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Cuando ms se hace necesario controlar

la corrupcin de los gobernantes,
LA IGNORANCIA y LA DESIDIA
de los ciudadanos
SON NEFASTAS PARA LA SOCIEDAD

horario de atencin
Lunes a Viernes
de 8 a 12 y de 13 a 17 hs.
 EDUCNDONOS
No olvidemos a nuestro Paulo Freire que
nos deca la educacin no cambia al mun-
do, cambia a las personas que van a cambiar
el mundo Todo depende de lo que entenda-
mos por educar. Mal enseamos que la
escuela es quien debe educar, confundien-
do en la mayora de las veces con adiestrar y
nos olvidamos de la importancia que tiene
el compromiso de la familia, del barrio, de
la sociedad.
Pasar por la escuela es un mal necesario,
porque de lo contrario se nos considera
analfabetos, aunque personalmente he
conocido mucha gente sin escuela con sabi-
dura popular, que me ha enseado cosas
que la escuela no me ha dado.
El riesgo que estamos corriendo, en este
mundo de la modernidad es que nuestras
escuelas se vuelvan simples depositarios y
transmisores de conocimientos, un merca-
do al servicio del mercado, olvidando las
responsabilidades compartidas antes men-
cionadas.
La educacin comienza desde el seno
materno y contina en la cuna del beb y el
lugar donde nace. Los mal llamados Jardi-
nes y las escuelas primarias, como los estu-
dios superiores son instrumentos necesa-
rios, pero no los nicos.
Entendemos a pedagogos y docentes que
entiendan por educacin la accin y efecto
de educar, crianza, enseanza y doctrina
que se da a los nios y adolescentes. Se trata
de una mesa con tres patas, porque de lo
contrario los valores brillan por su ausen-
cia. Y lo que se recibe de la familia y de la
propia sociedad, no siempre estn bien
orientadas y son aquellos con los que la
escuela debe luchar, porque su objetivo no
es slo crear individuos doctos, sino ayudar
a crear personas libres y pensantes, con
capacidad de decidir por s mismas. Nues-
tra vida es un aprendizaje constante y la
escuela debe darnos esa herramienta.
Nadie pone en discusin que el aula y los
docentes sean una herramienta necesaria y
complementaria, pero no nicas. De lo con-
trario como explicaramos la autoeduca-
cin.
Nadie pone en discusin que el aprender
sea lo esencial; pero qu aprender y para
qu? De ah la importancia de educar y edu-
carse para la vida y no para el mercado;
- a tener su propia voz y entender cmo
funciona la sociedad en que vive;
- a ser ciudadano y no un simple votante,
que sepa de responsabilidades y derechos;
- a saber relacionarse, a respetar la diver-
sidad cultural y de gnero;
- a discernir una noticia o informacin de
otra, a interpretar lo que se busca con un
programa de radio o de televisin de otro;
- a saber de solidaridad y compromiso
social y poltico;
- a descubrir la felicidad y a saber gozar
de la vida cada da y en cada momento, a ser
padres, hermanos, tos, abuelos; en una
palabra a descubrir que somos personas y
no instrumentos porque la vida es una
escuela a tiempo completo.
Por ah debe pasar nuestra escuela y nues-
tra educacin, ser el instrumento para
lograr un cambio de personas, para que
luego sean ellas quienes cambien la socie-
dad, y no sean personas subyugadas polti-
ca y socialmente.
Solictela en los comercios que colaboran con publicidad.
Esta revista se edita en GRFICA MOSCA, con el
permiso del MEC, registro Tomo 10, foja 26. Las opiniones
vertidas en sta no reflejan necesariamente las del Editor.
 UNA LECTURA RESPECTO A NIOS ASESINADOS
Y ABUSADOS SEXUALMENTE
Lo comn en estos casos y tantos otros
es el sometimiento, la desproteccin y las
distintas formas de violencia tanto fsica,
emocional y sexual de la que son objeto
cada uno y cada una de estas nias y nios y
adolescentes (A. Tuana, Lic. en Trabajo
Social y Mag. E Polticas Pblicas)
A qu viene este comentario. Todos fui-
mos presa de la tristeza, de la conmocin,
de la angustia de lo que pas, das pasados
con el nio Felipe Romero de 10 aos y su
entrenador. Son muchos los hechos que
estn sucediendo
No olvidemos que tiempo atrs, en Mal-
donado una nia de 11 aos, una adolescen-
te de 15 aos en Velzquez, un nio de 3
aos en Rocha asesinado por su padre en
Rocha; el nio de 9 aos asesinado en
Soriano tambin por su padre; las nias
quemadas vivas en PaysandY podemos
seguir con una lista interminable. Cada
historia es un mundo; pero lo comn de
estos casos es el sometimiento, la despro-
teccin, las distintas formas de violencia.
Siempre estamos tentados a echar culpas,
pero no se trata de culpas, sino de responsa-
bilidades.

comentario
ESTN LOS UNOS Y LOS OTROS
La ignorancia y la desidia es algo muy
malo para una sociedad que no despierta
cuando se deja llevar por un conductor de
los medios de comunicacin, que trata de
manipularla diciendo, por ejemplo: recono-
cidos consultores de opinin para sacar su
ignorancia de arriba o simplemente para
confundir a la audiencia, dice que el pueblo
acepta de buen modo este estilo de vida,
porque estn conformes con sus gobernan-
tes.
Ese es el argumento que, en general,
esgrimen los detractores de la democracia.
En la vida poltica siempre los hubo los
unos y los otros; pero Artigas nos ense a
no entreverar los tantos: O SOMOS O NO
SOMOS NOSOTROS MISMOS.
Qu podemos esperar si quienes tienen
la obligacin de informar no tienen tica
periodstica y quines nos gobiernan nos
mienten?
Recordemos que no todo se vende ni todo
se compra.
Es por ello que nuestra intencin es crear
Fogones Artiguistas, Orientales, con la
idea ARTIGAS VIVE, respetando que
cada FOGN y en cada lugar lleve su pro-
pio nombre, UNIDOS PERO NO
ENTREVERADOS, bajo la consigna
MARCHA DEL PUEBLO ORIENTAL
HACIA LA LIBERTAD.

una mirada religiosa y poltica

Como cristiano y poltico comprometido con mi sociedad, aunque se profese laica, no
puedo evadir lo que Semana Santa me sugiere:
La mayora de la poblacin hoy vive crucificada, como lo que el Cristo asumi en
su humanidad hace dos mil aos, y se manifiesta en la miseria en que vive nuestra
gente por el hambre, por la escasez de agua en el mundo y por el desempleo, por el
deterioro de nuestra propia naturaleza devastada por la codicia de las multina-
cionales industriales y por el descuido y la poca importancia que le damos a nues-
tra madre tierra. Cristo vive y su sangre no fue derramada en vano.
del director al lector
POLTICAS DE VIDA
RELATOS POLTICOS
COMO FALACIA
DE FELICIDAD
Aclaro que cuando hablo de relatos
polticos -palabra de moda hoy- entiendo
por lo que los polticos tanto en sus cam-
paas como cuando estn en el gobierno
nos cuentan y tratan de venderos como
futura y posible felicidad.
Cuando se habla de polticas se supo-
ne que detrs hay estrategas polticos y
cuando decimos estrategas pensamos
en personas hbiles, capaces de dirigir un
asunto, en nuestro caso particular nos esta-
mos refiriendo a los asuntos polticos.
Pero lamentablemente en la vida polti-
ca no siempre prima el estratega cuando la
realidad se mezcla con la fantasa, per-
dindose de vista el objetivo de la poltica,
que es el bien comn, y es cuando apare-
cen los villanos de la poltica que juegan
con la ignorancia de nuestra gente. Se trata
de una conspiracin de vendedores de
falacias, ayudados por los magnates de los
medios y as los relatos polticos se vuel-
ven equvocos sin necesariamente ser
falsos. Pero est en nosotros descubrir lo
falso de lo verdadero y no fumarnos lo que
se nos dice. Est en nosotros, dira el fil-
sofo, el arte de saber discernir y saber
extraer continuidades de la discontinui-
dad, es decir la audacia de hacer de nuestra
propia vida un proyecto de vida para
sobrevivir a los villanos. La felicidad de
nuestra vida pasa por ac, y no por los rela-
tos polticos, que me traen a la memoria un
viejo refrn que tiene plena vigencia en la
vida poltica de los polticos: EL PISO
DEL INFIERNO EST HECHO DE
PROMESAS FALSAS.
Hasta un prximo encuentro.
comentario
DNDE EST EL PODER?
Usted se pregunt alguna vez dnde est el
poder en el mundo, o quines nos mandan?
Quizs s, quizs no, quizs ni siquiera le inte-
rese saber, porque quizs usted est ms preo-
cupado por el pan del da a da. Quizs a usted le
preocupa ms saber quin manda en el pas, si
Vzquez, si Astori o el MPP.
Y si yo le digo que cualquiera de ellos son
simples tteres de un poder financiero que est
en manos de 147 grupos, de los cuales ms de
100 son bancos. Usted qu me dice?
Y yo le digo que all radica el PODER REAL
en todas sus ramas financiera, poltica, tecnol-
gica, comercial, medios de comunicacin y
militar.
Se trata de conglomeraciones financieras
que operan a nivel global (o mejor dicho mun-
dial) cuyo poder est sobre cualquier Estado o
cualquier Nacin.
Sepa que esto no lo digo yo por capricho, lo
dice uno de los mejores estudiosos y economis-
tas, con amplia experiencia internacional, el
profesor postgrado Ladislau Dowbor.
Todas las decisiones polticas de nuestros
gobiernos pasan por el filtro de estas poderosas
conglomeraciones financieras.
Sepamos finalmente que este sistema es
homicida, biocida, ecocida y geocida, que el
Papa Francisco, en su reciente Encclica ecol-
gica, lo denomina sistema ANTI-VIDA con
tendencia suicida (n.55), porque atenta contra
TODA VIDA de nuestro globo terrqueo, por-
que a este grupo financiero no le importa la vida
del hombre, ni la de los animales, ni de la natu-
raleza; lo que les importa es su provecho pro-
pio.
Lo nico que les interesa es la dominacin de
los humanos, tanto en lo espiritual como en lo
material.
para pensar
LO POSIBLE Y LO IMAGINABLE
no persigis lo que es posible, sino lo imaginable (Pim Fortuyn)
Todo ser humano, con el correr de los aos,
suele enterrar sus sueos de juventud y se siente
tentado a caminar por los trillos conocidos y
fciles de transitar. Y lo triste es que llamamos
experiencia a la suma de fracasos; pero qu
pasa cuando se encuentra en una disyuntiva que
se tiene que optar entre dos caminos. La tenta-
cin es siempre optar por lo conocido, por el
esfuerzo menor, aunque lo conocido tenga sus
riesgos de salir perdiendo, tal es el caso cuando
en poltica optamos por el menos malo en nues-
tra eleccin, porque creemos en posibles y
dejamos de lado lo imaginable, que pudo
haber pasado por nuestra cabeza, olvidamos de
lo que podramos hacer con un poco de empeo
e imaginacin: intentar cambiar un sistema
poltico y econmico que no nos conforma y
seguimos por el mismo camino, de tropiezo en
tropiezo y siempre con la queja a cuestas.
No imaginamos ni nos interesa saber que la
democracia no es la que se nos vende y menos
an la poltica, y que slo con un poquito de
imaginacin y empeo podramos cambiar
todo esto que tiene como base la injusticia
social y poltica. Mucho trabajo, verdad?
Tenemos ejemplos que nos ayudan a pensar
y a imaginar rompiendo los trillos que se nos
impone y que se vuelven costumbre y nada peor
que hacer las cosas por rutina y nos sentimos
incapaces de hacer algo diferente. Y no dude
que el uruguayo es imaginativo.
Usted habr escuchado que un grupito de
personas se propuso juntar firmas en Canelones
para terminar con la soja transgnica. Naci en
la imaginacin de una persona, que fue conta-
giando a otros y se logr juntar ms de 12.000
firmas. Y cuantas cosas podramos hacer en
poltica si nos juntramos y no nos dejramos
llevar como ovejas, que ya las hay demasiado
en el campo.
Otro imposible: la lucha contra Aratir.
Quin dira que se lograra terminar con la idea
loca de nuestros gobiernos. El plebiscito del
agua, que es revocado por la presidencia contra
la voluntad popular.
Lo decimos y repetimos una y otra vez, los
dueos del poder poltico somos nosotros. Los
polticos, elegidos por nosotros, deben ser sim-
ples mandatados, que deben someterse a la
voluntad de su pueblo, y no a la de sus partidos.
Permanentemente esta realidad la vemos
cuando no se someten y caminan por sus trillos.
Qu hacer? Cambiarlos.
Y cuando digo CAMBIARLOS, no digo de
partido poltico, sino de sistema poltico, para
que seamos nosotros, como pueblo, consciente
de nuestra responsabilidad cvica y de nuestros
derechos, quienes tengamos la sartn por el
mango. Ya nuestro Artigas lo deca: estos son
los momentos precisos para enmendar los
yerros. Es propio de los libres preferir siempre
la gloria a la ignominia. Todo debe esperarse de
la energa de los orientales y de su denuedo por
el sostn de la libertad .
Imaginemos como hacerlo y metamos mano
al arado, que todava estamos a tiempo, porque
de nuestro empeo depende que lo logremos.
Todos los imperios han sido derrotados, porque
hubo quien plant la semilla en buena tierra, y
semilla plantada en tierra buena no muere y
termina dando sus frutos. No persigis lo que
es posible, sino lo imaginable.

Sabe usted
QUE en el ao 2005 cuando el FA toma el gobierno la deuda externa era de 20.000 millones de
dlares. En estos 12 aos de gobierno han pagado 15.600 millones de dlares y la deuda
externa se encuentra en 50.000 millones de dlares. Eso significa un aumento de 150%.
QUE en 2016 pasaron 400 escolares al liceo por tener 15 aos sin haber logrado los conoci-
mientos bsicos. Qu se puede esperar?
QUE el 60% de los universitarios responde que migrar al terminar la carrera. Cada vez ms
crece la migracin de profesionales con un alto nivel de calificacin, porque el pas no les
ofrece oportunidades.
aclarando conceptos
LIBERALISMO Y
NEOLIBERALISMO
Muchas veces escuchamos
hablar de liberalismo y neo-
liberalismo, pero sabemos
qu es una cosa y la otra?
De manos de los socilogos
franceses Christian Laval y
Pierre Dardot va la aclaracin.
No debemos confundir el
liberalismo clsico (Siglo
XVIII hasta principios del
siglo XX), que slo limitaba la
intervencin gubernamental
(Adam Smith, Jeremy Bent-
ham y Jhon Locke) con el neo-
liberalismo (siglo XX). Se
trata de una cuestin muy dife-
rente.
