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SAN PABLO
FILOSOFA CRISTIANA
Captulo I Introduccin
La palabra Filosofa viene del griego filos y sofa. Filos es un derivado del verbo
filein, que significa amar. Sofa quiere decir sabidura. Por tanto, la Filosofa es el
amor a la sabidura. En la antigedad griega se llam filsofo a todo aqul que
tena aficin o tendencia a los conocimientos ms profundos acerca de la
naturaleza, el hombre y Dios.
La filosofa se preocupa por toda la realidad, su inters abarca todo cuanto existe
o puede existir. En cambio, las dems ciencias slo se ocupan de terrenos
limitados, se refieren con exclusividad a cierto grupo de seres. Debido a esto, son
llamadas ciencias particulares.
La filosofa estudia todas las cosas, toda la realidad, todo ente (ente es todo lo
que existe o puede llegar a existir), tanto lo material como lo espiritual, lo
orgnico como lo inorgnico, lo mental y lo extramental, los seres naturales y los
seres creados por el hombre (artefactos, cultura, etc). A diferencia de las ciencias
particulares, que estudian las explicaciones inmediatas o causas directas de las
cosas, la Filosofa slo se interesa por las causas supremas o explicaciones
ltimas y definitivas de la realidad.
Tambin puede ser traducido este pasaje de la siguiente manera: "Mirad que no
os tomen cautivos por una filosofa hueca y engaosa, que depende en tradicin
humana y los principios elementales de este mundo en vez de en Cristo."
Observemos en primer lugar que la Biblia dice: "No os tomen cautivos por una
filosofa hueca" (Col. 2:8), sino "sean cautivados por Cristo" (2 Cor. 10:5). Es
claro que cuando habla de filosofa hueca est hablando de una filosofa que no
tiene substancia, que no ofrece consistencia, una filosofa que no puede resistir
ninguna clase de examen sin quedar expuesta. En segundo lugar, encontramos
"filosofa hueca . . . que depende en tradicin humana y los principios
elementales de este mundo en vez de en Cristo." Esto nos aclara que no est en
contra de toda filosofa, sino de aquella que sigue la tradicin humana en vez de a
Cristo.
5. Axiologa. Trata del valor de las cosas desde el punto de vista filosfico.
Responde a preguntas como: Qu es valioso? Qu es importante?
1. Esencia. Es la idea que hace que algo sea precisamente eso, y no sea otra cosa. Es
una estructura necesaria, el constitutivo fundamental del objeto. Por ejemplo, Qu hace
que una silla siga siendo silla aunque yo le cambie el color, el tamao o el diseo?
2. Especie. Es el concepto que agrupa a los individuos de la misma esencia. Por
ejemplo: Pistola.
3. Gnero. El concepto que agrupa las especies que tienen algo en comn. Por ejemplo:
Arma.
4. Ente. Todo lo que existe o puede llegar a existir. Por ejemplo, casa, nio, idea, etc.
5. Concepto. Es una representacin mental de un objeto, sin afirmar ni negar nada
acerca de l. Por ejemplo: amor, verdad, hombre, casa, libro. Los conceptos suelen
expresarse con una sola palabra.
6. Idea Universal. Son aquellas ideas que se aplican a todos los seres de la misma
especie. Por ejemplo: Todo regenerado es salvo.
7. Idea Particular Son aquellas ideas que slo se aplican a un nmero especfico de seres
de una especie. Por ejemplo: Algunos cristianos son ricos.
8. Juicio. Es la afirmacin o negacin de una idea respecto de otra. Por ejemplo:
Jesucristo es Dios; Los hombres son salvos por medio de la fe.
9. Proposicin. Es la expresin externa del juicio. Tiene tres elementos: sujeto, verbo y
predicado. El sujeto es la idea de la cual se afirma algo. El predicado es lo que se afirma o
se niego. El verbo expresa la misma afirmacin o negacin.
10. Raciocinio. Es la obtencin de un conocimiento nuevo a partir de otros ya
establecidos. Por ejemplo: "Esa obra teatral est dirigida por Pedro; luego es probable que
tenga xito". Lo caracterstico del raciocinio es la partcula luego o sus equivalentes (por lo
tanto, en consecuencia), con las cuales se expresa la ilacin o inferencia entre lo que se
afirma en primer lugar y lo que se deduce.
