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Protestantismo & abolio no Segundo

Imprio: a pastoral da liberdade

Protestantism and abolition in the Second Empire:


a pastoral of liberation

Protestantismo & abolicin en el Segundo Imperio:


la pastoral de la libertad

Douglas Nassif Cardoso

RESUMO
O presente ensaio faz parte de uma dissertao de mestrado em Cincias da
Religio, defendida na Universidade Metodista de So Paulo (UMESP) e procura
apresentar a postura abolicionista defendida pela primeira igreja do protestantis-
mo de misso estabelecida no Brasil a Igreja Evanglica Fluminense distante
do senso comum que reduz as diferentes posies protestantes, no tocante ao
abolicionismo, aparente neutralidade ou pr-escravatura.
Palavras-chave: Brasil escravido Igreja Evanglica Fluminense Lei urea
Robert Reid Kalley libertao.

ABSTRACT
The current discussion is part of a Masters Dissertation in Religious Studies,
defended in the Methodist University of So Paulo (UMESP), seeks to present
the abolition of slavery defended by the first Missionary Protestant church estab-
lished in Brazil the Fluminense Evangelical Church far from the common
sense of the age that simplifies different Protestant positions, in terms of aboli-
tion, to the apparent neutrality or pro-slavery.
Key-words: slavery Fluminense Evangelical Church Golden Rule Robert
Reid Kalley liberation.

RESUMEN
El presente ensayo forma parte de una disertacin de maestra en Ciencias de
la Religin, defendida en la Universidad Metodista de So Paulo (UMESP) y
busca presentar la postura abolicionista defendida por la primera iglesia del
protestantismo de misin establecida en el Brasil la Iglesia Evanglica
Fluminense lejos del sentido comn que reduce las diferentes posiciones pro-
testantes, en lo tocante al abolicionismo, una aparente neutralidad o [una
postura] pro esclavitud.
Palabras clave: Brasil esclavitud Iglesia Evanglica Fluminense Lei Aurea
Robert Reid Kalley liberacin.

Revista Caminhando v. 14, n. 1, p. 105-114, jan. jun. 2009 105


Introduo

Completamos, em 13 de maio ltimo, 120 anos da assinatura da cha-


mada Lei urea, a qual extinguiu a escravido no Brasil. Contribuiu de forma
marcante causa abolicionista a presena de movimentos reivindicatrios
desenvolvidos por diversas sociedades fundadas a partir de 1879 em todo
o pas. Em 10 de maio de 1883, foi estabelecida a Confederao Abolicio-
nista, na cidade do Rio de Janeiro, objetivando unificar o movimento pr-
extino da escravido com representao nacional junto ao Corpo Legisla-
tivo. s sociedades abolicionistas associaram-se, a partir da dcada de 1880,
as sociedades manicas. A Maonaria havia se caracterizado como promo-
tora da libertao dos escravos, por meio de recursos prprios, desde a li-
derana do Visconde de Rio Branco, em 1860. (MOURA 2004: 109)
Aparentemente, no ocorreram manifestaes de outras instituies
contra o trfico e explorao de escravos no Brasil antes da fundao das
sociedades abolicionistas. A historiografia silencia quanto a manifestaes
oficiais da Igreja Catlica, das Igrejas Protestantes e da Maonaria contra
a escravido. No tocante aos protestantes, a seguinte afirmao
emblemtica quanto ao seu posicionamento em relao escravido:

Os protestantes, tal quais os abolicionistas de ltima hora, s responderam


aos lamentos dos negros depois de comearem a pipocar por todos os can-
tos do pas movimentos em defesa da emancipao. Foi da ento que eles
embarcaram no movimento, ocupando os ltimos vages, quase ao lado dos
senhores escravocratas que sempre quiseram preservar os dedos e os
anis. (BARBOSA 2002: 20)

