Cambio Social y Representación Colectiva

CAMBIO SOCIAL Y REPRESENTACION Y COLECTIVA
ndice
INTRODUCCIN................................................................................................... 2
Marco Terico e Histrico.................................................................................... 3
CAMBIO SOCIAL................................................................................................... 4
Historia del concepto....................................................................................... 4
Cambio social y globalizacin..........................................................................4
CARACTERSTICAS DEL CAMBIO SOCIAL..............................................................5
Factores........................................................................................................... 5
3. LOS AGENTES DEL CAMBIO SOCIAL.................................................................6
3.1. El medio fsico........................................................................................... 7
3.2. La organizacin poltica............................................................................ 7
4. LOS MOVIMIENTOS SOCIALES..........................................................................8
5. LAS REVOLUCIONES........................................................................................ 9
TIPOS DE CAMBIO SOCIAL................................................................................. 11
Aportes Cientficos......................................................................................... 11
LOS CAMBIOS ACTUALES Y LAS PERSPECTIVAS DE FUTURO.............................12
LA NOCIN DE "REPRESENTACIN COLECTIVA"................................................14
4. La mentalidad primitiva............................................................................. 18
BIBLIOGRAFIA.................................................................................................... 28
1
INTRODUCCIN
El presente informe se muestra el tema CAMBIO SOCIAL Y REPRESENTACIN

COLECTIVA es un tema que nos permite tener muchos conocimientos a nosotros
de alumnos y poder conocer ms de los que pasa realmente en las estructuras
sociales, polticas, y econmicas.
2
Objetivos
Objetivo general
Objetivos especficos
3
Marco Terico e Histrico
4
CAMBIO SOCIAL
El cambio social es una alteracin apreciable de las estructuras sociales, las
consecuencias y manifestaciones de esas estructuras ligadas a las normas, los
valores y a los productos de las mismas.
El estudio del cambio social comprende la determinacin de las causas o factores

que producen el cambio social. El trmino es relevante en estudios dedicados
a historia, economa y poltica, y puede abarcar desde conceptos
como revolucin y cambio de paradigmas hasta cambios superficiales en una
pequea comunidad. La idea de progreso y la idea de innovacin son conceptos
que deben incluirse en el anlisis.
El cambio social incluye aspectos como el xito o fracaso de diversos sistemas

polticos y fenmenos como la globalizacin, la democratizacin, el desarrollo y
el crecimiento econmico. Es decir: el cambio social consiste en la evolucin de
las sociedades, desde cambios a gran escala hasta pequeas alteraciones. El
estudio del cambio social suele considerarse una rama de la sociologa y la
asistencia social, pero tambin atae a las ciencias polticas, econmicas, a
la antropologa y a muchas otras ciencias sociales.
Las personas pueden adherirse conscientemente a las tesis del cambio social. En
este contexto, la expresin "cambio social" adquiere otro significado. Se refiere a
las acciones en defensa de una causa que pretende cambiar alguna regla o
convencin de la sociedad, ya sea para satisfacer los intereses de un determinado
grupo social, ya sea con la intencionalidad de "mejorar" la sociedad en su
conjunto.
Los cambios sociales han sido influidos de forma latente, ya no solo a travs de
los medios masivos de comunicacin conocidos anteriormente o de eventos
sociales relevantes que infundan a cambios de ideologas, sino a travs de redes
sociales y dems herramientas que la web proporciona, de tal forma que los
cambios que anteriormente llevaban aos para realizarse, ahora evolucionan y se
desarrollan a velocidades pensadas como imposibles en otros tiempos.
Historia del concepto

Augusto Comte fue pionero en desarrollar una teora explicativa de las
transformaciones sociales y dividi tericamente el cambio en dos partes:
[[dinmica social esttica social]].
5
Cambio social y globalizacin

El cambio social remite a los pilares mismos de las instituciones sociales, por lo
tanto, frecuentemente es tambin un cambio de tipo econmico, poltico o cultural.
Uno de los elementos contemporneos ms importantes para entender el cambio
social est en relacin con los movimientos sociales; donde se puede generar un
cambio "desde abajo" (autodeterminacin de los pueblos) o "desde arriba"
(cambios impulsados por las lites o invasores). En ese sentido, el movimiento
de globalizacin como cambio social se estructura desde las lites dominantes
pero sus consecuencias son resistidas por la organizacin civil en
distintos conflictos. Esto se enmarca en las llamadas prcticas de resistencia. Esta
dicotoma pone en problemas su teleologa positiva para muchas veces
convertirse ms bien en un mapa de la historia de los conflictos.
CARACTERSTICAS DEL CAMBIO SOCIAL
Madurado por los primeros socilogos de la historia, con Auguste Comte a la

cabeza, el concepto de cambio social siempre fascin a los estudiosos de las
sociedades ya que tiene que ver con la capacidad de una poblacin determinada o
de varias poblaciones que actan al mismo tiempo, de variar estructuras de
diversa importancia para acomodarse a diferentes momentos histricos de su
existencia.
El cambio social puede aplicarse a numerosos aspectos de una sociedad. Aunque

normalmente se lo relaciona con cuestiones econmico-polticas, tambin puede y
debe aplicarse a cuestiones culturales, ticas e identitarias de una comunidad. Por
ejemplo, los cambios en las formas de gobierno, la evolucin de los programas
econmicos, la variacin en los sistemas de costumbres, las modificaciones en los
modos de representar culturalmente la realidad, la alteracin de los valores de
comportamiento y los cambios identitarios intrnsecos de una sociedad son todos
claros patrones de cambio social, a pesar de que algunos se desarrollen ms
fcilmente y sean ms visibles que otros.
Se puede decir que la idea de cambio social posee en la mayora de los casos una
connotacin positiva ya que implica la evolucin y adaptacin de una sociedad a
las necesidades particulares de cada momento histrico. En este sentido, los
grupos sociales progresistas y modernistas siempre vern con buenos ojos el
cambio social hacia nuevas estructuras. Sin embargo, para muchos sectores de la
poblacin, aquellos que se denominan conservadores o reaccionarios, el cambio
social puede ser visto como algo negativo ya que significa dejar atrs ciertos
valores, reglas de conducta y formas de entender el mundo tradicionalmente
6
aceptados como los ms correctos sin importar el desenvolvimiento del conjunto

social.
Factores
Los factores pueden ser subjetivos formados por las ideologas de individuos y
grupos; u objetivos, dados por las condiciones econmicas, sociales y polticas en
un momento dado. Pueden ser tambin endgenos o internos, como por ejemplo
la influencia del medio natural, como sucede con las grandes sequas o
inundaciones, o la disconformidad con alguna medida poltico-social; o exgenos,
por influencia de otras sociedades, como ocurre con el creciente efecto de la
globalizacin
Aunque algunas teoras sociolgicas atribuyen el cambio social a un solo factor, la

mayor parte de los socilogos defienden bien la existencia de varios factores
actuando simultneamente, o bien la existencia de diversos tipos de cambios
debidos cada uno a un factor distinto. Entre los factores de cambio social se
pueden sealar:
Factor demogrfico: Cuando se introduce una variacin significativa en el

