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Psicanlise e lao social -


uma leitura do Seminrio 17
Carolina Marra S. Coelho
Psicloga, Mestre em Psicologia Social, professora da PUC-Minas e da
Faculdade de Sade e Ecologia Humana - FASEH. Coordenadora do
Benvinda - Centro de Apoio Mulher.
Rua Antnio de Albuquerque 1628 / 601 - Lourdes 30.112-011
Belo Horizonte, MG
(31) 3337-6084 / (31) 9654-6084 - carolinamarra@gmail.com

Resumo

Com este artigo, pretende-se discutir as formas de lao social propostas


por Jacques Lacan no Seminrio 17, intitulado O avesso da psicanlise.
Lacan apresenta as formas de vnculo social a partir da definio de quatro
discursos: do mestre, universitrio, da histrica e do analista.
A teoria dos discursos tem relevncia terica e clnica para a psicanlise,
pois instaura novo modo de pensar as estruturas clnicas e o vnculo social
ao articular os campos da linguagem e do gozo, o sujeito e o saber incons-
ciente. Com isso, abrimos caminho para trabalhar as formas de estabeleci-
mento do vnculo social e das implicaes clnicas deste seminrio, uma
vez que a psicanlise uma prxis que tem a clnica como motor.

Palavras-chave

Quatro discursos; vnculo social; direo da cura.

Mental - ano IV - n. 6 - Barbacena - jun. 2006 - p. 107-121


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Psicanlise e lao social - uma leitura do Seminrio 17

O seminrio O avesso da psicanlise foi ministrado por Jacques Lacan,


na Universidade do Panthon, em 1969-1970, e ficou conhecido como
Seminrio 17. O objetivo de Lacan foi retomar o estatuto do sujeito dividi-
do, tomando a psicanlise pelo avesso pois o avesso assonante com a
verdade (LACAN, 1992, p. 53) e propor uma nova forma de entender o
estabelecimento do lao social entre os sujeitos, no qual h uma articula-
o inovadora entre o campo da linguagem e o campo do gozo.
A partir dessa articulao, Lacan nos prope pensar a experincia
analtica como experincia de discurso. E o discurso, afirma Lacan, que
faz lao. O avesso da psicanlise um seminrio com importantes impli-
caes clnicas, uma vez que o motor da cura psicanaltica a transfern-
cia e o vnculo entre analisante e analista.
Neste artigo buscaremos fazer uma leitura do Seminrio 17, que certa-
mente no pretende abordar todos os aspectos desse complexo texto de
Lacan, mas apontar a importncia desse trabalho no qual Lacan instaura
nova e singular forma de se entender o lao social.
Os laos sociais so tecidos e estruturados pela linguagem e, portan-
to, denominados discursos. Analisaremos cada uma das quatro formas
possveis de vnculo social entre os sujeitos: o discurso do mestre, uni-
versitrio, da histrica e do analista, buscando compreender sua impor-
tncia na direo da cura e na experincia de anlise.
Os discursos so, na interpretao de Lacan, os quatro modos de relaci-
onamento apontados por Freud (1930) como fontes do sofrimento do ho-
mem: governar, educar, analisar e fazer desejar. Os estudos de Freud sobre a
histeria tambm foram fundamentais para a construo do argumento de
Lacan nesse seminrio, conforme veremos no decorrer deste artigo.

Os quatro discursos

O discurso um modo de relacionamento social representado por


uma estrutura sem palavras. Lacan prope os discursos como sendo modos
de uso da linguagem como vnculo social, pois na estrutura significante
que o discurso se funda. a articulao da cadeia significante que pro-
duz o discurso. Os quatro discursos (do mestre, universitrio, da histrica

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e do analista, alm do quinto discurso, o do capitalista) so quatro confi-
guraes significantes embora nem tudo seja significante na estrutura
do discurso que se diferenciam e se especificam por sua distribuio
espacial. O que est em jogo aquilo que ordena e regula um vnculo
social entre os sujeitos.
O sujeito que interessa psicanlise o sujeito do inconsciente, o
sujeito clivado, sem qualidades, vazio, caracterizado pela possibilidade
constante de vir a ser. Esse sujeito emerge da relao significante, pois
um significante representa o sujeito junto a outro significante. Lacan (1992)
ilustra tal argumento no seguinte matema:

