MARCO TERICO EN LA TRAVESA DE LA TERAPIA GESTLTICA:

CONFIGURACIN DE UN TARRO DE BASURA

Juan Pablo Pava

Lic. en Psicologa, doctorando (Doctorado en Psicologa, Uflo). Terapeuta Gestltico

(Instituto Gestltico de Crdoba I.Ge.C.). Miembro fundador y presidente de Traful:
Asociacin de Terapeutas Gestlticos de Neuqun. Director y docente de la Escuela de
Posgrado de formacin de Terapeutas Gestlticos de Traful. Ex Director y docente de la
Carrera de Psicologa (Facultad de Psicologa y Ciencias Sociales. Universidad de
Flores). Docente universitario y participante en proyectos de investigacin (U.N.C., Uflo,
U.N.Co.). Supervisor clnico Colegio de Psiclogos de la Provincia de Neuqun, Argentina.

e-mail: juampopava@gmail.com
Tel:+5492994244547
Direccin: Crdoba 446, Neuqun Capital. Argentina. CP:8300

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Permtanme compartir mis fantasas con ustedes: todas las teoras e

hiptesis son fantasas de modelos sobre cmo funciona el mundo. Una vez
verificadas y aplicadas a la realidad fsica, asumen el carcter de realidad. ()
Estos trminos se convierten en artculos de fe: dudar de su realidad equivale a
blasfemar. Lo mismo es aplicable a mi actitud hacia el trmino "Gestalt".
Fritz Perls

Introduccin: al andar se hace camino, y al volver la vista atrs

Desde el nacimiento de la psicoterapia moderna, o como Ellenberger (1976)

denomin: desde el descubrimiento del inconsciente, esta profesin sigue recorriendo un

extraordinario camino. Las numerosas (ya sean fugaces o perennes) escuelas de

psicoterapia han ido demarcando sus veredas, con lmites ms o menos rgidos, ya sea
dogmticos y parciales o integrativos. Estas demarcaciones se construyeron gracias a un

cuerpo de conceptos articulados entre s, orientadores de la forma de caminar la realidad.

Este andar direccionado por la omnipresente brjula de un particular paradigma, ha

consolidado un conjunto de conceptos terico-metodolgicos propios. Un mapa de

creencias bsicas que determinan el modo del hacia dnde andar la realidad. Principios

que no suelen ser puestos en cuestin en la prctica cotidiana: ms bien orientan dnde

pisar, hacia dnde ir y los modos del andar, o de cmo ir avanzando (Sautu, 2005).

Palabras ms, palabras menos: Marco Terico. Pero el mapa no es el territorio (Perls,

1976).

La relacin de la Terapia Gestalt (TG) con su marco terico (MT) ha sido y es

compleja. Desde que Fritz Perls publicara su primer trabajo: Yo Hambre y Agresin

(1947), como revisin de parte de la teora psicoanaltica. Y que en 1951 apareciera

Terapia Gestalt, principal libro terico de este movimiento; seguido de: Sueos y

Existencia (1969), el pstumo Enfoque y Testimonios de Terapia (1973) y el particular

Dentro y Fuera del Tarro de la Basura (1969), atorrante autobiografa terica. Le han

seguido y siguen una extensa variedad de publicaciones a lo largo y ancho del mundo psi,

y as y todo la teora de la TG no ha sido nunca elaborada (Ambrosi, 1984). Sin embargo

los tericos no faltan. Todos ellos escriben para su propio uso, para saber por donde van,

para asegurarse. Despus para comunicar el contenido de la experiencia vivida. Y es un

inters respetuoso el no llegar a un consenso general sobre cual debe ser el MT de la TG.

Reflejo fiel de uno de los principios bsicos del existencialismo gestltico: la propia

responsabilidad (Naranjo, 1989). Se hace sencillo as saber cuales no son los caminos del

andar gestltico. Simplemente, aquellos que esquivan el complejo derivar por el propio

camino, que se hace al andar.

