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SIcuND.t. CXIN5IlJOl..\A IH11MrfiSTtYA - o. utilid.de r df!tvan",em cU
hIstdril pua. vida . Frif4rid1 Nth:5dtt
 Friedrich Nietzsche

SEGUNDA CONSIDERAO
INTEMPESTIVA
Da utilidade e desvantagem
d. histria para a vida

T RAIlUO
Marro Antnio Casanova

RELUME .,It DUMAI

R.i. Jt rl.dto
2003
 Ttulo Original: Unzeitgemsse
Betrachtungen - Zwtites Stk Vom Nutzen
und Nachtheil der Historie ror das Leben
DTV I De Cruyler (Die Ceburt der Tragdie - Kritische
Studienausgabe Herausgegeben von Ciorgio Colli und
M.1I2zino Montinari) - KSA Volume 4.
C Copyright 2003
Direitos da traduo cedidos ~ra
Duw.R.I. DtmJIIl.I1DORA DE f'\IIUcAOfs 1.'lt>A.
Travessa Juraa, 37 - Penha Circular
21020-220 - Rio de Janeiro, RJ
Tel.: (21) 2564 6869 - Fax: (21) 2590 0135
Email: relu~lumNumara .rom.br

Die Henusgabe diesses Werkes wurde aus Mitteln

des Goethe-Instituls Inter Nationes gdrder1
Este trabalho foi publicado com o apoio do
Instituto Goethe Intef Nationes

kuisio t/cni", dI! Irul/pio

Em.tni Chaves

""'"'"
Custavo Bernardo
Ed i torlIIio
Di lmo MHheiros

0.""
Simone ViIlas-Boas

CIP Brasil. Catalogaio-n~.fonte.

Sindk~to Nacional dos Ed itores de livros, RJ .

N581s Nielz!iche, Fried rich Wilhelm, 1844-1900

Segunda considerao intempestiva : da utilidade e desvan
tagem da histria ~ra a vida I Friedrich Nietzsche ; traduio
Marro Antnio Casanov~ . - Rio de Janeiro: Relume Dumari. 2003
- (Conuet; 20)

Traduo de; Unz.eitgemsse 8etr.K:htungm - Zweite. Stk :

Vom Nutzen und Nachtheil der Historie ror das Leben
ISBN 85-7316-329-1

I . Fi losofia alem. 2. Histria - Estudo e ensino. I. Titu lo. II.

St'rie.

OJ-1554 COO 193

CDU 1(43)

Todos 01 dimlQ5 rt$m'ad~ A n-produio nIo-Iutorhada ~ publOio. por

qUilquer meio. ~ eU. total ou poorQlIl constitui viol,,<;ktdl u; n" 5.988.
-------coneXes-------

"De resto, me odioso tudo o que simplesmente me ffis..

trui. sem aumentar ou imediatamente vivificar a minha ati-
vidade."l Estas so palavras de Goethe, com as quais, sem-
pre com um expressamente corajoso cdaum a"~, pode-
mos comear nossas consideraes sobre o valor e a falta de
valor da hist6ria.2 Nestas consideraes, deve ser em ver-
dade apresentado, porque instruo sem vivificao, o sa-
ber no qual a atividade adonnece; a histria tomada como
um precioso suprfluo e luxo do conhecimento deveriam
ser, segundo as palavras de Goethe, verdadeiramente odio-
sos para ns - na medida em que ainda nos falta o mais
necessrio e porque o suprfluo o inimigo do necessrio.
Certamente precisamos da histria, mas no como o
passeante mimado no jardim do saber, por mais que este
olhe certamente com desprezo para as nossas carncias e
penrias rudes e sem graa. Isto significa: precisamos dela
para a vida e para a ao, no para o abandono confortvel
da vida ou da ao ou mesmo para o embelezamento da
vida egosta e da ao covarde e ruim. Somente na medida
em que a histria serve vida queremos servila. Mas h
um grau que impulsiona a hist6ria e a avalia, onde a vida
definha e se degrada: um fenmeno que, por mais doloroso
que seja, se descobre justamente agora.. em meio aos sinto-
mas mais peruliares de nosso tempo.
6 F~IEDllI01 N lrnscm

Esforcei-me em descrever um sentimento que me tem,

com freqnda, atonnenlado suficientemente; vingar-me-
ei dele, abandonandCH> esfera pblica, Talvez algutlm. por
meio de uma tal descrio, seja provocado a dedarar-me
que de falO tambtlm conhere este sentimento, mas que eu
no o senti de maneira suficientemente pura e originria..
que no o expressei de modo algum com a devida seguran-
a e maturidade da experincia. Talvez seja assim com um
ou com outro; no entanto, a maioria me dir que este seria
um sentimento completamente perverso, nada naturaL de-
testvel e simplesmente inadmissveL que com ele me mos-
trei indigno de um direcionamento to poderoso do tempo
histrico, tal como este, sabemos, deve !ler percebido h duas
geraes e sobretudo entre os alemes. Em todo caso, p0-
rm, o fato de me aventurar na descrio da natureza de
meu sentimento deve antes favorl'{j'r do que ferir o bom
deroro geral, uma vez que darei a muitos a oportunidade
de render homenagens a um diredonamento tal como o
acima mencionado. Para lIIn1. contudo, ~ bem provvel que
conquiste algo ainda mais valioso do que o bom decoro ge-
rai - ser publicamente instrudo e alcanar uma posio
correta sobre a nossa poca.
Esta considerao tambm intempestiva porque tento
compreender aqui, pela primeira vez, algo de que a poca
est com razo orgulhosa - sua fonnao histrica como
prejuzo, rompimento e deficincia da poca - porque at
mesmo acredito que padecemOlj todos de uma ardente fe-
bre histrica e ao menos devlamos reronhecer que padece-
mos dela. Todavia, se Goethe disse com toda razo que com
nossas virtudes tambm cultivamos, ao mesmo tempo, nos-
sos erros, l e se, como todo mundo sabe, uma virtude
hipertrofiada - tal como me parece ser o sentido histrico
de nosso tempo - pode se tomar to boa para a degradao
de um povo quanto um vcio hipertrofiado, ento deixem-

lal lal ;iII

 7

me farer isso pelo menos uma vez. Tambm no deve ser

silenciado, para me aliviar, que as experincias que me in-
cilaram aqueles sentimentos torturantes foram extradas, na
maioria das vezes, de mim mesmo e de outros, o foram ape-
nas por comparao; e que eu, apenas eu, enquanto pupilo
de tempos mais antigos, especialmente dos gregos, dlegueL
alm de mim. como um filho da poca atuaL a experincias
to intempestivas. De qualquer modo, no h mais nada
que precise conceder a mim mesmo em virtude de minha
profisso como fillogo clssico: pois no saberia que senti
do teria a filologia clssica em nossa poca seno o de aluar
nela de maneira intempestiva - ou seja. contra o tempo, e
com isso, no tempo t, esperemos, em favor de um tempo
vindouro.

1.

Considera o rebanho que passa ao teu lado pastando:

ele no sabe o que ontem e o que ho;e; ele salti ta de l
para c, come, descansa. digere, saltita de novo; e assim de
manh at a noite, dia aps dia; ligado de maneira fugaz
com seu prazer e desprazer ii prpria estaca do instante, e,
por isto, nem melanclico nem enfadado. Ver isto desgosta
duramente o homem porque ele se vangloria de sua huma-
nidade frente ao animal, embora olhe invejoso para a sua
felicidade - pois o homem quer apenas isso, viver como o
animal, sem melancolia, sem dor; e o quer entretanto em
vo, porque no quer como o animal. O homem pergunta
mesmo um dia ao animal: por que no me falas sobre lua
felicidade e apenas me observas? O animal quer tambm
responder e falar, isso se deve ao fato de que sempre esque-
ce o que queria dizer, mas tambm j esqueceu esta respos-
ta e silencia: de tal modo que o homem se admira. disso.
Todavia, o homem tambm se admira de si mesmo por
8

no poder aprender a esquecer e por sempre se ver nova-

mente preso M) que passou: por mais longe e rpido que ele
corra, a corrente corre junto. um milagre: o instante em
um timo estA a~ em um timo j passou, antes um nada,
depois um nada, retoma entretanto ainda como um fantas-
ma e perturba a tranqilidade de um instante posterior.
Incessantemente uma folha se destaca da roldana do tem-
po, cai e ilJ'Tegada pelo vento - e, de repente, trazida de
volta para o colo do homem. Ento, o homem diz: N eu me
lembro-, e inveja o animal que imediatamente esquece e v
todo instante realmente morrer imerso em nvoa e noite e
extinguir-se para sempre. Assim. o animal vive a-hislllriOl-
mm/r; ele passa pelo presente como um nlimero, sem que
reste uma estranha quebra. Ele no sabe se disfara r, no
esconde nada e aparece a todo momento plenamente romo
o que , ou seta, n50 pode ser outra coisa seno sincero. O
homem, ao contrrio, conlrape-5e ao grande e cada vez
maior peso do que passou: este peso o oprime ou o inclina
para o seu lado, incomodando OS 5WS passos como um far-
do invisvel e obscuro que ele pode por vezes aparentemente
negar e que, no convvio com seus iguais, nega com prazer:
pa ra lhes despertar inveja. Por isso o aflige, como se pen~
sasse em um paraso perdido, ver o gado pastando, ou, em
uma proximidade mais familiar, a criana que ai nda no
tem nada a negar de passado e brinca entre os gradis do
passado e do futuro em uma bemaventurada regueira. E.
no entanto, preciso que sua brincildeira seja perturbada:
cedo demais a criana arrancada M) esquecimento. Ento
ela aprende a entender a expresso Mfoi w , a senha. atravs
da qual a luta, o sofrimento e o enfado se aproximam do
homem para Iembrlo o que no fundo a sua existncia-
um imptrfoctum que nunca pode ser acabado. Se a morte
traz por fim o iIJlSiado esquecer, ento ela extingue ao mes-
mo tempo o presente e a existncia, imprimindo, com isto,

aterial jir
 ,
o 1I!1o sobre aque\e conhedmmto d~ que I eoWIma. i.JIpe-
na um ininlftrupto 1ft" sido, uma misa que7 i
~ lIe ne-
giU" I! fk se mrtSUmif, de R . ulOCOntr.di1.er
St 111M fdiddack, um Al'llrio por uma"nov. feliddade
i, em cmo tentido, o que mantn o vvmte prelO ii vkb ~
continua impelindo-<> pata fi .. mtio wvt:t nenhum fiI6eo-
fo tenN mais razo do que o cnico: pois .. feUddade do
anirrW. como;l do dnico perle110, . prova viva d. mio
do cinismo. A nnima felkid.de. contanto que.;.a ininter
rupta e r~ feliz. inc:om~ravelmft1te rrWor do que .. maior
felicidade que s venha episodicamente, como capricho,
como um incidente desvairado, entre puro desprazer, de-
se;oeprivaloMo tntanto, em meio i menorcomoem meio
ii m.ior felicidade !M!mpre uma coiu que toma I feJicid.-
de o que ela : o poder~r ou, dito de manei"NnaJs
erudi ta, I faculdade de tentr .-historicamente durante I
SUl. duraio. Quem ~ II! instalilT no limiar do iosW1te,
esquendo todo pusado, quem nio COI'WgUe firmar pi
em um ponto como uma divindade d. vitriA !ImI verti -
gem e !mi medo, nUOOl ubni o que !elitidade, e ilindil
pior. nuna far also que tome 01 outml felil.es. Penstm no
exemplo mais f'Xtmno, um homem que nio po65UIs8e d e
modo algum. forI de esquecrr e que esti..-- condenado
ii ver por toda pme um rir-1-5: 111 homem nio aaNihl
lIWs em 5tU prprio Ift", No .aNil. mais em si. vi tudo
desmandw-se em pontos mvm e II! pmk ~ tol'mlte
do vir-.J-ter: como o lul ditpulo de HerKlilo, <flWl' No
II! atrevm mais ii lc\'lnlar o dtdo.4 A todo ~gir UgHC um
~uecer. usim como I vid. de tudo o que ~ orginlco diz
R'S'pe'iIO no apenal hu, mas tambhn ~ obscuridade. Um
homem que quiseue templ1! sen tir apenas rustoriamente
seri~ lelIlenw,te ao que se obriguse a abster-se de donnir
ou .0 aniuW que tiveese dto viver _penou de rum.inaio e
de ruminalo 5emp~ rfpetida. Portanto: ~ pouivel viver
10 FIUEDIICH NIEmOIE

quase sem lembrana, sim. e viver feliz assim,. como o mos-

tra o animal; mas absolutamente impossivel viver, em
geral, sem esquecimento. Ou. para explicar-me ainda mais
facilmente sobre meu lema: MIIIII grl1.l1 de irtrollII, dt ruminl1.-
o, rk SCllido kisl6riro, no qual o uivtnlt Si dtgradll t por fim
sueI/mM, stjl2 dt um horntm, um paro ou uma cultunI.
Para determinar este grau e, atravs dele, ento, o limi-
te, no interior do qual o que passou precisa ser esquecido,
caso ele no deva se tornar Ocoveiro do presente, seria pre-
ciso saber exalamente qual o tamanho da forfll plstica de
um homem, de um povo, de uma cultura; penso esta fora
crescendo singularmente a partir de si mesma. transforman-
do e incorporando o que estranho e passado, rurando fe-
ridas. restabelecendo o perdido, reconsti tuindo por si mes-
ma as formas partidas. H homens que possuem to pouco
esta fora que, em uma Unica vivncia, em uma unica dor,
freqiientemente mesmo em uma nica e 5utH injustia, se
esvaem incuravelmente em sangue como que atravs de um
pequenino corte; por outro lado, h homens nos qua is os
mais terrveis e horripilantes acontecimentos da vida e mes-
mo os atos de sua prpria maldade afetam to pouco que
os levam em meio deles ou logo em seguida a um suport.
vel bem-estar e a uma espcie de conscincia tra nqila.
Quan to mais a natu reza mais ntima de um homem tem
razes fortes, tanto mais ele esta r em condies de domi
nar e de se apropriar Ulmbm do passado; e se se pensasse
a natureza mais poderosa e mais desromunal, ela se faria
reconhecer no fato de que no haveria para ela absoluta-
mente nenhum limite do sentido histrico que possibilitas-
se a sua ao de maneira sufocante e nociva; aquele homem
traria todo o passado para junto de s~ o seu prprio passa-
do e o que dele estivesse mais distante, incorporaria a si e
como que o transformaria em sangue. O que uma tal natu
reu no subjuga, ela sabe esquecer; esse homem no existe
 II

mais, o horizonte est fechado e completo, e nada consegue

fazer lembrar que para alm deste hori:wnte M ainda ho-
mens, paixes, doutrinas, metas. E isto uma lei universal;
cada vivente s pode tomar-se saudvel, forte e frutfero
no interior de um horizonte; se ele incapaz de traar um
horizonte em tomo de si. t, em contrapartida, se ele pensa
demasiado em si mesmo para incluir no interior do prprio
olhar um olhar estranho, ento definha e decai lenta ou pre-
cipitadamente em seu ocaso oportuno. A serenidade, ii boa
conscincia, ii ao fel iz, ii confiana no que es por vir -
tudo isto depende, tanto nos indivduos como no povo, de
que haja uma linha separando o que daro, alcanvel com
o olhar, do obscuro e impossvel de ser esclarecido; que se
saiba mesmo to bem esque>r no tempo certo quanto lem-
brar no tempo certo; que se pressinta com um poderoso ins-
tinto quando necessrio sentir de modo histrico, quando
de modo a-histrico. Esta fustamente ii sentena que o lei-
tor est convidado a considerar: o histriro t o Ilhistrico so
II" mesma medid" lIectS5lrios pilrllll 5IIdde di 11m illdividllO, 11111
povo t 1111111 clIlIl/rll.
De incio, h aqui uma observao que cada um pode
fazer. ii sensao e o saber histricos de um homem podem
ser muito limitados, seu horizonte to estreito quanto o de
um habitante de um vale nos Alpes; em cada JUIzo pode
residir uma injustia. em cada experincia o erro de supor
ter sido o primeiro a vivenci-la - e, apesar de toda injusti-
a e de todo erro, ele se encontra a com uma saude e um
vigor insuperveis, alegrando qualquer olho; enquanto isso,
bem ao seu lado, um homem muito mais justo e erudito
adoece e sucumbe justamente porque as linhas de seu hori-
zonte se deslocam sempre de novo, inquietas, porque ele
no se desembaraa da rede muito frgil de suas justias e
verdades e novamente se volta em direo a um forte que-
rer e desejar. Em contrapartida, vemos o animal que lotal-
12

mente a-histrico e quase mora no interior de um horizonte

pontual - no entanto, vive em uma certa felicidade, ao me-
nos sem enfado e sem disfarces. Portanto, podemos ter a
ca pacidade de sentir a-historicamente, de perseverarmos em
direio ao mais importante e originrio. uma vez que a
reside o fundamento sobre o qual pode crescer algo reto,
saudvel e grandioso, algo verdadei ramente humano. O
a-histrico similar a uma atmosfera que nos envolve e na
qual a vida se produz sozinha, pata desaparecer uma vez
mais com a aniquilao desta atmosfera. ~ verdade: somente
pelo fato de o homem limitar esse elemento a-histrico pen-
sando, refletindo, com parando. separando e concluindo;
somente pelo fato de surgir no interior dessa nvoa que nos
circunda um feixe de luz muito claro, relampejante, ou seja.
somente pela capacidade de usar o que passou em prol da
vida e de fazer histria uma vez mais ii partir do que acon-
teceu, o homem se toma homem. No entanto, em um exces-
so de histria, o homem deixa novamente de ser homem. e,
sem aquele invlucro do a-histrico, nunca teria comeado
e }amais teria ousado comear. Onde encontramos fei tos que
puderam ser empreendidos pelo homem sem antes imis-
cuir-se naquela nvoa espessa do a-histrico? Ou. para dei-
xar as imagens de lado e passar.li ilustrao atravk deelCem-
pIos: imagine-se um homem mobili7.ado e impelido por uma
paixo violenta por uma mulher ou por um grande pensa-
mento - como o seu mundo se transfonna para ele! Olhan-
do para trs, ele se sente cego; escutando o que se passa ao
seu redor, percebe o estranho como um som surdo e des-
provido de sigroiflaio; o que em geral percebe, ele jamais
tinha percebido assim antes; to sensivelmente prximo,
colorido, ressonante, iluminado, como se ele o apreendesse
ao mesmo tempo com todos os sentidos. Todas as suas ava-
liaes se transfonnaram e se desvalorizaram; tantas coisas
ele no est mais em condies de avaliar, porque quase
 13

no pode mais senti-Ias: ele Soe pergunta se no rora por tan-

10 tempo seno o bobo de palavras f.' opinies alheias; ele se
espanta que sua memria gire incansavelmente em crrulos
e esteja fraca e cansada para dar qui um nico salto para
fora deste crrul0. Este o estado mais injusto do mundo,
estreito, ingrato frente ao que passou, cego para 05 perigos,
surdo em relao s advertncias, um pequeno e vivo rede-
moinho em um mar morto de noite e esquecimento: e, con
tudo, este estado - a-hist6rioo, contra-histrico de ponta a
ponta - o ventre no apenas de um feito injusto, mas mui-
to mais de todo e qualquer feito reto; e nenhum artista ai
canar a sua pintura, nenhum general a sua vitria, ne-
nhum poro a sua liberdade, sem ter antes desejado e alme-
jado vivenciar cada uma delas em meio a um tal estad o.
Como o homem de ao, segundo a e)(presso de Goethe,
sempre desprovido de conscincia, ele tambm desprovi-
do de saber, esquece a maior parte das coisas para fazer
uma apenas, injusto com o que se enoontra atr.is dele e s
conhece um di reito, o direito daquilo que deve Vil a ser
agora. 5 Assim,. todo homem de aio ama infinitamente mais
o seu feito do que este merecia ser amado: e os melhores
feitos acontecem em meio a uma tal superabundnda de
amor que, mesmo se o seu valor fosse incalculavelmente
grande tambm em outros aspectos, em todo caso eles ain-
da deveriam ser ind ignos deste amor.
Se algum estivesse em condies de inalar e respirar
em inmeros casos esta atmosfera a-histrica na qual surgi-
ram lodos os grandes acontecimentos histricos, ento tal-
vez lhe fosse possvel enquanto um ser cognoscente, ele-
var-se a um ponto de vista SlIprA-hisl6rit:u, tal como Niebuhr
o descreveu certa vez como um resultado possvel das c0n-
sideraes histricas. ~Para urna coisa ao menos", disse ele,
"a histria... clara e detalhadamente concebida, til: para
que se perceba tambm O quanto OS maiores e mais eleva-
l4

dos espritos de nossa espcie humana nio sabem o quo

casualmente seus olhos assumiram a fonna atravs da qual
eles vem e exigem de cada um com violncia que veja; vio-
lentamente, em verdade, porque 11 intensidade de sua c0ns-
cincia exrepcionalmente grande. Quem no compreen-
deu e percebeu isto de mant'ira correta em muitos casos
subjugado pela manifestao de um esprito poderoso que
insere em uma fonna dada a mais elevada passionalidade."i
Denominaramos como supra-histrico um tal ponto de vis-
ta, porque algum que o assume no poderia mais se sentir
de maneira nenhuma sed uzido para continuar vivendo e
colaborando com o trabalho da histria, uma vez que rec0-
nheceria /I condio de todo acontecimento, aquela reguei-
ra e injustia na alma do agente; aquele algum estaria ru-
rado do risco de tomar a partir de ento a histria exagera-
damente a srio, pois aprenderia com cada homem, a uda
vivncia entre gregos ou turros, em uma hora do sculo um
ou do sculo dezenove, a responder pergunta como e para
que se viveu. Quem perguntar a seus conhecidos se eles
desejariam atravessar uma vez ma is os ltimos dez ou vin-
te anos de suas vidas perttber, com facilidade, qual deles
estA preparado para aquele ponto de vista su pra-histrico:
com certeza, todos respondero Nruiol", mas eles iro fun-
damentar diversamente este Nno! H. Uns talvez por se con-
solarem com um "mas os prximos vin te anos sero melho-
res" ; eles so aqueles de quem David Hume fala de manei-
ra jocosa:

And from IlIt drtgs of lifr Iropt lO rtiw,

WIrIII Iht firsl sprighlly nmni"g rollld 110/ gir>t?

Ns OS denominaremos os homens histriOO5; o olhar

para o passado os impele para o futuro, acende a sua cora-
gem para manter-se por mais tempo em vida, inflama a es-
 15

perana de que a justia ainda es~ por vir, de que ii felki-

dade est sentada por detrs da montanha para ii qual es-
to se dirigindo. Estes homens histricos acreditam que o
sentido da existncia se iluminar no derorre r de um ~
ctSSO.Assim, apenas por isto, eles s olham para trs a fim
de, em meio considerao do processo al aqui. compre-
ender o presente e aprender ii desejar o futuro impetuosa-
mente; eles no sabem o quo a-historicam ente eles pen-
sam e agem apesar de toda ii sua histria. e como mesmo ii
sua ocupao com a histria no se encontra a servio do
conhecimento puro, mas sim da vida.
Mas aquela pergunta, cuja primeira resposta acabamos
de ouvir, tambm pode ser respondida de uma outra for-
ma. Com certeza, uma \'ez mais com um "no!N, mas com
um no diversamente fundamentado. Com um no do ho-
mem supra-histrico, que no v ii cura no processo e para
o qual o mundo em cad a instante singular est pronto e
acabado. O que poderiam dez anos ensina r que os ltimos
dez no tenham j ensinado?
Ento, se o sentido da doutrina felicidade ou resigna-
o, virtude ou expiao, neste caso os homens supra-his-
tricos nunca estiveram de acordo uns com os outros; no
entanto, diante de todos os tipos de considerao histrica
do passado, tles chegam plena unanimidade quanto ao
princpio: o passado e o presente so um e o mesmo, isto ,
em toda a multipliddade tipicamente iguais: enquanto orn-
presena de tipos imperecveis, d-se inerte a composio
de um valor igualmente imperecvel e eternamente igual
em sua significao. Como s centenas de lnguas diversas
correspondem as mesmas necessidades tipicas e fixas dos
homens de tal modo que quem as compreendesse no con-
seguiria aprender nada de novo em todas as lnguas, assim
tambm o pensador supra-histrico esdarere para si mes-
mo toda a histria dos povos e dos indivduos a partir dela
16

mesma, decifrando como um visionrio o sentido origin-

rio dos diferentes hierglifos e paulatinamente se afasta
cansado at mesmo dos sinais que sempre anuem nova-
mente: pois, em meio profuso infinita do que acontece,
como no chegaria saturao e sobressaturao, sim,
mesmo ao nojo?!? De modo que, por fim, talvez o mais
ousado esteja pronto para dizer, com Giacomo Leopardi.
ao seu corao:

HNada vh-e que digno

fosseo de tuas emoes, ~ nenhum SU5piro !ne11'(l'
a terra.
Dor e tMio 110 rooseo ser e srdido
o mundo - nada alm disto.
Aquieta-te."

Mas deixemos o homem supra-histrico com o seu no;o

e a sua sabedoria: hoje queremos muito mais nos alegrar
uma vez de todo o rorao com a nossa ignorncia e nos
desejar um bom dia como homens de ao e de progres.so.
como os adoradort'5 do processo. Gostaria que a nossa ava-
liao da histria fosse apenas um preconceito ocidental,
contanto que venhamos, no mnimo, a progredir no interior
deste preconceito e no fiquemos pa rados! Contanto que
aprendamos (ada vez melhor eJ:atamente isto: a impulsio-
nar a histria a servio da uidR! Neste caso, ronfessariamos
com prazer aos homens supra-hist6riros que eles possuem
mais sabedoria do que ns, desde que estejamos certos de
possuir mais vida do que eles: pois assim nossa ignorncia
ted de qualquer modo mais futuro do que a sua sabedoria.
E para que no subsista absolutamente nenhuma duvida
quanto ao sentido desta contradio entre vida e sabedoria.
quero utiliur em meu auxlio um antigo procedimento tes-
tado e aprovado e apresentar diretamente algumas teses.
 17

Um fenmeno histrico, conhecido pura e completamen-

te e dissolvido em um fenmeno do onhecimento, est
morto para aquele que o conheceu: pois ele reconheceu nele
a iluso. a injustia.. a paixo cega e em geral todo o hori-
zonte profano envolto em obscuridade daquele fenmeno,
e, ao mesmo tempo, justamente a o seu poder hiSIrioo.
Para o que detm o saber, este poder tomou-se agora impo-
lente - mas talvez ainda no para o vi\'ente.
Pensada como cincia pura e tomada soberana, a hist-
ria seria uma espkie de concluso da vida e de balano fi
naI para a humanidade. A cultura histrica s efetivarnente
algo salutar e frutfero para o futuro em conseqncia de
uma nova e poderosa corrente de vida, do vir a ser de uma
nova cultura, por exemplo; portanto, s se ela dominada
e conduzida por uma fora mais elevada e no quando ela
mesma domina e conduz.
A histria, uma \'ez que se encontra a servio da vida,
se encontra a servio de um poder a-histrico, e por isto
}amais, nesta hierarquia. poder e dever se tomar cincia
pura. mais ou menos como o a matemtica. Mas a pergun-
ta ~a t que grau a vida necessi ta em geral do auxilio da h js..
t6ria ?"" uma das perguntas e preocupaes mais elevadas
no que concerne salide de um homem, de um povo, de
uma rultura. Pois, em meio a um certo excesso de ttistria,
a vida desmorona e se degenera, e, por fim, atravs desta
degenerao, o mesmo se repete com a prpria histria.