Esta compreenso generaliza a postura de envolvimento ou omisso


culposa das chamadas igrejas histricas protestantes na questo da escra-
vido. Em maio ltimo, organizaes no governamentais evanglicas
negras apresentaram documento que propunha que essas igrejas deveriam
pedir perdo ao povo negro por participarem na escravido, tanto na ao,
como no silncio, diante da violncia racista.
Mesmo entendendo que cabe um pedido pblico de perdo devido a
abusos cometidos por parte das primeiras igrejas protestantes de misso
no Brasil, um dos objetivos do presente texto demonstrar que houve
posio de combate escravatura mais de duas dcadas antes do decreto
da abolio dos escravos.
Dividiremos nossa pesquisa em trs partes. Na primeira, apresenta-
remos, de forma superficial, por no ser nossa preocupao principal, a
presena da escravido no Brasil colnia e imprio. Na segunda parte,
desenvolvemos aspectos da misso do casal Kalley e como foi abordada
a questo da escravido na Igreja Evanglica Fluminense. Na ltima parte,

106 Douglas Nassif CARDOSO, Protestantismo & Abolio no Segundo Imprio: a pastoral da liberdade
analisaremos a pastoral de Robert Reid Kalley sobre qual deveria ser a
atitude do cristo perante a escravido, documento aprovado como posio
oficial da Igreja Evanglica Fluminense em sua assembleia de membros
realizada em trs de novembro de 1865.

1. A escravido no Brasil Colnia e Imprio

A escravido colonial foi instituda a partir dos sculos XV e XVI,


objetivando proporcionar s naes que detinham o poder econmico
Portugal, Espanha, Frana, Inglaterra, Holanda mo-de-obra para seus
desenvolvimentos mercantis. Dessa forma, a escravido era considerada um
modo de produo e os escravos eram tidos como instrumentos de trabalho,
no os respeitando como pessoas, mas tratando-os como animais.
Portugal, em 1415, conquistou a cidade de Ceuta, no norte da frica.
O projeto de alcanar a rota para a ndia s foi possvel aps a travessia
do Cabo da Boa Esperana, em 1487, por Bartolomeu Dias. Durante essas
dcadas, Portugal estabeleceu feitorias, postos fortificados de comrcio,
em diversas regies costeiras. Em 1441, comeou o comrcio de escravos.
No Brasil, a escravido est presente desde seus primeiros coloniza-
dores. O tipo de governo portugus cesaropapista permitia a procura
e priso de escravos com o apoio da Igreja. Nesse aspecto, importante
destacar que a bula Romanus Pontifex, promulgada pelo Papa Nicolau V
em oito de janeiro de 1455, permitia aos navegadores escravizar os infiis
negros. Esta legitimizao papal fez com que no s os colonizadores,
mas todas as ordens que se instalaram no Brasil colnia possussem es-
cravos. (MOURA 2004: 194-198)
A quantidade estimada de escravos que ingressaram no Brasil de
1550 a 1850 foi de quatro milhes. No sculo XVI, optava-se por escravos
da Guin (Bissau e Cacheu) e da Costa da Mina. A partir do sculo XVII,
interesses econmicos transferiram o centro exportador para o Congo e
Angola. Nos sculos XVIII e XIX, apesar do comrcio com diversas reas
Costa da Mina, Guin e Golfo de Benin a predominncia foi dos escra-
vos de Angola, cerca de 70 % do total. (FAUSTO 2007: 48-54)
Alguns nmeros do relatrio do Ministrio da Agricultura, Comrcio e
Obras Pblicas de 1870 podem demonstrar o envolvimento da Igreja Ca-
tlica Apostlica Romana com a escravido: beneditinos 1265 escravos,
carmelitas 1050 escravos, franciscanos 40 escravos, e ordens femini-
nas 400 escravos. (MOURA apud MAESTRI 2004: 194-198)
Do lado protestante, suas primeiras presenas no Brasil colnia foram
dos huguenotes franceses (1557) e dos reformados holandeses (1630-1654).
Os huguenotes ficaram apenas alguns meses, menos de um ano, e no
encontramos registro de escravido no projeto da Frana Antrtica. Os

