PSICOLOGIA CAIDA DEL PUDOR EN LA SOCIEDAD CONTEMPORANEA

El imperio del culo

En la poca actual, lo privado sufre una transformacin, hacindose pblico y apto para el consumo
sostiene la autora: el capitalismo tardo inaugura el imperativo de que se puede decir todo y mostrar todo,
propiciando as la prdida de la vergenza.

Por Silvia Ons *

Alguien enuncia sus preferencias sexuales por Internet y de este modo esas preferencias toman un valor que antes

no tenan, ya que transformadas en mercancas adquieren un valor agregado. Tal valor tiene su analoga con el valor

de cambio descrito por Marx, en la medida en que ingresa al mercado lo que antes era solo valor de uso. Aqu hay

que entender el mercado no slo desde el punto meramente financiero, sino como una vitrina en la que algo se da a

ver, para ser elegido segn el gusto. Y, de la misma manera en la que cualquier experto en economa sabe que la

oferta genera demanda, habra que preguntarse si el gran abanico de perversiones en la actualidad no est

favorecido por las mismas ofertas.

Lo privado sufre una transformacin, hacindose pblico y apto para el consumo. En tal transmutacin, los apetitos

adquieren una consistencia insospechada, como si la posibilidad de confesin y de concrecin les insuflase un peso

suplementario.

Reflexinese en las frecuentes cavilaciones de algunos adolescentes acerca de la identidad sexual: esas dudas son

pronto sofocadas cuando lo que antes era una fantasa es considerado como indicador de una certera preferencia

sexual. No se trata de demonizar Internet, negando sus notables beneficios en otros aspectos, sino de profundizar

en nuestra contemporaneidad, para advertir que todo lo que le ocurre a un sujeto es rpidamente subsumido a una

supuesta identidad del ser: si una chica piensa en demasa en una amiga, es lesbiana; si come mucho dulce,

bulmica; si experimenta cambios anmicos, bipolar. Al eclipsar los matices de las cosas, tales nominaciones borran

su misterio, y muchas veces antes lo que poda ser para un sujeto un pensamiento, una conducta espordica o una

fantasa, se torne prontamente en una clave que responde a lo que sera la real identidad. Y cuando un sujeto est

desorientado algo muy habitual en estos momentos se aferrar tanto ms a aquello que le dara un supuesto ser.

Freud, en Lo inconsciente, se refiri a ciertas fantasas que circulan sin demasiada intensidad, hasta que, al ser

recibidas de determinadas fuentes, toman otra importancia. Internet funciona como una fuente adicional, que ofrece

la oportunidad de brindarse como vidas prendas en un escaparate en el que encontrarn respuesta sin demora.

Recuerdo la feliz expresin de Lacan acerca del fantasma como prt porter, listo para ser llevado, listo ahora para

ser llevado por la va facilitada de la vitrina informtica.

Los fantasmas se muestran as sin mediaciones y los sujetos se tornan idnticos a sus supuestas inclinaciones

pulsionales, hasta llegar a tener el nombre de esas inclinaciones los canbales, los sdicos, los masoquistas,

los fetichistas, los bisexuales, las bulmicas, las anorxicas, los drogadictos, los homosexuales, perdiendo
singularidad, para formar parte de una clase. Notablemente, los sujetos ya no estn representados por significantes

rectores que los nominan en el espacio pblico, y que clsicamente sealan su lugar en lo social, sino por maneras

de gozar que, inusitadamente, se confiesan.

Traseros

Pensemos en la importancia meditica del trasero en nuestros das; el asunto trasciende la concreta atraccin por

esa parte del cuerpo. En efecto, el gran goce de la poca consiste en develar todo aquello que est por detrs. Ese

gusto incluye la fascinacin por los backstages, la complacencia voyeurista por Gran Hermano, la impulsin por dar

a ver fotos con procacidades sexuales, los chismes artsticos (proliferan los programas especializados en ese

rubro) y todo aquello que muestre lo que hay detrs de bambalinas. En otro orden, lo mismo se revela en el deleite

por sondear qu hay detrs de la vida de un gran hombre, qu secreto lleva en las espaldas, cules son sus

debilidades de sus aventuras libidinales. Al pretendido lema de hacer aparecer los aspectos ms humanos de las

figuras relevantes subyace el placer mrbido de rebajar la imagen, metafricamente mostrar su trasero, igualarlo

con el de todos.

