Portada Actualidad | 17 mayo 2017

"No s hablar castllano, solo

guaran": la carta dl chico qu pidio
prdon por no podr compltar una
pruba
No entiendo nada y tengo mucha vergenza, escribi. Ocurri en
una escuela secundaria de Recoleta. Telefe Noticias habl con el
profesor que difundi la misiva y con el rector.

Perdn profe por no completar, es que no entiendo nada y tengo mucha vergenza para
hablar. As empieza la carta que un alumno del colegio N 2 Domingo Faustino Sarmiento le
escribi a un profesor, pidindole disculpas por no poder expresarse en castellano durante una
prueba.

Te pido una disculpa profe. Espero que me entienda, es muy difcil empezar de cero en otro
pas. El fragmento, publicado en Twitter por Manuel Becerra, conmovi a la comunidad
educativa y a muchas personas que se hicieron eco de la publicacin. Un pibe, de motu
proprio, le escribi esto a un docente al no poder resolver una prueba. Ven a decirme que no
est aprendiendo, sostuvo Becerra, profesor de historia de esa institucin.

Un pibe que, incentivado por sus profes a expresar las

dificultades que tiene, est aprendiendo? Para m s, y una
monstruosidad.

Un pibe, de motu proprio, le escribi esto a un docente al

no poder resolver una prueba. Ven a decirme que no est
aprendiendo.

En dilogo con telefenoticias.com.ar Becerra cont que

cuando le lleg la carta decidi publicarla en su Twitter
para visibilizar el problema, pero nunca imagin que poda
tener tanta repercusin. En lnea con ello dijo que el
colegio intervino rpidamente para asistir al alumno y
contenerlo en esa situacin. Suele suceder que algunos
chicos son muy callados en clase y en todo el trabajo de la
docencia a veces pasa de largo, explic.
 El mensaje tuvo ms de 800 compartidos y recibi ms
de 2000 me gusta. El propio docente cont que el
adolescente le pidi ayuda a un compaero. Sali del
cascarn impulsado a no tener vergenza de no saber.
Redact una carta de disculpas. Aprendi?, se
pregunt, mientras que recalc la rpida actuacin del
profesor que busc la intervencin de otros docentes
de la asignatura Lengua.

Te pido una disculpa profe. Espero que me entienda, es muy difcil

empezar de cero en otro pas.

El ao pasado el colegio se encontr con que varios alumnos tenan problemas para
comunicarse en espaol, por lo que empezaron a trabajar en un proyecto para revalorizar la
lengua materna. Paul Dany, rector de la escuela, cont a telefenoticias.com.ar que en el rea
de comunicacin hay un grupo de docentes que llevan adelante el programa de espaol como
segunda lengua. Casi el 85% de los chicos que vienen a esta escuela son de la Villa 31 y
muchos de ellos hablan guaran o quechua, manifest.

Dany sostuvo que muchos alumnos llegan a la Argentina de pases limtrofes y sealo que hay
una matriz de "ocultamiento de la cultura original". Por eso dijo que como escuela secundaria
estn trabajando en proyectos de contencin que puedan revalorizar la lengua materna y
asistir a los alumnos que tienen dificultades para adaptarse al idioma, una problemtica que
muchas veces queda soslayada por el silencio.

"No estamos preparados para esto y no hay una poltica de Estado para
integrar a las culturas diversas. Estamos remndola"
El proyecto, segn explic Becerra, busca utilizar las herramientas de enseanza del espaol
para extranjero, aplicadas a chicos que fueron escolarizados para un idioma que no es el
castellano. Despus de un trabajo burocrtico logramos que nos den horas para esto, explic
el docente. Y cont que alrededor de cuatro profesores trabajan en el proyecto, dedicando por
lo menos dos horas extracurriculares.

Nos dimos cuenta que hay un patrn que tiene que ver con no hablar castellano. Calculamos
que hay ms o menos 30 chicos en el colegio. No estamos preparados para esto y no hay una
poltica de Estado para integrar a las culturas diversas. Estamos remndola, concluy.