volumen o en la composicin de una poblacin, dicha modificacin repercute
en la estructura social, originando diversos cambios.
Factores culturales: La funcin principal de la cultura consiste en

proporcionar una serie de contenidos que faciliten la comprensin del mundo y
de los seres humanos y, al mismo tiempo, sirvan para solucionar los problemas
que tiene planteados el grupo social.
Factores tecnolgicos: La serie de transformaciones tecnolgicas

experimentadas desde la Primera Revolucin Industrial hasta estos das ha
alterado reiteradamente el sistema social existente: desaparecieron los
antiguos gremios y surgieron los sindicatos y las organizaciones
empresariales; los status y los roles femeninos han cambiado por completo, el
tiempo dedicado a las tareas laborales ha disminuido paulatinamente,
creciendo, por tanto, el tiempo de ocio y, con l, las preocupaciones por las
actividades culturales, recreativas y deportivas; el avin ha reducido las
distancias existentes entre cualquier lugar del mundo, la televisin y la radio
contribuyeron poderosamente a nuestra formacin.
7
La ideologa: La ideologa, o el sistema social de ideas y creencias, es un

fenmeno muy complejo que puede revestir una pluralidad de formas distintas
y contrapuestas. En este sentido, las ideologas resultan inseparables de la
accin poltica y pueden constituir, a la vez, poderosos factores de estabilidad
y de dinamismo social. Por lo que se refiere a la estabilidad, la ideologa puede
ser el medio a travs del cual se intenta justificar el orden social y la
legitimacin del poder vigente. En cuanto al dinamismo, la ideologa puede
proponer a los individuos una serie de fines o metas destinados a cambiar la
realidad (la igualdad social, una mejor distribucin de las riquezas, respeto de
las libertades...).
3. LOS AGENTES DEL CAMBIO SOCIAL

En los ltimos dos siglos, ha habido tericos que han intentado desarrollar una
teora general que explicara la naturaleza del cambio social. Sin embargo, ningn
planteamiento monocausal puede explicar la diversidad del desarrollo social
humano, que va desde las sociedades de cazadores y recolectores hasta los
complejsimos sistemas actuales, pasando por las sociedades de pastores y las
civilizaciones tradicionales. Sin embargo, s podemos identificar los factores que
han influido de forma persistente en el cambio social: el medio fsico, la
organizacin poltica y los factores culturales.
3.1. El medio fsico.

El medio fsico suele influir en el desarrollo de las organizaciones sociales
humanas. Donde mejor se aprecia este factor es en las circunstancias
medioambientales ms extremas, donde las personas deben organizar su forma
de vida en funcin de las condiciones climatolgicas. Los habitantes de las
regiones polares desarrollan, necesariamente, hbitos y prcticas diferentes a las
de aquellos que viven en reas subtropicales.
Con todo, la influencia directa del medio ambiente sobre el cambio social no es
muy grande. Las personas suelen poder desarrollar una considerable capacidad
productiva incluso en reas relativamente inhspitas. Por tanto, a la hora de
explicar el desarrollo social, la insistencia de los evolucionistas en la adaptacin al
medio es menos til que las ideas de Marx, quien haca hincapi en que los seres
humanos pocas veces se conforman con adaptarse como los animales a las
condiciones que les rodean y que, en vez de aceptar su mbito tal como es,
siempre pretenden dominarlo. Adems, no hay duda de que las formas de
produccin influyen mucho en el grado de cambio social y en su naturaleza,
aunque no tienen el impacto primordial que Marx les adjudicaba.
3.2. La organizacin poltica.
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Un segundo factor que influye considerablemente en el cambio social es el tipo de

organizacin poltica. Por ejemplo, en las sociedades de cazadores y recolectores
esta influencia es mnima, ya que no hay autoridades polticas que puedan
movilizar a la comunidad. Sin embargo, en el resto de sociedades, la existencia de
organismos polticos diferenciados -jefes, seores, reyes, gobiernos- influye de
modo considerable en la trayectoria de desarrollo.
Los sistemas polticos no son, como crea Marx, expresin directa de la
organizacin econmica subyacente, ya que pueden existir tipos de orden poltico
bastante diferentes que tengan un modo de produccin similar.
El poder militar tuvo un papel fundamental en el establecimiento de la mayora de
los estados tradicionales, y determin igualmente su pervivencia o expansin. Sin
embargo, la relacin entre el nivel de produccin y la fuerza militar es tambin
indirecta.
3.3. Los factores culturales

Entre stos se incluyen la religin, los sistemas de comunicacin y el liderazgo.
La religin puede ser una fuerza conservadora o innovadora en la vida social.
Algunas creencias y prcticas religiosas han supuesto un freno para las
transformaciones haciendo hincapi, sobre todo, en la necesidad de respetar los
valores y rituales tradicionales. Sin embargo, como Max Weber subray, las
convicciones religiosas tienen a menudo un papel como movilizadoras de las
presiones que son favorables al cambio social.
Otra influencia cultural especialmente importante que afecta a la naturaleza y el
ritmo del cambio es la de los sistemas de comunicacin. La invencin de la
escritura, por ejemplo, hizo posible que se mantuvieran archivos, que se
incrementara as el control de los recursos materiales y que se desarrollaran
organizaciones a gran escala. Adems, la escritura alter la percepcin que tenan
las personas de la relacin entre pasado, presente y futuro.
Las sociedades que escriben mantienen un registro de los acontecimientos del
pasado y saben que tienen una historia. El comprender la historia puede favorecer
el sentimiento de que existe un movimiento general o una lnea de desarrollo en el
comportamiento de una sociedad y, por tanto, las personas pueden participar
activamente en el progreso de sta.
En tercer lugar, los lderes individuales tambin han tenido una gran influencia,
dentro del mbito cultural, en los cambios sociales. Slo tenemos que pensar en
figuras religiosas (como Jess de Nazaret), en dirigentes polticos o militares
(como Julio Cesar), o en innovadores cientficos o filosficos (como Isaac
Newton), para darnos cuenta de que ha sido as.
Un lder capaz de impulsar polticas dinmicas, de hacerse con un apoyo masivo o
de cambiar radicalmente las formas de pensar preexistentes, puede derribar el
poder preestablecido. Sin embargo, los individuos slo pueden alcanzar
posiciones de liderazgo y ser eficaces en lo que hacen si existen condiciones
9
sociales favorables. Por ejemplo, Adolf Hitler logr tomar el poder en Alemania en
los aos treinta, en parte por las tensiones y crisis que asolaban el pas en aquel
momento. Lo mismo puede decirse que ocurri en fecha posterior con Gandhi, el
famoso lder pacifista. ste, logr asegurarse de que se producira la
independencia de la India porque la guerra y otros acontecimientos haban
sacudido las instituciones sociales de su pas.
4. LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

