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Palabras clave:
gnero, feminismo, teora antropolgica, antropologa acadmica.
Resumen:
Este artculo ofrece un panorama general de las influencias mutuas entre la antropologa
como disciplina acadmica y el feminismo con sus expresiones tanto acadmicas como
polticas. Se fija en los encuentros y afinidades que se han producido entre ambos a lo
largo de las ltimas dcadas pero tambin en los desencuentros y malentendidos. El texto
tambin reivindica el papel de la antropologa en el surgimiento de los estudios de gnero
o estudios feministas como estudios interdisciplinarios y se pregunta sobre el lugar que
esta disciplina ocupa hoy en ellos.
Introduccin
El feminismo ha tenido una influencia en la antropologa, de eso no cabe ninguna duda. Pero
como el feminismo ha tenido un impacto sobre toda la sociedad occidental, es difcil diferen-
ciar entre la influencia directa (del feminismo en la antropologa) y la influencia indirecta (del
feminismo en varios cambios sociales y culturales y de estos en la antropologa).
Adems no deberamos hablar de el feminismo, sino de los feminismos. Tampoco la
antropologa es monoltica.
A pesar de estas dificultades, en este artculo se trata de ofrecer un panorama general de
las relaciones entre las dos cosas, as que para estos fines los tratar como dos entidades, siem-
pre entendiendo bien que son internamente variadas. Tratar la antropologa como la disci-
plina acadmica que es, y hablar de los feminismos como una serie de discursos crticos que
tienen expresiones tanto acadmicas como polticas, pero concentrndome en el feminismo
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feministas como tales y que han tenido una quien no considera que hay aspectos de la
cierta influencia en la antropologa social. sociedad que causan desequilibrio y desi-
Estn presentes, abierta u oblicuamente, en gualdad entre mujeres y hombres y que esto
los debates entre feministas y antroplogos a no debera ser as.
lo largo del tiempo e imprimen su seal en El feminismo tiene races en la Ilustra-
los temas de actualidad. cin. Aboga por una vida humana donde la
El primer tema es el de la invisibilidad de dignidad, la autonoma personal y todos los
las mujeres. Fue un punto clave en la frustra- privilegios de prestigio y recursos materiales
cin de las mujeres que lanzaron en los aos se distribuyan lo ms justamente posible.
sesenta la llamada segunda ola del feminis- Deben regir unos tratamientos equitativos
mo poltico, y es un tema tan cientfico en todos los mbitos. Pero los estudios femi-
como poltico. Si los hombres dominan la nistas no se han contentado con suscribir
vida social de un lugar o de un pas, eso no tales valores, sino que los han analizado.
quiere decir que las mujeres no hagan o Conceptos centrales como igualdad,
piensen nada, pero lo que hacen y piensan injusticia y poder han sido minuciosa-
queda en la sombra de la vida pblica y pro- mente investigados. El contenido de ellos no
bablemente no se recoja en las historias es nada evidente. La antropologa puede
colectivas, sean estas orales o escritas. El aportar datos y conceptos para matizar estos
conocimiento sobre lo que realmente se debates y puede inspirarse en ellos para for-
hace, piensa y dice en la sociedad queda mular sus problemas a investigar.
como mnimo incompleto, y muy posible- El pensamiento feminista ha cuestionado
mente tergiversado. siempre los conceptos normalizados en el
La dominacin masculina produce una pensamiento occidental, tanto en las ideas
visin parcial del mundo, debido a que no cotidianas como en la terminologa cientfi-
recoge las experiencias de las mujeres, y ca. Muy especialmente se han analizado las
muchas veces tampoco de todos los hom- ideas que naturalizan la divisin de la huma-
bres. En las tareas acadmicas, esto se tradu- nidad en dos categoras, dos sexos. De
ce en descripciones parciales y errneas, que estos cuestionamientos surgi el concepto de
los estudios feministas se proponen primero gnero, de por s profusamente debatido
hacer ver, luego corregir. El problema se pero hoy aceptado en alto grado. A esta tarea
suele llamar sesgo masculino (male bias en la antropologa feminista ha aportado ejem-
ingls). plos empricos tiles de varios tipos, espe-
Pero la invisibilidad de las mujeres no es cialmente de la no universalidad de muchas
solo una fuente de errores cientficos, sino es de las categorizaciones binarias bsicas de la
de por s una injusticia social. El feminismo cultura occidental, como naturaleza/cultura,
ha apuntado una larga serie de circunstan- domstico/pblico, cuerpo/mente y emo-
cias de la vida social y cultural, individual y cin/razn.