Mas que a vida necessite da histria precisa ser to cla-

ramente concebido quanto a fonnulao que precisar ser
posterionnente demonstrada - que um excesso de histria
prejudica o vivente. A histria pertinente ao vivente em
trs aspectos: ela lhe pertinente COIonne ele a~ e aspira,
18 FIOEDIlD1 NIffZSCHI!

preserva li.' venera. sofre e carece de libertao. A esta tripla

ligao correspondem trs espcies de histria. uma vez que
permitido diferenciar entre uma espcie monummtal, uma
espcie ~"tu/lollfria e uma espcie critia! de histria.
A histria diz respeito antes de tudo ao homem ativo li.'
poderoso, ao homem que luta em uma grande batalha e que
precisa de modelos, mestres, consoladores e que no per-
mite que ele se encontre entre seus contemporneos e no
seu presente. ~ desta forma que ela parecia ii Schiller. pois,
como dizia Goethe, nosso tempo to ruim que o poeta no
encontra mais na vida humana iii sua volta nenhuma natu-
reza utilizvel.' Pua retomar OS que agem, Polybio, por
exemplo, denomina ii histria poltica como preparao cor-
reta para o governo de um Estado li.' ii mestra mais primo-
rosa9 que, por inte rmdio da lembrana dos infortunios
alheios, nos exorta a suportar firmemente as oscilaes da
sorte. Quem aprendeu ii reconhecer a o sentido da histria
deve ficar aborrecido de ver os viajantes curiosos ou os mi-
crologistas desagradveis tentando escalar as pirmides de
grandes eras do passado; l onde ele encontra ii inspirao
para imitar e fazer melhor, no deseja Soe depOilrOilr oom o
passeante que, vido por distrao ou excitao, vagueia
como Soe estivesse entre os tesouros pictricos acumulados
em uma galeria. Para que o homem de ao no Soe desani-
me e sinta nojo em meio aos passeantes fracos e sem espe-
rana. em meio aos seus contemporneos que aparentemen-
te agem. mas que em verdade pennanerem apenas Oilgita-
dos e irrequietos, ele olha. para Irs e interrompe o curso at
sua meta, a fim de respirOil[ pelo menos uma vez.. Mas SUOil
meta uma felicidade qualquer, talvez no a sua prpria e
sim. treqentemente, a de um povo ou a da humanidade
como um todo; ele foge da resignao e utiliza Oil histriOil
como um meio contra a resignao. NOil maioria das vezes
no h o aceno de nenhum pagamento a no ser a fama, ou
 19

seja, ii candidatura ii um lugar de honra no templo da hist-

ria onde ele mesmo pode sef uma vez mais mestre, c0nso-
lador e admoestador. Pois o seu lema : aquilo que uma vez
conseguiu expandir e preencher mais belamente o conceito
"homem", tambm precisa estar sempre presente para p0s-
sibilitar isso. Que os grandes momentos na luta dos indiv
duos formem uma corrente, que como uma cadeia de mon-
tanhas liguem ii espcie humana atnvs dos milnios, que,
para miI1\ o fato de <,) pice de um momento j h muito
passado ainda este? vivo, datO e grandioso - este o pensa-
mento fundamental da crena em uma humanidade, pen-
samento que se expressa pela exigncia de uma histria mo-
III/mmlal. Mas justamente nesta exigncia de que o gran-
dioso deve ser eterno inflama-se ii luta mais terrivel Pois
lodo o resto que vive grita "no"! O monumental no deve
surgir - esta ii soluo contrria. O hbito embrutecido, o
pequeno e baixo p~ndo todos os reuntos do mundo,
fumegando em tomo de tudo o que grandioso como o ar
pesado da terra. se lana como obstculo, enganando, re-
primindo, sufocando o caminho que o grande tem de per-
correr at ii imor1alidade. Este caminho, no entanto, con-
duz atravs de crebros humanos! Atravs dos crebros de
animais temerosos e de vida curta que sempre emergem
uma vez mais para as mesmas penurias e s afastam de s~
mm esforo, a degradao por um curto espao de tempo.
Pois eles s querem a principio uma coisa: viver a qualquer
preo. Quem poderia suspeitar neles esta difcil corrida de
tochas caracterstica da histria monumentaL onde apenas
o que grande sobrevive! E, contudo, sempre despertam
novamente alguns que se sentem to felizes considerando
a grandeza passada e fortalecidos atravs de sua contem-
pla.lo. Tudo se lhes d como se a vida humana fosse uma
coisa maravilhosa e como se os frutos mais belos desta planta
amarga soubessem que algum antes caminhou orgulhoso
20

e forte por esta existnda, um outro meditativo, um tercei-

ro misericordioso e soldto - mas lodos deixando uma dou-
trina atrs de si mesmos, a daquele que vive mais belamen
te, que n.io respeita a existncia. Enquanto o homem vulgar
assume o espao de tempo da existncia de maneira to aca-
brunhada, sria e vida, aqueles homens sabiam.. em seu
caminho para a imortalidade e para a histria monumen-
tal trazer para a existnda um riso olmpico ou ao menos
um escrnio sublime; freqentemente eles entraram com
ironia em seus tmulos - pois o que havia neles a enterrar!
Somente o que sempre os oprimira como escria, resduo,
vaidade, animalidade e o que agora cai no esquecimento,
muito depois de eles o terem abandonado ao seu desprezo.
Mas uma coisa ir viver, o monograma de sua essncia mais
ntima, uma obra, um feito, uma rara iluminao, uma cria-
o: ela viver porque a posteridade no pode prescindir
dela. Nesta forma mais transfigurada, a fama algo mais
do que a parte mais deliciosa de nosso amor-prprio, tal
como Schopenhauer a denominou, ela crena no compa-
nheirismo e na continuidade do que h de grandioso em
todos os tempos. ela um protesto contra a mudana das
geraes e a pell!cibilidade.
Alravk de que se mostra til para o homem do presen-
te a considerao monumental do passado, a ocupao com
o que h de clssico e de raro nos tempos mais antigos? Ele
deduz da que a grandeza. que j existiu" foL em todo caso,
pos5fvtl uma vez, e, por isto mesmo, com certeza. ser<i al-
gum dia possvel novamente; ele segue, com mais coragem..
o seu caminho, pois agora suprimiu-se do seu horizonte a
dvida que o acometia em horas de fraqueza. a de que ele
estivesse talvez querendo o impossvel. Admitindo-se que
algum acreditasse no serem necessrios mais do que uma
centena de homens produtivos, educados em um novo es-
pirito e atuantes. para dar um fim oeste tipo de educao
 21

que hqe se tornou moda na Alemanha, (I quanto no (I for-

talea.-ria saber que a cultura da Renascena se elevou por
sobre 05 ombros de uma lal multido de cem homens.
E. contudo - para aprender mm (I mesmo exemplo ime-
diatamente uma coisa nova - (I quo inexata. fluida e pen-
dente seria essa comparao! O quanto da diversidade pre-
cisa ser desconsiderado a para que a comparao possa
produzi r aquele efeito fortalecedor, o quo violentamente
a individualidade do passado deve se encaixar em uma for-
ma universal e (I quanto todos os seus ngulos e linhas acen-
tuados precisam ser destrudos em favor da coru:ordnda!
No fundo, alis, o que foi possh'eJ uma \ 'el s se poderia
produzir uma segunda \leI como possvel. se os pitagricos
tivessem Tilzo em acreditar que uma mesma constelao
dos corpos celestes tambm se deveria repetir, igualmente,
sobre ii terra, e isto at os eventos singulares e diminutos:
de modo que sempre e de novo, quando as estrelas estives-
sem em uma certa posio umas em relao s outras, um
estico se ligaria a um epicurista para matar Csar e nova
mente em uma outra relao Colombo descobriria a Amri-
ca. Somente se a terra sempre come..sse a cada Vel: de novo
sua pea teatral a partir do quinto ato, somente se estivesse
assegur,)do que o mesmo complexo de motivos, o mesmo
kus u mllChina, a mesma catstrofe se repetiria em determi-
nados intervalos, o poderoso teria o direito de cobiar a his-
tria monumental em sua plena f1tTacidndt icnica, isto ,
cada fato em sua peruliarida,de e wddade exatamente for-
mada: provavelmente, portanto, no antes de os astrno-
mos terem se tomado um,) vez mais astrlogos. At a a
histria monumental no precisar utilizar aquela plena
veraddade: ela sempre aproximar o desigual, generaliz.an-
do-o e, por fim. equiparando-o; ela sempre enfraquecer
novamente a diversidade dos motivos e ensejos a fim de
apresentar o tffrrtus monumental como modelo e digno de
22 FlItDUH NIE1"l:5OtIi

imitao, custa das CQIlsat: de maneira que se poderia de-

nominar este efeito, uma vez que ele abstrai o mximo
possvel das causas, com um pouco de exagero, como uma
coletnea dOIS Nefeitos em !ri., como acontecimentos que se
tomam efeito para todos os tempos. O que celebrado nas
festas populares, em comemoraes reUgio.sas ou de guer-
ra, propriamente um tal Nefeito em si N: ele que no deixa
dormir os ambiciosos, que se encontra para 015 empreende-
dores como um amuleto junto ao corao, mas no o ronaus
verd<lldeiramenle histrico entre causa e efeito, que, com-
pletamente conhecido, apenas demonstraria que jamais
poderia acontecer algo inteiramente igual em meio ao jogo
de dados do futuro e do acaso.
Enquanto a alma da historiografia residir nos grandes
tStmlllos que um homem poderoso retira dela. enquanto o
passado precisar ser descrito como digno de imitao, como
imitvel e romo possivel uma segunda vez.. aquela alma
estar em todo caso correndo o risco de se tomu algo
distorcido, embelezado e, com isto, prximo da livre inven-
o potica; sim,. h tempos que no conseguem estabelecer
distino nenhuma entre um passado monumental e l1trL1
fico mtica: pois de um mundo podem ser extrados exa
tamente os mesmos estmulos que do outro. Se a considera
o monumental do passado ~ sobre os outros tipos
de considerao, ou seja, sobre o tipo antiqurio e o tipo
critico, ento o passado mesmo prrjlldiouW: grandes sego
mentos do passado so esquecidos, despreudos e fluem
como l1trL1 torrente cinzenta ininlerTU.pta, de modo que ape-
nas falos singulares adornados se alam por sobre O fluxo
como ilhas: nas raras pessoas que se tomam em geral vis
veis salta aos olhos algo no natural e estranho, semelhante
ao quadril de ouro que os discpulos de Pitgoras supunham
ter visto em seu mestre. A histria monumwlal ilude por
meio de analogias: atravs de similitudes sedutoras, ela
 2J

impele os corajosos temeridade, os entusiasmados ao fa-

nati5mo. E 5e imaginarmos est<l histria nas mias e cabeas
de egostas talentosos e de salafrrios exaltados, ent:io imo
prios podem ser destrudos, prncipes assassinados, guer-
ras e revolues podem ser provocadas e a quantidade de
~efeilos em si~ histricos, isto , de efeitos sem uma causa
suficiente, aumenta de novo. Mas o bastante Iembrannos
os danos que a histria monumental pode causar entre 05
homens de poder e de ao, sejam eles bons ou maus: que
efeito ela no provoca, porm. quando os impotentes e os
indolentes se apod eram e se servem dela!
Tomemos o exemplo mais simples e mais freqente.
Imaginem-se as naturezas no-artsticas e as artisticamente
fracas, blindadas e armadas pela histria monumental dos
artistas: contra quem elas agora vo apontar as suas armas?!?
Contra seus arquinimigos, os espritos artsticos fortes, ou
seja. contra os nicos realmente capazes de aprender de uma
forma verdadeira a partir daquela histria. isto , em nome
da vida, e de transformar o que foi aprendido tmI uma prxis
elevada. Ento, o caminho vedado e o ar, obscurecido,
quando se dana idoltrica e zelosamente em volta de um
monumento serniconcebido de algum grande passado, como
se se quisesse dizer: MVede, esta a arte verdadeira e efeti
va: o que vos importa os que vm a ser e os que querem!~
Esta chusma danante aparentemente possui at mesmo o
privilgio do "bom gosto": pois o criador sempre se encon
trou em desvantagem frente ao que apenas fica olhando e
no coloca ele mesmo as mos rui massa; exatamente como
em todos os tempos o homem politizado das tabernas sem
pre foi mais inteligente, mais justo e prudente do que o es-
tadista que efetivamente governa. Todavia, se quisermos
trallSpor o referendo popular e a maioria numrica para o
domnio da arte e obrigar o artista a se autodefender ante
o foro dos que no fazt'tn absolutamente nada em termos
24

estticos, ento pode-se ter certeza de antemo de que ele

ser condenado: no apesar de, mas justamente po1''flU'' 5eU
juiz proclamou. festivamente, o cnone da arte monumen-
talou seja, segundo o esclarecimento dado, o cnone da
arte que em todos os tempos Hproduziu efeitoH; na medida
em que para o juiz toda e qualquer arte que, por ser con-
tempornea, ainda nao mon umental, parece-lhe em
primeiro lugar desne!:eSSria, em segu ndo, desprovida da
pura indinao e, em terreiro, desprovida mesmo da auto-
ridade da histria. Em contrapartida, seu instinto lhe reve-
la que a arte poderia sef aniquilada pela arte: o monumen-
tal no deve ressurgir jamais; e, para isso utiliza a autorida-
de que o monumental tem a partir do passado. Assim. os
juzes so conhecedores de arte poRjue gostariam de pr
de lado a arte em gera~ assim. se comportam como mdi-
cos de quem copiaram, no fundo, o posto de envenenadores;
assim, eles cunham o seu paladar e o seu goslo, a fim de
esclarecer a partir de seus mimos porque rejeitam. teimosa-
mente, os alimentos artstkos mais nutritivos que lhes so
oferecidos. Pois eles no querem que o grande suqa: seu
meio para isto dizer: "Vede, o grande j es~ a! ~ Em ver-
dade, o grande que j est a lhes importa to pouco quanto
o grande que surge: sua vida d provas disto. A histria
monumental um traje mascarado, no qual seu dio contra
o que poderoso e grande em seu tempo se faz passar por
uma admirao saciada pelo que h de grande e poderoso
nos tempos passados. Envoltos neste disfarce, eles inver-
tem o sentido prprio daquele tipo de consid erao histri-
ca e o transformam em seu contrrio; quer eles o saibam
claramente ou no, agem em todo caso desta forma, como
se o seu lema fosse: deixem os mortos enterrarem os vivos.
Todas as t~ esp<:ies de histria existen tes s encon-
tram plenamente o que lhes cabe em um nico solo e sob
um nico clima: em qualquer outra condio a histria se
 25

transforma em uma excrescnda desertificadora. Se o ho-

mem que quer criar algo grandioso precisa efctiv31Mnte do
passado, ento ele se apodera dele por intermdio da hist-
ria monumental; em contrapartida, quem quer rmcar p no
familiar e na venerao do antigo cuida do passado como o
historiador antiqu rio; e somente aquele que tem o peito
oprimido por uma necessidade aluaI e que quer a qualquer
preo se livrar do peso em suas costas carece de uma hist-
ria critica, isto , de uma histria que julga e condena. Al-
guns infortnios so causados pela transpl'lOtao impen-
sada destas rvores: o critim sem necessidade, o antiqurio
sem piedade, o conhecedor do grande sem o poder do gran-
de, so tais rvores alienadas de seu solo matemo natural
e, por isto, degeneradas.

3.
Assim. a histria pertence em segundo lugar ao que pre-
~a e venera. quele que olha para Irs com fidelidade e
amor para o lugar de onde veio e onde se criou; por inter-
mdio desta piedade, ele como que paga pouco a pouco,
agradecido por sua existncia. Confonne cuida, com mo
muito precavida, do que ainda existe de antigo, busca pre-
servar as condies sob as quais surgiu para aqueles que
vi ro depois dele - e assim ele serve vida. A posse dos
bens de seus ancestrais altera o seu significado no interior
de uma tal alma: pois esta alma muito mais possuda por
eles. O diminuto e ci rcu nscrito, o esfacelado e obsoleto
mantm sua prpria dignidade e inviolabilidade pelo fato
de a alma preservadora e veneradora do homem antiqurio
se transportar para estas coisas e preparar a um ninho
ptrio. A histria de sua cidade transfonna-se, para ele, na
histria de si mesmo; ele compreende os muros,. seu porto
elevado, suas regras e regu lamentos, as fes tas populares
26

como um dirio ilustrado de sua juventude e reencontra ii

si mesmo em tudo isto, sua fora,. sua aplicao, seu prazer,
seu juro. sua tolice e seus vcios. Aqui era possvel viver,
ele diz ii si mesmo, pois viver CTiI pennitido; aqu~ ser pos-
sI'cl viver, pois somos teimosos e no seremos derrubados
da noite para O dia. Ento, com o auxlio deste "ns", ele
lana o olhar para alm da vida individual estranha e pas-
sageira e sente a si mesmo como o espirito da casa. da esp-
de, da cidade. Por vezes, atravessando longos sculos de
obscurecimento e ronfuso, ele mesmo sada ii alma de seu
povo como ii sua prpria alma; uma habilidade para sentir
o caminho que se encontra s suas costas e um sentido para
perceber como as coisas e ram, um faro pMi! rasl05 quase
apagados, um instintivo ler oorretamenle o passado ainda
to indistinto, uma rpida compreenso do palimpseslo,
sim., poIypst:rto - estes so os seus dons e virtudes. Com eles,
Goethe parou frente ao monumento de Erwin Steinbach}O
em meio ii tempestade de suas sensaes. o vu de nuvens
histricas que se estendia entre eles se rasgou: ele viu a obra
de arte alem pela primeira vez novamente "exercendo o
seu poder atravs de urna alma alem forte e rude". Um tal
trao e um tal sentido conduziram os italianos do Renasci-
mento e despertaram de novo em seus poetas o antigo g-
nio italiano para Numa maravilhosa ressonncia das cordas
arcaicas", como diz Jacob Burckhardt. lI Mas aquele sentido
histrico-antiqurio de venerao tem seu mais elevado
valor onde quer que ele difunda um simples sentimento
tocante de prazer e satisfao para alm das condies m0-
destas, rudes, mesmo atrofiadas, nas quais vive um homem
ou um povo; Niebuhr, por exemplo, admite com honorvel
candura viver alegremente no pntano e na lama. entre cam
poneses livres que possuem uma histria, e no sentir ne-
nhuma falta da arte. Como ii. histria poderia servir melhor
vida, a no ser se ronectasse as geraes e as populaes
 27

menos favorecidas sua terra natal e aos hbitos de sua

terra nalaI.. enraiundo-as e impedindo-as de vaguear por
a em busca do que melhor no estrangeiro e de se engajar
em uma luta ferrenha por ele? Por vezes parece teimosia e
insensatez o que prende firmemente o indivduo aos seus
prprios companheiros e ao seu ambiente, a este hbito
penoso, a estes cumes nus - mas esta a insensatez mais
salutar e a mais eldgida pelos interesses da comunidade;
como bem o sabe, aquele que tem clareza quanto aos efeitos
terrveis do prazer em expedies aventureiras, especial-
mente para hordas populares inteiras, ou para aquele que
v em sua proximidade a situao de um povo que perdeu
a fidelidade em relao sua prpria origem e se entregou
a uma avidez incansvel e cosmopolita pelo novo e pelo
cada vez mais novo. A sensao oposta. o contentamento
da rvore com as suas razes, a felicidade de no se saber
totalmente arbitrrio e casual mas de crescer a partir de
um passado como a sua herana. o seu florescimento e fru-
to, sendo atravs da desculpado, sim. mesmo justificado
em sua existncia - isto que se designa agora propriamen-
te como o sentido histrico apropriado.
No entanto, esta no com certeza. a situao em que o
homem estaria maximamente capacitado a dissolver o pas-
sado em um puro conhecimento; de modo que tambm aqui
percebemos o que j tinhamos apreendido com a histria
monumental o falo de que o prprio passado sofre, enquan-
to a histria serve vida e dominada por pulses vitais.
Dito com alguma liberdade potica: a rvore sente suas
razes mais do que poderia v-Jas. No entanto, este senti-
mento mede a sua grandeza pela grandeza e pela fo~ de
seus galhos. A rvore gostaria de se enganar, como ela pode
estar errada quanto a toda a floresta que se encontra sua
volta?!? A floresta da qual ela 56 sabe e sente algo, tanto
quanto ela lhe impede ou exige - e nada alm disto! O sen-
,.
tido ilI\tiquirio de um homem. de um munipio. de todo
um povo tem sempre um campo de visio maximamente
restrito; ele no percebe a maior parte do que existe t, o
pouco que v, ele v muito prximo e i5oIado; nio c0nse-
gue mensur-lo t, por isto, tom, tudo como igualmente
importante, cada individ uo tomase importante demais.
Desse modo, no h para as coisas do pasaado nenhuma
diferena de valor e de proporo que fizesse, verdadeira-
mente, justia b mesmas, sua medida e proporo: sua
medida e proporo passam ii ser estabelecidas peJo olhar
antiqurio par.! trs de um indivduo ou povo.
Aqui se est sempre bem pr6dmo de um perigo: enfim.
tudo tomase . ntigo e passado. mas continua no interior
do campo de viso, assumido por fim como iguillmenlt'
venerve~ enquanto tudo o que no vem ao encontro deste
antigo com venerao, ou seja, o que novo e o que devm,.
recusado e hostilizado. Assim, mesmo os gregos tolera-
ram o sentido hiertico de suas artes pltkas 10 lado do
que 1im e grandioso; sim. eles I\o apenas toleraram mais
tarde os narizes empinados e o riso frio, II'IU fizeram mes-
mo de\e5 um fino petisco. Quando o sentido de um povo se
mri;ece dl'S13 forma. quando a histria serve de tal modo .to
vida passada, quando o sentido histrico no ron<it'rvil milis
a vida. mas a mumifica: ento ii 'rvore morre de milneira
nada naturaL de cima pilra baixo, paulatinamente em dite-
io .tos raires - por fim. mesmo as raizes perecem junto. A
histria antiquria degenera-se justamente no instante em
que a fresca vida do presente no a anima e entusiasma mais.
Neste momento a p iedade se debilita, o hbito erudito con-
tinua subsistindo sem ela e gira de maneira egoistic:amente
auto-satisfeita em tomo de seu prprio rixo. Ento !II! ofe-
rKt aos olhos o espetrulo repulsivo de uma ira roJetiva
cega. de um incans;vel ajuntamento de tudo o que um dia
existiu. O homem envolve-st' com um cheiro de mofo; atra-
 "
vs da mania antiquria. ele consegue mesmo reduzir uma
disposio mais significativa. uma necessidade nobre, a uma
sede insacivel por novidade, ou, mais rorretamente, por
antigidade, e por tu do e por cada coisa; frequentemente
ele desce to baixo que acaba por ficar satisfeito com qual-
quer migalha de alimento e devora com prazer mesmo a
poeira de minoas bibliogrficas.
Mas mesmo se aquela degenerao no entrar em cena,
se a histria antiquria no perder o nico fundamento s0-
bre o qual pode ser enraizada para a rura da vida: sempre
restam de qualquer modo perigos suficientes, caso ela se
torne com efeito poderosa demais e sufoque os outros mo-
dos de considerar o passado. Ela compreende a vida s para
amsnvd-Ia, no ger.la; por isto, ela sempre subestima o que
devm porque no tem nenhum instinto para decifr-lo -
oomo o tem. por exemplo, ii histria monumental. Assim,
impede a forte deciso pelo 00\ '0 , paralisa o agente que sem-
pre ferir e precisar ferir enquanto agente uma piedade ou
outra. O fato de que algo envelhl'(eU d agora ensejo ii exi-
gncia de que ele precisa se tomar imortal; pois quando al-
gum calada tudo o que uma tal antigidade - um hbito
antigo dos pais. uma crena religiosa. um privil~io polti-
co herdado - experimentou em meio ii durao de sua exis-
tncia. qual soma de piedade e venerao por parte do in-
dividuo e das geraes, ento para-e arrogante ou mesmo
vicioso substituir uma tal antigidade por uma novidade,
para contrapor a esta acumulao numrica de atos de pie-
dade e venerao aquela do que devMl e est presente.
Aqui fica claro o quo necessariamente o homem. ao lado
do modo monumental e antiqurio de considerar o passa-
do. tambm precisa muito freqentemente de um f"airo
modo, o moclo cnliro: e, em verdade, este tambm uma vez
mais a servio da vida. Ele precisa ter a fora e aplic-Ia de
tempos em tempos para explodir e dissolver um passado, a
fim de poder viver: ele alana um tal efeito oonfoITne traz
o passado para diante do tribunal,. inquirindo-o penosamen-
le e finalll'll'flte condenando-o; no entanto. todo passado ti
digno de ser condenado - pois ti assim que se passa com as
coisas humanas: sempre houve nelas violncia e fraqueza
humanas potentes. No ti a justia que se acha aqui em jul.
gamento. nem tampouco a misericrdia que anuncia aqui o
veredicto: mas apenas a vida. aq uele poder obscuro.
impulsionador. inesgotvel que deseja a si mesmo. Sua sen-
tena ti sempre impiedosa. sempre injusta porque ele nun-
ca fluiu a partir de uma pu ra fonte do conhecimento; na
maioria dos casos a sentena seria idntica. mesmo se pre-
nunciada pela prpria justia. Hpois tudo o que surp> mnt-
a! perrc:er. Por isto, seria melhor que ele no tivesse surgi-

do. J:: necessria muita fora para poder viver e para es-
H

quecer, na medida em que viver e ser injusto so uma coisa

s. O prprio Lutero chegou um dia a achar que o mundo
s podia ter surgido por urna dislrao oriunda do esqueci
mento de Deus; com efeito, se Deus tivesse pensado na Har
tilharia pesada", no teria criado o mundo. Por vezes, p0-
rm, justamente a mesma vida que precisa do esquecimen-
to exige a aniquilao temporria deste esquecimento; en-
to fica clamo quo injusta ti a existncia de uma coisa qual.
quer, de um privilgio, de uma casta. de uma dinastia. por
exemplo, o quanto cada uma destas coisas merece o pereci-
mento. Ento, seu passado ti considerado criticamente, era-
va-se com uma faca as suas razes, caminha-se por cima de
toda piedade. Trata-se sempre um processo muito perigo-
so, a saber. muito perigoso para a prpria vida: e homens
ou pocas, que servem desta maneira vida. ao julgarem e
aniquilarem um passado, so sempre homens e pocas pe-
rigosos e arriscados. Pois porque somos o resultado de ge-
raes anteriores, tambm somos o resultado de suas aber
raes. paixes e erros, mesmo de seus crimes; no ti possi.
 31

'lei se libertar totalmente desta cadeia. Se condenamos aque-

las aberraes e nos consideramos desobrigados em rela -
o a elas, ento o fato de provirmos delas no afastado.
O melhor que podemos taur confrontar a natureu her-
dada e hereditria com o nosso conhecimento, combater
atravs de uma nova disciplina rigorosa o que foi trazido
de muito longe e o que foi herdado, implantando um novo
hbito, um novo instinto, uma segunda natureza. de modo
que a primeira natureza se debilite. Esta uma tentativa de
se dar, como que um passado II posluiori, de onde se gosta-
riade provir, em contraposio ao passado do qual se p*
vm - sempre uma tentativa perigosa, porque sem pre
muito difcil encontrar um limite na negao do que passou
e porque, em geraL as segundas naturezas so mais fracas
do que as primeiras. O que acontece de maneira por demais
frequente que conhecemos o bem sem fu-Jo porque tam
bm conhecemos o que melhor sem poder faz.Jo. Mas
aqui e alL contud o, a vitria alcanada. e h at mesmo
para os combatentes, para estes que empregam a histria
crtica a servio da vida, uma notvel consolao: ou seja,
saber que ta mbm aquela primeira natureza foi algum d ia
uma segu nda natureza e que toda segunda natureza vito-
riosa se toma uma primeira natureza .