Lugar aparte en el plano de los agentes propiciadores del cambio social lo
constituyen, en nuestro tiempo, los movimientos sociales. En las sociedades
modernas ha existido una amplia variedad de movimientos sociales, unos
persistentes y otros transitorios.
Un movimiento social puede definirse como un intento colectivo de luchar por un
inters comn o de garantizar que se alcanza un objetivo compartido, mediante
una accin conjunta, que tiene lugar al margen de la esfera de las instituciones
establecidas.
Algunos movimientos sociales son muy reducidos, quizs componindose tan solo
por unas docenas de miembros; otros pueden incluir a miles o incluso millones de
personas. Los hay que llevan a cabo sus actividades respetando las leyes de la
sociedad en la que existen, mientras que otros operan de forma ilegal o
clandestina.
La lnea de separacin entre los movimientos sociales y las organizaciones
formales se difumina a veces, porque los movimientos bien establecidos adoptan
generalmente caractersticas burocrticas. Es menos habitual, sin embargo, que
una organizacin se convierta en un movimiento social, como es el caso, por
ejemplo, de un partido poltico al que se ilegaliza y se obliga, por ello, a pasar a la
clandestinidad y quiz a convertirse en un movimiento guerrillero.
Algunos movimientos sociales han llegado a deparar el tipo de cambio social ms
importante que se puede dar: el que llevan consigo las revoluciones. De ellas nos
ocuparemos en el siguiente apartado.
5. LAS REVOLUCIONES
La revolucin es una forma de guerra -especficamente, de guerra civil- cuyos
resultados difieren con mucho de los producidos por otros modos de conflictos
sociales impulsores de cambios en las sociedades.
La revolucin puede definirse como aqul proceso social de cambio intenso y
rpido, que entraa una insurreccin armada inicial, y que produce mudanzas
sustanciales en la estructura y la cultura de la sociedad que la presencia.
De cuantos disturbios sociales existen, solamente aquellos que provocan cambios
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drsticos en las relaciones de poder, jerarqua, ideologa dominante y otros rasgos

de semejante alcance pueden recibir el nombre estricto de revoluciones. Decimos
que la conflagracin francesa de 1789 fue una revolucin porque, tras ella, la
burguesa y las clases medias vinieron a predominar en el Estado, la Iglesia perdi
mucho poder, surgi una nueva poltica educativa, comenz a extenderse la
franquicia electoral, y sobre todo, apareci en la vida de Francia la nocin nueva
de ciudadana, que se extendera luego a otros pases. En contraste con eventos
de este calibre, los golpes militares, los pronunciamientos, las abdicaciones, los
cambios de gobierno no alteran la naturaleza fundamental de la sociedad y no son
revoluciones.
Las revoluciones son fenmenos totales que no dejan ninguna zona de la
sociedad fuera de su alcance. La mudanza social viene acompaada de
transformaciones en los valores, las leyes, la religin, el poder y la tcnica, si bien
la nueva sociedad no difiere de un modo absoluto de aquella que la vio nacer.
Como Tocqueville mostr, la Francia y la Europa posrevolucionarias fueron
continuacin, y en ms de un sentido culminacin, de las tendencias desarrolladas
por el mundo del Antiguo Rgimen. El propio Marx (para quien la revolucin era
una verdadera mutacin ms que una secuencia de cambios) entendi que las
pocas anteriores a las revoluciones llevaban siempre en su seno la semilla
revolucionaria y la lgica irremisible de su propia destruccin futura.
Adems de ser fenmenos totales, las revoluciones son, claro est, caractersticas
de su propia poca histrica. As, la revolucin que tuvo lugar en Egipto durante el
reinado de Amenhotep IV (1380-1362 a.C.) y que destruy el poder de la vieja
aristocracia de los templos e implant un monotesmo universalista, un modo de
pensar abstracto en la ley positiva y un arte popular, al tiempo que daba
prominencia social a los soldados y gentes humildes, fue esencialmente diferente
de la revolucin democrtica ateniense, plasmada en la legislacin de Soln (s.
VII-VI a.C.), que abri las puertas del poder a las clases medias y cre unas
condiciones sin precedentes para el progreso del pensamiento secular y racional.
Hemos referido hasta aqu algunas revoluciones concretas, pero, como cada
perodo revolucionario posee ciertas caractersticas nicas e irrepetibles, las
generalizaciones que hagamos en adelante se referirn tan solo a las modernas,
es decir, a aquellas que han tenido lugar desde la revolucin puritana de 1640 en
Inglaterra.
Las revoluciones modernas tienen lugar cuando concurre un nmero especfico de
circunstancias. Si solamente se produce una o varias de ellas diremos que la
situacin es, a lo sumo, cuasi revolucionaria, lo cual puede llegar a acarrear un
grado notable de disturbios y alteraciones, pero no un cambio revolucionario. Para
que ocurra una revolucin es menester que estn presentes los siguientes
factores:
- Antagonismo intenso de clases.
- Frustracin de las expectativas econmicas crecientes.
- Frustracin de las expectativas crecientes de poder y status.
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- Incapacidad de las clases dominantes.

- Una fraccin de las clases dominantes se une al enemigo.
- La hostilidad de la comunidad intelectual.
- Existencia de mitos revolucionarios.
- Dualidad de poder.
- Existencia de elites y partidos que lleven a cabo movilizaciones sociales.
- Una situacin internacional favorable.
TIPOS DE CAMBIO SOCIAL
Segn la velocidad con que se lleven a cabo, se pueden distinguir cuatro tipos de
cambios sociales:
1. Derivada. Es el tipo de cambio social ms lento, tanto es as que resulta

prcticamente imperceptible para los que lo sufren. Consiste en una
acumulacin de cambios minsculos e insignificantes por s solos, pero que
desembocan en resultados innovadores.
2. Evolucin. Actualizacin progresiva en el tiempo con la que la sociedad no

sufre excesivas perturbaciones. Es propia de las sociedades flexibles y
abiertas, en las que el control social se ejerce atendiendo a los deseos y
opiniones de los distintos grupos sociales.
3. Revolucin. Supone una ruptura con las instituciones y organizaciones

existentes, que son sustituidas bruscamente por otras distintas. Constituye
una actuacin de doble sentido: destruccin del orden anterior y creacin
de otro nuevo. En poltica sera el cambio de un rgimen antiguo a otro
nuevo. Un buen ejemplo de ello es la Revolucin Francesa.
Aportes Cientficos
El cambio social es un fenmeno universal que se produce a diferentes ritmos en
cada sociedad y con diferentes consecuencias para los distintos grupos. Algunos
cambios son trascendentes, originando verdaderas revoluciones como ocurri con
la Revolucin Industrial en el siglo XVIII; y otros, apenas perceptibles.
Auguste Comte distingui entre la dinmica y la esttica social. La primera es la

estructura social y la articulacin de sus elementos; y la segunda se ocupa de los
cambios de dicha estructura en cuanto a la vinculacin entre clases sociales, las
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relaciones de poder, el papel de los lderes en el cambio, la direccin del cambio y

su ritmo.
Para Marx el cambio social se produce por la lucha de clases dominantes y

dominadas. Para l los trabajadores daran origen a una nueva sociedad, que
aniquilara al capitalismo.
Para Max Weber el cambio social no solo depende de las condiciones econmicas
sino tambin de de las ideas y valoraciones. Para este autor tanto la Revolucin
Industrial como el capitalismo significaron el triunfo de la racionalidad, frente a las
sociedades preindustriales, aferradas a la tradicin.
Hans Gerth y C. Wright Mills estudian en el cambio social, la relacin y vnculos

entre los rdenes sociales y la tecnologa, la educacin, los smbolos y los estatus.
LOS CAMBIOS ACTUALES Y LAS PERSPECTIVAS

