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E.

Husserl entre idealismo e realismo: intencionalidade e doutrina da constituio


Paulo Mendes Taddei
Doutorando do PPGF UFRJ
Bolsista do CNPq
Introduo
certamente conhecida dos leitores de M. Heidegger a posio que este autor assume,
na Analtica Existencial de Ser e Tempo, a respeito dos conceitos, caros s problemticas de
teoria do conhecimento, de idealismo e realismo. Ao abord-los explicitamente, no 43,
Heidegger mostra como a fenomenologia que toma como ponto de partida a concepo do
Dasein como ser-no-mundo se afasta de e busca superar tanto uma posio idealista, quanto
uma posio realista; e isto, de tal modo que a prpria posio de Ser e Tempo seja
caracterizada como um certo idealismo1. Se bem que Heidegger considerasse a fenomenologia
de E. Husserl insuficiente para operar tal superao2, nosso objetivo neste trabalho o de
mostrar que j a fenomenologia de E. Husserl se deixa interpretar como uma determinada
superao desta dicotomia conceitual.
guisa de uma caracterizao inicial, ainda que vaga, desses conceitos, pode-se dizer
que, grosso modo, idealismo a tese segundo a qual a realidade tem sua existncia de algum
modo dependente da conscincia, ou, conforme o caso, do eu; e que, grosso modo, realismo
a tese segundo a qual a realidade existe independentemente da conscincia ou, conforme o
caso, do eu.
Para caracterizar a fenomenologia de Husserl frente a estes conceitos, selecionamos dois
de seus elementos mais nucleares, j presentes, inclusive, em Investigaes Lgicas: a
concepo fenomenolgica de conscincia como intencionalidade e a doutrina da constituio
(Konstituitionslehre). Nesse sentido, mostrar-se- que (i) a noo de intencionalidade
desdobrada por Husserl a partir de e em contraposio a Brentano distancia a Fenomenologia
de uma posio idealista, ao passo que (ii) a doutrina da constituio, por seu turno, afasta
Husserl de uma posio realista. Por fim, mostraremos que, a se querer conservar tais
conceitos, a fenomenologia husserliana se deixa melhor classificar como, no mximo, um tipo
especial de idealismo.

1
Claro est que o fato de assumir explicitamente uma posio idealista no implica que Heidegger no estivesse
tentando superar a prpria oposio clssica idealismo-realismo. Com respeito a isto, basta ter em vista que seu
conceito de idealismo consideravelmente modificado, a ponto de mesmo Aristteles, considerado
classicamente como um realista ingnuo, ser entendido, de acordo com este conceito modificado de Heidegger,
juntamente com Kant como um idealista. A esse respeito, cf. HEIDEGGER, M. Sein und Zeit. p. 208.
2
Nesse sentido, a seguinte passagem parece-nos ser uma referncia implcita a Husserl: Este solo [i.e. o solo
para uma problemtica assegurada de modo fenomenal] tambm no se pode obter atravs de melhorias
fenomenolgicas posteriores do conceito de sujeito e do conceito de conscincia. Cf. HEIDEGGER, M. Sein
und Zeit, p. 207.

1
Assim sendo, nosso artigo se estrutura do seguinte modo: no item 1, abordaremos a
noo de intencionalidade; no item 2, abordaremos a noo de constituio de objetos. Por
fim, concluiremos delineando algumas questes a serem ainda trabalhadas.