Esse matema, juntamente com um segundo: $ <> a (o ser do sujeito o


objeto), delineia os contornos de uma teoria psicanaltica do sujeito, a
partir da idia lacaniana de subverso do sujeito. A articulao desses dois
matemas nos leva quele que representa a estrutura do discurso do mestre:

No entanto, interessante notar que o discurso do mestre exclui a


fantasia ($ <> a), interditando ( // ) a articulao entre o sujeito e o objeto
a. Esta interdio que faz com que o mestre seja em seu fundamento,
totalmente cego (LACAN, 1992, p. 101).
Antes de considerar o discurso do mestre, precisamos entender a estrutu-
ra dos discursos para Lacan. Ele define estrutura como um discurso sem
palavras. As palavras so ocasionais; j o discurso uma estrutura necess-
ria que subsiste na relao fundamental de um significante com outro.
Os discursos nada mais so do que a articulao significante, o aparelho,
cuja mera presena, o status existente, domina e governa tudo o que
eventualmente pode surgir de palavras. So discursos sem palavras,
que vm em seguida alojar-se nele (LACAN, 1992, p. 158).

Assim, a formalizao dos discursos respeita uma distribuio espaci-


al que se d em dois nveis: quanto s posies e quanto aos termos. As
posies so permanentes:

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O agente organiza a produo discursiva, domina o lao social, ao dar


o tom ao discurso e possibilitar que haja alteridade. O outro aquele a
quem o discurso se dirige. O outro precisa do agente para se constituir. A
produo o efeito do discurso, aquilo que resta. A verdade sustenta o
discurso, mas acessvel apenas pelo semi-dito. A verdade no pode ser
toda dita, havendo uma interdio ( // ) entre a produo e a verdade.
J os termos do discurso, embora apaream numa seqncia fixa,
ocupam alternadamente cada uma das posies estruturais. So eles:
S1 o significante mestre, que representa o sujeito como atravessado e
determinado pela ao significante. a condio da articulao da cadeia,
estando, de alguma forma, fora dela. um significante vazio de significao;
S2 o saber, o significante ante o qual S1 representa o sujeito e em
concatenao com o qual se estrutura a cadeia mnima para a significa-
o. A psicanlise o descobrimento de um saber que no se sabe o
inconsciente cuja articulao a do S2.
a objeto a, causa de desejo ou mais-de-gozar.
$ o sujeito marcado pela barra, deixando aberta a possibilidade de vir
a ser. O sujeito , para Lacan, esvaziado de toda substncia.
No momento em que o significante (S1) intervm no campo do Outro
(A), campo estruturado por um saber (S2) em que outros significantes se
articulam, surge o sujeito dividido ($). Nesse trajeto h tambm uma
perda, que Lacan denomina objeto a. Essa operao pode ser representa-
da nos seguintes termos:

Esta estrutura chamada por Lacan de Discurso do Mestre:


[...] fato, determinado por razes histricas, que essa primeira forma,
a que se enuncia a partir desse significante, que representa um sujeito
ante outro significante, tem uma importncia toda particular na medida
em que, entre os quatro discursos, ela se fixar no que iremos enunciar
este ano como discurso do mestre (LACAN, 1992, p. 18).
No discurso do mestre, podemos ver a relao dialtica entre o se-
nhor e o escravo introduzida por Hegel em A Fenomenologia do Esprito,
que foi a base para o desenvolvimento da teoria dos quatro discursos.
No retomaremos aqui a parbola proposta por Hegel; vamos nos ater
apenas em uma anlise feita por Lacan, na qual ele discute a idia de que