DE FUTURO
Adnde nos conduce el cambio social hoy en da? Cules son las principales
tendencias de desarrollo que tienen ms posibilidades de influir en nuestra vida en
estos comienzos de siglo XXI? Los socilogos no estn de acuerdo sobre las
respuestas a estas preguntas que, evidentemente, suponen un considerable grado
de especulacin. Nos ocuparemos de tres perspectivas distintas: la idea de que
estamos viviendo en una sociedad postindustrial; la de que hemos llegado a un
perodo postmoderno, y la teora de que hemos alcanzado el fin de la historia.
6.1. Hacia una sociedad postindustrial?
Algunos observadores han indicado que lo que est ocurriendo hoy en da es la

transicin a una nueva sociedad que ya no se basar principalmente en la
industrializacin. Se ha acuado una gran variedad de trminos para describir el
nuevo orden social, tales como sociedad de la informacin, sociedad de
servicios... Sin embargo, el trmino que ha dado en utilizarse con ms frecuencia
es el de sociedad postindustrial.
Segn Daniel Bell, el nuevo orden se distinguira por un crecimiento de las
ocupaciones en el sector de servicios a costa de los empleos que producen bienes
materiales.
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6.2. La postmodernidad
En los ltimos tiempos un buen nmero de autores han llegado a afirmar que las
transformaciones que se estn produciendo en la actualidad son mucho ms
profundas de lo que supone sealar el fin de la era industrial. Lo que se est
produciendo es, ni ms ni menos, que un movimiento que va ms all de la
modernidad, es decir, de las actitudes y formas de vida que se asocian con las
sociedades modernas, como la fe en el progreso, en las ventajas de la ciencia y
en nuestra capacidad para controlarlo todo.
Los defensores de la postmodernidad se inspiran en idea de que la historia no
tiene una forma concreta. Las grandes concepciones de la historia no tienen
sentido. El mundo es plural y muy diverso. Todo parece estar fluyendo
constantemente.
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LA NOCIN DE "REPRESENTACIN
COLECTIVA"
La nocin de "representacin colectiva" la toma Lvy-Bruhl de Durkheim.
Segn Durkheim la representacin colectiva se opone a la
representacin sensible por su carcter general y abarcante. La
representacin colectiva tiene un carcter mucho ms fijo y estable que
la representacin de lo sensible -pues la variedad de las sensaciones es
infinita, incluso espaciotemporalmente: nunca hay una sensacin idntica
a otra. De hecho, si vara o cambia es "porque siente la necesidad de
verse rectificada" (Durkheim 1992: 402)-. Es ms, la experiencia est
principiada por el nivel social hasta un punto insospechable. En primer
lugar, cabra decir que "la superimposicin regular de las
representaciones colectivas por encima de la experiencia derivan [en
Durkheim] de los sentidos dados por las alteraciones significativas en la
percepcin de lo que es 'dado' a la mente" (Throop 2003: 369), y al
mismo tiempo, para Durkheim "el empirismo clsico [-el gran valedor de
la "experiencia bruta" al tomar los qualia como primera y fundamental
forma de conocimiento-], por su reduccin de las categoras a
constructos derivados de la sensacin, fue fundado en un 'necesario
irracionalismo" (Throop 2003: 368). En el fondo, Lvy-Bruhl asume el
supuesto bsico de Durkheim de que "diferentes categoras responde a
distintos tipo sociales" (Schmaus 1996)
Pero la cuestin ser: tiene "el primitivo" la misma percepcin en el nivel

sensible que el civilizado?
Para Lvy-Bruhl siempre hay una representacin sensible, e incluso "la

representacin de una leopardo o de una rata que aparece ante sus ojos
(los del primitivo), o que hiere a su imaginacin, no se distingue para l
de otra representacin ms general que, sin ser un concepto, comprende
a todos los seres semejantes" (Lvy-Bruhl 1985: 45). As que estamos en
el nivel de la imaginacin sensible y de la sensacin. El primitivo siente y
percibe sensorialmente lo mismo que el civilizado, al igual que de forma
pareja tiene el conocimiento sensible que a esa percepcin sensorial se
le atribuye.
15
La representacin colectiva es ms una manera de "pensar instituida"

(Lvy-Bruhl 1985: 403) que s puede variar pero en base a cierta
violencia o fuerza contra lo que ya se ha establecido.
Tambin tendr un carcter universalizable (versus "universal": que

equivaldra a la validez de esa representacin en todo tiempo y espacio,
o en toda sociedad (3)), esto es, entendible y aplicable a todos los
mbitos del "mundo primitivo" (y no de cualquier mundo posible o a
cualquier sociedad), y, por lo tanto, formando parte del engranaje total
conceptual de ese mundo. Pero sobre todo, es universalizable porque es
un concepto compartido por todos los miembros del grupo social y, por lo
tanto, puede ser va de comunicacin, ya que al ser compartido forma
parte de un conjunto de significaciones sociales. En ese sentido, la
representacin colectiva es pblica, y al serlo, se puede afirmar que "si
es comn a todos es porque es obra de la comunidad" (Durkheim 1992:
403).
As pues, se pueden entresacar dos caractersticas secundarias de la

representacin colectiva. La primera ser que es una idea que est ms
all de cualquier individuo, una idea "elaborada por una inteligencia nica
en la que todas las otras confluyen" (Durkheim 1992: 403), de tal manera
que ofrece una estabilidad y constancia que las representaciones
sensibles e individuales no ofrecen. Por tanto, y en segundo lugar,
cuando se hable de "representaciones colectivas" se estar hablando de
un pensamiento o de una forma de accin, un "tipo" dice Durkheim, que
se impone de forma uniforme al mero pensamiento individual.
El mismo lenguaje es ejemplo de ello, pues los significados de las

palabras van ms all de lo que el propio individuo ha experimentado. En
una palabra se encuentra todo un complejo de significados de los cuales
el individuo no ha colaborado en su formacin. Prueba de ello es que el
individuo no suele conocer a la perfeccin toda la carga significativa de
los objetos que son reproducidos en las palabras. La palabra "ciencia",
por ejemplo, implica toda una serie de significados de los cuales yo no
soy consciente de su creacin, sino que me vienen impuestos.
As la representacin colectiva no es la media de los conocimientos de

todas las representaciones individuales; s as fuera su significado, en
contra de lo que realmente sucede, sera muy pobre. Las
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representaciones colectivas son las representaciones de la sociedad, que

van desde nociones generales a objetos concretos.
El sujeto las asimila, pero su asimilacin no suele ser total o completa, y

