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QU SABEMOS DE EA BIBLIA?
Qu sabemos
de la Biblia? IV
Ediciones
Fray Juan de Zumrraga, A.R.
Mxico, D.F.
Coleccin En torno a la Biblia
ISBN 950-724-496-4
1997 by LUMEN
Hecho el depsito que previene la ley 11.723
Todos los derechos reservados
5
rechazan hasta las conclusiones ms razonables y segu
ras de las ciencias bblicas, porque consideran que acep
tarlas equivaldra a negar la inspiracin de las Escrituras.
Esta hermenutica errnea ya fue criticada en 1948 por
la encclica de Po XII Divino Afilante Spiritu, pero en
una poca ms reciente la Pontificia Comisin Bblica
consider oportuno volver sobre el tema, debido a su
importancia y actualidad. En este docum ento, la PCB
valora y recomienda insistentemente el recurso a las
ciencias para lograr una mejor comprensin de las Es
crituras, y pone tambin serios reparos a todo intento
de interpretacin fundamentalista. El fimdamentalismo,
en efecto, presupone con razn que cada frase de la Es
critura debe ser interpretada literalmente , pero con
funde la interpretacin literal con una lectura que to
ma al pie de la letra cada detalle (...). A partir de este
principio, se excluye como contrario al carcter inspira
do de los textos bblicos el empleo de cualquier m to
do cientfico, y se descalifica toda comprensin de la Bi
blia que tenga en cuenta su desarrollo histrico o el ca
rcter progresivo de la revelacin (...).
El P. lvarez Valds hace notar otro aspecto im por
tante. Una exgesis sanamente crtica no puede ser no
civa para la fe, porque la fe y la razn no se contradicen.
U na y otra proceden de Dios, que es la fuente primera
de toda verdad. La revelacin divina supera no pocas
veces la capacidad humana de comprensin, pero nun
ca es irracional ni incoherente. Las cuestiones religiosas
6
tienen ciertamente un contenido emocional, pero im
plican mucho ms que simples emociones.
El autor de estos libros no pretende decir cosas nue
vas. Slo trata de cubrir el vaco divulgativo tan no
torio en nuestro medio, exponiendo con sencillez te
mas ya tratados en forma ms tcnica por especialistas
de reconocida competencia.
A. J. Levoratti, en Revista Bblica, ao 57, Nueva
poca n. 59, 1995.
7
EL AUTOR
9
EL DIABLO Y EL DEMONIO
SON LO MISMO?
Lo que es un demonio
11
todo el Nuevo Testamento, que hable de posesin diab
lica.
Qu es un demonio para los Evangelios? Esta pala
bra, de origen griego (daimonion), al ser de gnero neutro,
es decir, ni masculino ni femenino, indica que no se trata
de una persona sino de una cosa. Adems no es propiamen
te un sustantivo sino un adjetivo sustantivado; por lo tanto
indica la personificacin de una entidad abstracta. La men
talidad popular antigua haba creado este vocablo para de
signar poderes impersonales, potencias espirituales o fuer
zas malficas, capaces de entrar en las personas y provo
carles enfermedades.
12
llama endemoniado, pues su enfermedad era evidente: te
na lesiones cutneas, mutilaciones y deformaciones facia
les. Tampoco los ciegos son considerados endemoniados.
Cualquiera poda comprender la dolencia de sus ojos, sea
por causa del sol, la arena del desierto o la falta de limpie
za. El caso de los paralticos, los discapacitados fsicos o
los contrahechos, es idntico. Nunca se dice de ellos que
estn posedos por un demonio. Si no podan caminar (Me
2,1), o mover la mano (Mt 12,9), o se los vea deformes
(Le 14,1), la causa estaba a la vista de todos: carecan de
algn miembro o ste se hallaba daado. Lo mismo puede
decirse de cuantos padecan hemorragias (Me 5,25), o es
taban atacados por la fiebre (Me 1,29). No estn jams en
demoniados.
A todas estas enfermedades podemos llamarlas exter
nas, pues su causa natural era percibida por los sentidos,
ubicada y sealada.
13
Pero no poda or absolutamente nada. La explicacin de
la poca?: tiene un demonio (Me 9,25).
Lo mismo ocurra con quien padeca de epilepsia. Re
pentinamente comenzaba a sacudirse con convulsiones, a
gritar, a echar espuma por la boca, y se quedaba rgido. Sin
embargo ninguna causa externa poda sealarse para expli
car tal fenmeno. Slo poda decirse que tena un demonio
(Mt 17,14-20).
En los casos de locura o demencia pasaba algo similar.
Externamente el enfermo mental era normal, tena todo su
cuerpo en orden; pero su conducta era extraa y desconcer
tante. Era, pues, necesario acudir a fuerzas desconocidas
para justificarla: los demonios.
Y aclaran qu demonios
14
r
ir
15
moniado Juan en el sentido que hoy entendemos? Claro
que no. Simplemente queran decir est loco. Y cuando
Jess en uno de sus sermones sostiene que si alguno escu
cha su palabra no morir para siempre, le dijeron ahora
estamos seguros de que tienes un demonio (Jn 8,52).
Acaso Jess tena sntomas de posesin, gritaba y se re
torca? En absoluto. Les haba sonado absurda la expresin
no morir para siempre y lo llaman demente.
Otra vez en Jerusaln, en mitad de un tenso sermn,
pregunt el Seor a la gente; Por qu quieren matarme?
Y le contestaron: Tienes un demonio. Quin quiere ma
tarte? (Jn 7,20). Con lo cual le decan: Ests loco.
Quin quiere matarte?.
Que los judos del tiempo de Cristo crean que estar lo
co era sinnimo de estar endemoniado, se afirma clara
mente en Jn 10,20, luego del discurso de Jess sobre el
buen Pastor. Muchos al orlo comentaban Est endemo
niado y (por lo tanto) loco. La misma frase, pues, coloca
a ambos trminos como sinnimos, explicando a uno con
el otro.
La distincin entre estos dos tipos de enfermedades, ex
ternas e internas, unas atribuidas a causas naturales y otras
a demonios, hace que cuando Jess sane a las primeras el
Evangelio hable de curaciones, y cuando sane a las se
gundas, hable de expulsin de demonios.
16
Quin es el Diablo?
17
bra de Dios del corazn de los hombres (Le 8,12), asechan
do a la los cristianos para hacerlos caer (Ef 6,11). Tambin
es el Diablo, o Satans, quien impide el apostolado de san
Pablo (1 Ts 2,18), y el que inspira la persecucin de los
cristianos (Ap 2,9).
Siempre aparece, pues, relacionado directamente con el
pecado. Por eso se dice que el que peca procede del Diablo
(no del demonio) (1 Jn 3,8), y que todos los pecados pro
vienen del Diablo (Jn 8,44). Pero nunca se lo ve provocan
do directamente la enfermedad ni poseyendo a nadie.
Peligrosa confusin
18
Las Sagradas Escrituras le atribuyen al Diablo slo ten
taciones, es decir, actos hostiles desde fuera, pero no pose
siones o enfermedades, ni actitudes que acosen o daen a
una persona desde dentro. En cambio todas las enfermeda
des cuya causa natural era interna, no perceptible por los
sentidos, incluidos los desequilibrios psicolgicos, se ex
plicaban siempre como posesin demonaca.
Tener en claro esto puede ayudar a evitar algunos malos
entendidos, como en el caso de Mara Magdalena. Segn
Lucas, Jess haba expulsado de ella siete demonios (Le
8,2) pero no siete diablos. Por lo tanto ella haba sido muy
enferma (porque haba tenido demonios), no muy pecado
ra (porque no haba tenido al Diablo), como errneamente
solemos creer. Por ignorar esto, algunos hablan de ella has
ta como de una prostituta.
Por qu no lo aclar?
19
concepcin juda de aquel tiempo. Los presuntamente po
sedos eran en realidad enfermos, pero como la gente ex
plicaba aquellos trastornos y su curacin mediante el len
guaje de posesin y exorcismo, Jess no tena por qu
hablar con trminos distintos de los que eran familiares en
aquel tiempo.
Por ello cuando le traan algn enfermo, simplemente se
preocupaba de curarlo, pues su nico objetivo era demos
trar que ante l todo mal desapareca, sin entrar en detalles
de si el paciente era un oligofrnico, o si haba somatizado
alguna neurosis. Le bastaba proclamar que el poder de
Dios era ms fuerte que el de Satans, el del dolor y el del
sufrimiento.
Y aun cuando hoy sepamos que aquellos endemoniados
en realidad eran enfermos con patologas internas, no por
ello disminuye el poder de Jesucristo. Su capacidad de ha
cer milagros sigue inalterada. Era tan milagroso curar en
un instante a un sordo, a un mudo, o a un epilptico, a quie
nes se crea endemoniados, como a un leproso, ciego o pa
raltico, a quienes se consideraba enfermos naturales.
20
Hoy, en cambio, la medicina moderna conoce bien las cau
sas naturales de la mudez, de la sordera, de la epilepsia y
de las distintas formas de demencia, y no necesita recurrir
a los demonios para explicarlas. En todo caso, no existe
ningn fundamento bblico para sostener la posibilidad de
las posesiones.