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o escravo se libertar pelo trabalho:
Sem prejudicar a dialtica hegeliana por uma constatao de
carncia, h muito levantada a propsito da questo do vnculo da
sociedade dos senhores, mestres [...]. O trabalho, diz-nos ele, a
que se submete o escravo, renunciando ao gozo por medo da
morte, ser justamente a via pela qual ele realizar a liberdade.
No h engodo mais manifesto politicamente e, ao mesmo tempo,
psicologicamente. O gozo fcil para o escravo e deixar o trabalho
na servido (grifo nosso) (LACAN, 1998, p. 825).
O trecho aponta para as reflexes lacanianas sobre a questo do vn-
culo. E Lacan, conforme j citado, prope os discursos como sendo um
modo de uso da linguagem como vnculo social, uma vez que o discurso
se funda na estrutura significante. O discurso passa a ser produzido pela
articulao da cadeia significante.
A partir do discurso do mestre, podemos obter outras trs, e somente
trs, estruturas discursivas, visto que a cadeia simblica no pode ser desar-
rumada (com exceo, como veremos, do discurso do capitalista). Cada uma
das estruturas desses discursos diferente da outra pela posio dos termos.
Lacan chama seus discursos de pequenos quadrpodes giratrios, definin-
do quatro discursos radicais. Esses discursos do sustentao ao mundo,
fazem parte de seus pilares. A cada um quarto de giro dos termos pelas
posies, obtemos cada um dos quatro discursos, que se seguem:

Alm dos quatro discursos h, ainda, o Discurso do Capitalista, que


quebra a ordem lgica dos discursos:

O Discurso do Capitalista, ao qual Lacan faz aluso no Seminrio 17,


no propriamente um outro discurso, mas uma forma mais contempo-
rnea de pensar o Discurso do Mestre. Note-se que as posies mudaram

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e apenas o lugar da verdade permanece o mesmo, mas no h qualquer


relao entre o agente e o outro: no h lao social no discurso do
capitalista, no h vnculo entre o capitalista e o proletrio.
Seguindo a proposta de Lacan, veremos, em primeiro lugar, o Discur-
so do Mestre:

Lacan, ao dialogar com Hegel, posiciona S1 (o significante mestre) como


o senhor e mostra a suposta identidade entre o sujeito e o S1. O mestre
tenta sustentar-se no mito ultra-reduzido de ser igual a seu prprio significante.
S2 (o saber) aparece como o escravo. O que se produz nessa relao
gozo, e disso que Lacan fala: o gozo fcil para o escravo... A verdade do
mestre que ele castrado. O escravo tem algum saber sobre a castrao do
senhor, pois o $ no lugar da verdade mostra que no existe essa identidade
ntica e que o sujeito no unvoco, mas, sim, dividido.

Lacan mostra-se bastante preocupado com esta forma do lao social,


o que em parte se justifica por ser considerado o alicerce da cincia e
pelo contexto histrico pelo qual a Frana estava passando. O Seminrio
17 foi ministrado nos anos de 1969 e 1970 e marcado pelos aconteci-
mentos de 1968, o que fica claro desde a escolha da foto de Gilles Caron
para a capa do livro. Aqui, o saber ocupa a posio dominante; o sujeito
sapiente o agente. O professor veicular o ensino. O a, como outro,
representa o estudante (ou a-estudante, como prefere Lacan) que, cau-
sado pelo desejo, realiza o trabalho de escrever, sendo explorado pelo
discurso universitrio. O produto da universidade um $, um sujeito
barrado, incompleto, que ter desejo de saber mais. Lacan diz que o estu-
dante entra na universidade achando que sabe tudo e sai consciente de que
no sabe nada. O S1 aparece no lugar da verdade, que ordena: Vai,
continua. No pra. Continua a saber sempre mais (LACAN, 1992, p. 98).