desde ese cauce, es desde donde se puede afirmar la "subjetividad del
pensamiento", pues cada individuo usa y ve la realidad a su
manera desde el hecho social. "Hay algunas [realidades] que se nos
escapan totalmente, (...), hay otras que slo percibimos algunos
aspectos" (Durkheim 1992: 405). En las mentes de los sujetos
particulares las representaciones colectivas suelen estar de forma
incompleta y parcialmente consciente, pues es una representacin que
posee de suyo un carcter impersonal. O dicho con otras palabras, tiene
un carcter personal si se postula un "ente pensante social" o una
"conciencia colectiva".
Estas representaciones formarn siempre un sistema entre ellas, de tal

forma que son interdependientes. Ver mi cuerpo de determinada forma
viene asociado a la organizacin simblica que yo tengo del espacio.
Cuando, por ejemplo, vemos "nuestro" cuerpo o nos percatamos
cinestsicamente de l lo concebimos de una manera bajo la cul son
partcipes todos los miembros de la sociedad. Entendemos que es as
cmo se organiza el mundo y el espacio. Creemos que es algo "natural"
o "socialmente natural". Sin embargo, dicha visin ser siempre fruto de
la representacin colectiva que tenemos del cuerpo y del espacio, que
nadie pone en duda, de la cual se origina una normatividad moral y legal
en nuestra sociedad (no hacer dao a mi cuerpo fsico), que implica una
interiorizacin de la experiencia, es decir, de cmo se perciben las cosas,
originando una determinada forma de comportamiento y de pensamiento
transmitido por la sociedad en la que se vive.
La cuestin es quin es el responsable de esa idea de cuerpo y de esa

organizacin espacial?, quin ha dicho que su significado sea se?,
quin ha reunido esas caractersticas?, qu implicaciones
significativas -o significados- tiene esa representacin del cuerpo?,
quin es consciente plenamente en su actuacin, en el sentido de que
dependen de l y se hace cargo de todos sus significados, de esa nocin
de cuerpo?
17
En un sentido muy laxo -y cabe subrayar que es "muy laxo"- las

"representaciones colectivas" son lo ms parecido a lo que vulgarmente
se ha llamado un estereotipo o un patrn o modelo. Determinan la visin
del mundo y tienen siempre carcter social. Son, tambin, algo as como
la mentalidad de un grupo social, o actitudes intelectuales de un grupo. Y
por lo dicho esas actitudes intelectuales, esas formas de ver el mundo
que no dependen de lo individual sino de lo social, implican normas,
cierta forma de interiorizar la experiencia (que a su vez implica un
aprendizaje) y orientacin en los modos de comportamiento. En un
sentido ms explcito, cabe decir con Beriain que las representaciones
colectivas son "estructuras psicosociales intersubjetivas
que representan el acervo de conocimiento socialmente disponible, y que
se despliegan como formaciones discursivas ms o menos
autonomizadas (ciencia/tecnologa, moral/derecho, arte/literatura) en el
proceso de autorrealizacin de significaciones sociales" (Beriain 1990:
16).
Si la representacin colectiva depende de lo social y es parte de la

sociedad, marca (que no construye o desfigura) indefiniblemente la
misma representacin sensible, porque sern las representaciones que
nos sirven para pensar y actuar en el mundo ("mundo" que es "mi
sociedad").
Por eso la representacin colectiva del cuerpo, por ejemplo, depende de

la sociedad en la que se est, no del individuo que la piense -lo cual tiene
claras implicaciones metodolgicas en el trabajo de campo (4)-. O dicho
en palabras de Lossky -contemporneo de Lvy-Bruhl-: "en los estratos
ms bajos de la cultura, la concepcin de un espritu individual no est
todava formada; todo objeto es considerado y est dotado con una
fuerza no-individualizada la cual penetra todas las cosas y es el tipo
de continuumde la vida indiferenciada. Lvy-Bruhl recalca que esto no es
el animismo de Tylor, Frazer y otros autores que los siguen, sino otra
peculiar forma de dinamismo" (Lossky 1926: 146).
As, con respecto al cuerpo y a la organizacin espacial, Lvy-Bruhl

cuenta como los primitivos tienen otra forma de ver lo que es el individuo:
la sombra forma parte del individuo, las huellas son el individuo, todo
aquello que sale o que ha estado en contacto con el cuerpo forma parte
del individuo (orina, sudor, ropa, uas...). El antroplogo pone de
18
manifiesto como es otro tipo de representacin colectiva. "El concepto

general de individuo, tal como existe en nuestro espritu, permanece en
la sombra del primitivo" (Lvy-Bruhl 1985: 92). De la misma forma que
nadie cuestiona la nocin de individuo en nuestra sociedad, porque es
inherente, es inconsciente, o dicho cotidianamente, por que "es as",
tampoco se cuestiona el primitivo su representacin.
La idea de representacin colectiva, por ser algo social y compartido, es

transmitida. Su forma ms o menos inconsciente (que como se puede ir
entreviendo no tiene un sentido meramente psicolgico) se ve
claramente en la transmisin o aprendizaje de esta representacin; por
ejemplo: cuando una madre ensea a su hijo no le dice que el individuo,
lo que l es, es su cuerpo, primeramente, que acaba en los lmites fsicos
y que su sombra no es parte de ese cuerpo. Se da por entendido. Hay
una representacin que da origen a todas las explicaciones por las que la
madre explica a su hijo todas las dems enseanzas: que no se lastime
jugando, que se vista, que se seale a su cuerpo cuando se dirige a l...
pero no le pega una bofetada a su huella cuando est lejos creyendo que
forma parte del nio. La representacin permite y da lugar a normas,
aprendizajes, modos de conducta... pero no tiene porque ser totalmente
consciente, porque es una representacin autnoma de los individuos,
est en la esfera de lo social. En este sentido dice Horton que "le
sobreviene", esto es, dirige sus formas de accin y pensamiento ms all
de sus pensamientos particulares propios. La representacin colectiva es
una representacin impuesta al sujeto desde la esfera de lo social. Por
consiguiente, la representacin colectiva da un orden y una organizacin
a la vida social de los sujetos, que no depende estrictamente de ellos.
Esta postura es contraria de lo que Tylor deca, pues para ste el
pensamiento religioso y otras formas nucleares y fundamentales de la
vida partan del propio individuo y no de la sociedad.
4. La mentalidad primitiva
Hace apenas tres aos se volva a resumir as el impacto de Lvy-Bruhl
en su poca:
"En los comienzos del siglo XIX, amplias disertaciones sobre la

'mentalidad primitiva' fueron hechas por (algunos) antroplogos y
19
filsofos. En Francia, el ms autor famoso de esas visiones fue