colectiva, que se deben considerar injustas. La tarea feminista interdisciplinaria ha
El feminismo es por lo tanto normativo, se sido principalmente epistemolgica y meto-
basa en unos valores. Exactamente cules dolgica, pero necesita fundamentos empri-
son, eso vara entre las muchas corrientes del cos de las relaciones entre mujeres y hom-
pensamiento feminista, pero no es feminista bres o entre las categoras de gnero, para
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en general se fue aceptando en alguna medi- pecados tan horrendos como no escandalizar-
da (todava poco clara) el feminismo como nos ante la ablacin del cltoris. Cuando
una crtica relevante. Veamos ms de cerca la hablbamos de analizar, comprender y
segunda y la tercera fase. contextualizar, las colegas feministas pare-
can or aceptar.
Por nuestra parte nos pareca que el femi-
FUEGOS CRUZADOS nismo occidental, incluso en sus variantes
acadmicas, cometa muchos pecados etno-
La relacin entre el feminismo y la antropo- centristas y simplificadores.
loga social ha sido siempre incmoda. Entre los colegas antroplogos tampoco
Marilyn Strathern (1987) titul ya hace dos estbamos a gusto del todo; ellos nos acusa-
dcadas un artculo as: An awkward rela- ban de etnocentrismo. Acercarse a socieda-
tionship. des ajenas desde una postura normativa es
La antropologa ha dejado su marca en los complicado, y puede no ser tico, porque
estudios feministas interdisciplinarios, sin aplicando raseros de la propia perspectiva
duda. El artculo de Gayle Rubin (1975) se caes en el paternalismo y te ciegas a lo que
cita a menudo como el texto que introdujo no se ajusta a esos raseros. Los compaeros
el concepto de gnero. No es cierto, el con- socialistas tenan una dificultad parecida,
cepto ya se usaba por lo menos en el feminis- pero se nos sealaba a las feministas ms.
mo norteamericano desde haca varios aos, Con todo, estas tensiones son ms mane-
pero s fue Rubin quien lo desarroll decisi- jables ahora que hace 20 o 30 aos. El femi-
vamente y prepar el terreno para su uso nismo occidental ha sido criticado no solo
amplio. Todava en los aos ochenta, cuando desde perspectivas acadmicas sino desde
yo daba clase de antropologa social en la perspectivas activistas de otras partes del
Universidad de Estocolmo, haba siempre, mundo. No todos los feminismos son occi-
en cada curso, varias mujeres que se acerca- dentales. Chandra Mohanty (1991) escribi
ban a la antropologa precisamente para ya hace dos dcadas una crtica de cmo el
obtener conocimientos tiles para su pensar feminismo occidental entiende a las mujeres
feminista. del tercer mundo. Adems, las voces de
Pero ya por entonces la antropologa minoras dentro de los pases occidentales se
haba dejado de ser importante en los estu- hicieron or cada vez ms, y dejaron claro
dios de gnero interdisciplinarios. Incluso que tampoco se sentan correctamente refle-
las antroplogas feministas nos topamos a jadas en los anlisis feministas que supuesta-
menudo con una actitud de sospecha en los mente se referan a todas las mujeres. En esto
contextos feministas interdisciplinarios. No han sido especialmente eficaces las afroame-
se nos vea como feministas autnticas, por- ricanas, pero tambin las chicanas de Esta-
que ramos demasiado relativistas. Dudba- dos Unidos, las asiticas de Gran Bretaa y
mos de la existencia del matriarcado ances- otras. Sus textos han tenido gran aceptacin
tral. No estbamos convencidas de que el en los estudios feministas y el resultado ha
patriarcado fuera universal, o como mnimo sido que el feminismo occidental, por lo
insistamos en que no tena las mismas menos en sus versiones acadmicas, es hoy
caractersticas en todas partes. Cometamos menos etnocntrico y ms humilde en sus
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hace ya dos dcadas o ms, y tambin ha truir meta-narrativas, vlidas para contextos
influido fuertemente en las ciencias sociales. amplios, tal vez el mundo entero y todos los
En la antropologa ha adoptado una forma tiempos. Este tipo de ambicin fracasar
bastante especial, que creo que se debe a que siempre, y es peligroso intentarlo, termina
el posmodernismo propone un relativismo, siendo autoritarismo. Segn estos posmo-
una autocrtica, una autorreflexin, que den- dernistas.
