Fsica

Filosofa Natural
-Fines siglo XVI y comienzo siglo XVII, perodo de gran importancia en el desarrollo de la
filosofa del mundo natural
1. Lo que hasta ese momento haba sido una nica disciplina (de la filosofa natural)
ahora se divide en dos: (1) Filosofa de la ciencia natural, (2) La Fsica. Ambas
tratan de lo mismo pero tienen un propsito y un mtodo diferentes
1.1. Filosofa de la ciencia natural: busca un entendimiento de los conceptos que
usamos para describir y dar cuenta de los fenmenos naturales (e.g. espacio
tiempo, movimiento, cambio).
1.2. Fsica: busca establecer y explicar los fenmenos en s mismos (no por una
razn a priori o por anlisis conceptual, sino que por observacin,
experimentacin e hiptesis)

No son disciplinas opuestas, cada una necesita de la otra, pero es importante las
diferencias entre sus metas (objetivos) y mtodos
-sta separacin se produjo en base a la disputo sobre la autoridad de la filosofa natural
de Aristteles (que contena elementos entrelazos, indiscriminadamente, de ambas
disciplinas)

sta fue la filosofa dominante en las Universidades (Catlicas y Protestantes), y

signific un freno para el desarrollo de ciencias como la mecnica y la astronoma.
La ciencia slo cobro fuerza en la medida que el aristotelismo fue expulsado de la
academia. Tres personajes destacan en esta crtica: Bacon, Galileo y Descartes
-Lamentablemente la liberacin de la fsica vino acompaada por un empobrecimiento en
la filosofa
1. Aunque la fsica de Aristteles haba demostrado estar equivocada, su esquema
conceptual se mantuvo (conservo gran parte de su valor)
-Para los historiadores, el oficialismo (las instituciones y personas que detentan el poder)
fue acusado de obscurantista, rgido y proteccionista.
1. Los profesores escolsticos fueron acusado de preferir la especulacin a priori por
sobre la observacin y la experimentacin.
2. No fueron solo reacios a experimentar ellos mismo, adems, tampoco tomaban en
cuenta las investigaciones de otros incluso cuando se les entregaba- (e.g. el caso
del profesor de Padua que se niega a ver a travs del telescopio de Galileo).
-La crtica es justa (la de rigidez y proteccionismo) pero exagerada
1. Algunos de los adversarios (crticos) jesuitas de Galileo fueron respetables
astrnomos.
2. Tambin debemos recordar, que el prejuicio del anti-empirismo de estos aristotlicos
no era propio de Aristteles
2.1. Ac Kenny cita a Aristteles (Debemos confiar en la observacin ms que en la
teora, y confiar en las teoras slo si sus resultados se ajustan con el (al)
fenmeno observado). Los mismo crticos de Galileo citaban este pasaje de
 Aristteles aplicado a ellos (El Heliocentrismo es slo una teora, pero el
movimiento del sol es algo que podemos ver con nuestros propios ojos).
2.2. El mismo trabajo de Aristteles est lleno de originales y cuidadosas
observaciones, y no es (sera) una desgracia para l s su fsica fuese mostrada
como un error 800 aos despus.
-En vista de lo anterior resulta paradjico que uno de los ms grandes cientficos de la
antigedad se haya convertido en un obstculo para el progreso cientfico en la
modernidad tempranaLa explicacin es simple:
1. Cuando la obra de Aristteles fue redescubierta en el occidente latino, ellas fueron
introducidas a una sociedad que era predominantemente basada en los textos (Text-
Based Society: tipo de sociedad que le da una relevancia sacra a los libros su
contenido-)
1.1. El Cristianismo, Judasmo e Islam son religiones de un libro.
1.2. La autoridad suprema descansa en la Biblia.
1.3. La labor de la Iglesia es preservar, proclamar e interpretar los mensajes contenido
en el libro, tambin se incluye promover los ideales y las prcticas que en l se
presentan.
1.4. Una vez que la obra de Aristteles fue aceptada por la academia (academia latino
y occidental-) en vez de ser leda como un estmulo que promueva la
investigacin, (sta) fue tratada con la reverencia apropiada de un libro sagrado
(Por esto las crticas de Galileo a Aristteles causaron gran escndalo)
-El mtodo cientfico (tal como ha sido comnmente entendido en los siglos recientes,
consta de 4 grandes pasos:
1. En primer lugar, la observacin sistemtica se efecta [a partir] del fenmeno
(phenomema-> un evento observable el cual no es producido por el hombre) que
ser explicado.
2. Se propone una teora, la cual podra dar una explicacin de ese fenmeno
(phenomena)
3. De esta teora se deriva una prediccin de algn otro fenmeno, de los ya
incluidos en el estudio (investigacin).
4. La prediccin es comparada empricamente: S la prediccin resulta falsa, la teora
es descartada; s la prediccin resulta verdadera, la teora se confirma
momentneamente y debe ser puesta a una prueba adicional

