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La Filosofa de la Liberacin y sus Avatares Descoloniales en Clave de Africana. 1

Agustn La Montes 2

El pensar filosfico, como pedaggica analctica de la liberacin latinoamericana, es un grito, es un

clamorlo que pretendemos es, justamente, una filosofa brbara, una filosofa que surja desde el no-
ser dominadorpor encontrarnos ms all de la totalidad europea, moderna y dominadora, es una filosofa
del futuro, es mundial, posmoderna y de liberacin. Enrique Dussel

EI circulo de la dialctica se niega a pattico, a la problemtica que se representa en la conciencia del

Muntu desgarrado entre dos mundos, tironeado entre el pasado y el presente, no sabindolos como
reconciliar. Este tema retorico rico de efectos no llega a ser pensado. EI Muntu es uno y el mundo es tambin
uno. Ellos son la unidad de la contradiccin mltiple. Su unidad no es sino un proceso de unificaci6n.
Eboussi Boulaga

Hace 10 aos cuando celebramos los 70 aos de Enrique Dussel en una conferencia titulada
Mapeando el Giro Decolonial, present un trabajo sobre la Filosofa Congo Cubana como
expresin del Existencialismo de la Africana y la Poltica de Liberacin. En esta
conferencia-homenaje a propsito de los 80 aos del maestro, intentamos entablar un
dilogo poltico-epistmico entre el pensamiento y poltica de la Africana y la filosofa de
la liberacin. Esto implica tanto una lectura de Dussel en clave de Africana como una
interpretacin Dusseliana del pensamiento Africano y Afrodiasprico. Explorar este
dilogo en plenitud, desborda las posibilidades de este escrito, as que tomaremos cuatro
rutas en ese camino: 1) Daremos una mirada grosso modo de cmo se localiza la Africana
en la filosofa y poltica de la liberacin de Dussel; 2) Miraremos varios ejemplos
importantes de como mundializar e interculturalizar el pensamiento crtico en clave
Dusseliana desde el mundo Afro; 2) Abordaremos la relacin entre dialctica y analctica
en Dussel, para luego traducirla como un movimiento de doble crtica entre lo que

1
Este artculo es una versin elaborada de una ponencia presentada en la Conferencia-Homenaje a
Enrique Dussel celebrada en la Universidad Autnoma de Mxico en Noviembre del 2014.
2
Agustn La Montes es Profesor de Sociologa en la Universidad de Massachusetts en Amherst,
donde tambin es investigador en el Centro de Estudios de Latinoamrica y el Caribe, y coordinador
de la especializacin en Dispora Africana en el Doctorado en Estudios Afroamericanos.
 2

denominamos la Razn de Calibn y la Razn de Exu-Eleggu, y; 3)

Examinaremos brevemente la liberacin como categora poltico-filosfica en Dussel en
dilogo con figuras claves en el pensamiento y poltica de la Africana.

Existe una Filosofa Africana?

Un viejo debate sobre la filosofa Africana dilucida si existe o no una filosofa en las
cosmovisiones y prcticas culturales tradicionales del continente africano y el Atlntico
Negro. Se discute si hay un saber sistemtico sobre cuestiones fundamentales de ontologa,
epistemologa, esttica, tica, y poltica, en el pensamiento de la Africana. Suele asumirse
que si existe un pensar sistemtico y una tradicin de teora e investigacin en el mundo
Afro este es derivado del pensamiento y las convenciones cientficas occidentales. Esta
ptica se dibuja a travs de un lente occidentalista que considera frica como continente
estancado en el primitivismo, habitado por pueblos sin historia (para usar la expresin de
Hegel que hered Marx), el corazn de las negras tinieblas en el nombrado vocablo de
Conrad. 3 El denominado Primitivismo africano, ms que una categora racial, pasa a ser
una mitologa, una alegada condicin ontolgica, con sus vertientes histricas, sociales,
econmicas y gnoseolgicas, 4

3
El corazn de las tinieblas es todo el botn que me traje del centro de frica, donde a decir verdad
no se me haba perdido nada". As describe Joseph Conrad la que es su obra ms conocida El
corazn de las tinieblas, un relato de carcter autobiogrfico inspirado en los meses que pas al
servicio de la Sociedad Annima Belga para el Comercio del Alto Congo, durante los que conoci
de primera mano las atrocidades que el gobierno del rey belga Leopoldo II cometa en el corazn de
frica, y que constituyen una de las pginas ms vergonzosas del colonialismo europeo
decimonnico. En la Revista publicada originalmente en ingls The Massachusetts Review de
1977, el escritor nigeriano Chinua Achebe publica en su artculo Una imagen de frica: racismo
en El corazn de las tinieblas de Conrad que en la obra se proyecta la imagen de frica como el
otro mundo la anttesis de Europa y, por lo tanto, de la civilizacin.

4
Este tipo de discurso imperial/colonial occidentalista se ha denominado Africanismo de manera
anloga al Orientalismo. Ver Miller, Mudimbe.
 3

A contrapunto, Paulin Hountondji, filsofa africana que al iniciar su carrera argumentaba

contra la idea de una filosofa tradicional africana, en su trabajo reciente observa que los
intelectuales occidentales partan del principio de que los africanos no tenan conciencia
de su propia filosofa y que solo los analistas occidentales, que los observaban desde el
exterior, podran trazar un cuadro sistemtico de su sabidura, aadiendo que, es al padre
Placide Tempels, un misionero belga que trabaj en el antiguo Congo belga, a quin se le
debe la formulacin mas explcita de este presupuesto (Hountondji).

Enunciado un franco discurso imperial racista Tempels escribe, no esperemos que el

primer negro con el que nos crucemos por la calle sobre todo si es joven- nos d una
visin sistemtica de su sistema ontolgicono pretendemos que los bantes sean capaces
de obsequiarnos con un tratado filosfico acabado con su propio
vocabulariorecurriendo a los mtodos de anlisis y sntesis de nuestras disciplinas
intelectuales, podemos y tenemos que ayudar al primitivo a buscar, clasificar, y
sistematizar los elementos de su sistema ontolgico. 5 Tempels, que tambin es criticado por
Aim Cesaire en el Discurso sobre el Colonialismo por esencializar y primitivizar el
pensamiento Africano, ve la filosofa Bant como un proyecto occidental y no como un
producto propio del logos Africano. En este horizonte de sentido, Occidente es la nica
fuente cultural de razn, es decir de filosofa y ciencia, y los saberes de la Africana en el
mejor de los casos solo pueden llegar a ser materia prima para ser sistematizadas por el
logos Occidental.

Dussel, como veremos ms adelante, tambin habla de una filosofa Bant, pero entendida
de manera distinta a Tempels. Hountodji, por su parte, postula distinciones, por un lado
entre la filosofa africana como quehacer analtico consciente y la etnofilosofa como
anlisis del contenido filosfico de las culturas africanas, y por otro lado entre el
conocimiento producido por los Africanistas sobre frica y sus saberes, en contraste con el

5
Tempels, citado en Hountondji (2014)
 4

pensamiento Africano en s mismo. Tocando ese tambor, cabe destacar su definicin de

filosofa africana como un conjunto de textos escritos por africanas y africanos que
constituye un campo de creacin y debate intelectual, en contraste a las lecturas
antropolgicas del contenido filosfico en los discursos y prcticas culturales (estticas,
religiosas, rituales) de los pueblos africanos. Es en este sentido de creacin terica que
hablamos de filosofa y de pensamiento crtico no solo del continente Africano sino del
mundo de la Africana que articula el continente con la Dispora Africana, lo cual como
veremos tiene una larga y prolfica historia,

Entonando esa clave, Paget Henry en La Razn de Calibn analiza la filosofa Afrocaribea
como una constelacin intelectual creolizada, 6 tanto por su intertextualidad con prcticas
musicales, danzaras, literarias, esttico-visuales y religiosas, como por su relacin activa y
explcita con fenmenos histricos de primer orden como el imperialismo, la esclavitud, el
racismo, y las luchas de liberacin nacional, lo que le hace un quehacer eminentemente
poltico a la vez que le localiza intelectualmente junto con las ciencias sociales y las
humanidades. Henry entiende la filosofa caribea como un escenario de diferentes
perspectivas donde se cruzan y compiten identidades Euro-Caribeas, Afro-Caribeas,
Amerindias, e Indo-Caribeas. 7 Tambin argumenta que en el Caribe la filosofa se ha
desarrollado menos que las ciencias sociales y la esttica debido a que tiende aparecer
como un discurso derivado de la tradicin continental europea y norteamericana. Como
respuesta a este sesgo occidentalista, Henry enfoca en la filosofa afrocaribea, la cual
historiza en tres momentos que tienen sustrato histrico-cultural en la primaca de la
filosofa tradicional africana en el siglo XVII. Henry sostiene, junto con pensadores