El neoliberalismo es una
forma de vida, no slo una
ideologa o una poltica eco-
nmica, como generalmente
se piensa. Se trata de un con-
junto de prcticas y de normas
construidas con carcter pol-
tico, institucional y jurdica-
mente.
Sustituye a la de los lmites
del liberalismo, porque no se
trata slo de limitar, sino de
extender la lgica del mercado
ms all de la esfera misma del
mercado, y con ese fin refor-
mar el funcionamiento interno
del Estado, de manera que
STE sea palanca, es decir el
impulsor principal de esa
extensin.
Espero que ahora pueda
entender mejor el funciona-
miento, el acatamiento y el
porqu del obrar de nuestro
gobierno en sus polticas neo-
liberales a favor de las trans-
nacionales.
una mirada al pas
NO! A ESTE URUGUAY SIN FUTURO
lo nico que cuenta son los hechos lo dems es cuento
Los uruguayos queremos otro Uruguay y otro tipo de polti-
ca y de democracia.
Nuestra crtica es el profundo rechazo al Uruguay que
hemos construido y a la poltica corrupta llevada adelante
por nuestros gobiernos. Pero detrs de la crtica est lo posi-
tivo: la demanda de otra forma de construir nuestro Uruguay
y de reinventar una democracia, que no le d la espalda a
nuestro pueblo, sino con nuestro pueblo en las discusiones
de las cuestiones y en las decisiones, que hacen a nuestra
vida.
Queremos el resurgir de nuestros jvenes, al frente de un
nuevo movimiento, porque en ellos est el futuro y que nos
muestren el camino a seguir.
Queremos ver a nuestros movimientos, a nuestras organiza-
ciones sociales, a nuestros sindicatos en la bsqueda de este
nuevo pas.
Queremos ver a una Iglesia, renovada con las ideas del Papa
Francisco, que se embandere y se comprometa con los
pobres, no slo de palabras sino en los hechos.
Se han acabado los viejos caminos. Ha llegado la hora de
reinventar un nuevo camino donde los protagonistas seamos
nosotros, porque nada es ms fuerte que una idea cuando ha
llegado el momento de su realizacin.
Nuestra gente est cansada de promesas incumplidas, de un
Uruguay que los polticos nos siguen presentando, pero
crendolo a su imagen y vendindolo a los capitales.
Los uruguayos queremos un Uruguay diferente, con autnti-
ca democracia, donde no haya una poltica y una educacin
para ricos y otra para pobres.
Aunque nunca haya existido un Uruguay para todos, no dude
que existe en el imaginario de los uruguayos, que tendr que
nacer, crecer y madurar, para que no sigamos siendo ovejas,
que ya sobran en el campo humano.
Dejemos de ser masa para pertenecer a seres pensantes, crti-
cos, capaces de ver y analizar con cabeza propia. Para ello
tendremos que pensar y crear un nuevo modelo educativo y
ya no importar quien pueda acceder al gobierno. Cambie-
mos este sistema poltico y econmico corrupto.
Sabe sobre qu bases debemos refundar nuestro nuevo
Uruguay? Sobre nuestro ser ms profundo oriental, que por
ahora est dormido en la REDOTA. DESPERTMOLO! y
empecemos a caminar juntos.
escuchando y refutando
TABAR Y NOSOTROS o SU VISIN Y LA NUESTRA
No es pretensin nuestra decir que todo
est mal, y menos an decir que todo est
bien, cuando quienes caminamos y nos
enfrentamos con el da a da, somos nosotros
como pueblo. Recuerda usted la Cadena
Nacional de nuestro Presidente el 2 de marzo
prximo pasado?
Cmo siempre trat presentarnos un pas
que no existe, y siempre de futuro. Lo dijimos
y sostenemos, el infierno esta cimentado de
promesas. A nosotros pueblo nos interesa el
hoy y el maana, el futuro de nuestro Pas,
cuando el FA lleva ya 12 aos de gobierno. Su
discurso fue pobre, sin alternativas de futuro
para nuestros jvenes y profesionales, que
piensan abandonar el pas cuando terminan
sus estudios.
Para nuestro Presidente nuestro pas es el
mejor en calidad de vida; es el pas con mejor
cobertura habitacional de la regin; es el
mejor pas con mejor igual; es el pas con
mejor cobertura de saneamiento; es el pas
con mayor porcentaje que sali de la pobreza;
es el pas con mejor cobertura y con posibili-
dad del mejor presupuesto; el pas que tiene la
tasa de empleo formal ms alta de la regin.
Nadie pone en discusin que en 12 aos el
FA hizo algunas cosas positivas con una
mayora parlamentaria como: la lucha contra
el tabaquismo, el Plan Ceibal, la entrega de las
Tablets, el funcionamiento de los Consejos de
Salarios , el aumento del PBI. Muy pobre por
cierto. Y luego la promesa de llegar en el corto
plazo al 6% para la educacin, y en infraes-
tructura para carreteras y ferrocarril.
En una palabra, dej pocas certezas, ms
preguntas que respuestas. Lo cierto es que no
dijo nada. Se lo vio hombre resignado y con
poco optimismo.
Para nosotros, hombres de la calle, que la
caminamos todos los das, y no usamos ni
autos con vidrios ahumados ni andamos en
helicptero, tenemos una visin diferente, e
inclusive con datos oficiales mostramos otra
realidad de Pas, amn de lo que nosotros
podemos constatar.
Rogelio Snaider
-Segn el INE, e el 2015, se perdieron
35.000 puestos de trabajo y a julio del 2016 ya
van 31.000, y todos sabemos que se fuero
cerraron ms empresas y en el 2017 sigue por
el mismo camino-
-Segn la Encuesta de Hogares, publicado
en agosto de 2016, el ingreso medio de los
hogares uruguayos fue de $51.882, y el ingre-
so medio per cpita de 18,415, pero no olvide-
mos que en la actualidad hay ms de 900 mil
que reciben sueldos menores a $20.000 y en el
2017 el salario mnimo nacional el Poder Eje-
cutivo lo fij en $ 12.275.
-Seg el MIDES, el 52%, ms de la mitad
de los uruguayos no tienen satisfechas sus
necesidades vitales: salud, vivienda, educa-
cin
-Segn el Instituto Costa Duarte del PIT
CNT, hay 129.000 desocupados, equivalente
al 8.1% de la mano de obra ocupada, estima-
dos en aumento en un 8.4%; y el 40% de los
asalariados ganan menos de $15.000.
-De las 100 mil empleadas domsticas, el
40%, equivalente a unas 28.000 trabajan en
negro.
-Los jvenes uruguayos, entre 12 y 20
aos, son el 27% de la poblacin y en estos
ms de la mitad pertenecen a los quintiles
ms.
-Ms de la mitad de nuestras mejores tie-
rras estn extranjerizadas y qu pasa con el
agro?
Y qu decir de los dueos de carritos que a
diario salen a buscar su sustento y de los cen-
tenares que recorren los contenedores.
Nuestro Presidente trat de vendernos una
imagen de Pas en su segundo ao de gestin
de su segundo gobierno, cuando l con algu-
nos de sus ministros y una caterva de empre-
sarios salieron al exterior a vender nuestro
Pas.
Sin animarnos a hacer pronsticos, nos
preguntamos estamos en camino hacia nues-
tra propia destruccin como Pas? Saque
usted sus propias conclusiones.
educacin
PREGUNTAS Y MS PREGUNTAS ANTE LA MISIN DE EDUCAR
Recuerda aquella histrica frase de Paulo Freire la educacin no cambia el mundo, pero
cambia las personas, que cambiarn el mundo. No se trata de un trabalenguas, sino de algo
que nos ayuda a pensar en lo que no siempre pensamos.
Ha comenzado un nuevo ao escolar con simple transmisor de conocimientos?
muchos problemas por delante sin resolver y con Dialog con las preguntas que les rondan por
nada de esperanza de cambios profundos. Es por su cabeza y con las inquietudes de sus educandos o
ello que quiero compartir, en esta nota, algunas de simplemente cumpla con su deber de dictar clases
las preguntas que yo me las hice en mi lejana todos los das? Ante su fracaso de no lograr su
juventud cuando ejerca mi profesin de docente y cometido, no pens intentar generar un espacio de
luego cuando en una Institucin de investigacin intercambio colectivo en el aula o prefiri seguir
educativa tratbamos de evaluar la profesin del con su tran tran de todos los das? Ante su fracaso
docente, su rendimiento y los resultados del aula. escolar de repeticin y desercin, no pens en
Y hoy, a la distancia, las sigo creyendo vigentes investigar las inquietudes de sus gurises, de sus
cuando estamos asistiendo a una educacin libres- familias, de su barrio? No pens que la educacin
ca, excluyente e impuesta desde afuera por Orga- es algo ms que la simple transmisin de conoci-
nismos Internacionales interesados. mientos, en lugar de dejarse atrapar por el pesimis-
Ser docente, como ser mdico, no es una profe- mo?
sin cualquiera. En unos se juega la vida de los Basta ya de culpas y de reproches. No todo est
educandos, en el otro la vida de los seres humanos. perdido. Hay que repensar este tipo de educacin,
Con esto no quito importancia y responsabilidad a que no educa para la vida sino para el mercado y es
las otras profesiones existentes, porque en todas por ello que no encuentra respuestas en los gurises
est en juego la honestidad del ejercicio de la pro- que no vislumbran futuro en sus vidas.
fesin. Es hora de no desanimarse, sino de pensar
Pero volvamos a lo que nos ocupa y ahora desde cmo desarrollar la tarea educativa, aun contra el
afuera de aquella lejana profesin. propio sistema que se te impone. Ya no se trata
En general el docente comienza su profesin slo de preguntarse por qu sino cmo seguir desa-
porque necesita trabajar y tiene un ttulo que lo rrollando esa noble tarea de ensear y aprender a la
habilita para hacerlo, pero pasados los aos se vez, ms all de lo que piensan y ordenan las auto-
pregunt si verdaderamente era su vocacin la ridades de la educacin. Su mandato es educar y
docencia. Y si lo fuera, advirti con el correr de para educar debe implicar a la comunidad educati-
los aos que la cotidianidad lo iba ganando y va: educandos, padres y sociedad toda, porque
metiendo en la rutina y que su tarea no era cosa ellos son los protagonistas y son los que esperan y
sencilla con los pibes? Pens que en la vida todo exigen una pronta recuperacin de la poltica edu-
ser humano debe haber un objetivo? En el caso cativa. Usted docente y las autoridades todas de la
concreto de la educacin educar para la vida, educacin son simples instrumentos al servicio de
para que ese ser humano, hoy nio, maana hom- la EDUCACIN.
bre sepa desenvolverse en la vida. As como la vida, esta profesin de compartir
Pens que ms all de la temtica que transmi- saberes requiere de un ejercicio cotidiano para
te, algo iba quedando por el camino, qu no se renovar el compromiso de educar para la vida y no
trataba slo de cumplir con un horario? Pens para el mercado, es decir ensear a aprender, an
que los gurises caminan por su trillo y usted no con el uso de los instrumentos modernos a su
logra conectarse con ellos, porque lo que usted alcance, se llame ceibalita, celular, computadora.
sabe y domina y sabiamente transmite, ao a ao, Con esta conduccin poltica no se lograr;
no les interesa para sus vidas y fue consciente de lo pero usted puede ser en el aula un traidor para
que est pasando en el aula? que la educacin cumpla con su objetivo final.
Se trata slo de dictar clases, o habra pregun- Y concluyo con una frase de Andrs Brenner
tas que estn sobrevolando y que necesitan res- que todo docente debera aplicarlo en su vida: se
puestas? Se dio cuenta que es vital preguntarse evala resultados fragmentados y no polticas
una y otra vez, por las acciones que uno realiza, educativas, menos an los procesos de enseanza.
muchas veces de forma mecnica por los senti- Este tipo de evaluacin no dilucida los avances
mientos de sus alumnos y de sus propias omisio- del aprendizaje de los alumnos.
nes? Dej la docencia para convertirse en un El Director
desde una filosofa de vida prctica
HECHOS Y NO PALABRAS
sabiendo escuchar tambin se aprende, por-
que no es lo mismo que tragar todo lo que se
nos dice
Todos estamos tentados a dejarnos convencer
por los buenos discursos, por las palabras y pro-
mesas altisonantes, de fcil olvido, porque en la
vida y en la poltica no cotejamos con los hechos,
nos quedamos slo con las palabras.
A modo de ejemplo, un candidato a la presi-
dencia promete: bajar la inflacin, aumentar las
jubilaciones y los sueldos, viviendas para quie-
nes no tienen, eliminar la pobreza, mejorar la
educacin y as podramos seguir con la lista. Y
nosotros entusiasmados los votamos, pero luego,
al final de su mandato, nos olvidamos de cotejar
lo dicho y prometido con los hechos.
Mientras que con una simple mirada, nos
daramos cuenta que la inflacin en lugar de bajar
sigui creciendo, que las jubilaciones y los suel-
dos, por el contrario, quedaron estancados; de
viviendas poco y nada se ha hecho y respecto a la
pobreza ah est vivita y coleando; la educacin
de mal en peor y que OSE, UTE y ANTEL volvie-
ron a aumentar de acuerdo a la inflacin, recono-
cido por el propio ministro de economa.
Pero no falt luego una catarata de explicacio-
nes para justificar lo que se hizo, que nada tuvo
que ver con las promesas echadas al son de las
campanas. A esto debe llamarse MENTIRA.
Acostumbrmonos, como ciudadanos, cons-
cientes de nuestra responsabilidad y derechos a
evaluar toda gestin de gobierno* y no seamos
parte de aquellos mudos, ciegos y abanderados
que se conforman con todo. No olvidemos que lo
posible es enemigo de lo imaginable.
Las promesas estn pensadas para los inge-
nuos y no se cumplen no porque no se pueden,
simplemente porque hay otros intereses que son
impuestos desde afuera, poderes que someten a
nuestros gobiernos, transformndolos en simples
tteres.
Nos mienten con sus promesas, conscientes
que no las cumplirn, y lo peor, conscientes que
traicionan a sus propias conciencias. Por eso
decimos MIENTEN.
En pocas palabras: un gobierno se conoce por
lo que hace y no por lo dice.
rehacer la poltica actual
ES POSIBLE REHACER ESTA
POLTICA PARTIDARIA?
Si tienes conciencia ciudadana, ni lo ponga en
dudas y ser posible siempre y cuando se discutan
los caminos de LA POLTICA y no de la poltica
partidaria que se nos impuso.
Para ello habr que partir de la propia base, es
de decir de la propia gente, bien de abajo y de los
movimientos populares existentes, que de una u
otra forma luchan por los intereses del bien
comn.