Estes so os servios que a histria pode prestar 11 vida;
de acordo com suas metas, foras e necessidades, todo h0-
mem e todo povo precisa de um certo conhecimento d o
passado, ora sob a forma da histria monumentaL .ora da
antiquria. ora da crtica: no como um grupo de puros pen-
sadores que apenas contemplam a vida, no como indivf-
duos vidos de saber, que s se satisfazem com o saber e
para os quais a ampliao do conhecimento a prpria meta,
,
I
32

mas san~ apmas para 01 fins da vida. t , pomnto, lOb o

domnio f!! conduo IUpmNI ~ 6ns. Esta ~ I 6gaio
I\iltulll que uma ipoa. uma cu1tun. um povo deve ttr com
a histria - nrocadl pela fome, rYgUlad.1 pelo p;1u de MlU
~Mies. mantida tob limites pela fora plMtia {fllf!!
lhe ~ pr6pm - te o conhtdmento do passado, @ln Iodas as
lpocu. t6 ~ dtsejIdo a lHVio do luturo e do ~ Rio
para o mhaquimmto do prnmle ou para o desenniu-
mento de um futuro vitllmmte vigoroso:. tudo isto t sim-
ples como vmladfo I simples e convence imNIiawnenle
tmIbim ~Ie que no!le dnxou levar, inia.lmen.~ pdi
ativ. hiJt6rica.

l
o

E ap ~ npid.ammte um oUw tobre o noIIIO

poI Ns nos USU5W1'101, recuamos diante dele: para
onde foi toda ~Ui, toda I\I~ e pureu daquela
Iipo l~ vidI e a hiJt6ria. o quio IJusamente. ex-
cessivamente, inquietamenle .nui agora esW problerruri ante
01 no5IOI olhosl A culpa esti em ns, 05 observadores? Ou
I constt:biio mm vida e h1stria ruImente te alterou. de
tal modo que um astro poderoso f' inimigo te intrometnl
m~ elas? Outros gostariam de mllltl'M que enxergall'lOll
tudo f.15o; lei quemnos dizer o que pensamoI Vft. E o que
vemos t efdivamente um tal astro, um astro lurnin050 e
divino $I! intrometendo. I constdaio ~almmte.w alteru--
do -.tfrwo6; d. c:iinciIf, .tnrol5 aigbslV 1ft qw .lfist6riA dtw
ln' ritncil. A3on, I vida n10 reg! mais IOzIMa e nem o
ronhecimento domestica o f!lIP'i todos 05 II\&RXJI foram
demabadoI t tudo o que foi um di, te INte tobre 01 h0-
mens. TIo longe um vir-Htf R volte para tr, Io kJnge
lmIbim Iodas peI spectiv. aio deMx:lda ali o infinito.
Um etpetkulo tio inabardvel Rio foi visto por nenhuma
guaio. tal como .gol1l d&\Cia do vir-a-ll'f untven.al,.
histria. rnoItra: mas, sem dvida. o moetr;t com aud,kia

I p<ri- d...... , fVt """" """""7

 ' .... "." ......... !,(J.O~... 33

Jto.IMIt'IOt agora um.a Imagem do proc8IO tsptritu.al

'I"" I produzido atrna diIIo na alm.1 do honvm modf'l'-
I'" O sabrr histrico irrompe. aqui e ni. Itmpl'f: T'lOVall'lf:n-
h' partir de fonttll intsgodvri5, o estranho e incoerml1e
~ I rnernriI. &bl'f: Ioda IS SUiI porta e. ainda
'-'nI. nuna eslio luficif:nremente abertu; a IUlhUeuI em-
pttila em ~ bem. orpniur e honrar estes estnl-
ttboA h68pedn, mu nles mesmos enrontnrn... em. lula
!lN com osoutroe, e pana! l'IK'tSSrio subjugi-Ios e ciomiM-
,b lodol, a 6m de nio perecer em. meio , sua Iu~ ~to
*' um tal ler domHlico desordenado, lempntuoso e
".nftituoto Ionvo paulatinamente uma wgunda natun-
Id. _ If: emver imediatamente fora de quesdo o falo

o.lt' nIa tegunda Ntutul ser muito ma.iJ; fraca. muito mais
10If'deIa e em tudo Inf:I"IOllludiveJ do qUI! I primeira. Por
<fim. O homem moderno arrasta mnsigo por ai uma mIMI
dH!.'Omunal de pedral Indigerfvris de saber que, enlio,
mmo MI contai de fadas, podem lf:I' b veus ouvidas r0-
lando ontenadall'lf:nle no interior do corpo,ll Com ems
tolaVI/K'OS denunda-If: a qualidade mais prpria a ts~
homem l'nOdt!rno: a estranha oposiio entl'f: ~ Intmori-
dade , ~I nio Wi ibJ'O'ide nmhuma exteriorid.de e uma
exterioridade' qUII nio corresponde nenhuma inlmori-
~ - """ opooi"" ""' ....... "'.... "'" omhodom./
O Nber, consumido em exct'560 lf:D'I fome. sim. contrl I
~dade, nio atuil mm tomO wn i p l t transIonnadO!'
que impelll!' para forI e pm'I'W'ItO: velAdo em um cmo mun-
do inlerlor c.atico, que todo e qualquer homml modano
designa mm um orgulho curlOlMl como I ~ interiori~e'"
que lhe ~ aractatia. Diz-se entio prontamente que If:
tem o contedo e -S fIlia a fonna; ~ em todo vivente,
esta ~ uma oposiio inteiramente impertinente. NOAil cul-
ttua modmWI nio i nada vin, porque nio If: deixil de modo
algum COOCf:ber 5f:m esu. oposiio; ou SfjI, ela NO ~ ~
"
nhuma cultun
tmtomod.cultur
::1," !nU Ipmu uma npkie de tabel
~neI .. junloaopmsamento
da cultura. ;unto wntimtnto da cultura: Rio adVftn da
nenhuma decido em nome d. cultura. Em mntraputidl. o
que I m.Imen\le lrupUador f se expmt.J Yiswlmen\le CXJmO
aio aignifiCil freqiK'nlmlft'ltt nad. mais do que uma coo-
v~Jo indiferente, uma Iaslimive[ imi~io ou mesmo UINI
aricalura to8a . N. inlerioridade repousa usim rWnm-
te uma tenNio simila.r daquela. serpente que tngoliu
mdhori inRiros f enlio se deita ao 101 ~ sacia-
di.nilandoqullqu~movimentodesnessirio. Oproresso
interior .gor. il coiSiI mesma.. .. prpria wrultunt. Qual.
quer um que ~ por ~ ~ ter um desejo: que uma bJ
cultura no ~ de ind~omemoI como exemplo
um grego que pusasee por pertO destl cultura. Ele peru-
beria que pariII 01 homens modemos ~rullo" e ~cuItun his-
trica"l. piln!Cem tio cunectadOl como se elas fCll5em uma
s rois.lI e fOMem diferenles .penas pelo nmero de paI.-
vru. Ele pronunc:iari.l entio lUA ~tma: aIgubn pode ter
muito 01110 e. no entanto. no teT nec:essariament neM\l-
INI cultura histric:a; entio .. creditaria no trr ouvido dire-
to e balanaria .. cabea em sinal de desaprovaio. Aquele
conhecido povozinho de um passado Rio muito distante -
tenho l'Ul vOO aqui justamente 01 ~ - COI\IftVara lei-
moamente, no periodo de IlUI m.~ grandiosa fora. um
~do . -histrico; 1M! um homem lintonizado com o 5rU
tempo pJKisuae mllmilT Aquele mundo ImO que por um
~ de migia. de ttlvn Idww 05 &rq0l muito " jn.
00105.... Itr.J,VH do qlW crrtamenhl! o wg.ftdo tio penou-
mente esmndido da cultura modema .ma exposto publi.
ounente ao ridfculO; pois nI modert\Ol no temoe _b5oIu-
umente Nd. que provenha de n6e meImOII; IOmente fUI
mtdid. tm que nos entuIhamol e apinhamos oom pocas.
hQntol, artn,. fikllofiM, religi6n. ronhecimentol heiot.
 35

tomamo-nos dignos de considerao, a saber, enciclop-

dias ambulantes, com o que talvez um antigo heleno ex-
traviado em nosso tempo nos dirigisse ii palavra. No entan-
to, nas enciclopdias todo o valor acha-se circunscri to ao
que tem dentro, 1\0 contedo, no no que se encontra por
fora, ou na encadernao e na capa. Desta feita,. toda a cul-
tura modema essencialmente interior; na parte de fora" o
encadernador imprimiu algo assim como: Nmanual de cuI
tura interior para brbaros exteriores Sim. esta oposio
N

entre dentro e fora toma o exterior ainda mais brbaro do

que precisaria ser, se um povo rude crescesse somente a
partir de si e segundo suas necessidades grosseiras. Pois
que meios restam ainda natureza para dominar O que se
impe de maneira superabundante? Apenas um nico meio:
acolh-lo to facilmente quanto possvel para rapidamente
afast-lo e expeli-lo uma vez mais. Da emerge um haOito
de no levar mais a srio as coisas reais, da emerge a "per-
sonalidade fraca N , em conseqncia da qual o efetivo, o exis-
tente, impressionam muito pouco; as pessoas se tomam, por
fim, mais deslebcadas e acomodadas com a sua aparncia
exterior, alargandCHe o grave fosso entre contedo e forma
at o ponto da completa insensibilidade para a barbrie, se
a memria sempre estimulada apenas pelo novo, se s as
coisas novas afluem sempre como dignas de serem conhe-
cidas, coisas que podem ser guardadas asseadamente nas
gavetas daquela memria. A cultura de um povo enquanto
a anttese da barbrie foi designada certa vez. e, segundo
minha opinio, com algum direito, como ii unidade do esti-
lo artistico em todas as expresses da vida de um povo;
esta designao no deve ser por isso mal compreendida.
como se se tratasse da oposio entre barbrie e estilo btlo;
o povo ao qual se atribui uma cultura S deve ser em toda
realidade urna nica unidad e vivente e no esfacelar-se to
miseravelmente em um interior e um exterior, em conte-
J6

do e fonn ... Quem aspira e quer promover a cultura de um

povo deve aspirar a promover esta unidade suprema e tra-
balhar conjuntamente na aniquilao deste modelo moder-
no de formao em favor de uma verdadeira formao, aue-
vendo-5e a refletir sobre o modo como a sade de um povo,
pertwbada pela histria, pode ser restabelecida, como ele
poderia reencontrar seus il'lStintos e, com isto, sua honesti-
dade.
Eu gostaria de falar agora diretamente de ns alemes
do presente, uma vez que mais do que qualquer outro povo
temos de sofrer daquela fraqueu de personalidade e da
contradio entre contedo e forma. A forma vlida para
ns, pura e simplesmente, como uma conveno, como
disfarce e camuflagem, e por isto loma-se, se no odiada,
em todo caso no amada; seria ainda mais correto dizer que
temos um medo emaordinrio da palavra conveno e sem
dvida tambm da conveno como tal. Neste medo, o ale-
mo abandonou a escola dos franceses: pois ele queria se
tomar mais natura~ e, por meio disso, mais alemo. Toda-
via. ele parece ter cometido um erro de clculo neste Npor
meio de evadindo-se da escola da conveno, ele se dei-
H
:

xou ir de qualquer modo para onde tivesse vontade e,

desleixada e arbitrariamente, acabou no fundo por imitar
em semi-esquecirnento o que imitara anteriormente de ma-
neira escrupulosa - freqentemente, rom sucesso. Com isto,
romparado a tempos passados, vive-se ainda hoje tambm
em uma cpia negligentemente inrorreta da ronveno han-
cesa. como bem o mostra o modo como andamos, como fi-
camos parados, como conversamos. nos vestimos e mora-
mos. Confonne acreditvamos nos refugiar no natural es-
rolhia-se apenas o ir atris, a romodidade li! a menor medida
possvel de auro-superao. Faamos um passeio por uma
cidade alem - toda conveno, comparada com a peculia-
ridade nacional de cidades estrangeiras mostra-se aqui ne-
 37

gativamente, tudo incolor, gasto, mal copiado. negligen-

te, cada um age sua vontade, no entanto, no segundo
uma vontade forte, rica em pensamentos, mas segundo as
leis que prescrevem primeiro a pressa universal e, ento, a
busca geral por comodidade. Uma pea de roupa, ruja in-
veno no quebra a cabea. que no demanda tempo al-
gum para ser vestida, ou seja. uma pea de roupa tomada
de emprstimo do estrangeiro e copiada da maneira mais
descuidada possveL vale imediatamente para os alemes
como uma contribuio para o vesturio nacional. O senti-
do fonnal diretamenle recusado por eles com ironia - pois
j se tem. sim, o srnlido do ronttdo: pois eles so o clebre
povo da interioridade.
Mas h agora tambm um clebre risco desta interiori-
dade: o prprio contedo, do qual se supe que no pode
ser absolutamente visto de fora, poderia mesmo por vezes
evaporar; no entanto, no se notaria nada de fora nem s0-
bre este desaparecimento, nem sobre a sua presena ante-
rior. Porm, pense-se ainda assim, o povo alemo o mais
distante possvel deste perigo: os estrangeiros tero sem-
pre alguma razo quando nos censuram que nossa interio-
ridade muito fraca e desordenada para produzir um efei-
to na exterioridade e para se dar uma forma. Neste caso, a
interioridade dos alemes pode ser delicadamente acolhi-
da em um grau e)(cepdona~ mostrar-se sria, poderosa, pro-
funda. boa e talvez mesmo mais rica do que a interioridade
de outros povos: todavia, ela permanece, no gera~ fraca,
porque todos os seus belos fios no esto amarrados em
um forte n, de modo que o ato visivel no o ato conjunto
e a auto-revelao desta interioridade, mas apenas uma ti-
bia. ou tosca tentativa de um fio qualquer de querer apare-
cer como vlido para o todo. t:. por isto que o alemo no
deve ser julgado por uma ao e como indivduo: tambm
aps esta ao, ele permanece totalmente encoberto. Como
38 FMllUH NIE'l"Z!()(E

se sabe, deve-se avali-lo de acordo mm os pensamentos e

sentimentos que ele expressa agora em seus livros. Ah. se
justamente estes livros no despertassem mais do que nun
ca uma dvida quanto ii se ii famosa interioridade ainda
estaria sentada realmente em seu templozinho inacessvel:
seria um pensamento terrvel o de que ela desaparea.-rla,
pennanecendo apenas ainda ii exterioridade arrogantemen-
te grosseira e humildemente relaxada. como caraderstica
do alemio. Algo quase to terrvel quanto se aquela inte-
rioridade, sem que se pudesse perceber, se sentasse ai
falsificada,. maquiada.. retocada e se tomasse atriz ou algu-
ma outra coisa pior. ~ islo, por exemplo, que GriUparzer,
oolocando-se .li parte e considerando tranqilamente, pare--
ce assumir de sua experincia dramtiro-teatraP5 "Ns sen-
timos com abslraes", diz ele, "quase no sabemos mais
como as sensaes se exteriorizam junto ii nossos contem-
porneos; ns as deixamos sallar, como eles no as deixam
mais hoje em dia. Shakespeare anuinou ii todos nS, mo-
demos. ~

Este um caso singular e talvez tenha sido generaliza-

do muito rapidamente: mas o quo terrvel seria sua legti-
ma generalizao, se os casos particulares se impusessem
com uma freqncia demasiado intensa ao observador? O
quo desesperada soaria a sentena: ns alemes sentimos
em abstraes? Ns todos fomos arruinados pela histria -
uma sentena que destruiria em suas razes toda esperana
em uma cultura nacional ainda vindoura: pois toda espe-
rana deste gnero surge a partir da crena na autenticida-
de e imediaticidade do sentimento alemo, a partir da cren-
a na interioridade ntegra; o que ainda se pode esperar, em
que ainda se pode acreditar, se a fonte da crena e da espe-
rana marulada. se ii interioridade aprendeu a dar saltos,
a danar, a maquiar-se, a se expressar com abstrao e cl-
culo e a perder a si mesma paulatinamente? E como o gran-
 39

dioso espito produtivo pode ainda se manter entre um

povo que no est mais certo de sua interioridade homog-
nea.. que se desfaz no homem culto em uma interioridade
deformada e seduzida e, no inculto, em uma interioridade
inacessvel? Como ele pode perd ura r aL se ii unidade do
sentimento do povo se perdeu, se ele sabe que o sentimen-
to est falsificado e retocad o justamente em meio ii uma
parte que se denomina ii parte culta do povo e que arroga
para si o direito aos espritos artsticos nacionais? Pode ser
que aqui e ali o prprio juzo e gosto dos indivduos tenha
se tomado mais sutil e mais sublimado - isto no lhe traz
nenhuma vantagem: o atormenta que precise falar como que
apenas para um gru po e de no ser mais necessrio no inte-
rior de seu povo. Talvez ele prefira enterrar agora o seu
tesouro, porque sente no;o de ser insolentcll1t'flte subvencio-
nado por um gropo, no momento em que seu corao se
encontra cheio de compaixo por tudo. O instinto do povo
no vem mais ao seu enrontro; inutil para ele tenLu n0s-
talgicamente estender os braos para alcan-lo. O que lhe
resta agora seno vol tar o seu dio entusiasmado contra
esse encanto inibidor, contra as ban-eiras erigidas em meio
.li assim chamada fonnao de seu povo, a fim de ao menos
condenar como juiz o que para ele, enquan to viven te e ge-
rador de vida, aniquilador e aviltante? Assim, ele troca a
profunda inteleco de seu destino pelo prazer divino do
criador e do auxi liador, acabando como um solitrio ho--
mem do saber, como um sbio ultr~ -saturado. Este o mais
doloroso dos espetculos: quem, em geral v isso, rec0nhe-
cer aqui uma necessidade sagrada: ele diz para si mesmo,
aqui, algo requer ajuda, aquela unidad e suprema entre a
natureza e a alma de um povo precisa ser restabelecida,
aqut'1e rasgo entre o interior e o exterior precisa desapare-
cer de novo sob as batidas de martelo da necessidade. Ora.
mas que meios ele pode empregar? O que permanece para
40

ele uma vez mais como o seu profundo conhecimento se-

no o seguinte: ele espera semear uma nessidade expres-
sando este conhecimento, ampliando-o e disseminando-o
com as mos cheias: e o feito vigoroso surgir um dia da
necessidade vigorosa, Com isso, no deixo nenhuma dvi-
da de onde tomo o exemplo daquela necessidade, daquela
privao, daquele conhecimento: assim, aqui deve constar
e:cpressamenle o meu testemunho, que a unidadt Illtmi
neste sentido supremo que ns almejamos, e a almejamos
mais ardentemente do que a reunificao poltica: d rmidiUlt
do esprito t dll vidlllllrnrJits dtpois dilllniqllild'lio dll oposipio
tnfrt ji.mM t nmlt!do, mIre inttrioridadt t cont>L'lIfo.

s.
A super-saturao de uma poca pela histria parece ser
nociva e perigosa II vida em cinco aspectos: por meio deste
excesso gerado aquele contraste at aqui discutido entre
interior e exterior, e, com isto, a personalidade enfraque-
cida; por meio deste excesso urna poca acaba por arrogar-
se a posse da mais rara virtude, a justia, em um nvel mais
elevado do que qualquer outro tempo; por meio deste ex-
cesso perturbam-se os instintos do povo e dos indivduos,
assim como se impede o amadurecimento do todo; por meio
deste e:w:cesso semeada. a todo momento, a aena pernicio-
sa na velhice da humanidade, a crena de se ser tardio e
epigono, e por meio deste excesso uma poca recai na peri.
gosa disposio da ironia sobre si mesmo e, a partir dela.
na disposio ainda mais perigosa do cinismo: nesta, p0-
rem. desenvolve-se cada vez mais uma prxis astuta e egos-
ta, atravs da qual as foras vitais so inibidas e, por fim,
destrudas.
Mas voltemos agora nossa primeira sentena: o ho-
mem moderno sofre de uma personalidade enfraquecida.
 41

Como o romano da poca imperial tomou-se a-romano em

relao ao mundo que se encontrava ii seu servio, como
ele mesmo se perdeu em meio s ondas migratrias estran-
geiras e se degradou num carnaval cosmopolita de deuses,
hbitos e artes, ento o mesmo deve sucede r ao homem
moderno, que prepara continuamente a festa de uma expo-
sio universal atravs de seus artistas histricos; ele se tor-
nou o espectador errante e frui dor, transposto para uma
condio na qual me5ffiO grandes guerras e grandes revo-
lues raramente possibilitam mudar algo mais do que um
instante. A guerra nem bem acabou e j se transfonnou em
cem mil pginas impressas, j foi oferecida como o mais
novo meio de excitao aos paladares ansados dos vicia-
dos em histria. Parece quase impossvel que um som per-
feito e forte seja produzido por meio do mais poderoso ata-
que s cordas: ele imediatamente se perde de novo, no ins-
tante mais prximo j diminu~ historicamente suavizado,
etreo e fraco. Expresso moralmente: vs no sois mais ca
pazes de manter o sublime, vossas ae5 so rompantes re-
pentinos e nunca trovo repicante. Acontece, ento, o mais
grand ioso e o mais maravi lhoso: deve-se, apesar disso, sem
som e lamento, atralo para o Hades. Pois a arte foge, quan-
do vs, imediatamente, cobris vossas aes com a tenda
histrica. Quem quer compreender, calcular, conceber, no
instante em que deveria manter em longo abalo o incom-
preensvel como O sublime, gostaria de ser chamado com-
preensivo. Todavia, apenas no sentido em que Schiller fala
da compreenso dos compreensveis: ele no v algumas
coisas que a criana efetivamente v, ele no ouve algumas
coisas que a criana ouve; estas coisas so justamente o mais
importante: porque ele no compreende isto, sua compre-
enso mais infantil do que a da criana I' mais simplria
do que a simpliddade - apesar das muitas dobras astutas
de seus rolos de papel em forma de pergaminhos e do exer-
42 _N..-..

000 virtuoso de leUJ dedos em desemban,u o que esu

~o.l6 lIto significa o wguin~ ele aniquilou t per-
da.! leU Instinto. ~ nio pode mais, confiando no -animal
IIgrado", soltar .. ~, ~ seu entmdimet1to vldla t leU
caminho conduz: Itllm de derl1Ol.. AMim. o indivduo
IOma-se covarde t irwguro, nio podendo mais acreditar
em si mesmo: dr aftmda en ai. mesmo. no.teU interior, que
.qui no significa 'penas: ronfusio acumulada do que foi
iprft'ldido - MO se produz nenhum efeito no exterior, a
InstruJo no se toma vid.l. t..an;.ndcHt o olhar lNis WM
Yf% para o e:k"rioc, nolI~ mtio como ii npulslo dos in5-
tintos peJa histria quase transfonnou os homens em Illlltn
abitrIIdis e 5OIJ\bRs: ningum mm 0USi i1~ mmo ,
1Nt5!1t mMOIn como um homem rulIO, como erudito, como
poN. como poUtiro. Se se pegam tais rnMcan.s - porque
acredita.- qut 5t !rala de ~ coisa lIim para coles e Rio
Ilm pltsmente de um espetkulo de m.ariondet, uma vu.
que todot tamUl &1ft de ..nedade -, logo \m-te, de ifnr.
diito, ilpems lripoi e mnmdOli coloridos nu mioI. Por
~. Rio se dt'Vc lfUIis fi(! deinr enpnar por elas, por iNo
dtv~ su~las a uma nova YM de torrundo: "Tirai
YDI!i6OS C'aIIKOI ou lede o que~ " Todo homem,mo
de nateeOill nlo deve mais torrw-se um Dom Quixote. WM
ftZ que ele tem roiY melhor a fner do que te ~Ifinhu
com laiJ lUp05tu realidida Em todo caso, pomn. ~ pre-
dA olhar incisivamente e gritar palil c.lIda Jnar.. o SoeIJ
Alio! Quem wm ur e llToIIn-1a do rosto. Estranho! J'o.
der-se-i. pe1INr que I hislri~ sobretudo, enc(K';)jaria um
homem I ser sinaro - mesmo que foae apenas ~n ter um
louro 5inmu; e este RIIl~ foi wu efeito, I que agora no
~ mais! A font'lAio histrica e a roma burgueu univma1
dornirllom ao mesmo k'mpo. NW\Ca.K falou de manrin tio
torutnJante da livre penonalidade, No se vhm nunca
~lidades; Jenci.li-se acerca du que so livm, mas
 43

fala-se muito alto de homens-universais escondidos e ame-

drontados. O indivduo rel.raiu-5e na interioridade, fora no
se nota mais nada dele, o que nos d o direito de duvidar se
possvel que haja causas sem efeito! Ou deveria ser neces-
sria uma gerao de eunucos para vigiar o grande harm
histrico do mundo? Todavia. a pura objetividade figura.
bela. diante do rosto. Quase parece que a sua tarefa fosse
vigiar a histria da qual nada surge a no ser histrias, mas
nenhum arontecimento;17que a sua tarefa fosse impedir que
a histria tome qualquer personalidade Mlivre", ou s.eji\ que
ela atue verdadeiramente COntra si, contra OS outros, e, em
verdade, em palavras e ae$. Somente atravs de uma tal
atuao verdadeira, a penria, a misria interior do homem
moderno vir tona e, no lugar daquela conveno e da-
quela mascarada amedrontadas e encobridoras, a arte e a
religio plXIero final mente entrar em cena romo as verda-
deiras salva doras, a fim de cultivar conjuntamente uma
cultura que corresponda s verdadeiras necessidades e no
apenas ensine - como a cultura geral de hote - a nos iludir-
mos quanto a estas necessidades e a nos tomannos, por meio
delas, mentiras ambulantes.
Em que situaes desnaturadas, artificiais, e, em todo
caso, indignas, h de cair, em uma poca que sofre de cul-
tura gefa~ a mais verdadeira de todas as cincias, a deusa
nua I' sinera, a filosofia?!? Em um tal mundo da uniformi-
dade exterior imposta, ela permanece um monlogo erudi-
to do passeante solitrio, uma presa casual do indivd uo,
um segredo oculto de alcova ou uma tagarelice inofensiva
entre velhos acadmicos e crianas. Ningum deve ousar
cumprir a lei da filosofia em si, ningum vive filosofica-
mente, com aquela simples lealdade que obrigava o homem
antigo a portar-se como estico onde quer que estivesse, no
que quer que empreendesse, caso tivesse algum dia jurado
lealdade ao Prtico. Todo filosofar moderno politico e
.
poIiciJJesco. limIt.do i .parfnda tnldita pelol govat'lOt,
ignjas,. aa.deniM, hbitos, e pHa pusilaninUdade dOI h0-
mens: ele pennaneot auspinndo -mas !!e ..... ou ~
cendo "era UlTUI ... u. ..... No inlerior da cultun histria. cuo
queira ser mai. do que um sabtr Interiormentfo contido e
tem deitai; a Iilo6olia no Iem dlmto algum; fosse o h0-
mem moderno cor.;oso e deOdido, ele No lerU. mesmo
em suu inirrLiuda. SOII\ft'\te um 1ft" Interior: ele baniria
6loIolia; agon. de!le mntenUl em disfarar ~vergonhau.
mente fUI nudez.. Sim. pensa-st, HCn!ve-w, impriznr...M.
fala-te, msina.... fil0s0Iica.men~ - at ar ludo ~ mas ou
menos ~do; somente no agir, 1\11 assim chamadl vld ..
I diferentt: a 1pmit5 111m nia roiA permitida e todo o
rato simplesmente impossvel: wim o quer. cultura hiJ...
trica. sm que ainda so homens - perguntaJnC)-11OI mtio
- ou lalvu tomentt mquinas de pensar. de t5em'U e de
"",'Goethe diue 0011 vez acerao de Shakapel.re: -'Ninguim
desprv.ou mm o traje material do que eJe; ele lXlnhece muito
bem o I!aje interior dI hommI, t , neste ponto, todOlIt
equivalem. Diz.., que ele mostrou ~tc 01 r0-
manos.. Njo acho; ris no ~ de inglees mwnadOl,
mas a!rumeJ\te aio homens. hommti desde o fundo. t I'lOl
qu.W; com mteUI cai igu.almmtc bem I toga rumaM." Agora
me pergunto lIt nlo seria tambm pcasivel .presentar fi(-
~ literatOl ,maia, homens do povo, funcionrioI, poHH.
ma. como I"ODW'IDI; isto no pode ter levado. cabo porque
ta no sIo homftls, rIQS .penas oompndim mcamadOl
t remo que toncuk Aklnrdlt. Se que 1m. car"ter t um
modo de ser prprio, tudo isto Hti tio profundamente 8-
condido que RIo pode absolutamente desftltrmlw-w ' luz
do dia: te que eles so homens. eles I o so par. aqum
que "euminI as entnnh.". PAnI qu.alquer oubo eles aio
oiIgo divmo, No homens. nio d~tn, nio aniJn&is. mas
 4S