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holandeses, cujo interesse principal era a indstria aucareira, chegaram ao
Brasil com discurso abolicionista, entretanto, por razes econmicas, man-
tiveram o trfico negreiro. Aps alguns anos do chamado domnio holands,
suas tropas invadiram e ocuparam Angola e Guin, de 1636 a 1645, para
no faltar mo-de-obra. Portanto, as marcas protestantes deixadas pelos
reformados holandeses no perodo colonial foram favorveis escravido.
At o final do perodo do Brasil colnia, o trfico e explorao de es-
cravos foram confirmados pelos modelos de cristianismo desenvolvidos
no pas. A transformao em sede provisria de governo do imprio com
a vinda da corte portuguesa (1808), a elevao a Reino (1815) e a inde-
pendncia (1822) no mudou esse quadro. Entretanto, por causa das
constantes presses da Inglaterra, a escravido tornou-se o maior proble-
ma do imprio brasileiro.
A Inglaterra, maior potncia econmica e poltica de sculo XIX, exigiu
a assinatura de tratados em que desenvolvia sua influncia. O Tratado de
Aliana e Amizade, firmado entre D. Joo, prncipe regente de Portugal e
Jorge III, rei da Inglaterra, em 1810, previa a abolio gradual. O Tratado
de Viena, de 22 de janeiro de 1815, ratificado pelo Brasil em 13 de maro
de 1827, previa a abolio dos escravos em trs anos. Para atender a esta
demanda, foi assinada a lei jamais cumprida, e por isto denominada para
ingls ver, em sete de novembro de 1831. (MOURA 2004: 240-241)
Somente no segundo imprio tomaram-se deliberaes mais efetivas
no sentido de proporcionar caminhos abolio. D. Pedro II dava mostra
de sua poltica liberal, orientando seus gabinetes polticos ao encaminha-
mento de leis que atingissem este objetivo. A lei que colocou fim ao trfico
negreiro foi denominada Lei Eusbio de Queirz, de quatro de setembro de
1850, que proibia a entrada de novos escravos.
A crueldade da escravido pode ser percebida pela anlise de-
mogrfica. A expectativa de vida de escravos homens era, em 1872, de
18,3 anos. Na mesma poca, nos Estados Unidos o ndice era de 35,5
anos. (FAUSTO 2007: 54)
A liberalidade de D. Pedro II no se dava somente no espao pblico.
Em 16 de outubro de 1864, o imperador brasileiro alforriou escravos rece-
bidos por dote, por ocasio do casamento da Princesa Isabel com o Conde
DEu. Essa atitude da famlia imperial de sensibilidade causa abolicionista
no era seguida na Corte, onde at os negros libertos eram ocupados em
funes humilhantes. (KIDDER & FLETCHER 1944: 155).