tro de la antropologa ya exista. De modo Podra parecer evidente que el posmoder-
que, por aplicar la novedad de todos modos, nismo y el feminismo son enemigos natos.
tal vez se ha rizado el rizo. Pero como el posmodernismo es antiautori-
Para los antroplogos no es ninguna tario, hay tambin cierta afinidad, y en
novedad que las formas de pensar varan, muchas disciplinas, como la sociologa, la
que no hay sistemas de pensamiento que psicologa, la medicina, la ciencia poltica,
sean universalmente vlidos, que todo hay etc., donde dominaban epistemologas ms
que contextualizarlo para comprenderlo, y o menos positivistas, el posmodernismo ha
que cualquier intento de generalizacin te- servido para disolver paradigmas rgidos, lo
rica tiene que ser contrastado con datos y que ha abierto puertas para la crtica femi-
narrativas locales. Ahora los posmodernistas nista. Tambin hay feminismos que se auto-
dicen lo mismo. Si esto, y solo esto, fuera denominan posmodernistas. En general, es
posmodernismo, entonces se tratara senci- posible que el posmodernismo haya sido un
llamente de que lo que los antroplogos aliado ms que un enemigo del feminismo.
aprendieron en sus encuentros con otras cul- Por lo menos en sus consecuencias prcticas
turas por fin se acepta de modo general en (Fraser y Nicholson, 1988; Thurn, 2003).
las sociedades occidentales. Pero muchos En general. Pero dentro de la antropolo-
posmodernistas van ms lejos. Segn ellos, ga, yo dira que no. Dentro de la antropolo-
no existe ninguna verdad ms all de la pers- ga cre una moda de relativismo extremo,
pectiva de cada uno y no hay ninguna mane- segn el cual resulta casi imposible afirmar
ra de determinar qu narrativas son mejo- nada. Si todo es representacin, los produc-
res que otras. Construimos la realidad, es tos cientficos tambin lo son, y como tales
decir, formamos hiptesis acerca de ella, y hay que leerlos. Y como tales hay que produ-
contamos, narramos, lo que pensamos que cirlos. Se han hecho muchos experimentos
sabemos. Es todo lo que hay, narrativas de estilo. Hay mucha atencin a quin es el
variadas. autor. La representacin como tal se con-
No es que sea poco. Nuestras narrativas virti en el objeto de estudio, en vez de la
teoras, opiniones, conocimientos... son relacin entre la representacin y lo que se
mitos en el sentido antropolgico, es decir, representa (Clifford y Marcus, 1986).7
historias que crean sentido y nos hacen
actuar de ciertas maneras y no de otras. Por
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lo tanto son importantes, y hay que estu- Por cierto, este volumen levant suspicacias entre
diarlas. Lo que no se puede aceptar, segn las antroplogas feministas, ya que la introduccin
afirmaba que no existan experimentos feministas del
los posmodernistas, son las grandes teoras tipo que los compiladores buscaban. Eso a pesar de
que como el marxismo, el feminismo, el que la antropologa feminista haba sido
liberalismo... tienen la ambicin de cons- pionera precisamente en temas de autorreflexin y
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den subvertir las normas? Hay as mismo Con mtodos de este tipo podremos ir
una predileccin por describir casos donde la resolviendo el dilema planteado por el rela-
categorizacin o las fronteras entre categor- tivismo fuerte del posmodernismo. Por otro
as son borrosas, ambiguas, cambiantes. lado, quizs no sean ideas tan nuevas. La
De hecho gran parte del trabajo emprico buena etnografa siempre se ha propuesto
de la antropologa de gnero reciente ha tra- describir la vida cotidiana minuciosamente
tado temas de resistencia. En otras discipli- para entender todo tipo de procesos, inclu-
nas sucede lo mismo, y los estudios feminis- yendo los de poder.