All residen la fe como mstica de compromiso
con su propia gente, la recuperacin de la espe-
ranza perdida y la POLTICA dormida como pro-
psito de hacer mejor las cosas en bien de toda la
sociedad, lejos de la falta de tica y corrupcin.
Buscar buenos asesores que no tengan preten-
siones de cargos y poder, donde los protagonistas
sean los propios participantes en la discusin en
grupos y en la toma de decisiones.
Para ello se necesita de conciencia ciudadana y
de una poltica que nos libere y no nos ate a proce-
dimientos espurios.
Es hora que creamos en las posibilidades de
nuestra gente que no est contaminada de poder.
Para ello ser necesario reencontrarnos con nues-
tras propias races de Pueblo, con valores solida-
rios y comenzar a caminar con una mstica hecha
de ideas imaginativas donde lo posible e imagina-
ble est siempre en el horizonte, porque necesita-
mos de una nueva REPRESENTACIN
POLTICA Y DE UNA NUEVA DEMOCRACIA
en contra del actual monopolio de los partidos
polticos y de esta democracia deformada. Trabajo
lento y complejo, pero posible.
Juntmonos quienes creamos en esta posibili-
dad de rehacer esta poltica partidaria y comence-
mos a caminar. Tengamos cuidado con la frase que
anda suelta por ah polticamente correcto. En
poltica no hay verdades reveladas que nos obli-
gue a bajar la cabeza y aceptar todo como se nos
da, calificndolo como polticamente correcto.
La sociedad debe reaccionar ante este engendro
totalitario y suicida. Debemos aprender a defen-
dernos ante cualquier tipo de poltica opresora,
porque en poltica no existen verdades blindadas
que quieran limitarnos a quienes discrepamos,
porque slo en la discrepancia se crece en demo-
cracia y no en la burda coincidencia que se busca
para imponer lo que se llama lo polticamente
correcto.
filosofando conmigo mismo
SABIDURA DEL QUE NO SABE
S muchas cosas que usted no sabe y yo no s
muchas cosas que usted sabe; pero seremos
capaces un da de trabajar para que estos saberes
nos sean comunes y no sigamos por caminos
binarios?
Las vas del tren existen desde hace muchos aos;
pero el hombre desde su existencia, crea y a su
vez destruye lo que ha creado y si no piense en el
relato bblico de la manzana de Adn y Eva. La
naturaleza fue siempre generosa con el hombre,
pero a l poco y nada le importa.
Por qu tantas contradicciones en el pensamien-
to de los seres humanos y no aprendemos la lgi-
ca de la naturaleza? El animal no mata por matar,
sino para vivir. Y el hombre destruye y mata por
ambicin de poder, se vuelve lobo del hombre y
enemigo de la naturaleza. Por qu nuestra mane-
ra de pensar muchas veces deja de ser racional y
caprichosamente se vuelve irracional?
Cunta razn tena Scrates cuando deca que su que a ltima hora se da vuelta como tortilla; pero
labor como filsofo era igual a la de una partera,
era ayudar a los dems a parir no hijos, sino
ideas!, hoy y siempre, sustento de Punto a Punto.
S que nuestras ideas pueden molestar; pero no es
intencin nuestra molestar a nadie sino ayudar a
pensar, porque el saber y la virtud coinciden y la
falta de tica en la poltica es fruto unas veces de
ignorancia, otras de mala gestin y la ms de las
veces por ambicin de poder y el desconocimien-
to de los seres humanos.
Y se me permita una reflexin socrtica, en ste
mano a mano, conmigo mismo.
Por qu tantos partidos polticos, en una socie-
dad tan pequea como la nuestra, simulando
DEMOCRACIA, cuando la DEMOCRACIA es
la esencia de una sociedad y es una misma reali-
dad y el objetivo es su bienestar? El mundo ha
cambiado tanto, que en nuestra sociedad se ha
instalado la Torre de Babel donde hablando el
mismo idioma no nos entendemos?
Y disculpe si la pregunta se encamina hacia
usted: encontr al hombre, al poltico con el cual
se identifica? Personalmente lo sigo buscando
con Scrates con la lmpara de Aladino, pero an
no lo encontr, porque no tolero en los polticos la
viveza criolla, la mentira, la falsedad, la medio-
cridad, el subdesarrollo mental y la corrupcin.
Hasta un prximo encuentro.
El Director
comentario
TECNOLOGA CONTRA
ENCUESTADORES Y
PRONOSTICADORES?
Estamos asistiendo a una serie de fracasos de
los encuestadores e inclusive de los pronosticado-
res. Qu hay detrs de todo esto? El uso de la
tecnologa de avanzada no da pie en bola o es el
mal uso de quien la usa simplemente, cuando la
manipula a gusto y paladar y termina fracasando?.
Quien mira la pantalla de los bobos inmediata-
mente percibe que quienes pronostican sobre el
tiempo se convierte en un simple adivino, que
lejos de adivinar, se equivoca: se anuncia tormen-
tas, ciclones, lluvias, maremotos, y nada de eso
acontece aunque fcilmente se justifica, porque lo
anunciado ac, pas en otro lado, o nada sucede.
Pero dejemos a los pronosticadores, porque la
naturaleza puede hacer de las suyas y vayamos a
los infalibles encuestadores, que ltimamente
no le pegan una.
Sabemos de lo cambiante que es nuestra gente y
por qu?, influencia de los medios o es que la
tendencia, llmese ideologa del encuestador se
equivoca?
No se trata de un solo caso. ltimamente son
muchos; pero recientemente diez encuestadoras
sobre once daban el triunfo a Hyllary Clinton y
una slo daba como ganador a TRUMP.
Luego vienen las explicaciones, que ms que
explicaciones son justificaciones ante su fracaso.
Tambin por estos lares han fracasado las
encuestas
Lo que s podemos afirmar es que no se trata de
tecnologa, sino del mal uso que se hace de ella
ideolgicamente y que inclusive se pueden distor-
sionar las encuestas mediante el uso perverso de
los mal llamados medios de comunicacin.
No olvidemos que en casos de injusticia social
o poltica, slo funcionan dos cosas: la accin
poltica y los reportajes periodsticos crebles, lo
dems est sujeto a manipulacin periodstica,
que no siempre logra lo que se propone, porque no
cuenta con la astucia del que sabe de poltica. Prue-
ba de ello est en los votos en blanco y anulados,
que siempre sorprenden a ltimo momento.
Estamos escuchando que ahora hay propuestas
de un poltico tradicional que quiere que los votos
no sean obligatorios. Por inters, conveniencia o
por qu as debera ser respetando la libertad del
ciudadano y o seguir aprovechando de subdesa-
rrollo mental de nuestra gente?
opinin
LA ESCUELA NO ES UNA EMPRESA
COMO LO QUIERE EL NEOLIBERALISMO
El socilogo y analista internacional fran-
cs Christian Laval nos habla de los ataques
neoliberales a la escuela y de sus ideales basa-
dos en el libre mercado, problema no slo
nuestro sino de todo el mundo.
Y nos dice que ante las innumerables crti-
cas que recibe la educacin actual, se deja de
lado las diferentes posibles alternativas, y se
centra siempre la atencin hacia una reforma,
sobre la cual es preciso preguntarse qu tipo
de reforma y para qu? La respuesta la encon-
tramos en la creciente tendencia neoliberal en
la escuela de la actualidad por medio de ten-
dencia sociales, culturales, polticas y econ-
micas, aunque no siempre se percibe el con-
junto de manipulacin. Vaya usted, lector,
comparando con lo pasa en nuestro medio con
nuestra escuela.
Cuando el autor habla de escuela neoliberal
seala el modelo escolar que considera a la
educacin como un bien esencialmente priva-
do y cuyo valor es ante todo econmico. Esto
implica la prdida progresiva de la autonoma
de la escuela como centro de gravedad no slo
en el valor profesional sino tambin en el
valor social, cultural y poltico del saber.
Algunas frases significativas extradas del
libro del autor nos ayudar a comprender
mejor las perspectivas que alientan a buscar
nuevos rumbos en la educacin.
La pregunta que se la trasladamos a nues-
tras autoridades y docentes conviene este
tipo de educacin neoliberal a nuestra socie-
dad uruguaya, cuando es cuestionada univer-
salmente?
------------------------------------
Ver: LAVAL, Christian, La escuela no es una
empresa. Ed.Paids. Barcelona, 2004.
La escuela padece de una crisis crnica
cuyo cuadro clnico presenta con regularidad
una abundante literatura. Sin duda, se trata
Rogelio Snaider
de una crisis de legitimidad (Laval, 2004.
Pg. 15).
En la cultura de mercado, la emancipa-
cin por el conocimiento, vieja herencia de la
Ilustracin, la escuela ya no esta sostenida
por el gran relato progresista de la escuela
republicana, sospecha actualmente de no ser
mas que un mito intil (Laval, 2004. Pg.
17).
La escuela neoliberal designa un deter-
minado modelo escolar que considera la edu-
cacin como un bien esencialmente privado y
cuyo valor es ante todo econmico (Laval,
2004. Pg. 18).
El universo de los conocimientos y el de
los bienes y servicios parecen confundirse,
hasta el punto de que cada vez son mas nume-
rosos los que no entienden la razn de ser de
la autonoma de los campos del saber ni la
significacin tanto intelectual como poltica
de la separacin entre el mundo escolar y el
de las empresas (Laval, 2004. Pg. 25).
() asistimos con toda seguridad a una
mutacin de la institucin escolar que se
puede asociar a tres tendencias: una desinsti-
tucionalizacin, una desvalorizacin y una
desintegracin (Laval, 2004. Pg. 26).
El nuevo modelo escolar y educativo que
tiende a imponerse esta fundado, en primer
lugar, en el sometimiento mas directo de la
escuela a la razn econmica (Laval, 2004.
Pg. 33).
La educacin no solo aporta una contri-
bucin fundamental a la economa, no solo es
un input que entra en la funcin de produc-
cin, sino que a partir de ahora se concibe
como un factor cuyas condiciones de produc-
cin deben quedar totalmente sometidas a la
lgica econmica. En este sentido, se la con-
sidera como una actividad que tiene un coste
y un rendimiento, y cuyo producto es asimila-
ble a una mercanca (Laval, 2004. Pg. 35).
La escuela, que ya no es la nica fuente
del saber, deber en adelante ensear a
aprender, de modo que el nio pueda orde-
nar y seleccionar la informacin confusa,
incompleta y tendenciosa de la cultura
comercializada de masas (Laval, 2004. Pg.
42).
() Durante bastante tiempo se pudo
mantener una cierta conciliacin entre la
misin cultural y poltica de la escuela y el
nuevo imperativo econmico, lo que permiti
a muchos creer que la mano visible del Esta-
do, podra asociar armoniosamente en el
futuro los progresos espirituales y el desarro-
llo de la produccin, a conciliacin, sin
embargo, de circunscribir menos los estudios
de las antiguas humanidades y abandonar
toda ilusin respecto al desinters de la cul-
tura (Laval, 2004. Pg. 43).
En el periodo neoliberal el capitalismo
tiende a cambiar el vinculo, que vuelve cada
vez mas laxo e impreciso, entre el diploma y el
valor personal reconocido socialmente. este
titulo escolar y universitario, en una poca en
la que se declara que el saber es un producto
perecedero y que las competencias mismas
son objeto de una destruccin creadora
permanente, tiende a perder su fuerza simb-
lica (Laval, 2004. Pg. 51).
El trabajo se parece cada vez mas a una
mercanca como otras (Laval, 2004. Pg.
52).
Mientras la profesin a la que prepa- Leer ms: http://profesenforma-com.webnode.es/news/rae-la-
raba la escuela permita proyectar un porve-
nir relativamente estable y el cumplimiento
de una funcin social en un conjunto com-
prensible, la profesionalizacin, por lo dems
parcial, de los estudios no tenia todos los efec-
tos devastadores que puede tener cuando la
vida futura ya no evoca mas que la fabrica
amenazada de traslado o a la deriva de traba-
jo en trabajo (Laval, 2004. Pg. 54).
Numerosos investigadores se desintere-
saron en la enseanza, menos lucrativa que la
investigacin comercializada, y los departa-
mentos mas alejados de las actividades renta-
bles vieron mermados sus medios, rebajados
los salarios e incrementado el alumnado por
curso (Laval, 2004. Pg. 70).
() La educacin en la era neoliberal,
aspira a la formacin del asalariado o, mas
generalmente, del activo cuya existencia
parece reducirse a la aplicacin de conoci-
mientos estratgicos en el ejercicio de una
profesin especializada o una actividad con-
siderada socialmente til (Laval, 2004. Pg.
78-79).
La pregunta que se la trasladamos a nues-
tras autoridades y docentes conviene este
tipo de educacin neoliberal a nuestra socie-
dad uruguaya, cuando es cuestionada univer-
salmente?
------------------------------------
Ver: LAVAL, Christian, La escuela no es una empresa.
Ed.Paids. Barcelona, 2004.
escuela-no-es-una-empresa-de-christian-laval-/

Sabe usted
QUE en nuestro Pas hay 60.000 ciegos o con baja visin.
QUE la forestacin es una bomba de tiempo, porque el eucalipto introduce un riesgo perma-
nente de incendio y las empresas forestales, lejos de hacerse cargo del control y del fuego,
apuestan a nuevas subvenciones estatales y los costos que encierra. Estamos hablando de
la concentracin de plantaciones en Tacuaremb, Paysand, Ro Negro y Durazno que
suman ms 600 mil hectreas, a eso smele la plantacin de pinos para las pasteras y supe-
ra el milln de las 16 millones de hectreas laborables de nuestro pas y que la soja ocupa
otro tanto.
QUE, en 1963, un 19% de la poblacin viva en el campo; en 1985 baj a un 13%, en 2004 baj
a un 8% y en el 2011 descendi a un 5% y sigue en cada, deteriorndose el tejido social y
econmico del campo.
QUE hay una ley que impide que las Sociedades Annimas puedan comprar tierras en Uru-
guay, y que yace en los cajones del Poder Ejecutivo esperando sancin.
recuperando conceptos polticos
EL POPULISMO GARANTIZA LA DEMOCRACIA
Comparto con usted, amigo lector, en forma
muy resumida, algunos de los conceptos verti-
dos en su libro LA RAZN POPULISTA del
especialista en filosofa poltica, Ernesto
Laclau y rescatados por Carolina Arenes*.
Se trata de una vuelta de tuerca al rescatar de
la marginalidad el concepto populismo, fen-
meno clave de la historia latinoamericana.
Nos dice habitualmente cuando se habla de
populismo se hace referencia a un tipo de
gobierno asistencialista, demaggico, de inspi-
racin nacional, que gasta ms de lo que tiene y
que pasa sobre las instituciones y la ley, ampa-
rado en la fuerza que le da el apoyo del pueblo.