Desarrollo: En el principio era el Verbo

 Es un acuerdo tcito que lo ms visible de la TG est en sus tcnicas. Los

gestaltistas somos personas prcticas ocupados en ayudar(nos) a la gente a que pueda

crecer emocionalmente. Demarcamos con inters el trabajo intenso y la gua del

desarrollo personal, por sobre los mojones especulativos acerca del tema. Andar unido a

la experiencia y al conocimiento directo de la TG y a la conciencia de las fallas de la

inteleccin excesiva (Latner, 2007). Caminar ms que mirar el mapa. Los terapeutas

gestlticos tendemos a ser activistas, interesados ms en la prctica que en comentar lo

que hacemos. Y esto no deja de ser una dificultad para trazar la buena senda.

En este proceso orientador del trazado gestltico, y preservando el carcter

prototpico del pensamiento dialctico presente desde el origen de la TG (Robine, 2005),

convendra hablar ms de principios fundamentales que de MT consolidado en el sentido

clsico. Estos principios encaminadores (presentes en toda publicacin gestltica)

acompaan como barda tico-filosfica. Describen la cualidad existencialista de este

modo de marchar: la teora del s mismo y su antropologa; enfoque fenomenolgico no

determinista; responsabilidad personal; darse cuenta (fluir de la conciencia); ajuste

creativo; presencia verdadera; aqu y ahora; autorregulacin organsmica; frontera-

contacto; espritu holstico (o pensamiento complejo de la totalidad). Sumados al respeto

por el camino de la persona, por el tiempo y los medios que necesita para acceder a la

toma de conciencia y autorizarse el cambio (Perls, 1974 y 1976; PHG, 2002). Camino que

transcurre en el acontecer teraputico, donde se pone en juego la tica del ser terapeuta

(Mller y Granzotto, 2009). Tenemos entonces un horizonte preciso, en palabras de Yontef

(2005):

La TG es una terapia fenomenolgico-existencial, fundada por Fritz y

Laura Perls en la dcada de los 40. Ensea a terapeutas y pacientes el

mtodo fenomenolgico del darse cuenta, en el cual percibir, sentir y actuar es

distinto a interpretar y repetir actitudes preexistentes. Las explicaciones e

 interpretaciones se consideran menos confiables que aquello que se percibe y

siente directamente. En TG los pacientes y terapeutas dialogan, es decir,

comunican sus perspectivas fenomenolgicas. Las diferencias en las

perspectivas, se convierten en el foco de la experimentacin y dilogo

continuo. El objetivo es que los pacientes den cuenta de lo que estn haciendo

y cmo pueden cambiar, y al mismo tiempo aprendan a aceptarse y valorarse

a s mismos. (pg. 119)

La barda y el horizonte de sus principios fundamentales, demarcan con precisin

que la TG peregrina con una actitud a-terica (Elizalde, 2004), echando mano a un

croquis aproximativo por sobre las certezas de una mapa terico. Esta actitud, herencia

de su origen contra-cultural (Casso, 2003), implica un desafo de individualidad en el

hacer: a cada paso los gestaltistas nos preguntamos: esto es Gestalt?. Entonces,

primero el verbo, como accin y no como palabra. Y a veces no se hace fcil la respuesta.

La angustia, hecho fundamental del pensamiento existencial, (Ginger y Ginger, 1993) ha

vuelto permeable a la TG a modelos tericos forneos. Algunos de ellos integrados a la

ventura de la incertidumbre del camino por andar, acompaan y enriquecen. Otros, en

cambio, pavimentan sin que sea necesario el propio camino. Configurndose de este

modo un transcurrir inautntico. Y la cuidadosa tica de la relacin teraputica gestltica

(Pava, 2012) queda minada de rdenes aparentemente amorosos y bien intencionados.

Entonces, primero lo contrario: interesantes palabras (aunque familiares, ajenas y

causales), interrumpen con explicaciones la fenomenologa y el no determinismo.

Construyendo un camino, aparentemente novedoso, que desva de la costosa y

responsable senda propia. Y no son ms que introyectos, mapas totalitarios, deberas del

siga por aqu.