1. Conscincia como Intencionalidade


Trata-se, primeiramente, de se determinar a que se aplicam os conceitos de
intencionalidade e intencional na obra de Husserl tais conceitos se aplicam, de modo
geral, ao que Husserl denomina de vivncias3. A intencionalidade demarca, assim, uma
subclasse de vivncias. As vivncias intencionais, Husserl denomina, terminologicamente, de
atos4. Nesse sentido, todo ato evidentemente uma vivncia, embora nem toda vivncia
seja intencional. Uma vez que h vivncias que no so intencionais, a saber, sensaes e o
assim chamado contedo representante apreendido (Reprsentant) caracterizado na VI
Investigao Lgica, vale perguntar: o que distingue os atos de outros tipos de vivncia? Em
outras palavras, o que define a intencionalidade?
Se uma vivncia intencional, isto significa que ela se refere, que ela est direcionada
para, que ela visa algo. Este algo de que se tem a cada vez conscincia , a princpio, o objeto.
Se Husserl, ento, afirma que a conscincia conscincia de objetos, e isto, a saber, a
intencionalidade, como testemunham comentadores5, decisivo para a fenomenologia, a
pergunta que pode ser colocada, como Sokolowski o faz, : o que se ganha propriamente com
a afirmao de aparente obviedade?
Com isso, se evita, como apontam tanto Sokolowski como Tugendhat6, o chamado
predicamento egocntrico isto , a errnea posio moderna que defende que ns temos
conscincia de representaes, ou de idias. Os termos idia, representao, impresso,
estados mentais, etc. variam, mas o sentido desta posio, que dominou a filosofia moderna
da conscincia, sempre este: aquilo de que temos conscincia imediatamente no so as
coisas externas prpria conscincia, mas so dados de conscincia, que lhes so internos, e
que, no mximo, medeiam a referncia ao objeto externo. O princpio da intencionalidade, ao

3
Para uma discusso a respeito da noo de fluxo de vivncias e de vivncias, cf. TADDEI, P. M. Fluxo de vivncias e
percepo interna dois conceitos de conscincia e algumas notas acerca tarefa da Fenomenologia. in.: taca. 2008.
4
Vale distinguir o emprego husserliano do termo ato em Investigaes Lgicas e o emprego feito pelo autor em Idias.
Enquanto naquela obra, toda vivncia intencional um ato, em Idias, Husserl restringe este conceito quelas vivncias
intencionais que visam o tema, por oposio ao horizonte; em outras palavras, as assim chamadas co-intenes no so
consideradas atos. Em nosso trabalho, adotaremos o termo na acepo de Investigaes Lgicas. A este respeito, conferir
HUSSERL, E. Idias 84, Nota terminologia, 2006, e TUGENDHAT, E. Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger,
2 p. 27, nota 15.
5
TUGENDHAT, Ernst. 1970. Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger, p.26.
6
SOKOLOWSKI, Robert. Introduo fenomenologia, 2005, p.18 e TUGENDHAT, Ernst. Der Wahrheitsbegriff bei
Husserl und Heidegger, p. 26.