Y se explica: esta crtica peyorativa generali-
zada del populismo est muy ligada a una con-
cepcin tecnocrtica del poder, segn la cual
slo los expertos deben determinar las frmulas
que van a organizar la vida de la comunidad,
agrego yo as nos va.
Ahora bien, el autor propone rescatar el tr-
mino populismo de su lugar marginal dentro
de las ciencias sociales y pensarlo no como
forma degradada de la democracia, forma en la
que muchos de nuestros gobiernos latinoameri-
compartiendo visiones diferentes
ENTRE EL AYER NO MUY LEJANO Y EL PRESENTE
HAY DIFERENCIAS A TENER EN CUENTA EN EL MUNDO DEL TRABAJO
el capitalismo no es economa, sino un tipo de sociedad (Ral Zibecchi)
Usted conoce nuestra crtica desde siem-
pre hacia lo que no admitimos, la frase del
ex presidente Julio Ma. Sanguinetti los
tiempos cambian. Cuidado con esta frase
ambigua que puede arrastrar con ella tam-
bin a los valores. Los valores son inmuta-
bles, no cambian, aunque las modalidades
de los tiempos y las personas y sus costum-
bres cambien y aunque los polticos se cam-
bien de ropaje renunciando a los principios
institucionales sin resquemor alguno.
Esta frase del ex presidente se impuso
con la modalidad de los nuevos tiempos y
(E.Laclau)
canos populista han cado, sino como tipo de
gobierno que permite ampliar las bases demo-
crticas de la sociedad.
El populismo dice el autor de referencia-
no tiene un contenido especfico, es una forma
de pensar identidades sociales, un modo de
articular las demandas dispersas y una manera
de construir lo poltico, porque cuando las
masas populares, que haban sido excluidas, se
incorporan a la arena poltica, aparecen formas
de liderazgo, que no son ortodoxas desde el
punto de vista liberal democrtico como el
populismo. Pero el populismo lejos de ser un
obstculo, garantiza la democracia evitando
que sta se convierta en mera administracin.
Como puede ver, amigo lector, tenemos
mucho que aprender en nuestra vida poltica y
de esta manera poder cambiar este sistema libe-
ral poltico democrtico, que margina al pueblo
de la arena poltica y recuperar LA POLTICA
Y LA DEMOCRACIA. No olvidemos que el
pensamiento se mueve ms all del poder
(Humberto Maturana)
---------------------------
*Carolina Arenes www.lanacin.com.
que vino aparejado con el concepto de
modernidad y lo que es peor con la imposi-
cin de la globalizacin, dentro de una eco-
noma neoliberal capitalista en nuestro
pas, que nos llev a perder nuestra propia
identidad nacional.
Acaso olvidamos la extranjerizacin de
nuestras tierras (52%), la apertura a las
inversiones extranjeras en continuo aumen-
to y ahora tambin a la bsqueda de los
TRATADOS DE LIBRE COMERCIO
(TLC)? Como lo estamos viviendo, con
Chile, y recientemente con China y otros ya
en camino, con la aprobacin de Argentina,
Brasil y Paraguay, rompiendo con los prin-
cipios del MERCOSUR. De ah que debe-
mos prestar mucha atencin a quien lo dice
y qu pretende decirnos para convencernos
que los valores fueron cosas de un pasado.
Lo que importa es el negocio. La poltica
pas a ser eso, y no el bien comn de la
sociedad.
De manos de Zibecchi y a partir de su
frase con la que encabezamos esta nota, y
que nos parece muy acertada, quisiramos
compartir algunas reflexiones sobre nues-
tra realidad reciente, como lo hicimos res-
pecto al concepto de historia, contada por
los ganadores aprovechndose de la igno-
rancia de nuestra gente, que slo mam lo
que nuestra escuela le cont y dejando de
lado toda otra lectura que parte de la misma
realidad de nuestra gente (ver Punto a Pun-
to, 104, p. 15).
El capitalismo no es una economa, s
un tipo de sociedad, que se apodera de un
sistema que lleva al pillaje y al robo, a tra-
vs de la economa extractiva y va creando
toda una cultura extractivista, es decir una
cultura dominante que somete, cultura que
debe diferenciarse de la hegemnica, poca
industrial, donde los trabajadores sentan
orgullo de su produccin y de su sentido de
clase as se trabajara 12 horas y una parte
sustancial de la produccin se la llevara el
patrn y se adueara de la riqueza. En esa
poca vimos maravillas como LA
COMUNA DE PARS Y LA REVOLU-
CIN DE OCTUBRE, sin contar las dece-
nas de insurrecciones, que se dieron en
muchos pases. Era la poca del Estado
desarrollista, entre el siglo XIX y las dos
dcadas del siglo XX.
La cultura obrera era una realidad y gira-
ba en torno al trabajo, la austeridad, el aho-
rro y la solidaridad. El mameluco y el gorro
diferenciaban al obrero del patrn.
poca olvidada y desconocida por nues-
tra gente joven, historia reciente que la
escuela no ensea y nuestra Central obrera
parece desconocerla.
Dicha cultura obrera poda entender y
conectar con la necesidad de emanciparse,
mientras la cultura actual extractivista va a
contrapelo.
Aquella cultura obrera tena conciencia
de opresin y contena aspectos positivos,
potencialmente anticapitalista, mientras
que la cultura extractivista es el resultado
del neoliberalismo, a caballo del capital
financiero, debido a que los gobiernos pro-
gresistas fueron incapaces de transformar
la estructura productiva y profundizaron el
modelo extractivo. Se propusieron dismi-
nuir la pobreza y la desigualdad social, lo
que result un rotundo fracaso, porque no
profundizaron la tributacin a las lites de
la riqueza, por el contrario las favorecieron.
Cuando hablamos de cultura extractivis-
ta nos estamos refiriendo a las plantas de
celulosas y la necesidad de su consecuente
forestacin de eucaliptos, la minera a cielo
abierto y la bsqueda de petrleo, a los
monocultivos que degradan nuestro suelo,
riqueza que se extrae de nuestra tierra y se la
llevan sin mayores beneficios para nuestra
sociedad.
El trabajo hoy no tiene ningn valor,
salvo el consumismo como nota predomi-
nante y la ostentacin de lo que se tiene.
Nos encontramos ante una imperiosa
necesidad de reencontrarnos con nuestro
pasado y de volver a trabajar en forma
colectiva, en todas las resistencias contra
esta nueva cultura que se nos est impo-
niendo, de aprender a reorganizarnos
socialmente en defensa de nuestros dere-
chos alimentando nuestras rebeliones en
contra de esa resignacin que nos est
matando.
*He tratado de presentar en forma de
sntesis un trabajo de Ral Zibechi, perio-
dista uruguayo, por tratarse de una lectura
reciente de nuestra realidad.
del director al lector

UN PUNTO DE VISTA FILOSFICO SOBRE UNA ERA QUE SE VA

En nuestra editorial de Punto a Punto 101
decamos un mundo que se va y otro que se
viene y lo enfocbamos desde un punto de vista
poltico y sealbamos como uno de los compo-
nentes, entre otros, el descrdito de nuestra clase
poltica ante nuestra gente.
Lentamente estamos viendo surgir un nuevo
sujeto poltico, que va tomando conciencia de su
responsabilidad poltica y que va manifestndo-
se en la presencia de movimientos y organizacio-
nes sociales por fuera de cualquier partido polti-
co (apartidarios) en nuestro pas.
Lo que pas en las ltimas elecciones urugua-
yas y lo que nos dicen las encuestas recientes, lo
que est pasando en otros pases de A. Latina y
recientemente en las elecciones municipales de
Chile donde slo un tercio fue a votar, nos mues-
tra una falta de credibilidad en el autollamado
poltico. La propia presidenta Bachelet reco-
noce que el desinters por la poltica es debido al
descrdito de la clase poltica.
Decamos adems que no nos sentamos solos
en esta visin poltica porque haban otros pensa-
dores que estaban alineados en ste, nuestro
pensamiento.
Este tipo de poltica y de sociedad que hemos
construido es parte de lo que, con una mirada
ms amplia y filosfica, el filsofo francs
Jean-Luc Nancy nos dice: una era est finali-
zando. Vivimos una transicin de ausencia de
criterios. Volver al pensamiento crtico es la
necesidad imperiosa.
Nuestro filsofo de referencia se propuso
como mtodo de anlisis desestructurar los
diversos niveles de cultura desmantelando el
pensamiento occidental para reconstruirlo a
partir de una idea de sentido de una filosofa que
aporte respuestas y no slo preguntas. Clara
referencia a la uniformidad de pensamiento, que
el propio sistema neoliberal capitalista, o si ud.
quiere a secas capitalismo, avalado y sustenta-
do por la propia clase poltica nuestra y de otros
pases, que a travs del pensamiento nico ha
logrado uniformizar nuestra cultura no respetan-
do la diversidad de las mismas.
Camino no fcil a transitar, pero habr que
hacerlo contra viento y marea, para que resurja
un nuevo criterio de ver y analizar las cosas de
nuestra sociedad.
Y para ello habr que aprender a reinventar.
Reinvencin que ser vlida cuando se vuelva
colectiva, palabra an dbil, desvirtuada y sin
alcance todava en nuestra gente y que deber
retomar fuerza en nuestra sociedad, removiendo
hasta resurgir las cenizas de esa rebelin que est
dentro de cada uno de nosotros y que no ha muer-
to.
Todo debe comenzar a partir de las relaciones
humanas, personales, familiares y sociales, que
mucho ha cambiado en esta era de la moderni-
dad, donde se han perdido los valores esenciales
de convivencia, de solidaridad y el sentido pro-
fundo de comunidad, valores que se han cambia-
do por el egosmo y el consumismo.
Lo colectivo prcticamente no existe, salvo en
negocios interesados, y es por ello que debemos
reencontrarnos con los valores perdidos.
Seamos, entonces provocadores de un nuevo
pensamiento, que nos ayude a recapacitar, as
tengamos que enfrentar las iras del Csar. No nos
bajemos del caballo a la mitad del ro, porque nos
vamos a ahogar. Atravesmoslo con coraje. Es
hora de imaginar y actuar.

Sabe usted
QUE la industria uruguaya perdi 8.300 empleos en los dos ltimos aos y se siguen
cerrando industrias como FRIPUR, FANAPEL y el MOLINOS DE DOLORES,
entre los ltimos.
QUE las mayores necesidades bsicas insatisfechas en Montevideo se encuentran en
Camino Repetto y Toledo Chico.
QUE las necesidades bsicas son seis: vivienda decorosa, abastecimiento de agua pota-
ble, servicio sanitario, energa elctrica, artefactos bsicos de confort, educacin.
el profesor Jos Ma. Firpo y sus alumnos
COSAS DE NUESTROS ESCOLARES
La batalla de Sarand
Una ms de nuestros nios. Observe inclusive
como escriban sus relatos, contados textualmen-
te por el docente Firpo.
-Entonces La Valleja dijo: Vos and ponete
all y vos all y yo me quedo aqu mientras termi-
no esta cebadura para observar la batalla y mandar
refuerzos
-Antes de empezar la batallas los ejrcitros se
ponan frente a frente y empezaban a cambiar de
caballo, y algunos digo yo se avivaran y se que-
daran con los caballos de carrera para dispartar
ms pronto si iban perdiendo.
-Y fue en esa batalla que la Bayeja digo: Cara-
bina a la espalda y sable al hombro
-Tenan una costumbre y era la de cambiar de
caballo, y no como ahora que si se ponen a hacer
eso viene el contrario, lo agarra descuidado y lo
saca de pique.
-Mi pap ley mi redaccin y dijo que desde la
batalla de Sarand los brasileros no nos han podi-
poltica y sociedad
UNA SOCIEDAD DESMOVILIZADA
Tiempo atrs decamos que estamos viviendo
en una sociedad bloqueada, donde ya no existe un
Estado que cumpla con sus funciones esenciales,
con sus compromisos duraderos e irrompibles,
envuelto en una nebulosa con un destino incierto,
donde delega sus funciones ms exigentes, tales
como las econmicas, las sociales y las bio-
polticas a las fuerzas desreguladoras del merca-
do.
Y hoy nos preguntamos por qu estamos tan
desmotivados y desmovilizados? por qu nos
est pasando esto? Y encontramos una sencilla
razn, nuestra sociedad est desmotivada, desmo-
vilizada, desmoralizada y des-po-li-ti-za-da. Y
eso se debe a que hay mucha gente que necesita
llevar el puchero a su casa pero no tiene trabajo,
mucha gente que vive con salarios y jubilaciones
de miseria. Sin embargo nuestra sociedad se sigue
descansando en un gobierno lleno de promesas.
Hemos olvidado acaso que las calles y las
plazas son nuestras, son un medio para nuestras
reivindicaciones, para ejercer y pedir que se atien-
dan nuestros derechos, aunque nos pese la injusta
amenaza sobre nuestras cabezas de no tolerar los
piquetes?
Hay muchos factores que inciden esta nuestra
do ganar a nada.
-Al atravesar los arroyos Sarand y Castro, se
les mojaron los caballos, y antes de empezar la
batalla dijeron: Mejor pelear con los caballos
secos Y entonces los cambiaron.
-Lavalleja coloc a Oribe del lado izquierdo y a
Rivera a la derecha, y l se coloc en el medio, los
hizo poner a todos en fila, bien formados, y enton-
ces reuni a los jefes y les dijo: Ven? Ayi estn
los brasileros. Vamos a levantar la bandera y a
gritar: Carabina a la espalda y el sable en la
mano!, y a efectuar la batalla de sarand que es
ese arroyo que pasa por ay.
La batalla de Sarand fue una de las ms san-
grientas y hermosas del universo.
--------------------------------
Tomado del libro QU PORQUERA ES EL
GLOBULO!, DE Jos Mara Firpo, ediciones de
la Flor, noviembre 1990.
desmovilizacin:
-el propio gobierno a travs de estos aos se
encarg de liquidar toda movilizacin haciendo
creer que slo en l radica la solucin de todos
los problemas;
- los trabajadores han sido engaados con el
apoyo de la cpula sindical, entregada tambin a
los capitales por obediencia partidaria;
- los medios de comunicacin masiva, com-
plotados con las fuerzas del gobierno para sub-
sistir unos y para seguir enriquecindose otros;
- y finalmente nuestra propia insensibilidad
atrapada por las promesas de un gobierno, que
promete y no cumple.
Si no poblamos nuestras calles y nuestras
plazas para defender nuestras reivindicaciones
adquiridas y por adquirir, seguiremos perdindo-
las. Nadie nos regalar nada y no olvidemos que
todo depende slo de nosotros.