2. Kalley e a questo da escravido

A Igreja Evanglica Fluminense foi fundada no Rio de Janeiro, em 11


de julho de 1858, data do batismo do primeiro brasileiro convertido ao

108 Douglas Nassif CARDOSO, Protestantismo & Abolio no Segundo Imprio: a pastoral da liberdade
protestantismo, Pedro Nolasco de Andrade. Coube ao casal de mission-
rios, Robert Reid Kalley e Sarah Poulton Kalley, o estabelecimento dessa
primeira igreja do protestantismo de misso no Brasil.
A tarefa evangelstica desenvolvida pelo casal britnico era indepen-
dente, sem ligaes com igrejas ou juntas de misso estrangeira. Foram
ajudados por antigos discpulos, Kalley, por trs famlias de madeirenses
(Gama, Jardim e Fernandes) e Sarah, por um ingls (William Pitt). Dessa
incomum associao surgiu a base da futura igreja.
Desde sua chegada ao Brasil, em 10 de maio de 1855, Kalley no
fazia distino racial na proclamao do evangelho. O incio da misso
kalleyana demonstra fato pouco divulgado sobre sua estratgia da misso:
uma semana aps Sarah iniciar projeto de escola dominical junto a crian-
as de Petrpolis, em 26 de agosto de 1855, Kalley comeou a lecionar em
classe bblica de negros. A proposta de misso do casal era no mnimo
atpica evangelizar crianas e negros atingir os que eram negligenci-
ados pela igreja oficial e pela igreja de imigrao. (ROCHA 1941: 33)
Por causa da proposital discrio do missionrio escocs em no
relatar suas atividades evangelsticas, ficamos sem saber quem eram
esses negros. Seriam ex-escravos? Escravos de ganho? Pertenceriam s
famlias americanas e inglesas de Petrpolis? Entretanto, numa sociedade
que desprezava e hostilizava os negros, fica evidente a disposio de
Kalley em contatar com os mesmos.
A Igreja Evanglica Fluminense, desde o seu nascedouro, era inclu-
siva, no discriminando pessoas por etnia, sexo ou situao social. Quan-
do foram eleitos os quatro primeiros presbteros do Brasil, em assembleia
realizada no dia primeiro de agosto de 1862, alm de dois portugueses
(madeirenses), discpulos de Kalley (Francisco da Gama e Francisco de
Souza Jardim), de um ingls, discpulo de Sarah (William Pitt), foi esco-
lhido Bernardino Guilherme da Silva, portugus converso no Brasil, e
negro, legtimo representante da nova igreja. (ROCHA 1941: 185)
Na primeira metade da dcada de 1860 chegam as notcias da Guerra
da Secesso dos Estados Unidos (1861-1865). Quando no final da guerra
surge, como consequncia, a proclamao da abolio dos escravos nos
Estados Unidos, eram inevitveis os comentrios e opinies. Tratava-se de
assuntos referentes ideologia e tambm religio.
No difcil imaginar as discusses que o assunto abolio provocava
na populao do Rio de Janeiro nesse perodo. Nas diversas reas da
sociedade, inclusive nos contatos entre os membros da Igreja Evanglica
Fluminense, a questo abolicionista era tratada. Talvez uma circunstncia
dessas tenha dado ocasio indagao de Bernardino de Oliveira Rameiro
sobre a possibilidade de um crente possuir escravos.

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O assunto foi levantado numa assembleia de membros da Igreja
Evanglica Fluminense, realizada no final de setembro de 1865. interes-
sante destacar que quem levantou a questo foi um dos dois membros da
igreja que possuam escravos. Teria sido constrangido a perguntar pelos
demais membros? Havia questo entre membros escravocratas com mem-
bros abolicionistas? Mesmo no possuindo estas informaes, podemos
afirmar que se tratava de assunto no tratado em reunio eclesistica ou
nas pastorais de Kalley. (ROCHA 1944: 60)
Seguindo sua prtica pastoral quando chamado a opinar em temas
ainda novos, Kalley deixou o assunto sobre a mesa, visando melhor prepa-
rar-se. Aps 45 dias, no dia trs de novembro do mesmo ano, o missionrio
escocs retorna ao assunto numa nova assembleia. (ROCHA 1944: 79-82)

3. A pastoral da liberdade
A pastoral sobre a escravido apresentada por Kalley na assembleia da
Igreja Evanglica Fluminense foi breve e objetiva. A influncia do puritanismo
em Kalley notvel, principalmente no papel central dado revelao bblica.
Seu mtodo teolgico procurava ajustar sua vida a trs parmetros a B-
blia, a experincia de f e a razo. (CARDOSO 2005: 121-124)
Dividimos o texto em trs partes para melhor anlise de sua constru-
o: formas de prestar servios a algum, tipos de servidores no Novo
Testamento e o direito de propriedade luz da Bblia.