En cada uno de estos pasos, la matemtica juega un rol crucial (1) En la medicin
precisa del phenomema que ser explicado, (2) Para el resultado de la prueba
experimental, (3) En la formulacin de una hiptesis apropiada, y (4) en la derivation
[obtencin] de las consecuencias esperadas.
-Relevancia de Aristteles, Galileo, Bacon y Descartes:

Cada uno contribuye a dar una caracterizacin de la matemtica, en la medida

que est caracterizacin apunta a un eventual consenso. Sin embargo cada uno
de ellos fue culpable de no apreciar alguno que otro elemento necesario para la
sntesis (El principal error sera en este caso una lectura ineficiente sobre la
relacin entre ciencia y matemtica.
 1. Aristteles: S bien fue un admirable investigador emprico, en los ltimos
analticos no presenta un modelo poco realista de la ciencia basado en la
geometra (la rama de la matemtica ms avanzada de su poca). El crea
que la ciencia poda ser representada (de manera completa) como un
sistema axiomtico a priori (como ms tarde fue desarrollada por Euclides).
Esta es una visin opuesta a la que propone Descartes, quien a pesar de
postular que la ciencia debe imitar a las matemticas no apunta a un
imitacin en tanto esta significa copiar el mtodo de la matemtica, sino
ms bien respecto a la bsqueda de verdades que apelan a la intuicin
inmediata .
2. Bacon: Mientras que l dedica ms atencin que cualquiera de los otros
filsofos a describir procedimientos para la recoleccin sistemtica de
datos empricos y la formacin de hiptesis apropiadas, tiene poco aprecio
de la importancia de las matemticas en estos dos procesos. Para l las
matemticas son un mero apndice de la ciencia.
3. Galileo: de los cuatro, slo Galileo apreciaba completamente el rol de la
matemtica (famosa es su frase el libro del universo est escrito en el
lenguaje de las matemticas). Su punto dbil fue aquello que le
reprochaban sus oponentes Aristotlicos: El xito de una prediccin slo
confirmaba la hiptesis, ms no la demostraba con certeza.
Fsica Cartesiana
-Al igual que Galileo (y distinto a Bacon), Descartes piensa que la matemtica es la llave
[para la compresin] de la fsica, a pesar de que l no posea la [misma] comprensin de
Galileo del uso de la matemtica en la construccin y verificacin de experimentos. En los
principios de Filosofa el escribe:
Confiesoque no reconozco otra materia de las cosas corpreas que la que es
divisible, configurable [que posee forma] y mvil en toda suerte de formas, es
decir, la que los gemetras llaman cantidad y toman por objeto de sus
demostraciones; y no considero en esta materia otra cosas que sus movimientos,
figuras [formas] y sus divisiones; finalmente y en lo tocante a esto, nada deseo
aceptar como verdadero sino lo que sea deducido de estas nociones con tanta
evidencia que pueda tener el rango de una demostracin matemticatodos los
fenmenos de la naturaleza, tal como se podr juzgar de lo que sigue, no creo que
se puedan asumir otros principios en la fsica, ni que exista razn para desear
otros que los que aqu son explicados1
-El sistema Fsico de Descartes es mecanicista, asume que todos los fenmenos
(phenomena) naturales pueden ser explicados en trminos de materia en movimiento2.
[Sin embargo] esto no se trata de ver todo fuera de la mente, existen tambin propiedades