No es casual que esa parte del cuerpo sea aquella en la que los sexos no se diferencian; el imperio del culo es as,

el imperio de la igualdad, donde las diferencias que s importan se reducen a... tener un buen culo o no (o a los

distintos formatos a los que se alude: estilo pera, campestre, melones...).

Y todo ello va en desmedro de la importancia del rostro en su mximo valor expresivo, en su extremo ms sensible.

Acaso no se lo tapa, cuando se quiere que no se identifique a una determinada persona? Por lo menos no deben

verse los ojos, lo cual indica el poder para el reconocimiento que alberga la mirada.

Jacques-Alain Miller habla de la desaparicin de la vergenza como uno de los sntomas de la poca, y lo articula

con la muerte de la mirada de Dios; la desvergenza es la puesta en escena de las consecuencias de esa muerte. El

capitalismo tardo inaugura el imperativo de que se puede decir todo y mostrar todo, propiciando as la prdida de la

vergenza. Y no se ancla acaso el sentimiento de vergenza en ese rostro que se sonroja cuando se intentan

levantar los velos? Es que la vergenza opera como guardiana de una reserva, preserva lo ms ntimo, hace tope.

Al desvergonzado se lo llama caradura, y de este modo se alude a un rostro que ha perdido sensibilidad y que ya

no experimenta ningn pudor. Se dice que no tiene cara a quien ha perdido la vergenza, mostrando as la

asociacin necesaria entre los dos trminos. Se nombra como descarado al impdico y, otra vez, es siempre la

supresin del rostro la que se indica.

No por nada las reflexiones que gravitan en torno de la vergenza vuelven una y otra vez a la importancia de la

mirada. En la clebre reflexin sartreana (El ser y la nada), la juntura entre ambas testimonia la presencia del Otro.

Descubro, sin duda, a travs de la vergenza, un aspecto de mi ser. Sin embargo, aunque algunas formas derivadas

de la vergenza puedan aparecer a partir del plano reflexivo, ella no es originariamente un fenmeno de reflexin.
En soledad puedo experimentarla, pero su estructura primordial se yergue frente a la otredad; se trata del mirn que,

al espiar por el ojo de la cerradura a quien no lo ve, es sorprendido por alguien que entra y lo ve espiando. La mirada

del que lo descubre suscita vergenza, y habla del arribo de la otredad: si hubiese llegado un animal, no la

experimentara: slo la provoca el prjimo como tal. Y si quiero mirar esa mirada para defenderme, si pretendo as

atentar contra su libertad, ser la mirada y la libertad del Otro las que, desmoronadas, se me escapan. Quizs

entonces, para Sartre, una mirada que, lejos de perturbar, incite al goce, habr perdido su dimensin de alteridad.

Reflexiones que conducen a pensar en el estatuto de la sociedad actual, tan sabiamente anticipada por Guy Debord

en La sociedad del espectculo.

Freud y Lacan no dejan de situar la vergenza en su relacin con la sexualidad y el goce; no es slo el cuerpo que

en su para s est avergonzado de su en s decadente. En todo caso, tal decadencia lleva el estigma de la

sexualidad develada ante la mirada, al modo del mito bblico en el que Adn y Eva cubren sus genitales cuando

aparece la idea de pecado. En otra lnea, Levinas (1999, De la evasin, Madrid, Arena Libros) plantea que la

vergenza no deriva de la conciencia de una imperfeccin o carencia, sino de la imposibilidad de nuestro ser para

desolidarizarse de s mismo. As, en la desnudez experimentamos vergenza por no poder esconder aquello que

quisiramos sustraer a la mirada.

Auge u ocaso

Recordemos una clebre expresin de Nietzsche: Se debera respetar ms el pudor con que la naturaleza se ha

ocultado detrs de enigmas e inseguridades multicolores. Es tal vez la verdad una mujer que tiene razones para no

dejar ver sus razones?. Encuentro aqu un eco de lo que se desprende del decir de Lacan: la mujer es la verdad por

ser no toda. Pero entonces, si el pudor es la esencia de la verdad-mujer: habra acaso en nuestra

contemporaneidad una feminizacin del mundo, como sugieren ciertos autores? Creo ms bien que al

atravesarse las barreras del pudor y de la vergenza, asistimos a un ocaso. Dicho de otro modo: el auge de las

mujeres es, muchas veces, el auge de lo que se ha llamado la mujer flica.

* Extractado del artculo El trasero no es el rostro, en Violencia/s, de reciente aparicin (Ed. Paids).

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