6
El concepto de Creolizacin se acu en el Caribe Francfono para analizar los procesos de
intercambio desigual, conflicto y negociacin que caracterizan los procesos histricos del Caribe,
destacando la produccin cultural, sobre todo sus dimensiones estticas e intelectuales. Ver
Glissant, Lionnet & Shu-mei-Shih.
7
Aqu cabe destacar el Caribe como encrucijada de muchos mundos y como laboratorio de
modernidades, En ese sentido, el escritor y poltico dominicano Juan Bosch caracteriz el Caribe
como frontera imperial y Enrique Dussel como el espacio histrico donde se invent la
modernidad.
 5

africanos como Kwame Gyekye y Henry Okura, que la filosofa tradicional africana es un
saber que tiende a combinar lo ontolgico, lo esttico, lo tico y lo poltico en conjuncin
con lo religioso, genealgico, mtico, y proverbial, que dominan los sistemas culturales
Africanos. Henry ofrece dos ejemplos de categoras ontolgicas en el pensamiento
Africano, uno la mxima Bant la Fuerza es el ser y el Ser es la Fuerza, y el otro la
categora Ash que significa la sustancia vital que fundamenta el ser y sus circunstancias en
la cosmologa Yoruba. 8 En esta genealoga, divide el pensamiento Afrocaribeo del siglo
XX y XXI en dos campos, el Poeticismo y el Historicismo, en el primero el acento
principal es en la dimensin esttica-creativa del conocimiento crtico, mientras en el
segundo prima la analtica histrica crtica de la colonialidad del poder/saber. 9 En dicha
hermenutica la filosofa se creoliza con las humanidades y las ciencias sociales en un
escenario donde es imperativo descolonizar y liberar el quehacer filosfico de la hegemona
del pensamiento occidental, en aras de lo que Henry denomina indigenizacin de la
filosofa. Tanto el poeticismo como el historicismo constituyen estrategias filosficas de
resistir y responder a las condiciones de poder imperial, dominacin racial y explotacin
capitalista, que configuran la historia caribea. Esta historizacin y politizacin de la
filosofa es afn al proyecto de mundializacin del registro filosfico que es un componente
clave de la filosofa de la liberacin que ha venido desarrollando Enrique Dussel desde los
1970s.

frica y la Dispora Africana en la Filosofa de la Liberacin

Desde los primeros esbozos de la filosofa de la liberacin, Dussel afirma un proyecto de

mundializar e interculturalizar el archivo filosfico. En la tica de la Liberacin en la Edad
de la Globalizacin y Exclusin del 1998, Dussel ensaya lo que denomina Historia mundial

8
Sobre la importancia de las civilizaciones Bant y Yoruba en las filosofas y estticas de la
Africana y en particular las Afroamericanas ver, Robert Farris Thompson.
9
Henry no utiliza las categoras de colonialidad del poder y colonialidad del saber que fueron
acuadas respectivamente por Anibal Quijano y Edgardo Lander pero son afines a su anlisis sobre
las constelaciones de poder y conocimiento.
 6

de las eticidades como antdoto histrico-filosfico de la perspectiva helenocntrica,

occidentalista y eurocntrica que prima en el saber disciplinario. Abriendo el volumen, en
un eplogo Dussel califica el cgito de Descartes Pienso, Luego Existo, como la causa del
crimen contra el principio vitalista Bant Danzo y Entonces Vivo aseverado por el filsofo
Africano Eboussi Boulaga. Esto es consistente con que en la analtica histrica de la tica
se incluye la regin-mundo que denomina frica Bant Occidental como componente clave
de la antigedad y como parte de los que Abu-Lughod analiza como sistema-mundo del
siglo XIII, el cual Dussel caracteriza como sistema interregional. 10 Adems, Dussel parte
de la premisa de la africanidad de Egipto para argumentar con Martin Bernal que el
Occidentalismo construye su discurso imperial en el siglo XIX, donde inventa Occidente y
la civilizacin occidental como categoras geo-histricas fundamentadas en el
blanqueamiento epistmico de la antigedad greco-romana, para negar lo que Bernal
caracteriza en su libro Atenas Negra como las races Afro-Asiticas de la Civilizacin
Griega. A la vez, su filosofa de la liberacin se enmarca en perspectiva histrico-mundial
transatlntica y en esa vena analiza la centralidad global de la esclavitud y el racismo desde
la primera modernidad.

En una veta ms crtica, observamos que la discusin de las ticas en clave de Africana se
refiere solo a la civilizacin Bant, lo que podra entenderse debido a que incluye solo una
breve cartografa histrica para introducir los argumentos sustantivos de su tica. La
clasificacin misma de la frica Subsahariana como Bant es problemtica en vista del
diverso conjunto de civilizaciones y culturas que componen tanto dicha regin como el
continente africano en su conjunto.

10
Dussel reconoce al frica Subsahariana como una regin importante en dicho sistema
interregional mientras Abu-Lughod no lo ve como un componente central de su sistema mundo del
siglo XIII.
 7

En su conceptualizacin del sujeto de la tica de la liberacin, que se constituye a partir de

la pluralidad de condiciones de opresin, Dussel reconoce de manera sustantiva la
importancia de los sujetos de la Africana y de la cuestin tnico-racial cuando escribe:

Esta es una tica de la vida. La negacin de la vida humana es ahora nuestro tema. El
punto de arranque fuerte, decisivo de toda la crtica es la relacin que se produce entre
la negacin de la corporalidad, expresada en el sufrimiento de las vctimas, de los
dominados (como obrero, indio, esclavo africano o explotado asitico del mundo colonial;
como corporalidad femenina, raza no-blanca, generaciones futuras que sufrirn en su
corporalidad la destruccin ecolgica; como viejos sin destino en la sociedad de consumo,
nios abandonados de la calle, inmigrantes refugiados extranjeros, etc.), y la toma de
conciencia de dicha negatividad.(309)

Con un gesto filosfico de vitalismo radical, al afirmar el principio de la vida como

fundamento de su tica, Dussel esgrime un argumento crtico del entramado de violencias
constitutivo de la modernidad occidental capitalista, con sus mltiples modos de opresin
ejecutados en la corporalidad de las otredades oprimidas. As, Dussel va elaborando una
analtica de la liberacin como impulso, racionalidad y prctica de vida que eventualmente
va a servir de clave tico-epistmica de su poltica.

Afinando esa clave, Dussel en el primer volumen de su Poltica de la Liberacin, donde se

da la tarea herclea de realizar una Historia Mundial y Crtica del pensamiento poltico,
presenta a frica en relacin al proyecto Afro-Portugus en la modernidad temprana. Sin
embargo, hay poco registro del pensamiento poltico tanto del Islam Africano en centros
vitales como Tombuct donde se elaboraron nociones anlogas a lo que hoy llamamos
derechos humanos a la vida plena, lo que indica una antigua tradicin de pensamiento
poltico en el frica Subsahariana. 11 En esta importante tarea de extender la mundializacin
de la filosofa poltica que emprende Dussel, es tambin necesario estudiar los contenidos
polticos de las visiones filosficas de culturas como las Ashanti, Bant, y Yoruba. El

11
Para el pensamiento poltico y en particular nociones anlogas a los derechos humanos es el
frica subsahariana pre-moderna ver Nisbett. Amitav Ghosh en su libro In an Antique Land,
tambin analiza el cosmopolitismo pre-moderno en el continente africano.
 8

proyecto dusseliano de mundializar e interculturalizar la filosofa poltica de la liberacin

marca un hito en la descolonizacin del conocimiento crtico en general y en particular de
la teora poltica. A partir de esta perspectiva, vemos la necesidad de profundizar una
histrica que tenga en cuenta tanto el contenido como la pluralidad y complejidad del
pensamiento poltico de las culturas del frica Subsahariana, a contrapunto de la tendencia
imperante a minimizar sus aportes y sentidos. Como bien dice Dussel en el Prlogo del
primer volumen de su poltica, se trata de una propedutica de un proyecto para varias
generaciones por venir lo que supone destruir, de-construirpara crear un relato sobre
nuevas bases. Por ende, esto implica entrar en un dilogo ms activo con las tradiciones de
pensamiento y poltica de la Africana, tanto del continente como de la dispora Africana.