Por Florencia Gagliardi | Twitter: @mfgagliardi

EDUCACION
http://www.coloniamenonita.com.ar

Con respecto a la educacin, la formacin escolar menonita tiene un solo nivel: los nios van a
la escuela desde los 5 hasta los 12 aos; all se les ensea lo bsico: leer, escribir y hacer
cuentas. Luego no existen ms niveles de estudio, para ellos la carrera que contina es la del
padre. En la comunidad son pocos los que leen diarios o revistas educativas, en cambio s leen
libros. No escuchan la radio, ni ven televisin.
Disponen de generadores de energa elctrica, pero slo le dan uso laboral, al igual que las
maquinarias agrarias; por ejemplo a los tractores no se les colocan las gomas de las ruedas, slo
les ponen llantas de acero, de manera que se los use slo en el campo, y no para salir al pueblo
ms cercano. Siembran maz, sorgo, poroto, man, avena y girasol para consumo.
En la comunidad gobiernan todos, pero al mismo tiempo es manejada por un gobernador o jefe,
secundado por otro integrante que tiene el mismo cargo y poder de decisin, aunque stas deben
ir acompaadas del consentimiento de todos los integrantes. Todos los hombres se renen en
asamblea y se ponen de acuerdo sobre las decisiones tomadas con respecto de los objetivos o
trabajos por realizar.
El gobernador o jefe, que es elegido o reelegido cada dos aos en una eleccin en donde votan
slo los hombres, puede presentarse cualquiera de la comunidad, siendo el ganador el que ms
votos obtenga.
ste se encarga de pagar los impuestos prediales y de asistir a miembros de la colonia con
dificultades econmicas, de salud, laborales o de otra ndole. Para estos casos existe un fondo
pblico que es manejado por los dos jefes o gobernadores realizando prstamos de dinero a
quien lo necesite, pero siempre que sea integrante de alguna de las colonias.

ESTA TIERRA ES MI TIERRA

A 160 kilmetros de Santa Rosa, casi cien familias viven desde 1985 en las diez mil hectreas
de la ex estancia Remec. Vinieron desde Mxico, Bolivia, Paraguay y Belice. Rechazan la
violencia y el lujo. Tienen prohibido el alcohol, el tabaco, el telfono, la luz elctrica, la
televisin y el automvil. Ahora estn obligados a aprender castellano, adems del alemn que
hablan entre ellos. Pero los menonitas de la colonia Nueva Esperanza no creen en la patria ni en
el Estado. Por lo menos, no de este lado del paraso.

Por Sergio Romano, desde La Pampa

Juan Loewen se baja del carro y entra en su casa. No enciende la luz, ni pide a sus hijos que
atiendan el telfono, ni se molesta en bajar el volumen del televisor, porque nada de eso hay en
su casa. En la colonia menonita de La Pampa siguen las normas que hace ms de 450 aos
impuso su lder Menno Simons. Cualquier diccionario dir que Menno Simons naci en 1492 en
Witmarsum (Holanda), que fue cura catlico y que en 1536 rompi con la Iglesia para unirse a
los anabaptistas, luego de que el sector ms radicalizado de esta escisin tomara la ciudad
alemana de Mnster, estableciendo la poligamia y un gobierno propio. Ya con Simons como
lder de ese grupo, se los comienza a conocer como menonitas. En la colonia Nueva
Esperanza, 160 kilmetros al sudeste de Santa Rosa y a 35 del pueblo de Guatrach, rigen los
principios impuestos hace siglos por l (el rechazo a la violencia, a la guerra, al confort; la
divisin entre Estado e Iglesia y la nulidad del bautismo infantil) y otros posteriores pero
igualmente frreos: adems del telfono, la luz elctrica, la televisin y la radio, tambin est
prohibido el automvil.