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O discurso da histrica tem grande importncia para a psicanlise. Foi
na escuta desse discurso que Freud fundou a psicanlise e o seu produto
central: o inconsciente. O S2 aparece, portanto, na posio de produo.
A histrica sabe-se dividida ($ como agente), o sintoma aparece como
dominante e solicita interpretao. Ela reconhece sua falta e procura,
incessantemente, preench-la. Para tanto, constitui algum como mestre,
como quem supostamente detm o significante mestre. nessa posio,
de mestre, que ela tentar colocar e, em seguida, tirar o analista quando
demanda uma resposta dele. O objeto a est na posio da verdade, em
disjuno com o saber: Sua verdade que precisa ser objeto a para ser
desejada (LACAN, 1992, p. 167).
Para Lacan (1992, p. 87), o mrito do discurso da histrica est em
manter na instituio discursiva a pergunta sobre o que vem a ser a
relao sexual, ou seja, de como um sujeito pode sustent-la, ou, melhor
dizendo, no pode sustent-la. E a resposta a essa pergunta, afirma Lacan,
a verdade que est recalcada.
Ao trabalhar o discurso da histrica, Lacan (1992, p. 90) nos chama a
ateno para os estudos freudianos sobre a histeria, afirmando que
preciso ler Dora. Assim, retomaremos brevemente o trabalho publicado
por Freud, em 1905, no qual ele apresenta o Caso Dora. O atendimento de
Dora levou Freud (1905) a construir hipteses para explicar as causas dos
sintomas histricos, relacionando-os com a excitao sexual, que seria seu
motor. O objetivo prtico do tratamento conduzido por Freud, neste caso,
era remover todos os sintomas possveis, substitu-los por pensamentos
conscientes e reparar todos os danos causados memria da paciente.
A partir do caso Dora, Freud foi levado a fazer mudanas na tcnica psicana-
ltica, firmando a importncia da transferncia e dos sonhos para o tratamento:
Os leitores familiarizados com a tcnica de anlise como foi exposta
nos Estudos sobre a histeria [BREUER e FREUD, 1895], talvez se
surpreendam que no tenha sido possvel, em trs meses, encontrar
uma soluo completa pelo menos para aqueles sintomas que foram
abordados. [...] Naquela poca o trabalho de anlise partia dos
sintomas e buscava esclarec-los, um aps o outro. Desde ento,
abandonei essa tcnica por ach-la totalmente inadequada para lidar
com a estrutura mais delicada de uma neurose. Agora deixo ao
prprio paciente o assunto do trabalho do dia, e desta forma parto
de qualquer aspecto que seu inconsciente esteja apresentando sua

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percepo no momento. Mas neste plano, tudo que tem a ver com
o esclarecimento de um determinado sintoma, emerge pouco a pouco,
entrelaado em vrios contextos e distribudos por perodos de tempo
grandemente apartados. Apesar dessa visvel desvantagem, a nova
tcnica superior antiga e, na verdade, no pode subsistir dvida
de que a nica possvel (FREUD, 1905, p. 10).
Assim, a associao livre torna-se a regra fundamental da psicanlise
e a interpretao dos atos falhos e dos sonhos passou a ser pea chave
do tratamento. A Interpretao dos sonhos, publicada em 1900, foi con-
siderada por Freud seu mais importante trabalho, sua descoberta mais
valiosa. A anlise do sonho de Dora levou Freud a refletir sobre a relao
dela com sua amiga, a Sra. K, e a levantar questes fundamentais para a
psicanlise: o que a feminilidade? O que quer uma mulher?
O que a histrica quer, afirma Lacan:
[...] um mestre. A tal ponto que podemos indagar se a inveno do
mestre no partiu da [...] Ela quer que o outro seja um mestre, que
saiba muitas e muitas coisas, mas mesmo assim, que no saiba demais,
para que no acredite que ela o prmio mximo de todo o seu
saber. Quer um mestre sobre o qual ela reine (LACAN, 1992, p. 122).
Ento, o que o analista far quando inquirido? Ir question-la, no sen-
tido de faz-la pensar o que do desejo dela est na pergunta que ela fez.
Desse modo, a histrica colocar em questo sua prpria posio de sujei-
to e transformar seu desejo em agente do discurso. Assim, podemos en-
tender o porqu da importncia da histericizao do discurso no percurso
analtico: o sujeito precisa se confrontar com sua falta de saber e deman-
dar: Quem sou eu? e Qual o meu desejo?. Segundo Serge Andr:
[...] a histeria constitui bem a neurose de base, da qual as outras
so apenas variantes ou dialetos, a nica, alis, que Lacan vai elevar
ao nvel de estrutura de discurso (ANDR, 1986, p. 15).