forma6M hitt6rito-wltums,1J total e mmpleWnmle rui

lU .... imagm\. forma wm. um conmido comprovjvel; ln-
t.ollzmente 'penas fonrw ruiM, e, aWm disto, uniformes.
MbIha Jmtena poderia ler entJo compreendidl e poncte.
. . uaeguinte manftrlll: , ht6rM ~ i .uportadl! por ptr"-
_iMIlt forlt$, "prnonAlidMb frItCa5Io tomp/ngmm~ dizi-
. . . por dII, A mide o &.10 de que e\.a tonfunde o !eIId-
ftnlo e I aenAio onde qutI" que fMft Rio tejam. fort8 o
.lU.fIdmte pua medir o passado em " meImO. Aquele qlW
nIo OUSII mail confiu em li 1MSmO, l'N:5 involuntariamM-
te. para sentir, pede um mn5elho histria: -Como devo
tenr aquir". toma...e paulatinamente, por pusil.mimJd.-
de. um ator, e d~ um pape~ Ja maioria du vu.n
.aVi mesmo muitol papis .. por isto, CId. um deles de IN-
Nin muito ruim e aupfflidal. A05 poucos pw.a falw
Iocb congruncU tnln o homml e O K\l imbilo histrico;
YmIOI pequIOI rapuolH petulantes passHndo por a com
01 romaOOll como It este fossem seus iguaiJ: e nos retol
mortais dOI poetu PIlas eles reYolvtm e escavam. como
II tatnbfm nta ~ t"Stivalftn ai J1fVIItOi par. , lia
dilteoio e filo ~ de mia,I' como podem ter taa
ptptioi wrpm Iiterino.. Supontwno. que a1suim!lr ocu-
pt' com Demcrito, mtio, ' ~ta am~ 00 pKoI mim
1'11 ponta d. Ingul; Por que !\ia HtricUlol Ou Filon1 Ou
Baoon? Ou Descartes? - e Ulim por diante, wll'.namm-
te. E, tntio: por q~ ~te um fiI6Iofo? Por que nIo
um poeta. um or.adorl E: por que em pai um grego. por
que nio um ingl&. um turco? O puudo nio grande o
. uficiente pu. encontrar .Iso em que vs nio 11M
.prestnl.iJ de mantill 110 risivelmente arbitrria? Mat,
tomO diMemos, trat.-se de UJIUI geraio de eunucos; pua o
Nnuco, uma mulher como qualquer ou tr~ jtutilTnente
apenas mulher. I mulher em li. o eternamente Inatingf~l
e. com isto, ~ indifftente o que V05 Impulsiona, l"OI'Itanto
.
que iii prpri~
histri .. permll\eiII bel. e ~objetiumcnte~
ro~l"Iilldil. cspcci. l~tf por "'Iue1es que nUOCl podem
fu.er hi, lri. por si ","mos. E como o ttemo feminino
nuna vos .tr.i r~ ~n si,. vs o ,.b.u.u.it! a~ vli, e lomoli,
como neutrot. lambEm iii hist6ria como .Iso ~utro. MI'
para que nIo te acredite, com 5IO, que comparo lbio ..
histria com O etemo-mninino, antes goswi.a muito aWs
de exprftSU dJl"ltIWnte que considao,. ao contririo. como
JeOOo o rim1<Mnataalino: iii quest.lo ~ que pMoI aqueles que
sio inteir~tf: -formAdOl historic:amentr", deve ser t0-
talmente indift'm'tlf: II!: da l WIUI (Oig ou iii outra: eles pn>
priO! 010 sio nm1 homens nem muJher8, nem mesmo Ain-
da WlUI comunhio dos dois, mas sempre apeou ntulfOl,
ou.. f'XPre!IIIO de l1WtI"ir.I mais cu1ta, apenas 01 tternamenie
ob;divoa.
AI pertonWdades devmI se 1onW'. antes de tudo, u
trWItira descrita. romo sem subjetividade. ou. como se diz,.
objetiviudes: assim nada mais consegue agir sobre elas;
pode acontecer algo bom e ju!1O, como .10, como poes.
como msica: imediaWnente. o oco homem d.l cultura Lan-
. o XII oIh.t ?UI alm di obrill e pergtmU peb his&6ria do
autor, Tenha este homem i' criado munas obru., i imfd~
WIlenIe obripdo iii lrr etda.rtddo JWa si o curso prvio e
o runo ultmor presumvd de Iftl dtsenvolvimento, !me-
dii~ml'nte col~o ao lado de outrol .rtislu e compaa-
do com eIft. ~ ahotIado em fwlio di ncoh
de teU lhoiIttriaJ. do seu modo tsptd6m de tnU-kl, Em te-
guida. ele wna vu mais sabiameme momposto, adverti-
doeamgjdo no todo. A oois.I rrWs fSJW'tosI poesivd pode
acontecer. iii horda dOli homens historicarnmle neutrol j
es sempre iii postos p;tn vj.... ljzar o autor iii uma diltino
a t'QI'I5idn;im lnsbnlll.nHmenlf' ~ o eI, mas eem-
pore como "aiOO", por mais que pouco tempo .ninO afti.
Q) nio conseguisae nem mesmo sonhar com iii poasibilida-
 47

de do que aconteceu. Em parte alguma chega+Se a um efei

to, mas sempre apenas a uma nova ~criti(a ~; e ii prpria
crtica no produz nenhum efeito, s experimentando ~
vamente a critica. Por isto, concordou-se em considerar
muita critica como efeito e pouca,. romo fracasso. Mas, no
fundo. mesmo em meio ii este tipo de Mefeito~, tudo penna-
nect' como antes: fala-se, de fato, h muito tempo, em algo
novo. No entanto, logo surge uma vez mais algo novo e
fazse ento o que sempre se fez. A cultura histrica de!\OS-
sos crticos no permite mais de maneira alguma que se
chegue a um efeito em sentido prprio. a saber, a um efeito
sobre ii vida e ii ao: eles passam imediatamente ii borra-
cha mesmo sobre o escrito mais negro possve~ eles borram
o desenho mais gracioso com suas pinceladas ~ que
devem ser vistas como rorree'S: e uma vez mais no resta
mais nada. Todavia, sua pena critica no ~ra de correr,
pois eles perderam o poder sobre ela e so mais conduzi-
dos por ela do que ii conduzem. Exatamente nesta imode-
rao de suas efuses criticas. na falia de domnio sobre si
mesmo, nisto que os romanos chamavam impolrntill revela-
se a fraqueza dI personalidade modema.

6.
Mas deixemos de lado esta fraqueza . Voltemo-nos para
uma das foras muito celebradas do homem moderno com
a pergunta,. alis constrangedora. se ele tem direito de se
denominar, por sua conhecida ~objetividade~ histrica, for-
te, isto, jU5to, e em um grau mais elevado do que o homem
de uma outra poca. 1t verdade que aquela objetividade tem
sua origem em uma elevada necessidade e exigncia por
justia? Ou desperta. como efeito, causas totalmente diver-
sas, de fato apenas a aparncia, como se a justia fosse a
causa apropriada deste efeito? Ele seduz. talvez., para um
.
~to nocivo, dmlui.do b.ljulador. ~ as virtu-
des do homem moderno? - S6cnts considerI wni dortn-
I. que I muito pnSxima do desvario. imlginar-tt de posse
de umlI virtude e nio poMwta: I' certamelle um. tal pre-
5Unio mm prrigosa do que <I il!alo opom. de IOrer
por um erro, por um rido. Pois iltnW. de!;l;1 ilusio taIvu.
ainda seja possf~l tomar-w melhor; .quel. presunio,
porim. toma o homem ou uma pI dia .p6t dia pior -
neste caso, portInto. mais injusto e injU5lL
Em vudade, ninguim fu jus em um gr.lu mais devado
to noua vewraio do que aquele que po!I5lIi o impulJO e I
fora pUI I juatia. Pois nel. unlfiam.. e esrondem..se as
mAI deYiIdlI5 e mm ram virtudes como em um mar m.
tond"" que!"Kftle C'OIl'e'Ites de todOl 0I1ad0l e as ft'l8"
Ie. A mio do justo, que lutorindo julgar. MO treme:
mm quilndo ~ I bahlfla; ele coIoa imp~velmmle
peso por pelO diante dr: li mesmo, leU olhu nio Ie turvil
qumdo 05 ponldro! sobtm I' delO!m e tu.II VOl nio 101 Mm
dura nen embargada quando pronunciJ o vermicto. Fotee
de um frio demOnio do conhecimento, mtio estenderia em
tomo de si I atmosfera gbdaI de um. mljestade tobrf.-hu-
mana I' terrivti. ~ .mamo. de tnnn. ni9 de venmr. ma5
na medida em que: I um homem e renu ucender d. dvida
negligente t. cmn. rigorosa. da mais tolerante benevolfn.
da lO impmtivo Htu devs". di rara virtude da gmero.i-
dade ii rrWI nini de todas. da justia; na JMd:idI em que.
19orA. usemelhHt Aquele dem6nio &em ter desde o prin-
dpio .Igo mais do que um pobre homem; r.. JObrdudo, N:
medida em que km de expiar todo instante em si memo
SUl humanidade e te con5W1\iT tngiammle em um. vir-
tude impo!ii5m - tudo isto o coloca em uma a1tur. 101i~
riA, amo o exmtplar rM ~ do gfneto humano; pois
de quer. ~. s que nio apenas como um conheci-
rnento frio I' 1m ~ mas romo uma juiu que
 .
-'t'na e punt. I verdade NO como posee egobta do indi
tWuo. ma C'OG'IO o dimto divino de trellouclr todOl 01
lNnIOI das propriedades tgolstu. tm unt1I pa"'vr~ W'I'*
iN. como o tribunal do mundo ~ como algo intei ramente
41veno da preN CIIptunKl..t e do pmer de um nico ~
..,. Apenas na medida tm que o vnu quer inc.'ondkioruIJ.
IIl'nIit 1ft' justo, ii aspinJo verdade, tio impensadamen-
Ir 8lorificadl por toda parte. Ie laIN ~ grandiOlo, m-
IjIWlIO diante de olhos obtu5oe: conflui um gnnde nmero
dlll mais dlversos imPllltos como curiosidade, medo do
IMio, inveja. vaidadr. impulso do jogo. impu_ que nada
tm I ver com verUde. com qualquer aspiraio ii wnb
dto que tenham.ua r.tix na jtutiOl. Assim, realmente, o
mllNkl pueoe esW repleto d~udes que " JefV'mI ii Vft-
cV e. no entanto, virtude da justia ~ tio rara. tio raB'
~te m:onheQd. e quase!lfll\pr! odiada ati I morte. Por
oolro Wc" hord .. 00. .puen~ virtuoIoIl honr.Ida
l'lpoatpoNmerl~ ad.amad. em todu as poca Em Wf'I-
., pouOOl ~ 1 venilode, porque apenas poucos tm
'pura vontade de lei' justos; e, mesmo entre eleS, pouqu-
. . . tim I fora povIln'ml justoI. Nio abIoIutammle
1U.fitnlll!, para isto. ter s a vonlildr. e os maia mrlvm
tofriJneontol recaem justamente lObn: 05 oomms que po5-
lUfm pulsio para fultillItm faculdade de iW51r; por
lIto. Nd. promoveria JIIIis o ~ geral do qur disee-
minar .. ImIl'RIe!I cb fKuldade de julgu tio amplimenbe
quanto possvd. ii fim de que ~ distintos o
flNilico do juiz. o dftcjo ergo de 1ft juit d.I r'\It'Cft6idade de
JuIpr da fora con5C:ienle Mas onde ae mcontnria um meio
de planw I ~dade de julgar?!? - <W que, qu.ooo te faI"
_ homens de verdade e justia. eles ~ elftnl-
meate nUJNI dvida amedrontada. _ qutm lhes fala ~ o
fIlItia:l ou o juiz. Dela m~ d~ deculp'-1oIi por te-
rem JUlpre cumprimentado com especial boa vonllde
50

aqueles ~5erVidom da vwdade" que NO possUftl'l nem ii

fOf9l nem ii vontide de jul8lr II! que R colocam I tll'da de
bu5car o "conhedmenlo puro, lm1 ~. ou. lNIis
distintmwnte. lo ven:fade da qual nada provEm. Hj muf~
wrdade indiferentes. H.i problemas cujo julgamen to ror-
relo nio exige nem mesmo auperaio. fMra nio f..lar de N -
aifdo. Em um tallmbito indikmlte- II! inofmsh"O, um !lo-
~ pode multo bem se tomar um dem6nio mo do conht-
cimt'nlo;e, Ipnardisro! Mtsm05e, mlfpocas~1e
favoriwis, biitalhes mmn. de eruditos II! de pelqUiMe-
ft'I R tnnsfOl'll'WSelt1 em tiis dem6ni05, sempA! per:mane-
('I!I infelizmente possivd que uma tal q,oca sofra da falta

~ uma jusd~ rigoros. II! trandioN, em SUIN" do cerne mm

nobre d. oUSim chanad. pu.lsio ~ Vt'rdad..
FlillmOli Igorl umil Imagem do virtuoso histrico do
pnosente: ele tulmen~ o homem mais justo de Jt\.I tem-
po? g verd~ que ele formou mi si UJruI til delndeza II!
suteetibilidade di tenSlJo. um .. vez que .bIolutlmente
nad.l de hum.tno lhe pmnatIl!Ot dislllf1w; 05 tmlpos II! as
~ m~ divmas soam famillam imediatamente em
SUiI lira. Ele te tomou uma pilai pusv. de rasonAooa
que age, atrav& de seUl ~piquH. IIoObre o utras pllGIIs
oongnm!s. .. ti que por fim toda a atmosfera de UIN poca
se mche com u.is KOI C'OIUsamenle sibilanlel, deliG1dOl II!
aparentados. No entanto, pltece-me que s se ouvem os
lon5 ~ de CIIda onwnento histrico original: nio se
consepK mais adivinNr I soIidu II! o poder do original em
meio lA vibraOes tsferiumtnle magras e agudas destas
cordas. O tom oriptLil desperuvOl atOl, nf'5Sidades, pa-
vem; esta nota I'lOl nnbala e I'lOl transforma em D'W'IIIOI
degustad0n5: I: como ~ tivl:ssemos mio um arranjo ?Ma
Sirrfon;' Hm;c. mm duas flautu e I ti\aemos em xguidl
destinado 010 divertimento de sonhJd0fe5 fuma dom de
pio. J~ !Ie pode mensunf IgDn. tumo ti" tnrontram as roi-
 51

sas para estes virtuosos em relao exigncia suprema do

homem moderno por uma justia mais elevada e mais pura;
esta virtude nunca tem algo agrad.h't'L no conhece nenhu-
ma excitao deliciosa, ela dura e terrvel. Em compara-
o com ela, o quo baixo se acha na escala das virtudes
mesmo ii magnanimidade, que ii qualidade de alguns ra -
ros historiadores! Um nmero bem maior deles, porm, s
alcana ii tolerncia, ii validao do que no conseguem nem
mesmo negM, ii ordenao e o adorno comedidamente be-
nvolo, na suposio astu ta, de que o inexperiente inter-
pretar como ii virtude da justia, o falO de o passado em
geral narrado sem um acento incisivo e sem qualquer ex-
presso de dio. Todavia, somente ii fora superior pode
julgar, ii fraqueza precisa tolerar, se no simular fora e fa-
zer da fustia uma iltriZ na cadeira do juiz. Mas ainda resta
uma espcie temvel de historiadores com carter hbil ri-
goroso e sincero - no entanto, com cabea estreita; aqui, a
boa vontade para ser justo est t.o presente quanto o pilhos
da magistratura. Entretanto, todos os veredictos so falsos,
e mais ou menos com a mesma razo pelas quais as senten-
as do corpo de jurados so, em geral, falsas. O quo im-
provvel com isto a abundncia do talento histrico!
Abstramo-nos aqui dos egostas e dos homens de partido
disfarados que, contra a sua vontade, representam com
uma mscara oorretamente objetiva. Abstralmo-nos do mes-
mo modo das pessoas totalmente insensatas que, enquanto
historiadores, escrevem com a crena ingnua de que justa-
mente a sua poca teve razo em todas as opinies popula-
res e de que escrever de acordo com ela equivaleria a ser
em geral justo; uma crena na qual vive cada religio e s0-
bre a qual, no caso da religio, no precisamos dizer mais
nada. Aqueles historiadores ingnuos chamam Hobjetivida-
de~ mensurao de opinies e feitos passados a partir das
opinies mais disparatadas do momento; aqui eles enoon-
 _N-.-

tnm o dnone de todas as verdades; II!U trabAlho adequM

o pauado 1 trivialidade ronlftl\porlMl. Em mntraputi-
dI. tIn denominam "subjetivo" Ioda histOiiognfil ~ no
tome u opirU6n popuWft como ~
E lfI8mO UINI iJus.io no podm.I imiIcuir N inter
pretl'lo mal5 elevada da pabvn objrti\lldade? Com~
enciMe tntio mm l!StI pmvn wnI cond):io do hUtoria-
dor. N qual de COfltmtpb um acontecimento em todas iS
lUIS motiv.m e c:onwqiiindM de modo tio puro que t *
acontrdrnalto no produz nenhum em MUI Alb;etivicbdt:
tml1t em vista aqui aquele fenmeno a~co. aqude d&
prmdimtnlo do in~ pt'MO&I. mm o qual o pintor di-
ante de um. fM$zent ImlptStuou. sob raiai e trov6N ou
~ o mM ~to, olha sua b:nagem Intmor; \Iea'He em
vilta pltN immio N coiw. Nio obIUnllt, Mo pu!I de
wnII Alpastio;Jo que UJl\I ~ 10 1I'IOIttaf .. roiN5 ftn
um honM:m afinado de uma tal manein. rstitul esebM:Ui
empia das coisa. Ou devmi naquele momento como qut
~.1at, I'ftrl..lu,. OOtograrjlu IlnIvn de JUiI pr6pa
atividade, em um meio punmmle puelvo7
1.10 Ift'ia WNI mil~ e. ,Ibn disto, uma mitolop.
muho ruim. 101m disto. HqUHt' jultammle que aqudt
_ t o I mais fortr e mm npont1nto de aiaio N inr-
rioridade do artista, um momento de mmpoeiio do tipo
lMit elevado poMivd,. ~ multado .m t'fttammllr u.na
pintura arti.Jtiwnen1e ~ t RIo tu.toricamente ve-
dadta. Pensar. histm amo oijttiv.1 o tnNlho si1eft.
dolo do dramatuf80 Abel', pt"nMr tudo CllfWCUdo. tem'
o aporUko no todo - por todJ ~ lOb I preauposiio
de que UINI unidade do plano nu miau dew ler alcanada,
quando ~I Rio Kti\lft pr6tl'lte. AMim. o homrm estende
I SUl trillObre o puudo t o dOl'l'WlOl,. ...tm te OOp\('"
teu impullo artistja) - mM no o lN impubo pua vmia-
de-. pua I jwda. Ob;etivkbdt t ju5tiI nio Itm nIIIJ. ftr
UI'NI com outra. I>twr-se-i. pensi.r uma himxiogr.fiI que
nio tives5t em si MMUmI gota di vmbde emp{rlo c0-
mum e que ~ requisiw o predicado d. objetivldade
Nt gnu mail elevido. De ' Ito, CriJlpifUf OUSI dedarir:
"O ~ f hiItrlIltnio o modo como o esplrito do h0-
mem acolhe tMlloJ .........'"",.,. dr. qUI:. SIbe DtuI..II'
te ~que lUbstituioinoompraonMvdpelomm
pmnvtl; Itnvfs de algo, dtsloa ltUS oonotitos de cm-
\'ftkIciI para fora do todo, que I ~ IIlOVimmto para
o lN interior; e novlmmlt! UIWI'M! o K.I5O, onde mil pe-
quenas causas agiram. Cldl homem lem 10 mHmO tempo
SUl prpria neUidldl! individ uaI,. de tal modo que mi-
lhiIes di! diftes cormn paraleimlenlt! em linhis Iorbl e
fttaI, umas ao lado du outm, II' enlrecnwim. exigem,
<iIstruen\ aspinm lI!gUir em frente ou voltar atris e ...
lIII'd'I atnvs dai. rteiprocunente, o carlft do acaso. Por-
tanto, deM:onlidalas influ!ndas dOI! arontKimmtol natu-
rais, loma-se Imposslvt1 comprovar um. nl!ttlSld.de
Ibnngmte radical. de todo -=ontecido.~ Sup6He. por&\.
que justamente WNI tal necnsidide deve Jt'J trazida ii IllZ
como o resultado daquela visio ~ob;riiva" das roisu! Esta
f uma pressuposllo que, se expressa como propOliio
de f do historiador, I pode as.swnir umI figura muito 5-
trmha; SdV.lJI!r tinha em Vft'dade completa dareu quanto
ao cartff propriamtntt sub;riivo desta supoRlo, ao di-
zer em ~liio 10 historiador: "um (m6meno depois do
outro comea a te: etqWvar ao domnio do acno ~ da
IibenIIKk Jt'II\ ~ e I tomar !tU lupr como o membro ide-
q~ de Uml totalidade hannnk:a - 1f'U /oUtrM. m.1e."..
lIAS tm SI/,f rrprtStIIl,pto. ~n Mas, como se devI! considerar I
irrnilio de um c&b~ virtuoso histrico que introduzi-
da a:xn tultI f e que palra artificialmente entff I tautologia
c o contn1l'nlO: " nio.II' tnt.a de gutn questio. a do ser
de que toda aio e toda motivao humanas l!5tlo submeti-
"
d. JMJ CUflO Jilendolo das coiw,. &tqiimtemm~ desaper-
cebido, mas violento e ir:mistf~J~ ?Z2 Em uma tal proposi-
io nio te petUbe trIilis o enignitico da verdide como n
verdade &em enignu; tal cxmo na exprHlio do jArdinriro
da corte no texto gothuoo: ".. naturu.. pode ali se deixar
foru, mu no pode ser ~.~,u ou 1'10 CMW: de umA
burillCill de fein. contada por Swift: "aqui podell\05 ver o
maiorelefante do mundo. com .. exc.io dele mesmo", Pis
q.w l afinal. di~ mt:n!. aio e .. rnotiY~ du. 00.
lN!n5 t o curso das ooisas1 Em ~ ocom-me que histori;..
dores como este que aabamos de citar deixam de instnlir
no momento em que cumeam. genenliur t , mtio, reve-
lam o IiCtltimento de SUi15 ~ por meio de obscurida-
des. Em outras cinda5, loS gener;.Udades aio o mais impor-
tlnle. UfNI vez que (Ull!n as lei!. No entanto, $I' Knlt'n'as
Ws corno I acima rnrndonada. devtMem valer como 1ft.
rntio, ~ contrapor que. neste ~, o tt'aNlho
do hisIoriador dewpareceu; pois fln P o que penNIne-
Ot venbdeiro em tais RJlIeniII. dql d. retiada daque-
le resto obscuro t indisso!vd de que faWnot, ~ algo fami-
liar (I mesmo trivial; pois at2 diante dot olhos, r'IOI imbilo6
mais diminut os d. t:.tperib\dil. Mas iocomodu poV06 m-
teif'Ol por isto t "plicar ni$Io ano5 di!' trabalho irduo no
tigUfiwUi mai5 do que ltCUmWar nu dlndas da natul'Wl
um experimento aps o outro, depois dt. lei j. 1ft sido hJ
muito ~uDd.JI do leIouro presente do& experimento&: um
exC'ftlO IC!m ~tido de experimenlol. do ~I padect' ii
cifnci.I da I\lltulUl atua! desde o tempo de Zllnu. Se o
v.lor de um d!"alla residisee 'pMU no pensamento coo-
dusivo t Otntral ento o prprio dra.r:t\ll seguiri. um cami
nho o mail extenso po66lvel. indirdo e fatigante at a meLJ.;
e a!5im espero que. signifiaio da histri. No &ej.1 reoo-
nhecida nos pensament05 unh-esuJ, como em unu . . .
de de flor e de huto: rrw que lN v.lor .;. dmansaevn
 55

nplrituoN.n\ente e rltvar um lfmII conheddo, talvez. habi-

I\I~ I, uma rntlodi.l do cotidiano. al-lo I .Imbolo abrln-
~\.'** r assim ddxar preuentir no tema original todo um
m\lndo de profundidade, poder r beIeu..
hn Wlto. porEm. ~ antes dI! lUdo uou. gran-
Je pottnda artsca. um pairar crUitiYm\ft\te acima de tudo,
U~ imersio amarou nos WMio& empiriml. iouIginu aw..
0.10 tipo dado - 11_ tudo isto dil; respeito ii objetividade,
n.. tornente como UlI'III qualidade positiVL Todlm., ot;e-
tividMle I mwlO frcqenttmmte _penal UlI'III pWvn.. No
lupr daquela quietude inl\"mamente relampejante, l'Xlt'r-
lIImttItt Imvel e obIcura do olhardo artiJQ. eatra em cena
;I aktaio lU quietude; como te ii falta de pilho. e dr forA

