UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS ORIENTAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LNGUA, CULTURA E LITERATURA RABE.

A MESQUITA DE IBN LN COM REPRESENTAO DA HERANA

ARQUITETNICA RABE

Estudo da Mesquita de Ibn ln como monumento-sntese das caractersticas rabes e

das transferncias de elementos arquitetnicos entre os povos no rabes.

Lygia Ferreira Rocco

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Lngua, Literatura e
Cultura rabe junto ao Departamento
de Letras Orientais da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo, para a
obteno do ttulo de Mestre em Letras.

Instituio Financiadora: Capes

Orientador: prof. Dr. Mamede Mustafa Jarouche

So Paulo
2008
 Ao Enzo, que chegou para tornar tudo especial
e, ao Ricardo, pelo amor com que cuidou de todos ns.

ii
 AGRADECIMENTOS

Agradeo a importante colaborao de:

Mamede Mustafa Jarouche, por primar pela correo e qualidade das palavras
transcritas do rabe e ter acreditado que realizar uma pesquisa sobre arquitetura rabe
no Departamento de Letras Orientais seria de muita valia para a contribuio deste tipo
material sobre este tema no nosso pas.

Andrea Piccini, pelo entusiasmo e apoio que transmitiu em todas as etapas desta
pesquisa. Em especial, por seus comentrios, indicaes bibliogrficas, pela leitura do
material, pela constante troca de idias e por acreditar neste trabalho e estar presente
em todas as etapas da pesquisa.

Ricardo Ribeiro Maciel, que se no fosse pela sua ajuda, compreenso e carinho este
trabalho no teria sido possvel, pois foi quem proporcionou a infra-estrutura necessria
do dia-a-dia, para que eu pudesse realizar minhas leituras e redigir esta dissertao.

Patrcia Rodrigues Loureiro e Silva e Marisa Alves de Souza, pelo apoio e amizade.

iii
 PALAVRAS CHAVE

Arquitetura do Oriente Mdio Mesquita Elementos Arquitetnicos Islo

Arquitetura do Egito

RESUMO
Este trabalho trata de mostrar que nem todos os rabes eram nmades e que mesmo
estes desempenharam um importante papel no desenvolvimento social, cultural e artstico da
antiguidade pr-islmica, pois foram eles os responsveis pela transmisso e conhecimentos
existentes na poca, e que colocaram em contato os pontos mais distantes desta vasta regio.
Tambm os rabes sedentrios participaram ativamente do processo poltico desta rea
durante o imprio romano, parta, e mais tarde sassnida e bizantino.
A pesquisa acentua o fato da arquitetura do Islo ter sido formada a partir das
tradies regionais das populaes islamizadas e de sua obedincia e entendimento de um
livro religioso, o Alcoro, que regulou a sociedade, e em decorrncia a sua maneira de ver o
mundo e de se relacionar com o espao e com as expresses artsticas.
A anlise dos eventos histricos, das tcnicas construtivas e dos edifcios da regio
estudada [os paises do norte da frica, e do Oriente Mdio (pennsula arbica, crescente frtil,
Ir)] tratou de demonstrar o desdobramento que teve na construo do edifcio escolhido
como representativo da arquitetura rabe e que foi o objeto de anlise, a mesquita de Ibn
ln.
Alm disso, mostra que durante o primeiro perodo da expanso islmica, houve uma
intensa fuso de culturas. Esta situao fez com que toda esta regio sob a expanso
mulumana se comportasse de maneira similar a da Antigidade, ou seja, como uma ponte
onde trafegaram correntes de pensamento e cultura entre os extremos, o Ocidente e o Oriente
Mdio. Esta foi uma poca de intensa urbanizao e fundao de novas cidades e dentro
deste processo de fuso de culturas, que as cidades vo se construindo e dentro delas, os seus
principais edifcios, no caso da cidade muulmana, a mesquita.

iv
 KEY WORDS
Middle East Architecture Mosque Architectural elements Islam Egyptian
Architecture

ABSTRACT
This work shows that nor all the Arabs were nomadic and even they had played an
important role in the social development, cultural and artistic of pre-Islamic antiquity, because
they had been responsible for the transmission and knowledge at this time, and that they had
put in contact the points most distant of this vast region. Also the sedentary Arabs had
participated actively of the politic process of this area during the Roman empire, Parthian, and
later Sassanid and Byzantine.
The research points out the fact of the Islamic architecture have been formed from the
regional traditions of the muslim populations and their obedience and agreement of a religious
book, the Quran, that dictated directions for the society, and so its way of seeing the world
and dealing with the space and the artistic expressions.
The analysis of the historical events, the building techniques of the studied region [the
north African countries, and the Middle East (Arabian peninsula, the Fertile Crescent, Iran)] it
demonstrated the unfolding that it had in the construction of the chosen building as
representative of the Arab architecture and it was the analysis object, the Ibn ln mosque.
Moreover, it shows that during the first moment of the islamic expansion, there had
been an intense fusing of cultures. This situation did with this whole area under the Muslim
expansion behaved itself in a similar way of the Antiquity, that is, like a bridge where thought
and culture crossed from a point to another, the Western and the Middle East. This was a time
of intense urbanization and foundation of new cities and it is inside of this process of fusion
of cultures, the cities are building and within them, their main building, in the case of the
Muslim city, the Mosque.