Lvy-Bruhl, un filsofo de las ciencias sociales. Durante las primeras
dos dcadas del siglo XX public en una rpida sucesin tres libros
que tuvieron mltiples ediciones, cada uno sobre diferentes
aspectos de la Mentalidad Primitiva: el ms potente Les fonctions
mentales dans les socits infrieures (1910), seguido de La
mentalit primitive (1922) y L'me primitive (1927). En los tres libros,
Lvy-Bruhl argumentaba que las "mentes primitivas" eran incapaces
de pensamiento histrico, abstracto o lgico, y que tendan a pensar
el 'aqu y ahora', y a entender potica y metafricamente" (Vet 2005:
271-272).
Con estos presupuestos Lvy-Bruhl se dedic a comparar e investigar las

representaciones colectivas de los primitivos y, por tanto, su expresin
religiosa como origen de toda clasificacin. Para Lvy-Bruhl, pueblo
primitivo significa pueblo grafo, es decir, sin escritura (Vet 2005: 276).
Veamos algunas nociones de cmo vean el mundo los primitivos, cules

eran sus representaciones colectivas, pues como consecuencia de lo que
hemos visto "ser el estudio de algunas de sus instituciones y de sus
costumbres, as como el anlisis de algunas de sus representaciones
colectivas, lo que permitir determinar (...) cmo se representan los
primitivos al individuo, ya en sus relaciones con su grupo, ya en s
mismo". Y por consiguiente, cmo se "ordenan los seres, vivientes o no
vivientes, y los objetos que le rodean" (Lvy-Bruhl 1985: 7).
"El primitivo se siente dependiente de las plantas y de los animales"

(Lvy-Bruhl 1985: 23). Entre los dschaggas la higuera cobra una especial
importancia. La higuera, por la causa del rejuvenecimiento de sus races
areas, es protectora de los jvenes. Por eso se envuelve la madre y al
hijo con una tela hecha de corteza de higuera. Tambin sucede as con el
bananero, que es unin entre el hombre y su ganado, puesto que
necesita mucho estircol, permitindole frutos abundantes y la posibilidad
de dejar la vida nmada. El rbol le da alimento, vestido, armas, fuego...
"el grupo humano se siente en (...) comunidad" (Lvy-Bruhl 1985: 24) con
el rbol. As, "un da que Sezongo II estaba muy enfermo, el doctor hizo
subirse a unos hombres a un rbol llamado butaba, y les mand cortar
una gran rama, traerla a la cueva del jefe teniendo cuidado de que no
tocar tierra y mand finalmente plantarla all. En el pie de esta rama el
20
doctor hizo algunos encantamientos. El butaba es un rbol lleno de

vitalidad; sus ramas prenden con facilidad y crecen en seguida. Merced a
la magia del doctor, una parte de su vitalidad pas a Sezongo y lo cur"
(Lvy-Bruhl 1985: 25). Con los animales pasa otro tanto. En la tradicin
occidental greco-latina, somos capaces de simbolizar en un animal un
valor o un vicio, al mismo tiempo que distinguimos perfectamente el valor
emprico del significado y su valor simblico, pero "para el primitivo no
existe dicha frontera" (Lvy-Bruhl 1985: 25). Sus representaciones
colectivas son de otro tipo. Para los caribeos de la Guayana francesa
los animales viven y actan como los hombres. Van a su trabajo, cazan,
cuidan de su familia. "Los animales son representados como hombres"
(Lvy-Bruhl 1985: 26). "A los ojos del malayo los tigres son seres
humanos que, para alcanzar sus fines toman la forma de un tigre" (Lvy-
Bruhl 1985: 27). No matan a hombres excepto cuando le son
"entregados", viven en casas, en una ciudad, con su jefe. Tambin as los
cocodrilos, pues actan de forma humana, puesto que cuando han
ahogado a la vctima sale a la superficie, y segn los indgenas lo que
hacen es "rezar" al sol, la luna y a las estrellas, de la misma forma que
hace el cazador (Lvy-Bruhl 1985: 28).
Dos ejemplos bastarn para ver est nocin de representacin colectiva

en los animales.
"'Estas gentes -dice el viajero L. Magyar a propsito de los negros

de Benguela (y esto reza para todos los bants y para muchos
primitivos)- creen que el que est iniciado en el arte secreto de la
adivinacin puede tomar a voluntad la forma y las cualidades de
cualquier animal'. Describe asimismo diversos hechos
caractersticos. He aqu uno que muestra hasta qu punto esta
creencia est arraigada y viva. 'Dos vecinos, Scahkipera y Kimbiri,
fueron a buscar miel al bosque. Schakipera era quiz ms hbil o
acaso tuvo ms suerte. El caso es que hall cuatro grandes rboles
llenos de miel, mientras que Kimbiri se quejaba ante los suyos por
haber tenido poca suerte, a diferencia de su vecino. Ahora bien,
Schakipera haba vuelto enseguida del bosque con los suyos para
llevarse la miel que haba encontrado. Por la tarde fue atacado y
despedazado por un len. Sus compaeros se subieron a toda
velocidad a unos rboles y de este modo se salvaron.
Consternado por esta desdicha, los padres de Schakipera fueron
21
a casa del kimbanda (adivino) para saber quin era el verdadero

autor de esta muerte. El kimbanda arroja varias veces sus
huesecillos y termina por declarar: es Kimbiri quien, celoso por la
rica recoleccin de miel hecha por su vecino, ha tomado para
vengarse forma de len... esta secuencia del adivino fue llevada
entonces al prncipe Kiakka y ste orden, ante la negativa por parte
del acusado de haber efectuado el crimen, que el asunto se
resolviera por la prueba del veneno.' Las cosas siguen el curso
ordinario de este tipo de asuntos. La ordala se vuelve contra el
desgraciado, confiesa y muere en la tortura. La historia es banal.
Pero precisamente lo significativo es que la acusacin parece
completamente natural al adivino que la formula, al prncipe que
ordena, a la muchedumbre que asiste, al propio Kimbiri que se ha
transformado en len, en fin a todo el mundo, a excepcin del
europeo que se halla all presente por azar. Equivale en efecto a
una acusacin de brujera quin ignora que un brujo toma cuando
le place la forma de un animal?" (Lvy-Bruhl 1985: 32).
Otro ejemplo, igual de chocante puede ser este:
"En Nigeria del norte, 'cuando un nio llega a la edad de tres aos o
cuatro y se mantiene delgado a pesar de coma muy bien, el caso se
considera muy serio. Los padres llevan su nio a casa del sacerdote
y le consultan. ste examina al nio y puede ocurrir que decida que
el nio no es "Humano", que es el "hijo de la maleza o el agua". En
el primer caso, los padres dan el nio a un amigo para que lo lleve
al bosque. El nio abandonado comenzar a llorar, y despus de
haber mirado a su alrededor y de haberse cerciorado de que nadie
hay all, se transformar en mico y desaparecer entre los rboles.
En el segundo caso, se procede de manera anloga. El nio es
abandonado cerca del agua. Vindose solo, se convierte en
serpiente acutica y desaparece del ro'. De este modo una
revelacin, completamente extraa a nosotros, determina a los
padres a exponer a una criatura que podan haber cuidado. Les
parece completamente natural. La apariencia exterior de este nio,
normal por lo que parece, no impide que no sea al mismo tiempo un
animal e incluso ms animal que hombre. A causa de esta doble
naturaleza es o ser brujo, traer desgracias a los suyos y a su
22
grupo social. Es preciso, pues, desprenderse de l." (Lvy-Bruhl