monlse rtVl!Stis5t de UlI'III mUi! agudl da reflexio. Em

~ CUOI, banalidade da meditao, a ubedori. de
~ UD\, que II .tav& do lftllldio dJ.I impmsio de
quietude e tnnqilidade. ousa .~ fim de leptimar
tod. condiio art&tiao n.I qual o sujeito silerocU e ., toma
compIetammlit Unpe!lOkpIivel. BU5OII-te tudo o que en se-
'ral nio ettimu!& e .I ~'Vril mais tea toma-w I mais eu
wntnu! romtll. Sim. c:hrp-st mesmo ao ponto de evoar
aquele ~ para o qual um momento do pasndo no
fignifio "ul.tmtnk twh pAIa represen~-Io. Asaim se com-
porum. com ~ 01 IU6Ioi~ e 01 g~OI. W\I em
tebio 801 outrol: tiH nio te interesam por nada - ma..
ma-st is60 bmbim "objttividade- ! t prKiAnwnte onde o
JMis e~ado e mail ruo devem ser ItptHelIladOl, o inll"n-
ciooaI e 5(llfNmtnte exposto ser desntemudo, .I II!Iedo-
nada ;arte da motivao Ibri. e trival, fnnciln1ente cOO-
ante - .I saber, quandO.l wihdt do historiador impde-o II
eSQ i~ 'lU! assume ares ele objetividade. Alias. tais
aulCNft levam a concordar com o prinpio de que CId.
homem l1etn tanlo mais niditde qUinto O\Iis lhe fallJ en-
k!ndirnenlo. Nio, Jede ao menos sincero! Nio buJcai Jpa-
"
/'n(U da fora utstia. que deve ser cNmada de efetiva
objetividade, no bu50li lpirfnci. da justia. !It v6s no
celool1lis o dillllOr terrl~l do justo! Como se I meta de cada
fpcn. para ser justa.. devesee ter contra tudo o que foi urna
vez. ~pocas e ~ nuna Iim o direito de, ali! mesmo,
5Mt'm juze5 de todas u ~ e gefiIeS ~leriores: Da5
sempre apenas aos indivduos e,. em Vftdade, lOS mais ra
ros entrt eles, cabe, ~ menos uma vu, uma misso tio
desconfortvel Quem vos obriga a julgar? E ainda ~ -
ooloca.i-vos pro ....., apmas para ver se podeis ser just05, se
vt o quiserdes! EnquilJ1to jufus. predsarieis permanecer
superiores em relao ao que deve ser julgado; mas vs
apenas chegastes depois, Os convidadoe que chegiUll por
ltimo ii mesa devem com razio fiar com 06 ltimos luga-
mi: e vs quereis ter os primeiros lugares? Ento fazei .. o
menos o que IV de mai5 eJev~o e riais gnndioso; talvez se
vos conc:tda neste caiM) ~almm.tJ! um lugar. mesmo se vs
chegares por ltimo.
SommJt, ",rtir dI! 51lpmtUI ftJrfa do ptsmlt IcIths , dimto
dt inttrymt/ll' , ~ IOOlente na mais intenY tmsio de
...OSUI qualidades mais nobres desvtndams o que !di no
passado digno de ser conhecido e conservado. O igual pelo
igual! De outro modo. vs conduzireis o ~do para bai-
xo funtamente convosco. No xrediteis em uma historio-
grafi.1. se ela Aio emergir da cabe. doe espfritoli mais ra-
ros, mas sempre pertebereis qual I qualidade de vosso
espirito, w Lhe t ~rio tltpressar uml vu mais ligo
universal 0\1 conhecido por todos; o autntico historiador
presa ter a fora pari converter Oque conhecido por to-
dOi em algo inaudito, I fora para anunciar o univeml de
maneira tio simples e profunda que no v simplicidade
para alm da profundidade e a profundidade para al6n da
simplicidade. Ningum pode ser ao mesmo tempo um gran-
de ltistmiador, um artisU e um cabea~vento: em contra-
 57

partida. no se devem subestimar os trabalhadores que caro

regam.. armazenam e ordenam o material.. porque eles cer-
tamente no puderam se tomar grandes historiadores; no
se devem tampouco confu ndir historiad ores com tais tra-
balhadores, mas compreend-l06 enquanto aprendizes e aju-
dantes necessrios a servio. do mestre: assim mais ou me-
nos como os franceses, com uma ingenuidade maior do que
possvel aos alemes, costumam falar dos histuritTlS de M.
Thim. ZI Estes trabalhadores devem se transformar paulati-
namente em grandes eruditos, mas por isto nunca podem
ser mestm. Um grande er\Idito e um grande cabea-de-ven-
to - estes dois j se coadunam melhor um com o outro.
Portanto: a histria, escreve-a o homem experiente e
superior. Quem no vivenciou algo maior e mais elevado
do que tudo tambm no saber interpretar nada grandio-
so e elevado no passado. A sentena do passado sempre
oracular: apenas romo construtores do futuro, como c0nhe-
cedores do presente, vs a compreendereis. O efeito extra-
ordinariamente profund o e amplo de Delfos se esclarere
agora, em especial pelo fato de que os sacerdotes dlficos
eram conhecedores exatos do passado; agora convm saber
que apenas aquele que constri o futuro tem o direito de
julgar o passado. Por isso, VS olhais frente, cravando uma
grande meta, domando, ao mesmo tempo, todo impulso
voluploso e analtico, que agora vos desertifica o presente e
loma quase impossvel Ioda calma. todo crescimento e ama-
durecimento tranqlilos. Envolvei- vos com a cerca de uma
grande e abrangente esperana. uma aspirao esperano-
sa. Formai em v6s uma imagem qual o fut uro deva
corresponder e esquecei a superstio de ser um epgono.
Vs tereis o suficiente para ponderar e inventar, na medida
em que meditais sobre aquela vida futura. mas no requisi-
teis histria que ela vos mostre o N comO?", o "com o qu?".
Se ela, ao contrrio, vos imiscuir na hist6ria dos grandes
 MWNmzKJ.
"
r

hommI. mIo.~ dela um comandosupmno JMnI

.madu~r e pua ft(3par d.que~ malnlo eduudonll
paraliJantt ela NlU;I ipou, que vi tuI utilidade en Aio
VOI dtixar amadum:a ~fI dominar II! expIotar .. V5, 05
UMtwof. E $e d~ biognfiaI. miJo Rio aquNI mm o
...&lo "o Itnhor tal e tal to uma q,oa.". "'" aqudIII em que
01 frontispid06 devftWn cNlIW"-tI! "um gumeiro ront:r.1
lN Rmpo. s.:ui VUSIS ~ CIOd'I Plutatto e 0UNi .m-
ditar em VI mtSnIOI, acnditando ao mHmO tempo em
V..aI htr6is. Com uma 0!Nma de w. homtN: educados
de rnanrir. Rio lnOdema. isto t amadwldo5 e habitu..
doi ao hmiko. toda 011 sulxulturl B barulhml.l deste lmIpO
podHUIaer ttemamrnte stnciada.

7.
o Mfltido hi5trico. q...ando vip _ ,,.,... II! retira 100-
d. . . 1\IaI ~ demnWi o futuro, porque dtt-
tr6I as ilut6s II! retin ...trnI:JIkn dai colJu eWtftl.115. I
UniCl na qual podiam viVft. A justia hitt6ric&. mesmo te
mi e D"l!fdtad. com puma de intl"n.lo, t pot iMo, uma
virtudl!! tflrivel .Ii proporo que mnfunde o vivmte II! o
~v .Ii dfOdfncia: leU julgar i Kmpre wn ankjui1a:r. Se por
detrM do Impubo hiitriai Rio nenhum impubo c:orw.
trutivo, te NIda I: destruido II! limpo pI.nI um futuro ji vivo,
1\11 ~ de CU'IItruir llU tnOrAda lObre o I0Io Jiben..
do, It justia viF lOZinhI. entJo o instinto aiador i mo
fraquNido e d~o. Uma rtlipio. por D"emplo. que
ptKi.Ju&e 1ft converter em Nber histrico lOb a vigfncia da
pura juMia. UIN religio que prtclsa5N: 1ft' Inteirimente
conhedd, drnlifiamente, .cabatia ao Rl$OO rempo loni
quilada 10 final destt amiMo. A rAZio disto tIU em q\W.
no ljuJtf! de contu histrim. IimIpre vfm tooa lana5 c0t-
AI f&lJu. \IoIc:M, inl.llllaNL abaardas e ~ que , dit--
 59

posiio para ii IlUJio piedOSl. I Iinica !UI qual tudo o que

q\.ll!fviver pode viver, necesuriamente se diJslpi: lOftlente
no 0lll'I0I', porbn. lOtnente I!I'Ivolto em somlmu pela ilusio
domlOl'. o homan cN; ou RjI. sommte na CIft'I'o1 inaJndi.
cioNJ no quei perfeitof' axreto. Todo aquele I que se obrip
no mais ~ incondJdonaImmte cortou as mz.es de lua
fora: M !Ie toma msequido. ou aejl. ~. Sob tais
deiloi. ii hist6ria i o opoMo da ark: e 5Ol'nft\U! te. hist6rb
suporU ronvertu-te tm. obn de Htlo, ou 5eja. tomar pun
form.1 artfsticl. ela ~. ti1Ilvu. OO!'tIIeI'Var instintos t , I~
mesmo. despert"IOi. No entanto, uma lal hiltoriogrilfia
podem rontndizer in~te o trao analtico e nio ar-
tstico de l'I06N Epoa., sim. IItI'ltida por ele como uma falsi-
fnio. A lUstrb. porm. que no apenas destrt. sem que
um impulso construtivo intftM ronduu. torm ii 10080
pruo as lUas fftnmenw ~ e desna~ poi5 tais
hoO"le05 destroem iI\UeI e quem destri ilU15 em li e
no6 outrot pt.IIlIr ii natulUll como o tinno mliJ cruel-. ~
certo que podftno8 OC\lpar-1'I05 por um bom le'npo com
histria de manm. toUlmente inofensiva e irreflrtida. como
!Ie esta fosse uma ocupaio tio 00. como outra qulIqUf'r,
em partkular, ii modema teologa dtixou- envolver com
ii histria por pun inotfncia e, ainda agora. NO se dilpe ii
notar que. mm isto, proVl\l'elmente em muito contn ii lUiI
vonladt, esLi ii 1mIi~ do kntsa voIlIirimo. Ningubn lU-
I por dms de" novos instinloi ronslrutivOl podvo-
505; te drwria entio IegitimM. assim dwn.da 'ssocUio
protesWite mmo o 0010 ~temo de uma oov. rdipio e o
jurisb Holundorf (o editor e pmiloildor da ainda RUli.
problern.1I:iCl blblil dOI protestantes~ mais ou mmOl tomo
Joio no rio Jordio. Por algum tempo !lo filosofia nes:e1iana.
ainda ~nte em abeu mais velhas, talvn . u:cilie na
propipio dlquel. inoctnda por difertnOiIIT iii - idiUI do
aistianismo de suas mltiplas e imperfeitu w
W
romw de
.
manifestaJo~ a,
e busc:.r mnvencer de que teria OOlJo
prderida d. idma melar.. tempr!' em fomw; ada ~
mais puras,. ali que, por fim. ~Ie como I forma cem-
mtn~ mais pura de todas. I mais ~, sim. rara
mente: visfvd. no cirebro do t~ liMwIiJ tIUl,pris anw.
Tocilvia. aculando ntes cristianismos maximamente
bnaculadol!lt expmumn IObre M cristian.ismos impuroi
mais antigos. o OLIvmle imparcial trm I'nqmtemente
impretSio de que do te laia aMoluwnenle do aisl:iani5-
mo. mu de.~ - em que d~ ~r agoral Sr encoo-
~ o ais&nismo canrleriudo peu "maJores te61o-
SOl do lculo" como a I1'ligiJo que permite "lI!ntir-w inn.a-
l\Ido com todu AS religies rem e aindI com algum. ou-
tm ",ligies memnente poriIIiveis", ue I "vetdadein igre-
j;II" eleve ser aquela que "te torN U/M masu Rum M qw.I
nIo hi nenhum contorno e RI qual ada plOI! It ;dy ora
aqui ora li e tudosemistua pacifiamrnlef'l'\ln' si" _ -UlN
vez: mais: em que devemoe pensar?
O que II! pode aprender mm o aiJ;tianismo i o f.to de
ele ter se tomado fSnObe e desnaturado lOb o efeito de um
tntamentohlstorlciuntt. atique, finalmente, um tnltimen
to plenamente: Itist6riro, isto , um lrJ,taD'lft'lto justo. o di!-
IOIveu em puro ..ber acl't'a do cristWli5mo e. com lsso, o
aniquilou. Pode-te estudll esb drtunstlncY em tudo o que
1m! vicb e que deixa de viver 10 aer diMeoldo Iii o fim e
vtft doIoroslmmte doente, se inidatnol a faur nele ecer-
dcioI hl5t6riooI de~. HJ homenI ~ c. alemes
que acreditam em um poder curativo. transformador e
tftormador di mlSia a:JemJ: des te Jtntem enrolerizados
e considenm uma injustia contra o que hj de mais vivo
em llOIiLSI rultur. qumdo homens (I)fI1() Mozart e Beethoven
se vhm}' .gora sotemdos por todo um desmG erudito de
biogrIu e devido ao sistema M tortura d. ailb do obri
pdol. responder. l1IJ\a mriade d~ peq;unl<U impertinM-
 61

teso No inteiramente desprezvel que, em seus efeitos

vivos, o fora do tempo, o ainda no esgotado ou ao menos
paralisado, julgue o nosso dese;o pela infinita micrologia
da vida e obra e a procure problemas do conhecimento onde
se deveria aprender a viver li' a esquecer todos 05 proble-
mas. Transportemos em pensamento apenas uns poucos
destes modernos bigrafos para os lugares de nascimento
do cristianismo ou da reforma luterana; sua modema curio-
sidade sbria li' pragmtica seria mais do que suficiente para
tomar impossvel qualquer fantstica IIdio in distAns: exata
mente como o animal mais miservel pode impedir o surgi-
mento do mais poderoso carvalho simplesmente engolin-
do as sementes. Todo vivente necessita de uma atmosfera
sua volta. de uma nvoa completamente misteriosa; quan-
do lhe retiramos este invlucro, quando condenamos uma
religio, uma arte, um gnio, a girar como um astro sem
atmosfera: ento no devemos nos espantar mais se ele
rapidamente se tomar rido, rgido li' infrutfero. Como
Hans Sachs diz no MtistminE", O m!'Smo aconte> com
todas as coisas grandiosas que nunca tm suresso sem
N

N
alguma iluso

Mas, m!'Srno !'Sle povo, sim. esle homem que quer IImll'
dllr(ur, carece de um tal invl ucro ilusrio, de uma tal
nvoa protetora e veladora. Agora, porm. se odeia o ama-
durecimento em geraL porque se honra a histria mais do
que a vida. Sim,. triunfa-se pelo fato de que agora Na cin-
cia comea a dominar a vida ~: possvel que se alcance
isso. Todavia, uma vida dominada desta maneira no
certamente mu ito valiosa porque muito menos vid, e
assegura muito menos vida pa ra o futuro do que a vida
outrora dominada no pelo saber, mas pelos instintos e
pelas poderosas imagens ilusrias. No entanto, como dis-
semos anteriormente, a poca atual no uma poca de
personalidades prontas e amadurecidas, de personalida-
62 FUIIMICH NIET2SCHE

des harm6nicas. mas ii poca do trab.alho conjunto mais

uni possvel. E isto no significa mais do que o seguinte:
05 homens devem ser ajustados aos propsitos d. ~poca..
para ajudarem o mais cedo possive!; eles devem trabalhar
na f.;ibrica das utilidades genricas antes de estarem ma-
duros, sim, e com isso, no amadurecerio - pois isto seria
n
um luxo que retiraria do Nmercadode trabalho uma quan-
tidade enonne de foras. Cegam-se alguns pssaros pata
que eles cantem melhor: no acredito que os homens de
ho;t cantem melhor do que seus avs, mas sei que eles so
cegados muito cedo. O meio, contudo, o meio infame que
se aplica para ceg-los ii IlIz dtmllJiU!40 dar., dmllSilldo
,"bitll, d~ml/Silldo w ritivd. O homem jovem chicoteado
atravs de todos os milnios: rapazola! que nada enten-
dem de uma guerra, de uma ao diplom.flica, de uma
poltica comeroal. consideram como louvvel ii sua intro-
duo na histria poltica. Mas assim como o homem j0-
vem passeia pela histria, ns modernos passeamos pelas
galerias de arte e ouvimos concertos. Sente-se prontamente
q ue uma coiSol soa direrente da ootra e produz um efeito
diferente do outro: perder cada vez mais este sentimento
de estranheza, NO se espantar excessivamente com coisa
illguma e. por fim. estilr contente com tudo - ~ isto que se
chama de sentido histrico, de cultura histrica. Dilo sem
dou rilr a plulil: a milSSa do que aflui g rilnde; o estranho,
o birbaro e violento, ~acumulado em pilhil5 medonhas-,
peneira to poderosamente na alma ;ovem que ela s sabe
se salvar com uma estupidez proposital. Onde uma cons-
ciencia mais sulU e mais forte il base, uma out ra sensa-
o tambm se introduziu: o nojo. O homem ;ovem se tor-
nou demasiado aptrida e duvida de todos os hbitos e
conOOt05. Agora ele sabe uma coisa: em todas as pocas.
isso foi diferente, no importa como voei . Em meio a
uma melanclica apatia. ele deixa passar ao seu lado uma
 63

opinio aps a outra e compreend e as palavras e ii dispo-

sio afetiva de Holderlin ao ler o livro de Di6gl."T'le!l lar-
cio sobre ii vi da e a doutrina dos filsofos gregos: ~ eu tam-
bm experimentei aqui uma vez mais o que j tinha me
ocorrido algumas vezes, o fato de a transitoriedade e va-
riabilidade dos pensamentos e dos sistemas humanos me
tocarem mais tragicamente do que os destinos que costu-
mam ser denominad os as nicas coisas reais," No, uma
tal ruSloricizao transbordante, atordoante e violenta no
certamente necessria para a juventude, romo bem o
mostram os antigos, e mesmo perigosa no mais alto grau,
como mostram os modernos. Mas consideremos agora jus-
tamente o estudante de histria, o herdeiro de um esno-
bismo que se mostra j muito cedo, quase na ad olescn-
cia. Agora o "mtodo" tomou-se o seu prprio trabalho, a
pegada rorreta e o tom do mestre; um pequeno captu lo
do passado totalmente isolado sua perspiccia e o mto-
do aprendido sacrificado; ele j produziu, sim, com as
palavras mais orgulhosas, ele ~criou ~, ele se tomou ento
um servial da ve rdade por meio da ao e senhor no
mbito do mundo histrico. Se j esta va M pron to~ como
rapazola. ele est agora completamente pronto: precisa-se
apenas sacudi-lo e ento a sabedoria cai com um grande
estampido no colo; no entanto, a sabedoria preguiosa e
toda ma tem seu verme. Acreditem em mim: se os h0-
mens devem trabalhar na fbrica da cincia e se tomarem
teis antes que amadureal1\ ento a cincia est arruina -
da do mesmo modo que tod os os escravos util izados nes-
ta fbrica desde cedo. Grosso modo, lamento que j tenha-
mos a necessidade de nos servir do jargo lingstico do
proprietrio de escravos e do empregador para a designa-
o de tais relaes que deveriam ser em si pensadas como
livres de utilidade, desprovidas de neussidades vitais: mas
involuntariamente vm boca as palavras ~ fbrica, mer-
64 FaJWIUCH NIITZ:SCH!

cado de traba lho, oferta, utilizao" - como quer que p0s-

sam se chamar OS verbos auxi liares do egosmo -, quando
se querem descrever as geraes mais ~vens dos erudi-
tos , A autntica mediocridade tom a-se cada vez mais me-
docre, a cincia cada vez mais utiliuive\ no sentido eco-
nmico. Os eruditos mais recentes s so propriamente
sbios em um ponto e a certamente eles so mais sbios
do que todos os homens do passado, em todos os outros
pontos eles so apenas infinitamente diferentes - dito com
ateno - de todos os e ru ditos de velha cepa. Apesar dis-
to, eles exigem honras e vantagens para si. como se o Esta-
do e a opinio pblica fossem responsveis por tomar as
novas moedas como Wndo o mesmo valor das antigas. Os
traba lhadores braais firmaram um contrato de trabalho e
decreta ram o gnio como s uprfluo - ao mesmo tempo
em que cada um deles foi rebatizado gnio: provavelmen -
te, uma poca posterior vai considerar suas edificaes
como tendo sido no construdas, mas ajuntadas por eles.
O incansvel e moderno grito de batalha e sacrifcio ~Oi
viso do trabalho! Em fjla !~, deve ser dito, algum dia, de
maneira clara e distinta; se vs querei~ fomentar o mais
rpido possvel a cincia, ento tambm ireis aniquil.la o
mais rpido possvel. exatamenre como as galinhas pere-
rem se as impelimos artificialmente a colocar ovos rpido
demais. Bem. a cincia foi exigida nos ltimos sculos de
uma maneira espantosamente rpida. Considerai agora,
porm, tambm os eruditos, as galinhas exaustas. Eles no
constituem verdadeiramente nenhuma natureza "harmb-
nica"'; s conseguem cacarejar mais do que nunca porque
pem ovos mais freqenternente: rerto que os ovos tam
bm foram se tomando cada vez menores (por mais que
os livros tenham se tomado cada vez mais grossos). Como
um resultado derradeiro e natural temos a "popularizao"
u niversalmente apreciada (ao lado da "feminilizaio" e
 6S

W
da -infantiliz.ao da cincia, ou seja, o famigerado cor-
)

te da saia da cincia a partir do molde fornecido pelo corpo

do Npblioo em geral w : para uliliur aqui, pelo menos uma
vez. uma expre;so prpria li alfaiataria. uma vez que esta
uma ati vi dade de alfaiates alemes. Goethe viu a um
abuso e exigiu que as cincias s atuassem sobre o mundo
exterior apenas por intermdio de uma pr4:cis tJroada. Alm
disto, para as antigas geraes de eruditos, um tal abuso
parecia, por boas razes, difcil e enfadonho: em todo caso,
por boas razes, os eruditos mais jovens consideram-no
fcil pois. exreto no caso de um pequenino canto do c0-
nhecimento, eles mesmos no passam de um pblico mui
to geral e trazem consigo as necessidades deste pblico.
Eles s precisam se instalar comodamente para que lhes
seja possvel tambm abrir o seu pequeno campo de estu
do li curiosidade e li avidez do pblico em geral. Alm
disto, pretende-se chamar este ato de comodidade de Hcon_
H
descendncia modesta do erudito em relao ao seu povo ,

mas no fundo o erudito no fel'; outra coisa seno descer

ao seu nveL uma vez que ele no um erudito, mas plebe.
Criai-vos o COTICeito de um NPOVO jamais podereis pensar
H
;

este conceito de maneira suficientemente nobre e elevada.

Se penssseis com grandeza o povo, ento tambm sereis
caridosos em relao a ele e procurareis se precaver para
no oferecer o vosso solvente histrico como bebida refres-
cante da vida. No mais ntimo, contudo, vs o desprezais
porque no estais em condies de cuidar verdadeira e
fundamentadamente de seu futuro e agis como pessimistas
prticos, ou seja, como homens que so guiados pelo pres-
sentimento de um desastre e que se tomam por isto indife-
rentes e desleixados diante do bem-estar prprio e alheio.
AlI. se ao menos o solo continuar nos suportando! Mas se
ele no nos suportar mais, tambm no hA problema algum
- assim eles sentem e vivem uma existncia ir6nics.
.
Deve ~. de filo, estranho. mu nio contraditrio
quando, .pt5lf de tudo, .mbuo uma q,oa que rostuma
irromper tio pttrtptfvri I!' inoportuN. em mrio .Ii aa1~
mail despreocu~a acm:& de sua cultura ru.tr'Q.. unw
e5pkie de .h/~ inlnit.f, uma suspeib. pairando
de que lUId.II aqui seria exaldvel. um medo de que Wwz
em breve 8ta fpociIter JN5Ndo. com Iod. I fat1 do co-
nhecimenlO hist6rico. Goethe .presentou-nos um migINI
similar em relaio.li penonalidade individual por intmni-
dio de lU. not~1 ca...cteriuio de Newton: ele encon-
trou no ftmdo (ou mdhor. no ponto mais ~ado) de 5Ia
asmaa ~um turvo pressentimento de IC!U mo-. I expres-
sic) como que peh:qtvel,. em um IfIOI'I'Iento sinsUlar. de
uma c:onsdlnd.a mJedv. judiatin que alan<ou Wl\il m-
ta visio irniCiI .brangente sob naturtu ~ que
o habitava. Assim. jusWnente nos maiom t mados h0-
mens desenvolvidos historiamenle mconlril-te mm fre..
qlndI uma ronscib1Cia sufocad.l e Jeovad w: o Midsrno
mais unlvenal. do quanto acrtditar....ia no lb5urdo e na
suptntiio de que I educao de um povo deveria RI' tio
preponderantemente h.ist6rica como d. l.gon; pois pm::i-
NmMte 05 povw mais vipceos, e, tm vmbdt, vigoroMll
em teuS feitoe e obras, vivtnm de outra manma. mIJO-
ram I sua juvmtude difrrentenwn~. Tod.via,. este absur-
do e 8Q supfflriJo nos sio.dequacb - MIim diz. obje-
(lo dtka - ns que dqamoIatraAdo., n6I, ltimil
prole em~<dd.t de ~ mail podmlsu e mais fdto
ut,. n6I que devemos ser mterpretados pela prokcU. di"
HesI'odo de que 05 homem um dia i' nasceriam mm cabro
!oe grisalhos e de que Zeus extMninaria esta geraio usim
que a&e sinal te tomas.1e visvel neles. A cultura histria I
tambl'm. rulmente. uma espkie de ~ inato e
 67

aq~1es que trazem oonsigo lN sinal dHde I infindl pre-

ci.5un thepr ~III! li ttm. instintiva no mvdhtrimmlo
Itllmmiadt, mAl por fi'"
en~ ~gHe agota
(Oftl uma ompaio lmiI. Abet. ob pau. tr. &O!l'W
contas dan",ado,fedw--, buscar um 00I\IQk) no que foi.
pNs lembranas. em suma. pela cultun hiJtria.. Mas I
npide humanl i wna miM tm.az e pe.sdlcllte e nio quer
aNicitnd. em RUI pui05 - par. imite e pan tr -
lei'