1 Descartes. Los Principios de la Filosofa. Ed Alianza, 2005. Pp 146-147.

2 En Kenny dice by the motion of geometrical matter...fuera de eso en Descarte hay que
entender el mecanicismo como una vol en donde la realidad no es ms que una suerte
de mquina (en cuanto a lo qu es y cmo opera)
subjetivas secundarias- (sensaciones existentes en el pensamiento -color, olor, sabor-
que son diferentes del cuerpo).
-Para comprobar que la esencia de la materia est constituida por la extensin, Descartes
argumenta que un cuerpo sin dejar de seguir siendo un cuerpo- puede perder cualquiera
de sus propiedades excepto la extensin. Como ejemplo utiliza una roca:

La dureza no es necesaria, puede ser molida hasta ser un fino polvo

El color no es esencial, algunas rocas son transparentes
El peso no es esencial a un cuerpo, el fuego es corporal [corpreo] ms que luz
Una roca puede cambiar de estar caliente a estar fra y seguir siendo roca
No queda ningn otro elemento [que podamos pensar] excepto la extensin (en
longitud, anchura y profundidad)
-Los predecesores de Descartes (escolsticos) consideraban que a pesar de que
caractersticas como el color o el calor no son propiedades esenciales de los cuerpos,
pero s que eran propiedades genuinas y objetivas (lo que ellos entendan como
accidentes reales de la substancia). Descartes va contra esta posicin:

En primer lugar argumenta que ests propiedades son percibidas por slo un
sentido, a diferencia de la forma o el movimiento, los cuales son percibidos por
muchos sentidos (Kenny: este es un pobre argumento para hablar de s es o no
una propiedad objetiva-, no hay una relacin en trminos de certeza entre un
elemento y el nmeros de sentidos por medio del cual es percibido
El argumento principal de Descartes para hablar de la subjetividad de las
propiedades sensibles es una negacin (negative one)La nocin de accidente
es incoherente (Toms de Aquino ya lo haba formulado). S algo es real, debe ser
una substancia; y s es un accidente no puede ser substancia. Resulta imposible
hablar de accidente real, esto tendra que llevar a la suposicin que Dios los crea
a cada momento.
Descartes no ve la necesidad de recurrir a la terminologa y teoras escolsticas
porque l dice poder explicar la naturaleza entera en trminos de movimiento y
extensin.
Dado que la materia y la extensin son idnticas no puede haber espacio vaco, y
el nico posible movimiento de los cuerpos es circular. (A empuja a B fuera de su
lugar y B empuja a C, y as sucesivamente hasta que Z ocupa el lugar que A dejo
vacante).
-Descartes pretende explicar las leyes de la naturaleza a partir de la inmutabilidad de Dios
(para Descartes, Dios creo la materia junto al movimiento y el reposo. l mantiene
constate la cantidad de movimiento en el universo, pero este vara segn las leyes de la
naturaleza)
1. Primera ley: Todo cuerpo, que no ha sido afectado por una causa exterior, se
mantiene en el mismo estado de movimiento o reposo.
2. Segunda ley; el movimiento3, simple o elemental, es siempre en lnea recta.

3 En Kenny sale la palabra nocion pero viendo de qu se est hablando parece ser un
error la palabra que debiese salir es motion-)
-Sobre la base de estas leyes Descartes construye un elaborado sistema de vrtices, esto
quiere decir torbellinos de partculas variando en tamao y velocidad (segn l, este
sistema fue el adecuado para explicar todos los fenmenos del mundo natural).
-El sistema fsico de Descartes goz de popularidad por un limitado periodo de tiempo,
pero en un siglo fue completamente sustituido;