11. Deduccin. Es el raciocinio que va de lo general a lo particular. A partir de una idea
general se llega a una conclusin particular. Por ejemplo: Todo hombre es mortal; Scrates
es hombre; luego Scrates es mortal.
12. Induccin. Es el raciocinio en donde, a partir de la observacin de una relacin
constante entre fenmenos, se obtiene una relacin esencial, y por lo tanto, universal y
necesaria para dichos fenmenos. La induccin es el paso de lo particular a lo universal. De
los casos particulares se capta una esencia, de all un nexo necesario, y luego una ley
universal. La induccin total se basa en una observacin exhaustiva de los hechos
pertenecientes a una clase. La induccin parcial se basa en una observacin de casos
particulares.
13. Principio de no-contradiccin. Se enuncia as: "Es imposible afirmar y negar un
mismo predicado a un mismo sujeto al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto". Tambin
puede enunciarse as: "Dos proposiciones contradictorias no pueden ser a la vez
verdaderas.
Una experiencia cognitiva es ese nivel de experiencia en la cual puede ser dicho de
nosotros que estamos conscientes de que el mundo est constituido de cierta manera.
Podemos hablar de varios niveles de experiencia de nuestra realidad desde el punto de vista
mental, estos son:
Toda informacin, todo dato al que tenemos acceso, es interpretado en nuestra consciencia.
Los llamados "datos brutos" son lo que son a causa de las suposiciones bsicas que
tenemos. En otras palabras, los datos estn siempre definidos por el contexto. Lo que
creemos que es un "dato bruto" siempre es definido y entendido dentro de un marco
conceptual. Experimentamos el mundo de la manera en la que lo hacemos debido a que
traemos a nuestra experiencia con el mundo, conceptos, categoras, clasificaciones, modos
de interpretar, maneras de pensar que nos sirven como filtro para evaluar nuestra
experiencia.
De esta manera, cada vez que estamos ante cualquier informacin no sencillamente
captamos los "datos brutos" sino que constantemente estamos interpretando la realidad con
base en nuestro marco conceptual. Por ejemplo, Si cuatro personas entrasen a un cuarto
donde hay una muchacha llorando, las cuatro interpretaran el evento en maneras diferentes.
Uno podra pensar que la joven llora porque su novio la abandon. Otro pensar que llora
porque se cay y se lastim. El otro pensara que la muchacha est fingiendo estar triste; y
el ltimo interpretara que la joven llora porque est muy alegre y emocionada. Por qu
cada uno de los observadores interpret el mismo evento de distintas maneras? Porque cada
uno viene al evento con un marco conceptual distinto.
El conocimiento de que cada uno de nosotros tiene un marco conceptual con el cual
interpretamos la realidad nos debe llevar a dos conclusiones. Primero, puesto que nadie
puede sencillamente observar los datos sin interpretarlos de acuerdo a su marco conceptual
entonces la objetividad absoluta y la neutralidad son un mito. Segundo, puesto que aun
como cristianos no estamos exentos a la influencia de nuestro marco conceptual, debemos
estar siempre alertas para que nuestras interpretaciones de la vida, la Biblia y el mundo
estn siempre bajo revisin constante.
VI La Gracia Comn
Por un lado, en sus advertencias a los Colosenses, Pablo revela la conviccin fundamental
de los no cristianos: "Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas,
segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn
Cristo" (Colosenses 2:8). Los incrdulos tienen una lealtad bsica a la tradicin humana, o
autonoma humana. Est lealtad bsica moldea la manera en que ellos piensan, actan y
sienten acerca de todas las cosas. Ellos suprimen la verdad de la revelacin general
(Romanos 1:18); aman las tinieblas y odian la luz (Juan 3:19); su entendimiento se ha
envanecido y entenebrecido (Efesios 4:17-18). Los efectos del pecado alcanzan aun los
procesos de pensamiento. En principio, la rebelin de los incrdulos en contra de Dios
remueve toda esperanza de entendimiento verdadero de Dios, del mundo y de la
humanidad. Mientras ms consistentemente se adhieran a la autonoma humana, ms vanos
y sin valor son sus esfuerzos.