tas interdisciplinarios han luchado con
posibles definiciones de conceptos como
resistencia, agencia, empoderamiento MANEJANDO LOS CUERPOS
y otros de la misma familia.
Por ejemplo antroplogas como Aihwa Hablando de resistencias, hay que mencio-
Ong (1987) y Lila Abu-Lughod (1990) han nar a Judith Butler (1990) por su influencia
descrito contextos donde mujeres aparente- fuerte en los debates feministas, tambin
mente muy oprimidas, silenciadas y sin dentro de la antropologa, desde que publi-
recursos, logran crearse un espacio de oposi- c su Gender Trouble. Su concepto central,
cin y protesta donde pueden expresar ideas performatividad, est diseado para teori-
contrarias a las que las mantienen subordi- zar especialmente las resistencias al orden de
nadas. Se buscan mtodos para que sea posi- gnero dominante, que encuentra en situa-
ble, sin caer en paternalismo ni etnocentris- ciones que aparentemente nada tienen que
mo, hablar de resistencia sin que las ver con una lucha poltica. Su ejemplo favo-
mujeres estudiadas tengan que llamarlo as y rito es el travestismo. Una persona con geni-
describir situaciones como jerrquicas e tales masculinos que viste ropa definida
injustas sin aplicar ideas ajenas a las socieda- como de mujer y adopta un lenguaje corpo-
des en cuestin. A partir de all se podrn ral acorde demuestra que la feminidad se
desarrollar teoras ms sofisticadas y pregun- puede combinar con genitales masculinos.
tar por ejemplo qu grado de conciencia Esto, segn Butler, prueba que el sexo no es
debe haber en una forma de actuar para que sexo en el sentido de ineludiblemente defi-
se pueda llamar resistencia o qu procesos de nido por la fisiologa, sino gnero, y que
contestacin tienen efectos duraderos. Pode- escenificando su variabilidad, se demuestra
mos suponer que hay relaciones de poder su no naturalidad y las infinitas combinacio-
cuando hay lucha, aunque la gente del lugar nes posibles.
no hable de lucha, y aunque las formas del Las ideas de Butler han sido usadas en la
poder no se parezcan a las que conocemos de antropologa de gnero. Por ejemplo Don
otras sociedades.8 Kulick (1998) ha hecho un trabajo con pros-
titutas travestis en Brasil, en el que analiza
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En el mismo espritu he propuesto yo el concepto cmo juegan con las clasificaciones de gne-
acceso a espacios de negociacin cultural como una ro. Otros antroplogos han usado las ideas
contribucin a una teora de recursos de poder que,
sin caer en el etnocentrismo, se atreva a describir de Butler menos directamente, por ejemplo
fenmenos de poder de forma transcultural. Vase analizando cmo se crea el gnero en ritua-
Thurn (2002). les. Para la gente que practica por ejemplo la
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hombres suscriben unas ideas de gnero que nos los europeos solemos afirmar que no hay
subordinan a la mujer al hombre y la obli- grados. Se sabe quin es qu, y el gnero
gan a trabajar duramente en las tareas de las dura toda la vida. Sin embargo se puede
granjas. Es lgico que las mujeres huyan si demostrar que s hay una conciencia de gra-
tienen alternativas. Pero los hombres, en vez dos. Incluso se podra decir que una zona del
de autocrtica y cambio, optan por importar mundo como la mediterrnea, donde la
a mujeres que son ms dciles (por ser ms naturalizacin es fuerte y donde el discurso
necesitadas) que las suecas. dominante insiste en que solo hay dos clases
Estos hombres se defienden diciendo que de personas, mujeres y hombres y nada ms,
son normales. No son explotadores ni es tambin una zona donde hay cierta ansie-
machistas, dicen, sino que son hombres dad precisamente acerca de los grados. Las
como deben ser los hombres muy hombres, mujeres se esfuerzan por ser femeninas, los
por lo tanto necesitan una mujer. Con tales hombres se esfuerzan por ser masculinos,
argumentos contribuyen a reproducir la he- como si pudieran perder la pertenencia a su
teronormatividad, a pesar de que los coloca categora que supuestamente es inamovible.
