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Jacques Rancire
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reflexo conduzida por uma hiptese que formulo aqui na sua
maior generalidade. A hiptese de que a constituio da histria
como discurso cientifico implica um n de questes filosficas
que no tm nada a ver com questes ditas de metodologia
ou de epistemologia da histria. Esse n concerne s relaes
do tempo, da palavra e da verdade. Apenas ele nunca tratado
como tal no discurso do historiador. Ele tratado por
procedimentos poticos de construo da narrativa histrica.
Entenda-se potica no sentido clssico: como dizendo
respeito a uma tekhn da construo de intrigas, disposio
de suas partes e ao modo de enunciao apropriado, ou seja, s
trs funes tradicionais da inventio, d a dispositio e da
elocutio. A hiptese, portanto, pode ser resumida assim: a
histria se constitui como cincia resolvendo, por meio de
procedimentos literrios questes filosficas que ela evita
colocar-se como tais. E sua aplicao ao nosso problema seria a
seguinte: o anacronismo um conceito potico que serve como
soluo filosfica da questo sobre o estatuto da verdade do
discurso historiador.
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sculo XIX do mostra de um tal esforo de racionalizao
lxica. Inventa-se, diante do pecado do anacronismo, o de
paracronismo. Inventa-se at mesmo um conceito geral de
metacronismo do qual o procronismo e o paracronismo
seriam as espcies. Mas essas racionalizaes no vingaram.
Restou apenas o anacronismo para designar a falta para com a
cronologia em geral.
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que examinarei sucessivamente. Trata-se, em primeiro lugar, do
remontar ao tempo que no se pode datar, o tempo lendrio. A
cultura humanista europeia conheceu trs grandes cronologias:
a cronologia crist definida pelo nascimento de Jesus Cristo, a
cronologia romana ab urbe condita e a cronologia grega ligada
s Olimpadas. Ora, o anacronismo esteve primeiramente
ligado a essa articulao dos tempos. Ele consistia numa
superposio dos tempos lendrios e da cronologia atestada
(qualquer que fosse sua exatido). O grande exemplo de
anacronismo mencionado na Idade Clssica o do amor de
Dido por Enas, em Virglio. Note-se: o anacronismo, a falta
contra a histria por excelncia, diz respeito a dois personagens
perfeitamente ficcionais, desprovidos de qualquer realidade
histrica. A razo dessa aparente estranheza simples: o
anacronismo, antes de definir os deveres do historiador, define
os direitos da poesia ou da fico. O erro de Virglio no foi o
de ter posto o depois (Cartago) antes (na poca da Guerra de
Tria). Seu erro foi ter posto juntas duas pocas ligadas a
regimes de verdade diferentes e que definem direitos diferentes
para a fico. A Guerra de Troia e Enas pertence aos tempos
lendrios. A fundao de Cartago, mesmo sendo anterior de
Roma, se pauta pela cronologia romana. No que diz respeito ao
tempo de Enas, o poeta tem toda liberdade, com a nica
condio de no contradizer Homero. Mas o mesmo no ocorre
com o tempo de Cartago que no pode ser casado com outro
tempo qualquer.4
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O anacronismo, portanto, concerne verdade na poesia antes
de ligar-se verdade do cientista. E no debate sobre os
direitos da fico que sero definidas as caractersticas do
conceito que os historiadores herdaro. 5 3 De forma que, dos
animados debates do sculo XVI sobre os direitos do poeta,
sair uma regra essencial: os direitos da fico so
inversamente proporcionais proximidade do tempo. Quanto
mais nos aproximamos do presente, menos podemos inventar,
pois a inveno ficcional aproxima-se mais de um limite: a
mentira verificvel. O debate potico lana a ideia de uma
relao essencial entre a verdade e o presente da qual veremos
as consequncias cientficas. O que acabamos de dizer se
relacionava com o remontar (remonte) dos tempos histricos
para os tempos lendrios. Mas a relao essencial se passa num
outro remontar (remonte). O pecado contra a ordem de
sucesso do tempo histrico remete a um outro pecado: o
pecado contra a ordem hierrquica segundo a qual o tempo das
sucesses depende de um tempo que ignora a sucesso, o
tempo das cronologias depende de um tempo sem cronologia: o
puro presente ou a eternidade. O anacronismo, como j
observa mos, no a confuso das datas, mas a confuso das
pocas. Ora, as pocas no so simples recortes no contnuo
das sucesses. As pocas marcam regimes de verdade
especficos, relaes da ordem do tempo com a ordem do que
no est no tempo. No incio do Discurso sobre a histria
universal, Bossuet ensina ao seu nobilssimo
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aluno a necessidade de distinguir os tempos. 6 Quer dizer, antes
de tudo, distinguir o que pertence ao tempo da lei de natureza,
da lei escrita ou da lei evanglica. Uma poca , portanto, um
determinado recorte de tempo numa economia da revelao, da
maneira como o eterno desdobra e d a conhecer a verdade no
tempo.