Retomando el sendero: para saber qu es lo que somos, debemos saber y aceptar

lo que estamos siendo en el momento presente. Caminamos enclavados en nuestra

existencia aqu y ahora. Este requisito implica su opuesto: tenemos que saber lo que no

somos, trazar nuestra frontera en el camino (Spagnuolo Lobb, 2002). Reflexiones que no

previenen del despiste, pero al menos nos permite saber que se ha perdido el rumbo

buscando atajos tericos que nos dieran seguridad. Y de los que se desvan, no todos son

muy afectos al recalculando! tico-epistemolgico sobre la responsabilidad no

determinista de la propia existencia.

Proceso idntico al que realizamos con nuestros consultantes (Schnake, 1990):

desde los primeros pasos (las habilidades y capacidades propias) se busca el rumbo del

cambio, donde el caminar hace al caminante y marca el camino. El andar es sobre s

mismo: nos vamos dando forma y en el proceso, cambiamos. Sin darnos cuenta de esta

capacidad no hay posibilidad de acompaar procesos teraputicos. Quiz lo fundamental

del proceso teraputico, tal como del proceso de formacin de terapeutas, es que todo

paso es un primer paso (quin no gustara de recuperar el vrtigo de aquellos lejanos

primersimos primeros pasos cada vez que algo nuevo aparece en el horizonte). Un

primer paso con infinitas huellas detrs. Si bien el camino de ser terapeuta se conjuga en

gerundio y en necesario y obvio tiempo presente, tenemos una historia. Historia que hace

a nuestro camino, y se resignifica en nuestro puro presente, a fuerza de cerrar

(remarcando) huellas inconclusas.

El norte de nuestra brjula es nuestra antropologa: somos campo

organismo/entorno; animales en crecimiento; constituidos por la experiencia; de

conciencia compartida y lenguajera; seres de temporalidad; co-creadores; cooperativos;

transformadores; siendo en el mundo en el ser; inmersos en la responsabilidad colectiva

del contacto (Delacroix, 2008). Esta antropologa nos orienta en el andar, intentando dar

respuesta al cmo llegamos a ser el terapeuta que somos, atentos al proceso y no a los

determinantes. Entonces, slo es posible respondernos desde la contemplacin

aceptativa de que nuestra genealoga nos refiere el camino andado, al mapa trazado.
Pero no explica el trazado actual, ms bien las condiciones pretritas nos ayudan a

comprender. Por tanto, no determina nuestro andar presente, ms bien a la inversa:

desde el hoy doy sentido al ayer (incluso al previo a mi existencia) y me arrojo a la

aventura del maana. Entonces hacerse caminante conlleva un teorizar que ms que

explicar el camino, relata el viaje.

Conclusin: Gestalt es forma, estructura, configuracin

Y cmo nos formamos como caminantes? Para trasmitir nuestros conocimientos

sobre el enfoque gestltico tenemos la estructura de nuestras teoras, que apenas llegan

a la cualidad de ser hiptesis desechables sobre el acto creativo. No constituyen

vivencias sobre el acto creador del propio andar. Aqu hacen falta los procesos de

formacin de terapeutas. Procesos donde se produzcan experiencias, que as se vuelven

vivencias para el caminante. Como bien dice Yontef: no hay atajos para la formacin de

buenos terapeutas (2005, pg. 23).

Reflexionando en el camino, los terapeutas gestlticos, advertidos por la travesa

de Fritz Perls (1975), andamos aprendiendo a poner dentro y dejar fuera del tarro de la

basura las balizas tericas que acompaan nuestro ir yendo. No es una tarea fcil. La

reflexin es constante y es terica. Nos gua la intuicin de sabernos inciertos. Tal como

aprendimos en nuestros propios procesos de formacin, a pura vivencia. Los acuerdos

sobre lo que es y no, responden a una forma personal, y compartida. Como la vida.

Trascendiendo lo conceptual, la TG propone una manera de vivir (Garca, 2009).

