Simplemente islam

La teora de la simplicidad semita, que se encuentra en el orientalismo, apenas

se diferencia de las obras europeas antisemitas, como las de Chaim
Weizmann(1874- 1952, 1 presidente de Israel) quien afirma que los rabes
son de naturaleza traidora, respetan una sola cosa: el poder y el xito. El
denominador comn entre Weizmann y los antisemitas es el orientalismo. Hay
en el orientalismo del siglo XX, la misma infancia graciosa que Renan (1823-
1892) vio como la manera de ser de los semitas, pero ahora aliada con la
erudicin, con el estado y con sus instituciones.
Desde la visin del rabe segn una sociedad occidental avanzada, en su
resistencia a los colonialistas extranjeros, el palestino es o un salvaje estpido
o una masa despreciable desde un punto de vista moral y existencial. Segn la
ley israel, slo un judo tiene plenos derechos ciudadanos y el privilegio de
inmigrar sin ningn tipo de restriccin. Los rabes, que son los habitantes de
la tierra, tienen derechos ms limitados: no pueden inmigrar, y si parece que
no tienen los mismos derechos es porque estn menos desarrollados.
Los rabes han de aceptar el mito de la superioridad israel y no atacar jams.
En su libro el general Yehoshafat Harkabi (otro funcionario israelita) expresa
que la mente rabe depravada, antisemita hasta el fondo del corazn, violenta
y desequilibrada solo puede producir retrica y poco ms. Un mito sostiene y
produce otro. Se responden mutuamente tendiendo a la simetra y a los
esquemas.
El orientalismo no se puede desarrollar, por su doctrina es la anttesis del
desarrollo. Su argumento es el mito de del desarrollo interrumpido de los
semitas. A partir de esta matriz salen otros mitos, cada uno de los cuales
muestra a los semitas como lo opuesto al occidente y como la victima
irremediable de sus propias debilidades. El mito semita se bifurc con el
movimiento sionista. Todo orientalista se apoya literalmente en un sistema
cuyo poder es vacilante, considerando que los mitos que propaga el
orientalismo son efmeros.
Segn Gil Carl Alroy, los rabes quieren destruir Israel, los rabe dicen
realmente lo que quieren decir (Alroy sirve de peridicos egipcios, como si los
peridicos rabes y egipcios fueran la misma cosa), y del mismo modo
contina con el celo incansable y parcial. El eje central de Alroy y otros
orientalistas es una hiptesis acerca de cmo son los arabes en realidad si se
les despoja de todos sus desatinos externos. l debe probar que como todos
son unnimes en su propensin a la venganza, inadaptados a la paz y ligados a
un concepto de justicia que significa lo contrario a ella, no hay que confiar en
ellos. Los rabes son salvajes incorregibles.
Estas afirmaciones se pueden explicar si se admite una diferencia implcita y
poderosa que acta en favor del orientalista y contra el oriental: que mientras
que el primero escribe, el segundo es descrito. Al segundo se le atribuye un
papel pasivo y al primero el poder de observar. Como de Barthes un mito (y los
que lo perpetan) pude inventarse a s mismo (y ellos a ellos mismos) sin
cesar.
De escritos como los de Raphael Patai se entiende a la relacin entre Oriente
Prximo y Occidente se define en realidad desde un punto de vista sexual.
Oriente resiste como una doncella, pero el macho erudito obtiene recompensa
abriendo brutalmente y penetrando el nudo gordiano (nudo casi imposible de
desatar, que Alejandro magno cort con su espada para cumplir con una
profeca). El resulta es la armona pero jams la coexistencia de iguales. El
estudio, la comprensin, el conocimiento y la evaluacin que se esconden tras
la mscara aduladora de la armona son instrumentos de conquista.
Las operaciones verbales aspiran a una comprensin y una reduccin muy
particulares. Su parafernalia es mayormente antropolgica, y describe a
Oriente Prximo como un rea de cultura. Erradica la pluralidad de las
diferencias entre los rabes en favor de una diferencia que separa rabes de
los dems. Como teme estudio y anlisis se les puede controlar con mayor
precisin.
Las generalizaciones orientalistas sobre los rabes son muy detalladas cuando
critican punto por punto sus caractersticas, pero lo son mucho menos cuando
analizan los puntos fuertes de los rabes. La familia, la retrica y el carcter
rabes parecen desnaturalizados y sin potencia humana.
En cuanto a los que apasiona al orientalista, podemos analizar el fenmeno en
dos partes: el nmero y el poder reproductor. Los rabes solo cuentan en tanto
que simples seres biolgicos; desde un punto de vista institucional, poltico y
cultural no son nada o casi nada. Numricamente, y en tanto que productores
de familias, los rabes son reales.
El discurso recubre una anttesis, el rabe es a la vez una criatura libidinosa y
una marioneta que mira de reojo un paisaje moderno que no puede
comprender ni afrontar. Esta imagen parece ser til en algunos estudios
recientes sobre el comportamiento poltico de los orientales y normalmente es
expuesta al tratar los dos nuevos temas favoritos de los orientalistas: la
revolucin y la modernizacin. Vatikiotis explica de manera casi mdica lo que
es una revolucin, y como se refiere a la revolucin rabe la hostilidad de la
definicin es aceptable. Segn l todo lo que hace el humano es racional,
correcto, sutil, discreto y concreto; lo que un revolucionario declara es brutal,
irracional, mesmeriano y cancergeno. La procreacin, el cambio y la
continuidad se identifican no solo con la sexualidad y con la locura, sino de un
modo un poco paradjico, con la abstraccin.
Los trminos de Vaikiotis estn coloreados por llamamientos (desde a la
derecha) a la humanidad y la decencia y llamamientos (contra la izquierda)
para salvaguardar la humanidad del sexo, del cncer, de la locura, de la
violencia racional y de la revolucin. En algunas pginas sostiene que los
rabes son ineptos y que no pueden siquiera aspirar a la revolucin, es decir
que quiere transmitir a sus lectores que la verdadera amenaza de la revolucin
es que no puede conseguirse.
Por la metfora que usa Bernard Lewis en uno de sus escritos la agitacin
rabe tiene ms o menos las mismas consecuencias que un camello que se
levanta, y llama la atencin tanto como las habladuras de los patanes. Toda la
literatura orientalista cannica ser incapaz, por la misma razn ideolgica, de
explicar la sublevacin revolucionaria que se confirma en el mundo rabe del
siglo XX o de prepararnos para ella. El rabe revolucionario no lucha por ideas,
es slo un neurtico sexual.
El mismo Lewis intenta a partir de algunos disturbios antiimperialistas en El
Cairo, desacreditar al Islam como una doctrina antisemita, ms que una
religin, a partir de escasas pruebas. La esencia de la ideologa de Lewis
consiste en que el islam nunca cambia, no evoluciona.