CASTELLANO, LENGUA MATERNA

Nosotros tenemos nuestras propias leyes, ha dicho innumerables veces Juan Blatz a los
funcionarios provinciales. Blatz tiene 55 aos y es uno de los dos jefes de la colonia. Fue
elegido por voto de los hombres, al igual que el obispo y los pastores. Los jefes son elegidos
cada dos aos, mientras que el obispo y los pastores ostentan su cargo por el resto de sus vidas.
Son ellos quienes se encargan del pago de los impuestos del campo y negocian con el gobierno
temas tan espinosos como la creacin de una municipalidad. Frente a cada acercamiento del
gobierno bajo la consigna de integracin, los menonitas intentan resistir, arraigados en sus
tradiciones. Ese fundamentalismo los ha hecho deambular desde el siglo XVI por media Europa,
para pasar luego a Canad, Estados Unidos, Mxico, Bolivia, Paraguay y Argentina. Esos aos
signados por las persecuciones y migraciones no alteraron prcticamente en nada el componente
tnico del grupo. No es que la comunidad no evolucione, sino que lo hace de un modo mucho
ms lento que el resto de la sociedad. Antes de implementar cualquier cambio se discute el tema
sobre la base de sus creencias. Si el cambio va en contra de sus convicciones religiosas, no lo
permiten. Nada quieren del gobierno y nada piden. Ni policas ni mdicos. Slo si la
enfermedad es grave recurren a un doctor de Guatrach. Los nacimientos son atendidos por
parteras de la misma comunidad.
Tenemos nuestras propias instituciones. Para qu queremos municipalidad ac? insiste
secamente Blatz, razn por la cual prefierono recordarle que hace unos aos decan lo mismo
con respecto a la enseanza del castellano a sus hijos.
El idioma es una de las ms fuertes barreras que separa a los menonitas del resto de la sociedad.
En las nueve escuelas (una por campo), los trescientos chicos de la colonia aprenden a leer y
escribir en alemn. No se ensea el castellano. El maestro, que es menonita, tiene mnimos
conocimientos de nuestro idioma. Durante seis meses y medio, cada da de 7.30 a 11.30 y de
12.30 a 15 horas, ensea, a los nicos cuatro grados que existen, a leer y escribir en alemn, a
sumar, restar, multiplicar y dividir. En un primer momento, el gobierno de La Pampa pretendi
crear una escuela incorporada a la Educacin General Bsica (EGB), con maestros provinciales.
Frente a la negativa de los colonos y luego de una larga negociacin, son los mismos padres y
familiares de los nios (no los maestros de la colonia) quienes tienen la obligacin de ensearles
el castellano.
se es boludo dice ahora Isaac, sealando a un joven del campo 3 que pasa frente a nosotros
. Le llamamos Espaa porque no habla alemn; gusta ms charlar en espaol.
Jacobo Loewen, maestro de la escuela del campo 1, me autoriza a entrar al aula, donde hay 28
alumnos, si dejo afuera la mquina de fotos y el grabador. No hay retratos del general San
Martn en el aula, ni bandera blanca y celeste, ni se canta el himno, ni se conmemoran fechas
patrias, ni se habla de patria siquiera. En la tierra, dice el maestro Loewen, no hay patria; slo en
la otra vida la hay. Varones y mujeres se sientan en sectores diferentes, compartiendo bancos de
cinco metros de largo. Slo el maestro escribe en el pizarrn; los alumnos copian con lpiz
blanco en pizarras de veinte por treinta centmetros. Los nicos libros de texto son el Viejo y el
Nuevo Testamento, ambos en alemn. Los que recin comienzan usan un pequeo manual de
tapas naranjas, basado tambin en la Biblia. Hay un solo recreo de quince minutos, los viernes;
el resto de los das, slo un instante de descanso a media maana para ir a los retretes y unos
minutos despus del almuerzo.
Dialogos|Lunes, 20 de septiembre de 2010
Jorge Nedich, gitano, escritor y docente autodidacta
HAY UNA MALA INTERPRETACIN DE LO QUE ES LA CULTURA GITANA