Es posible que hayamos perdido el compro-
miso social y la solidaridad como meta de nues-
tras vidas? Si seguimos descansando en las pro-
mesas de nuestros gobiernos iremos de mal en
peor.
 Responsabilidad social.
Hay conceptos que se desvirtan: as las
redes vinculares que contienen a una persona o
a una familia, llamadas desde hace dcadas
redes sociales ahora con ese mismo nombre se
denomina a las diferentes formas que tiene
Internet para comunicar informacin entre
individuos. Algo similar ocurre con el concepto
de responsabilidad social que ahora se ha
comenzado a usar para las empresas cuando
ejercen alguna tarea en bien de la comunidad.
La responsabilidad social es un concepto que
se refiere al compromiso u obligacin, de los
integrantes de una sociedad ya sea como indivi-
duos o como miembros de algn grupo, tanto
entre s como para la sociedad en su conjunto. 1.
Como muchas realidades positivas, las apre-
ciamos cuando notamos su ausencia, como por
ejemplo en el trnsito, donde conducir temera-
riamente trae los nefastos resultados en el nme-
ro de muertos, (alrededor de quinientos cada
ao en nuestro pas), heridos y accidentes.
De la misma manera, la falta de responsabili-
dad social se advierte en el modo descuidado de
deshacerse de la basura, sin seguir las normas
acordadas entre las autoridades y la mayora de
la comunidad. En el uso de los espacios pbli-
cos, por ejemplo: los baos, las calles, la playa y
las plazas. La referencia al vandalismo, cuando
se atenta contra el mobiliario urbano, y an
contra la propiedad privada, con pintadas y
agresiones, remite a los vndalos, brbaros
invasores que asolaron y saquearon ciudades
enteras en Europa y el norte de frica.
La responsabilidad social hace siempre a la
relacin con los dems, con los otros. De tal
modo que hasta un simple trmite burocrtico,
si acarrea consecuencias negativas para la
sociedad, por ejemplo el otorgamiento de per-
misos para conducir sin hacer el debido exa-
men, denota una grave falta de responsabilidad
social. As, el manejo temerario de armas de
fuego, crear situaciones de peligro para terce-
ros, el consumo de bebidas alcohlicas o de
sustancias psicotrpicas por parte de un chofer
que debe manejar un vehculo de transporte
colectivo, son otros tantos casos de lo mismo.
En la generacin de ruidos molestos, en la
falta de cuidado de la higiene personal cuando
Escribe Daniel Corlazzoli(*)
se va a hacer uso de un mnibus, en la prepara-
cin desaprensiva de alimentos y medicamen-
tos de uso general, se nota tambin la falta de
educacin de un pueblo, as como la falta de
capacidad de respeto de un turno, de saber espe-
rar sin colarse.
La responsabilidad social tambin incluye la
debida participacin en la comunidad, superan-
do la comodidad de la indiferencia y el sustraer-
se de las obligaciones que cada ciudadano est
en condiciones de asumir en bien de los dems.
Control social.
Muy vinculado a este tema de la responsabi-
lidad social est el del control social. El control
social es el conjunto de prcticas, actitudes y
valores destinados a mantener el orden estable-
cido en las sociedades. 2.
Aunque a veces el control social se realiza
por medios coactivos o violentos, el control
social tambin incluye formas no especfica-
mente coactivas, como los prejuicios, los valo-
res y las creencias.
Entre los medios de control social estn las
normas sociales, las instituciones, la religin,
las jerarquas, los medios de represin, la
indoctrinacin, los medios de comunicacin y
la propaganda, los comportamientos aceptados
por la mayora y los usos y costumbres (siste-
ma informal, que puede incluir prejuicios) y
leyes (sistema formal, que incluye sanciones).
El control social tiene que equilibrarse con el
respeto por la libertad personal. Tiene que tener
lmites, necesarios para mantener el derecho a
la privacidad.
1. Ricardo Camargo Brito. Lo social desde el
concepto de ilusin en Platn, Aristteles,
Machiavelo y Bacon.
2. Chomsky, Noam; Edward S. Herman
(1988).
Los guardianes de la libertad. (1
edicin). Barcelona: Crtica.
(*) Psiclogo, egresado de la UDELAR y de la Univer-
sidad de Lovaina, en Blgica.
ayudando a pensar
PRIVATIZAR o TERCERIZAR las EMPRESAS PBLICAS O ENTES PBLICOS?
Partamos de la base que hay un error con-
ceptual. No son empresas pblicas, son
ENTES ESTATALES. NO! No dudamos en
hacer esta afirmacin. El concepto que los
entes estatales no funcionan porque estn en
manos de sindicatos, puede encerrar algo de
verdad, pero no es toda la verdad. Los sindi-
catos son necesarios cuando cumplen con la
funcin de defender los derechos del asalaria-
do y nada ms. El problema debe trasladarse,
sin temor a equivocarnos, a la ineptitud
gerencial.
Todo este problema de privatizar, terceri-
zar se viene arrastrando con estos gobiernos
neoliberales y se agrava en nuestra gente con
el problema de los residuos domiciliarios
que no se recoge y se deja indefensa a una
sociedad desorganizada.
El levantar los residuos domiciliarios
como suministrar el agua potable, debera
entenderse como un servicio de esenciali-
dad, por su incidencia en la salud de la pobla-
cin, aunque tengamos un ministerio de
Salud que diga que no hay problema sanita-
rio. Eso significa ignorar que las moscas y los
roedores son transmisores de enfermedad.
En esos encuentros casuales que uno tiene,
me di con una persona, que buscaba entre los
residuos del contenedor que est frente a
casa, algo que le sirviera, me dijo: todos
tenemos algo de responsabilidad en esto y
tiene razn si pensamos que tambin nosotros
colaboramos, cuando en lugar de dejar en
casa los residuos, mientras los contenedores
estn saturados, seguimos volcando los resi-
duos fuera de los mismos.
Si usted me da la opcin de elegir me
quedo con el sistema anterior, donde la gente
sacaba su bolsa con los residuos antes que
pasara el camin recolector y no con los con-
tenedores, verdaderos focos de infeccin,
donde se concentra el mal olor por la falta de
higiene y la proliferacin de moscas.
Rogelio Snaider
El problema no pasa slo por los sindica-
tos, en este caso ADEOM con sus reclamos,
sino tambin por la falta de una conduccin
eficiente en la administracin de la Comuna.
La sociedad paga sus tributos y como tal debe
retribursele con servicios eficientes.
De nada servir seguir comprando conte-
nedores, si no se tienen los instrumentos nece-
sarios (camiones) para vaciarlos. Acaso,
antes sin contenedores no se levantaban los
residuos domiciliarios en todos los barrios?
Con o sin contenedores los basurales endmi-
cos siguen en pie, gracias a la actitud poco
responsable de cierta gente, a la falta de res-
peto por los vecinos.
Desde estas pginas hacemos un llamado a
la solidaridad vecinal por el cuidado del
ambiente en bien de todos.
Pero, porque se piensa que privatizar y
tercerizar las empresas pblicas es el camino.
No se piensa acaso que los dueos de empre-
sas no tienen problemas, o creemos que
echando gente se solucionan los problemas?
Lo que hace falta en las empresas pblicas,
y para que no pase lo que pas en ANCAP, la
que se debi capitalizar porque est fundida;
lo que pas en PLUNA, en AFE y otros entes
estatales, es nombrar en la gerencia hombres
con capacidad de administracin y no polti-
cos partidarios frustrados y sin capacidad de
administracin ni tica en su conduccin y
para que esto no siga sucediendo, debemos
cambiar este sistema perverso que oculta y
protege la corrupcin y la mala administra-
cin.
En sntesis, los cargos en los ministerios y
en las empresas pblicas deben estar en
manos de tcnicos y no de polticos, muchos
de ellos fracasados, y nos estaramos aho-
rrando millonadas de pesos en asesora tcni-
ca sin resultados. Es hora de terminar con la
ineptitud.
recordando
ARTIGAS Y SU PROYECTO DE TIERRAS
QUEDARON EN EL BRONCE,
EN EL MRMOL y EN LOS DISCURSOS
Decamos, en otras de nuestras entre-
gas, tiempo atrs, sobre EL REGLAMEN-
TO PROVISORIO DE LA PROVINCIA
ORIENTAL, que el gran olvidado es nues-
tro prcer Artigas.
Lo estamos constatando ante la entrega
y expoliacin constante de nuestras tierras
y la inercia de nuestros gobiernos ante el
abandono de ms de 12 mil pequeos pro-
ductores de sus predios, segn el ltimo
censo, productores que nos daban de
comer. Y que en un poco ms de 40 aos
de 80 mil productores apenas quedan un
poco ms de la mitad a la fecha de hoy, en
beneficio de las transnacionales e inver-
siones extranjeras.
Urge volver, ms que a la letra, al espri-
tu de Artigas: la tierra es para quien la tra-
baja y no para quien la explota en beneficio
propio.
Nos estamos preguntando que estara
pensando, si viviera, el viejo Batlle y Ord-
ez que dio tierras a los pobres inmigran-
tes que buscaban trabajarla para subsistir.
Y qu dira hoy Ferreira Aldunate de su
propuesta de reforma agraria de los aos
60 encajonada. Qu dicen hoy los del FA
sobre sus propuestas de reforma agraria
de los aos 70. Sueo y nada ms de un
tiempo lejano.
Artigas sigue siendo el gran olvidado,
porque a los polticos de hoy les interesa
ms los negocios que la poltica al servicio
comn.
Prueba de ello es nuestra mal llamada
democracia, que se ha vuelto instrumental,
un engao, porque manipula las decisio-
nes polticas a gusto y paladar en detri-
mento de las mayoras y en beneficio de
algunos.
Nuestro gobierno en lugar de mirar tanto
al mundo, se tiene que mirar y discutir a s
mismo. Mucha exoneracin a las inversio-
nes y a capitales extranjeros mientras
aumentan con impuestos y ms impuestos
a los que trabajan nuestra tierra y la indus-
tria nacional.
Nuestro gobierno seguir priorizando
la economa sobre la poltica y seguir sien-
do un pas cada vez ms subordinado y
servil a un solo tipo de demanda?
Como adultos que somos ya debera-
mos saber que, por no ocuparnos de con-
trolar ni de cuestionar, los polticos que
tenemos son los que nos merecemos.
Hasta cundo? Lleg la hora de cam-
biarlos, porque de cnicos se vuelven
demagogos, dueos de la verdad con fuer-
te tendencia a ser totalitarios, a creerse
que son el mesas o lo que es peor a
creerse los redentores.
Cuidado con los viejitos que no aflojan
sus poltronas y se perpetan en la poltica
como dueos del pas.
Cuidado con la magia del prximo vera-
no que se viene con los porteos y sus
dinerillos, con los TLC, que se estn fir-
mando y ahora tambin con los chinos.
Lleg la hora que, como sociedad, nos
hagamos cargo de ese paquetito que se
nos vendi cargado de promesas. Y ahora
no digamos yo no los vot. Todos tene-
mos como sociedad una cuota parte de
responsabilidad, sea por estar resignados,
sea porque seguimos esperando al me-
sas, que nos traiga nuevos tiempos. Las
mejoras no vendrn sin nuestra activa par-
ticipacin, que conlleve un cambio de men-
talidad colectivo de encare, de mirada y de
conciencia, que producir esa magia que
todos deseamos, ansiamos y esperamos
que se produzca en bien de todos y que,
sin dudas, no ser obra de este sistema
poltico, que habr que cambiarlo, s o s.
No ser fcil, pero habr que hacerlo.
recibimos y publicamos
DECLARACIN FINAL DEL
CABILDO ABIERTO DE CERRO LARGO
Los que hoy estamos ac integramos sectores
con impulso, que demandan inversin econmi-
ca, demandan tiempo y trabajo, que asumen
riesgos futuros, produciendo cantidad y calidad,
apostando a ser eficientes, asumiendo la incerti-
dumbre de los mercados, prestando mejores
servicios, ofreciendo mejores productos al con-
sumidor, cada cual en su rubro pero con una
caractersticas en comn, la perdida de margen
econmico, y la falta de atencin de quienes
estn en los lugares de decisin y forman parte
del Estado.
Sectores privados de la economa que en su
camino afrontan las dificultades propias, y ade-
ms cargan con el peso de un estado ineficiente,
soportando un aumento constante de costos
estructurales del pas, el valor de la energa y los
combustibles, aumentos de impuestos naciona-
les y departamentales, la falta de infraestructura
y caminera, la inseguridad, la exigencia de ms
trmites burocrticos en todas las actividades
que luego de nada sirven ni nadie controla.
Soportando un atraso cambiario reconocido por
todos los economistas con el objetivo de manejar
la inflacin sin tener que pensar en ajustar el
gasto pblico, pero hipotecando conscientemen-
te a los sectores exportadores del pas.
Una pequea respuesta a alguna cosa que se
dijo por ah, todo lo anterior son realidades ha
sido planteado que en el trabajo que cumplen las
instituciones ha sido planteado en diferentes
oportunidades y a quien corresponda, lamenta-
blemente los temas siguen ah porque no fueron
atendidos o fueron atendidos a medias.
Se plantea por el sector empresarial y trabaja-
dor que se le den a las empresas las mismas con-
diciones que se le dan a las grandes empresas
extranjeras que llegan o estn en el Uruguay.
Queda planteada la preocupacin porque los
ciudadanos puedan utilizar o no, la tarjeta de
crdito o de dbito y se pone arriba de la mesa
discrepancias con la Ley de Inclusin Financie-
ra.
As como se nos pide a las empresas y a los
trabajadores se le solicita al Estado mayor efi-
ciencia y menor costo, tambin se solicita mayor
unidad en la defensa de las fuentes de trabajo del
Departamento.
Quedan planteados temas muy importantes
como el plebiscito a la Ley de Inclusin Finan-
ciera y la liberacin de importacin de los com-
bustibles, son temas que los ciudadanos tendre-
mos que ir pensando con el tiempo ya que sera
un cambio estructural muy importante para el
Pas.
A nivel departamental se plantea la necesidad
de lograr el apoyo nacional al Turismo y al Car-
naval de nuestro Departamento y la necesidad de
mayor control en las medidas de seguridad en el
trnsito.
Se habl de la falta de confianza y de credibili-
dad en los polticos pero entendemos queremos
reafirmar, somos defensores del sistema demo-
crtico con partidos polticos y polticos, pero
son estos que tienen que recordar que estn para
servir y atender a todos los ciudadanos de este
Pas.
En resumen lo que hemos hecho no es ms que
reclamar la defensa y fomento del trabajo y de
nuestra produccin como forma de dignificar a
todos los ciudadanos de este Pas.
Melo, 19 de abril de 2017.