2
estabelecer que a conscincia conscincia de objetos, busca assim justamente alijar as
respostas que, de um modo ou de outro, envolvam o predicamento egocntrico.
Quando dizemos que se trata de evitar que o objeto, isto , o alvo da intencionalidade,
seja um dado de conscincia, para que possamos o caracterizar como sendo exterior prpria
conscincia, claro est que estamos s voltas com um determinado sentido de conscincia,
qual seja, o sentido de conscincia como fluxo de vivncias. Nesse sentido, ser interno
conscincia significa ser interno ao fluxo de vivncias, mais precisamente, como uma parte ou
momento abstrato de uma vivncia. Na medida em que um elemento reell precisamente
quando parte ou momento abstrato de uma vivncia, podemos dizer que evitar o
predicamento egocntrico em Husserl implica em caracterizar o objeto como no sendo um
elemento reell. Em outras palavras, o que distingue os atos de outros tipos de vivncias que
eles transcendem o prprio mbito do fluxo de vivncias, de modo a se referirem a, estarem
direcionados para, visarem algo, o objeto, que justamente deve ser caracterizado como no
sendo reell.
O carter exterior e transcendente de objetos na concepo de intencionalidade
husserliana precisa ser enfatizado tambm por conta de ela ser tributria de Brentano. E, no
obstante esta origem brentaniana, ainda em Brentano a concepo de intencionalidade e de
fenmenos psquicos parece estar envolvida em uma verso do predicamento egocntrico.
Em Brentano, a definio de fenmenos psquicos reza, de acordo com Husserl, que estes so
os fenmenos que de modo intencional contm em si um objeto 7. Uma definio como
esta, ao exprimir que objetos esto contidos nas vivncias intencionais, encerra em si a
possibilidade de entender que o objeto a cada vez percebido, imaginado, julgado,
representado, etc. esteja contido na vivncia como parte reell dela. O desdobramento
husserliano da intencionalidade busca propriamente corrigir tal concepo de Brentano8.
7
A noo de fenmeno na expresso fenmeno psquico no a de Husserl para Husserl atos so vivncias, como est
claro em nossa exposio, e no fenmenos no sentido husserliano. O conceito husserliano de fenmeno nada tem a ver com
o de Brentano. De acordo com Husserl, no 11 da V Investigao, fenmeno designa em Brentano o mesmo que o objeto
que aparece enquanto tal assim se atos so ditos serem fenmenos, em Brentano, porque eles s se do, no sistema de
Brentano, acompanhados por um percepo interna, como j tivemos oportunidade de discutir.
8
Outra interpretao equivocada de intencionalidade criticada por Husserl aquela, segundo a qual a referncia intencional
uma relao real (Relation) entre dois objetos igualmente reais, isto , entre dois objetos espao-temporalmente existentes.
Uma verso desta interpretao entende-a como consistindo em uma relao real entre conscincia e objeto, muitas vezes
costumeiramente pensada como relao real entre eu e objeto. A explicao de Husserl no 12 da V Investigao para no
aceitarmos esta interpretao da intencionalidade se baseia na sua concepo de eu: poca de Investigaes Lgicas, o eu,
ao invs de ser um simples realizador de atos como na maior parte de sua obra, nada mais que a unidade de conscincia das
vivncias a cada vez presente. Isto significa: o eu no uma parte reell das vivncias, e como tal, no se mostra no aparecer
de objetos e no se apresenta para ser descrito. Isto no significa, contudo, que no se possa dizer que o eu realiza tais atos de
conscincia mas significa apenas que, em tal ou qual eu, isto , em tal ou qual complexo de vivncias, tal e tal ato se faz
presente de modo reell; e assim podemos dizer, simplesmente porque a descrio se faz a partir de uma reflexo, para a qual
o eu aparece.
Vale dizer que Husserl desenvolve sua explicao de por que no devemos compreender a referncia intencional como uma
relao real na passagem anteriormente citada com base na sua compreenso do eu fenomenolgico caracterstica da poca
de Investigaes Lgicas como foi acima explicitado. Isto, contudo, parece no ser suficiente para excluir a interpretao da

3
Para que se afaste esta concepo da referncia intencional como contendo em si seu
objeto como parte reell, trata-se de distinguir, por um lado, a presena da vivncia enquanto
ato e, por outro lado, a presena daquilo que visado, referido pelo ato. Se temos conscincia
de um objeto existente espao-temporalmente, ento podemos falar de dois modos distintos
da presena de elementos na conscincia: por um lado, a vivncia, o ato que est presente
(prsent) na conscincia de modo reell; por outro lado, o objeto ele mesmo, que no
vivenciado, mas apenas presente intencionalmente (intentional gegenwrtig). O objeto ele
mesmo no vivenciado, pois como j dissemos aquilo que vivenciado nada mais do que
a prpria vivncia. Assim, ao ter conscincia de um objeto espao-temporal, eu no vivencio
o objeto, mas o percebo, o julgo, ou o intenciono conforme o caso eu vivencio sim o ato
mesmo de intencionar o objeto. A presena de uma vivncia no se confunde com a presena
intencional do objeto de que se tem conscincia. Esta diferena torna-se manifesta quando
Husserl toma como exemplo o caso em que representamos objetos a que atribumos
inexistncia espao-temporal. Podemos repetir o exemplo de Husserl: se me represento o deus
Jpiter, posso explicar este modo de conscincia atravs da terminologia segundo a qual o
objeto est presente de modo imanente. Esta terminologia, contudo, iria nos conduzir
apenas a erros, pois de modo reell o que est presente o vivenciar do deus Jpiter, e
nenhuma anlise da vivncia intencional encontraria o objeto deus Jpiter presente de modo
reell na vivncia. E embora ele tambm no exista fora da mente, nada disto permite que ao
ato de representar o deus Jpiter neguemos uma presena, uma existncia de tipo prprio, a
saber, uma presena reell. A mesma presena atribumos s sensaes, as quais tambm no
devem ser confundidas com os objetos. Enquanto tenho conscincia de um objeto, as
sensaes certamente possibilitam a estruturao deste ato; contudo, elas no so
intencionadas pelos atos eles mesmos. Como Husserl expressa numa passagem clebre: eu
no vejo sensaes de cor, mas objetos coloridos; eu no ouo sensaes sonoras, mas a