en una posicin de inferioridad respecto a Curioso, interesante.
otros hombres, ya que no consiguen lo que la Cuando en los estudios interdisciplina-
norma define como natural. rios se enfoca la feminidad, suele tratarse de
la imposicin de estereotipos, por ejemplo
por los anuncios o en los colegios. La mascu-
MASCULINIDAD (Y FEMINIDAD) linidad se ha estudiado ms como resultado
de la interaccin entre los hombres en situa-
Un tema de actualidad en la antropologa ciones cotidianas, en el bar, en el trabajo, en
feminista es la masculinidad. Qu relacin el club de ftbol...9
hay entre los ideales de la masculinidad y las Precisamente en Espaa se han llevado a
estructuras de gnero, especialmente las de cabo varios estudios de la masculinidad. De
poder? cmo se expresa una ansiedad acerca del
No es muy lcito hoy da entre antrop- poder de las mujeres de amenazar la mascu-
logos hablar de mujeres y hombres, o de linidad. De cmo la masculinidad se repro-
feminidad y masculinidad, como si fueran duce en los mbitos segregados, especial-
categoras evidentes. La crtica feminista ha mente los bares. De cmo se relaciona la
tenido cierto efecto en ese sentido. Pero as masculinidad con la heterosexualidad, y
como el enfoque en mujeres se ha centrado
en estructuras sociales, especialmente en 9
Surge aqu el riesgo de caer en un dualismo muy
jerarquas, el enfoque en hombres, ms tar- clsico: ver a los hombres como activos, creando su
do, se ha interesado ms por la masculini- identidad, mientras que las mujeres son pasivas, su
dad como construccin cultural. identidad les es impuesta. Pero empiezan a surgir
Una cuestin interesante es si la clasifica- estudios de la masculinidad como ideologa impues-
cin de gnero es una simple clasificacin o ta tambin, sobre todo de sus efectos negativos en la
personalidad. Esperamos ver pronto ms estudios de
si puede haber grados, es decir, si una perso- cmo la feminidad se construye en relaciones entre
na puede ser ms o menos mujer, ms o mujeres. Algo hay; un ejemplo podra ser Skeggs
menos hombre. A nivel de discursos cotidia- (1997).
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que parece ser as, en algn sentido, no Suscribo las sugerencias de Gingrich
podemos evitar las preguntas: por qu?, y, (2002) de que la antropologa debe desarro-
cmo? Si no buscamos respuestas, corremos llar los mtodos comparativos para poder
el riesgo de que se vuelvan a imponer las res- contribuir al conocimiento de la condicin
puestas biologistas o fundamentalistas. humana: diferencias y parecidos, variaciones
Ahora bien, debemos formular las pre- y cambios y aspectos que posiblemente sean
guntas de otra manera que en los aos seten- universales o pautas ms o menos reconoci-
ta. No podemos olvidar que cualquier fen- bles. Tambin suscribo los esfuerzos al estilo
meno, por material que sea, es tambin una de Lugo y Maurer (2000) de releer a las te-
construccin cultural a partir del momento ricas pioneras de la antropologa feminista a
que se le da un nombre. No se puede buscar la luz de los debates de hoy. Necesitamos
directamente la causa universal a la desarrollar conceptos ms abstractos, ms
opresin universal. Pero podemos preguntar, alejados de la experiencia (experience-distant,
por ejemplo, son realmente jerrquicos un concepto de Geertz) para poder comparar
todos los rdenes de gnero del mundo en y buscar lo universal sin caer en etnocentris-
algn sentido? Cmo se expresan esas jerar- mos.