1985: 33).
El hombre puede ser un tigre y el tigre un hombre. No se est diciendo

que "puede ser como" un tigre, sino que "puede ser" un tigre. "Para la
mentalidad primitiva, el hecho es perfectamente digno de crdito. Es
desde luego inslito y requiere una interpretacin mstica. Pero no va
contra natura. Nadie tiene intencin de ponerlo en duda", pues es una
representacin colectiva. Es obvio, tal y como puso de relieve Benedict,
que ya en La mentalidad primitiva, Lvy Bruhl puso un especial empeo
en desproblematizar (justamente porque le interesaban) los problemas
morales que la "mentalidad occidental" ocasionaba en la "mentalidad
primitiva", es decir, en intentar observar con cierta "normalidad" la
presunta extraeza de las cuestiones morales "primitivas". En el fondo,
escriba Benedict en 1925, para los lectores occidentales, "la lectura [de
las obras de Lvy-Bruhl] sern lecciones instructivas en el modo en que
sus propias mentes adquirirn el hbito de trabajar en situaciones
culturalmente pre-juiciadas" (Benedict 1925: 558)
En las mismas leyendas sobre el origen de la tribu el patriarca suele ser

mitad hombre-mitad animal. Por eso, y ante lo que hemos afirmado
arriba, Rivers dice que un melanesio hablar de su antepasado totmico
a veces como un hombre y a veces como un animal, afirmando que si
"intentis determinar cundo y cmo ha tenido lugar la transformacin, os
daris cuenta de que en realidad no ha habido transformacin: el hroe
del relato ha sido pensado desde el principio hasta el fin como ser
humano y como animal" (Lvy-Bruhl 1985: 39). El individuo es visto no
como una dualidad sino como una bipresencia: puesto que "en esa
mentalidad aprehende de golpe el mismo ser en el hombre y en el
leopardo", por ejemplo, (Lvy-Bruhl 1985: 171).
Creen tambin en una unin solidaria de caracteres fisiolgicos entre

parientes dentro del grupo. Por ejemplo, "'un bergdama encolerizado
lanz su bastn sobre un hijo suyo que se escapaba y le hizo una herida
bastante seria. La trat con antisepsia. Al examinar la herida, cuando
renovaba el medicamento, me di cuenta de que estaba infectada e
inflamada. Rogu insistentemente que me explicaran la razn. El chico
termin por confesarme que su padre haba raspado con un cuchillo la
mancha de su bastn que estaba cubierta del sudor y de la grasa de su
23
mano (es decir, de las partes de su principio vital, seelenstoff), y que

haba colocado este polvillo de madera en la llaga. Mir el bastn y me
cercior de que el herido haba dicho la verdad. La suciedad deba
reparar el mal que su padre haba hecho hirindole con su bastn'. El
sudor y la grasa de un hombre son ese mismo hombre. Desempean el
mismo papel que el hueso del brazo en el caso del indio de cabo Flattery.
En la representacin del damara, como las del indio, la individualidad del
padre se distingue poco con la del hijo" (Lvy-Bruhl 1985: 73)
Tampoco entiende el primitivo la oposicin entre materia y espritu, pues

"designan a la vez representacin material de cualidades inmateriales y
representacin inmaterial de objetos materiales" (Lvy-Bruhl 1985: 94).
Un espritu puede tener cuerpo sutil pudiendo ser visible o invisible.
Tambin pasa con la representacin de la individualidad, hasta el punto

que las "pertenencias (de ese individuo) pueden ser empleadas para
fines distintos del embrujamiento" (Lvy-Bruhl 1985: 97) tpicamente ya
conocido: por ejemplo, para que un nio con sed de aventuras vuelva a
casa. Con respecto a la sombra en "Florida 'nadie quera pasar a travs
de un vunuha (recinto con agua sagrada) cuando el sol se halla lo
bastante bajo para que la sombra del hombre se proyecte sobre la
superficie del agua, pues en ese caso el muerto (ghost) que habita en el
agua se la quitara" (Lvy-Bruhl 1985: 114).
De la misma suerte, en la nocin de muerte varan el civilizado y el

primitivo. Los muertos tambin viven en ste mundo y en otro. "A este
respecto sus representaciones son vagas confusas y en ocasiones
contradictorias" (Lvy-Bruhl 1985: 261). Pues la sociedad de los
primitivos incluye tanto a los vivos como a los muertos.
Qu se desprende de todo esto?, cmo piensa el primitivo?, qu

representaciones colectivas tiene?
Los primitivos ven un rbol, una piedra o un animal de la misma forma

fisiolgica que nosotros la vemos, hay una representacin "positiva", pero
a la vez "mstica". Los primitivos saben y conocen la naturaleza, "saben
cultivar algunas plantas, tratan incluso con algunas que son venenosas
(...), cazan" (Lvy-Bruhl 1985: 45). Pero tambin consideran a esos
objetos como partcipes de una fuerza que los vincula a ellos de forma
inexorable, pues estas mismas plantas, objetos u animales poseen poder
24
y saber inenarrables. Hay una fuerza mstica que envuelve su mundo.

"Para esta mentalidad, bajo la diversidad de las formas que revisten los
seres y los objetos de la tierra, en el aire y en al agua, existe y circula
una misma realidad esencial, a la vez una y mltiple, material y espiritual"
(Lvy-Bruhl 1985: 8). Todo forma parte de una fuerza que Codrington dio
el nombre de mana -que tambin Durkheim recoge-. El mana explica el
mundo y le da un sentido. Todo participa del mana de mayor o menor
grado. Para los indgenas del Purari es el imunu, y "es una fuerza
impersonal (...) unida a todas las cosas, nada llegaba a ser fuera de ella"
(Lvy-Bruhl 1985: 8).
Hay pues una participacin mtica del mundo en esa "energa". Imunu no
es una cosa o un ente, al estilo que lo es un sustantivo, sino ms bien
una cualidad de la que se es partcipe, un adjetivo. "Todo aquello que el
indgena tema por el mal que puede hacerle, todo lo que tema a causa
de su carcter extrao, todo lo que desea para obtener favores, todo lo
que conserva con amor" (Lvy-Bruhl 1985: 9) todo eso dir el indgena
que es Imunu o mana.
En el fondo, esta idea de participacin es crucial para entender la

representacin colectiva de Lvy-Bruhl: "El principio cardinal que domina
el pensamiento salvaje, dice Lvy-Bruhl, es la ley de la participacin. Las
asociaciones emocionales e intelectuales son establecidas -o de hecho
existen desde el principio- entre seres, cosas, actividades y el fenmeno
correlacionado fsicamente en grupos de formas mentales de gran
estabilidad que determinan el carcter de la mentalidad primitiva y la
hace concienzudamente diferente de la nuestra" (Goldenweiser 1915:
240).
Por ejemplo, con respecto al bananero, el primitivo busca "conciliarse con

estas plantas cuyos preciosos beneficios le resultan indispensables y,
venerndolos, acceder a ellos. Lo que persigue por medio de ritos, de
ceremonias, de invocaciones y de oraciones es una comunin ntima con
ellos que le haga participar en su potencia mstica y en sus envidiables
privilegios" (Lvy-Bruhl 1985: 24). Esta participacin mstica forma parte
de cmo ve el indgena el mundo que le rodea. La explicacin que de l
da no es una descripcin meramente objetiva donde el indgena no
queda implicado en la descripcin que hace, sino ms bien al contrario,
la representacin del mundo del nativo est altamente unida a la vida del
25
indgena mismo, pues se caracteriza por la "emociones que le