Sin embargo, por otro lado, Dios no abandona a los incrdulos a su propia suerte. En la
gracia comn El restringe sus intentos de vivir consistentemente en rechazo de Cristo. Los
no cristianos viven inconsistemente con sus convicciones bsicas y reflejan su carcter
como imagen de Dios. Tal como Pablo dijo: "Porque cuando los gentiles que no tienen ley,
hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s
mismos" (Romanos 2:14). Todo incrdulo no cumple totalmente su conviccin hacia la
autonoma humana. En cierto grado o en otro, ellos consciente o inconscientemente se
basan en "capital prestado", es decir, puntos de vista y creencias importantes que slo
tienen sentido desde un punto de vista cristiano. Estas inconsistencias son el resultado de
las operaciones comunes, no redentoras del Espritu. Es por eso que los paganos gracias a la
gracia comn pueden tener atisbos de la naturaleza de la realidad.
Los evanglicos se van a los extremos al considerar el trabajo de los incrdulos con la
Biblia. Por un lado, algunos de nosotros tenemos tanto miedo de sus ideas falsas que
evitamos todos sus comentarios y escritos teolgicos. "Esos escritores no son cristianos"
decimos. "Mantnte alejado de ellos!" Pero esto niega las obras comunes del Espritu.
Consideremos el consejo de Calvino: "Si consideramos al Espritu de Dios como la nica
fuente de verdad, no debemos ni rechazar la verdad en s misma, ni despreciarla en
dondequiera que aparezca, a menos que deseemos deshonrar al Espritu de Dios."
Por otro lado, sin embargo, algunos evanglicos olvidan que las lealtades bsicas y las
convicciones religiosas hacen una marcada diferencia en la interpretacin. Ellos manejan
las opiniones de incrdulos con muy poco examen minucioso. Pero las predisposiciones del
intrprete, especialmente su condicin espiritual, influyen profundamente sus
interpretaciones. Nunca debemos olvidar que la adherencia a la autonoma humana
corrompe el trabajo de los incrdulos con la descripcin de la realidad.
Ninguno de estos dos extremos es apropiado. Debemos reconocer las aportaciones valiosas
de los incrdulos sin ignorar los peligros de sus puntos de vista. El interactuar con
incrdulos es como excavar buscando oro. "Pepitas" de conocimientos valiosos estn
mezcladas con toneladas de lodo y piedras inservibles. No debemos ser engaados por oro
falso, pero tampoco debemos ser tan tontos para pasar por alto oro genuino, sin importar
donde lo encontremos.
En 2 Corintios 10:5 leemos que el deber del cristiano es llevar todo pensamiento a la
obediencia a Cristo. La persona redimida hace esto. El papel proftico del pastor es mostrar
la distincin entre la mente de Cristo y la mala mente del mundo. Slo Dios est fuera de la
influencia de un marco conceptual. Slo l nos da una verdadera opinin descriptiva de las
cosas. La filosofa cristiana es un intento de tener una verdadera descripcin de la realidad.
Tratemos de tener la mente de Cristo para que podamos distinguir entre la mente de Cristo
y la mente del mundo. El estudio de la filosofa cristiana es indispensable si queremos vivir
bien y tomar las decisiones correctas. Vale la pena el esfuerzo.
Scrates no escribi ningn libro, razn por la cual es difcil interpretar lo que de l se
escribi, a raz de su muerte. Fue condenado a muerte, acusado de corromper a la juventud
y de no creer en los dioses de la ciudad. Transcurri un mes desde el momento de la
sentencia hasta el da de la ejecucin, y en ese tiempo sus amigos le propusieron un plan
para fugarse de la crcel e ir a vivir lejos de Atenas. Respondi que ese acto equivaldra a
una injusticia contra las leyes de la ciudad, y que, por tanto, prefera la muerte. Adems,
estaba convencido de que la muerte era el inicio de una nueva vida, puramente espiritual, y,
por lo tanto, llena de felicidad para aquellos que haban buscado la virtud en esta vida.
Aunque los escritos de Platn presentan muchas dificultades de interpretacin, es claro que
l se opona a seis creencias comunes en sus das:
4. Hedonismo. Esta es la creencia de que bien y el placer son cosas idnticas. Platn
se opona al hedonismo diciendo que puesto que los hombres podan reconocer
malos placeres, entonces, el placer y el bien no podan ser idnticos.