A histeria est no alicerce da psicanlise e tem lugar fundamental na


teoria dos discursos, pois o discurso histrico chave do processo de
cura psicanaltico:
Freud deu lugar e direito histeria como vnculo social; a escrita
freudiana o saber da verdade da histeria finalmente advinda. E
Lacan a nomeia como tal. A verdade se diz por e nas formaes do
inconsciente: sintoma, sonho, ato falho, chiste. Assim retorna no

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discurso histrico o que o discurso do mestre recalcou. Da a
inveno de Freud: a regra fundamental da associao livre no
analisando permite a produo de um saber sobre esse dizer da
verdade saber novo, inteiramente diverso do saber universitrio
(JULIEN, 1996, p. 251).
O discurso da histrica o modelo, por excelncia, do discurso do
analisando. Retomaremos adiante este argumento.

O psicanalista est, conforme aponta Rabinovich (s/d), entre o mes-


tre e o pedagogo, renunciando a todo o discurso do domnio. Nesse
sentido, Lacan afirma que o discurso do mestre o avesso da psicanlise.
O contraponto do discurso do mestre o discurso do analista; um se
encontra no plo oposto do outro.
O agente, no discurso do analista, o desejo inconsciente, um
questionamento dos significantes mestres. A posio do analista feita
substancialmente do objeto a, causa de desejo, a partir do qual possvel
a associao livre; assim, o analista se faz causa do desejo do analisante
(LACAN, 1992, p. 36). O saber inconsciente (S2) ocupa, no discurso do
analista, o lugar da verdade. E estando no lugar da verdade, um enigma,
um dito pela metade. Segundo Serge Andr (1986), o saber como se deci-
fra do inconsciente, assegurando a pertinncia da interveno analtica.
preciso entender que, para a psicanlise, no possvel saber tudo, pois o
inconsciente o no todo. O produto desse discurso ser o S1.
Diana Rabinovich nos presenteia com uma bela definio da funo
do psicanalista:
Nossa funo, enquanto analistas, colaborar no advento e no
reconhecimento do desejo inconsciente, funo que se indica no discurso
do analista, atravs desse impossvel que, no manifesto, articula a sua
primeira linha: $ <> a, a frmula da fantasia, atravs da qual o a lhe
chega ao sujeito. [...] Fazer surgir o objeto causa de desejo do dizer do
analisante nada tem a ver com uma suposta adequao do paciente
realidade, no sentido habitual do termo; no implica qualquer juzo
sobre qual seja o melhor objeto para o sujeito, a no ser a recuperao
da sua dignidade enquanto sujeito. (RABINOVICH, s/d, p. 17).

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A experincia analtica , para Lacan, uma experincia de discurso,


uma experincia da ordem do saber, que liga S1 a S2. O saber posto na
berlinda pela psicanlise, impondo-nos um dever de interrogao. O que
o analista institui como experincia analtica a histerizao do discurso.
Este ponto nos leva a trabalhar a respeito das implicaes clnicas da
teoria dos quatro discursos.

Os discursos e a dir eo da cura


direo

A construo do saber psicanaltico s possvel como prxis, pois a


partir da clnica nos deparamos com os limites da teoria e somos impeli-
dos a produzir. Portanto, a psicanlise contribui com esse novo e am-
pliado discurso da cincia, quando coloca a noo de sujeito como
aquele que tem infinitas possibilidades de vir a ser. A anlise uma
experincia da ordem do saber. O saber, posto na berlinda pela psican-
lise, nos impe um dever de interrogao (LACAN, 1992, p. 28).
Uma anlise implica que o sujeito seja posto frente sua prpria
pergunta, seja porque o sujeito j vem nessa posio, seja porque o ana-
lista lhe propicie que entre nela: Quem sou eu?, Qual o objeto do
meu desejo? A anlise tem incio, segundo Vegh (1999, p. 169), quando
[...] o analisante se encontra a si mesmo dividido entre o que diz e o que
sabe disso que diz (trad. nossa), quando o sujeito se pergunta: Por que
tenho eu que sofrer esse sintoma? Em outras palavras, a anlise comea
quando o $ est no lugar de agente:

