas de 1843-1844 apresentam no

pensamento de Marx. A base do seu pensamento poltico, que deixou de defender as
liberdades burguesas para se direcionar para a defesa das bandeiras do proletariado,

426 Marx, I, 182-183

conservada. Portanto, a compreenso dessa fase da formao de Marx prova-se
extremamente necessria para o entendimento de todas as ideias polticas expressas na
obra do autor.

A importncia do pensamento poltico de Marx est no seu carter realista. Marx

pensa sempre a poltica de acordo com a situao histrica do seu tempo. Como ele
afirmou, a poltica socialista no poderia ser guiada apenas pela volont. Ela deve
alcanar a compreenso do todo social para decidir quais as medidas mais eficazes para
transformar a realidade. Dessa forma, cada vez que Marx progride em seus estudos, seu
pensamento se torna mais rico para compreender seu tempo.

Alm disso, a sua concepo de que a poltica deve ser extinta no socialismo
mostra o carter de barbaridade que a tese de socialismo num pas s da Unio Sovitica
(e de outras revolues) realizaram em nome do socialismo. Ao invs de um caminho de
extino, o estado sovitico sofreu um fenmeno de hipertrofiao. E, em muitos de
seus casos retrocederam a um nvel de liberdade aqum do alcanado pela burguesia

Por ltimo, considerando que o capitalismo vem dando h algum tempo sinais
expressos de uma crise em nvel global, estudar suas ideias poltica com os olhos do
sculo XXI se mostra uma tarefa realmente relevante.