1. Dualismo Metafsico. Es visto en la distincin que Platn haca entre dos mundos
o dos niveles de realidad. Platn crea que los seres humanos participaban en dos
mundos diferentes. Uno es este mundo fsico que experimentamos con nuestros
sentidos corporales. Es decir, las cosas particulares (rboles, rocas y animales, etc.)
que son parte de este mundo que existe en el tiempo y el espacio. El otro mundo en
el que participamos es ms difcil de explicar. Este es el mundo de esencias
inmateriales y eternas con las que tenemos contacto por medio de nuestras mentes.
El mundo de las ideas o mundo de las formas es en realidad ms real que el mundo
fsico, ya que las cosas particulares que existen en el mundo material son copias o
imitaciones de los arquetipos, las formas. Para Platn una forma es una esencia
universal, eterna e inmutable. El crea que lo que encontramos en el mundo fsico
son ejemplos imperfectos de absolutos inmutables entre los que contaba el bien, la
justicia, la verdad y la belleza, los cuales existen en un mundo ideal y no-espacial.
Estas esencias tienen existencia objetiva o extramental. Es decir, que existen
independientemente de que alguien las conciba o no.
1. Rechazo del dualismo Metafsico. Al igual que Platn, Aristteles crea que las
formas o universales en verdad existan. Tambin crea que las formas eran el nico
objeto del conocimiento humano. Lo que hizo Aristteles, sin embargo, fue traer el
mundo platnico de las formas abajo a la tierra. Aristteles uni los dos mundos que
Platn separaba. Aunque las formas existen, stas existen en este mundo terrenal
como parte de las cosas particulares que constituyen este mundo. Mientras que para
Platn la realidad primaria era el mundo de las formas, para Aristteles era este
mundo de las cosas particulares.
Aristteles pensaba que en este mundo la realidad primaria es algo llamado
Substancia. Es decir, cualquier cosa que existe o tiene ser. Por lo tanto, la silla en la
que ests sentado, el papel que lees y la lmpara que te alumbra son substancias.
Toda substancia, con la excepcin de Dios, est compuesta de dos factores: Forma y
Materia. La materia de cualquier substancia es de lo que est hecha. La materia de
la silla en que ests sentado es madera. La forma de cualquier substancia es el
conjunto de propiedades esenciales que hacen que esa cosa sea precisamente eso. Al
igual que Platn, Aristteles crea que las formas son esencias inmutables, pero a
diferencia de Platn, l crea que las formas son partes esenciales de las substancias
a las que pertenecen.
4. La causa final. Esta determina el propsito para lo cual una cosa fue hecha.
Aristteles crea en un ser supremo porque pensaba que haban ciertas cosas del universo
que no podran explicarse sin la existencia de un Dios. Aristteles crea que deba existir un
ser no-causado e inmutable que es la causa suprema de todo lo que existe. Si esta causa
ltima cambiara o se moviera en cualquier forma, entonces no podra ser la causa suprema
porque nos veramos forzados a preguntarnos porqu cambi o qu la cambi. Su Dios
entonces debe ser completamente inmaterial y es una inteligencia que slo piensa en s
misma. Cualquier otro objeto de pensamiento sera inadecuado para la perfeccin suprema.
No conoce a ninguna otra cosa, por lo tanto no conoce al hombre ni al mundo. En
consecuencia, Dios no se ocupa del universo, ni de los acontecimientos humanos.
IV. Estoicismo
Zenn de Citio y Epicteto fueron los principales representantes de esta escuela filosfica
cuyo nombre se deriva de una palabra griega que significa prtico, porque Zenn enseaba
bajo uno.
Los estoicos negaban la posibilidad de la suerte o el libre albedro. todo ocurra
necesariamente. La libertad es slo una ilusin. No hay nada que una persona pueda hacer
por alterar su futuro; no hay manera de evadir tu destino.
Todos los hombres estn determinados por el logos (fuerza o razn universal impersonal).