En la prxima seccin intentamos realizar una pequea contribucin a la enorme tarea

colectiva de africanizar la filosofa de la liberacin, a partir de dos ejemplos pertinentes de
pensamiento y poltica de la Africana como discurso crtico de la modernidad occidental.
El primero es el trabajo de Quobna Ottobah Cugoano durante la poca de la Ilustracin. El
segundo se desprende de un breve anlisis de la transcendencia tico-poltica de la
revolucin haitiana en la llamada Era de la Revolucin y ms all.

Cugoano y la Crtica Inmanente de la Ilustracin en Clave de Africana

Quobna Ottobah Cugoano, quin naci en el territorio que hoy se conoce como Ghana a
mediados del siglo XVIII, fue esclavizado a los 13 aos para trabajar en una plantacin en
la isla caribea Granada y luego fue a vivir a Inglaterra donde se emancip hasta
convertirse en un abolicionista prominente. Cugoano public sus Pensamientos y
Sentimientos sobre la Maldad de la Esclavitud en el 1787. 12 Consideramos dicho texto

12
Esta es mi traduccin del ttulo del libro del cual no hay versin en castellano.
 9

como un tratado de filosofa poltica que represent una intervencin en el debate poltico y
filosfico de la poca a favor de una perspectiva abolicionista radical. 13

Cugoano esgrime un argumento contra la esclavitud, el colonialismo, y el racismo, y a

favor de la igualdad universal a partir de principios de derecho divino, derecho natural y
libertad natural que conjugaban a la vez que se divorciaban del sentido comn de la poca.
Cugoano hace una crtica de la esclavitud y el colonialismo explcitamente desde la lgica,
la razn, y la tica cristiana; y as plantea una concepcin de la libertad natural fundada en
el derecho divino, con base en una genealoga de la sociedad civil como un camino de
superacin de formas de servidumbre, hacia la realizacin de una igualdad universal
fundamentada en la creacin de todos los seres humanos como libres e iguales. En ese
esquema, tanto el colonialismo como la esclavitud se entienden como irracionales en tanto
atentan contra la igualdad universal y la libertad natural. Analiza la esclavitud como
ticamente repudiable por ser contraria al derecho divino, la ley natural y la humanidad
comn, y por ende indicativa de una sociedad carente de libertad y tica cristiana. A la vez,
caracteriza al colonialismo como un mtodo meticulosamente letal de formar asentamientos
y adquirir riqueza y territorio, que apoya la esclavitud en trminos polticos e intelectuales,
y por tanto es antittico a la sociedad civil. Esto le lleva a defender el derecho a la rebelin
de los colonizados y esclavizados. Tocando ese tambor, Cugoano arremete contra el
racismo consustancial a la esclavitud y el colonialismo, que niega humanidad y por
consecuencia derechos a los/las sujetos African@s. En contraste, defiende la categora y el
proyecto de comunidad humana universal, lo que implica tanto la abolicin de la esclavitud
y la trata esclavista como el fin del colonialismo. En el mismo hilo, presenta una nocin de
comunidad armnica que vela por los pobres, analizando la pobreza como problema que
revela falta de igualdad y justicia.

13
Se tiende a asociar al abolicionismo mayormente con la vertiente liberal cuyos lderes fueron
principalmente hombres blancos, en detrimento de valorar el protagonismo negro en las luchas
contra la esclavitud y las corrientes radicales en el abolicionismo como movimiento social que
constituyo el primer movimiento global antisistmico. Ver Martin.
 10

Desde la perspectiva actual y con Dussel, vemos en Cugoano como uno de los antecedentes
de la opcin por los pobres de la filosofa de la liberacin, en un discurso crtico que
caracterizamos como una articulacin temprana de la teologa negra de la liberacin que ya
enunciaba la relacin entre dispora y redencin. Su postura fundamentalmente crtica del
colonialismo y la esclavitud como taras a la consecucin de un proyecto de igualdad y
libertad plenamente universal, articula hitos constantes en el pensamiento crtico y la
poltica de liberacin en clave de Africana.

El texto de Cugoano se puede leer como una crtica inmanente a la filosofa poltica
contractualista de la poca en la cual se asuma la inferioridad de los sujetos Africanos, ya
sea porque se asuma una alegada falta de humanidad, o porque se planteaba que estaban en
un estado menor o anterior de desarrollo en relacin a Occidente. En los textos filosficos
de la era de la Ilustracin, la esclavitud tenda a aparecer como metfora en conjuncin con
una falta de discusin histrica sobre la esclavitud racial transatlntica como demuestra
Buck-Morss en su libro Hegel y Hait. Tambin se usaron nociones griegas del esclavo
natural como en el texto Dos Tratados de Gobierno, donde Locke describi la esclavitud
como resultado de conquista y por ende fuera del contrato. Aun los ms crticos como
Diderot, Thomas Paine, y Mary Wollstonecraft, quienes escribieron sobre derechos y
libertades naturales y su relacin con la maldad de la esclavitud, no reconocan una
condicin plenamente humana a los sujetos Africanos. En vista de este horizonte de
sentidos, la intervencin de Cugoano constituye, como dice Anthony Bogues, una
contranarrativa poltica en una direccin distinta de los horizontes polticos de la
Ilustracin (lo que le hace) un pensador poltico radical fundamental para el periodo que
Dussel denomina como segunda modernidad. Aqu cabe destacar a Cugoano como portavoz
del abolicionismo negro, es decir, de la postura ms radical de lo que hoy analizamos como
el primer movimiento antisistmico de carcter global, articulando un discurso crtico
 11

radicalmente humanista, contra la esclavitud, el racismo y el colonialismo, desde el

universalismo del Atlntico Negro. 14

La Transcendencia tico-Poltica de la Revolucin Haitiana

El otro ejemplo pertinente que presentamos para mundializar la filosofa poltica de la

liberacin en clave de Africana proviene de la revalorizacin transmoderna de los
significados y sentidos de la revolucin haitiana, la cual catalogamos como la ms profunda
de la llamada Era de la Revolucin de finales del siglo XVIII y principios del XIX. La
revolucin haitiana, cuyo inicio puede marcarse en la revuelta de cimarrones presidida por
Makandal en 1757, 15 fue la cspide de la ola de rebeliones de esclavizados del siglo XVIII
el periodo climtico de la trata esclavista transatlntica que es importante localizar
histricamente en una ola mayor de movimientos antisistmicos como las rebeliones de
Tupac Amaru y Tupac Khatari en Suramrica. No es accidente que el ejrcito de liberacin
haitiana se le llam Indgena y a sus guerreros Tupacs. 16

La revolucin haitiana fue un proceso complejo y contradictorio, pero a pesar de la

pluralidad de disputas e intereses mltiples hubo dos objetivos claros que no eran
negociables: 1) la abolicin incondicional de la esclavitud y; 2) la liberacin del yugo
imperial. Estas dos caractersticas le dieron una particularidad en su poca y contribuyeron
significativamente a su perfil como la ms honda revolucin de sus tiempos. Como dice
Sybille Fysher, Con el nombre de Hait (el nombre indgena de la isla), el primer estado
negro en las Amricas implic un reverso de las jerarquas y los objetivos sociales
imperiales: el nombre europeo del territorio fue eliminado, los esclavos se convirtieron en

14
Para el concepto de Atlntico Negro ver Farris Thompson, Gilroy, Matory.
15
Para esta interpretacin de la temporalidad de la revolucin haitiana ver Fick
16
Para una excelente interpretacin de esta ola de movimientos antisistmicos ver Santiago-Valles.
 12

amos y el proceso de desarrollo capitalista a travs de la industrializacin de la

agricultura fue severamente interrumpido. 17

A contrapunto de la revolucin francesa que fue preludio del imperio napolenico y

mantuvo el orden colonial esclavista, como tambin de la guerra de independencia de los
Estados Unidos que cre las condiciones de posibilidad para la emergencia del
imperialismo estadounidense y que mantuvo la esclavitud en el sur; la revolucin haitiana
constituy la invencin de la descolonizacin como fenmeno histrico de liberacin
nacional, acompaado por la abolicin de la esclavitud y el combate al racismo como
proyecto poltico a partir de la negritud como identidad histrica. 18 Si a esto le sumamos la
concepcin de la primera reforma agraria, 19 llegamos a la conclusin que fue la revolucin
social ms profunda del periodo denominado Era de la Revolucin, el evento ms radical
del sistema Atlntico en esa poca. En otro escrito hemos analizado a fondo la
trascendencia tico-poltica de la revolucin haitiana. Aqu queremos destacar dos
vertientes de pensamiento y poltica en clave de Africana en relacin a la revolucin
haitiana, para presentar la cuestin de la doble crtica que a la vez nos servir de puente
hacia la segunda parte de esta monografa donde enfocaremos en las categoras Dusselianas
de analctica y transmodernidad.