Era internamente incoherente, la primera ley es un ejemplo de ello comprese al

principio de inercia en Newton-
La observacin experimental en la misma poca de Descartes demostr los
errores del filsofo (e.g. su descripcin sobre la circulacin de la sangre,
argumentacin mecanicista donde se le otorgaba a la expansin la capacidad de
expulsar la sangre del corazn cuando en realidad era la contraccin de este la
que provocaba el fenmeno).
Debido a que identifica materia con extensin, Descartes niega la posibilidad del
vaco, lo que es opuesto a la hiptesis atmica (En el sistema de Descartes la
materia seria infinitamente divisible y no habra un vaco donde se muevan los
tomos)
El Atomismo de Gassendi
-Cuando Descartes public Los principios de la filosofa, el atomismo comenz a ser
revivido por Gassendi (sacerdote catlico), l trato de demostrar que la filosofa de el
pagano Epicuro (filosofo que sirve de vnculo entre Gassendi y los atomistas griegos) no
era ms difcil de reconciliar con el cristianismo como lo fue reconciliar a este con el
pagano Aristteles.
-Gassendi cree que una explicacin a partir del comportamiento de los tomos, es la
mejor forma de explicar los fenmenos fsicos -en vez de aludir a las formas substanciales
ya los accidentes reales.
-Las objeciones filosficas al atomismo descansan a juicio de Gassendi en una confusin
entre fsica (en donde cualquier magnitud es susceptible de ser dividida) y metafsica
(algunos cuerpos fsicos no pueden ser divididos por ningn poder bajo la omnipotencia
de Dios). Una distincin entre estas dos lecturas se descarte el medida que se acepta la
identificacin de materia con extensin que hace Descartes.
-Contra Descartes y Aristteles (y siguiendo a Epicuro), Gassendi sostiene que puede no
puede haber movimiento, ya sea hablando de tomos o de cuerpos compuestos, a menos
que exista un vaci -para que ellos se muevan a travs de el-.
-Para Gassendi, el espacio existe aun cuando no existan cuerpos, este existi antes de la
creacin y lo mismo ocurre para el tiempo-. El espacio sera segn Gassendi- inmenso
e inmvil, y [algunas] regiones espaciales seran tambin incorpreas, no en un sentido o
dimensin espiritual sino en un sentido en que estas son penetrables de un modo en que
los objetos corporales no lo son.
Newton
-A pesar de que los pensadores siguiente estuvieron ms de acuerdo con Gassendi que
con Descartes, a mediados del siglo XVII este no era tomado como un competidor serio
de la teora de Descartes. No fue hasta 1687 con la publicacin del principia
mathematica que la fsica de Descartes qued completamente descartada (xD)
-Newton con su ley universal de la gravedad demostr que los cuerpos son atrados unos
al otro por una fuerza directamente proporcional a sus masas, e inversamente
proporcional al cuadrado de la distancia entre ellas.
-La fuerza de gravedad fue algo ms all que el mero movimiento de la materia extendida
[en extensin], que era lo nico posible [permitido] en la fsica cartesiana (Descartes
considero la nocin de cuerpos que se atraen entre s, pero descart que estos operaran
como causa final de la atraccin al igual que Aristteles-)
Newton se pregunta qu es aquello que matinene la unidad de los cuerpos duros. (Para
Descartes sera la falta de movimiento, mientras que para Gassendi lo seran los atomos):