despiertan" los seres de ese mundo.
El mundo que se es un mundo lleno de fuerzas religiosas que implica la

visin del nativo de una forma emocional. Un animal, una planta, un pelo
de otro, nuestra misma sombra o una piedra cobran especial relieve en
las representaciones colectivas pues esa participacin mstica que todo
lo envuelve conlleva un factor emotivo en ella misma. "De ah esos
sentimientos complejos de admiracin e incluso, a veces, de veneracin"
(Lvy-Bruhl 1985: 45) de cara a todos los seres. El contenido objetivo
queda subyugado al contenido emocional pues "es ms patente que el
intelectual" (Lvy-Bruhl 1985: 459). El orden de las representaciones
primitivas ser siempre ms valorativo. Lo bueno, lo malo, lo que se debe
hacer o no, est inscrito en su cosmovisin, y dependiendo de ella,
resultarn apreciaciones emocionales de distintos tipos (horror,
veneracin, afecto, solidaridad...). La participacin siempre tiene un
marco de referencia de pasiones y emociones, "para el primitivo el
sentimiento vivo de su persona no lleva consigo un concepto riguroso de
la individualidad unitaria" (Lvy-Bruhl 1985: 171). La misma nocin de
individuo es distinta por esa participacin religiosa, o dicho en palabras
de Lvy-Bruhl el individuo es "un verdadero lugar de participacin" (Lvy-
Bruhl 1985: 171). El antepasado forma parte del sujeto, los otros del
grupo son parte del sujeto, la imagen de uno es parte del sujeto... y toda
esa unin ntima se funde por el elemento religioso que provoca y lleva
consigo todo el aparejo emocional de la conciencia colectiva, junto con la
cosmovisin moral y valorativa de esa sociedad.
Durkheim tambin destaca ese valor emocional de lo religioso, pues "las

diferencias y semejanzas que determinan el modo de agruparse las
cosas son ms afectivas que intelectuales" (Durkheim y Mauss 1996: 71).
Las cosas cambian en la medida que afecta a la sensibilidad social. Los
mismos afectos estn en la esfera de "lo social".
26
CONCLUSIONES
27
RECOMENDACIONES
Recomendamos Alos alumnos que puedan tener
28
ANEXOS
29
BIBLIOGRAFIA
http://www.ugr.es/~pwlac/G24_43Enrique_Anrubia.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Cambio_social
https://www.ecured.cu/Cambio_social
http://sociologiautcd.blogspot.com/2010/03/la-dinamica-social-definicion-de-
cambio.html
30

Cambio Social y Representación Colectiva

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CAMBIO SOCIAL Y REPRESENTACION Y COLECTIVA

El presente informe se muestra el tema CAMBIO SOCIAL Y REPRESENTACIN

Marco Terico e Histrico

El estudio del cambio social comprende la determinacin de las causas o factores

El cambio social incluye aspectos como el xito o fracaso de diversos sistemas

Historia del concepto

Cambio social y globalizacin

CARACTERSTICAS DEL CAMBIO SOCIAL

Madurado por los primeros socilogos de la historia, con Auguste Comte a la

El cambio social puede aplicarse a numerosos aspectos de una sociedad. Aunque

aceptados como los ms correctos sin importar el desenvolvimiento del conjunto

Aunque algunas teoras sociolgicas atribuyen el cambio social a un solo factor, la

Factor demogrfico: Cuando se introduce una variacin significativa en el

Factores culturales: La funcin principal de la cultura consiste en

Factores tecnolgicos: La serie de transformaciones tecnolgicas

La ideologa: La ideologa, o el sistema social de ideas y creencias, es un

3. LOS AGENTES DEL CAMBIO SOCIAL

3.1. El medio fsico.

3.2. La organizacin poltica.

Un segundo factor que influye considerablemente en el cambio social es el tipo de

3.3. Los factores culturales

4. LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

drsticos en las relaciones de poder, jerarqua, ideologa dominante y otros rasgos

- Incapacidad de las clases dominantes.

TIPOS DE CAMBIO SOCIAL

1. Derivada. Es el tipo de cambio social ms lento, tanto es as que resulta

2. Evolucin. Actualizacin progresiva en el tiempo con la que la sociedad no

3. Revolucin. Supone una ruptura con las instituciones y organizaciones

Auguste Comte distingui entre la dinmica y la esttica social. La primera es la

relaciones de poder, el papel de los lderes en el cambio, la direccin del cambio y

Para Marx el cambio social se produce por la lucha de clases dominantes y

Hans Gerth y C. Wright Mills estudian en el cambio social, la relacin y vnculos

LOS CAMBIOS ACTUALES Y LAS PERSPECTIVAS

6.1. Hacia una sociedad postindustrial?

Algunos observadores han indicado que lo que est ocurriendo hoy en da es la

Pero la cuestin ser: tiene "el primitivo" la misma percepcin en el nivel

Para Lvy-Bruhl siempre hay una representacin sensible, e incluso "la

La representacin colectiva es ms una manera de "pensar instituida"

Tambin tendr un carcter universalizable (versus "universal": que

As pues, se pueden entresacar dos caractersticas secundarias de la

El mismo lenguaje es ejemplo de ello, pues los significados de las

As la representacin colectiva no es la media de los conocimientos de

representaciones colectivas son las representaciones de la sociedad, que

El sujeto las asimila, pero su asimilacin no suele ser total o completa, y

Estas representaciones formarn siempre un sistema entre ellas, de tal

La cuestin es quin es el responsable de esa idea de cuerpo y de esa

En un sentido muy laxo -y cabe subrayar que es "muy laxo"- las

Si la representacin colectiva depende de lo social y es parte de la

Por eso la representacin colectiva del cuerpo, por ejemplo, depende de

As, con respecto al cuerpo y a la organizacin espacial, Lvy-Bruhl

manifiesto como es otro tipo de representacin colectiva. "El concepto

La idea de representacin colectiva, por ser algo social y compartido, es

"En los comienzos del siglo XIX, amplias disertaciones sobre la

filsofos. En Francia, el ms autor famoso de esas visiones fue

Con estos presupuestos Lvy-Bruhl se dedic a comparar e investigar las

Veamos algunas nociones de cmo vean el mundo los primitivos, cules

"El primitivo se siente dependiente de las plantas y de los animales"

doctor hizo algunos encantamientos. El butaba es un rbol lleno de

Dos ejemplos bastarn para ver est nocin de representacin colectiva

"'Estas gentes -dice el viajero L. Magyar a propsito de los negros

a casa del kimbanda (adivino) para saber quin era el verdadero

Otro ejemplo, igual de chocante puede ser este:

grupo social. Es preciso, pues, desprenderse de l." (Lvy-Bruhl

El hombre puede ser un tigre y el tigre un hombre. No se est diciendo