3.1 Formas de prestar servios a algum


Kalley iniciou a pauta da nova assembleia com a seguinte
problematizao: Como deve um verdadeiro crente tratar os seus escra-
vos? Qual a vontade de Jesus a este respeito?
As questes propostas pelo missionrio escocs no eram para sa-
tisfazer a simples curiosidade de um dos membros da igreja, antes propu-
nham uma definio da tica a ser seguida pelo cristo em sociedade. A
ltima questo Qual a vontade de Jesus a esse respeito? apresentaria
resposta como doutrina oficial a ser definida pela assembleia de membros.
Quanto utilidade dos servios prestados, no h dvida: Todos ns
necessitamos dos servios de outrem. O foco residia nas formas de prestar
servio a algum. Em seu argumento, Kalley reduz as alternativas - Estes
servios podem ser prestados de trs modos diferentes:

a) Como fruto do amor. o que se d, por exemplo, com o servio de uma


me que cuida de seus filhos; de um bom filho que ajuda a seu pai; de um
crente sincero que serve a Deus.
b) Por salrio ou paga, havendo normalmente um contrato ou ajuste prvio.
Por exemplo o servio dos criados domsticos, dos empregados das fabri-
cas ou dos estabelecimentos comerciais, etc.

110 Douglas Nassif CARDOSO, Protestantismo & Abolio no Segundo Imprio: a pastoral da liberdade
c) Por compulso, isto , sem amor, sem contrato ou ajuste de pagamento,
sendo o servidor obrigado a trabalhar e a fazer tudo o que seu amo ordenar,
sob ameaa de pancadas e torturas de diversas espcies, a fim de ater-
roriz-lo e constrang-lo a trabalhar, em proveito do seu senhor, sem recom-
pensa de espcie alguma.

Kalley desenvolve seu discurso de tal forma a convidar a assembleia


a definir quais dessas trs formas devem ser utilizadas pelos cristos para
agradar a Deus. Seu argumento apresenta, em cores vivas, que as marcas
da escravido pancadas, torturas, terror, constrangimento no ameni-
zam o problema. Aps lembrar que existe um padro tico a ser praticado
pelo verdadeiro crente, busca levar seus ouvintes a responder a questo
que nos lembra o texto clssico do Evangelho Social Em seus passos
o que faria Jesus, de Charles M. Sheldon (1857-1946) ou, no dizer de
Kalley: Qual a vontade de Jesus a esde respeito?

3.2 Tipos de servidores no novo testamento


Aps falar dos modos de prestar servio, o missionrio escocs res-
gata tipos de servidores: Convm notar que, no Novo Testamento, h trs
palavras gregas que se empregam para descrever o indivduo que presta
servios a outrem:

a) A palavra DIKONOS, que significa assistente, servo, servente, ministro


no sentido, porm, de servo livre. Exemplo: a irm Febe, que est ao
servio da Igreja de Cencreia (Rm 16.1). Essa palavra ocorre, no Novo Tes-
tamento, cerca de trinta vezes: Joo 12:26, etc., etc.
b) A palavra MSTHIOS, que significa servo assalariado, que recebe paga,
mercenrio (no bom sentido). Exemplo: Os jornaleiros que h em casa de
meu pai (Lc 15.17 e 19). Esda palavra tambm aparece cerca de trinta ve-
zes no Novo Testamento.
c) A palavra DOLOS, que significa escravo, prisioneiro propriedade de
outrem, ao qual est sujeito incondicionalmente. Exemplo em Efsios 6.5
servos, obedecei a vossos senhores temporais. Outros exemplos, em Col.
3:22 e 4:1. Emprega-se tambm DOLOS, para designar os servos de Deus
ou de Cristo: DOLOS TO THEO, DOLOS CRHISTOU. Exemplo em
Efsios 6:6 Como servos de Cristo, fazendo de corao a vontade de
Deus. A palavra DOLOS aparece, no Novo Testamento, 115 vezes. Nas
epstolas, temos regras boas e sbias que Deus aprovou para a conduta dos
crentes em relao aos seus escravos. Vamos apresentar apenas duas:
Fazei com os vossos servos o que de justia e equidade(Cl 4.1); deixan-
do as ameaas (Ef 6.9).