referncia intencional como uma relao real, pois podemos pensar tais elementos reell como sendo tambm reais: este o
ponto de vista da psicologia, que nos torna manifesto o sujeito psicolgico. Sendo o eu um elemento real, nada impediria que
a referncia intencional se desse de modo causal. contra esta verso do problema que se desenvolve o comentrio de
Mensch, James R. The Question Being in Husserls Logical Investigations. Haag: Martinus Nijhoof, Kluwer Academic
Publishers Group, 1981. Para James Mensch, o problema central o de que se concebermos a referncia intencional como
uma relao causal, cairamos no seguinte relativismo: no temos mais conscincia da coisa em si mesma, objetivamente
considerada, mas apenas do que me foi causalmente determinado a intencionar. Nossa conscincia da realidade ficaria ento
presa aos modos contingentes segundo os quais sofremos ao causal do que quer que nos cause as sensaes. No haveria
mais o transcender da conscincia para visar objetos, em sentido prprio.
Trata-se ento, neste problema, de que, para garantir a objetividade da conscincia intencional, temos que garantir que a
referncia intencional no seja determinada causalmente. A sada de Mensch ser ento entender que a soluo de Husserl
est em sua concepo do outro plo da relao, o plo objetivo tratar-se-ia de conceber este plo como no sendo real,
mas sim ideal. A conscincia teria ento um contedo ideal, ao invs de real. Deixamos aqui apenas indicada esta possvel
interpretao, uma vez que seu exame minucioso ultrapassaria os propsitos deste artigo.

4
msica da cantora, etc. 9. Isto posto, devemos assim afastar a idia de que objetos esto
contidos de modo reell nas vivncias que os visam.
A partir destas consideraes a respeito da intencionalidade, podemos reformular, de
modo mais preciso, uma das questes centrais da fenomenologia, qual seja, a questo como
objetos nos aparecem conscincia?. Esta questo seria, ento, equivalente questo:
Como a conscincia transcende sua dimensao reell prpria e visa objetos, isto , elementos
exteriores a ela?. Como j assinalamos em nosso artigo anterior10, esta pergunta no deve ser
entendida como uma exigncia de prova do mundo externo conscincia. Desse modo, elas
no devem ser entendidas como equivalentes questo: De que modo podemos provar que a
conscincia transcende seu mbito reell prprio para visar elementos exteriores a ela?; mas
se traduz muito mais pela questo: como podemos descrever os atos realizados pelo eu para
que a conscincia tenha podido j sempre transcender seu mbito reell prprio?.
Uma vez que vimos as razes de Husserl para conceber o objeto como transcendente
conscincia, torna-se mais claro que se trata, em ltima instncia, de descrever como atos, que
so elementos reell, lidando com sensaes11, as quais por sua vez tambm so elementos
reell, so capazes de se referir a elementos que ultrapassam a dimenso reell ela mesma, uma
vez que objetos so elementos que no esto contidos nela.
At aqui, poderamos ainda crer que, a princpio, um realismo poderia dar conta de
explicar a intencionalidade. Uma vez que a concepo intencional de conscincia nos afasta
de um idealismo do tipo do predicamento egocntrico, de que tratamos acima, cair-se-ia em
um realismo, que tentaria explicar a intencionalidade do seguinte modo: assim como os
objetos nos aparecem normalmente como existindo independentemente do eu, assim tambm
eles so, a saber, independentes da referncia intencional, a qual s vem a descobri-los, tal
como eles j eram antes de entrar em relao com os atos. Uma explicao deste tipo, todavia,
afastada pela fenomenologia de Husserl. Trata-se antes de descrever o papel da conscincia,
ou conforme o caso, do eu no aparecimento do objeto. Este papel Husserl denominar de
constituio (Konstituition) e sua doutrina da constituio ser formada por descries de
como o eu, lidando, em ltima instncia, com sensaes, i.e., as interpretando, torna possvel
que o objeto aparea deste ou daquele modo. Nessa medida, esta doutrina mesmo vai mostrar
certa dependncia da realidade respectivamente conscincia. De que modo a doutrina da
constituio d conta desta dependncia dos objetos ao eu o que examinaremos a seguir.