Es verdad que an hoy se dan dolencias extraas cuyas
causas exactas se ignoran, como la de encender fuego con
la mirada, cambiar la voz, vomitar pelos o pequeas ser
pientes, y tener conocimientos extraordinarios. Pero no ha
ce falta ya apelar al viejo recurso de los demonios de la
poca de Jess. Basta saber que con el tiempo saldr a la
luz su explicacin, como de hecho ya sucede, gracias a la
parapsicologa, con algunos fenmenos como la levitacin,
la tiptologa, la telekinesis o la xenoglosia.
La actitud de la Iglesia
21
exorcismo a un solo canon. Y mientras los antiguos cate
cismos hablaban con ms detalles de la vida y el accionar
de los demonios, el Nuevo Catecismo slo le dedica dos
nmeros.
Tambin la oracin oficial de la Iglesia ha reducido
enormemente su mencin. En 1969 modific el ritual del
bautismo, donde se recitaban siete exorcismos por conside
rarse una larga batalla contra el demonio que habitaba en
el recin nacido, y elabor uno nuevo sin estas oraciones.
Tres aos ms tarde, el papa Pablo VI suprimi el orden de
los exorcistas, con lo cual ya ningn sacerdote recibe este
ministerio. Y en 1984 Juan Pablo II public el nuevo Ritual
Romano en el que elimina definitivamente de la Iglesia ca
tlica la ceremonia misma del exorcismo.
En el siglo III la Iglesia pregunt a los cientficos de la
poca por qu ciertas personas tenan comportamientos su
mamente extraos, y le contestaron: estn endemonia
dos. Ante esto, cre la ceremonia del exorcismo. En el si
glo XX la Iglesia vuelve a hacer la misma pregunta a los
cientficos, y ahora stos contestan: tienen raras patolo
gas, cuyas causas a medias ya se conocen. Entonces, su
primi el exorcismo.
Nadie puede introducirse por la fuerza en el interior del
hombre. Slo existe el Diablo, es decir, el mal, y su accio
nar se reduce, a lo sumo, a la tentacin, a la propuesta de
caminos pecaminosos, a insinuaciones desviadas. Jams lo
har por la fuerza. Y basta que uno se mantenga firme en
22
su no, para vencerlo. Es ms: aunque no siempre lo pa
rezca, ya ha sido definitivamente vencido gracias a la pre
sencia de Jess en este mundo. l mismo lo dijo: He vis
to caer a Satans desde el cielo como un rayo (Le 10,9).
Para reflexionar
23
EXISTIERON REALMENTE
ADN Y EVA?
Darwin y el Gnesis
25
Lo compuso un annimo catequista hebreo, a quien los
. estudiosos llaman el yahvista, alrededor del siglo X a.C.
En ese entonces no se tena ni idea de la teora de la evolu
cin. Pero como su propsito no era el de dar una explica
cin cientfica, sino religiosa sobre el origen del hombre,
eligi este cuento en el que cada uno de los detalles tiene
un mensaje religioso, segn la mentalidad de aquella po
ca. Trataremos ahora de averiguar qu quiso ensearnos el
autor, con esta narracin.
La creencia popular
26
presentaban en las paredes de sus templos a la divinidad
amasando con arcilla al faran. Griegos y romanos com
partan igualmente esta opinin.
Cuando el escritor sagrado quiso contar el origen del
hombre, se bas en aquella misma creencia popular. Pero
agreg una novedad a su relato: que el ser humano no es
nicamente polvo sino que posee en su interior una chispa
especial de vida que le viene de Dios, que lo distingue de
todos los dems seres vivos, y que lo convierte en sagrado.
Y no slo el rey o el Faran, sino tambin el hombre de la
calle, Eso quiso decir cuando cont que Dios le sopl en
la nariz. Empezaba, as, a revolucionarse la concepcin
antropolgica de la poca.
27
El yahvista, sin pretender ensear cientficamente cmo
fue el origen del hombre, puesto que no lo saba, quiso in
dicar algo ms profundo: que todo hombre, quienquiera
que sea, es una obra directa y especialsima de Dios. No es
un animal ms de la creacin, sino un ser superior, miste
rioso, sagrado e inmensamente grande, porque Dios en
persona se tom el trabajo de hacerlo.
La imagen del Dios Alfarero qued consagrada en la Bi
blia como una de las mejor logradas. Y a lo largo de los si
glos reaparecer muchas veces para indicar la extrema fra
gilidad del hombre y su total dependencia de Dios, como
en la clebre frase de Jeremas: Como el barro en las ma
nos del alfarero, as son ustedes en mis manos, dice el Se
or (18,6).
28
cias y daba una perfecta imagen de la felicidad que l hu
biera deseado gozar.
Pero de repente el relato se detiene. Algo parece haber
salido mal. Dios mismo presiente que no es muy bueno lo
que ha hecho: No es bueno que el hombre est solo
(v. 18). Aun con todo el derroche de creacin que despleg,
su creatura est solitaria y sin poder colmar sus expectati
vas. Lo ha rodeado de lujos y bienestar, pero no tiene a na
die con quien relacionarse.
Compaas inadecuadas
29
huesos y carne de mi carne. Ser llamada varona porque
del varn ha sido tomada (v.21-23).
Finalmente Dios tiene xito. Puede sonrer satisfecho
porque ahora s ha conseguido un buen resultado. El hom
bre encontr su felicidad completa con la presencia de la
mujer.
30
con mucha finura y delicadeza, el autor condena el pecado
de bestialismo, es decir, las posibles prcticas sexuales
con animales, que en aquel entonces se hallaban difundidas
en ciertos ambientes del antiguo Oriente.
La tercera enseanza pretende explicar que est bien pa
ra el hombre dejar a su padre y a su madre, afectos tan s
lidos y estables en aquella poca, para unirse a una mujer.
Porque esa misteriosa tendencia que todo hombre siente
hacia ella la puso Dios, y slo con ella el hombre encuen
tra su plenitud. Es el primer canto de la Biblia al amor con
yugal.
31
propiedad. Y entre los 10 mandamientos, haba uno que
mandaba precisamente no tomar el nombre de Dios en va
no, para evitar emplearlo como seal de dominacin. An
hoy los judos no se atreven a mencionarlo para no mostrar
supremaca y poder sobre Dios.
Pintar, pues, a Adn poniendo nombres a todos los ani
males es lo mismo que decir que l es dueo de ellos, que
est por encima de todos, que le pertenecen y que estn a
su servicio. Un modo de confesar que el hombre es rey y
por lo tanto responsable de la creacin.
32
cin creada tampoco, porque cuando se da cuenta de que
existe ya ha sido formada.
Con esta escena advierte que la actuacin de Dios en el
mundo es invisible a los ojos humanos. Slo quien tiene fe
puede descubrirla. Nadie logra contemplar a Dios que pa
sa por su vida, si es que est dormido y no despierta a la fe.
Eva y la costilla
33
cuada, deja sentado el ms grande y autntico principio
feminista de la historia.
Tal atrevimiento de declarar a la mujer semejante al va
rn, debi de haber irritado enormemente a sus contempo
rneos, y sin duda constituy una idea revolucionaria en su
poca.
34
ele las desgracias que existen en la sociedad. Nadie puede
considerarse inocente frente al mal que lo rodea, ni puede
decir: yo no tengo nada que ver. Por eso todos sienten
vergenza de su desnudez.
El autor busc, as, establecer un vnculo entre la condi
cin de pecador de todo hombre, y el fenmeno umversal
mente percibido de la desnudez (frecuente, adems, en
aquella poca por el tipo de tnicas cortas que usaban los
hombres). Esta vergenza les deba servir como recordato
rio de sus pecados.
35
cientficas. Porque la Biblia mantendr siempre invariable j
su mensaje: el hombre, frgil criatura de barro, es la obra
maestra de Dios. Todo hombre es sagrado e irrepetible por- ]
que tiene un soplo de Dios. l es el rey y el responsable j
de la creacin. Y la mujer participa de la misma grandeza, ]
jerarqua y dignidad que l.
Un tratado de alta teologa, no lo habra expresado me-
jor que este cuento infantil.
Para reflexionar
36
HUBO AL PRINCIPIO DEL MUNDO
UN PARASO TERRENAL?
37
Podemos seguir creyndolo?
38
Frente a esto, el yahvista, iluminado por Dios, decide
escribir el relato de Gnesis 2-3, no para dar detalles sobre
los orgenes del hombre, sino con el fin de alertar a los lec
tores de su poca sobre tales problemas y aportar alguna
solucin.
Amor y embarazo
39
en cada uno haba visto gemir y padecer a su mujer inex
plicablemente. Por qu la llegada de una nueva vida, mo
tivo de alegra para el hogar, se haca en medio de tantos
dolores? Y escribi: Tantas son sus fatigas cuantos son
sus embarazos. Con dolor debe parir los hijos (Gn 3,16).