Lo de Descartes no dice nada

Lo de Gassendi simplemente hace que nos volvamos a preguntar lo mismo
Para Newton lo relevante es qu podemos inferir de su cohesin, (1)Las partculas
se atraen entre s por algn tipo de fuerza, (2)Cundo nos referimos al caso de
cuerpo que no estn en contacto directo nos referimos tambin a este tipo de
fuerza la gravedad- (3) Se trata en este caso la pregunta por la unidad de los
cuerpo duros homogneos- de un caso de accin a distancia?
-En un principio Newton responde de manera negativa a esta ltima pregunta, pero en su
ptica, al parecer acepta que la gravedad junto al magnetismo y la electricidad- es un
tipo de fuerza que opera a distancia-
-Una vez que Newton acepta la existencia de fuerzas de la naturaleza que no tienen
explicacin en trminos de extensin y movimiento, la fsica de Newton rompe
completamente con la de Descartes. Y reuniendo en una misma ley fenmenos como un
cuerpo cayendo en la tierra-, o tambin el movimiento de la luna alrededor de la tierra y
los planetas alrededor del sol, Newton puso a descansar para siempre la idea Aristotlica
de cuerpos terrestres y cuerpo celestiales uno diferente del otro-Por los prximos dos
siglos la fsica fue simplemente fsica newtoniana.
El Laberinto del Continuo
-La separacin de la fsica desde la filosofa natural- comenzada por Galileo est ahora
completa. Sin embargo Newton deja un problema a los filsofos: la naturaleza del
espacio.
-Sobre la base de experimentos con el vaco, Newton que el espacio es una entidad
absoluta (y no un mero conjunto de relaciones entre cuerpo).
-Para Newton el espacio es el Sensorium de Diosno queda del todo claro que quiere
decir con esto, pero se entiende que concibe al espacio como una suerte de atributo
divino.
-Esta idea fue criticada por Leibniz, para ste el espacio no es real sino simplemente ideal
(el tiempo es relativo, por ejemplo relativo al tiempo, el espacio se usa para representar
un orden de cosas que existen en el mismo tiempo). Un espacio vaco sera un atributo
sin sujeto. Leibniz ofrece muchos argumentos contra la idea del espacio como sustancia
(u otro tipo de ser absoluto):

No es posible identificar al espacio con la inmensidad de Dios dado que Dios no

tiene partes y s hay algo que es esencial a la idea de espacio es que una parte de
l es distinta a otra.
-La filosofa misma de Leibniz va contra la idea del espacio como absoluto y adems
niega la realidad del espacio (En el sistema de Leibniz las mnadas son las nicas
substancias reales, y estas no se encuentran en ningn tipo de relacin espacial entre
ellas-El punto es que Leibniz no puede ver coherencia alguna en la realidad [existencia]
del continuum (Siguiendo al mismo Leibniz, los gemetras demostraron que la extensin
no consiste [no est formada por] en puntos, pero los metafsicos afirman que la materia
debe estar formada por unidades o substancias simples)

El problema se puede presentar as: dado que el espacio es infinitamente

indivisible, lo cuerpo [que ocupan espacio] debiesen ser infinitamente indivisibles
tambin (Por lo tanto los cuerpos debe contener estar conformados- por un
nmero infinito de partes). Qu tan grande son estas partes
(1) S no tuviesen tamao como un punto-, entonces aunque tuviera un nmero
infinitos de partes, estas careceran igual mente de [cualquier] tamao; y ningn
tendra extensin
(2) S tuviesen tamao, entonces cualquier cuerpo que contiene un nmero
infinito de partes- ser infinito en extensin.
-Aristteles haba formulado ya una forma de resolver este problema, haciendo una
distincin entre dos sentidos de infinita divisin (divisibilidad).

Divisible al infinito significa interminablemente divisible no Divisible a un

nmero infinito de partes
Una magnitud que ha sido dividida puede ser siempre dividida otra vez (a esto se
refiere que no hay fin para su divisin)
Lo anterior no significa que el continuum posee un nmero infinito de partes
(Siguiendo a Aristteles, el infinito es siempre potencial, nunca actual)
-Gassendi demostr que esta metafsica infinita divisibilidad no est en conflicto con la
teora atmica (aquella que postula sobre la indivisibilidad de algunos objetos corporales
por el efecto de algn poder de tipo fsico-).
-El Laberinto del Continuum, como Leibniz lo llama, es una ilusin que descansa sobre
dos bases:

El rechazo de la metafsica aristotlica (lo que se refiere al acto y la potencia). Sin

esta no hay razn para ver alguna contradiccin en la nocin de infinita divisin/
divisibilidad.
El aceptar la identificacin cartesiana entre materia y extensin. Sin esta no hay
razn para creer que los cuerpo deben ser infinitamente divisibles (porque el
espacio es infinitamente divisible)
La materia puede que se atmica [y] sin extensin siendo grumosa [y ser
grumosabeing lumpy]
-Ms adelante Hume tambin neg la infinita divisibilidad del espacio y el tiempo,
utilizando como argumento la finitud de la mente humana