Parafraseando a Feinmann (2015), la manera del andar gestltico delinea un

desafo de cuidar a la persona por sobre la masificacin uniformizada de lo uno. Donde la

psicoterapia es quiz una de las pocas fronteras que, junto con el trabajo comunitario,

proponen respetar y cuidar la estructura individual de la existencia, en las autopistas de la

globalizacin. Dura puja contra el esnobismo actual de nuestra cultura, pletrica de seres
uniformemente diferenciados, especiales, narcisistas. Somos seres similares, aunque no

idnticos, nada lo es. Lo similar establece un paralelismo y no un bloque uniforme. Y la

funcin del MT es favorecer ese paralelismo, respetando las cualidades personales,

particulares, diferenciadoras, constructoras de la singularidad. Andar construyendo la

mismidad, que como la Gestalt, es una configuracin. Un camino propio.

Creo que por este motivo, cada vez se me hace ms difcil definirme como

terapeuta gestltico. Soy con mi entorno, y mi entorno es cambiante. As como la Gestalt

no es fija, sopesando la incertidumbre, tampoco lo soy. Y trato de que mi tarro de basura

est en constante movimiento.

Referencias:

-Ambrosi, J (1984): Gestalt Thrapie Revisite. Pars, Collection Sciences de l'homme Privat Ed.
(Traduccin I.ge.C.)
-Casso P (2003): Gestalt, Terapia de Autenticidad. Barcelona. Kairs
-Delacroix, JM (2008): Encuentro con la Psicoterapia. Sgo. de Chile, Ed. Cuatro Vientos.
-Elizalde F (2004): A propsito de la actitud aterica de la Gestalt. En Naranjo, C: Gestalt de Vanguardia.
Buenos Aires, Saga ediciones (Ed. Lumen).
-Ellenberger H (1976): El descubrimiento del inconsciente. Madrid. Gredos.
-Feinmann JP (2015): Filosofa Aqu y Ahora. Canal Encuentro. Ministerio de Educacin. Presidencia de la
Nacin. http://www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/programas/ver?rec_id=50205
-Garca, R (2009): Definicin de Gesalt. Mimeo, escrito pstumo. Indito.
-Ginger S y Ginger A (1993): La Gestalt: una Terapia de Contacto. Mxico DF. El Manual Moderno.
-Latner J (2007): Fundamentos de la Gestalt. Sgo. de Chile, Cuatro Vientos. 2 edicin.
-Naranjo, C (1989): La vieja y novsima Gestalt. Sgo. de Chile, Ed. Cuatro Vientos
-Mller MJ y Granzotto RL (2009): Fenomenologa y Terapia Gestalt. Sgo. de Chile, Ed. Cuatro Vientos.
-Pava JP (2012): La Relacin Teraputica en Terapia Gestalt: tica en accin. Cuadernos Gestalt vol 1 n 2
pp: 64-71.
-Perls, F (1974): Sueos y Existencia. S. de Chile. Cuatro Vientos.
-Perls F (1975): Dentro y Fuera del Tacho de Basura. Sgo de Chile. Cuatro Vientos.
-Perls, F (1976): El Enfoque Gestltico y Testimonios de Terapia. Sgo. de Chile, Cuatro Vientos.
-Perls, F.; Hefferline, R. y Goodman, P. (2002): Terapia Gestalt. Excitacin y crecimiento de la personalidad
humana. Madrid. Sociedad de Cultura Valle-Incln. Los Libros del TCP
-Robine JM (2005): Contacto y Relacin en Psicoterapia. Sgo. de Chile, Cuatro Vientos.
-Sautu R (2005): Manual de metodologa. Construccin del marco terico. CABA, CLACSO.
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/formacion-virtual/20100719035021/sautu.pdf
-Schnake, A (1990): Sonia te envo los cuadernos caf, Buenos Aires, Ed. Estaciones.
-Spagnuolo Lobb (coord.) (2002): Psicoterapia de la Gestalt. Hermenutica y clnica. Barcelona, Gedisa.
-Yontef, G (2005): Proceso y Dilogo en Psicoterapia Gestltica. Sgo de Chile, Cuatro Vientos.