Herejes y Profetas/Jacobinos Negros y Cimarrones Cosmopolitas

La distincin primordial de pensamiento y poltica en el contexto de la revolucin haitiana

es entre los que CLR James llam Jacobinos Negros y los lderes cimarrones. Makandal
que fue lder de la primera gran rebelin en 1757 y luego Boukman de la erupcin

17
El excelente libro de Fysher sita la revolucin haitiana tanto en el Caribe como en el sistema-
mundo de la poca.
18
Cesaire argumenta que la negritud como identidad histrica es producto del proceso de la
revolucin haitiana.
19
El antroplogo Sidney Mintz argumenta que la revolucin haitiana llevo a cabo la primera
reforma agraria.
 13

revolucionaria del 1791, eran sacerdotes del Vod. La palabra vod o vodn significa
espiritualidad profunda en lenguaje africano de Benn, y denomina la religiosidad
constitutiva de la nacin haitiana, siendo la ceremonia de vod de Bois Cayman en 1791,
dirigida por Boukman, un referente clave de origen de Hait como colectividad histrica. A
Makandal lo catalogamos como un cimarrn cosmopolita ya que vivi en varias islas del
Caribe, donde conspir en rebeliones de esclavizados con un proyecto contra la esclavitud y
el colonialismo en general. A la racionalidad poltica y cultural que orient el accionar
colectivo y el proyecto liderado por Makandal y Boukman la llamaremos razn cimarrona,
en vista que ni fue guiada por categoras como nacin, ciudadana, y democracia, claves en
el pensamiento occidental de la era, ni tena como horizonte metas como la formacin de un
estado moderno y el desarrollo econmico, sino ms bien el establecimiento de una
comunidad poltico-cultural afn a las formas africanas, como fueron los grandes palenques
o quilombos-- como el de Palmares en Brasil que dur cerca de un siglo como una zona
liberada en relacin al sistema-mundo capitalista moderno/colonial.

En la distincin que establece Bogues, entre Herejes y Profetas para deslindar dos tipos de
intelectuales radicales negros, los herejes son los traductores y traidores de la tradicin
occidental al elaborar la crtica desde sus categoras y mtodos, y los profetas los que
articulan pensamiento y poltica desde universos culturales no-occidentales. En este
esquema Makandal y Boukman seran parte de la vertiente proftica, mientras Toussaint
Loverture sera uno de los grandes herejes en el contexto de la revolucin haitiana.

Entre los herejes destacamos a Antenor Firmn, antroplogo haitiano que en 1885 publica el
volumen Sobre la igualdad de las razas como una refutacin del Ensayo sobre la
desigualdad de las razas humanas del filsofo francs Gobineau, texto clave del llamado
racismo cientfico que era sentido comn en aquellos tiempos. Anticipando a DuBois y
Boas, Firmn argument, a partir de metodologas de investigacin emprica de las ciencias
de la poca, que la pigmentocracia no corresponda a diferencias naturales jerarquizadas
entre los seres humanos sociales, sino a relaciones de poder. Al igual que otras figuras
claves en la tradicin crtica de pensamiento y poltica de la Africana, Firmn vincul el
 14

racismo con el colonialismo, y en esa lnea public un texto sobre la relacin de Hait y
Francia, y otro sobre la dominacin de los Estados Unidos sobre Hait. Firmn mantuvo una
relacin con Jos Mart, hasta el punto que sus escritos fueron encontrados entre los papeles
del cubano cuando este fue asesinado en la Guerra de Independencia de su pas en el 1892.
Esto nos invita a pensar que la aseveracin de Mart en Nuestra Amrica de que no existen
razas estuvo influenciada por el trabajo de Firmn.

Al igual que Cugoano, Firmn rompe radicalmente con el sentido comn racista y
colonialista, tanto en las culturas acadmicas como en los discursos gubernamentales de su
tiempo, lo que saca al relieve la centralidad de la crtica de la cuestin tnico-racial en
general y del racismo anti-negro en general en la modernidad capitalista y sus horizontes
coloniales. Es imperativo destacar que no se trata de un simple argumento de inclusin de
autores Afrodescendientes sino de una revisin del proyecto mismo de la filosofa de la
liberacin y el conocimiento crtico en general a partir de una interlocucin activa y
recproca con el pensamiento y poltica radical en clave de Africana. En suma, la lectura
transmoderna de la revolucin haitiana implica tanto entender el Caribe como encrucijada y
laboratorio de la modernidad, de modernidades alternas y subalternas presididas por
jacobinos negros como Toussaint Loverture, como de alternativas a la modernidad desde
alteridades radicales expresas en racionalidades cimarronas. Esto nos conduce a la segunda
parte de este escrito donde relacionamos analctica y transmodernidad, dos categoras
claves en la filosofa de Dussel, con una propuesta que avanzamos de doble crtica en clave
de Africana.

Contrapunto de Dialctica & Analctica: Cuestiones de Mtodo

En su Mtodo para una Filosofa de la Liberacin. Superacin Analctica de la

Dialctica Hegeliana, 20 Dussel desarrolla un argumento para la superacin de la dialctica

20
Todas las citas son de la edicin de 1974.
 15

por el planteo meta-fsico de la exterioridad del otro e indica que este corto trabajo es slo
una lejana introduccin a una lgica de la analoga que se deber escribir en el futuro.
Argumenta que es necesario reformular conceptual y latinoamericanamente una cierta
visin pensada de la totalidad fluyente que nos rodea: la totalidad y la alteridad en la
que vivimos para ser pensada exige un mtodo y con ello queda planteada toda la cuestin
dialctica. Ese mtodo permitir desentraar la totalidad y la alteridad histrica.

Dussel realiza una lectura de la historia de la filosofa en clave occidental a partir de la

dialctica como mtodo fundamental desde Platn y Aristteles hasta Hegel y Marx. En
este texto, todava Dussel no haba hecho la lectura de Marx que hizo a partir de finales de
los 1980s en la cual el trabajo vivo se interpreta como una fuente de exterioridad en clave
Levinasiana. Aqu, Dussel todava localiza a Marx dentro de la perspectiva ontolgica
totalizante de corte Hegeliana, mientras reconoce la econmica como su contribucin. En
ese registro plantea que, esta clara visin de los condicionamientos materiales es uno de
los grandes descubrimientos irreversibles de Marx. Es el mundo cotidiano, en sus
estructuras concretas, existenciales, el que condiciona el pensar terico Se indica
entonces la historicidad real del pensar. En sus lecturas posteriores de Marx, Dussel
interpreta al pensador revolucionario alemn como transcendiendo la totalidad inmanente
hegeliana en base al trabajo vivo como fuente fundamental de transcendencia, elaborando
as una tica-critica de la modernidad capitalista. 21

Dussel plantea que mtodo proviene (del griego met-hdos) significando un camino, un
22
movimiento, radical e introductorio a lo que las cosas son y afirma que el descubrir el
ser como proceso es un mtodo. Dussel entiende la dialctica como mtodo que a partir de
la perspectiva de la totalidad y sus contradicciones y lmites, constituye un camino que nos
lleva a construir las categoras histrico-filosficas que nos van a permitir analizar los

21
Ver Dussel, y Bautista (2014).
22
Dussel traza la raz a la vez que explica mtodo al afirmar que significaWeg en alemn, hods
en griego: mthodos: camino que se atraviesa.
 16

fenmenos y procesos que constituyen los fundamentos de historia y sociedad. En este

sentido, es interlocutor de Marx y Braudel, cuyos caminos hacia el conocimiento cientfico
crtico 23 conllevan a construir categoras histricas 24 en el contexto de la totalidad.