O analista institui a histerizao do discurso, faz uma introduo


estrutural, mediante condies artificiais, do discurso da histrica (LACAN,
1992, p. 31). Lacan afirma que o fundamento da experincia analtica a
histerizao do discurso, pois possibilita a associao livre:
No estar a, afinal, o prprio fundamento da experincia analtica?
Pois digo que ela d ao outro, como sujeito, o lugar dominante
no discurso da histrica, histeriza seu discurso, faz dele um sujeito
a quem se solicita que abandone qualquer referncia que no
seja a das quatro paredes que o envolvem, e que produza

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significantes que constituam a associao livre soberana, em suma,
do campo (LACAN, 1992, p. 32).
Toda anlise passa pelo discurso histrico, nesse sentido que dizemos
que o discurso da histrica o modelo por excelncia do discurso do
analisando. Os discursos so um novo modo de Lacan apresentar as
estruturas clnicas.
A noo de estruturas clnicas diz da [...] posio do sujeito, basica-
mente em relao castrao do Outro e prpria castrao (PALONSKY,
1997, p. 20). Ento, quando falamos em estruturas clnicas estamos falan-
do no de sintomas, mas da posio do sujeito frente castrao. Lacan
chama de castrao a falha que existe na estrutura, sendo que toda estru-
tura tem, por definio, uma falha.
A estrutura histrica tem como mecanismo o recalque da castrao do
Outro, e a histrica1 se apresenta sempre como insatisfeita. A insatisfao
resulta do recalque bem-sucedido da castrao do Outro. O recalque
consiste em que determinado significante passe para o inconsciente e, no
lugar, fica uma falta, a falta de um significante (PALONSKY, 1997, p. 70).
Com o recalque algumas frases no so traduzidas em palavras e surgem
como sintomas. Mas precisamos lembrar que no so os sintomas que
definem a estrutura clnica, mas a posio do sujeito frente castrao.
Segundo Palonsky (1997), a histeria se estrutura em torno de algumas
condies: ausncia de objeto sexual previamente marcado; estrutura do
desejo como desejo do Outro; ausncia de complementaridade entre os
sexos; caractersticas do dipo na mulher.
Essas condies de estrutura levantam perguntas que vo estabelecer
a histeria: o que desejar? O que ser mulher? O que os homens desejam
nas mulheres? O que as mulheres desejam no homem? Essas perguntas
bsicas, afirma Palonsky (1997, p. 46), vo funcionar como eixo e guia
da vida da histrica, que vai se dedicar a tentar achar uma resposta para
elas, mas com a particularidade de que ela no sabe que o que ela procu-
ra um saber. A busca do saber define o discurso da histrica, sendo
fundamental na clnica psicanaltica.
Assim, no Seminrio 17, Lacan prope nova maneira de apresentar as
estruturas clnicas e qualifica a histeria como modo de vnculo social:

1
Usaremos o feminino quando nos referirmos histeria, mas na clnica tambm aparecem, embora com menor freqncia,
homens histricos.

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Com isso, a histeria no d nome a uma neurose, maneira da