41
Y de esta manera, el autor del relato concluy la lista de
males que encontraba en la experiencia cotidiana de su vi
da. Una vida familiar, hecha de amor y fatiga, de casamien
to y de dolores de parto, de tierra seca que debe ser sem
brada y sudor en los ojos, de animales que amenazan, de
vida y de muerte, de presencia de Dios y de religiosidad
basada en el miedo.
El gran descubrimiento
42
pueblo de Israel y toda la humanidad se encuentran, es en
realidad una situacin pasajera de castigo, es decir, una
consecuencia de nuestros pecados. Y por lo tanto somos
los nicos responsables de lo que nos pasa.
Este tesis, revolucionaria, tena una doble ventaja. Por
un lado significaba una visin optimista y esperanzadora
de la vida. En efecto, al no ser nada de esto querido direc
tamente por Dios sino situacin de castigo, no se trataba
de algo definitivo sino provisorio y pasajero, de lo que se
poda salir en cualquier momento. Y por otro, llevaba a re
flexionar sobre la parte de responsabilidad de cada uno en
los males que aquejaban a la sociedad.
Nace el Paraso
43
cmo deba ser un mundo funcionando segn la voluntad
de Dios. l slo conoca este mundo equivocado, y ningn
otro.
Entonces, qu hizo, para responder a semejante inte
rrogante? Inspirado por Dios, tom la lista de males que
haba compuesto (Gn 3,14-19) e imagin una situacin in
versa, de bienestar, en la que no se daba ninguno de ellos.
Ese sera el mundo ideal, querido por Dios, y que nos est
bamos perdiendo por culpa de nuestros pecados. El resul
tado de esta elaboracin imaginaria fue: el Paraso.
En efecto, el Paraso del Gnesis no es sino la descrip
cin de un estado de vida exactamente opuesto a lo que el
autor conoca y experimentaba todos los das en su vida.
44
No existe la muerte. El hombre poda continuar vivien
do para siempre porque Dios, respondiendo al profundo
deseo del hombre, haba hecho brotar, en medio del jardn,
el rbol de la Vida (2,9). Y le bastaba con extender su ma
no y comer de su fruto, para vivir para siempre (3,22). La
muerte, all, ya no entristeca la vida.
Tampoco en el Paraso hay dolores de parto, pues ni si
quiera existe el parto. Como el hombre ya no muere, tam
poco tiene necesidad de engendrar hijos para prolongar la
vida ms all de la muerte. No es que el autor piense que
existira una sola pareja. En Adn y Eva estaban simboli
zados y representados, en realidad, todos los hombres y las
mujeres que nuestro autor conoca, y a los que no quera
ver morir.
La propuesta atrapaba
45
Ya no hay enemistad entre el hombre y los animales. Al
contrario, stos existen para acompaar al hombre, y son
aquello que el hombre quiere que sean. Por eso se dice que
l puso nombres a todos los animales creados por Dios.
Por ltimo, en el Paraso Dios ya no infunde miedo. Es
amigo de los hombres, se pasea por el jardn a la hora de
la tarde (3,8), y convive con ellos en la mayorjntimidad,
sin que su presencia sea motivo de espanto ni los haga es
conderse.
,
El Paraso esperanza futura
46
do, que debe construir el hombre con su esfuerzo y su sa
crificio. Est colocado precisamente al comienzo de la Bi
blia, no porque haya sucedido al principio, sino porque, an
tes que nada, el hombre debe conocer hacia dnde se enca
mina.
47
Y finalmente, mirando del revs todos estos males, re
construir nuestro propio Paraso, ver cmo deberamos es
tar, descubrir lo que nos estamos perdiendo por culpa de
nuestros pecados actuales.
El Paraso es una profeca futura, pero proyectada al pa
sado. No es un cuento inocente, ni un hecho real que ya pa
s, sino el genial recurso que encontr el escritor sagrado
para sacudir la conciencia de sus contemporneos. Y toda
va hoy es un proyecto que se yergue, desafiante, a la fe y
al coraje de los hombres, que deben concretarlo.
Para reflexionar
48
LA TORRE DE BABEL:
CUL ES SU MENSAJE?
Un rudo castigo
49
Ya tena explicacin
50
Esto es posible descubrirlo gracias a los duplicados
que tiene. En efecto, en el v.4 se dice que los hombres
construan una ciudad; pero a continuacin aade que la
construccin era de una torre.
En el mismo v.4 se describen dos propsitos distintos de
la construccin: el de la ciudad, para hacerse famosos; el
de la torre, en cambio, para que su altura los oriente y no
se dispersaran por la faz de la tierra.
Dios desciende, tambin, dos veces del cielo. Una, para
ver la construccin (v.5); y la otra, para confundir las len
guas de la gente (v.7).
Finalmente, vemos a Dios mandar dos castigos distintos
a los hombres: la confusin de las lenguas (v.7), y su dis
persin por toda la tierra (v.8).
Los exegetas estn de acuerdo, pues, en que original
mente eran dos relatos diversos, que fueron tejidos para
formar uno solo.
51
que significa muy alto, sin que eso tenga nada de arro
gancia ni de desafo a Dios.
Por otra parte, la arqueologa nos ha ayudado a entender
qu clase de torre construan estos hombres. Se trata de un
edificio religioso, llamado z i g u r a t Era una especie de
pirmide escalonada, generalmente de siete pisos, en cuya
cima una pequea habitacin serva de casa para la divini
dad. Eran construcciones muy comunes en Mesopotamia,
a tal punto que cada ciudad tena su propio zigurat. Las ex
cavaciones han descubierto unos 30.
La torre de nuestro relato era, pues, un edificio religio
so, en este caso de la ciudad de Babilonia (Babel, en efec
to, es el nombre hebreo de Babilonia). Y para los babilo
nios, la construccin de un zigurat no era una accin peca
minosa, sino ms bien virtuosa.
Ms an, segn el v.8 Dios los castig para que dejaran
de edificar la ciudad, no la torre, pues dice: Desde all los
dispers Yahv por la faz de la tierra, y dejaron de edificar
la ciudad.
Por lo tanto, el texto sagrado no dice claramente cmo
fue que los hombres pecaron al intentar construir una ciu
dad con su zigurat.
52
r
Un relato de maravillas
53
No slo famosa por sus majestuosas construcciones
(templos, palacios, jardines colgantes, fortificaciones, es
culturas), sino sobre todo porque dentro de sus murallas se
agolpaban y convivan gentes de todas las razas y pueblos,
atrados por el comercio, las riquezas, y la cultura que en
ella se respiraba. Tal variedad de razas y lenguas la pon
dran a la altura de nuestras metrpolis modernas, como
Nueva York o Londres.
Entre todos sus monumentos, el ms sugestivo y des
lumbrante debi de ser su zigurat, es decir, su torre escalo
nada, tan alta que tocaba el cielo. Se lo llamaba Eteme-
nanki (que significa fundamentos del Cielo y de la Tie
rra).
Frente a tanta grandeza, los extranjeros que la visitaban
quedaban maravillados, y al regresar a su lugar de origen
contaban extraas historias, ms o menos inventadas, so
bre su magnificencia, sus grandes construcciones, su cultu
ra y la confusin de lenguas y dialectos que en ella se oan
por la diversidad de pueblos que la habitaban.
El cambio de sentido
54
celaban de la vida de las ciudades y del culto a sus dioses.
En especial, sentan desprecio por Babilonia, que haba ob
tenido su grandeza y esplendor gracias a la mano de obra y
a la riqueza de los pueblos vecinos, a los cuales haba so
metido y dominado.
De este modo, la vida en la gran ciudad, sus vicisitudes,
y la dificultad de la comunicacin derivada de la mezcla de
gente y de lenguas diversas, aparecan frente a sus ojos co
mo una maldicin y un castigo de Dios por sus pecados.
Entonces estas historias de la ciudad y de la torre, co
menzaron a teirse con otro sentido. Y lo que era expresin
de piedad original en ellos, se convirti en signo de idola
tra y orgullo en la reflexin teolgica de los beduinos.
55
Para mantenerse unidos, acuerdan construir una torre, tan
alta que pudiera ser vista desde todas partes. Es decir, que
llegara hasta el cielo. Tambin aqu Dios desciende de las
alturas y castiga la osada de estos hombres, que buscaban
unirse, dispersndolos en toda la tierra.
Este segundo relato es el que se lee en los vv. 2, 3b, 4bd,
5, 6b, 8a, ,9b.
56
De este modo, el episodio de la torre de Babel comenz
a formar parte de las tradiciones orales que en el pueblo he
breo se transmitan de generacin en generacin para fo
mentar la fe en Yahv, el nico Dios verdadero.
El tercer significado
57
El mensaje religioso es claro: ninguna sociedad puede
mantenerse cuando sus habitantes emprenden cualquier
proyecto, cualquier obra, cualquier actividad, en la que se
descarte a Dios. Las consecuencias sern nefastas: habr
ruptura en la unidad y la armona, ser imposible que la
gente se entienda, y la obra quedar irremediablemente a
medio hacerse.
58
Santo baj para que sus lenguas fueran entendidas por to-
l dos los extranjeros, cada uno en su propio idioma (2,6).