Sabe usted
QUE en el 2011 el 87% del procesamiento industrial del arroz estaba en manos de brasi-
leros.
QUE de los 10 frigorficos ms grandes del Uruguay, 8 estn en manos de extranjeros y
faenan el 70%.
QUE para la reforma de la salud fueron necesarias cuatro leyes y a 9 aos de su
implementacin se sigue pensando en ajustes. Las mutualistas pretenden recibir
2% ms por usuarios y ASSE necesita 170 millones de dlares ms.
 SOBRE NUES TRA CARTA MAGNA
CONOCIDA MS COMO CONSTITUCIN
todo debe esperarse de la energa de los orientales
y de su denuedo por el sostn de la libertad (Artigas)
Usted sabe de qu hablamos?, la conoce?,
la ley alguna vez o simplemente la tiene de
odos de lo que les cuentan los polticos y los
leguleyos?, o sabe que es el arma secreta que
todo ciudadano debera tener en sus manos?
El desconocimiento de la misma se vuelve en
un arma contra usted mismo. Pero cmo cono-
cerla y saberla de su inters, si usted no tuvo
participacin alguna en su constitucin? A
usted le dijeron: la Constitucin est hecha
para cumplirla pero no le dijeron que se trata
de un contrato, que los polticos no siempre la
respetan.
CARTA MAGNA
Un poco de historia no nos har mal, por el
contrario nos ayudar a comprenderla.
De dnde surge la palabra CARTA
MAGNA?
Se trata de un documento promulgado por el
rey ingls Juan Sin Tierra en el ao 1215, como
consecuencia de la revuelta de los nobles en
1213. Constaba de sesenta y tres artculos en los
que se reconoca la libertad de la Iglesia y los
derechos seoriales y se estableca un Consejo
del Reino para controlar la recaudacin de
impuestos.
CONSTITUCIN
Se trata de una ley fundamental de un Estado,
ordenada sistemticamente en secciones, ttu-
los, artculos, incisos, etc.
Las primeras constituciones estructuradas
como ley de leyes fueron las de la federacin
estadounidense de 1787, que tiene como
impronta un modelo de constitucin republica-
na.
La constitucin francesa de 1791, tiene
como modelo de constitucin de un Estado
centralizado y soberana popular.
La constitucin britnica, por su lado, lleva
como modelo de constitucin la monarqua
parlamentaria.
A partir de stas se desarrollaron las dems
constituciones en Europa.
Desde sus inicios, las constituciones se con-
cibieron como: a) un medio de control del poder
absoluto repartiendo el poder entre varios rga-
nos estatales; b) asegurar al ciudadano una
cuota de participacin en la gestin de gobierno
a travs de la eleccin de sus representantes
mediante el voto, que legitima el poder elegido.
A partir de esto puede entender cuanto sigue.
NUESTRA CONSTITUCIN
antecedentes y actualidad
En el ao 1827, la expedicin de los Treinta y
Tres orientales proclam su reintegracin a las
Provincias Unidas del Ro de la Plata e inici la
guerra contra Brasil y como resultado de las
negociaciones de paz, la Banda Oriental fue
proclamada Estado independiente tanto de
Argentina como de Brasil y el 18 de julio de
1830 fue aprobada la primera constitucin uru-
guaya, con la eleccin como primer presidente
Jos Fructuoso Rivera.
Luego vinieron luchas intestinas que duraron
de 1839 a 1852. Tras estos aos de tensiones y
luchas polticas, en 1903 es elegido presidente
Jos Batlle y Ordez, inicindose una era de
paz, de progreso social y econmico.
En 1952 siendo presidente Andrs Martnez
Trueba se jur una Constitucin que estableca
un rgimen de colegiado para el poder ejecutivo
y se creaba un Consejo Nacional de Gobierno
de nueve miembros, que deba sustituir al presi-
dente por el sistema de rotacin. Esta forma de
gobierno dur hasta 1967, cuando se volvi al
rgimen presidencial con Oscar Gestido. Con el
golpe de estado de 1976, la Constitucin fue
suspendida y en 1997 se volvi a reformar
nuestra Constitucin, modificando el sistema
electoral y dando ms atribuciones al Poder
Ejecutivo, como por ejemplo el artculo 168,
inciso 6 y 7.
En general el disparador de los debates pos-
teriores de las enmiendas constitucionales en
torno al instituto de reeleccin, hoy en vigencia.
Nuestra constitucin es de carcter esencial-
mente presidencialista, contando con la presen-
cia de las bancadas de diputados y senadores,
ministerios que se van creando de acuerdo a
supuestas necesidades y Entes estatales. La
creacin de Departamentos como repartos de
los partidos polticos.
Y finalmente sealemos como grave defi-
ciencia en nuestra constitucin nuestra limita-
cin al simple voto y a alguna otra participacin
espordica como los plebiscitos, que no siem-
pre se acata sus resultados, caso el agua.
En sntesis, toda constitucin, a decir del
especialista Cafassi, es un entramado de dispo-
siciones, que delinean con precisin y claridad
el modo en que se adoptan y ejecutan las deci-
siones en que se concentra y distribuye el
poder de decisiones, lo que significa que no
quedan al libre arbitrio de los gobernantes,
aunque no siempre se someten a ella, debido al
doble juego, que en su interpretacin a veces se
expone, como toda ley.
un enfoque
EL CINISMO COMO PRCTICA
EN LA POLTICA DE NUESTROS POLTICOS
Cuando hablamos del cinismo como prcti-
ca en la poltica, nos estamos refiriendo al des-
caro, a la desvergenza con lo que se hace, se
dice o se deja de hacer en la poltica en lo que
afecta al bien comn de la sociedad. Es decir,
estamos hablando de deshonestidad, de la falta
de una tica mnima en el proceder poltico de
nuestros polticos, que es parte del propio len-
guaje confuso que muchas veces usan para
justificar lo injustificable en sus acciones,
atribuyndose poderes que nadie les dio, cuan-
do apenas son delegados nuestros para cumplir
una funcin para el bien comn.
La democracia hoy, poco y nada tiene que
ver con su concepto original de demos, que
significa pueblo y que hoy se ha reducido a un
simple y engaado voto.
La democracia y la poltica, hoy estn deter-
CONCLUYENDO
Seguimos teniendo una Constitucin escrita
a espaldas de la ciudadana y en desacuerdo, en
sus orgenes, con el propio Artigas que se neg
a firmarla. Nace burguesa y sigue con tintes
burgueses. Con nuestro voto podemos lograr lo
que por ahora est en el inconsciente de cada
uno de nosotros: cambiar esto que no da para
ms, viciado por la lite poltica, algo que se
viene arrastrando de su nacimiento donde los
ciudadanos seguimos siendo un cero a la
izquierda y, como dice Cafassi slo prima la
clase poltica, porque en ella no se reflejan las
relaciones de clase, sino de las lites polticas
dirigentes sobre sus dirigidos. De ah la impor-
tancia de recapturar el concepto de ciudadana,
de modo que seamos nosotros los dirigentes y
ellos nuestros dirigidos.
No nos dejemos llevar por lo imposible, bien
deca el holands Pim Fortuyn no persigis lo
que es posible, sino lo imaginable, porque no
olvidemos de lo que somos capaces de hacer
cuando nos empeamos.
Rogelio Snaider
minadas por fines econmicos y todo es nego-
cio y el hombre pueblo ha pasado a ser un
nmero en manos de nuestros polticos, por-
que los valores del ser humano no cuentan.
La poltica ya no es concebida como servi-
cio, sino como negocio, en beneficio de unos
pocos y dej de ser el arte de gobernar para
pasar a ser el arte de saber engaar a la gente
para no dejar ver los mandatos que se reciben
del FMI, BM y el BID, emparentados con las
transnacionales y los capitales.
Esto explica el endeudamiento cada vez
mayor y el pago de la deuda externa a raja
tabla. Explica la bsqueda constante de capita-
les a travs de las inversiones extranjeras, la
extranjerizacin de nuestras tierras para los
agronegocios, que en la prctica no tributan y
se llevan nuestras riquezas, el fomento del
monocultivo de la soja, la forestacin indiscri-
minada, y podramos seguir con el puerto de
aguas profundas, la minera a cielo abierto, las
perforaciones en la bsqueda fracasada de petr-
leo, la creacin de las zonas francas hacindo-
nos creer que con ellos viene la mano de obra y
sin importar a nadie que vamos perdiendo la
soberana nacional.
No olvidamos los casos de PLUNA, ANCAP,
LA REGASIFICADORA, ANTEL, ALUR, lo
que se hizo con el ferrocarril, el contrato de com-
pra por parte de UTE de 20 megavatios al parque
elico a Kentilux, S.A., firma de los Fernndez,
que segn su propio presidente Casaravilla le
cuesta 4.5 millones de dlares desde hace 5 aos
con un compromiso que se extiende por 15 aos
ms. Hechos innegables y que estn ah con sus
justificaciones injustificables, sin que el pueblo
fuera consultado y ni siquiera informado. Y
finalmente qu decir de aquellos que cnicamen-
te se atribuyen ttulos truchos para ocupar car-
gos pblicos y que nunca pudieron justificarse,
aunque se diga que lo han visto en los cajones y
que fueron secuestrados.
Y para lo que importa y se necesita en el orden
nacional, la educacin, la salud, la vivienda, la
ocupacin laboral, las jubilaciones, mejores
salarios, el bienestar de la poblacin no hay
plata!
Siempre nos suena a los odos aquella cnica
frase del presidente Tabar Vzquez, que trasto-
ca todos los valores y tira por tierra lo mejor de la
poltica en una vida autntica de democracia EL
SERVICIO: los negocios nada tienen que ver
con la ideologa. Lo recuerda?
Necesitamos rescatar el poder como expre-
sin poltico-jurdica de la soberana popular y
como medio de servicio de objetivos sociales
colectivos. Slo ste es moral y tico (L.Boff).
Urge en Uruguay encontrar quien cuide de los
pobres y marginados, de la gente trabajadora, de
los jubilados y del comn de la gente.
Es por ello que apuntamos a otra poltica con
otros polticos en otra democracia, que la ciuda-
dana tendr que reinventar y encontrar su propio
camino, que no es la resignacin, sino la rebelin
ante el cinismo de nuestros polticos.
curiosidades
Todos sabemos el revuelo se arm
con el CAMBIO NELSON entre los par-
tidos polticos, debido al apoyo de dona-
ciones que ste dio a algunos polticos.
Saltaron varias empresas privadas en
el juego como FRIPUR, CUTCSA,
AIRE FRECO y LA DIEZ, entre otros.
Detrs de este debate, tarde pero
necesario, hay muchas suspicacias de
nuestra gente sobre los nexos entre
empresarios y polticos respecto a las
campaas electorales, que cuestan
muchos miles de dlares y de los patro-
cinados por ciertas empresas privadas,
que ponen mucha plata interesada.
Campaas que comienzan con las
internas de los partidos, siguen con la
primera y la segunda vuelta de las
nacionales hasta rematar luego con las
municipales.
Lo que aporta el Estado (nosotros
giles) se financia con siete dlares por
voto conseguido. PERO NO LES
ALCANZA, de ah la presencia de
empresas privadas interesadas. Histo-
rias stas que se arrastran desde hace
mucho tiempo y que le restan credibili-
dad a los polticos y a esta poltica.
-----------------------------------------------
Sobre educacin se dicen muchas
cosas no ciertas y se ocultan otras,
como desercin y repeticin, falta de
docentes en las aulas y falta de escue-
las y liceos, etc.... Cuesta entender
porque se quiere mostrar el rbol y ocul-
tar el monte, cundo ste est tapando
el otro.
Parmonos slo, hoy, en la matrcu-
la. Los datos estadsticos de 2015 del
MEC : Primaria ha perdido y el nivel
inicial y Enseanza Media hay una cier-
ta tendencia al alza.
comentario
RECUERDA USTED AQUELLO DE...
QUIN TIENE MS, PAGA MS?
Se trata de una consigna que nunca
tuvo explicacin de quin tena ms o de
quin terminara pagando ms y para
qu. Misterios an no revelados, como
aquel otro la intendencia es de ustedes.
Consignas y nada ms? Vaya uno a
saber. Cosas de los polticos! Tiros al aire
para cazar votantes desprevenidos. Y
ahora TLC's. Negocios con aire fresco o
viciados para Uruguay? cuando ni Argen-
tina ni Brasil estn de acuerdo. No creo
que sea bueno y conveniente jugar con
un delantero slo contra dos equipos que
saben lo que quieren.
Es por ello que debemos saber siempre
distinguir bien si se trata de un simple
enunciado de gobierno o de un programa
de gobierno. Por lo que estamos viendo
se trata de simples slogan, porque ni la
Intendencia pas a ser nuestra, ni los
que ganan ms pagan ms.
Todo lo contrario, por ahora somos los
que tenemos menos quienes seguimos
pagando ms.
Pero la pregunta que nos hacemos
para qu pagar ms? Para lograr qu
cosa? Acaso, para tener una sociedad
ms igualitaria? Acaso para ofrecer
mejores servicios?; para tener agua
potable de calidad para todos igual, para
que la educacin pblica sea excelente,
que incluya y no siga excluyendo jvenes;
para que el trabajo sea mejor remunerado
y hayan ms fuentes de trabajo; para que
tengamos una salud digna y al alcance
de todos; para que no haya gente sin
vivienda?
En definitiva, para qu seguimos
pagando ms y ms impuestos quienes
menos tenemos?
LOS ROMPEHUELGAS
Pablo Neruda
No es fcil entender los paros cuando no se
reivindican derechos, y menos an en esta po-
ca, cuando una Central Obrera se da de manos
con el Gobierno y las Transnacionales. Nos
pareci oportuno publicar este poema de Pablo
Neruda, que lo hizo en apoyo a la huelga de los
maestros.
Manos torpes y manchadas
Las manos de rompehuelgas
Manos que cuando trabajan, traicionan.
Manos arteras
Cuyo sudor no enaltecen
Sino lo que crean.
Son las manos ms infames
Las manos del rompehuelga.
Ni las del enterrador
Sucias de muerte y de tierras,
Porque el mismo enterrador
Tiene las manos honestas.
No hay otras manos tan viles
Como las del rompehuelga.
Ni las manos del verdugo
Oscuras de sangre ajena,
Ni las manos que en las crceles
remachan negras cadenas.
No hay manos que agravien tanto
Como las del rompehuelga.
Manos que cuando se alquilan,
Alquilan su honor con ellas.
Podrido barro en las uas
Y sangre verde en las venas
Surcadas de maldiciones
Las manos del rompehuelgas.