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heterogeneidade de partes sucessivas. Ora, existem duas
imagens privilegiadas da identidade do verdadeiro no tempo. A
primeira a ordem causal, que coloca o encadeamento da
causa e do efeito no lugar do antes e do depois dos
acontecimentos. A segunda a permanncia, o tempo
coagulado das pocas, cada uma definida como lei de
imanncia de seus fenmenos.
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da histria como discurso verdadeiro passa pela sua capacidade
de tornar-se semelhante poesia, de imitar por sua prpria
conta a potncia da generalidade potica. E exatamente o que
faz Polbio, constituindo, para a cincia, uma intriga filosfica
de futuro, a intriga da necessidade. Ele pretende narrar um
perodo de cinquenta anos marcado pelas vitrias consecutivas
dos romanos contra cartagineses e macednios. Fazer uma
histria cientfica erudita consiste, assim, em mostrar que essas
conquistas sucessivas e a expanso arrasadora do Imprio
Romano no so obra do acaso, mas da providncia. O redime
de verdade da histria se constitui, portanto, numa conexo
especfica entre a lgica potica da intriga necessria ou
verosmil e uma lgica teolgica da manifestao da ordem
da verdade divina na ordem do tempo humano.
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mortal: pecado contra a presena da eternidade no tempo, a
presena da eternidade como tempo.
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das batalhas e dos tratados com a espessura do social, o entrela-
amento dos modos de fazer, de ser e de pensar, desde o ncleo
elementar das atividades produtoras e reprodutoras at as
formas de representao mais ou menos elaboradas atravs das
quais os homens vivem sua relao com essas condies
elementares. Minha hiptese de que esse duplo privilgio, do
tempo longo com relao ao tempo curto e da profundidade do
social com relao superficialidade dos acontecimentos,
antes de mais nada o privilgio de um determinado tipo de
tempo: um tempo que age como a eficcia da sua prpria
verdade a eficcia da eternidade que est dissimulada nele.
Gostaria de mostrar isso a partir do objeto preciso do livro de
Lucien Febvre, a questo da religio de Rabelais. O livro
originou-se de uma circunstncia aparentemente bastante
conjuntural: o prefcio de Abel Lefranc para sua edio de
Pantagruel. Segundo este autor, as formas da pardia
rabelesiana encobrem uma empresa de demolio da religio
crist como tal. Lucien Febvre elege a tarefa de refutar a tese
que faz de Rabelais um incrdulo simplesmente obrigado, pelas
amarras de seu tempo, a mascarar sua descrena com os
equvocos da pardia. Evidentemente, o problema dele no
livrar Rabelais da inculpao de atesmo, mas refutar a
concepo da histria que sustenta as alegaes de Abel
Lefranc segundo a qual, numa dada poca, existem pessoas
frente do seu tempo. Trata-se de combater o anacronismo.
Note-se, porm, que b anacronismo no diz respeito a uma
questo de fatos, mas a uma questo de pensamento.
Uma criana nasce. Ela vive. Sem tardar, levada para a igreja
onde batizada enquanto os sinos dobram, est es, sol enem ent e
batizados pelo bispo [...]. Um homem morre. Que ele tenha ou no
disposto em testamento os detalhes de seus obsquios (e raros so
os que se furtam a essa obrigao) enterrado como se deve,
cristmente, na tumba da famlia, com frequncia em alguma igreja
conventual, nos Jacobinos, nos Cordeliers, nos