En dilogo con Jolif y Sartre, 25 Dussel concluye que pensar dialcticamente es pensar
procesualmente, porque la totalidad no puede jams llevarse a cabo el pensar dialctico
debe fundarse sobre una historia perpetuamente abierta, un proceso siempre en curso.
Esta totalidad abierta, diferenciada, a la vez producto y proceso, contingente a la
cotidianidad de la praxis humana, tiene una larga historia en el marxismo y aun antes como
se evidencia en el principio veru factum de Vico. 26 En este registro Dussel afirma,

Ese horizonte mundano nunca puede ser una totalidad totalizada, clausa, absoluta. La
dialctica aparece, desde el comienzo, como un proceso de totalizacin...Pensar
dialcticamente es entonces comprender cada forma...como un momento del proceso que
no puede ser sino indefinido, indefinidamente en suspenso, porque la totalidad no puede
jams llevarse a cabo. Es decir, el pensar dialctico debe fundarse sobre una historia
perpetuamente abierta, un proceso siempre en curso (163-4).

23
Aqu utilizamos el concepto de ciencia en el sentido filosfico-critico de aprehender los
fenmenos como procesos complejos y contradictorios que son producto de la agencia histrica
humana y que por ende pueden ser transformados por ella. Esta nocin de ciencia es distinta y
antittica a la acepcin positivista que asume la realidad como un conjunto de hechos fijos que han
de ser representados de acuerdo a un mtodo neutral que no est mediado por relaciones de poder.

24
Hay dos condiciones claves que definen las categoras como histricas: 1) que buscan entender y
explicar el carcter relacional y procesual del movimiento histrico, es decir, que intentan
aprehender el conjunto de relaciones en la totalidad histrica como procesos complejos y
cambiantes; 2) que reconocen que las categoras hay que situarlas en tiempo y espacio, y por ende
que no son absolutas y que estn inscritas por relaciones de poder que las constituyen y que ellas a
su vez constituyen.
25
Sartre, al igual que Henri Lefebvre y Karel Kosik, desarrollan los breves pero poderosos
argumentos de Marx que se encuentran en el Grundrisse y partes de Das Kapital, como un mtodo
de progresivo-regresivo de aproximaciones que van haciendo la totalidad cada vez ms compleja y
concreta. Dussel destaca la importancia de la praxis histrica del sujeto en Sartre al escribir, Para
Sartre es dialctica la comprensin previa como praxis, y es igualmente dialctico el saber que de
dicho comprensin se tiene: el hombre como cotidianidad o como pensar, que es el mismo a
diversos niveles, es dialctico en su esencia, porque es histrico. (164)
26
Para el principio veru factum de Vico como predecesor de la totalidad marxista ver Jay.
 17

Dicha totalidad histrica abierta en tanto punto de partida de la dialctica, sirve de

condicin de posibilidad de su propia superacin como mtodo. En este sentido Dussel
argumenta que, La dialctica como arte crtico de la interrogacin problemtica, puede
pensar al mbito totalizado del mundo y destotalizarlo: la negacin de la clausura es
motricidad histrica. En Hinkelammert hay un argumento afn que aboga por una
dialctica transcendental, en la cual, como argumenta Bautista, la lgica que puede
permitir pensar estas contradicciones es la lgica dialctica, porque ellaes en esencia,
critica de las realizaciones actuales y de las conceptualizaciones de un futuro nuevo. (162).
Es decir, la dialctica negativa es un recurso de mtodo que nos permite examinar las
contradicciones y lmites de la modernidad capitalista occidental, pero sus propia limitacin
est en no poder transcender el marco categorial y los trminos de la discusin de las
lgicas y horizontes de sentido de la modernidad/colonialidad. 27 A partir de esto Dussel
plantea la necesidad de la analctica. 28

A travs de la incorporacin de la crtica de Levinas en Totalidad e Infinito a la totalidad

hegeliana y al Dasein de Heidegger, Dussel sienta las bases para lo que en ese momento fue
su formulacin de la dimensin analctica en el mtodo de la filosofa latinoamericana. La
categora de exterioridad en Levinas postula una alteridad inasimilable, una otredad radical,
a partir de la cual Dussel concluye que el otro, como otro libre y que exige justicia,
instaura una historia imprevisible. El otro como misterio es el hacia dnde, el ms all de
mi mundo, que el movimiento dialctico no pretender comprender como totalidad
totalizada y por ende se trata ahora de dar el paso metdico esencial La ontologa de la
identidad o de la totalidad no piensa o incluye al otro (o lo declara intrascendente para el

27
Mucho se ha argumentado sobre la distincin entre la lgica formal que prima en la racionalidad
moderna occidental y la lgica dialctica como mtodo que reconoce tanto la conjuncin de forma y
contenido, como las mediaciones de poder en el conocimiento cientfico y en el mtodo mismo.
Aqu se destaca la tradicin marxista entre los cuales podemos ver, entre otros, Adorno, Lefebvre,
Kosik, Sartre.
28
Paea importante intervencin en el anlisis de la totalidad en clave Dusseliana, enfatizando en las
dimensiones tico-poltcas y en dilogo creativo con la perspectiva de colonialidad del poder ver
Gandarilla.
 18

pensar filosfico mismo). Esta postulacin de lo Otredad oprimida como punto de partida,
envuelve una visin abierta de la totalidad correspondiente a una ontologa de la
diferencia 29, que Dussel va a elaborar como una perspectiva tica y poltica del mtodo y la
filosofa como tal, que en su conjunto van a fundamentar su propuesta de filosofa de la
liberacin. Es decir, la epistemologa tiene dimensiones ticas y polticas, y la poltica
envuelve e implica perspectivas gnoseolgicas y por ende corresponde a determinados
mtodos con sus lgicas y marcos categoriales. Esta perspectiva implica postular y elaborar
una lgica de la liberacin y una primaca de la tica-critica como propone Juan Jos
Bautista. 30

Con Levinas, que postula la tica como prima filosofa, Dussel argumenta que lo propio del
mtodo ana-lctico es que es intrnsecamente tico y no meramente terico, como es el
discurso ntico de las ciencias u ontolgico de la dialctica. Ms all de Levinas,
argumenta que el rostro del pobre indio dominado, del mestizo oprimido, del pueblo
latinoamericano es el tema de la filosofa latinoamericana. Este pensar ana-lctico,
porque parte de la revelacin del otro y piensa su palabra, es la filosofa latinoamericana,
nica y nueva, la primera realmente postmoderna y superadora de la europeidad. La
analctica es una metdica tica-critica desde la perspectiva de las otredades oprimidas, en
aras de un proyecto poltico de liberacin. Tocando este tambor, Dussel argumenta que, la

29
Aqu hay un puente de dilogo de Dussel con Deleuze y Derrida. Dussel afirma su diferendo con
la concepcin de Differance de Derrida, y afirma que su categora de otredad significa un modo
mayor de alteridad que significa con el significante Distinto.
30
En su propuesta de lgica de la liberacin Bautista plantea que, de lo que se tratara es de
mostrar que la lgica o la filosofa moderna no pueden explicar un proceso como el
nuestroimplicara explicar el porqu de la lgica, la ciencia y la filosofa modernanuestra
argumentacin tendra que explicar inclusive, el mtodo, la lgica o la epistemologa moderna
como antecedente de otra lgica tico-critica de la liberacin (248). El argumento de Bautista
esboza la fundamentacin tico-poltica y trans-ontolgica (ms all de la ontologa de la
modernidad) para una mtodo/lgica de la liberacin, lo que implica marcos categoriales, vas de
investigacin, y racionalidades, fundamentadas en los ncleos problemticos, las historias, y los
saberes de los sujetos subalternizados por las constelaciones de poder y conocimiento de la
modernidad/colonialidad.
 19

filosofa latinoamericana es el pensar que sabe escuchar discipularmente la palabra

analctica, analgica del oprimido, que sabe comprometerse en el movimiento o en la
movilizacin de la liberacin y por ende El saber-or es el momento constitutivo del
mtodo mismo; es el momento discipular del filosofar; es la condicin de posibilidad del
saber-interpretar para saber-servir (la ertica, la pedaggica, la poltica, la teolgica).