I Hoy en da las naciones intentan su reconstruccin so-
j cial y poltica. Pero con frecuencia lo hacen de espaldas a
[ Dios. Como en Babel. Por eso nuestras sociedades estn
| saturadas de engaos, fraudes y corrupcin, no hay enten-
| dimiento entre la gente, y cada uno propaga su propio dis-
[ curso, que resulta poco creble para los dems.
| Slo cuando los polticos y constructores de la sociedad
! dejen de lado sus intereses personales (como en Babel), y
se muevan bajo la gua del Espritu Santo (como en Pente
costs), podremos ver amanecer la justicia, la armona y el
entendimiento social en el mundo. c
Para reflexionar
59
EN QU LENGUA HABLABA
JESS?
61
Los orgenes del hebreo
62
El final del hebreo
63
La lengua de la sinagoga
64
en su lengua original, sin traducirse, cuando se compusie
ron los Evangelios en griego.
La primera es la que emple Jess para resucitar a la hi
ja de Jairo. Luego de hacer salir a todos los familiares que
lloraban en la habitacin de la muchacha muerta, la tom
de la mano y le dijo talit kum, que en arameo significa
muchacha, levntate (Me 5,41). Fue la frase poderosa,
pronunciada sobre la joven, con la cual le devolvi la vida.
La segunda la pronunci para curar a un sordomudo.
Dice Marcos que lo llev aparte, le introdujo los dedos en
los odos, le toc la lengua con su saliva, y mirando al cie
lo dijo effet, que quiere decir brete (Me 7,34). Con
esta expresin le restituy los odos y la palabra.
La tercera frase en arameo de Jess es la angustiosa ora
cin que le dirigi a Dios en el huerto de Getseman, cuan
do lo llam Abbtf \ es decir, Padre (Me 14,36).
Finalmente, tenemos la oracin que Jess pronunci en
la cruz: E lo E lo , lama sabactanC\ que significa Dios
mo, Dios mo, por qu me has abandonado (Me 15,34).
Es el comienzo del salmo 21, que si bien expresa dolor y
duda de Dios, termina con un gran acto de esperanza. Tam
bin Mateo la conserva, pero en hebreo (27,46)
Palabras reveladoras
65
otras palabras, que confirman que el arameo era el idioma
hablado en la poca de Jess.
Por ejemplo ciertos nombres de personas, como Barra
bs (Me 15,7), Marta (Le 10,38), Cefas (Jn 1,42), Boaner-
ges (3,17), o Tabita (Hch 9,36), todos claramente rameos.
Tambin hay nombres arameos de lugares como Cafar-
naum, ciudad donde viva Jess (1,21); Glgota, el monte
donde lo crucificaron (Mt 27,33); Gabbat, lugar donde Pi
lato lo juzg y conden a muerte (Jn 19,13).
Por ltimo, el Evangelio conserva algunas expresiones
arameas empleadas por los primeros cristianos, como ho
sanna" (Mt 21,9), que literalmente significa slvanos te
ruego, pero que en la poca de Jess ya haba pasado a ser
un simple grito de aclamacin equivalente a nuestro vi
va. Igualmente maranat , es decir el Seor ha veni
do, frase con la que concluye el Apocalipsis (22,20).
El dialecto de la traicin
66
f
de la de Judea. Los galileos contraan mucho las palabras,
eran muy negligentes con las consonantes iniciales, prefe
ran el sonido a al de i, y parece que pronunciaban
muy mal los sonidos d y t. As, por ejemplo, en vez de
immar (cordero) decan ammar (lana), y jam ar (vi
no) lo pronunciaban gamar (asno).
Jess, por haberse criado en Nazaret, hablaba con acen
to galileo, al igual que sus apstoles que eran todos de esa
zona, a excepcin de Judas. As se entiende que cuando a
Jess lo estaban juzgando en la casa del Sumo Sacerdote
Caifs, los que estaban all presentes le dijeran a Pedro:
Seguro que t tambin eres uno de ellos. Hasta tu acento
te delata (Mt 26,73). Pedro jur que no lo conoca. Pero
su amargo No lo conozco, que respondi en arameo
leth an hada, habr sonado en su dialecto galileo lena
ja k \ confirmando con su acento lo que sus labios nega
ban.
67
tura. Cuando le acercaron el libro del profeta Isaas, que es
taba escrito en hebreo, l lo ley sin dificultad (Le 4,16-
19), lo cual demuestra que Jess entenda tambin el he
breo.
Otro indicio lo confirma. Jess es llamado en los Evan
gelios comnmente rabF , es decir, maestro, tanto por
sus discpulos (Me 9,5), como por la gente del pueblo (Jn
6,25), y hasta por los propios rabinos de la poca (Jn 3,2).
Ahora bien, sabemos que el ttulo de **rabf no era atribui
do a cualquiera, sino que se trataba de una funcin pbli
camente reconocida para quienes proclamaban, traducan y.
comentaban las Escrituras en las sinagogas.
Esto nos hace suponer que Jess lo haca frecuentemen
te. San Mateo lo atestigua cuando dice: Jess recorra to
da la Galilea, enseando en las sinagogas (4,23).
68
An as, hasta los grandes doctores de la Ley, como Oa-
maliel, lo saban. Y el mismo san Pablo, fantico judo, lo
empleaba con bastante correccin como se ve en sus car
tas.
En tiempos de Jess, el griego era conocido por las au
toridades romanas, as como por la gente del comercio y
los negocios internacionales. En Galilea, limitada por terri
torios de lengua griega, que siempre fue una regin de po
blacin mixta, y con rutas internacionales de comunica
cin, el griego debi de estar bastante difundido. Por lo que
es de suponer que se hablara tambin en Nazaret.
No resulta improbable, pues, que Jess haya aprendido
ese mnimo de griego que se puede asimilar al estar en con
tacto frecuente con la gente que lo hablaba.
69
que curara a su hijita de un espritu inmundo. El dilogo de
la mujer con Jess, quien ante la fe de ella le concede el
milagro, debi de ser en griego (Me 7,24-30).
La tercera vez, fue con el centurin de Cafamaum, un
militar romano y por lo tanto conocedor de la lengua grie
ga, que le suplic por la salud de un sirviente suyo a pun
to de morir (Le 7,1-10).
La cuarta vez ocurri en el Templo de Jerusaln, cuan
do Felipe y Andrs obtuvieron de Jess una audiencia pa
ra unos griegos que queran hablar con l (Jn 12,20-21).
Eran judos extranjeros que, impresionados por lo que se
contaba del Maestro, y estando de paso unos das con mo
tivo de la Pascua, queran conocerlo personalmente.
Finalmente, durante la pasin, el interrogatorio al que
Pilato someti a Jess no pudo ser en otra lengua que el
griego. Parece poco probable que el prefecto Pilato se to
mara el trabajo de aprender la lengua de sus administrados.
Y Jess parece haber contestado directamente las pregun
tas, sin necesidad de intrprete (Mt 27,11).
70
tinteros y las plumas, lo cual no estaba al alcance de cual
quiera.
Por eso, saber escribir era todo un arte, una profesin. Y
el que llegaba a dominarlo reciba en el antiguo oriente el
nombre de escriba.
Probablemente en su infancia Jess aprendi no slo a
leer sino tambin a escribir en la sinagoga de su pueblo. En
efecto, al menos una vez, en el Evangelio de Juan, lo ve
mos escribiendo. Fue cuando le presentaron una mujer sor
prendida en adulterio. Ante la pregunta de sus acusadores,
Jess sin responder nada se inclin y se puso a escribir
con el dedo en la tierra (8,6). Y ante la insistencia de ellos,
respondi: El que no tenga pecado, que tire la primera
piedra, e inclinndose de nuevo, sigui escribiendo so
bre la tierra (8,8).
No se nos dice qu escriba Jess, pero muchos estudio
sos han supuesto que eran las palabras de Exodo 23,7: Al
jate de toda mentira y no hagas morir al inocente y al justo.
Por lo tanto, podemos responder que Jess saba escri
bir. Pero no era un escriba de profesin. Era el predicador
del Reino de Dios, el que anunciaba la Palabra definitiva
del Seor,
71
como lengua materna. Fue la lengua que estructur su pen
samiento, su vida y su corazn. Lo hablaba, eso s, en un
dialecto galileo.
Comprenda y lea tambin el hebreo clsico, la lengua
de las Sagradas Escrituras, y poda traducirlo al arameo.
Conoca y hablaba, adems, el griego. Al menos lo ne
cesario para los frecuentes contactos que tena con los ju
dos que venan del extranjero, o con personas de origen
griego.
Pero Jess hablaba, y enseaba a hablar, sobre todo, el
lenguaje del amor. El nico capaz de comunicamos y ha
cemos entender con la gente de todas las lenguas, todas las
culturas y todo el mundo. El que nos comunica inclusive
con los ms alejados extranjeros, como son nuestros posi
bles enemigos.
Por eso ense una vez: Amen a sus enemigos, y recen
por quienes los persigan. As sern hijos del Padre que es
t en los Cielos, que hace salir el sol sobre buenos y malos,
y llover sobre justos y pecadores (Mt 5,44-45).