Nunca fue a la escuela y aprendi a leer y escribir por su cuenta. Abandon el nomadeo y se
convirti en sedentario, pero no reniega de su origen. Escribi varios libros sobre esa cultura y
diversas novelas. Es profesor universitario. Aqu reflexiona sobre los gitanos en la Argentina, el
racismo y las actuales deportaciones xenfobas de esa minora en Francia.
Por Vernica Engler

Usted, como integrante de la comunidad gitana, vivi en forma nmade hasta los 17 aos.
Pero, a pesar de no ir a la escuela aprendi a leer y a escribir de manera autodidacta. Qu
sucedi en ese trayecto hasta que ingres a la universidad a los 39 aos?
Yo ingres varias veces a la escuela primaria, y as como ingresaba sala. Me haba gustado
mucho lo poco que haba visto, entonces comenc a pedirles a chicos de mi edad que no eran
gitanos, obviamente, que me ensearan a leer. Siempre que vea un chico con guardapolvo
preguntaba, y as aprend a leer carteles y despus historietas, y le historietas muchsimo
tiempo, hasta que alguien me dijo por qu no dejs eso y les un libro?. Ah empec a leer y
fue mi primer shock, porque no entenda lo que lea, las oraciones complejas me traan muchas
complicaciones, perda el sujeto, por ejemplo. Pero creo que eso fue positivo en un punto
porque yo entenda cosas muy disparatadas que aceleraban mi imaginacin. Me recuerdo
intentado con los clsicos de manera sostenida y no entender absolutamente nada, los terminaba
de leer, pero por ah entenda libros de mecnica, porque lea lo que caa en mis manos. Yo al
principio escriba muchsima poesa, una poesa de tambor, declamativa, y cuando lograba en
mis relaciones de noviazgo un espacio para hablar de lecturas y esas cosas, mostraba mis
escritos, y ah me enter de que no separaba una palabra de la otra, que no usaba los puntos, que
no usaba los tildes, y empec a corregir. Despus supe de la existencia de los talleres literarios y
creo que aprend a leer literatura con algn sentido, con alguna utilidad analtica, despus de los
treinta, antes patinaba todo el tiempo.

En el contexto de su familia, de su comunidad primaria, el leer era una actividad, digamos,

extica. Qu le decan cuando lo vean leer?
Ellos, en principio, no crean que yo saba leer. Como yo lea historietas, pensaban que miraba
los dibujos, como miraban ellos. Yo lea y ellos me vean mover los labios y pensaban que
estaba inventando, porque, entre otras cosas, yo era muy mentiroso, nadie me crea nada. Y
ahora miento tambin, pero cuando escribo (se re), soy un mentiroso profesional.

Qu es lo que permanece en esta nueva situacin de la cultura gitana, de su tica y de su