Dussel presenta la analctica como el paso metdico esencial y explica su sentido como
categora afirmando que denomina, el ser como ms-alto (no) o por sobre (an-) la
totalidad, el otro libre como negatividad primera, es ana-lgico con respecto al ser del
noen, de la razn hegeliana o de la com-prensin heideggeriana. La totalidad no agota los
modos de decir ni de ejercer el ser (188). A la vez, vincula su movimiento de mtodo desde
la exterioridad a la emergencia de la teora de la dependencia como forma de leer el mundo
y sus relaciones de poder desde Amrica Latina. En ese sentido escribe, nuestra superacin
consistir en repensar el discurso desde Amrica latina y desde la ana-loga (181). Es
claro y explicito que el referente histrico principal en su propia biografa filosfica son las
masas latinoamericanas oprimidas:

El otro, para nosotros, es Amrica Latina con respecto a la totalidad europea; es el pueblo
pobre y oprimido latinoamericano con respecto a las oligarquas dominadoras y sin
embargo dependientes. El mtodo del que queremos hablar, el ana-lctico, va ms all,
ms arriba, viene desde un nivel ms alto (an-) que el del mero mtodo dia-lctico. El
mtodo dia-lctico es el camino que la totalidad realiza en ella misma; desde los entes al
fundamento y desde el fundamento a los entes. De lo que se trata ahora es de un mtodo (o
del explcito dominio de las condiciones de posibilidad) que parte desde el otro como libre,
como un ms all del sistema de la totalidad; que parte entonces desde su palabra, desde
la revelacin del otro y que con-fiando en su palabra obra, trabaja, sirve, crea.

El contrapunto de dialctica y analctica le lleva a concluir que, el mtodo dialctico es la

expansin dominadora de la totalidad desde s; el pasaje de la potencia al acto de lo
mismo. El mtodo analctico es el pasaje al justo crecimiento de la totalidad desde el otro
y para servir-le (al otro) creativamente. (182). Dussel concluye que, la verdadera
dialctica tiene un punto de apoyo ana-lctico (es un movimiento ana-dia-lctico);
mientras que la falsa, la dominadora e inmoral dialctica es simplemente un movimiento
 20

conquistador: dia-lctico. 31 En palabras de Juan Jos Bautista, uno de los filsofos ms

promisores de la regin que va creando argumentos propios en dilogo con Dussel y otr@s
pensadores, la analctica o ana-dia-lectica, no es otra dialctica ms, sino que es la
dialctica desfondada desde la palabra del Otro como revelacinel Otro no es otro alter
ego, sino quien ha sido negado en su humanidad por la totalidad occidental, y cuyo
reconocimiento implica el cuestionamiento del carcter colonizador de la Totalidad en su
conjunto. (24)

Dussel posteriormente remplaz el concepto posmoderno por transmodernidad y no

elabor mucho ms la analctica como mtodo, lo cual entendemos como una tarea aun
importante para la filosofa de la liberacin. Podra plantearse que la categora
transmodernidad, aunque sin pretensiones de mtodo, adquiere los valores tico-polticos y
epistmicos de postular una forma de conocimiento crtico fundamentado en las mltiples
alteridades en relacin a la modernidad occidental capitalista. Ms aun, Dussel acua el
concepto de transmodernidad en el momento que la fundamentacin histrica de su
filosofa de la liberacin se mundializa, este siendo precisamente un puente clave para su
pertinencia para el pensamiento y poltica de la Africana.

Aqu planteamos tres razones por las cuales es importante asumir y construir la analctica.
La primera es que en la formulacin de la analctica estn dichos los fundamentos del giro
decolonial en cuanto a construir un conocimiento crtico desde y con las alteridades del
pensamiento y la matriz de poder constituyente de la modernidad occidental capitalista o
dicho de otra forma el sistema-mundo moderno/colonial. Es decir, la analctica orienta la

31
Al igual que Dussel, vemos la analctica como un quehacer ms all de, a la vez que articulada
con la dialctica. Las vertientes hegelianas y marxistas han trabajado por mucho tiempo, la
dialctica como mtodo en el sentido filosfico del trmino, es decir, como proceso y
procedimiento de produccin de conocimiento crtico. Algunas de las disquisiciones ms elaboradas
y profundas sobre los caminos conducentes al conocimiento critico han girado en torno a distinguir
lgica formal y lgica dialctica, y alrededor de los sentidos epistemolgicos y polticos de la
dialctica.
 21

construccin de conocimiento crtico desde los locus de enunciacin constituidos por las
historias y culturas negadas y subalternizadas por la perspectiva poltico-epistmica de la
modernidad occidental, y por ende implica tanto otros contenidos como otras formas
mtodo/lgicas. Segundo, que las cuestiones de mtodo son las ms subdesarrolladas en las
perspectivas decoloniales que cada vez ganan ms fuerza tanto acadmica como
polticamente. Tercero que la ana/dia-lctica contiene la posibilidad de una metdica para
la doble crtica, inmanente y transcendente, desde adentro y desde afuera de la totalidad
histrica de la modernidad occidental capitalista, que es uno de los pilares del giro
descolonizador.

En la siguiente seccin discutiremos la perspectiva de doble crtica como una poderosa

propuesta de critica decolonial que corresponde y se puede traducir en trminos de la ana-
dia-lctica de Dussel, para luego presentar esta metdica en clave de Africana.

Doble Crtica & Ana-Dia-lctica: Mtodo/Logias Decoloniales

La doble crtica, como perspectiva poltico epistmica, y como mtodo- en el sentido

Dusseliano de camino y procedimiento para la construccin de conocimiento crtico- ha
sido propuesta principalmente por el filsofo francs-argelino Jacques Derrida y por el
filsofo marroqu Abdelkebir al-Khatibi. Derrida es ms conocido por su mtodo
deconstructivo que parte de una crtica inmanente de las categoras y lgicas del
pensamiento occidental, y menos por la otra dimensin de su quehacer crtico que envuelve
las dimensiones institucionales que organizan el poder y que implica una crtica externa o
transcendente. En esta dimensin externa de la crtica, se revela tanto la relacin de Derrida
con Levinas, como la dimensin poltica de su filosofa ms all de la discursividad.
Khatibi, un pensador y escritor prolfico, con races en el Maghreb y el Islam, elabora la
doble crtica, esgrimiendo conceptos como pensamiento fronterizo (frontire) y
pensamiento otro (pense-autre) que luego van a ser re-presentados y traducidos como
 22

parte del marco categorial del llamado giro decolonial en latino/amrica. 32 En el sentido
ms general, la doble crtica significa la articulacin de la crtica inmanente que
deconstruye e implosiona las contradicciones internas y aporas de los procesos y categoras
dentro de un universo particular, mientras la crtica externa se efecta desde lugares de
enunciacin que corresponden a historias y culturas con sus propios conocimientos, lgicas
y categoras que son negadas y subalternizadas en los registros hegemnicos de poder y
saber. Es as que mayormente se ha significado la doble crtica en el llamado giro
decolonial.

La doble crtica en Khatibi, avanza aun ms, postulndose como una suerte de camino
crtico pluritpico permanente. Khatibi define la doble crtica como mise en crise, o sea una
constante provocacin de crisis, un desafo continuo donde se cuestiona tanto a s mismo
como a su objeto, donde la crtica es doble porque es crtica tanto de la ley intrnseca
como de la ley societal. En su anlisis del orientalismo, esto implica tanto una crtica de las
formas del poder y los modos de conocimiento orientalistas, como de los esencialismos
locales del Islam y el Mahgreb. Este doble movimiento crtico, envuelve tanto una suerte de
deconstruccin interna al pensamiento y poltica occidental como a espacios discursivos e
histricos relativamente exteriores, como el Mahgreb y el Islam. En este sentido, la doble
crtica implica procesos no solo de confrontacin y conflicto, pero tambin de doble
traduccin y negociacin en aras de la descolonizacin y la liberacin. En lenguaje
caribeo de Glissant, esta significacin de la doble crtica corresponde a la creolizacin
entendida como un continuo proceso de auto/crtica y re/creacin, como trans/formacin
sustantiva decolonial, tanto de forma como de contenido.

Consideramos la ana-dia-lctica dusseliana como una expresin de la doble crtica, tanto en

su metdica como en su proyecto tico-poltico. Afinado esa clave Dussel dice, la ana-
lcticaes entonces una econmica (un poner la naturaleza al servicio del otro), una

32
Khatibi ha sido referido principalmente por Mignolo.
 23

ertica y una poltica (182). En la medida que marca su lugar de enunciacin, es el punto
de partida de la filosfica de la liberacin latinoamericana, este pensar ana-lctico, porque
parte de la revelacin del otro y piensa su palabra, es la filosofa latinoamericana (182),
escribe Dussel. Diseminando esa clave, en su tica del 1998, Dussel elabora el concepto de
transmodernidad para mundializar el proyecto,

Trans-Modernidad como proyecto mundial de liberacin (y no como proyecto universal

univoco, que no es sino imposicin violenta sobre el Otro de la razn particular de Europa,
del machismo unilateral, del racismo blanco, de la cultura occidental como humana en
general)El proyecto trans-modernoes co-realizacin de solidaridad, que hemos
llamado ana-lectica (o ana-logica, sincrtica, hibrida, o mestiza) (56).