O decir a un anciano
Obrero de voz abuela,
Mientras mostraba las manos
Arrugadas de faena:
Prefiero las manos mancas
Que manos de rompehuelgas.
recibimos y publicamos accin de Montoneras pacficas y pacifistas,
NO TEMAN! descentralizadas y autnomas pero constructo-
ras de la Realidad Actual de La Redota que
Si gustan crear un Fogn Oriental y recuerden avanza...
que tenga: Nombre de la localidad a que perte-
necen, elegido por ellos mismos y un cdigo Pienso que los Orientales de la Unidad Popular
que sea formado con la letra de las matrculas pueden hacer sus Fogones Artiguistas bien
de los vehculos de cada Departamento y la tranquilos y en nada se confunde... `porque si
Seccional Policial del domicilio: Ej. "H01-LA son verdaderos deberan confluir en el mandato
REDOTA DEL SALTO GRANDE" "H05- de Artigas: SEAN LIBRES! y CON
ARTIGAS VIVE!" etc. LIBERTAD NI OFENDO NI TEMO!
Por supuesto que NO deseamos entreverar nada Eso suma a la UNIDAD que fue reclamada por
con los actuales actores polticos uruguayos. Artigas y que No implica UNANIMIDAD
Pero recordemos que la Gente NO "pertenece" salvo en la de Honrar la Palabra que es PATRIA
a Movimiento del Pueblo Oriental sino que ste ORIENTAL: LIBERTAD!
es Instrumento de ella! Eso mismo pasa en el caso del "Movimiento del
Lo inslito de la "pretendida propiedad priva- Pueblo Oriental" lo invoco como lo que es "Pue-
da" de los "Fogones Artiguistas" ya no s si me blo Oriental en Movimiento" del que Nadie
har rer o llorar... Supongo que quien lo expre- podr "registrar" un nombre ni "apropiarlo"
s es algn "actor poltico uruguayo" que an porque est ms que demostrado que es Genri-
NO habr entendido de lo que estamos tratan- co, Patritico, Inabarcable y Libertario.
d o : PA C T O S O C I A L - C O N G R E S O Por esto mismo Amo la frescura y altivez del
ORIENTAL Ideario de Artigas: Pragmtico y que us la
Cualquier cosa hay que recordar que hoy 13 de Formalidad a favor de su Pueblo (Reglamentos
abril Con-Memoramos el aniversario de las y Ordenes...) pero jams en trabas burocrticas
Instrucciones del Ao XIII y que al leer que nos previnieran de Nuestros Hermanos!
UNIDOS el artculo 3o. slo podemos poner- Lindo asunto para charlar mate por medio con
nos de acuerdo en el BIEN COMN y LA el propio Gonzalo Abella! Creo que en esto
PBLICA FELICIDAD! como en muchos otros aspectos de la Doctrina
Pero por lo pronto, generalmente llamamos Artiguista nos pondremos rpidamente de
"Fogn Oriental" a stos Grupos de ReFlexin acuerdo.
pero siempre que sean de neto cuo Tengamos calma y actuaremos como siempre:
ARTIGUISTA! y pretendan coordinar para la de Buena Fe!
Jos de Len (Durazno)
Sabe usted
QUE para la atencin de accidentados, cada paciente siniestrado es de $152.473,
mientras que un paciente comn tiene un costo promedio de $58.913, casi tres
veces menos.
QUE nuestro Pas gasta 25.900.000 millones en la diplomacia exterior. Nuestra Can-
cillera recibi 0.7% del presupuesto e incluye el pago de 232 funcionarios con
54 embajadas y se piensa que son pocas. Pens cunto podra ahorrar el
pas si en lugar de embajadas se sustituyeran por agencias oficiales de comer-
cio?
QUE el Fonasa, en el ao 2016 tuvo un dficit aproximadamente de 15 millones, 5
millones ms lo previsto.
QUE en el ao 2016 desaparecieron 122 personas: 58 hombres, 47 mujeres y 17
jvenes de 20 aos.
QUE las semillas genticamente modificadas (transgnicas) estn prohibidas en
pases como Alemania, Hungra, Irlanda.
del director al lector
LOS DISCURSOS NO CREAN UNA SOCIEDAD
SON LAS OBRAS TANGIBLES, REALES y no virtuales
Siempre y hoy ms que nunca est de moda
en boca de los polticos la palabra, que ya
dej de ser CREACIN para pasar a ser
verborragia. Pero la palabra sigue teniendo
una fuerza insospechada y peligrosa a su
vez en boca de un dirigente poltico, cuando
sostiene que l no pierde tiempo en diatri-
bas ni declaraciones aunque se pasa en
ellas-, y se ocupa slo de los problemas de
la gente, olvidndose que el discurso polti-
co ya no es creble.
En esta frase hay un doble engao, que en
general pasa desapercibido en el comn de
la gente, y es a dos puntas: el del poltico,
que se aduea de la verdad y el de tener en
sus manos todas las soluciones a los proble-
mas de la gente; y por el otro lado, el de la
gente, que slo espera de algn poltico las
soluciones a sus problemas.
La frase yo me ocupo de los problemas de
Qu significa educar?
Qu significa educar? Cul es la funcin supuestamente tiles a lo largo de la vida.
de los docentes dentro de la educacin? Las
respuestas a estas preguntas podran en prin-
cipio parecer obvias aunque si se reflexiona
sobre cmo es el funcionamiento del actual
sistema educativo la obviedad no es tanta.
Si atendemos a las bases de los modelos
educativos de los distintos pases, que salvo
excepciones son prcticamente los mismos,
vemos que estos estn basados en unas series
de premisas. Por ejemplo, advertimos que
una de ellas es que la educacin debe funda-
mentarse en la respuesta. Esto quiere decir
que se transmiten una serie de conocimientos
que el alumno debe incorporar. La persona,
de este modo, ir adquiriendo una cultura y
en definitiva unos contenidos que le sern
la gente, tcita o implcita est vigente y
obedece al falso concepto que se nos impu-
so de representatividad democrtica,
pues ni es representante ni democrtico. Se
trata de una forma deforme, porque esta-
mos inmersos en una parte de la actual
sociedad deformada por los propios polti-
cos.
Debemos reencontrarnos con otro discurso
poltico para que la palabra vuelva a ser
creble.
Bien deca Len Felipe contra Franco:
Franco tuya es la hacienda, la casa, el
caballo y la pistola. Ma es la voz de la anti-
gua tierra. T te quedas con todo y me dejas
desnudo y errante por el mundo yo me
llevo la cancin. La ltima palabra la tene-
mos nosotros. Tratemos de no perderla nun-
ca.
Vicente Berenguer
Conocer la tabla peridica de los elementos,
el volcn ms alto de Nicaragua o los ros
ms importantes de China es algo muy reco-
mendable y son materias que deben ser ense-
adas por los sistemas educativos. El proble-
ma surge cuando el sistema basa por comple-
to la educacin de los ciudadanos en las res-
puestas y en la absoluta memorizacin de
contenidos y no en la reflexin.
Tenemos una educacin basada en la res-
puesta y no en la pregunta, y la respuesta es,
como decimos, el principal pilar o premisa de
nuestros modelos educativos. Se nos ense-
an contenidos, los memorizamos para pos-
teriormente olvidar muchos de ellos y sin
embargo no se nos instruye desde la pregun-
ta. Y es que la pregunta, al contrario de la
respuesta, moviliza al pensamiento y lo
expande, no lo constrie, posibilitando as
que el alumno reflexione y explore posibili-
dades. Con la respuesta todo viene dado, en
cambio, mediante la pregunta, se activa nues-
tro pensar: no el pensar de los dems sino el
mo propio. Tenemos ya pistas de por qu la
educacin no se basa en el arte de la pre-
gunta sino en las respuestas, pistas que nos
conducen a la conclusin de que el sistema
no busca ciudadanos reflexivos con pensa-
miento autnomo sino todo lo contrario:
busca personas sin capacidad para la crtica
ni el cuestionamiento. Porque pensar es tam-
bin cuestionar: pensar es no aceptar intelec-
tualmente cualquier idea por el hecho de
formar parte de la tradicin, la cultura, la
poltica o la religin de una zona. Pensar es
reflexionar sobre cualquier cuestin de
forma autnoma, es poder realizar un anlisis
personal manteniendo la autonoma, y la
autonoma y la libertad es algo que no gusta a
los poderes fcticos, tanto es as que, como
decimos, el que debera ser el pilar educativo
-la pregunta- no lo es y en cambio aquello
que son aspectos secundarios -como la
memorizacin- pasan al primer plano.
No se nos ensea a hacer preguntas, no se
nos instruye en el hacernos preguntas para
nosotros mismos porque lo que se busca son
justamente ciudadanos que no piensen, per-
sonas que no expandan sus mentes; justo al
revs: se pretende construir seres simples
mentalmente y sin capacidad de crtica. La
misin de estos futuros adultos dentro de la
sociedad no ser pues el cuestionarse todo: el
sistema econmico, el tipo de organizacin
social, la legislacin, el reparto de la rique-
za... no ser esta nuestra funcin sino otra
distinta, el aceptar todo aquello que se nos
diga ya que los futuros adultos no podrn
vislumbrar alternativas a lo fctico debido a
que no se les ha enseado ya de jvenes a
preguntarse y a pensar sino a dejar de hacer-
lo. De esta forma el sistema logra fabricar
una sociedad que no se cuestiona nada, con-
sigue construir ciudadanos sumisos ya que
desde pequeos se nos aparta del arte de la
pregunta y por tanto del pensamiento.
Educar es ensear a pensar
Tenemos pues que desde el sistema no se
busca fomentar el pensamiento sino lo con-
trario, que se deje de pensar; y partiendo de
estas premisas, de las premisas de una educa-
cin no basada en el pensamiento sino en la
mera memorizacin de contenidos el resulta-
do no puede ser otro que unos ciudadanos sin
capacidad de crtica y anlisis, ciudadanos
que no cuestionarn nada sino que sencilla-
mente aceptarn lo que se les diga y tambin
cualquier sistema social injusto.
Pero hemos convenido que educar -o
mejor dicho la verdadera educacin- no es
simplemente el obligar a memorizar, es
mucho ms: es formar a individuos, en efec-
to, con capacidad crtica y reflexiva, perso-
nas que se hagan preguntas, que se cuestio-
nen, ciudadanos creativos que puedan apor-
tar soluciones y conclusiones propias... seres
con autonoma que puedan realizar un exa-
men de cualquier situacin y tambin un
autoexamen; en definitiva, seres capacitados
y libres. Porque pensar, algo que cada vez es
menos frecuente, nos hace libres: libres en
cuanto a poder elaborar un pensamiento crti-
co y propio y libres en cuanto a poder desa-
rrollar nuestras capacidades evitando con-
vertirnos as en puros autmatas.
Ser por tanto la responsabilidad y tarea
del docente formar al alumno no en la memo-
rizacin -que tambin ser necesario pero
nunca el fundamento- sino en la reflexin y
en la creatividad, porque estas nos hacen
libres. Deber el maestro, s, ser un amigo
que colabore y busque la expansin de las
mentes de sus alumnos y no su constrei-
miento, ser un gua que fomente la creativi-
dad y el cuestionamiento; en pocas palabras:
alguien que ensee a pensar y por tanto a ser
libre.
Vicente Berenguer, asesor filosfico
Rebelin ha publicado este artculo con el permiso del
autor mediante una licencia de Creative Commons, respe-
tando su libertad para publicarlo en otras fuentes y Punto
a Punto lo reproduce por estar en consonancia.
 Primera parte sobre comunicacin e informacin
Intentaremos resumir en varias partes para
nuestros lectores el extenso y profundo trabajo
de Aram Aharonian, conocedor de la materia,
que publica como ensayo bajo el ttulo QU
SIGNIFICA HOY DEMOCRATIZAR LA
COMUNICACIN? BASTA DE LETANAS,
con la esperanza de ser fiel a sus conceptos y lo
hacemos porque interesa que usted tambin lo
conozca, dado que vivimos enredados entre
radios, TV, celulares, peridicos, revistas
Y el autor comienza hacindose una serie de
preguntas: de qu estamos hablando cuando
reclamamos la democratizacin de la comuni-
cacin y de la informacin? Hablamos slo de
redistribucin de frecuencias radioelctricas
para garantizar el derecho humano a la informa-
cin y a la comunicacin? De qu forma la
redistribucin equitativa de frecuencias -stas
patrimonio de la humanidad- entre los sectores
comercial, estatal o pblico y el sector popular
(comunitario, alternativo, etc.) puede garanti-
zar la democratizacin de la comunicacin e
impedir la concentracin meditica?
Las noticias falsas abundan, hasta creo que
nos empujan a pelear en campos de batallas
equivocados o perimidos, mientras se desarro-
llan estrategias, tcticas y ofensivas en nuevos
campos de batalla. El mundo avanza tambin
en tecnologa y pareciera que nosotros segui-
mos aferrados a los reclamos reivindicando
cosas de un mundo que ya no existe.
El mundo cambia s, pero el tema de la comu-
nicacin, de los medios de comunicacin
social, siendo como en 1980, cuando el informe
Mc. Bride, fundamental para el futuro de nues-
tras democracias. El problema de hoy es la con-
centracin oligoplica: 1500 peridicos, 1100
revistas, 9000 estaciones de radio, 1500 televi-
soras, 2400 editoriales estn en manos (contro-
lados) por slo seis transnacionales. Pero ese no
es el nico problema.
Hoy los temas de la agenda meditica tienen
que ver con la integracin vertical de proveedo-
res de servicios de comunicacin con compa-
as que producen contenido (informacin que
nosotros nos ensopamos a diario a travs de los
medios que escuchamos o vemos), dispositivos
mviles, la transnacionalizacin de la comuni-
cacin, los temas de la vigilancia, la manipula-
cin, transparencia y gobernanza en internet, el
ruido en las redes y el video como formato a
reinar en los prximos aos.
Estas son, hoy en da, junto al largamente
anunciado ocaso de la prensa grfica -cada vez
menos leda- la vigencia de la guerra de cuarta
generacin y el terrorismo meditico, los vrti-
ces fundamentales para reflexionar sobre el
tema de la democracia de la comunicacin,
mirando no hacia el pasado, sino hacia el futuro
que ya nos invade.
POEMA IMPOSIBLE
Tengo para m que nunca fui poeta
Si no puedo cantar hoy a tus ojos.
Y ms digo: sin ellos no lo hallara
Digo, a la poesa, digotodo!
Desde que los vi, me gust la noche
-tus ojos negros, nicostan hondos-
Me voy en su mirada, estoy en ellos
-tus ojos, digo, que son todo mi gozo.
Quisiera decir tantoy poco digo;
Formo una cuarteta, borro o rompo.
Podr hacer a tus ojos mil poemas
y siempre ser poco!
Ellos me mirany s que me perdonan;
Siento en su caricia el dulce socorro.