9
HUSSERL, Ernst. Logische Untersuchungen. II, V, 5, p. 374.
10
Cf. TADDEI, Paulo. Fluxo de vivncias e Percepo Interna: in. taca, n10, 2008.
11
Assumimos aqui o caso paradigmtico de percepes, cujo elemento dado so sensaes, embora v ficar claro, ao longo
de nossa exposio, que tambm objetos j constitudos podem ser apreendidos por atos.

5
2. Doutrina da Constituio e Objeto Intencional
J apresentamos neste artigo o que, de modo geral, o objeto, para a fenomenologia, no
: ele no se confunde com sensaes, nem com dados reell da conscincia. Uma vez que so
dados reell, as sensaes so meramente vivenciadas; os objetos, por outro lado, so
percebidos, imaginados, julgados, etc. No apenas os objetos no se confundem com
sensaes, mas, com a doutrina da constituio, tambm ficar claro que a atitude
fenomenolgica no adota uma concepo realista de objetos, cara, antes, quela atitude pr-
fenomenolgica, que Husserl denominar de natural. Neste item 2, explicitaremos como o
objeto pode se relacionar com a conscincia, se ele no parte dela, ou seja, se ele no um
elemento reell dela. Para isto, iniciaremos atravs de um apontamento acerca da noo de
objeto que nos mostrar o carter geral da doutrina da constituio.
Utilizamos at aqui indiscriminadamente o termo objeto para nos reportarmos quilo a
que se referem as vivncias intencionais. O termo mais exato, porm, para designar aquilo a
que atos esto direcionados objetualidade (Gegenstndlichkeit)12. Todo ato se refere a
uma objetualidade una. O carter de unidade relevante, pois ele que exige a insero do
termo objetualidade ao invs de objeto. Isto porque um ato pode se referir a diversos
objetos como, por exemplo, na percepo de um estado de coisas, ou na predicao. Nesses
casos, a unidade da objetualidade o contexto de objetos a que a conscincia est direcionada.
O termo objeto, por sua vez, reservado para aquelas objetualidades que no so
complexas, que no tm outros objetos em sua composio, isto , que aparecem em
vivncias intencionais singelas (schlicht).
Para que se possa ter conscincia de objetualidades mais complexas, preciso que se
tenha conscincia de objetualidades menos complexas. H, portanto, uma relao de
pressuposio entre os atos deste e daquele tipo, a saber: atos que visam objetualidades
complexas pressupem os atos que visam os objetos que compem esta objetualidade
complexa. Em termos husserlianos: os atos direcionados para objetualidades mais complexas
esto fundados em atos que visam os objetos que compem esta objetualidade complexa. Do
ponto de vista notico, podemos dizer que o ato total fundado por atos parciais.
Vale dizer que a diferena entre objetualidades complexas e objetos no uma diferena
real. Objetualidades complexas no so formadas a partir de uma articulao real entre
objetos; ao invs disso, tal diferena s feita correlativamente s vivncias intencionais que