Revista Caminhando v. 14, n. 1, p. 105-114, jan. jun. 2009 111


Mais uma vez, Kalley apresenta trs tipos de servidores o servo
livre, o servo assalariado e o escravo. Aps descrever as trs tipologias de
servidores, comentando seus significados e ocorrncias das palavras no
Novo Testamento, Kalley deixa duas recomendaes bblicas que deveriam
servir de normas de condutas aos crentes na questo de como lidar com
os escravos, a primeira aplicando justia e equidade, e a segunda contra
a violncia verbal.
Gradativamente, Kalley vai impondo seu argumento, fazendo os par-
ticipantes daquela assembleia refletir se o escravo era alvo da justia, da
equidade e do no exerccio de violncia verbal. Coerente com esta con-
duta, Kalley em 22 de novembro de 1873, enviou carta ao pastor pres-
biteriano J. R. Smith, que o hospedara quando esteve em Recife, advertin-
do-o quanto ao modo de tratar os negros. (ROCHA 1957: 63)

3.3 O direito de propriedade luz da Bblia


O argumento principal dos escravocratas era o direito legtimo de
propriedade dos senhores. A doutrina da Igreja Espiritual, cujo texto bsico
era Da a Csar o que de Csar, da a Deus o que de Deus le-
gitimava a escravido ao definir que as questes poltico-sociais pertenciam
ao Estado, restando Igreja as questes espirituais.
Kalley, que era mdico, comea seu argumento descrevendo os r-
gos dos seres humanos afirmando que so ddivas divinas que no po-
dem ser roubadas. O dom da vida e a ddiva do corpo no podem ser
escravizados!
Para chegarmos ao que reto (ao que de justia e equidade), te-
mos de atender ao DIREITO DE PROPRIEDADE.
Assim h diferena entre as coisas que me pertencem e as coisas
que pertencem aos outros. Por exemplo, a mim me pertencem os olhos, os
ouvidos, a boca, as mos, os ps, etc.; conheo bem o que sinto nessas
partes do meu corpo. A outro indivduo pertencem rgos semelhantes...;
mas esses rgos no so meus e os meus no so dele: tenho direito
aos meus, como ele tem direito aos seus.
Alm de ter direito posse plena dos rgos que representam ddi-
vas do Supremo Criador, o homem tem tambm o direito de tomar posse
dos frutos, obtidos pelo exerccio desses rgos, de modo honesto e justo.
O homem que furta qualquer coisa acusado por sua prpria conscincia;
por isso, torna-se receoso. Mas o que obtm o que deseja, pelo trabalho
honesto de suas mos, no acusado pela sua conscincia, se retm em
seu poder o produto do seu trabalho, para us-lo como e quando quiser.
A interpretao de Kalley surpreende quem esperaria uma posio
mais acomodada ao denunciar a escravido como roubo, declarando no
haver diferenas entre as pessoas (servos e senhores). Utiliza textos re-