v
 NDICE

Epgrafe _____________________________________________________________ p. 1
Introduo ___________________________________________________________ p. 3
Cap. I Os antecedentes da Arquitetura Islmica _____________________________ p. 9
Cap. II O Islo _______________________________________________________ p. 33
Cap. III As tradies construtivas _______________________________________ p. 66
Cap. IV A mesquita de Ibn ln ________________________________________ p. 98
Concluso ____________________________________________________________ p. 141
Anexos ______________________________________________________________ p. 146
ndice de Ilustraes ____________________________________________________ p. 171
Bibliografia ___________________________________________________________ p. 182

vi
 O Aleph 1

Toda linguagem um alfabeto de smbolos cujo exerccio pressupe um passado que

os interlocutores compartem: como transmitir aos outros o infinito Aleph, que minha tmida
memria mal e mal abarca? Os msticos, em transe semelhante, gastam os smbolos: para
significar a divindade, um persa fala de um pssaro que, de algum modo, todos os pssaros;
Alanus de Insulis fala de uma esfera sujo centro est em todas as partes e a circunferncia em
nenhuma; Ezequiel fala de um anjo de quatro asas que, ao mesmo temo, se dirige ao Oriente e
ao Ocidente, ao Norte e ao Sul....... Nesse instante gigantesco, vi milhes de atos agradveis
ou atrozes; nenhum me assombrou mais que o fato de todos ocuparem o mesmo ponto, se
superposio e sem transparncia. O que os meus olhos viram foi simultneo.

.... O dimetro do Aleph seria de dois ou trs centmetros, mas o espao csmico ali
estava, sem diminuio de tamanho. Cada coisa... era infinitas coisas, porque eu a via
claramente de todos os pontos do universo. Vi o populoso mar, vi a aurora e a tarde, vi as
multides da Amrica, vi uma prateada teia de aranha no centro de uma negra pirmide, vi um
roto labirinto (era Londres, vi interminveis olhos prximos perscrutando em mim como num
espelho, vi todos os espelhos do planeta e nenhum me refletiu.... vi a engrenagem do amor e a
modificao da morte, vi o Aleph, de todos os pontos, vi no Aleph a terra, e na terra outra vez
o Aleph e no Aleph a terra, vi meu rosto e minhas vsceras, vi teu rosto e senti vertigem e
chorei, porque meus olhos haviam visto esse objeto secreto e conjetural cujo nome os homens
usurpam, mas que nenhum homem tem olhado: o inconcebvel universo.

Quero acrescentar duas observaes: uma, sobre a natureza do Aleph; outra, sobre
seu nome. Este, como se sabe, o da primeira letra do alfabeto da lngua sagrada. Sua
aplicao ao crculo da minha histria no parece casual. Para a Cabala, essa letra significa o
En Soph, a ilimitada e pura divindade; tambm se disse que tem a forma de um homem que
assinala o cu e a terra, para indicar que o mundo inferior o espelho e o mapa do superior;
para a Mengenlehre, o smbolo dos nmeros transfinitos, nos quais o todo no maior que
qualquer das partes.

1
Borges, Jorge Luis. O Aleph, Editora Globo, 1982.
 2

.... Os fiis que acorrem mesquita de Amr, no Cairo, sabem muito bem que o
universo est no interior de uma das colunas de pedra que rodeiam o ptio central.... Ningum
, claro, pode v-lo, mas os que aproximam o ouvido da superfcie declaram perceber, em
pouco tempo, seu atarefado rumos... A mesquita data do sculo VII; as colunas procedem de
outros templos de religies anteislmicas, pois como escreveu Abenjaldun: Nas repblicas
fundadas por nmades, indispensvel o concurso de forasteiros para tudo o que seja
alvenaria.