12
Na traduo de Loparic da VI Investigao Lgica, publicada em Os Pensadores, Gegenstndlichkeit traduzido por
objetidade.

6
os visam e suas relaes de fundao. Assim, s podemos falar que, por exemplo, um estado
de coisas est fundado em um objeto que o compe, se os tomarmos em correlao com as
vivncias direcionadas a eles isto : se tomarmos o estado de coisas correlativamente ao ato
total, e objeto correlativamente ao ato parcial. Como tais objetualidades de maior
complexidade s podem ser consideradas com o recurso dos atos correlatos, o mesmo valendo
tambm para a relao de fundao, tais objetualidades formam o mbito do que Husserl
chama de objetualidades categoriais. Resulta assim uma distino entre objetualidades
categoriais e objetos, alvos de percepes singelas.
Suposta esta concepo de objetualidade categorial, certamente parece evidente afirmar
que tais elementos so resultado da ao de sntese da conscincia estados de coisas,
conjuntos, ou o que quer se constitua atravs de predicao, ou da associao de proposies
atravs da conjuno, etc. parte central da fenomenologia, todavia, que esta atividade de
sntese seja necessria tambm para a conscincia de objetualidades singelas. Este , segundo
nossa exegese de Husserl, o sentido da doutrina da constituio: o eu sintetiza elementos
previamente dados, e a partir desta sntese que o objeto pode aparecer a fenomenologia
ento cuida de descrever os distintos modos de constituio.
A idia geral de que a conscincia realiza snteses 13, como aponta David Bell14, no
original de Husserl, e podemos faz-la remontar a Kant. Este, com efeito, acreditava que
nenhuma combinao de um mltiplo em geral pode ser dada atravs de objetos, e isto
significa aqui, atravs da intuio sensvel; e, assim como no caso de uma combinao de
conceitos, o carter de articulao do mltiplo resultado sempre de um ato de
espontaneidade da faculdade de representar.
Claro est que, para Husserl, no h uma concepo de conscincia ou de eu enquanto
faculdade de representar ou conjunto de faculdades de representar como h em Kant. No
obstante, Husserl se encontra na mesma tradio de Kant, no que respeita idia de que o eu
realiza snteses. Este tipo de explicao vem tona para dar conta de como tomamos
conscincia de algo idntico, e isto significa aqui, de algo dotado do carter de unidade. Na
medida em que aquilo de que temos conscincia complexo, isto , abriga em si certa
multiplicidade e certa diversidade de elementos, preciso se perguntar como esta
multiplicidade pode ter ao mesmo tempo o carter de unidade? Ou, como esta diversidade
pode ter, ao mesmo tempo, o carter de identidade?
13
Vale notar que o emprego que neste trabalho fazemos do termo sntese mais amplo que o de Husserl: exprimimos aqui
com sntese toda atividade de apreenso de um dado por parte do eu segundo um sentido; Husserl em Investigaes Lgicas,
todavia, reserva este termo para apreenses de atos categoriais, isto , aquelas apreenses cujos elementos dados j foram
constitudos.
14
BELL, David. Husserl. p. 111, 1990.

7
O insight fundamental que subjaz a este tipo de questo o de que a unidade de objetos
complexos no pode ser um elemento a mais no complexo objetual. Se assim fosse, este
elemento seria parte constitutiva da diversidade, cuja unidade deve ser explicada. Em outras
palavras, no se pode explicar a unidade existente numa multiplicidade de elementos pela
adio de mais um elemento. preciso assim que a unidade-identidade seja, por assim dizer,
emprestada de fora quela multiplicidade-diversidade dada. Tanto em Husserl como em Kant,
assim pretendemos interpretar a fenomenologia, este emprstimo de unidade-identidade
realizado por snteses, levadas a cabo pelo eu. Em Kant, o que precisa ser sintetizado o
mltiplo da intuio dado na sensibilidade. Para Husserl, tanto objetos j constitudos podem
ser sintetizados (atravs das j mencionadas snteses categoriais) quanto os elementos por
definio no constitudos, a saber, as sensaes, podem ser sintetizados. Em todo o caso,
independentemente do nvel em que ocorra, para Husserl somente a partir desta atividade de
sntese que se pode ter conscincia de objetualidades.
Como j se pode depreender desta caracterizao, h na fenomenologia de Husserl uma
estrutura relativamente simples da constituio. Por mais diferente que ela seja em seus
distintos modos, ao seguinte toda constituio deve obedecer: algo dado conscincia e este
algo apreendido segundo um sentido, sentido este de acordo com o qual se determinar de
que objeto se tem conscincia15. Deixando preliminarmente de lado o sentido segundo o qual
a apreenso se d, atentemos para o seguinte: o que Husserl muitas vezes chama de apreenso
(Auffassung), e que ns chamvamos at aqui de sntese, de constituio, pode ser, como
aponta Sokolowski16, tambm traduzido do alemo por concepo. Com isto, no queremos
dizer que constituir o objeto seja o mesmo que o conceber, mas sim que na constituio
aquele dado da conscincia ganha uma interpretao (ele animado, beseelt, como Husserl
muitas vezes diz), de tal modo que nos tornamos conscientes de um objeto atravs de tais
sensaes. Os elementos reell vivenciados, antes sem interpretao, tornam-se perfis de um
objeto que os transcende, precisamente por ser um e o mesmo para estes diversos perfis.
somente do objeto ou da objetualidade, para sermos precisos com a terminologia que
temos conscincia e a temos graas a tais snteses do eu, chamadas por Husserl de
objetivantes17.
15
Nesta breve formulao do esquema da constituio, omitimos, por motivos metodolgicos, o aspecto posicional da
constituio, aquilo que Husserl chama de qualidade ou carter ttico, no obstante o posicionar o objeto esteja, a princpio
na atitude natural, sempre envolvido na constituio deste objeto.
16
SOKOLOWSKI, R. The Formation of Husserls Concept of Constitution. 1970, p.51.
17
As snteses objetivantes so de importncia capital para Husserl, pois somente a partir delas podemos ter conscincia de
objetos e isto, de modo que elas fundam todos os outros tipos de atos no objetivantes. nesse sentido, todos os atos da
esfera do nimo e da vontade so fundados em atos objetivantes, i.e., segundo terminologia de Husserl, em representaes.
Isto no significa, todavia, que os atos da esfera do nimo e da vontade no realizem uma constituio de tipo prprio
tambm para eles vale a doutrina da constituio. Apenas ocorre que para estes atos um objeto j constitudo por uma