112 Douglas Nassif CARDOSO, Protestantismo & Abolio no Segundo Imprio: a pastoral da liberdade
ferentes proteo dos estrangeiros, lembrando a origem do nefasto tr-
fico negreiro, que sequestrava pessoas no continente africano e as subme-
tiam a tratamento desumano.
Entendo, portanto, que o que Deus d ao escravo para ser usado
por ele, em seu prprio proveito. escravo? Ningum tem o direito de
faz-lo escravo, roubando-lhe a liberdade pessoal, negociando com uma
criatura humana como se fosse uma maquina ou um objeto qualquer!
Cada um tem de dar contas ao Altssimo Juiz do que pratica, quando
obriga um seu semelhante a trabalhar, contra a vontade, e sem salrio, e
sob ameaas de castigos e sofrimentos diversos, para produzir em seu favor
(do senhor, que o maltrata injustamente) bons servios e excelentes lucros!
Isso um ROUBO VIOLENTO dos dons que o criador concedeu ao pobre
estrangeiro, que no uma criatura diferente do senhor que a comprou!
Prosseguindo em sua defesa pela abolio o missionrio pioneiro
lembra a importncia do amor ao prximo, propondo uma inverso de
papis entre o senhor e o escravo.
Para o senhor, o escravo SEU PRXIMO; portanto est includo na
grande lei que diz: Amars ao teu prximo, como a ti mesmo. Por ven-
tura o senhor gostaria de ser tratado por outro homem como escravo?
O comrcio de animais reconhecido como justo pela Lei de Deus;
mas, mesmo assim, esta no permite que se lhes faa injustia, que sejam
tratados com crueldade!
O escravo no filho do seu proprietrio; no trabalha porque o ama
nem porque quer ser generoso, trabalhando para ele como uma besta, sem
obter recompensa de espcie alguma do seu trabalho: o escravo s trabalha
porque teme as ameaas de pancadas e castigos desumanos da parte de
um roubador da liberdade alheia! O senhor que procede desse modo ini-
migo de Cristo: no pode ser membro da Igreja de Jesus, daquele Jesus que
nos resgatou da maldio (Gl. 3.13) e da lei do pecado e da morte (Rm. 8.2)
e nos deu a liberdade, fazendo-nos FILHOS DE DEUS (Rm. 8.15-16).
Kalley lembra que at os animais deveriam ser tratados com justia,
sem crueldade. Conclui sua argumentao, chamando o senhor de escra-
vos de ladro da liberdade alheia. E, por consequncia, um inimigo de
Cristo que no pode ser membro da Igreja.
A prtica da igreja kalleyana era discutir suas doutrinas em reunies
com membros (assembleias); a presena de Kalley era norteadora, mas ele
estava aberto s contribuies de todos. As decises no eram imediatas,
dava-se o tempo de refletir a todos (racionalizar) para ento definir situa-
es. No caso da questo da escravatura, uma nova sesso ocorreu em
20 de dezembro de 1865, com Joo Severo de Carvalho apresentando
cartas de alforria a seus dois escravos, e Bernardino de Oliveira Rameiro
sendo excludo por no acatar admoestao bblica (ROCHA 1944: 85).

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importante destacar que essas decises no aceitarem como
membros quem possusse escravos e excluir quem no obedecesse s
deliberaes da assembleia foi tomada pelos membros da igreja e no
por seu pastor. A falta de compreenso dessa norma congregacionalista
tem provocado interpretaes que no contemplam a posio abolicionista
da igreja como instituio: O dr. Robert Kalley chegou a excluir Bernardino
de Oliveira da Igreja Evanglica Fluminense por recusar a libertar seus
escravos. (BARBOSA 2002: 11).

Concluso

Esta argumentao de Kalley contra a escravido, proferida aproxima-


damente vinte e trs anos antes da abolio, poderia ser chamada Pastoral
da Liberdade. No Brasil Imprio, havia dois partidos: um escravocrata e o
outro abolicionista. Essa discusso fazia parte das conversas em sociedade
e do imaginrio geral. Era necessria uma posio e Kalley utilizou sua
razo e a Bblia para dar resposta ao questionamento.
Uma das nfases da igreja kalleyana era a doutrina do sacerdcio
universal dos crentes em Cristo, mas como harmoniz-la com o sistema
escravocrata? A Igreja Evanglica Fluminense, coerente com esta doutrina,
possibilitava a todos os membros de sua igreja o ofcio sacerdotal e pas-
toral. Era conhecida como igreja dos portugueses e dos negros.

Bibliografia

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114 Douglas Nassif CARDOSO, Protestantismo & Abolio no Segundo Imprio: a pastoral da liberdade