interpretao mdica, nem a uma cumplicidade culposa com o
mal, maneira da interpretao teolgica.. O que est em jogo de
ordem estrutural: escrever aquilo que ordena e regula um vnculo
social (JULIEN, 1996, p. 249).
Quando um sujeito procura uma anlise, o analista propicia a conver-
so desta procura em uma demanda de anlise. O sujeito ir situar-se,
ento, como a histrica com seu sintoma: diz seu sintoma, mas ignora sua
razo, dirigindo ao outro a pergunta por seu sofrimento, supondo a pro-
duo de um saber (S2).
O S2 um conjunto de significantes que forma uma rede e essa rede
forma um saber, um saber sem sujeito. O inconsciente uma cadeia
significante que no pertence a ningum; o sujeito s pode existir em
relao ao Outro, que lhe prvio. A histrica procura um saber. De um
lado ela quer saber, mas de outro no quer chegar a saber, pois esse
saber sobre o gozo. O gozo, afirma Serge Andr (1998), faz barreiras ao
saber. Se chegasse s ltimas conseqncias na procura do saber, apare-
ceria a castrao do Outro, o encontro com o objeto causa de desejo (a)
e a angstia inevitvel.
Para Lacan, o objetivo do Seminrio 17 pensar sobre o quanto de saber
preciso, na experincia histrica, para que esse saber possa ser questiona-
do no lugar da verdade, como podemos observar em suas palavras:
Para o analisante que est ali, no $, o contedo seu saber. A
gente est ali para conseguir que ele saiba tudo o que no sabe,
sabendo-o contudo. O inconsciente isso. Para o psicanalista, o
contedo latente est do outro lado, em S1. Para ele, o contedo
latente a interpretao que vai fazer, na medida em que esta no
aquele saber que descobrimos no sujeito, mas o que se lhe
acrescenta para dar-lhe um sentido (LACAN, 1992, p. 106).
Portanto, na clnica da histrica podemos notar sua posio constante
de inquiridora, ou seja, tem sempre algo que ela quer que algum (o
analista) responda. Em ltima instncia, a pergunta fundamental da hist-
rica seria: o que quer uma mulher? O analista no responder s ques-
tes de sua paciente. Dizer ao cliente o que ele deve fazer ficando na
posio de senhor tentar impor os nossos desejos para o outro. Res-
ponder a demanda da histrica provoca um quarto de giro no discurso,
colocando o S1 como agente, caindo na maestria. Como discutimos ante-
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riormente, o que a histrica far , em seguida, destitu-lo desse lugar.
bom lembrarmos, entretanto, que no manejo da clnica, em algumas situ-
aes calculadas, importante passear, vamos dizer assim, por outros
discursos, sem nunca excluir o sujeito.
Finalmente, gostaramos de salientar duas contribuies do seminrio
O avesso da psicanlise. A primeira o aprofundamento da discusso
sobre o objeto a, considerado pelo prprio Lacan como a sua contribuio
mais relevante e original psicanlise. A segunda , como vimos, suas
implicaes clnicas. A psicanlise construda no entrelaamento entre
teoria e clnica, uma prxis. Assim, discusses tericas, como a realizada
por Lacan nesse seminrio, so movidas pela clnica, contribuindo para o
desenvolvimento da psicanlise. A teoria dos discursos nos mostra que
psicanlise a possibilidade de o sujeito mudar de posio frente ao Ou-
tro, recuperar sua dignidade e ser infinitamente diferente do que .

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Referncias

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Mental - ano IV - n. 6 - Barbacena - jun. 2006 - p. 107-121


Psicanlise e lao social - uma leitura do Seminrio 17 121
Psychoanalysis and social bonds
a reading of XVII Seminar
Abstract

In this article, the author holds the argument around the forms of social
bond proposed by Jacques Lacan in his XVII Seminar, entitled The
Underside of Psychoanalysis where Lacan demonstrates the forms of so-
cial bonds from his concepts of four discourses: the master, the university,
the hysterical and the analyst. Lacans four discourses has a theoretical
and clinical relevance for psychoanalysis because it reveals a new way of
thinking the clinical structure and the social bonds, articulating fields of
speech and language with the jouissance, the subject and unconscious
knowledge. Since psychoanalysis is a praxis that have the clinical
enviroment as a motor, it is, then, possible to work the different forms of
social bonds and the clinical implications that Lacan proposes in his
seminar.

Key words

Four discourses; social bond; psychoanalytic cure.

Artigo recebido em 6/1/2006


Revisado para publicao em 29/3/2006
Aprovado em 3/4/2006

Mental - ano IV - n. 6 - Barbacena - jun. 2006 - p. 107-121