.-.01, ou *
em lmnoI de mIinioI, tirn. mesmo em lmnoI: de cm'! mil
da nio quetw ltdlltlMmll' COI'IIiderada pekll
individuO!! como um todo composto de pontinhoe .tomi
zadOl infinitamente ptquefU. O que querem diur .fiMl
a1&UN milfniot (ou txpl'ft8O de outra nanein: o espao de
tempo de 34 gen6n conwcutivas com 60 anel ada) para
que ilitKh K poIA War, no CI:IQWO de um tal tempo. de
"juventude" e. no fim. .io' de "mhice da hwnantdacW'! J'
nio 81: imiscui muito mAil nest. am:a panllisante de que.
humanidade te encontra ftn dedinio uma lnoomprtensio
caracterJtia da ~~ teo~ herdada da
Idade Mdia. o ~to do fim prximo do mundo, do
juw final nperado com tl"mor?!? Em ~1'8erI1aio assu-
me uma nova roupagm'l em mrio li ~te necessidade
de um juiz hittrko, como te a l\OIIU ~ a ltima pDIIIr.
Yd. tiv_ lido e1.. mHma autorizada. promovI!!' ~
julgamfnto do mww:lo $Obre tudo o que pwou. um fulga-
mento que aen& ttiIti no espeniYa de maneinI IIgumI
por parW dOi homens. !nU pelo "filho do homem~? Anti
gamente. este " lI\tI'IItIItD lfIOI'i", prudam.ildo para II humani-
dW assim como pua o Individuo, ai wmpre um espinho
torturante e como que o ' pite do l.1~r e da corucind.
med:i!vail. Em rontnpiutid... sentef\il evocada pelo tem-
po moderno, " /lltlrltllto t/itItrt", soa. pln faJ.r francamente.
ainda um pouco intimistJ; no t enunciada I plenos pul-
meI e tem em iii algo inYncmJ. POO ;I; hWl'W\id;l;!k lindl
.
8d finnernente aIiM!nta(b .obre o 1MIItIt/o ~ e o denun-
tU .tnv de sua: ~e histtSrD uniVftSa.l: Ipttar
do lN mais podtroSO bater de asas, o ubfr nio p6de 5e
despm1der e 1M! Imu no es~ abftto. Um 5entimenlo
profundo de ~ restou. e as5UJniu aquela toNIli
dade hiatria pdI qtal toda IuCillio e cultU,.. e1evacL\
estio mebncoIiGUl'lfl'lte ensombrrcidu. Uma rdigiio que.
entre todas as horas de uma vida humana. toma I ltilna
como Mf\do I mais importante, que proletiza um trmino
di vidll na ~ em gCrill e condefUI todos 01 vivtntes
viver no quinto lto da tragdia. uta certamfntr as foras
mais prolund.u c mais nobres. Entmanlo. ela ~ a Inimiga
de todo novo plantio, de todo experimento DUSAdo, de toda
upirlio livre; eU! resiste a todo v60 em dirfio ao dnro-
nhecido. porque eb ai no am... NId .. espc!n: dI Id deixa o
que Vftn ii .... se impol'" rontra vont.de, pl.ra alii'-Io ou
NCrifici.1o no trmpo cato como algo que teduz. patJ I exiJo
tindA. como .algo que mente qumlo ao VllIor da rxi&tindI.
o que 01 OormtinOl fiunm _ ~ aob .. inBufn..
til dOIlftmeI de! pen.itbtd.l de s.vonarola, 'qutIN fiI-
mosu qurimu saaificW5 de quadro., manUKriIOl, espe-
Ihm e 1l\cam, o ai!tWUsmo gOlwu de fazer com toda
e qualquer cultura quI!' estimule o continUllr aspirAndo e
rondlWl otqUf:le ntllltllfID Iriwrt mmo Jmy; e te Rio I! pouf.
vd f.aur isto JObrt um uminho ~. lftIt rodrioe,. IAM,
pot' um UCl'iIO de fo~ enOO ele atinge igualmente I l U.
meta ao R a1br mm ii rultura histrica. na maioria du ve-
UI ati mesmo !IeII'\ o seu conhecimento; enlio. falando ..
P'rlir dela, ele fKUJa, dand o de ombnN, tudo o que ~
ser e estende sobre ele o sentimento de que chegou tarde
demais e de que tifo I! neste lftltido eplgonaJ. em suma. o
!Iefltimento do f!nGll'Iecimento inato. A consideraio amlr
ga e profundamente rigofOSi'llObre I fllta de vllor de todOl
011 acontecimentos ~d08, sobre o ~urra!1' do mun-
 .
do ~ o di.l do juizo, votatiz.ou NI forma da ~
da ctiaI de que em todo alIO .m. bom conhecer tudo (I
que passou porque ti senil tarde demais pua faur algo
melhor. Com lato, o lel'ltido histrico toma teu RrYial pu-
sivo" idt05pKtiVO: e quue I II partir de um ~
to npentino. quando jusUrnente este amtido experimmta
UJruI mta intmnittnda; o adoen~o pell ~ histria
tomII-se ativo pata disseat SUl a.io logo que ela tenha
~o. pua impedir o prolongamento de SUl efetivaio
por meio da coosiderilio .naltia e pani rndu'LOd05d-
lo, por fim. em ~hdtria~. Ot5ta kill. continuamos I viver
na Idade Mdia e II histria nlo senio um. teologia
disfarada: exatammre como II vmeraio, mm II qu.tl o \-
50 tem instruio trata II cata cient6a,. um vt'MrIo
herdada do cJeo. O que se en~VJ outrora pani II iri
roncedt-te 180"0 mesmo que pucimonioIamente, cin-
da. Mu o filo de Ie fazer wnII 00 concasio foi propiciado
outron pela igreja e nio, Inkilhntnte, .tnm do tspito
moderno, que tem. mwto rrWt. em meio II suas outras boM
prop~es. axno te algo de "'.rua, e Rio pu5iI
de um ignonntt: 1\1 nobre virtude di! ~.
Talva e5ti1 observaio deugme. lio pouco, ~Yez.
qu.nlo aquN deduio do excetlO de histria p.rtir do
_ l o lfICJri mediev.1 e d. dtsupuan. qUI! o oi5tianis-
mo traz no corao em R'laio I todoI ot tempol vind('lW'Oll
da ~ terrena. No mWlto, deve-.e buKar i.ncesNn-
tmlmle .ubstituir tste ~to que dou rom algu-
ma Msitaio por outrol melhores. Pois II orip da cultura
histrica - e SUl oposio intema completamente radiCAi ao
esprito de um "novo tempo~, de uma "consdncia moder-
na" - prt\"$t J@fela mesma ronhedd. uma vez mail histori-
camente; II histria prrm. resolver o prprio problema da
histria. o wber prrcisI voltar o !leU ferrio contra si mt'SD'IO
- nt. lItI'ft5idMIt tripll i o impel'lltivo do eprlto do ~novo
tempo", cuo ainda haja nele rulmente .IIJO novo, poder&
10, originio f promi5eor pua vida. Ou.m Yft'd.de 'fU'
ns alemiet - pirill Rio IfVilr em ronlill 01 povoI romlnicOI
- prmsam05 lI!f JftI'\p!"e en Diu u quaI6n mail ma..
das dill atltuf1l 'peN5 "hmiftro(' porqut' nu.nca podtrtmOl
~ mais do que isto. lIIl como o disse uma va, Wilhelm
WacUmagr:~ de maneira memorm "N6I; alf:mJes lOInO&
um povo d~ herdriros, no !1011"105 tenio, rom todo o rw:.o
saber aupnior, com toda flDS5I ~ ~ttmen~
wguidores do mundo antigo; mesmo 01 que, movidOl por
uma dispoeJio hosti~ no o qutmn ~Io, ""pir.m prxi-
mo do esplrito do crilItWti5mo sem perdu o esprito imor-
ttl da cuJturill d Wic.a.; e se algum consegu~, iii partir do
lOpI'O de vida que ""volve o mtmdo inlftior dOi homens.
eliminar KteI dois ~105, mtio nio rfttMiiII muita cot-
sa para,. mm. iMo. proklngar a vida espiritud."71 Todillvia,.
mesmo ae fuemot,. neWI tama,. quidom da antigida-
de, nos tnnqiliuN butlnte se decid~ .pmu em
tom-la e:xpmsa e rorreWnl'nte .mo e ra'Onhtott nisto
nOISI pmrogativl espedfica e nk:iI - tntio!lelmOS, Ipe:-
sar disto, obrigados . perguntar se este prteisaria RI" der-
namtnte nosso destino, o de W'J puml'" da .ntl ilibdt dta-
d1!16r. Algum dia talVfl ~ possvel roIoar II"IOIU meta.
pUlO I pueo, mais elev.da e mais distante, algum dia tal-
\lU ronquistmlol o dilato df JmN IouvadOl pela recria-
io. em 00.. de forma tio &utfua e srandioA do aplrito
da cuJtun romano-t.le:xandrina - wnbIn por intermklio
de I'IOIU histria univrnilll- iii fim de. mtio,. como I recom-
penN mais ~, podmot nos co&oca.r I tardl ainda lNiI
violenta de dar um pauo atrs deste mundo .Wxandrino,
de ansiar pAR 111m dele e bu.Kar r - . modmII de Umll
mio torajoN no mundo originrio dOi grandes, nat~ e
humlflOl "01 antigm. Entrdl1llo, wnbim mconlramol /I
, rfrtirNlMlt 1ft 11II1II cullllnl tS5tllcitIlmtrtlt l-hiJldriaI t de 11II1II
cllltJlr, 'Jlt i , 'f'lS" disto 011 milito tx,t'lI1tnft por isto,
ittdtJcrititlrlmm~ riaI t pImIlk riU. Se 01 llIemks mHmoI
Rio fnssem nada alim de bmlriros. na medida em quI!
oIh56ftnoI pMiII uma Ql mltun como uma herana a ser
apropriada por n6I, do podl!illmOl JI!f jaoWs grand5 I!
orxulholo6. a Rio 5I!f como MnlriroI.
Com isto Rio te tmt em vista senio o fato dI! mesmo a
Klfta fmrmtementc penosa I! encantadora de 5I!f eplgano
poder gmntir, pmYI'Ido de manciu grandiou. tanto palll
OIlndivfduos quanto para um povo, grandH tfeit05 I! um
desejo cheio de esperanas no futuro, na medida em que
001 rompreendemos mesmo como herdeiroI e JUCeI5(lfeS
dI! podem dssiros e Hpant0s05. v~do ai nossa honra.
l'I08U espora - portanto, como ernpalidKidol e atroliadOl
de5ctndente tardiOl de g\nn mais fortft, que prokJn..
sam nwni vkta giIida antiquirios e COvftr05 destas gen-
I!L Tais decendmtes tardios viwm mm cmw. uma m.
tbIda itnica: a aniqun.Jo segue de pene o moo coxeante
de NU vidu; eles estremecem diante dela ao te .legroamn
com o que pulOU. pois No mem6rias vivu e. no entanto,
suas lembranas nio faum sentido xm herdeiros. Aa5Im,
elet No 1omId0l pelo turvo prewntimento de que fWI vida
JeriI, uma infUJti~ porque nio lhes d' o direito de nmhu-
ma vida fulunl.
MM. suponhamos que ta.is epgOlV:ll antiqurios ~
tinammte troGIIIem o descaramento por aquelJ n'ICIdHtia
itoniamente dolol'Oll; suponhamOl que te amwi!m mm
voz IStridenll!': a nosa geraio es no teU dnite, pois ti).
menlf: .gor. I!Ia atingiu o saber tobrr li e o revelou a li
mesma - assim. lftWnos um I!5pedculo no qual como em
uma alegoria. te desvendasse o enigmitico sign.i6ado de
uma mta filotOfia muito ~re para a cultura .Iem!. Acre-
dito que Rio houve nmhuma oscilaio perigosa ou mudana
da cultura alemI neste suIo que, por mrio da monstruoN.
"
e at o pretmle instante ininlerruptl, influmeia l!esta fiI~
IOfi... fil0e06. hegeliana. nio tmhI te wtnlldo bem mais
perigou. N. vt'rdade, paraliSinte e desanimadora i I crm-
.JI mi trr um filho tardio de SUl ~. Uma l.t cren;..
pomn. parece atelndora e dizimadora,. te um cm idolatra
com uma frana. txaltaio t * filho tardio como meu. e o
5l'Iltido vmiadeiro de todOl 01 arontecimentOlIhteiort>s,
quando . sua misria ~piente i equipuada um Ic.a'*
mento pttfeito d. histria do mundo. Um. IiII foJ'TM de
conslderaio acostumou OIakmiet falar em ~pr0t'ft50
do mundo~ e I justificar I SUl pr6pria ~ como o resul
tado ne<.'H5rio deste processo; uma tal forma de conside-
rao colorou I histria - M medida em que ela "o can
<rito que reali2a a si mesmo", ". dialtia do esP{rilo dOI
povOl" e o "tribunal do mundo" - no lugar d()s outro.
poderei espirit\iJ. arte e I religjio, como" Aia fora
soberAN;o
Chamou-se, com esdintio, esta histria compremdid.JI
hegelWwnmte o caminhar de Deus ~,tem; mas um
Deus criado por sua vez ItraV& da histria. Todavil este
Deus te tomou tnnsparente e comprHnSivel pUI si mes-
mo no in~ d. (3ixa <nfliaN de Hegel e salgoo todOl 01
degraus diaktic:amenle poMvd! de !eU vir I Xf.tII! I SUl
aulO-~aio: de modo que, jUlra Hegel o ponlo culmi-
IWlte e o ponto fuW do proceIO do mundo.w tulfundj .
riam com II IWI prpIU l!:Idstnda berlinm!e. ~ de ~
deria ter dito que b:Ias as coisu por vir dtpoiJ dtle teriam
de Xf avaliadas ptopmmenle.paw como uma toda mu-
skaI do rond hist6rico-mundial. e. mais propri.an;ente ain-
da. como sup&fluu. Mas no o di5lle! Em va~, disse-
minou nu geraes por ele fermentadu &qUeIa .dmira~
dIante do Hpoder da hist6ria ~ que praticamente converte
todos os instantes em desguamed.da admiraio ~Ie os re-
. u1tadOl positivos e conduz 1 idolatra do f~1! para '*
 73

culto, em geral, se treinou agora expresso mitologizante e,

alm disto, com todo o direito, bem alem: Hter em conta os
falos", Mas quem aprendeu inicialmente a se curvar e a in-
clinar a cabea diante do "poder da histria" acaba, por l-
timo, dizendo "sim" ii todo poder, balanando mecanica
mente a cabea como 05 chineses, quer se trate de um g~
vemo ou de uma opinio pblica ou de uma maioria num-
rica, movimentando seus membros no exalo compasso em
que qualquer "poder" puxa os fios. Se todo evento contm
em si uma necessidade racional, todo acontecimento a vi-
tria do lgico ou da "idia" - ento se ajoelhem depressa e
louvem agora toda a escala dos "eventos"! O qu, no ha-
veria mais nenhuma mitologia dominante?!? O qu, as reli-
gies teriam entrado em extino?!? Vede somente a reli-
gio do poder histrico, atentai para os padres da mitolo-
gia das idias e em seus joelhos esfolados! No esto at
mesmo todas as vi rtudes no squito dessa nova crena? Ou
no se trata de abnegao quando o homem histrico se
deixa modelar pelo vidro do espelho da objetividade? No
magnanimidade abdicar de toda JXltncia no cu e na ter
ra. uma vez que se reverencia em toda potncia a JXltncta
em si? No justia ter sempre em mos os pratos da balan-
a e analisar com finura qual deles se inclina como o mais
forte e o mais pesado? E que escola de bom-tom uma tal
considerao da histria! Tomar tudo objetivamente, no
se exasperar com nada. no amar nada. tudo conceber: como
isto toma suave e malevel: e mesmo se uma pessoa educada
nesta escola chegar algum dia a se exasperar e se irritar
publicamente, ento isto causa alegria, pois se sabe efetiva-
mente que no se tem em vista seno um efeito artstico;
traia-se de ira e sludium, e, porm, totalmente sint ira tI
studio.~
Que pensamentos antiquados tenho em meu corao
contra um ta! complexo de mitologia e virtude! Mas algum
"
dia e~ terio de M! expor. mtSmO que prov~ o mo.
Eu diri.. entio: ii hist6rU sempre cunha um "m WI\I vn";
ii mon.1: "vs no deveis" ou "nJo deriN". AMim. ii hist-
ria tarT\ill um romptndio de amonlKlade fAtia. O quo
paadamente se tqUivocaria aqui a1gubn que entrews8t ii
histria ao mesmo tempo como juiza della amoralidad e
fitia! Ofende. por exemplo, i. moral qur um Rafael teW
morrido _ 36 lIf'ID5: um QJ RI' Rio deveria morrer ~
Se VI qui5sIeis auxiliar agora ii histria. como 'pologetas
do factual, v6s dirifts: dr dis8e tudo o que h-via nrIe; em
WI'lIo vida mais longa. tle a6 Ima podido tempre aiar o
belo oomo o mesmo belo. nio como um novo belo, II! mi5&S
do ~. Otsta frita. sois os .dvopdos do diabo; e. em
verdade, jUSlamente por transformudes o evento, o fato.
em VOMO ideio: ~to o filta 15\pn! buno e. em todos
05 tempos. sempre II! assemelhou mais ii um bezerro do
que ii um deuI. Alm disto, axno apologrtas da histria. ii
ignorlnci.a YOI insufla pois sorntnle porque nio 6abeIs, como
Rafael. o que ~ uma 1I11W1hlrl /Utllranl, No fiais irrIWl.05
ao ~cebei queda foi um di.a II!' nio,"" mais. Sobre Goethe,
algum quis I"Kefltemente ensinar-1105 que ele, com seus 82
anos. II! teria e5g<ltado: e. no enW\1o, eu troc:lrU de bom
grado alguns anos do r.oet:M -esgotado" por todo um com-
boio cheio de l'IOVOl a.minhOI de vida u1tramodemoe, para
aind. pode tomar ~ em conVerJaS tal como Goethe ~
com Eckermann, e desta maneira. me manter resgua rdado
ante ii todos 01 cnsinAmtnlOl rontemporineOll tTlnsmiti-
dOI pekle 1tg!onrios do instante. Quo pouall viventes tfm.
em comparaio com estes mortos.. dimto" vida! Que mui-
tos vi ....m II! aquele pout'Oll no vivam mais, no lImio
uma verdade brutal. ou seja. u m. estupide:r. inrorrigve~
um groaeeiro "usim - ftI'I conlrllposiio.li moral -isto nio
devtrl. ler assim", Sim. em amtnposiio l monU Pois se
pode falar da virtulk que.te quixf, d. justil. dia II'LIgnani-
 75

mldade. dtt mragem. di sabNoriI r cU oompixio do h0-

mem - por toda pirte ele ~ virtuoso, l proporio que se
levanta contra ~ poder cego dOi filto5,. aJI'IlnI I tirani.I
do ruI. II! se lu bmete I leia que no lia .. leis daquelu
8utua6eI da ttistril.. Ele sempre nad.a conlnl as ondas his-
tricas. Rjl pontUe comb;Jw StW paix6es como a factiddade
estpida mais priSldma de I UI exis~nchl, sql porque se
compromete com a ainaridade enquanto a mentira urde
~ leU redor SUl teia cintilante. Se hislria Mo foMe em
senl nada &Jim do "sisterm murll:ti.J de paixo C' W'O",
enlio o homfDl precisuia ~1a como ~ aconstihou
leu leitor I I o Wtrllltr, como se ele grilu$e; "ti um h0-
mem II! Rio nw 5igu!" No MtanIO. tb tambm COI\5erVI
feliuntnte memria dos grudes guerreiro. q~ luh.nm
am""', hist6r;., isto i . contra o poder ergo do re.al II! por isso
colocando. ai metmII no Gd~oo, conforme destaca tonO
as Ntu.m..u pfOpriamenk histricas justamente aqueles
homens que Ir preocupul pouco com o " .m r. I fim de
seguir muito rnajg, com um orgulho sereno, o "lSSim deve
ser". No levar ii IUI genl:iO pilri o tmulo, mas fundar
uma nova gerao - isto o impele cmtinuamente pua fren-
te: II! se eis lrIfStnOII tiVt'l'ml nascido tMdiamente !ti um
lNXIo de viver que produz o esquecimento dOso - ; as gera-
es vindoum 08 ronhea!rio apenas como primogmitol.

,.
t talvt%. o I\OMO tempo um Uil prUnogfnito? De fito,
vuminda do seu sen tid o his trico i tio grlnde II! se
exterioriu de urna nwldn tio univnwJ t' simplamtnte
imstritA que. 10 rnmos neste ponto. o tempo vindouro e1o-
giar" ., MUI primogmitude - cuo houvu afinal lempol trin-
IIIInJf, mtmdk:lOi no 5mtklo da cultura. Juslarntnte quan-
to a isto, POrm. reta uma duvida peYd.J.. km ao lido do
7.

orgulho do homem moderno MCOntnl-5e " sua Inmil em

~ si mesmo. " ~ consdmcil de que pttd5a vim-
em uma d.lsposiio historiciunt!: e romo que notunu. seu
l1tmor de nada mais poder Alvar, no futuro, de Mla5 ~
e.espm.nu juvmis. Aqui e ali. ilentr.e..e aiNh",* a&bn
no cinismo e ju5tificHt o CUBO dJI hist6riI, sim. o desenvol-
vImmto conjunto do mundo. tob1mente apropriado 10 U50
do homt>m moderno, segundo o c1iwne nico: as coisas
devem acontecer enb.mmte oomo 19ori. e o homem deve
tomar. . como 19on. 05 homens o &ia I! Rio deoutro modo,
ningum se pode insurgir contra este imperalivG. Aquele
que nio COIl!IegUe !IlIporW I ironia busca refUgio no bem
estar de um tal cinismo; alm d isto, ele ofereceu como pre.
Imte na ltima dcada uma de suas mais belas inwnel.
uma (me pefeit:a e aabada ~ aqutle ciNsmo: de dia-
ma teU modo de vivltT de KOJdo com o teU mnpo e c0m-
pletamente lIftI\ reSexio..de "'a enlft&l total u pmorWi-
dade itO pma!MO do mundo"'. A penorWidade e o Jl"OC&"
10 do mundo! O processo do mundo e. penorWidade di
pulp terrt'l"Q! Se ao menos nio tivfssmol de ouvir eterna-
mente. hiplrbole de todas as IUpbboIH. a pdlvn: mIAn-
do, mundo,. mundo; enqtWlto Q<b wn. sinc:tRmrn~ I
devem (alar de homem. homem. homem! Herdeirol doi
grqos e dos romanos? Do a:istWdsmol Tudo isto ~
nada para aqueles ciniccs: apenas herdeiros do ptOO!IIO do
mundo! pices e alvos de vidro do proceseo do mundo!
Sentido e lOIuio de lodo o enigma do vir ter txpmeoe
no homem moderno, o fruto m.aiJ JMduro d. rvofl! do
conhedmentol - eu dmomino isto uma grandiou rxaltalo;
nestes stnais devem ser reronheddos os pri~ilOl de
todos os tempos se. apesar disto, eles dqanm atrasadOl.
Mesmo em lOI1ho, I considerao histrica nune. voou pan
tio longe; pois " histria doe homens ~ agora apenas a am-
linuaio d. histri& d06 ;mimais e das plmtu; sim, rw
 77

profundtus mais abb$.Ils do IIW, o uniytrAJisla histrico

m:ontra ainda 011 vetgioI de " ll'IHII'IoO, como lama viva; o
amiMo de5comwW. que o homem ji ~t'Oireu ldJ'nin.
do. como um ~ otdla MI olho diante de um miIap
ainda mais aclmiJim, cibnte do prprio homtm moderno.
que encobre elite amiMo. Ele se encontra orsulhosamente
posUdo no alto da pirimide do promao do mundo: no que
~ coloca ai rm cima I pedn conclusiva de !eU ronhed
mento, ele pana! COC'ICWnar I natureza curiosa Asua volta:
"ns atingimoll a l1'Itb. nt IOITIOI mm. ns somos na
tureza .perftit*l.!"
Europeu IR.lper-orgulholo do tkulo deunove, tu est
fora de li! O teu saber No .~ natureza" de apenas
mortifia tua pr6priI naturez.l. Compua. pm menos uma
..u. tua altun. como hoowm de mnheciment.o. CIln1 tua
baixt:u. romo t.om...m de lIio. Tu ncaIis em dirtio ao cftI
pda6 r&ioe do eoI do Nbtt, D\U tambmI deIors ND10 ao CM&
Teu modo de.,.w, mais ~ oomo andas enqu.wo
homem d.t towdtnelto, tua ltIlidade; ~ e I0Io,
segundo penA:I. teCUII 1*' o interior da inm'ttt&;: fMtI
tu.1 vidl. nio '" mail nenhum 1'Ip<ft. ..s INI de aranhI
rompidM I cada nova iNervmio de lItu conhrrdmtnto. Mas
No despmmnoI mais ntnhuma ptiavn Mria aobrr isto.
uma W'Z que ainda poasveI dizer algo mais lMnO.
O raivu.o e impmNdo estilhaamento e desmantela-
mento de todos os fundarnrnlOl, ' u. d iMQluio ftn um vir
ii ser que Jempre se dilui. o de&fiu e I histcriciuio ifw:an.
~I de tudo o que veio. ser, atravH do homem modemo,
.ii grande annN cruuinl no n da !ria csmica - 011 lI'IOR-

listas. o. utistu, os ho~ piot e mesmo tambm o politi.

co, goswum de se ocupar e se preocupar mm isso; por
agora devemos .pmu nos d ivertir com o fato de vmnos
tudo isto no espe1ho ""gim e brilhante de um p4I1Odislll fi-
~ em OIja Clb@a o tempo alanou uma ronscifncU
" --
~ de li rneIn'IO. 11'. tm Vft'dad,e, dar&menle ",iii! infi..
mia (pArI falar como Godhe~ ~ melnou-noa ceN vn:
'"quando o etpfrilo mudA de dinio. n6t fiI6IoloI WnWm
VamoI junto": noIIO mnpo tomou. dlrelo d. auto-ironb.
II' vedei E. von lUrtmann tMJIbm nQVI II' i' tinhI 8aito
MUI dltbre F~ do inamJcitnk - ou pul f.1ar lN.is
cUro -. MUI liloeoN da irunii COIIKiente. R.uanvnte Ir-
moi uma invenio lMis divertida II' uma pindrgI oWs 6-
loI6fica do que. de ~ cr- No ~ ~ por
dr quMUo 10 1Jir $<r, sim. qumI ~ intmYmmle orpniu-
do, estA ruJm,nue Daduro ~ o ter-tido. eo.ne.;o II' mdI
do pl"OC'HIO do mundo, do primeiro mso de contoe.ifncia
ati o lanar do vir ii ser de voltll ao nada. induindo tarefa
eutamenee detenninad.I de I'IOSI ger.io pua o pt"OC8SO
do mundo. tudo ~ putir cU fontt de inIpira--
io do inconIc:iente. inven~ de manrin tio ~ II!
brilhando 1Gb uma luz apoc.ltptic:.. tudo tio ilulrio t:
maaque.oo. com UIN Itriedade tio proN. como lIt b5e
l'N1menet uma fiIoaofia 8bb II' No IpmII;oau: wnalal
totillidadt marca o teU aUtdor romo um dOI primtif'oI pi-
rodbtu flloI6fim1 de lodM 01 tempo.: portAnto, NCrifi
qtWmOl um cacho de obtIo ftn leU altAr, NCrifiqunno-OO6
I br. o inventor de WNI verdaddra medicina univm.1 -
pa~ Cndulr uma txpmO de admirAio de SdUeimnactwr.
Pois que II'\f'CcinIIIft'b mm uUoIwI contra alObmnedida
de ru1tun lUsI6rica do que, pu6dia hartmarnana de tocb
I hUtN do mundo?
Se quiI&ItmoI enunciar 5.llN'I\te o que Hartmann MI
diz Kftca do trlpode ~do di ironiA incon5ditr,
terfamOl de dlur. de 1105 amUi que 1'lOIII qoca I podma
lC!r ex.wntnte asam como ela . te pudesse acolher seria
mente. pelo nvnoII U~ vez. humanidade dfll,ll If'Xistn-
da: o que .mdilanu de todo coraio. Esta I1I'rriwl oMi.6-
Qio di llOIN qxx:.. fS!Ir choaJhar inquino doi 0.01 -
 ,.,
t.J.I como nos ~ ingemamente David StnIUS como
mm bel, factiddiKIe - ~ justifiodo por Hartma.nn nio s
de trs pua &Mie, u CIIUsU tffidtrr tiblll, mu .~ mesmo
dede o princpio. Dr CWUSot foWi; desde o dia do jIW final o
pindego deixa luz brilhar sobre. noMI fpocI e a{ R dei-
C'ObR que ela ~ muito _ a Abel-, pan aque~ que ~
Jdea'r o mais f\b lenenle possvel de indjgettio da vida.
e que este juizo finIl nio pode ser ~ de manein su-
6cientftnente ripidl. Em vmbde. Hartmann denomiN
idalk da qual I humanidade es agora iii! aproximmdo de
". idade do homem", Porm. esta i, segundo a lU. descri-
io, relU. condiio fm que ~ ainda WI\.I "slida medi0-
cridade" e I me i o que "a>I1'Itia grogftfil" i , noite,
"pua 05 hommI de neg6ciol de Berlim". onde c "gtnioI
deiuRm de 1ft" uma ~dade d.t ~ porque isIosig-
nificaria jogar p'olas ao. p<:m:I5 ou tambm porque o enn-
po p ogred.iu .um do espo que gerou gnio&. JMR um
outro, rrw. imporWlle" - aquele estgio do d8envolvi.rnm-
to todal tm que cad. tr,balhadOf, "tendo um dia de tfIba..
lho que pennita cio lJUfimte pua I Ma fonnaIo intelec-
tual., ronduz UITUI existfnN confortllvel". Pindego de to-
dOi 06 pndeg<ll. tu enuncias I nostalgia da humanidade
atual. No entanto. ao lN'5D'IO tempo. uhes muito bem que.
ao 6naI dftta idade do homem. o r"t.d~.-ri uma for
maIo inte&edual voItadII pira ". .UeI. mediocridade - o
nojo. De manrir.I mden~ as coisu j se acham IOIalmente
dtopIorivris e fias aindI fiemo md.1 mais deploriveil. pois
"de maneira !Vidente. o Anticristo aprn od. vez mais o
que est em volt. dele" - mas i580 dttJr ser assim. acontK'er
assim,. pois clew mooo, estamos no ml'lhor caminho - o do
nojo pelo t'Jcistente. "Por i!to, em frente, vigol'OllOl no pro--
~ do mundo, c.aminhemos como trabilladoml nas vi-
nhas do tmhor. pois IOmeIlte o processo pode 1\01 condu-
zir fi redenio!-
80 FRIF,IlU;H Nlm:SOt:E