Existe esse Aleph no ntimo de uma pedra? Vi-o quando vi todas as coisas e o
esqueci? Nossa mente porosa para o esquecimento..........
 3

INTRODUO

Aps o advento do Islo no sculo VII, e a partir da conquista rabe na Pennsula

Ibrica em 711 d.C., at o sculo XIII, a arquitetura ganha uma nova linguagem, que conjuga
elementos do universo artstico do Mediterrneo, da herana histrica do Oriente Mdio e de
todos os imprios e dinastias que ali existiram at o momento da chega de Muammad, o
profeta do islo. O dilogo entre as culturas, ocidental e mdio-oriental, ser intensificado na
mesma proporo da velocidade de expanso do novo imprio.
A arquitetura algo mais que uma histria de formas e estilos: ela um produto de
fatores culturais e ambientais e uma expresso do modo de vida de um povo para o qual se
constri. Neste contexto, os elementos da arquitetura rabe devem ser explicados como
expresses de uma cultura criada pelo Islo, sendo que alguns foram re-apropriados e re-
elaborados a partir do material artstico existente at a poca do surgimento do islo e a partir
da se transferiram para as regies onde a religio muulmana passou a ser seguida pela
maioria da populao, ou onde os seus governantes eram muulmanos. Nestas regies estes
elementos foram transformados em novas ferramentas de desenho.
O resultado importante dessas inter-relaes foi a possibilidade de que a arquitetura se
renovasse e, somada ao repertrio e conhecimento local, desencadeasse uma re-elaborao
dos referenciais artsticos por parte dos artistas e artesos locais que estavam sob mltiplas
influncias culturais .
Mesmo as construes mais humildes so mais do que simples objetos ou abrigos: so
fenmenos culturais. Alm da simples funo de abrigo que a construo possui, ela refora
os laos de identidade cultural e indica o status de quem a possui ou a mandou construir. A
interao de fatores scio-culturais, climticos, tcnicos e econmicos so instrumentos que
nos auxiliam a entender as origens e as escolhas das formas arquitetnicas.
A distribuio dos espaos na planta de um edifcio, ou em uma cidade, o resultado
das relaes espaciais e sociais que so ordenadas de maneira a distinguir os lugares, o que
em um primeiro momento feito atravs da linguagem e depois atravs dos espaos
construdos. Desta forma, os edifcios alm, de proporcionar o abrigo bsico, desempenham o
papel de codificar os esquemas e os lugares sob a forma fsica e simblica. Alguns grupos
sociais diferenciam os lugares aparentemente sem marcas e atribuem diferenas entre esses
lugares, numa hierarquia de valores espaciais, diferenciando o local pblico do privado, como
por exemplo, algumas tribos africanas. Essas mesmas diferenciaes ocorrem numa tenda de
 4

beduno onde as barreiras fsicas entre o espao externo (espao de relao) do deserto, e
as partes que pertencem a grupos sociais organizado, tribais ou clnicos, o espao semi-
interno (de conflito) e o espao interno do mbito privado (da famlia) so alcanadas pelo
visitante que percorre vrios estgios de passagem e deve conhecer os cdigos de uso de cada
um deles.
De maneira geral, todos os edifcios possuem barreiras, visveis ou invisveis, sejam
estes edifcios pblicos ou privados. Os cdigos de uso vo desde a escala da habitao uni-
familiar, at a escala da cidade, que muito bem exemplificado pela casa e cidade rabe
tpica, como Gardhaia, 2 na Arglia. Esses cdigos tambm so elaborados para o uso dos
edifcios religiosos, e tambm para o desenho de sua planta e de sua ornamentao.
Uma sociedade composta por um conjunto de indivduos, no importando quais
sejam as suas crenas. Dentro do corpo social, os indivduos se organizam de acordo com
alguns elementos comuns, que podem ser os elementos de consanginidade, de
ancestralidade, de afinidade religiosa ou poltica. Assim, um assentamento urbano um
conjunto de casas individuais. A casa, como afirma Rapaport 3 , uma instituio, no apenas
uma estrutura, criada para um jogo complexo de finalidades. Pois construir uma casa um
fenmeno cultural, sua forma e organizao so altamente influenciadas pelo ambiente
cultural. Portanto, as foras scio-culturais formam a base dos conceitos chaves na
organizao e na tipologia arquitetnica de todos os grupos sociais e no seria diferente na
organizao da casa muulmana ou nas cidades palacianas construdas nos perodos das
dinastias omadas e abssidas.
Segundo Braudel: No h uma s sociedade, brilhante ou primitiva, que no seja
tocada em toda a sua espessura por contgios e intruses culturais, que, na verdade, nada
deixam fora de seu alcance, nem os humildes detalhes da vida cotidiana, nem os pices da
vida intelectual. Toda a sociedade , portanto, cultura, quer consideremos o rs-do-cho, quer
os andares superiores da vida. Do mesmo modo, toda a sociedade civilizao 4
Os bens culturais viajam de um ponto a outro do planeta, desde que o mundo mundo;
sua difuso ininterrupta, e para onde vo, as pessoas levam consigo suas maneiras de ver o
mundo de se relacionar, suas tcnicas de construir e viver, seus repertrios pessoais. Essa