quas? A qu reas de la vida afectan y El gnero recorre toda la vida social,
cmo? De qu manera varan los procesos forma parte de cmo se construyen y desa-
que producen esas jerarquas? Qu cosas se rrollan los procesos sociales, y se imbrica en
pueden considerar negativas para los seres todo tipo de instituciones. No est en ciertos
humanos, ms all de sus interpretaciones lugares, sino en cualquier parte, y es relevan-
locales? Qu conceptos debemos desarrollar te para casi cualquier objeto de estudio que
para poder definir jerarqua de manera se formule. En cada grupo humano hay tam-
transcultural?12 bin otras categorizaciones importantes. Se
Es necesario seguir contextualizando deben tener en cuenta siempre todas ellas y
siempre, cuidadosamente. Pero precisamen- las relaciones entre ellas para entenderlas. El
te la antropologa puede decir algo de la gnero no se puede estudiar separado de lo
condicin humana en general. Por ejemplo: dems. Pero no conviene que desaparezca
todas las sociedades conocen el fuego, todas como objeto de estudio independiente,
tienen idiomas complejos, en todas partes se como proponen algunas lneas tericas inspi-
refuerzan las relaciones importantes con radas en el concepto de interseccionalidad.
intercambios de bienes materiales e inmate- Es una clase especfica de categorizacin que
riales (regalos, comercio, contratos, prome- como tal presenta problemas especficos a
sas...), en todas partes hay normas para ase- resolver.
gurar la produccin de necesidades y la Ser investigadora feminista quiere decir
reproduccin de la sociedad y de los seres opinar que las circunstancias de gnero exis-
humanos. Etctera. tentes no son las mejores posibles, sino
mejorables, y que por lo tanto el esfuerzo
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intelectual debe ir dirigido a contribuir a
Para empezar debemos distinguir entre lo jerr-
quico y otros aspectos de orden de gnero. A ese fin ello. El primer paso, y el ms difcil, es
he propuesto yo los conceptos de fuerza y alcance entonces intentar definir qu podemos
(Thurn, 1993, 2000). entender por mejor. En ese paso la antro-
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pologa ofrece resistencia, porque demuestra sita la crtica feminista para desarrollar pre-
que los seres humanos no estamos de acuer- guntas relevantes para entender el fenmeno
do en cuanto a valores. No obstante, el cono- gnero.
cimiento antropolgico puede construir una
base firme para trascender este dilema y
desarrollar mtodos comparativos. La teori- AGRADECIMIENTOS
zacin interdisciplinaria sobre el fenmeno Doy las gracias a Vicenta Verdugo, Kerstin
gnero necesita los datos etnogrficos para Sundman y Karin Ekstrm, cuyos comenta-
no perder la conexin con lo que realmente rios agudos han mejorado sustancialmente
sucede en el mundo, y la antropologa nece- este artculo.
Bibliografa
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Hitz-gakoak:
generoa, feminismoa, antropologi teoria, antropologia akademikoa.
Laburpena:
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eginkizuna errebindikatzen du, eta galdetu egiten du egun jakintzagaiak haietan betetzen
duen tokiaz.
Mots-cls :
genre ; fminisme ; thorie anthropologique ; anthropologie acadmique.
Rsum :
Cet article offre un panorama gnral des influences rciproques entre lanthropologie en
tant que discipline acadmique et le fminisme aussi bien acadmique que politique. Lau-
teur analyse les rencontres et les affinits, ainsi que les sparations et les malentendus,
qui se sont produits entre eux au cours des dernires dcennies. Elle revendique gale-
ment le rle de lanthropologie dans lmergence des tudes sur le genre ou tudes fmi-
nistes en tant qutudes interdisciplinaires et sinterroge sur la place que cette discipline
occupe aujourdhui parmi elles.
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