Para reflexionar
72
3)Por qu el lenguaje de Pedro lo delat como discpu
lo de Jess?
4)Qu lenguaje debemos emplear los cristianos para
que se nos reconozca como discpulos de l?
73
ORDEN JESS AMAR
A LOS ENEMIGOS?
De no creerlo!
76
El amor familiar
El amor de amigos
77
cirle: Seor, aqul a quien t quieres (file) est enfermo
(Jn 11,2). Y cuando Mara Magdalena no encuentra el ca
dver de Jess en la tumba, sale corriendo para buscar a
Pedro y al otro discpulo a quien Jess quera (feo)
(20,2). Y el autor de la carta a Tito se despide: Saluda a
los que nos quieren (file) en la fe (3,15).
El verbo est tan relacionado con la accin de querer
con amistad, que de l se desprendi la palabra filos
(amigo), muy empleado en el Nuevo Testamento. As, en la
parbola del hijo prdigo, el hermano mayor le reclama a
su padre: Hace tantos aos que te sirvo y nunca me diste
un cabrito para hacer una fiesta con mis amigos (filos) (Le
15,19). Y el mismo Jess en la ltima cena al despedirse de
sus apstoles les dice: Ustedes son mis amigos (filos) si
hacen lo que yo les mando (Jn 15,14).
Vemos, entonces, que en griego se reserva generalmente
la palabra fileo para el amor de camaradera, de amistad,
el que de algn modo supone una respuesta, una retribucin.
El amor caritativo
78
Es el que usa san Juan cuando, al empezar el relato de
la ltima cena escribe: Sabiendo Jess que haba llegado
su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado
a los suyos (agapao ), los am hasta el extremo (13,1). Y
cuando Jess dice: Como el Padre me am, yo tambin
los he amado {agapao). Permanezcan en mi amor (Jn
15,9). Y cuando les recuerda a los apstoles: Nadie tiene
mayor amor (gape) que el que da su vida por sus amigos
(Jn 15,13).
Segn esta cuarta categora de amor, no importa lo
que una persona pueda hacer, o hacemos; no importa la
forma en que nos trate, o si nos injuria u ofende. Siempre
estar en nosotros la posibilidad de amarla, que no con
siste en sentir algo por ella sino en hacer algo por ella,
prestarle un servicio, brindarle una ayuda, aunque afectiva
mente no se lo sienta.
El amor de agapao no consiste en lo afectivo sino en
lo efectivo. Es un amor racional y activo. Es el amor teo
lgico. El amor total.
Pretenciosa pregunta
79
Tiberades. Despus de comer con ellos, pregunt a Simn
Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos?.
Pedro le contest: S, Seor, tu sabes que te amo. Jess le
dijo: Apacienta mis corderos. Luego volvi a interrogar
lo: Simn, hijo de Juan, me amas?. Pedro le respondi:
S, Seor, t sabes que te amo. Jess entonces le dijo:
Apacienta mis ovejas. Poco despus le pregunt por ter
cera vez: Simn, hijo de Juan, me amas?. Pedro, enton
ces, se entristeci de que le preguntara por tercera vez, y le
contest: Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo. Y
Jess le dijo: Apacienta mis ovejas (Jn 21,15-7).
Este relato esconde, en griego, un juego de palabras que
resulta intraducibie al castellano.
80
Cuando Jess le hace por segunda vez la misma pregun
ta: Simn, agaps me? (v.16), Pedro adivina la insisten
cia de su Maestro, pero nuevamente responde con el verbo
fileo.
Entonces Jess, que nunca exige ms all de sus posibi
lidades a nadie, y que sabe esperar con paciencia el proce
so de madurez de cada uno, pregunta por ltima vez, pero
ahora en los trminos que puede responder Pedro: con el
verbo fileo. Y le dice: Simn, filis m eV Entonces s
Pedro, aunque triste, se siente identificado en la pregunta,
y en esos trminos responde. Y Jess lo acepta. Pero le pre
dice que su amor no quedar all. Que crecer, madurar, y
lograr al agapao requerido, pues un da llegar a dar su
vida por el Maestro (Jn 21,18-19).
Aunque sabemos que Jess hablaba en arameo, el evan
gelista Juan puso este dilogo en su boca para dejamos una
preciosa leccin.
81
mos por nuestro cnyuge, nuestros familiares, o nuestros
amigos. Si hubiera querido esto, habra empleado otros
verbos.
El amor que Jess exige aqu es otro. Es el gape . Y
ste no consiste en un sentimiento, ni en algo del corazn.
Si dependiera de nuestro afecto, no solamente sera una or
den imposible de cumplir, sino adems absurda, ya que na
die puede obligamos a sentir afecto.
El gape que Jess pide consiste en una decisin, una
actitud, una determinacin que pertenece a la voluntad. Es
decir que invita a amar inclusive en contra de los senti
mientos que experimentamos instintivamente. El amor que
ordena no obliga a sentir aprecio o estima por quien nos ha
ofendido, ni devolver la amistad a quien nos ha agraviado
o defraudado. No. Lo que pide es la capacidad de ayudar y
prestar un servicio de caridad, si algn da nos necesita
aqul que una vez nos ofendi.
l prefiri ilustrarlo
82
hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber. Y agre
ga citando al libro de los Proverbios: Haciendo esto
amontonars carbones encendidos sobre su cabeza (Rm
12,20). Se entiende que por el remordimiento y la turba
cin, puesto que l ver que es nuestro enemigo mientras
que nosotros no somos enemigos de l.
En segundo lugar pide: Bendganlos. Y bendecir sig
nifica decir bien, hablar bien de alguien. No se trata,
ciertamente, de mentir virtudes ajenas, ni de decir que al
guien es bueno cuando en realidad es malo, ni de alabarlo
cuando no se lo merece. Bendecir significa poder hablar
bien de alguien que se lo merece y es justo hacerlo, an
cuando tenemos algo contra l o nos resulta antiptico.
En tercer lugar agrega: Recen por ellos. Orar por al
guien que lo necesita, aunque sea enemigo nuestro, es una
manera de enviar a su corazn la gracia de Dios. Y nunca
la gracia de Dios sobre nuestro enemigo puede resultar
perniciosa para nosotros. Al contrario, nuestra oracin lo
beneficiar y tendremos, as, a alguien menos enemigo.
Adems, nadie puede rezar en favor de otro y seguir con el
mismo resentimiento. Sucede algo en el interior del que re
za que le impide sentir el rencor de antes.
Orar por alguien que nos ha ofendido es la forma ms
segura de empezar a sanar las heridas interiores. Es, pues,
una manera de rezar tambin por nosotros.
83
Perdn y olvido
Iguales a su Padre
84
nuestros enemigos, actitud de servicio para nuestros ofen
sores, buena voluntad para con todos? Jess lo explica:
porque as nos pareceremos ms a Dios. l acta de esa
forma. El Padre que est en el Cielo hace salir el sol so
bre buenos y malos, y llover sobre justos e injustos (Mt
5,45).
Esta actitud de Dios puede resultamos desconcertante.
Incluso los judos se sentan conmovidos e impresionados
por la extraordinaria benevolencia que Dios demuestra tan
to por los santos como por los pecadores. Una leyenda ju
da cuenta que cuando los egipcios, persiguiendo a los is
raelitas durante el xodo, se hundieron en las aguas del
Mar Rojo, los ngeles en el Cielo entonaron cnticos de
alegra, Pero Dios los hizo callar y les reproch con triste
za: La obra de mis manos acaba de perecer ahogada en el
mar, y ustedes me cantan un himno de alabanza?
Pero el amor de Dios es as de universal. Su auxilio, su
disponibilidad, su proteccin, son para todos los hombres,
sean creyentes o ateos, sea que lo amen o lo ofendan. Y as
tambin debe ser nuestro amor. Es el nico modo de vol
vemos semejantes a l.
Para reflexionar
85
2) Qu diferencias haba entre cada una de ellas?
3) Cul es la palabra que emplea Jess para ordenar el
amor hacia los enemigos?
4) Qu caractersticas debe tener el amor cristiano ha
cia los enemigos?
4) Reconocemos en este momento tener algn enemi
go? Cmo es nuestro trato para con l?
86
r
87
na antes de la fiesta de la Pascua (Jn 13,1), es decir, el
jueves por la noche, fecha que seguimos tradicionalmente
en la liturgia.
La solucin: Qumrn
88
noche misma de Pascua (viernes) como afirman los Evan
gelios sinpticos, o el da antes (jueves) como sostiene
Juan, es ya clsico. Y a lo largo de los siglos se han pro
puesto distintas soluciones, sin que llegara a convencer
ninguna.
Hasta que en 1947 fueron descubiertos los manuscritos
de Qumrn. Y con ellos apareci una nueva solucin, que
parece aclarar de una manera plausible el acertijo.
Qu son los manuscritos de Qumrn? Formaban parte
de una vieja biblioteca del s. I a. C, perteneciente a una sec
ta juda llamada de los esenios. Entre los numerosos libros
all encontrados, se hallaron dos (el Libro de los Jubileos,
y el Libro de Henoc) que revelaron que en tiempos de Je
ss estaban en uso no uno sino dos calendarios distintos.