8
Concluso
Tratou-se aqui de expor a concepo de conscincia como intencionalidade e a assim
chamada doutrina da constituio, como doutrina segundo a qual todo objeto s pode aparecer
conscincia a partir da apreenso de um dado segundo um sentido. Por ser uma tal
apreenso necessria para apario de um objeto conscincia, ou ao eu, e por ser tal
apreenso realizada pelo eu, vemos que a fenomenologia de Husserl, em parte, no deixa de
adotar um idealismo. Esta dependncia de objetos respectivamente conscincia no consiste,
como j dito, em que eles sejam dados de conscincia, representaes, ou, usando os termos
de Husserl, elementos reell. O peculiar da perspectiva fenomenolgica de Husserl
justamente adotar a, por assim dizer, tese da constituio em conjunto com a tese da
intencionalidade, e pretender que esta constituio valha para elementos fora do fluxo de
vivncias. Para uma exposio mais completa da posio da fenomenologia, necessria uma
maior clareza quanto ao conceito de constituio. Mais exatamente, necessrio caracterizar
trs elementos decisivos para que a conscincia possa apreender um dado e constituir objetos:
a matria intencional (ou sentido), de acordo com a qual a apreenso se d; a qualidade
intencional (ou carter ttico), i.e., o carter posicional, e o contedo representante-
apreendido (Reprsentant). Uma tal exposio, embora necessria para a caracterizao do
carter idealista prprio da fenomenologia, ultrapassa, todavia, os limites desta apresentao.

Referncia Bibliogrficas:

BELL, David. Husserl. The argument of the philosophers. Londres e Nova York: Routledge,

1995.

HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. Tbingen: Max-Niemayer Verlag, 2001.


sntese objetivante precisa ser dado para que eles por seu turno realizem sua apreenso.
De que modo esta relao de dependncia e fundao representa um compromisso com uma concepo terico-contemplativa
da fenomenologia algo que se torna visvel a partir, sobretudo, de um cotejo com a fenomenologia de Heidegger em Ser e
Tempo.

9
HUSSERL, Edmund. Die Idee der Phnomenologie. Haag: Martinus Nijhoff, 1973.

HUSSERL, Edmund. Idias para uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica:

introduo geral fenomenologia pura. Traduo: Mrcio Suzuki. Aparecida, SP: Idias &

Letras, 2006.

HUSSERL, Edmund. Investigaes Lgicas: sexta investigao: elementos de uma

elucidao fenomenolgica do conhecimento. Seleo e traduo: Zeljko Loparic e Andra

Maria Altino de Campos Loparic. So Paulo: Nova Cultural, 1988.

HUSSERL, Edmund. Logische Untersuchungen. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1968.

MENSCH, James R. The Question Being in Husserls Logical Investigations. Haag: Martinus

Nijhoof, Kluwer Academic Publishers Group, 1981

SOKOLOWSKI, Robert. The Formation of Husserls Concept of Constitution. Haag:

Martinus-Nijhoof, 1970.

TUGENDHAT, Ernst. Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger. 2 Edio. Berlin:

Walter de Gruyter & Co. 1970.

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