Todos los eventos estn determinados por el orden del universo, todo ocurre de acuerdo a lo
planeado. Por lo tanto, para los estoicos la palabra clave es la apata (ausencia de pasiones o
emociones). La persona buena es aquella que sabe que no puede cambiar su destino y en
lugar de pelear contra l, lo acepta con tranquilidad. Su propsito es vivir de acuerdo con la
naturaleza, aceptando la voluntad de su dios impersonal. La persona verdaderamente
virtuosa elimina toda pasin y emocin de su vida hasta que llega un punto en el que nada
le afecta.
En resumen, un estoico es una persona que vive en un universo materialista controlado por
una razn impersonal. Es un esclavo de su destino que aprende el secreto de la nica vida
buena posible: eliminar las emociones de tu vida y aceptar lo que el destino de traiga.
V. Gnosticismo
La palabra Gnstico viene de la palabra griega gnosis, que significa conocimiento. Los
gnsticos pretendan tener un conocimiento esotrico o secreto especial que les ganaba la
salvacin. Poda llegar a tenerlo solamente el segmento de la humanidad que era
"pneumtica" o espiritual. Solamente ellos eran llevados de regreso inevitablemente al
reino de la luz del Dios supremo. Haba una segunda clase de hombres, los que eran
solamente "psquicos" y no podan ir ms all de la fe. Una tercera clase representaba a la
abrumadora masa de la especie humana. Ellos eran los "hlicos" personas que estaban
sujetos a la materia. Este era uno de los peores rasgos del gnosticismo, la elevacin de un
nmero limitado a una clase especialmente privilegiada, y la consignacin de la mayora
absoluta de la humanidad a una destruccin de la cual no poda ser redimida.
Consideraban que la materia era mala y por lo tanto, Jess no pudo haber tenido en realidad
un cuerpo sino que slo tuvo la apariencia de tener un cuerpo (Docetismo). El Cristo
histrico era slo un hombre, pero era posedo por el Cristo celestial que era el ms
brillante de todos los aeones. Este Cristo celestial actu en el hombre Jess, pero nunca se
encarn. El Cristo celestial regres al cielo antes de la crucifixin de tal manera que fue
solamente un hombre el que muri en la cruz.
VI. Hedonismo
Los hedonistas proponen el placer (en griego hedon) como valor supremo y al cual se han
de subordinar todos los dems. La regla prctica es pues: "Procura el mximo de placer,
con el mnimo de dolor." Sus principales exponentes fueron Epicreo y Lucrecio.
Los hedonistas proponan el placer con el estndar del bien, pero que no todos los placeres
tienen el mismo valor. Ellos distinguan entre los placeres del cuerpo y de la mente.
Tambin diferenciaban los placeres de acuerdo a su intensidad y duracin. Ellos concluan
que los placeres ms intensos eran transitorios y que generalmente los placeres del cuerpo a
la larga producen dolor. Aconsejaban buscar los placeres de la mente que no son tan
intensos son los ms durables.
VII. Escepticismo
Los escpticos notaban que los hombres que buscan la verdad pueden ser clasificados en
tres grupos. Primero, aquellos que piensan que han encontrado la verdad (los dogmticos);
segundo, los que confiesan que no la han encontrado y declaran que no puede ser hallada
(tambin los consideraban dogmticos); finalmente, aquellos que se mantienen en la
bsqueda de la verdad (los escpticos). El escepticismo no es la negacin de la posibilidad
de encontrar la verdad ni es la negacin de los aspectos bsicos de la experiencia humana,
sino es un proceso continuo de bsqueda en la que cada experiencia es cuestionada. En
resumen, el escptico no puede estar seguro de nada.
VIII. Eclecticismo.
El eclecticismo consiste en conservar una postura abierta a todas las influencias, de tal
manera que, por principio, se evite la actitud cerrada ante ciertos autores y corrientes
filosficas. El eclctico sabe que la verdad puede ser poseda por todo filsofo, y, por lo
tanto, analiza y escoge las tesis que adoptar, entre los tantos pensadores estudiados.
Por otro lado, el eclctico puede ser la persona que sin ninguna unidad, estructuracin, o
espritu crtico, se dedica a estudiar y a mezclar cuantas corrientes diversas va encontrando
en los libros. Al final se halla en posesin de un cmulo de teoras sin organizacin ni
coherencia interna. Histricamente se suele decir que Marco Tulio Cicern (106- 43 a. de
C.) fue un tpico caso de eclecticismo. De l se comenta que "sera ms filsofo si hubiera
ledo menos, y meditado ms."