Uno era el calendario llamado solar, basado en el curso
del sol, que constaba de 364 das, y distribua de tal mane
ra los meses que las fiestas importantes caan en mircoles.
De este modo, el ao nuevo era siempre en mircoles, as
como la fiesta de los Tabernculos, y la Pascua.
Por qu este calendario comenzaba el ao siempre en
mircoles? Porque segn el Gnesis cuando Dios cre el
mundo, el cuarto da (mircoles) hizo al sol, la luna y las
estrellas, y a partir de all comienza el curso del tiempo.
El cambio de calendario
89
chos siglos. En efecto, en los libros del Antiguo Testamen
to podemos constatar que tanto las fechas, como las crono
logas, la fiesta de Pascua (que siempre caa en mircoles),
y las dems festividades, se regan segn este calendario
solar.
Hasta que unos doscientos aos antes de Cristo, segn
la nueva hiptesis, los sacerdotes del Templo de Jerusaln
habran resuelto cambiar el calendario, y adoptar otro lla
mado lunisolar por basarse en una combinacin del sol y
de la luna. Este era ms exacto, ya que constaba de 365
das. Pero tena una variante: en l, la fiesta de Pascua po
da caer cualquier da de la semana.
Poco a poco se fue difundiendo el nuevo calendario en
tre la gente. Pero en ese entonces los cambios llevaban mu
cho tiempo en imponerse. Esto explica que doscientos aos
despus, en la poca de Jess, todava gran parte del pue
blo siguiera observando el calendario viejo, y celebrando
las fiestas segn las antiguas fechas. Incluso un sector de
los judos, los esenios de Qumrn, directamente se negaron
a aceptar el nuevo calendario por considerarlo una altera
cin inadmisible a la Ley de Moiss. Ellos se mantenan
firmes en la observancia del calendario primitivo, como
poda leerse en su Manual de disciplina , tambin encontra
do en Qumrn: Que no se salga ni un paso fuera de lo que
la Palabra de Dios dice de sus tiempos. Que no se avancen
sus fechas ni se retrase ninguna de sus fiestas.
90
Los dos tenan razn
91
glicas. Tambin soluciona otras dificultades, admitidas
por todos los estudiosos.
Una de ellas es la cantidad de episodios vividos por Je
ss en tan pocas horas. Pues si la ltima Cena fue el jueves
y la crucifixin el viernes al medioda, tenemos apenas 18
horas de plazo para colocar todos los acontecimientos de la
pasin de Jess.
En efecto, sabemos que al ser apresado en el huerto de
Getseman Jess fue llevado a casa de Anas, el ex sumo
Sacerdote, donde tuvo lugar el primer interrogatorio (Jn
18,12). Luego lo condujeron atado a la casa de Caifs, el
sumo sacerdote de tumo (Jn 18,14). All esperaron a que
reuniera el Sanedrn, tribunal supremo de justicia entre los
judos, integrado por todos los sumos sacerdotes, los ancia
nos y los escribas (Me 14,53). Durante esa sesin nocturna
intentaron conseguir testigos falsos que acusaran a Jess,
lo cual les result trabajoso porque los que encontraban no
se ponan de acuerdo (Me 14,55-59). A continuacin lo hu
millaron con golpes, escupitajos y burlas (Me 14,65). Al
amanecer se reuni por segunda vez el Sanedrn, con sus
71 miembros (Me 15,1), y habran decidido condenar a
muerte a Jess.
92
f
23,1). La sesin debi de durar bastante. Hubo primero una
reunin entre los judos y el Prefecto romano, donde le pre
sentaron las acusaciones. Sigui un interrogatorio secreto a
Jess, la declaracin de inocencia de Pilato, y nuevas y re
petidas acusaciones por parte de los judos.
Pilato, para desentenderse del acusado, al que juzgaba
inocente, decidi remitirlo a Herodes Antipas, gobernante
de la Galilea, ya que Jess por ser galileo perteneca a su
jurisdiccin (Le 23,7). Tambin este encuentro debi de
llevar tiempo, pues el Evangelio afirma que Herodes le hi
zo muchas preguntas (Le 23,9). Finalmente lo devolvi
otra vez a Pilato (Le 23,11).
El gobernador, entonces, se tom el trabajo de reunir
nuevamente a los sumos sacerdotes, a los magistrados y a
todo el pueblo. Luego de conversar otra vez con Jess, de
cide someter a la opinin popular la liberacin de Barrabs
o de Jess. A todo esto, su mujer le mand el mensaje de
que no le hiciera nada a Jess, porque esa noche haba te
nido pesadillas con motivo de su juicio. Pero ante la insis
tencia de la gente, Pilato decide soltar a Barrabs (Mt
27,11-25). Sigui el rito de la flagelacin, la coronacin de
espinas, los ltimos intentos de Pilato de liberar a Jess, y
finalmente la sentencia y la lenta caminata hasta el calva
rio (Mt 27,27-31).
Y todo ello, entre la noche del jueves y el medioda del
viernes.
93
La nueva distribucin
94
complementaria del Antiguo Testamento), sabemos que
haba una serie de leyes que se habran violado si seguimos
la fecha tradicional.
Efectivamente, la legislacin juda ordenaba que todo
juicio deba llevarse a cabo de da. Si Jess cen el jueves,
debemos suponer que el Sanedrn sesion por la noche, lo
cual habra sido ilegal. Y por otra parte resulta improbable
que los sanedritas y los testigos estuvieran ya reunidos a
aquella hora de la noche para sesionar, sin tener la certeza
de que Jess sera aprehendido. En cambio si la cena fue el
martes, podemos suponer que las sesiones tuvieron lugar
en la maana del mircoles y jueves.
Sabemos adems por la Mishn que estaba prohibido
condenar a muerte a un reo en vspera del sbado o de fies
ta. Si seguimos el cmputo tradicional, Jess habra sido
condenado a muerte por el Sanedrn el viernes por la ma
ana, vspera de sbado y de fiesta de Pascua. En cambio
con la nueva teora, Jess sera condenado a muerte el jue
ves por la maana, cuando an faltaba un da y medio pa
ra la Pascua y el sbado.
Tambin ordenaba la Ley juda que no se condenara a
muerte a nadie dentro de las 24 horas de su arresto, para evi
tar que en la decisin pesaran an los nimos caldeados. Se
gn la cronologa breve, Jess fue condenado a muerte a las
pocas horas de ser apresado. En cambio con la cronologa
larga, sera arrestado el martes por la noche y condenado el
viernes por la maana, en el plazo estipulado por la ley.
95
Si a Jess lo condenaron por violar la Ley, no parece
probable que en el juicio que le hicieron se transgrediera de
un modo tan grosero esa misma Ley que se procuraba de
fender.
Lo apoya la tradicin
97
bre, an cuando sabemos que no es histricamente cierto,
podemos seguir celebrando la ltima Cena el jueves, pues
de lo que se trata es de obtener un provecho espiritual.
La pasin de Cristo fue mucho ms larga de lo que co
mnmente pensamos. No dur unas pocas horas sino va
rios das, lo cual confirma que su muerte no fue el desen
lace abrupto de una turba exaltada e irracional que en unas
cuantas horas decidi su fin, sino la resolucin premedita
da y consentida de las autoridades judas, romanas y el
pueblo todo.
Aparece, as, la pasin de Cristo con contornos mucho
ms dramticos y pavorosos de lo que estbamos habitua
dos a meditar. Pero aparece tambin con mayor claridad su
inexorable voluntad de seguir hasta el fin, no obstante los
penosos cuatro das de tormento en los que buscaron que
brantar su resistencia. Jess no fue fiel por unas pocas ho
ras, sino todo el tiempo que dur su pasin. Nosotros, sus
discpulos, no debemos contentamos con ser fieles un
tiempo. Debemos serlo hasta el final.
Para reflexionar
99
SAN PABLO ERA ANTIFEMINISTA?
101
Con sentimientos machistas
La mujer en lo ms bajo
102
est permitido hablar. Deben estar sometidas, como lo
manda la Ley. Si desean aprender algo, pregntenle a sus
esposos en sus casas, porque no est bien que la mujer ha
ble en la asamblea (1 Cor 14,34-35).
Un poco antes tambin haba dicho: Quiero que sepan
que Cristo es la cabeza del hombre, y el hombre es la ca
beza de la mujer, as como la cabeza de Cristo es Dios. Por
eso... la mujer que ora o profetiza con la cabeza descubier
ta deshonra al que es su cabeza. Es como si se hubiera ra
pado. Si una mujer no se cubre la cabeza con el velo, en
tonces que se la rape. El hombre no debe cubrirse la cabe
za porque l es imagen y reflejo de Dios, mientras que la
mujer es reflejo del hombre. En efecto, no es el hombre el
que procede de la mujer sino la mujer del hombre. Ni el
hombre fue sacado de la mujer sino la mujer del hombre.