A vinha do senhor! O processo! Para a redeno! Quem

no 'l e no escu ta aqui a cul tu ra histrica, esta cultura
que s conhece a palavra ~ vir a ser", quem no v como ela
se disfara aqu i intencionalmente em uma defo rmidade
pardica, como ela diz as coisas mais prfidas sobre si mes-
ma apresenlando-se com uma mscara grotesca?!? Pois o
que almeja. de verdade, este ltimo clamor velhaco dos tra-
balhadores nas vi nh as do senhor? Em que trabalho eles
devem ansiar por ir, vigorosamente, frente? Ou para per-
guntar de outra maneira: o que resta ainda fazer ao homem
com cultura histrica. ao moderno fantico do processo que
vai nadando e se afogando na corrente do vir a ser a fim de
colher aquele nojo, a uva rTUlis deliciosa (ia.queJa vinha? -
ele no precisa fazer nada alm de continuar vivendo como
ele viveu, continuar amando o que amou e odiando o que
odiou. lendo 05 jornais que leu, pois para ele, s h um ni-
ro pecado - viver de maneira diversa da que sempre viveu.
Mas o modo como ele viveu, nos dito na sua exorbitante
clareza de caracteres de pedra, aquela clebre pgina im-
pressa com grandes proposies, sobre as quais toda a for-
mao da turba cultural contempornea caiu em um des-
lumbramento cego e em um xtase encantado porque acre-
ditava ler nestes caracteres sua prpria justificao, e, em
verdade, sua justificao sob uma luz apocalptica. Pois o
parodista inconsciente exigia de cada indivduo ~a plena
entrega de sua personalidade ao processo do mundo, por
causa de uma meta, querer a redeno do mundo~. Ou ain-
da mais luminosa e claramente: ~ a afirmao da vontade
de vi ver proclamada como a nica coisa provisoriamente
correta; pois apenas na entrega plena vi da e suas dores,
no na renncia e no recolhimento pessoal covarde, pos-
sivel realizar algo para o processo do mundo~; ~ o ansiar
pela negao individual da vontade to tolo e intil ou
mesmo mais tolo do que o su icidio~ . ~O leitor pensante com-
 "
f'IftI"deri nwsmo sem uma elucidao ulterior como uma
filoIo6a pritia trigida JObre tIt8 prinpiolle con6gu.ra-
ria e que UI'N tal filolofia s pode con~ m si no ciso,
mas apenas I plena recondlialo mm vida.~
O ~tor prnsanle o compreendei: podHe in~
mal HartmlM! E o qulo indescritivrlml'rlte engr~o ~
~Io interpmado maJI Orevmam ser 01 alnnitt de hoje
muito re6nad0l1 Um ingls digno sente nele I falta ft
ddialc.y ofpmtplion 2t II!' ousa mtImO db:er ~;If 1MJt""I'l" minJ
thtrt 4Ia sttm ID /It llmltlhi"l spbIy, SOtrtttlrill& bllfnl~grd.

o conlr~ totalmente? Em verdade. segundo a SUl

..--.... ~ ..........
em que espieie humana aia SUl histriil com ~
da-: mas evidmtemenle estamo. longe daquele esudo tal
\ln .md, miIis kifoaJ em que I hurnanid.ade lA o livro de
--
IIwrt4y mJ infdicitwt'lt - II!''' o grande pmxiista alemo

HlrtmaM com l.'OnIciinda.. Se isto acontt<w. ft'Ioo mmum

~ pMnitir, aWs que. ar :\o "pl'OCe!lSO do mun-
do" eKapt de lfU5 UbIoI Mn que estes sorriam,. pois esQ
Epou teri Iftnbradl como aquel. que l'iCUtava,. absorvia,.
ron~va. VmmlVI. Pf'C'JNpva II!' CU1OfliZ.aV.lI o Evange-
lho pardico de Hartmann mm toda a probichlde da ..~
miItd~.31 sim, com a "seriedade m'ltorcid. d. C'OrUjiI~~ como
di1 Goethe. Mas o mundo precisI seguir em &ente, aquele
estado idNl filo pode 1ft criado em sonho. ~ predJo luw
por ele II!' conqulst-k>. II!' !IOtt'Ieflte atr.vft da 5emdade o
caminho wgtII! ali I ~ .Iii I redenlo daquela 8e':I'e-
dade de rorujL Ainda vid o tempo em que te m1km N-
biamente de todas as construes do proa!StlO do mundo
00 mesmo da hi5tiI di hwnaoidalk. um tempo em que
nio te considerar mail de modo algum as m&3NS, mas.
novamente. 06 indivduOll que ntibeleum uma espkie de
ponl1e aobre a mr:rmte desrtia do vir. ter. Os indMdUOl
no dlo continuidade, por exemplo, I um proeftlO, mIS
"
mm.. limultanNmmte., fora do tempo; gaas ~ hi5triI
que pennite uma ~I .~ mnjuntl. . . vtvftn como
~ do gfnio cU quJJ Schopenhauer bJou c:m. vez;
um iPpnte mndama o outro Itrlo", de intuvib dabticm
~ 01 !empoe. to im~o pel.t a1guarn de pbfI-
doi anOn que It Itf-,wn .. JN5 pft, pnawgue o Ma-
cio diQogo npmtuAVA tam. cU hiMiria li de 1Itt .. mtd.i.I.
donentrt Me ....... dar~}Upr" ~
do srmde hoawm e lhe ftIIpmW foras. Nio, .. metJ di
humankbde Mo pode rrsidf no fim. nw 'penou ftII ltUS
mais drtvadOl ~plms./
Em rontnpartid.. o nDIIO divertido J'ft'ON8e:G1 fala
mm ICJ'M'1I diaWtlc.t digna de nota CfUC OAwnmle tio
....linlial quanto 0I1eU1 ad.mi.r.Idom aio dignol de 1DnIi-
de!~. ~ pouco podu-.iI suportar _ . rom o c0n-
ceito de dtRn.oIvimrnto, ao qual o proceuo do mundo
atribui,. no pulado, UrfIJ du raio infinitA, porque f'ntio todo
detenvolvimento pens.'vel de qualquer coisa i' devm. ter
amnk!ddo, o que nio aind. o UIO" (6, marotol~ "do lf'II!S.
mo modo. tio pouco podfll'lOl rornder 10 promIO uma
dunlo lnfmitl no futuro; .. duas coiJu coloariam em
.apmIO o cornilo de dntnvoJvnento em din!io. uma
rneQ" (6, uma \1ft lIIAiI,. 6 marotoI) "e equiparariam o pro-
ce.o do mundo 101 jarToI d" sua du 0anUda. Mal vi
tria toIaI do elemento ISico tobre o ilgico" (6, maroto
entre todOl OIlN1'01ot!j-aeve coincidir mm o fim tempo-
mdo pnxnlO do awndo - o julzo final", Nio, tu espito
lcido e trociIq, MqUM'lto o i16p:o predoaUnar ~ tomO
ho;t em d~ enquAnto I t puder ainda bar. p ~
de "prtKtiiO do mundo" com I Iprnvlio pnI Q} ClOmO
tu faW, o ;u.lzo
final aind.. 8W. muito distante: pois It
fIU ainda muito tranqilo ~ lftTl. .inda flOI'eICml
aJsumu i1111s; por exemplo. I iJusIo de \INS conllm\po-
rtncos contip. Nio eIWnoI madutOl ainda P'9 lI!nn06
 83

armnesudol de volta ao nada. pois acredittm08 que as

cc:U. eorna.r-.io me5mO ainda nWs divertidas por aqui
se come.rem I te compreender. a ti.. homem do inmnt-
dente incompreendido. Se 1pt'SM disto. contudo. o no;o ti
ve.st de surgir com forta. ui como tu o profetiuste aos
Ieus ieilom; ai! tiWs5eis detlvamtf\te ruJo em twI detcri-
o de teu pmente e teu futuro - e ningum desprezou
tAnto 08 dois, ningum dl!SJ'lYZO'l mm tanto no;o os dois
quanto tu -, estou ru.lInente pronto ;t concordar com I
maiorU lOb I forma propost.J por ti, de que 1\.1 noite do
prximo dbldo, exatamenle l rMi.noite. teu mundo dew;
~ e o noMO decreto pode finnar. a ".rtir de .1JW\hi
no Nwd DWs nenhum tempo e No wn publkado mais
nenhum jomaJ. Cootudo, ele talvu no tenha ekito algum
e I'II o dKmamor; em vio: de qualquer modo, nIo I'lOl hl-
ta tempo pan um belo experimmlo. Ns ~tnOI UINI
balana. mlOQD'lOl em um dos pratos o elemento inc.'o!.-
dente de Hartmann e no outro o lN pl'OC'e!i5O do mundo.
lU homrnI que acreditam que 08 dois teria cxawnente o
mesmo peo: poisem ada prato teriamo& uma paJavn igual-
tnente pifiI e uma pYda i~ boi. Mas te .. pUida de
Hartmann for 10 mMlI rompmncUd.. tntio no te utili-
una maia. SWI expreaio " proceaD do mWlda" smio jus-
wnente aJmO pUtda. De fato, J' tI mais do que fUI hora de
atacar as di&1ft86n do sentido histriro. o prazer dftmedj.
do no ploce!lO ' CUJtiII do ser e da vid.. o iNensalo des~
amento de Iodn as peispe..tiVM. com Iodas as tn:lJMS de
rnUdades $l.tfricM; e i priIo .wm~ que te diS" em Iou-
voe do IUtot da FiboJiI do iMwcimlt que ele I'oi o primei-
ro I sentir intmsamente risiwl o que !li de ridrculo 1\1 te-
presentaio do "processo do mundo" e ii permitir ler imi-
tado ainda mais intensamente, por In~io da serieda-
de de IUI apremUl;H. Porque o mundo S a. porque
humanidade es ai. Rio deve, por enquanto. Ib!oIUwntR-
84

te nos preocupar, pois isso seria como se quisssemos fazer

uma piada ronosco mesmos: pois a presuno do pequeno
venne humano agora a coisa mais divertida e mais hila-
riante sobre o palco terrestre. Mas, para que tu, indivduo,
ests a, eu te pergunto e nenhum de vs nada diz, para
justificar, mesmo que a posteriori, o sentido da tua existn-
cia, de tal modo que tu mesmo antevejas uma meta, um
alvo, um ~ para isso~, um elevado e nobre - no sei de ne-
nhuma meta melhor para a vida do que pererer junto ao
que grandioso e impossvel. ,nimat magm~ prodigus.D. Se,
ao contr rio. as doutrinas do vir a ser soberano, da fluidez
de todos os conceitos, tipos e gneros, da falta de toda dife..
~a cardinal entre homem e animal - doutrinu que tomo
por verdadeiras, mas letais - no furor habitual por instru-
o, sejam ainda jogadas no povo durante uma gerao,
ento ningum deve se es pantar se o povo naufragar no
que egoisticamente pequeno e miservel, na ossificao e
ganncia,. ou seja,. para ser, antes de mais nada. povo muti-
lado e exti nto: no seu luga r talvez adentrem na arena do
futuro um sistema de egosmos singulares, irmandades vi-
sando explorao abusada dos no irmos, e criaes si-
milares da vulgaridade utilitria. Para preparar o caminho
destas criaes, continua-se escrevendo a histria desde o
ponto de vista das massos, para procurar nessa histria aque-
lu leis que so deduzidas das suas necessidades, ou seja,
as leis do movimento das camadas mais baixas de lama e
de argila da sociedade. As massas me parecem dignas de
considerao apenas em trs aspectos: primeiro, como c-
pias esmaecidas dos grandes homens. produzidas ('(1m um
papel ruim e com chapas gastas; em seguida. como obst
culo aos grandes e, por fim. ('(Imo ferramenta dos grandes;
no resto, que o diabo e a esta tistica as carreguem! Como, a
estatstica no demonst rou que haveria leis na histria ?!?
Leis?!? Sim. ela demonstrou o quo vulgar e rqrugnanle a
 8S

mwa na IW uniformidade: devHe denominar o ekiltl dM

foru gr.Yitadonals lei d. estupide.t, do maQquear, do
amor II! da fomem On, admitamcHo, tambm te firma (DIn
isto .. 1I!ntena:. unto mais haja leis na hist6N. elas nada
vm II! a histria Wnbbn. No munto, valorizHe ftI'I &e-
m .gon juJWnmae aee tipo de histria que toma os pn-
dei bn~ das mMUS como o mais ImpotUnte II! prind-
pIl na histria II! CIJNidm, todOI os gr~ hoolMS ape--
1'115 como I JWI blpi lo mais nlidl. axno bolhinhM que
te lorJ'w.m visfveis ~. torreUe das ~ Neste Cil9O,
massa deve suar de si rnt'SINI o grande: o cao6 deve genr
de si rnf!ImO ordem.; por fim. ent~o, enllo, o hino ii
massa ~ Dmomina-se ~grandf'~, entlo, tudo o que
movimentou por umJongo tempo uma QJ lNI5SI II! foi,. como
se costuma diur. '"um poder hist6rico~. Mas isto nio aipU-
fiai confundir tom tuIo, deliberildunenb!!, IfU'lid.de II!
quan~e1 Se masa toea encontrou um pmumetllo
quakfuu, por etmI~ um pmsammto ~g:ioeo tfeti.....
mente adequado, defeIdendo..o ~e azrasQn-
do-<> por lru1oI! mUo, julWnente. o criador II! fundador
daqude pensamento deve JI!f torMdo como grande?!? Por
que, afinaI7!? O mait nobre II! Mado nIo produz emto al-
gum lObre u maaas; o .suemo hist6rim do cristianismo,
seu poder h1st6rico. tenaddade II! dur.tlio temporal. tudo
isto ~lizmenle RIda preMI quMlto ii grandeu de leU fun.-
dador, pois iMo, no fundo, voItar-te-t. rontn de mHmO!
mas. entre ele II! lq\W lUOe56O histrico mide wna cama--
da muito prolarv II! ob!cun de paixio. erro. avidez por pa-
der II! honn.. de tor.s que preten'ilm 01 eflol do i"."mw",
fOIIIIInlim, uma CiUNid. que ~ do o:istianilmo aquele
gosto II! resduo tme'105 que possibilitou S Ul oontinualo
nesb!! mundo II! como que lhe roncedeu sua durabilidade. A
grnwJez. MO dne depender do 5UCe5IO II! Demstenes I
grande me5mO sem ter tido nenhum 5lK'ft8O. Os disdpu10s
.
nWs puroe e mais Vft'IhdeiroI do aistianismo tmIpn! ~
Iocanm acima de tudo em questo teu SIK"eIIO mundial.
lIftI mnheddo "poder hisIrico~ e o obstnrun mais do que
o pmmowrmt; poi$ eles tnt.iVU1 de coIocar"o mundo"
l'onI deles e Rio te preoa1p.1vam com o "proc6IO di id6a
cristI..; por isto. mllWl lI\aioN, ~ lot:aIJnmte
dHCOnheddOl e mooimos ~riil hiJtrhl. ExprfUO de
mancirl aisti: o diabo o regente do mundo e o mestre
dos sumIOI e dos plOgl'l'S/iOS. Ele , entre todoe: 01 poderei
hUtril"08,. O poder propriamente dilo e, no eMmdal. u-
sim que ele pennmeo!'" - mesmo lIt Dto IOiIr ~
te aos ouvidOl de lUJ\iII poa que se .costumou ., idolatria
do aucaso e do poder histrico. POO ela tnfSD\A te exm:i
lou, justamente, ~ renomear as miMs e ftJl rebatiur o
prprio diabo. Esta de n.to ..
hora de um grande ptrigo:
05 homens p.ilrea!m prximos de detcobrir que o tsoWno
dos individuoe. dos grupos ou das masMI temI' foi em
lodoI OI lempos iii alavanca doI-.novitnftUOI histriool; ao
D'I$I'IO tempo, porm. eslI decobtm nio nada tranqW.
I:iudon. embora decute se: o egosmo deve Rf TIOIfO deus.
Com esta nova mn&. ~. . a COnItruio.. partir de
li mesmo. com intenes bem daru. di histria por vir;
este egoismo dew! apma5 RI' muito UlUlo. que te 1m!
Ma algumas iiJnibes,. que o fixem. de maneirI duradou
ra. 4XlmO um egOMno que estud. histria jummmte pmI
conhecer o egobmo tolo. Em meio iii este estudo aprmdeu-
lIt que o Estado possui uma misso loIaltnrnte particu1ar
no lIisremI mWldW do egosmo I ter fundado: ele deve lar-
nu-w o patrio de todos 01 egosmos IrgutOl, fim de
proteg-Iot com lU. fora militar e polidal das lerrivm
irropet do egQSmO 1010. pUI I mesma meta que. hiJ..
t6ri. - t , tm vudade, enquanto histria do animal e do
homem - tambm cuidadosamente incuJada nu IIWIU
perigOllU porque tutu. e ms canudo dOI trabalhadores.
s.o..c... _.oAo ~ ,.,. 87

~R Nbr que um Sfio:Gnho de adtun hiN6riai nd

- condin de roUIp 01 ~ e de.ic- rudn e_
cw ou dirigt-1oI pata o caminho do f'IO&mo rtftn.do. Em
l\lQ\a: pnI fmt IpI. t'OmO E. von thrtmMn.. ~ponden.
olhando cuidadOlll'JWnte PlIlI o fulutQ. mobtar SUol CIIl
pri lic& e oonfoftavelmente, lU p~ lril ~I". O mesmo
ncnlof denontirY um tAl periodo " . idade do homem 1\1
histriI di humanklM:le e narnece, COt'I'I iJIo, do que i
chamado agon de -"homem" -como te.oo
ate lemo I 51!
compnmdellt O ~ ego&b; IMO ele profftizI; l!In
todo CISO, ,ps tItI kdt, wna Idade encanedcU Ii&ICb a
tla blmbim nJo deixa. tvldentemen~, de tKlrTIK\"f de
noMOI lndioI tontemporlneot; pois ele f.l. da IWI COR-
ImIplaio madUlll coai I qual "a/wam com o olhar todo o
lO'immlo que inompt no deterto de lR1I vida p'.lda e
mmpreendnn I vaidade de IUiIlNiI, lt aqui. pot pmen-
1M mew". Nio, \UNI idade do homem do f8omo desnor
Mdo e formado ~ COIlt"iJ'Ohde uma idade
enc.nedda e aprradA II vida com uma aridet ~VI e
~ lIIim. eno, um 1timo ato, com o qual

..... nono ~ ~ hiItria ......

_ wpnU inIlnria. a:MnO ..... ......-r'
- ohoI. _ _ pUdar, " " aIpnI....

o. periSIII de ~ vicia e de noMI ('\IlIwl provfm

rntio, ou detttt andioa 1'ftlWqUid0l, tem denlft e tem ~
ladlr ou daquela "hGmef\l" de Hlrtrnann: diante destu
dulS potaibffidadet ~moI afirmar o direito de I'IOIN
jUmltuh mm uMU e dentes e 1\10 C'ANIImnoI de defen-
d"", na nOIIl juventude. o futuro contraIS im.agem anui
l\adu do futuro. Nesll luta. porm. IImbbn prKiNlTlOl
pt"Ilt'ba algo pmicularmenll! ruim: mfMt. ~oft - t
1ltili:JHt.OcaICI 1ft W1ftiJID hist6JU, ., >tuM prrMntt ~.
. _ N"""",

Mu utiliza-se tudo isso contra .. juventude. .. fim de

dirigi-Ia pua aquela Idade madun do ~05mo almtjada
por toda parte. as pessoas utillum-no pMa quebrar I l"f:Si;s.
bncUI NtunJ da juventude pac intermdio de Umil i1umi-
naJo tnnsflgurildora. miliJ propri.meate migico-dmtffi-
a. det.e rgosmo viril-no viril. Sim. AbHt que .. histria
poIIIi1riliu. wni ceN preponderindi. .tnm da ~I algo
que mnhtcemos com exatidlo dneruab!a 01 Instintol mais
forte da ;Uvt'l'l1\Hk: Sftl fogo, sua rebtkI~ 1ft IU~
ammlo e teU amor, diminuindo o GIIor de teu .sentimento
de julti4 amadurecendo Ie\tIomente 0Ii dese;o. atravs do
contradetejo de nU! ri pidamenlf: I poetoI. til e &utfero
para dominaI ou nprimir, para. 'Iicamenle,. tomar doen-
tes .. seriedade e .. ousadia dAs 1tf'A('es: m. prpria
his&6riI consegue Iii lI'lf5D\O iludir I juwntude quanto ao
leU priviligio nWs belo, qumto ii N.1I foriI pau lemNf em
li um snnM penIUW1Ito Kn UJniII U l'Xuber;lInte e ~
dtixat 0ft(U .. putir dele um penYmento ainda maior.
Um mto IeXCHIO de histria po85ibiliu. tudo, ne o virno5.:
e, em verdade, ii proporio que. por mrio de deslocamen-
101 do horizonte de perspectivas. d. ell mlnaio de uma
atmo&ftn envolt.u,. no pennite IIUII! sentir e agir .s.,isto-
ric.mntle. Ele 5e retrai, ento, ao domlnio do menor do.
rgoisrnot, tomando-se a rido e Rro: provlVelmente, isso
o leva ii argci.t. RUI'IQ ~oria. Ele deW de arr intran
as oontH e se pacifia mm 01 falei, nio w
lligmte. lK.'CftII
txaI... pbca e ~ que 4 necesrio procuruo pr-
prio prowilD ou o do seu pMtido nas vantageN e dmvu
lagent a1hftas; t'1e d~~ o pudor supbfluo e trar&
W
fomuo . . assim gradualmente no "homem" e no "andio
de HartmaN\. Mu pMo1 isto ele w te tRNfonrw, I! justa-
mente este o tentido da plua mlrtgJ da p!:l'IOruIlidade
.o proceYO do mundo~, agofil tio dnlamente exigi!b -
ft'n tomo de suas meta5, de querer redenio do mundo,
 "
como E. von Ha rtmann. o pndego, nos assegura. Enlio,
vontade t' meta daqueles ~homens e anciios de Hartmann H

dificilmente trazem consigo ii redeno do mundo. Entre-

tanto, o ffi Wldo estaria, certamente, mais redimid o, se ele o
fosse por estes homens e ancios. Pois assim chegaria o
imprio da juventude.

10.
Pensando neste lugar da juvertlldt gri to, Terra! Terra!
Suficiente e mais do que suficien te, apaixonada busca e
viagem errante, por mares est ranhos e obscu ros! Agora
finalmente mostra-se uma costa: como quer que ela seja.
nela deve-se ancorar e o pior po rto emergencial melhor
do que retomar vacilante pa ra a infi nitude ctic.a e sem
esperanas. Fiquemos em terra firme; encontraremos mais
tarde bons portos e facililall'ffios a chegada dos que vie-
rem depois.
Perigosa e excitante foi esta viagem . O quo longe
estamos agora da contemplao tra nqita com ii qual vi-
mos inicialmente nosso navio lanar-se ao mar. Perceben
do os perigos da histria, enoontramo-nos expostos o mais
intensamente possvel a todos estes perigos; ns mesmos
ostentamos os vestgios daqueles sofrimentos que, em con-
seqncia do excesso de histria, se abateram sobre os ho-
mens da nossa poca. e justamente este ensaio mostra, como
no quero me esconde r na desmedi da de sua crtica, na
imatu ridade de sua humanidade, nas freqentes passagens
da ironia ao cinismo, do orgulho ao ceticismo. o seu carter
moderno, o carter da personalidade fraca. No entanto, con-
fio no poder inspirador que, na ausncia do gnio, dirige a
embarcao por mim. confio na jU~'PItlldt, ela me cond uriu
aqui corretamente, quando impulsionou a um prottsto COI'I-
til! JI tdllCIIio hisMriCII dJl jll!Jnltlldt, rondllzidJl ptlo hommt mI)-
.
1IItrM, e qu..ndo exigiu daqufte que protaUI que o horrwm,
IIObrecudo, Iprmda viver e J utiliu .. hbt6ria ~ U
ttib aprtndiU. ~ prmao!lft';owm pata ",tender estII!: pro-
1610. 11m; podHt. em mrio ao mcantdmmto f"OC" de
noIU juventude atuaJ. !1ft' ruamenle ;owm. o bastante pau
pmetntir C'Oflln o que te nU propri.lJMnle protftW1do
aqui. GoIurb de lanar mio de um nnnplo. N. Alema-
nha. 1\10 muito mais do que "" cem ~ despeitou ftI'I
algutII ;ove. um instinto NltunI pan o que te denoIrIiM
poe. sm: que II! supe que pnio arRrior e I l p0-
ca deste jovens Rio lIt!rU falaclo abIoIut&mentt RMla sobre
. . Irte que pan des fI1I ~ tio tstrll'lha e arti
ficial? ~ o mntririo: que tIes rtfletirun. ~ e
dilcutirAm mm todM ., fvru C'OI'J"OIais tobn! "poeiUo",
mm pWVrM e mais paLanw. A edoIIo date dnpntu de
wnI palavra pua I vida Rio implicou 10 mnmo tempo I
mone daqudfs artffioes da pmVrl,; cm um teI10 tmdo.
dei viwm aind.. pois. te cumo Gibbon diz. H II! n.b mD
que tempo. mas muito tempo.
mundo ~..
*
flnlio tambnn RIo i
necftrio pll1l
nKftIirio Jtnio ........
que um.

po, mM muito mm tempo .iod.. pua que na AItrnanN.

no "par. do pd~, um concdlo hIIo petf'L Nio
obttanllt: "" 'san ta.lvu cem homens I mail do que "" cem
lIlO!J .tr que ..bem o que poe; talvez ha;. cbqui
cem atIOI novaJllftle mm cem homenI que. fl'Vn!mmts.
WIIbftn aprenderam o que I cultur1 e que c aJemies nun-
ai tiftl'lm tultun. .ti.qui. por mail que ptftn e 5t Of-
su1hcm de r.lar dela. O contentamento ~A1i.tado dOI
.lmIkI com SUl "cultun" Ihn pueuti inaaediUveJ e
tolo, tllll.mente como nos pUKe o Clr'ter dwico de
Gottschtd,. outrora adwutdo. ou I ~limaio de Ramler
como um Pfndaro aJemio. Elft talvu julJuem que tIII <:ul-
tutalnil ado.penas uma espkie de uber 1Obre. C'ltuf1I.
e. &rI dillo, um lNIbeI- dtvU'ltnR fabo e 1Uptriic::ial. F;al.-
 91

50 t IUperflcilL f'm vtrd~e, porque Ie su!tmlou ii contf;l-

diio mtrf vida e SlW, porque no te viu absolutammte
o Cilucte rfs tlco nl formao de verdadeiro, povos
.cuJtund05: Cj1Je ii cultura s pode ~r e fIo~ a F-
til da vid~ enquanto ela foi ilNndorur.d. pdOli Ilmti~ como
llINI flor de ~~l ou bnub sob~ des corno lum cobertu-
flI de o.UClIIr t', por isto, dtve pmn.tn\'r 5(':mp~ mtndu. t
infrulifft<l. Toebvia, ii edUGlIio d. fu ... mtudt .Itmi ~~
juswnmte deste ~to fallo t' infrutfero: sua mt"1a. pen-
wd. como pun e devada. nio t de maneira .1&\Ima o ho-
mem culto liVf'l!, nw o erudito, o homem dr cir1ca. t, em
verdade, o hom~ de cihlei., o 1ruIl5 rapidamente til. que
W RpilfJ d. vida ii fim dI' m:onhtd-Ia clil, .. e distinUirntn-
t.o; seu lftultJdo, vi!to de modo emprico-comum. l o fiJ.i5teu
da cultUtl histrico-est~ca. o uprtb preGlCll! e 5Ibichio
~ no pjUI de fwr .00", o Esw:lo, ii igrqa e I Irte, o
,""",",11m p;trl UJIUI miriade de atimuJOI, o Htmago mw-
djvel que, pomn. Mo Ylbe o que ~ Um.iI fome e UJIUI ~
nonestOl5. Que um. Nucao com giJ metu e com fites
~tadOl seja ilntin.aturll, isso sente apenas o homem que
aind.ll nJo foi formado nela. que srnte aperus o instinto d.
juvt'Tltude porque esta ilind.ii bem o instinto da I\oItu~1..ii, que
s ~ rompido lI1ifid;al e violentamente por esU edUc.1io.
Mas quem quiSoCr romper esta cduuio deve ajudar .. ju-
ventude a t:anhoir voz. deve iluminar o allninho de sua re.,
sistPa. ina:m5dCfl~ com ii dalWI de ~tos e. tnnsfor-
m-u ~ cons6tncia conscienle c que r. alto. Como ele
pode alcilflar un... meta to estranha1
Ante. de tudo dfstruindo UJ1U li\lperstiio. ii da crena
n;II ~U.( d8t1 ~ cdUCildona1. Pen5I .... entlo.