esttica, cuando no est ms el nomadismo como eje organizador de la vida cotidiana y cuando
los integrantes de la propia comunidad empiezan a aprender a leer y a escribir?
Hay una mala interpretacin de lo que es la cultura gitana, inclusive por los propios gitanos.
Los gitanos tienen una cultura oral y un sistema de vida nmade, esto ha hecho que hayan sido
rechazados, aborrecidos y detestados por todo el mundo y que vivieran en la marginalidad, y
han adoptado a lo largo de los aos la marginalidad como cultura. Pero las tradiciones que tiene
el pueblo gitano hoy han sido prstamos culturales que han tomado a lo largo de la historia. No
hay una sola tradicin dentro de la cultura gitana que sea propia. Ahora, escribir, educarse,
formarse, tambin es un prstamo cultural, como los dems, y no modifica en detrimento la
poblacin gitana, sino que la enriquece, porque no existe la pureza. Muchas religiones trabajan
sobre esta idea de no mezclarse, y el ser humano ya est mezclado, se ha mezclado desde que
pudo moverse en el mundo, por lo tanto pedir o exigir determinada pureza no tiene sentido. Lo
que une es la conciencia social de grupo, de pertenencia. La nacionalidad es una construccin
cultural, no existe la sangre argentina, no existe la sangre italiana, no existen las fronteras, son
todas cuestiones culturales.
En el libro tambin plantea que, justamente, por esta falta de educacin, o por rechazo a lo
que tiene relacin con el mundo sedentario, los grupos gitanos suelen desconocer su propia
historia, lo que tambin les juega en contra a la hora de defender su identidad frente a un
mundo avasallante.
Claro, porque la oralidad haca que las personas tuviesen memoria hasta el abuelo, no haba
una historia escrita, no haba posibilidad de anlisis del pasado para mejorar el presente y
mejorar el futuro, todo dependa de esa memoria oral. En el registro lingstico del pueblo
gitano no existen las palabras pasado ni futuro, por lo tanto, la falta de esas dos palabras haca
que no hubiese previsibilidad en ningn sentido, y hoy la poblacin gitana en todo el mundo
tiene estas caractersticas: ningn chiquito gitano muere por desnutricin, pero muere por
enfermedades perfectamente tratables, y esto tiene que ver con una ignorancia y una
discriminacin. No ingresan al sistema sanitario, pero de todos modos, debera haber planes de
insercin laboral, escolar, sanitaria. Y la excusa es que son indocumentados o pobres, o ilegales,
como dice Sarkozy. Me parece que hay una actitud determinista hacia el pobre, hacia el ilegal,
hacia el gitano, y el gitano es el paso inicial para un montn de limpiezas tnicas, porque sera
ingenuo pensar que va a parar ah la cosa.

Usted tambin pone un poco en contexto toda la mitologa sedentaria en torno de los gitanos,
como el gitano chorro, por ejemplo, cuando dice que los gitanos delinquen pero para subsistir,
no hay delincuencia a gran escala ni guerras ni, en general, hechos de violencia para obtener
algn bien.
El pueblo gitano nunca tuvo ejrcitos, nunca se alz en armas, no roba a mano armada, en
trminos generales, porque eso ira en contra de toda la colectividad, lo que hace el pueblo
gitano es tratar de ganarse el da de cualquier manera. Cuando los gitanos fueron liberados de la
esclavitud, ellos no saban ser otra cosa ms que esclavos, y volvan a los lugares adonde haban
sido esclavizados porque no saban qu hacer fuera de ese lugar. Cuando eran esclavos
conseguan un mejor alimento o un mejor pasar victimizndose o hacindose los enfermos,
denigrndose, y esto lo han hecho tambin cuando fueron liberados, y cuando no conseguan
qu comer robaban. Pero los desarmaderos no son de gitanos, o se le puede preguntar a
cualquier organizacin como Missing Children si han encontrado algn gitano involucrado en
robo de nios. Se dice que el gitano trata muy mal a la mujer, y es verdad, pero ninguna de las
mujeres que muere por violencia (de gnero) son vctimas de gitanos. Se tratan mal todos,
porque viven en la marginalidad. Los integrantes de una familia que sale a vender baratijas por
la calle o a mendigar, en el peor de los casos, porque vive de manera miserable, no son
estafadores, no son delincuentes. Esto es lo que cuesta mucho cambiar. Pero tambin quiero
decir algo en defensa del que discrimina. El que discrimina est operado, naci sabiendo que los
gitanos son parte de los malos y que no tiene que tener ningn vnculo con los gitanos. Inclusive
compaeros docentes mos, despus de un tiempo de charlar en sala de profesores, por ah se
enteran de mi condicin de gitano y no saben qu hacer con eso, me retiran el saludo, despus
vuelven a saludarme y empezamos de vuelta, hay otros que no me saludan ms. Pero no estoy
haciendo un reproche culpando a nadie, simplemente estoy diciendo que el discurso nos opera.