Por eso la mujer debe cubrir su cabeza como seal de su
jecin (1 Cor 11,3-10).
103
buen judo tena la obligacin de casarse, ya que segn el
Gnesis, Dios haba ordenado Sean fecundos, multipli
qense, llenen la tierra y somtanla (1,28). Por ende, no
casarse era violar nada menos que el primer mandamiento
bblico.
Sabemos tambin que los rabinos solan ensear: Dios
observa al hombre para ver si se casa, y si a los 20 aos no
lo ha hecho, lo maldice. Y ms gravemente: El que no se
ocupa de la procreacin, es como uno que derrama san-
gre.
Por ser el celibato mal visto entre los judos, difcilmen
te Pablo pudo no haberse casado. Ahora bien, en aquella
poca el matrimonio tena lugar entre los 18 y los 20 aos.
Por lo tanto, si en el momento de su conversin al cristia
nismo el apstol no tena ya mujer, tuvo que haber sido
viudo.
104
La primera en ser nombrada es Febe: Les recomiendo
a Febe, nuestra hermana, dicono de la comunidad de Cn-
creas (v.l). A esta mujer le da nada menos que el ttulo de
dicono (no diaconisa, como traducen algunas bi
blias). Es el ttulo que Pablo se da a s mismo, cuando di
ce el evangelio del que yo, Pablo, me he convertido en
dicono (Col 1,23). Y que utiliza tambin para Timoteo,
nuestro hermano, dicono de Dios (1 Ts 3,2). O sea que
considera a Febe tan ministro como a l mismo o a Ti
moteo, que eran los mximos dirigentes de la comunidad.
Y pide a los romanos que se pongan a disposicin de ella
(v.2).
La segunda es Prisca: Saluden a Prisca y a Aquila (su
esposo), mis colaboradores en Cristo Jess (v.3). A ella le
da el ttulo de colaboradora, el mismo que le asigna al
obispo Timoteo (Rm 16,21), y que implica una tarea pas
toral importante. En efecto, la actividad de Prisca aparece
constantemente en la correspondencia de Pablo. Y adems,
siempre figura mencionada antes que su marido Aquila,
sorprendente para una poca en la que el hombre deba ser
nombrado antes que la mujer.
La exaltacin de la mujer
105
blo usa el verbo trabajar (kopio ) para referirse a la
evangelizacin, como se ve en otras partes de las cartas.
La cuarta es Junia: Saluden a Andrnico y a Junia, pa
rientes mos y compaeros de prisin, ilustres apstoles
(v.7). Aqu Pablo llega al culmen de la valoracin de una
mujer, al aplicarle el ttulo de apstol, tan importante y
exclusivo del hombre en las primeras comunidades.
Quinta y sexta son Trifena y Trifosa, que tanto han tra
bajado en el Seor (v.12). En el lenguaje paulino, traba
jar en el Seor alude a la proclamacin del Evangelio que,
por lo visto, Pablo permita hacer a las mujeres. Tambin
la sptima, la amada Prside, que trabaj mucho en el Se
or (v. 12), aparece realizando esta tarea exclusiva.
La octava es la madre de Rufo, a la que cariosamen
te llama tambin madre ma (v.13). Y las dos ltimas son
Julia y la hermana de Nerso (v.15), nombradas antes de
todo el pueblo de Dios, lo cual puede indicar que tenan
responsabilidades al frente de la comunidad.
Hasta en el destinatario
106
lado y al mismo nivel que los hombres en la evangeliza-
cin de aquella ciudad.
Y en la carta a Filemn, a Apia, la hermana (v.2) la
menciona nada menos que en el encabezamiento, cuando
para la etiqueta de aquellos tiempos era algo inimaginable.
Estas alabanzas, poco comunes para la correspondencia
y la mentalidad de un hombre de aquella poca, nos mues
tran que en la prctica Pablo otorgaba un lugar privilegia
do a la mujer.
Llegar a lo mximo
107
misma dignidad que el hombre. Semejante osada, an no
la termin de digerir ni siquiera nuestra avanzada sociedad
moderna.
Nos queda, pues, un tercer y ltimo punto: cmo pudo
escribir Pablo los prrafos que citamos al comienzo? Va
mos ahora a analizarlos.
Contra el matrimonio?
108
su servicio, aunque lgicamente estar sobrecargado por
las obligaciones del matrimonio y del hogar.
Por lo tanto el consejo de Pablo de no casarse no va di
rigido a la gente en general, sino nicamente a los minis
tros de la Iglesia.
Frases sospechosas
109
que no sean Palabra de Dios. Lo son. Pero no reflejan el
genuino y autntico pensamiento de Pablo. Fueron agrega
dos dcadas ms tardes, cuando los excesos de algunas
predicadoras poco instruidas, que diseminaban doctrinas
errneas, aconsejaban hacerlas callar.
110
El velo es lo de menos
Si l lo haca
111
citada al comienzo, y que se lee en los casamientos, no es
de l sino de un discpulo suyo.
Con esto cae el ltimo argumento antifeminista contra
Pablo.
Jess tuvo con la mujer un trato preferencial, por hallar
se ella sometida y postergada en su cultura. Pablo, discpu
lo de Jess, no poda ser menos. Una lectura atenta a sus
cartas nos hacen descubrir en l a uno de los mayores de
fensores de los derechos de la mujer, e incluso un atrevi
do feminista, ya que supo ubicarlas en funciones impor
tantes y encumbradas de la Iglesia de entonces, que de al
guna manera superan incluso la labor encomendada hoy a
la mujer por la Iglesia del siglo XX.
Cuando se discuta sobre el rol de la mujer en la Iglesia de
hoy, los escritos y las actitudes paulinas nos ofrecen un exce
lente fundamento para replanteamos el problema de una ms
plena incorporacin de la mujer en los ministerios eclesiales.
Para reflexionar
112
3) En nuestra sociedad actual, qu actitudes discrimi
natorias contra la mujer podemos detectar? Qu
puede hacerse para modificarlas?
113
QUINES SON LOS CUATRO
JINETES DEL APOCALIPSIS?
El libro misterioso
115
Los cuatro jinetes
Variadas opiniones
116
an, sostienen que esta visin se refieren a una Tercera
Guerra Mundial para dentro de poco tiempo, as como al
hambre y las enfermedades que provocar. Y no faltan
quienes creen que los cuatro jinetes simbolizan ms bien
los cataclismos espeluznantes que sucedern al final de los
tiempos.
Pero qu hay de cierto en todo esto? Antes de respon
der, tengamos en cuenta que nadie puede interpretar el
Apocalipsis como a l le parezca. No se trata de un libro
catico, de donde cada uno puede sacar la interpretacin
que se le ocurra. Si el autor ocult su mensaje con figuras
y smbolos, tambin nos dej la clave para descubrirlo. De
bemos, pues, preguntarle a l mismo la explicacin
El primer jinete
117
En efecto, se dice que aparece luego de oir el grito:
Ven. Y sta era la oracin que los primeros cristianos ha
can diariamente pidiendo la pronta venida de Cristo, como
se lee en el Apocalipsis: el Espritu y la Novia dicen: ven.
Y todo el que oiga diga: ven (22,17). Y ms adelante se
pide: Ven, Seor Jess (22,20). O sea que el que aparece
luego del llamado Ven no puede ser otro que el Seor Je
ss.
Adems, el verbo venir en el Apocalipsis se aplica
permanentemente a Cristo. Se le da el ttulo de el que Vie
ne, y se repite que viene pronto (1,4.7.8; 2,5.16; 3,11;
4,8; 16,15; 22,7.11). Por lo tanto, el imperativo Ven nos
da la clave para descubrirlo.
Color simblico
Pero hay otros detalles que nos pueden ayudar. Este pri
mer jinete viene montado en un caballo blanco.
Qu significado tiene el color blanco en el Apocalip
sis? Si hacemos un anlisis veremos que siempre se lo uti
liza para las cosas propias de Dios. Por ejemplo, en los 24
ancianos que en el cielo estn vestidos de blanco (4,4). En
los ejrcitos del cielo, que tienen vestidos blancos (19,14).
En todos los salvados, que usan tnicas blancas (6,l 1; 7,9).
Tambin Jess resucitado tiene cabellos blancos (1,14) y se
sienta sobre una nube blanca (14,14). Y se dice que al que
persevere hasta el final se le dar un vestido blanco (3,4.5)
118
y una piedra blanca con su nombre (2,17). Asimismo Dios
se sienta en el cielo sobre un trono blanco (20,11).
Por lo tanto, si el blanco en el Apocalipsis simboliza
siempre la salvacin, la victoria, el triunfo final, y no se lo
emplea nunca para las potencias malignas ni destructoras,
quien monta el caballo blanco tiene que ser alguien del m
bito divino.
El arco
119
Testamento, podan descubrir fcilmente, en este jinete con
un arco, a alguien que viene en nombre de Dios.
La corona
El vencedor
120
Otra vez el Apocalipsis nos da la solucin: al verbo
vencer, que aparece 17 veces en este libro, siempre se lo
utiliza para expresar el triunfo del bien sobre el mal, de
Dios sobre el pecado. En efecto, se dice que los cristianos
son vencedores (2,7.11.17), que Cristo es vencedor
(3,21), que el Len de Jud es vencedor (5,5), que el
Cordero de Dios es vencedor (17,14).