Siguiendo ese ritmo, en la siguiente seccin haremos un esbozo, a grosso modo, de un

camino de la ana-dia-lctica/doble crtica en clave de Africana.

Razn de Calibn & Razn de Exu-Eleggu

En sus avatares Afroamericanos, podemos definir la doble critica como un contrapunteo

entre la razn de Calibn y racionalidades vernculas en el mundo Afro. 33 Como
argumenta el crtico y poeta cubano Roberto Fernndez Retamar, Prospero, como bien
sabemos, le ense el idioma a Calibn, y consecuentemente le dio nombre. Pero es ese
su verdadero nombre? Asumir nuestra condicin de Calibn implica repensar nuestra
historia desde el otro lado, desde el otro protagonista. En este ensayo clsico Fernndez
Retamar rescata la figura de Calibn, el personaje de La Tempestad de Shakespeare que
representa el nativo salvaje en una isla del Caribe que aprende a maldecir al amo (Prospero)
con el mismo lenguaje que este le ensea, como emblemtico de una postura
descolonizadora en contra de la opresin imperial europea y norteamericana, y como
fundamento de una perspectiva poltico-epistmico desde la ptica y agencia histrica de

33
El contrapunto como mtodo clave en la investigacin y crtica pos/decolonial es elaborado de
manera magistral por Ortiz en su clsico Contrapunto Cubano. Said, tambin entiende el
contrapunto como estrategia de anlisis crtico comparado.
 24

los oprimidos de la regin que Mart denomin Nuestra Amrica. En armona contrapuntal,
desde su locus de enunciacin como critico descolonial en los Estados Unidos, el chicano
Jos David Saldivar habla de la escuela de Calibn como un pilar para La Dialctica de
Nuestra Amrica que se expande a los Latinos del Norte. Como Saldivar demuestra, la
figura de Calibn sirve de puente entre los Latinos de/en Estados Unidos, Amrica Latina al
sur del Rio Grande, el Caribe mltiple, y las Disporas Afroamericanas, constituyendo una
geografa ms amplia de Nuestra Amrica. La metodologa calibanesca es anloga a la
defendida por la Afrofeminista lsbica estadounidense Audrey Lorde quien habla a favor de
vencer al amo con sus propias herramientas conceptuales y polticas. 34 Caracterizamos
dicha razn de Calibn como critica inmanente que desafa las formas de dominacin y
lgicas epistmicas Occidentales en gran medida utilizando sus lenguajes y metodologas,
sus categoras y lgicas. Esto promueve un tipo de intelectual que en el universo
Afrodiasprico el filsofo jamaiquino Anthony Bogues ha llamado Herejes, en el sentido
positivo de criticar, transgredir y buscar superar la colonialidad del poder y el saber,
parcialmente a partir del proyecto emancipatorio de la modernidad. Entonando esta clave,
la Africana se entiende de acuerdo a la expresin de CLR James, como dentro de occidente
pero no parte del, y en la feliz frase de Paul Gilroy como contracultura de la modernidad.
En clave dusseliana el mundo Afro, es decir el espacio histrico-mundial trans-local
constituido por el continente Africano y las Dispora Africana Global, cuyo nodo central es
el Atlntico Negro, constituye un escenario histrico con un repertorio de conocimiento
crtico fundamental para la transmodernidad. 35

La otra faceta del contrapunto, de la doble critica, en la formulacin de Bogues es

representada por intelectuales Afrodiaspricos que este cataloga como Profetas, aquellos
que en base a su maestra del pensamiento propio y practicas vernculas, desarrollan
perspectivas crticas y alternativas poltico-culturales fundamentadas en los modos de vida

34
Para una discusin de las metodologas calibanescas ver Lao Montes (2005).
35
Para una elaboracin de estos argumentos ver Lao Montes (2007).
 25

y cosmovisiones del mundo Afro. Esta vertiente que corresponde a lo que se ha llamado
critica externa (o desde la exterioridad, desde las otredades subalternizadas por la
colonialidad del poder y del saber) es clave en el proyecto epistmico y tico-poltico que
se ha denominado como giro decolonial. Como ha sido ampliamente demostrado, las
prcticas culturales, corrientes intelectuales, y movimientos sociales de la Africana han
sido protagonistas de las luchas por la descolonialidad y liberacin a travs de la larga
duracin de los procesos de globalizacin que conceptualizamos como sistema-mundo
moderno/colonial capitalista. Por ende, es importante estudiar sus formas de pensamiento y
poltica, sus formas de organizacin repertorios de accin, sus marcos categoriales y
lgicas, sus horizontes de sentido y racionalidades de vida.

La crtica inmanente (o deconstructiva) corresponde principalmente a la actividad de

intelectuales letrados Afrodiaspricos como WEB DuBois, CLR James, Cesaire, Fanon,
Sylvia Wynter, y Angela Davis, que han ganado maestra de las tradiciones occidentales
para cuestionarlas y proveer alternativas, forjando una tradicin propia de pensamiento,
investigacin, creacin cultural, y prctica poltica, a partir de la razn de Calibn y
Miranda. Dos ejemplos significativos de cmo invertir de contenido la dialctica desde la
diferencia colonial y tnico-racial, son la racializacin de la dialctica marxista por CLR
James, y la inversin de la fenomenologa existencialista de contenidos decoloniales y anti-
racistas por Frantz Fanon. 36

A contrapunto, la crtica verncula (externa, enunciada desde la diferencia colonial

sobreexplotada, erotizada y racializada), no se supedita a la ciudad letrada, construye
saberes sistemticos, de corte tanto terico como pragmtico, tanto desde la oralidad como
en relacin a la escritura, y produce conocimiento no solo a partir de los sentidos y la razn
lgica, sino tambin fundamentado en sabiduras populares, espirituales y teolgicas.
Bogues incluye bajo este rubro intelectuales Rastafari y genios musicales comprometidos

36
Ver CLR James, Frantz Fanon.
 26

con la liberacin como Bob Marley, mientras el filsofo trinitario Grant Farred califica a
Mohamed Ali como intelectual vernculo pblico cuya enorme capacidad comunicativa
logr desafiar el sentido comn racista de sus tiempos. En contrapunteo con la metfora-
concepto Calibn como figura paradigmtica de la crtica inmanente, aparecen una serie de
personajes conceptuales y tradiciones filosficas y teolgicas de la Africana con los cuales
podemos representar el pensamiento propio, los saberes ancestrales, y las teoras
subalternas en el Mundo Afro. Aqu quiero destacar la que denominare como La Razn de
Exu-Eleggu.

Exu-Eleggu es, en la cosmovisin Yoruba, quien abre y cierra todos los caminos. Es a la
misma vez el Orisha cuyos caracoles (el Dilogn como sistema de comunicacin y
adivinacin) descifra los mensajes de las fuerzas espirituales y divinas (los Egguns y los
Orishas). Exu-Eleggu sirve tanto de principio ontolgico (los caminos de la vida), como
de principio epistemolgico (descifrar los cdigos semiticos existenciales) y es por esa
razn que se analiza como fundamento para una crtica cultural en clave de Africana,
comparndolo con la figura de Hermes en el panten griego. 37 A ritmo de este son,
enlazamos la Razn de Calibn con la Razn de Ex-Eleggu. En su Tempestad Negra, una
rescritura de la obra de Shakespeare, Aime Cesaire, crea un nuevo personaje llamado Exu,
que cuando habla enuncia el vocablo Uhuru, que significa libertad en Swahili. La
tempestad de Cesaire es ejemplo elocuente de articulacin de doble crtica porque a la vez
que los personajes de la obra de Shakespeare al ser negros y mulatos tienen un carcter
distinto, todava son nombrados y hablan el lenguaje del amo, a contrapunto de Exu que no
es nombrado ni es hablante de un idioma occidental.