Y me resigno -digo, me convenzo-,
Que no hay poema hecho como el de tus ojos.
Estanislao Riera
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Tomado de ARACHANA, Tradinco, 2013, p. 13
la educacin, la poltica y los medios van de la mano
UNA VELITA PARA M PAS
Crame, amigo lector que ms leo la prensa,
escucho la radio y miro la TV, menos entiendo a mi
pas. Por suerte no dependo de ellos sino de mi pro-
pia capacidad intelectual interpretativa de los
hechos y de los dichos, porque mucha gente se
desentiende de sus derechos y del sistema democr-
tico a cambio de cualquier cosa.
Se nos dice un motn de cosas que se repiten una
y otra vez, que somos el pas mejor de latinoamrica,
con menos desocupacin, con menos violencia, con
menos pobreza, con mejor educacin y siga usted
con el disco rayado y usted concluye que seguimos
siendo la SUIZA DE AMRICA. Se nos cuenta que
en la medida en que la gente va adquiriendo un nivel
de vida desahogado ya no le importa entregar la
libertad a cambio de seguridad. De qu clase media
se me habla y de qu desahogo se me dice ya cambio
de la libertad y de la seguridad?
Y usted se pregunta dnde estn los valores de la
democracia, la igualdad de posibilidades, la libertad
y la seguridad? No se trata slo de criticar a los
medios, al gobierno, sino de sabernos tambin noso-
tros responsables de la situacin que nos toca vivir.
poltica
UN DESAFO INELUDIBLE
tres cosas perdidas: la poltica, la educacin y el
psicoanlisis(Sigmud Freud 1856)
Si ya Freud en siglo xix pensaba de esta manera,
seguira pensando hoy lo mismo?
Creemos que s, porque ni la poltica, ni la demo-
cracia, ni la educacin son una respuesta a las
demandas de la sociedad, porque slo interesan pos
intereses privados.
Los desafos son muchos los que tenemos por
delante; pero queremos centrar, hoy, en esta refle-
xin de carcter poltico-social, la atencin en un
solo problema, sintetizadas en dos preguntas, que
tambin son suyas: es posible desarrollar un proce-
so de transformacin social-ecolgica?, las mayo-
ras seguirn siendo postergadas por la inercia de
nuestros gobiernos?
Siempre hemos sostenido que ms que un proble-
ma cientfico-tcnico, nuestros problemas sociales
son un problema poltico. Nuestros gobiernos pro-
gresistas y no progresistas, siguen pensando en
inversiones extranjeras, en fbricas de celulosas, en
monocultivos, atrapados por los discursos desarro-
llistas, como salidas de una economa neoliberal, sin
dar en la tecla con el problema de desarrollo de sus
pueblos; por el contrario, cada vez estn ms someti-
dos y condicionados a estructuras de dependencia,
La durabilidad de un sistema democrtica no
radica como se dice en la clase media, sino en la
conciencia ciudadana de cada uno de nosotros, por-
que mientras como ciudadanos no nos interesmo-
nos por los asuntos polticos, que son nuestros, nada
va a cambiar.
Tomemos un ejemplo muy cerca nuestro Argenti-
na, un pas rico, de refinados gustos, que tiene las
mejores universidades de la regin los diarios ms
serios, un par de premios nobel, pero su gente de
desentiende de la poltica dejando en manos de los
rufianes qu puede se esperar? Y no hablemos de
nosotros con una sociedad totalmente desmoviliza-
da? Podemos tener todas las libertades que quere-
mos, pero si no tenemos conciencia ciudadana de
nuestras responsabilidades, derechos y obligacio-
nes, seguiremos siendo un pueblo dominado por la
ambicin poltica de nuestros polticos, con una
educacin que va de las manos con la poltica y vice-
versa, tendientes a amular la capacidad crtica del
individuo.
Lea el trabajo de Vicente Berenguer que publicamos en este
nmero bajo el ttulo QU SIGNIFICA EDUCAR, p. 41-42.
con la consecuente expoliacin de nuestros bienes
naturales.
Como si esto no fuera poco, estamos tambin
sometidos a los cambios climticos y a mayores
injusticias sociales. Salir de este laberinto, en el cual
estamos insertos no es ni ser fcil con estos gobier-
nos neoliberales, pero tampoco imposible. Lo que
nos falta son tecnologas, fuerzas de trabajo genui-
nas y capital al servicio de la economa del pas y no
al servicio de las multinacionales.
Cmo tomar distancia de estas visiones domi-
nantes y de expoliacin? En primer lugar tomar
conciencia de esta nefasta realidad, de nuestros
lmites sociales y ecolgicos transgredidos: tierra,
agua, aire contaminados y en segundo lugar cambiar
este sistema poltico y econmico perverso que no
permite el desarrollo de la sociedad, para a partir de
esta evidencia innegable de deterioro social-
ecolgico exigir a nuestros gobernantes que se
tomen medidas urgentes con orientaciones polticas
claras y precisas para que no se siga subordinando la
naturaleza y la vida a la economa de mercado; lo
que se tiene que logar es una economa al servicio de
la vida y no del mercado y para ello es necesario que
las polticas pblicas hagan converger las relaciones
entre tecnologa y creacin de empleo digno, entre
tecnologa y cuidado del ambiente.
 Corea del Norte es realmente una amenaza para el mundo?
Tengo la impresin de que todos estamos
enterados del conflicto entre EE.UU. y Corea
del Norte y temerosos por la creciente tensin
entre ambas naciones, tensin que a cada hora
nos acerca ms a una guerra nuclear que,
como dije en mi artculo anterior, barrera de la
faz de la tierra todo rastro de vida orgnica y de
civilizacin. Lo que ya no es seguro es que
todos estemos bien informados sobre la verda-
dera causa del conflicto ni, por tanto, de qui-
nes son los culpables de estar alimentando tan
incalificable crimen contra el gnero humano.
Los medios de difusin occidentales, entre los
que se cuentan los mexicanos, difunden con
una unanimidad sospechosa (que solo puede
explicarse si suponemos una misma fuente
mundial de distribucin de tales noticias) que
el problema radica en la irracionalidad de los
lderes de Corea del Norte, empecinados en
continuar su propia carrera nuclear a pesar de
la prohibicin expresa de la ONU, lo que los
convierte en delincuentes internacionales a los
que hay que parar y castigar a como d lugar.
Ahora bien, es realmente as? Repasemos
brevemente algunos hechos recientes sobre el
tema. Grosso modo, puede decirse que la divi-
sin de la pennsula de Corea en dos repbli-
cas separadas y, en esencia, antagnicas, es
fruto de la Segunda Guerra Mundial (1939-
1945). Durante ese conflicto, la pennsula
coreana fue invadida por los japoneses, enton-
ces pertenecientes al llamado Eje Roma-
Berln-Tokio y, por tanto, aliado de Hitler, y su
liberacin, detalles aparte, corri a cargo del
ejrcito sovitico que comenz su obra por el
norte y avanz rpidamente hacia el sur. Como
en otros varios frentes, Estados Unidos no
estuvo dispuesto a permitir una Corea libre y
unida bajo la tutela sovitica y se apresur a
poner por obra su propia liberacin del sur.
Como ambas potencias eran entonces alia-
das, no quisieron chocar entre s y acudieron
al recurso salomnico de dividir la pennsula en
dos: el norte, con una organizacin socialista
de su economa y de su sociedad, y el sur, total-
mente dominado por el gran capital. El acuerdo
se firm en el ltimo ao de la guerra, en 1945.
Sin embargo, como han documentado los
historiadores del periodo, Estados Unidos, en
Aquiles Crdova Morn
el fondo, nunca estuvo de acuerdo con la solu-
cin; su intencin siempre ha sido conquistar
toda la pennsula coreana para ampliar las
operaciones de sus grandes monopolios y,
ante todo, llevar su amenaza nuclear a la fron-
tera que Corea del Norte comparte con China y
Rusia. Como consecuencia (y prueba al mismo
tiempo) de esta verdad, recordemos que la
guerra de Corea, que comenz en 1950 y
termin con un armisticio firmado el 27 de julio
de 1953, fue, de hecho y de derecho, una agre-
sin norteamericana contra Corea del Norte
que buscaba consumar por la fuerza los prop-
sitos antes sealados. Estados Unidos aleg
que se trataba de una guerra de liberacin
contra la dictadura comunista, la misma vieja
cantinela que seguimos oyendo hoy, con lige-
ras variantes, en los casos de Libia, Egipto,
Irak, Afganistn y Siria. Pero hay algo ms.
Tcnicamente, un armisticio no es la paz defini-
tiva sino un cese temporal de los combates por
consentimiento mutuo que puede ser roto en
cualquier momento; es decir, que tcnicamente
tambin, la guerra sigue. Esta es, precisamen-
te, la situacin actual entre Estados Unidos y
Corea del Norte, lo que equivale a decir que
ambos pases estn tcnicamente en guerra
desde julio de 1953. Ante los acontecimientos
actuales, hay que saber por qu no se ha firma-
do la paz definitiva; quin y por qu se opone a
ello. Un experto occidental, Jack A. Smith, ase-
gura que, desde el fin de la guerra de Corea en
1953, el gobierno norcoreano ha hecho repeti-
dos intentos de firmar la paz definitiva con
EE.UU. sobre la base de los siguientes cuatro
puntos: 1) un tratado de paz definitivo; 2) la
reunificacin de las dos Coreas; 3) suspensin
de las maniobras militares conjuntas de Corea
del Sur y EE.UU.; 4) negociaciones bilaterales
directas entre Washington y Pyongyang para
acordar medidas equitativas que supriman las
tensiones en la pennsula. La oferta esencial de
los coreanos es, desde luego, que de alcanzar-
se tales acuerdos, ellos pondran fin de inme-
diato a su programa nuclear y aceptaran una
rigurosa supervisin de la Agencia Internacio-
nal de Energa Nuclear (AIEN). El experto afir-
ma que es Estados Unidos quien se niega a
firmar el tratado de paz, y asegura que Corea
del Norte no quiere una guerra con el Estado
con ms poder militar de la historia. Quiere un
tratado de paz (el subrayado es mo, ACM).
As las cosas, es claro que el programa
nuclear de Corea del Norte no es solo pura-
mente defensivo sino, adems, algo impuesto
por la negativa norteamericana a firmar un
tratado de paz que le garantice su soberana e
independencia como nacin. Dicho programa
no amenaza la seguridad ni los legtimos inte-
reses de nadie, como lo prueba tambin la
breve historia de esta pequea nacin que
nunca ha invadido a nadie ni amenazado a
nadie ni disparado jams siquiera un caonazo
ms all de sus fronteras, nada de lo cual, por
cierto, puede decirse de Estados Unidos.
Pero entonces, cul es el verdadero fondo
de la tensin actual? La respuesta, desgracia-
damente, no es nada tranquilizadora. Al trmi-
no de la Segunda Guerra Mundial, el imperialis-
mo norteamericano inici, en forma ms abier-
ta y decidida, el proceso de expansin y de
dominio que le es consustancial, como a todo
imperialismo antiguo o moderno, asumindo-
se, con cierta razn, como el nico y verdadero
ganador de la guerra. Y aunque el mundo
libre como totalidad le ofreci gran espacio
para su desarrollo y enriquecimiento, nunca
renunci a su deseo de conquista del mundo
entero. Esta fue la verdadera razn de la gue-
rra fra; no la defensa del mundo libre contra
la amenaza comunista y atea, como se dijo y
repiti hasta el hartazgo en su momento. Como
ha escrito el historiador cataln Josep Fontana,
no debi llamarse guerra fra sino guerra
sucia. Con el colapso del bloque socialista, el
imperialismo pens que haba cado el ltimo
obstculo real que se opona a su dominio uni-
versal y se dispuso a tomar posesin de los
restos del imperio sovitico. Pero se equivo-
c. Hoy se da cuenta que Rusia, China, India,
Cuba, Corea del Norte, Venezuela entre los
principales, no estn dispuestos a dejarse
engullir pasivamente por la voracidad panta-
grulica del imperialismo norteamericano y le
han plantado cara justo cuando, como resulta-
do natural de su acelerado desarrollo unilate-
ral, abusador e inequitativo, su elasticidad eco-
nmica ha llegado a su fin, es decir, que ya no
tiene cmo ni dnde seguir desarrollndose
como hasta aqu. Conquistar la parte del
mundo que an se halla sustrada a su dominio
es, por tanto, una cuestin de vida o muerte. El
problema, pues, no es Corea del Norte, sino
todo el Oriente del mundo, cercano y lejano,
por lo menos.
Para documentar esto ltimo, copio algunas
frases de un interesante artculo publicado por
el portal voltairenet.org con fecha 18 de abril y
firmado por tres personalidades europeas,
segn las llama el propio portal. El artculo se
titula La OTAN amenaza nuestra seguridad y
entre otras cosas dice:
La OTAN est concentrando grandes canti-
dades de efectivos y armamento a las puertas
de Rusia. Queremos expresar nuestra inquie-
tud ante la propaganda que deforma la realidad
sobre las amenazas que se ciernen sobre la
paz. Esa propaganda insidiosa inventa enemi-
gos imaginarios para justificar el excesivo
aumento de los gastos militares, la conquista
de territorios o de mercados, as como las
acciones tendientes a apoderarse del control
del aprovisionamiento en recursos energticos
y a imponer constantemente nuevas limitacio-
nes a la democracia. Luego de un punto y apar-
te recalca: No! Rusia no es el agresor, ni tam-
poco amenaza a los pases blticos, Polonia o
Suecia!. Y poco ms abajo viene algo decisi-
vo: Olvidando que en el momento de la reunifi-
cacin alemana Estados Unidos haba prome-
tido a los rusos que no extendera la OTAN
hacia el Este, los occidentales empujaron cons-
tantemente hacia atrs, cercaron y humillaron
a los sucesivos dirigentes rusos. Independien-
temente de lo que podamos pensar del rgi-
men ruso, el principal defecto de Vladimir Putin
y el de muchos pases del mundo a los ojos
de los occidentales, es que no se pliegan a los
deseos hegemnicos de occidente. (Los sub-
rayados son mos, ACM) No est acaso sufi-
cientemente claro?
Basta ya de patraas y de mentiras mediti-
cas! Desconfiemos de la prensa atada al carro
del imperialismo! Es hora de que los pueblos
del mundo abramos los ojos y nos disponga-
mos a todo para defender nuestro derecho,
nuestros pases, nuestra vida y la del planeta
entero! Solo los pueblos organizados y cons-
cientes pueden parar en seco el apocalipsis
nuclear que pretenden desatar sobre nuestras
cabezas los grandes monopolios, trusts y cr-
teles que se han adueado de la riqueza y del
poder poltico en todo el mundo. Hoy! Maana
puede ser tarde
Fuente: Rebelin.org