Ahora bien, en este jinete se pone mayor nfasis an, ya
que se menciona dos veces el verbo vencer. Es dudoso,
pues, que este caballero represente el triunfo del mal, del
dolor, del sufrimiento, o de una poder maligno.
La segunda aparicin
121
diferentes. Los elementos de una visin deben servir para
aclarar las otras. Por lo tanto el jinete del caballo blanco,
del captulo 19 tiene que ser el mismo que el del captulo
6: Jesucristo resucitado.
122
el racionamiento de comida, como se deduce por la balan
za y los precios altsimos que se pregonan.
Finalmente concluye: Cuando abri el cuarto sello, o
la voz del cuarto Ser que deca: ven!. Mir, entonces, y
haba un caballo verdoso. El que lo montaba se llamaba la
Muerte, y el Hades lo segua (6,7-8).
Tambin ste es fcil de identificar, ya que el mismo
texto lo dice expresamente: simboliza la muerte. El Ha
des que se menciona, es el mundo del ms all, los infier
nos.
El mensaje escondido
123
dijo que la llegada del Mesas sera acompaada por gue
rras (Mt 24,6), hambre (Mt 24,7) y muerte (24,9). Mencio
n, adems, otras dos seales: persecuciones (Mt 24,16) y
perturbaciones csmicas (Mt 24,29). En total, cinco cata
clismos.
Faltaban caballos
124
Ahora bien, al aparecer Cristo montado en el primer ca
ballo, al autor le quedaban slo tres caballos para las sea
les. Y los cataclismos eran cinco. Entonces, para no defor
mar la visin de Zacaras, agreg a los cuatro caballos
dos sellos ms. As, al abrirse el quinto vio persecuciones
(Ap 6,9-11); y al abrirse el sexto, las convulsiones csmi
cos (Ap 6,12-14).
Ninguna desgracia
No olvidar al primero
125
No slo eso. Los hombres no se respetan, violan sus de
rechos, se cometen toda clase de abusos. Y como conse
cuencia, se oye clamar al hambre y a la injusticia (la accin
del tercer jinete).
Y por si fuera poco, otras calamidades como las enfer
medades, las plagas, las mentiras y ofensas, se aglomeran
despiadadamente. Son las pequeas y grandes muertes co
tidianas (como en el cuarto sello).
Es verdad que este amargo e impresionante cortejo de
males cabalga salvajemente entre nosotros. El autor del
Apocalipsis lo afirma con la eficaz imagen de los caballos.
Pero cuando arribemos a esta triste comprobacin, no
debemos olvidamos de un detalle: en medio de nuestra his
toria cabalga tmbin un caballo blanco que sali primero,
una fuerza positiva, que por ser anterior puede vencerlas y
eliminarlas.
Jesucristo es una fuerza real, un poder vencedor, que
terminar venciendo. Por eso frente a todos los males, por
muy dramticos que sean, no debemos desesperamos.
Cristo est presente y activo, cabalgando a nuestro lado,
acompaando nuestros problemas desde dentro de la histo
ria. Y tiene la promesa de ser el Vencedor.
El mundo jams se le escapar de sus manos.
126
Para reflexionar
127
EN EL FIN DEL MUNDO,
REINAR JESS MIL AOS
SOBRE LA TIERRA?
129
Para completar el Apocalipsis
130
Trada por las sectas
131
El texto en cuestin
132
Por eso los biblistas sostienen que tambin estos Mil
Aos son una cifra simblica, ms que una cantidad real
de tiempo.
Y qu significado tendra el smbolo de los Mil Aos?
A esta pregunta los exegetas contestan que no representan
una poca que se aguarde para el futuro, sino que son un
smbolo para referirse a toda la vida de la Iglesia, es decir,
al lapso que va desde la primera venida de Jess al mundo
hasta su segunda venida, cualquiera sea el tiempo que du
re.
133
paso, con una cita del Salmo 90,4, donde dice que para
Dios mil aos son como un da.
Por lo tanto Dios no haba faltado a su promesa. Lo hi
zo morir a Adn el mismo da que pec. Pero segn la du
racin de un da de Dios, que es de mil aos. Por eso, se
guan diciendo los judos, el Gnesis afirma que Adn vi
vi slo 930 aos (5,5), es decir, que muri dentro de lo
que dura un da para Dios.
134
Y al decir que esta poca presente es de Mil Aos, sus
lectores entendan muy bien, en lenguaje simblico, que ya
estamos en los tiempos del nuevo Paraso, y que Jess es
el Mesas esperado por los judos.
Satans encadenado?
135
nado, es decir, disminuido, el cual ya no tiene el mismo po
der que antes.
136
Se produjo el juicio?
137
Si los Mil Aos son el perodo actual que va desde la re
surreccin de Cristo hasta el fin del mundo, quiere decir
que al llegar el fin del mundo empezar una nueva poca,
signada por una gran ofensiva de Satans? Qu pas con
las ligaduras de Cristo? No fueron muy eficaces?
Para comprender este ltimo detalle conviene tener pre
sente una advertencia que todos los exegetas hacen. La
cronologa del Apocalipsis no es como la del resto de los
libros. Se ha descubierto que sus visiones no siguen un or
den sucesivo, ni deben tomarse en el orden en que estn
contadas. No olvidemos que Juan est en xtasis (1,10),
y por lo tanto el pasado, presente y futuro se mezclan per
manentemente en sus descripciones.
Esto se nota en todos los prrafos. Cuando acaba de
contar una visin y comienza una nueva, el lector descubre
que es la misma que la anterior pero desde un punto de vis
ta diverso y aportando una riqueza nueva. La mayora de
las descripciones del Apocalipsis, pues, estn superpues
tas. Al reiterar las mismas visiones pero con palabras nue
vas, el autor encontr una manera de expresar la inmensa
riqueza de la revelacin de Dios, con la pobreza de las pa
labras humanas.
138
Simplemente que el autor ha vuelto al principio del re
lato. Aparentemente comienza una nueva etapa en la que
Satans queda sin ligaduras. Pero en realidad es la misma
etapa del Reino de los Mil Aos, slo que desde otro enfo
que. Es un relato superpuesto. Con l, pretende mirar la
otra cara de la verdad y completarla.
Porque tambin es real que Satans, el poder del mal,
amenaza an a los creyentes. Su sombra aletea todava so
bre el mundo. No est total y definitivamente derrotado.
Por eso los cristianos deben evitar las posturas angelicales,
la tentacin triunfalista, y vivir en permanente estado de
alerta frente a su actividad.
Es decir, Apocalipsis 20 presenta, como si fueran esce
nas sucesivas, dos realidades simultneas, el nico tiempo
presente, que es a la vez tiempo de gracia y de pecado, de
Satans encadenado y operante, de Paraso y de peligros. O
sea, el tiempo de muchas luces y ciertas sombras que ha
comenzado con la Pascua.
Completar el Paraso
139
una nueva vida como resucitados; y su conducta sirve de
paradigma para juzgar a los otros,
Pero si bien Jesucristo comenz el Paraso, no lo instau
ra l slo. Todos los cristianos deben trabajar para que apa
rezca, se note, se lo vea. No se va a divertir Dios haciendo
aparecer en el mundo todos los placeres y encantos con que
soaban los milenaristas. Nosotros debemos ir transfor
mando este mundo presente que sufre, llora y padece terri
bles desgracias, en el Paraso que Jess ha inaugurado, pe
ro que no aparece an por culpa de los cristianos.
Para muchas sectas este mundo est condenado a la per
dicin. No tiene remedio. Slo queda salvarse cada uno
por su lado, huir de l. Para los catlicos, el mundo est
an por transformarse. Cristo inaugur una nueva poca, y
nosotros debemos establecerla totalmente.
Estamos en los das del Mesas, los das del Seor, los
das del Paraso. De nosotros depende que sea realidad o no.
Para reflexionar
140
NDICE .. ..... ... . h '5
" l.i^M t'i Y
141
El gran descubrimiento ............................................................ 42
Nace el Paraso.......................................................................... 43
El mundo como Dios manda .................................................... 44
La propuesta atrapada................................................ .............. 45
El Paraso, esperanza futura......................................................46
Hacia un nuevo Paraso ................................................... .........47
Para reflexionar......................................... ............................... 48
142
El amor sexual .......................................................................... 76
El amor familiar ........................................................................ 77
El amor de amigos .................................................................... 77
El amor caritativo........................................ ..............................78
Pretenciosa pregunta.................................................................79
Una humilde respuesta........................................................... ...80
Lo que manda el mandamiento................................................. 81
l prefiri ilustrarlo ....... .......................................................... 82
Perdn y olvido........................................................ ................ 84
Iguales a su Padre ..................................................................... 84
Para reflexionar......................................................................... 85
143
El velo es lo de menos ...................................................... ......111
Si l lo haca............................................................................ 111
Para reflexionar....................................................................... 112