Hay infinidad de ejemplos de intelectuales Afrodescendientes, o influenciados por los

saberes de la Africana, que ejercen la doble crtica en su quehacer, como Roberto Robaina

37
Ver Gates, Matory.
 27

el fenecido director del Instituto Cubano de Antropologa que era Babalawo, 38 o Wande
Abimbola, que combina su prctica como sacerdote Yoruba con estudios filosficos sobre
la importancia de dicha cosmovisin en el pensamiento y poltica contempornea, como
fuerza decolonial del poder y el saber. El trabajo que presentamos a propsito de los 70
aos de Dussel, destac un texto del intelectual cubano de Joel James, en el cual realiza una
interpretacin de la filosofa congo cubana, analizando sus categoras en sus propios
trminos a la vez que en dilogo con la dialctica. En afinidad con Khatibi, en estos
intelectuales la doble crtica deconstruye formas de poder y modos de saber occidental
(critica inmanente), a la vez que aborda las culturas y conocimientos subalternizados por el
occidentalismo, no como benignas y transparentes, sino asumiendo crticamente sus
problemas y contradicciones (critica transcendente). Esta vocacin de liberacin contra
todos los escenarios y todas las formas de opresin, esta primaca de lo tico-poltico en la
praxis de construccin de conocimiento crtico, en aras de la descolonialidad del poder y el
saber, es el meollo de la filosofa de la liberacin que Dussel ha esgrimido por ms de 50
aos.

Opresin y Liberacin en Claves Dusseliana y de Africana

Terminamos con algunas reflexiones sobre el principio de la liberacin en Dussel en

relacin a la tradicin Africana y Afrodiasprica. Aqu es importante observar que la
liberacin es una categora clave de orden principal tanto en Dussel como en el
pensamiento crtico y poltica radical de la Africana. En los comentarios posteriores a la
presentacin de este trabajo en la conferencia celebrando sus 80 aos en el 2014 en la
UNAM, Dussel nos cont una ancdota sobre su primer viaje a frica, durante los 1960s,
recordando que hablarle a un grupo de estudiantes en la Universidad de Dhakar le revel
como el concepto de opresin se entiende y se siente a flor de piel en el continente

38
Babalawo es un alto sacerdote en la tradicin de espiritualidad Yoruba.
 28

africano. Cuando Dussel afirma en su Filosofa de la Liberacin de 1971 que Fanon es uno
de los precursores del proyecto, muestra claro conocimiento de esta afinidad y relacin. 39

La tercera ola de descolonizacin formal tuvo como actores principales al continente

Africano y el Caribe, y sus intelectuales-activistas como Amlcar Cabral, Walter Rodney, y
Franz Fanon, postularon la liberacin como categora fundamental en su proyecto contra el
imperialismo, el racismo, y el capitalismo. La relacin entre descolonizacin y liberacin es
una pareja categorial que orienta las perspectivas poltico epistmicas de esa generacin de
pensamiento y poltica en el mundo Afro. En este vivir detrs del velo y siendo visto como
un problema, como deca DuBois, se han creado categoras y proyectos propios, entre los
cuales se destaca una concepcin concreta y radicalmente democrtica de lo que significa la
universal como proyecto global de descolonialidad y liberacin. En ese sentido, el proyecto
de nueva humanidad agenciado por los Damnes que lanza Fanon, y el universalismo como
concatenacin global de pluralidad de luchas locales contra el colonialismo y el capital que
levanta como bandera Cesaire, se toman de la mano con el universalismo de los oprimidos
por causas mltiples que esgrime Dussel como primer motor de su filosofa de la
liberacin.

Como hemos argumentado, la tradicin poltico-intelectual crtica radical del mundo Afro,
es un baluarte de la razn decolonial y la poltica de liberacin. En ese sentido, es
importante promover un dialogo ms activo y con mayor riqueza entre la filosofa de la
liberacin de Dussel y la tradicin crtica radical de la Africana. En este dilogo es clave
comparar las analticas del poder, y particularmente como se entiende la opresin y su
relacin con la liberacin. En una comparacin entre Dussel y Fanon enfocada en la tica
de liberacin, Nelson Maldonado Torres argumenta que una diferencia significativa es la
importancia central de la cuestin racial en Fanon mientras esto no surge al relieve como un
problema principal en Dussel. Como hemos visto, Dussel si reconoce la importancia del

39
Para una interpretacin de la importancia de Fanon en Amrica Latina en ese momento ver
Fernndez Retamar. Ver tambin Lao Montes (2011a)
 29

racismo en la modernidad occidental capitalista. Sin embargo, todava es necesaria una

reflexin ms fundamental que articule con mayor centralidad una analtica de lo tnico-
racial y el racismo en su proyecto poltico-epistmico. En el campo de historizar la filosofa
y hacer una filosofa histrica, centralizando la cuestin racial como hito fundamental de la
modernidad occidental capitalista, se destaca el trabajo del fenecido filsofo Africano
Emmanuel Eze, quien acuo la categora el color de la razn como metfora-concepto para
significar tanto los enunciados racistas que fueron constitutivos de la Ilustracin (sobre todo
en Kant y Hegel), como en las lgica de racializacin que orientan su racionalidad y
concepcin de sujeto. Esto es una tarea no simplemente para Dussel, sino para la prctica
de la interculturalizacin y mundializacin de la filosofa de la liberacin tanto en sus
dimensiones tico-polticas como epistmicas. En ese sentido la filosofa de la liberacin es
un pilar del giro decolonial.

Tocando en esa clave, cierro este escrito convocando al dilogo con una de las tradiciones
que ha elaborado una de las corrientes ms poderosas de pensamiento crtico y poltica
radical, me refiero al Afrofeminismo de corte decolonial. El concepto de triple opresin
como mujer (gnero), trabajadora (clase), y negra (raza) fue formulado desde los 1930s por
marxistas negras como Claudia Jones, cuya biografa Carol Boyce-Davis public con el
ttulo A la izquierda de Carlos Marx. En los 1980s se public una antologa en los Estados
Unidos cuyo irnico ttulo Todas las mujeres son blancas, todos los negros son hombres,
pero habemos algunas mujeres negras sobrevivientes presentaba el problema (en el sentido
filosfico del trmino) de la articulacin de opresiones que hoy se significa con la categora
de interseccionalidad. Las diferentes vertientes de esta perspectiva que fluyen con nombres
como feminismo negro, feminismo de mujeres del tercer mundo, feminismo decolonial y
feminismo comunitario, han formulado una analtica del poder ligado a una poltica
liberacin, donde las mltiples mediaciones de poder (por cuenta de dominacin de clase,
gnero, sexualidad, generacin, tnico-racial, etc) se articulan desde los procesos de
sujecin y subjetivacin, hasta en las formas econmicas y polticas, y las lgicas culturales
del sistema-mundo moderno/colonial capitalista. Esta vertiente de feminismo ha elaborado
una poderosa perspectiva sobre la opresin y la liberacin como categoras poltico
 30

epistmicas. La opresin entendida de manera trans-local como el entrejuego de modos de

dominacin (clase, gnero, generacin, sexualidad, tnico-racial) que se ejerce tanto en la
corporalidad y las micro-relaciones entre-sujetos, como en las estructuras de larga duracin
del sistema-mundo moderno/colonial capitalista (geopolticas, econmico-polticas,
civilizacionales y culturales), 40 corresponde a una teora y poltica de la liberacin que
atraviesa todo el tejido histrico-mundial, desde las formas ntimas de la subjetividad y las
relaciones familiares y de comunidad local, hasta las instituciones centrales del planeta
como el estado y la economa-mundo.

Un dilogo recproco entre la propuesta de transmodernidad y la analctica de la filosofa

de la liberacin de Dussel y el feminismo decolonial, le puede dar ms contenido filosfico
al Afrofeminismo decolonial, a la vez que mayor concrecin y complejidad al proyecto
filosfico Dusseliano. Tocando ese tambor, termino presentando una frmula terica que
estoy trabajando inspirado por la poltica de la liberacin de Dussel. La idea es combatir y
conjugar las cadenas de opresin/colonialidad con lazos de liberacin/solidaridad. Este es
un gran desafo de la realpolitik en esta poca de crisis y urgencia donde las inminencia
cotidiana de las lgicas y prcticas de terror y muerte manifiestas con trgico dramatismo
en la desaparicin de los 43 bachilleres en Guerrero, por eso nos urge una tica de la vida y
una poltica de la liberacin y por eso celebramos la vida, la obra, la amistad y el legado del
maestro Enrique Dussel Ambrosini.

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