que nio N.veria I1oI'Muma oulra possiblidadc do que justa.

mente a da nossa ~alidade aluai rompletammte desagra-
dvel. Euminc-se justamente a Iilfliltura de nosso ensino
superior e de l1OIMO Iistt>ma e.duadoNJ nas IlimlllUa-
"
das: pilfI o R\I mal-humorAdo etpiimto, o tuminador de-
cobri quJo uniformenmtt ~ pmsada I intenio conjunta
da educaio em mrio I todas as ~ das propostas, II
toda veernfnc:UI dM oontnIdift. o quJo imed~tammtt
o multado ati aqui. o "homt:m culto~. Wl'OmO de com-
premdido agon. i assumido como fund..nwnto ~rio
r rKionaJ di eduaio trUliI amplA.. AMlm .meto, aqlll"l.r
cinoN! l'nCll\(Jo('nfico tm.. formulMio mAil ou ~ as-
sim: o horMm joven tmI dr comtM com um Iiber !Obre I
cultura. Mm 10 mmos com um s&btr JObl'!: vida. nem
tampouco com I vida e. prpria viVfndl. E. em verdade,
ntle uber sobre I cultun in;et..do ou inoculJdo, como um
saber histrico. no;ovft!\; 0\1 w;... lU. cabea i p'ftI...rud.
com uma quantidade decomunal de ~toIexb"adOl do
mnhrcimento maximamente mediato dai Epocas e dos p0-
vo. do paNda, nio da intuijo imedilta di vidL 5rus de--
de uperimmw lIgo por si mesmo e de Imtlr Q'8(ft
em si um sismna comnte de !ItW prprias upedfncUs -
um tal d~ .~ e como que embriagado pN
exuberante UuJlo, como w foe potIvel em pouCOl anos
somar trn 51 iU txpem,nciu mais o:lr.ordinAriu e mais
H~ntONJ dOI tempos antigos. r, justamente, dos mais grano
d10101. ~ ex.t.mente o mesmo mitodo ab$urdo que coo
dw; 00l5OI jovtns l1tisW pls~ pMI o intmor das pi-
nacotas e galmal. ao invs de ledJoe pan o Inlflior da
oficinI de um ~, aobrftudo da nica oficina da mtstn
Unia.. natum.a. Sim. como ae pudtlemot noe apropriu
do estilo e du artes do pusado. de IC\I modo dr vida pr-
prio. mqua nto ~.nle!l di5trafdos no inmior di 00160-
ria1Sim. como Je I vida mesma nio fosse um ofido que, do
m.lis profu ndo, prtciu ser oIprendido constolntunente e
exerdtado sem oorniJtroliO, se t! que ele nio de~ deixar
ignomltes e tagiU'tW uirem do ovo!
Platio consideravol indi.spmli~l que 11 ~ra gtn-
 93

o de sua nova sociedade (no estado perfeito) fosse educada

com ii ajuda de vigorosas ~nti'lI5 lItaSSdrills; u crianas
deveriam aprender ii acreditar que todas elas j tinham,
sonhando, morado por algum tempo 50b ii terra. onde ha-
veriam sido moldadas e confonnadas pelo mestre-de-obras
da natureza! ~ impossvel se rebelar con tra este passado!
Impossvel reagir obra dos deuses! Ela deve valer como
uma lei inviolvel da natureza: quem rwceu como filsofo
tem ouro no corpo, quem nasceu romo guardio apenas
praia e, como trabalhador, ferro e bronze. Como no p0s-
svel misturar estes meta is, Plato explica que no seria
possfvel misturar e confundir ii ordem de castas; a 0'eniI
na ultnlll tltritiW' desta ordem o fundamento da nova
educao t, com isto, do novo Estado. Assim. o alemo mo-
derno tambm acredita agora na antnUI vtrilll5 de sua edu-
cao, de sua espcie de mltura: t , no entanto, esta crena
desmorona,. exatamente como o Estado platnico desmoro-
naria, quando se v colocada diante de uma Vl!l'dmU MaSSi-
ria: ii de que o alemio no tem nenhuma cultura porque,
em razo de sua educao, no pode absolutamente ter cul-
tura_Ele quer a flor sem raiz e sem caule, ou seja. ele a quer
em vo. Esta a verdade simples, uma verdade verdadeira
e necessria. desagradvel e grosseira.
Mas nOSSll primrirll gtrllO deve ser educada nesta ver-
dade necessria; ela certamente sofre bastante por isso, pois
precisa educar a si mesma atravs deIa. e, em verdade, a si
mesma contra si mesma, em direio a um novo hbito e a
uma nova natureza. para fora da antiga e primeira nature-
za e do antigo e primeiro habito: de modo que ela poderia
falar consigo em espanhol arcaico Dtfitmllllllt' Dios dt '"y
(Deus defenda-me de mim ~ a saber, dI! natureza j inculcadl!
em mim. Ela precisa provar daqueb verdade gota por got...
como um remdio amargo e violento; e cada indivduo des-
ta gerao precisa se superar, julgar por si mesmo o que ele,
.. """'" N"""",

como julgamento 1ft'" tobrt kKb uma fpoa. t' supol'tMU

mais fKilmmtr: nttomOtWD1 cultura. mais ainIb. estuno5
estngadOl fWIl vid.&, pua o Vft II! o ouvir cormOl II! Mm-
pies, p.lR 11 aprtensio feliz do que '" de mais prximo II!
naturaL e !\lo ~ ati .gOfl nem mtSI'I\O o fundamfl"lto
de uma culturA, porque no estamos convencidOl de tu-
mos urna vida verdAdrira em. n6I. E~lado II! despedaa-
do. decompmto no todo em. um dentro II! um fora. de ma
neinI semimednica,. ooberto com c.'Of'II::Idtoll como mm den-
tei de drago. produxindo dnlg6n wnmhWs, sofrendo,
alm disto, de uma doena das pablvras II! sem confianA
em qualqutr ~ prpria. que ainda no ~ Itbdl
mm ~J.vntS, como um.JI tal fQnica de conceitos II! J*aVRI
!em rida. e. fI"ItJ@tan1o,. estr.mhamente .tiv.. talvez ainda
teW o dimto de diur de mim. Cfifo, tTJO "''''' P'IiIIlMo
n, t1JO mp.. O ~wr" ....zio, nio. "'viciai" pleno1 II! verdr-
}ante me ~ p-anlida; minha aensaio originia ;megtlfI-
me apenal. que IOU um .!lei' pmsan~. nio de que IOU um
vivente, de que tu nio IOU nenhum animal. mas no mbi-
mo um iotI' cogiUnlt. Presenteai-me primriro com vida II!
mUo, a pmir cH.o, tem prazu em criar-v.. uma cultural
AJsim gri~ cad. indivfduo singular desta prMira sen-
:io e lodo. estn individuos rt<Onhtcetio uns aos outros
em. meio. este grito. Quem lhes presentem com est. vida?
Nenhum deus II! nenhum homem: somente a 5U1 p~
pria jvlIC1Itwdc: lITmC.Ii-il dOi grilhes C! lereU; com isto, li
bemdo. vida. Pois I vida esbVI apenas ocultl., N prisio.
tia ainda No .podrKeu II! se extinguiu - pugunta.i VIi
dlesl'l'lf:'!
M.s ela estio doente, esta vida desagrilhoida. HUi doen-
te II! prMN ser curada. Ela Hti mferma de muitos males II!
nio lOfno I~ d. It'mbml~ de te\U grilhes - eil 10m,
o que nos diz respeito especialmente, da ~ hislrial. O
ftmlO de histria afttou a ~ Eor. pItia. di Rio Slbe
 95

lruIis se wrvir do p..,do como dr um alimento podmlIo.

O mal i eerrivd. e. apesar distoI Se. juwntude No ti'mM
o dom cU vidbdI da natureu., mtJo ningum sabma que
isso i um mal. e que' um ~ da ude foi perdido. EIta
mesma juventude, porm. com 01 Instintos curatlvOl da
DIl'SINI naturtu, tambm\ decifra como ganhar este paraso
de novo; m conhecr: os bilsmIoI e 06 medkammlot <XlI\-
ln a doena histria. oontn o exmso de histria: como i
que dei te chamam?
Entio, que nio M' espantem. files aio 01 nomes dOI
mlrflOll: 01 antKiotot rontnl o histrico dwtwn-te - o .-
histrico t II 1V1""-IrisIrico. Com fSiH nomes rt'tomamos ao
~ de l10IN mnsidenio e i su. quietude.
I Com. pWYnI "..histrico" denomino a arte e I fora
de poder tJ9WM" e de I t inserir em um horitontt limitado;
com JMlavra "1RIpra-histriro" denomino 01 podem que
desviun o olhar do rir I ter e o dirigtm ao que dj i existfn.
ria o adter do ttemo e do estvel em sua significaio, pa~
I n e I rtligiio. A ribra. - poiJ ria que falaria de VenmJI
- v nesta ~ nestes podt'Ift. forM e podMIi contririos;
pois eLa I lomiI pw vmladein e romtJ,. ou !ejI.. por den-
tifia.. considftaio dti coiIu que vt por toda pme algo
que veio 1Iib', algo lmtrim, e nW1al V'f um m~. llgo~-
1'10; elJ vive em uma contradilo interna. do mesmo modo
contra 01 podms ttemiulntet d. U1e e d. rdlglo, quando
odeia o esquecrr, trIOI1t: do saber, quando procurl lU..
pmdtr Iodu_ UmiQ6ndohorizonte, ~oo homem
em um llW de ondas I~ infmittll'lftlle llimibldo,
no mar do conhecido vir wrI
Se ele 10 mmoe pudaee viver.11 Como 15 ddade. da-
moronam e p"recem desert06 com um terremoto, e o ho-
man ln'mendo e fugidio tonSlri , UI casa sob~ o solo vuJ
cinico, as&im wnbm I prpria vida tuCWIIM em si e tor-
NI1e fraca e desillentacb quando " trrmor. ttn. amctifIIM
"
que estimula i cincia mini do homHn o fundamento de
toda. SUi segu~ e tmlqilidade. a c:renI no que per-
dura e se etemiu. Sen ento que a vida dtve dominar o
conhecimento, I cincia. ou ser~ que o conhecimento deve
dominar a vidil? Qual destes dois poderet o mail elevado
e decisivo? Ningum duvidari: il vida a ruis e~lIda. o
poder dominante, pois um ronhecer que aniquila ii vida
aniquilaria ao mesmo tempo a si mesmo. O C'OIlhem- pres-
supe. vida: ele tem. portanto, o mesmo interesse na CO(\>
5etViljo da vida que todo e qualquer ser rem na mntinua-
io de lua prpria existncia. Assim. a rinciil necnsib de
uma inspeio e de um controle superiores; lima doIItri,y dlI
SIIdt dll W coloc.-!II! bem ia lado da ciencia; e uma sen-
tena desta doutrina da sade diria: o a-histrico e o supra-
histrico sio 05 antfdot06 naturais oontn a asfixia da vida
pelo histrico, contn II doena histria. t provivel que n5,
os doentes de histria. tamb6n renhamos de sotru com 06
antdotot. Mas o fato de solmmo& com eles no nenhuma
provoll suficiente oontra I mrreo do tnltamento escolhido.
E i aqui que rK'OIlheo a misso daquela jllmtlu4t, dil-
qudI prirntinl geraio de lutadOf\'S II: matadores de cobras,
que precede o aparecimento de uma cultura e uma huma-
nidade mais feliz e lIUIois bela. sem ter desta feliddlide vin-
dounl e da belui mais do que um pressentimento prom~
soroEsta juventude soherj lO mesmo tempo deste mal e de
seu Mltdoto: e, apesar disto, aCffiiiu. poder !lo!' vangloriar
da posst de uma Iademail vigorosa t , em geral, de uma
natu.reu mais natural do que os stUS p~, os "ho-
men5 c:ultOlJ~ t 06 ~andi05H do presente. No f:fItanlo, SUil

rnissio deve ilbalarOll conceito! que pre5tJlte tem de ~sa
de'" e rulturil provocando tsOimio e dio contn mons-
H
,

tro6 mnceituais tio lubridos; e o siJul que g~te ii sua

sade mais vigol'Oia deve lf:J' justammte este, filio de ela.
ii Silbtr, de esl.ll juventude, no poder UIU por sua parte
nenhum conreito, oeMuma palavra de ordem oriunda das
moedas nocionals e conceituais do presente para a desigN-
o de sua essncia,. mas ser convencida apenas por um
poder divisor, excludente, ativo e combatente nela e por
um sentimento de vida cada vez mais elevado, em toda boa
hora. Pode-se conli'Star que esta juventude i-' tenha cultura
- mas para que juventude isto seria uma censura? Pode-se
acentuar o seu carter tosco e imoderado - mas ela ainda
no velha e sbia o suficiente para se resignar; sobretudo,
ela no precisa simular e defender nenhuma cultura perfei-
ta e goza de todos os consolos e privilgios da juventude,
sobretudo o privilgio da sinceridade corajosa e irrefletida
e o consolo entusiasmado da esperana.
Sobre estes esperanosos, sei que compreendem todas
estas generalidades bem de perto e com suas experincias
mais ntimas, traduzidas em uma doutrina pensada como
pessoal; Os outros nada gostariam de perceber, seno tige-
las cobertas que podem muito bem estar vazias, at verem.
surpreendidos, com os prprios olhos, que as tigelas esto
cheias, e que ataques. exigncias, impulsos de vida. paixes
estavam misturados e comprimidos nestas generalidades,
e que no poderiam continuar tanto tempo encobertos. Re-
metendo este ctico poca que tudo traz luz, volto-me
por fim para aquela sociedade dos esperanosos, a fim de
contar-lhes alegoricamente o curso e o decurso de sua cura,.
de sua salvao da doena histrica e, com isto, de sua pr-
pria histria at o ponto em que eles podem uma vez mais
se tomar suficientemente saudveis, impelidos pela nova
histria, I! se servir do passado sob o domnio da vida na-
quele sentido triplo, a saber, no sentido monumental anti-
qurio ou critico. Nesse ponto, eles se tomaro mais igno-
rantes do que os "homens cultos~ do presente, pois desa-
prendero muito e perdero at mesmo O prazer segundo o
qual esses homens cultos querem, sobretudo, saber; suas
 "
C1I'iIdIerfstia sio, mnskIeradu I putir do QD\po de visio
doe honwns cullOl, justamente" sua ~fllta de cultull'", I
sua indiferena e I SUl ft'SeI'Vl diante do que muito repu-
udo mesmo diante de alguma coisu boas. N65e ponto
fizW de aul cun, pomn. eles terio te tomado lIotnt7I5 UJI\I
Ye% mais e deixado de ser ~OI similam I homms -
isto l algulNl coiJa! Aqui Vf'mOI ainda nperanas! NOI!IIO
cor.io Rio te ~ com isto, RUI e5perance067
Ecomo chepmot. esta IntUI?, vs pergunbrm. O deus
dllfico chama por V5, logo no comeo de VOIU jornodiI em
diftjo 1 meq, IJIOIIitnndo SUl HIl lena '"conhece-te I ti
. mesmo- . ~ una ten~ difcil: pois aquele deus W nio 8-
conde, nem anuncia nada,. mas apenas ilponta-, como disse
HerKiito.l1 Par. onde ele aponta?
Houve tcuJoe em que 05 pesos te tneontnvam diante
de perigo smldhanle quele no qual nos encontTilmOl, I
S<Iber:: o da inundaio pelo estranho e pelo ptiAdo. de pl!-
rem' junto 1Ust6riII.., EIn nlU'lOll'iventm fm uma orgu-
lhoN inviolabilidadt. poz- muito Itmpo. t u. -cuJtull" foi
muito m.ais um aos de fomw e conceitOl estnngeiros.
5mlitu, b.blInicos. dios. tgfpdos. e sua rtIigiio era ttmI
verdaddra boitalN f'ntM 01 deuJes de todo o t:>riente:: mail
ou menos semelhante como .gora "cultun alemi" e I re-
ligio aio, um caoI em si cheio de lutas entre todos 01 8-
tnngeros e lodo o passado. Entretanto, graas sen~
apolinN. I tultura hdnD nio R tomou nenhum ~
do. Os grtg05 aprenderam paulatinamente. org,niuT o BOt,
ronfOt'l1\e se voltam par. li de.corOO mm I doutrina dilfia.
ou RjI. pM.iI ilW nKti8idades wtnlias, e deixam mor-
rer u .parentes. Detta ~tI,. elft Je lpo55ilflM novamente
de li IMImOli no pertnl\J\tttl'all'l por muito mnpo 05 Mr-
deiroll e 01 ~gonot IObrecamgldOl de todo o Oriente; eles
se tomaram des mewnos, depois de um doloroio combate
consigo e por meio da intupretlio pritica daqueli lei\-
 .
tena. 01mais fdius tnriqutdons e proUkndom do
lesowo hmtado e 05 primogb1itol e modms ~ todos 01
povos de cultun vindOW'06.
Isto I. uma AlepiI pua cad. indivduo, mttt vs: ada
um prtd5iI org;Wz;u o caos em si. de tal modo que IR cm-
c:enlft nas lUas nKeSlidade$ aulfnticu. Su. sinceridade.
seu witer vigoroeoe verdadmo precisi Ie opor algum dia
iK) que.peNS sempre ~ o J' dito, o i' aprendido. o ii

copiado AsIlm. de comear compreender que a cultun

tambIm pode MI' outn a& do que 4tanpiII. -.. o que
no fundo signifia aind. SC!mprt dissimulao e disfarcei
pois todo adorno oculta o adornado, Assim. se lhe d_la
ri o concrilo grego de cultun - fm contrilpolilo ;ao r0ma-
no - o conceito de rultuJit como UINI pIry5 nova e aprimo-
~a. Jtm dmtro e sem fon. leDI dissimulao e ronven-
io, romo uma unanimidade enlrt vida,. pmsamento, 'pa'
rindA I! qUftel'. Au1zn.. de .prende com SUl pnSpra expe-
rimda que foi I partir da pr6priII ror, supmn.a da natu",""
%.ii 1Iia1 que os ~or ~ I vil6ri.lIObre !tidas u
outru culturas. e que toda ampl~ da verKidade tam
bbn dew:!Ier um fomento preparatrio da utr'dtira cultu-
Q: por mais que esta veracidade posA oasiona1menlll! ~
judiar lleriamente I formao que .gm justamente nli-
mad.. por mais que ela mesma possa proporcionar I queda
de tod. uma cultun dK'Oriltiva.

NOTAS

1. &li efinuIo _111.....- _ WIW (:lN doe GoetIv.Scf,IlJer.

udI do di.o 19 k cIaeJnb.o doe 17'/1.
1. CttIrWIII - = a p' r'e lallnl qur lipifica - lI'IM nI D.I da opi-
I'\l10-, (N.T.)
DidItwot,.""
). Cf. Coethr.. W-..wiI , U1. Il
4. N"orbKhe rftrrHe...u P'.IP"' JOfista 0. . CnII1I. f _
(.,....,.<10
ftI'IladI! III!I apdIdo IIiJrWIao IIwnlfttl'lll' 0 pao;k:('
100

dedo (datty/",). Arislt..ln nos falo d. w..tativ. do JOfista <k

mula. toda f qualquer poIIIibilid~f de dizer (I XI' geral d05 en--

lt5 no ~vro N de $UiI Mtlljsia: "Desta roncq:>io surgil1,. com

deito, opinillo mais ext~d. entre as que ~mof;, l
dos que .firmam estirem de acordo com HerXlilo, tal como I
sustentaVI CnitiJo. Cr~tilo iCleditlVi que !\lo iR devi.1 diur I'IIdI,.
limitando-w. mOwr (I d<'do." Arist6tf.IH, Mttrffsict IV, 101111.
(N.T )
S. Cf.~, Mbi_ r rtfkJJ, 251 f 296, f bll$l MM Alltr/um V
I, 1824.
6. Canten Niebuhr (1733-1815), viajante alf1!lilo t pesquisador .
Como .gri~, chefi<lu. em 1760 C'\'>nvi~ de Fmlrko V da
0in0uniIra, UIN expediio cimt6ao PU' (I Egito. Sri.io f Adb~
r rt'IOmOU lperw em 1767. Ele foi. denl~ 011 cientisw. (I linico
que sobn>Vi...'!u l mi~. A origem ,"""ta da cit.oo ~ *
ckb. (N.R.)
7. "E doi detritOll d. vicb HJ""flm ~I O que o primriro vivo
jorro no pde ~. H"""" DiIJDtD's sobrt migilo ,ai, X. ""'M
(N.T)
8. c..ru. de Godhe a Edmnann dr 21 de julho de 1821. (N.T.)
9. Polybio, histOriidOl' gngo rwcido em Mepl6polis mire 210 r
20S ' .c. Aulor dr uIN HiJllriIl gmJ dr leU tempo da qu.al nlo
I1'$tam sm10 5 liVTOl intelrol.. (N.T.)
10. a . Gorihe, V"" dwrtKltn &1<ho~,1 (D'"- uquiltt\lrl Ileml~ O m0-
numento iIO qual Gorihe R mere ~ i ltednl Nom-.Dame de
VOIIges,. I!'m Strasburg. q~ I!'mbora sq.. um. obra ro!etiVi, COI"I5-
lniida entn 011 IlcuJOII XI e XV, RI! tr~ e pWlo mi.i5 impor-
linte sio ilribuidOll iIoO arquiteto alemio Erwin Strinbich.. Ou-
ranlll SUl ~tada em Stnsbourg,. em 1770, Goethe foi tomado do
in\tnS;l m>Oio iIoO contemplar a obra. Uma tradujo do texto de
Goethe Von ~bd>er &ukunst", soe encontra I!'m LOOo. luiu
(Org.). Ttmias poiIicasdo rtmWIISIftO. PortoAIeg~ Mercado Aber-
to. 1987, (N ,R.)
II. Cf. Jacob Burd;NrdL A CllIIN" /lo mwci"lt1lto "'" II4II.
12. "Que te flla vm:Iade e que pena a vida!"
13. Nietz.scM rrm- nHlI ~gm1 iIoO coalO do fad., intitulado
"O lobo e., ~ abritas", III!ndo ~IOII innJos Grimm.
14. importllntr frigr aqui WN significaio pre!lmtr N palavra ak-
m.i BiJ;IM~g, qu.e eslamol tradundo invlrUo~Jmente por cultu-
ra. A pilla"'a deriv... soe do verbo /tiIdtII que significa lilllralmrnte
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w~ . NftW RrIIic\Q, aprell6n mmo o homem 0010 ~ I a&l-

h.lr. hiIt6rica ~ um .omto no ptoeellO de fOrmlio da
adtull memII. (N .T.)
IS. Franz Qillparzrr (1191lm~ pod.I dr ..... ticv ~ (N.T.)
16. SchiIWr, lN W..,tr ...... C,..,.. (1798).
17. N~ jop nnta puAgl'II'I C'ClIII o fi to de o lmnO histria
(~) ftI\.lernioderivilf-korisiNMmen~00~ 8COn
W
MilIIento (GncArdII!ir). Uma histria em lj\W nadi aconlKl!'"
riI nn rrM'Q aII'ltPdiIo com (I'" prprio MntIdo rmal6p:o.
(N.T.)
18. N~ uliliu-. IWtIl. JMMIIItnl de """ artltido lintlii>
piB .-Iw (I fale) de o homem modl!nlO H ' >aI~
....uado pft. dir.imice de rWiuio Ib aalturL O lImno lKimI
trilduzido pela upTflllo "form.6n 'hiflric:o-cultvr.l,
BiUlUI"piUt. &ce termo'
compolllo. p.rlir de B"'p.... (rullu-
n - ionNio) e piJdt (o ~ _ do proaMO ~ formaio~
(N.T.)
I~. Do latim "'is: roiM '-.til r insip1ificanlt. (N.T.)
20. Nietzsme III U/TIi .Judo iIs linIw fiNiI do FlUlto Ude Codhe:
"O ~ Ianininol ,... aI. (O. EIPi,Wrilti'idId Zitlot Ir;"'~ ~"
21. Cf. Sc:hill er, WII uiut u~ 11/ _lclreM b~t .I M/itrl ,.....
u..n.m.rftKlddrlt (O qut siplifiOll cCOD1 qw finaIid...te' .. $u-
Ibo histria uni-'?).
22. Nim3dw ~ aqui Ludwil von lWIke.
23. Caru de Goethr,. SdIJft, ck 21 de fevntlto de 1798.
24. AcioUo 1'hltn (1797-11'77). poIftiaI t hiMoriador frands. (N.T.)
25. Alterkultur, IrKudcla por "f\Ib(ultu.n", ~'I4fI~,
titllJo d. rtlposte dr El'wln RodM ~ oitiu de WiU.mowi~
MolIJendorf ao "'N1Ki1MOlo d~ Trfl&id;'", "After"', lim-Ilmm~
"nus", ~ NSte contexto, o que f COR'Iidnado bailo r re-
ttp'MIo. M IndIlZU por ...bcull\ln... wguimol suptOO da
fdiio &mc$ do lnIo di: RhoM - SNJ-I'Itr"klhlfit - q~ ClXIJid.-
r.mos adeq\lld. (d. Qun~lIf lutOUf d, I. n.ilN nct d, 1.
Insidie", pu;., Vrin. 1995, p. 176, nou I). Alm diMo, ~t.r
II< q.w Rodht leu .1fnWIWn~ o IIIIIIIIICriIo d. "SftundI1n_
ptStiVI", fumelo d lvmas "'1ft16et t obwrv~ (N .R.)
l6. lmmw S.Vonm;l~ (1452-1491).. dominhno italiano) qut' ttntou
Nr>d.ar em F10rrn00 um. o:cnslitviio mrio m.cnIlka. meio '*
mocrilica. , que foi condmIdo ii mork lIiI fDg\leir. por ~.
(N .T.)
102 - . N.....

21. WihflnW~~....
(&1Mb"". _"""'L.iIo:'' ' iWj6dIdI.
WH5N d. hn.... lIIfIni).
21. Sem in ~ WDIo
(N.T.)
29. SatiIaa de paapio. (N.T.)
30. No npito aImIIo piI!ftJ!' Nver aI&o dpoopoiciol.. ~ aIp Iot-
0IIDm1il' ~ alp . . . . tado e WtIb.. (N.T.)
31. &p&I1O alaIIo, (N.T.)
32. o-..mm I .... vida.. (N.T.)
33. W..... Shekl',-e. C-,..-;., Ato D, _ vn.
3t. ~ GIIbcMI (17J1 I796~ ~ .......... aor de A ......
n. ........... , III ....... '''~. (N.T.)
35. }oMm 00rW0pn Cotttdwd (17W-1766), lUmilo aInnio. (N.T.)
36. VenIacM Nm&. (N.T.)
l? Htr4dlto, I'apItrlIO 93.