Captulo 3 Filosofa de la Edad Media
En encendidas controversias con los escpticos hizo triunfar San Agustn la posibilidad de
conocer la verdad. Los escpticos dicen: "No existe verdad; de todo se puede dudar".
Agustn responde: "Se podr dudar de todo lo que se quiera; de lo que no se puede dudar es
de esta misma duda." Existe, pues, verdad, con lo cual queda refutado el escepticismo. Ms
tarde Descartes usara un argumento semejante.
Dios
Para Agustn Dios es el ser supremo; no existe alguien ms excelente o sublime que l.
Dios es el ser perfecto, lo cual significa que su existencia depende de l mismo, es
inmutable y eterno. Dios es descrito como ser puro, sugiriendo con ello que en Dios no hay
cambio de "no-ser" a "ser" o de "ser" a "no-ser".
Creacin
La doctrina distintiva de Agustn fue que Dios cre todas las cosas ex nihilo, de la nada.
Agustn enfatiz que el mundo es el producto de los actos libres de Dios, por medio de los
cuales el hizo de la nada todas las cosas que componen el mundo. Todas las cosas,
entonces, deben su existencia a Dios. Sin embargo, existe una gran diferencia entre Dios y
las cosas que l cre. Agustn dice que Dios dio el ser a cosas que no existan antes. Dios no
pudo haber creado de una materia existente porque la materia, aun en una forma primitiva,
ya sera algo. Todo, aun la materia, es el producto de la obra creativa de Dios. Agustn
rechaz la nocin de que cualquier cosa en el orden de la creacin puede ser
intrnsecamente malo, pues todo ha sido creado por la bondad de Dios.
Libre Albedro
El hombre debe escoger entre volverse hacia a Dios o alejarse de l. El es libre. Cualquier
cosa que el hombre escoge lo hace con la esperanza de encontrar la felicidad. El es capaz de
dirigir sus afectos exclusivamente hacia cosas finitas, personas o l mismo y se aleja de
Dios. Agustn dice que "este alejarse no es algo forzado sino voluntario". El mal o el
pecado es un producto de la voluntad. A pesar del hecho del pecado original, todos los
hombres todava poseen la libertad de su voluntad. Esta libertad (liberum) de la voluntad no
es lo mismo que la libertad espiritual (libertas), porque la verdadera libertad espiritual ya no
es posible en su totalidad en esta vida. El hombre utiliza ahora su libertad para escoger el
mal; pero aun cuando el hombre escoge correctamente, no posee el poder espiritual para
hacer el bien que ha escogido. El tiene que ser ayudado por la gracia de Dios. Mientras que
el mal es causado por un acto de libre voluntad, la virtud, por el otro lado, es el producto no
de la voluntad libre del hombre sino de la gracia de Dios.
La ciudad de Dios
La raza humana puede ser dividida en aquellos que aman a Dios aquellos se aman a s
mismos. Aquellos que aman a Dios, Agustn los llama la ciudad de Dios; aquellos que se
aman a s mismos l les llama la ciudad del mundo. Esta divisin no es idntica con la
divisin iglesia - estado.
Con Agustn la idea de la providencia divina hace su aparicin en la Filosofa. Los filsofos
griegos haban sostenido el concepto de Dios demasiado trascendente, que no se ocupa de
los hechos humanos. Para Agustn, en cambio, Dios ordena los hechos histricos hacia el
triunfo final de su reino. La historia presente est involucrada entre la tensin de la ciudad
del mundo y la ciudad de Dios. Pero hay que recordar que nada pasa sin estar sujeto a la
providencia de Dios.
El Argumento Ontolgico
El conocer
Fe y Razn
Toms formul cinco pruebas o vas para demostrar la existencia de Dios. Aqu slo
analizaremos cuatro de ellas. Toms deca que todo conocimiento debe comenzar con
nuestra experiencia de los sentidos. Aquino apoy sus cinco pruebas en ideas derivadas de
un entendimiento racional de cosas ordinarias que experimentamos con nuestros sentidos.
Para demostrar que Dios exist