2
Para saber com mais detalhe sobre essa relao da organizao da cidade rabe tpica, ver o artigo de Andrea
Piccini, Ghardaia, uma cidade entre nomadismo e sedentarismo, in Revista Projeto, n90, agosto, 1986. pp. 75-
77.
3
Yousef, Fadan. Traditional Houses of Makka: the influence of scio-cultural themes upon arab-muslim
dwellings, p. 295, in Islamic Architecture and Urbanism, Selected papers from Symposium Organized by the
College of Architecture and Planning, King Faisal University, Dammam. Edited by Aydin Germen, 1983.
4
Braudel, Fernand. Gramtica das Civilizaes, Ed. Martins Fontes, 1989. p. 347
 5

viagem de bens culturais de lenta evoluo, acontece dentro da histria de longa durao,
que tem como caracterstica a continuidade, a repetio, a permanncia.
A longa durao a histria social definida como inconsciente, organizada em
estruturas sucessivas, em que se correspondem os elementos complementares de um sistema;
abarca os aspectos estveis da civilizao material, que inclui a histria do habitat e da
moradia, bem com as suas permanncias no tempo longussimo.
A histria das estruturas sociais, urbanas ou rurais e a longa durao preocupam-se
com a continuidade das estruturas, e, no nosso caso, das formas, no tempo e no espao. Mas
continuidade no congelamento, mas sim evoluo, pois no se pode buscar as origens de
alguma coisa, fazer histria de sua estrutura, sem antes haver descrito seus componentes, sem
antes se conhecer seu incio claramente 5 . Evoluo que conjuga o que foi criado por culturas
anteriores era islmica e culturas perifricas contemporneas, fundindo Ocidente e Oriente
Mdio na construo de novos elementos.
Foi assim, atravs das migraes, que ocorreram os intensos contatos sociais e
comerciais entre o Oriente Mdio e o Ocidente. Foi esta proximidade de povos, e, mais do que
isto, a sua convivncia em uma mesma rea geogrfica permitiu, entre outras coisas a
influncia de expresses da cultura islmica na arquitetura, e na arte em geral. Tais migraes
no apenas provocaram transformaes sociais e econmicas, mas tambm influenciaram no
uso de novos objetos de uso cotidiano, nas roupas, porcelanas e nas cermicas 6 .
Muitos estudiosos propunham e ainda propem um conceito monoltico que afirma
que, na Arbia antes do Islo, no existia uma arquitetura significativa que pudesse impactar a
posterior arquitetura islmica, e que o momento formativo na arquitetura islmica ocorreu na
Sria omada, consistindo em fruto direto da Antiguidade tardia e da arquitetura crist da
regio. Afirmam que foi apenas a partir deste ponto que os elementos elaborados se
irradiaram para as terras do islo, sendo que tanto o minarete, como o mimbar e o mirb
foram adotados a partir de uma tradio pr-existente crist.
No primeiro captulo, vou mostrar que nem todos os rabes eram nmades e que
mesmos estes desempenharam um importante papel no desenvolvimento social, cultural e
artstico da Antigidade pr-islmica, pois foram os responsveis pela transmisso de
conhecimentos existentes na poca, colocando em contato, atravs de seu deslocamento na

5
Pomian, Krzysztof. A histria das estruturas, in A Histria Nova, sob direo de Jacques Le Goff; So Paulo,
Edt. Martins Fontes, 1990. (p.98 123)
6
Andra Piccini aborda muito bem este assunto em sua dissertao A transferncia de elementos arquitetnicos
como expresso cultural resultante do encontro entre Oriente Mdio e Ocidente, atravs do Mediterrneo,
FFLCH-LE, 2002. p. 57
 6

imensa regio da pennsula arbica, do Levante, da sia Central e Norte da frica, seus
pontos mais distantes. Tambm os rabes sedentrios participaram ativamente do processo
poltico desta regio durante o Imprio Romano, o Parta, e, mais tarde, Sassnida e Bizantino.
A disseminao da arquitetura islmica no est baseada nos mesmos moldes em que
est a arquitetura da Renascena, centrada em um livro, e de Roma, centrada em uma nica
fonte e disseminada por meios militares. A arquitetura do Islo foi formada a partir das
tradies regionais das populaes islamizadas e de sua obedincia e entendimento de um
livro religioso, o Alcoro, que ir regular a sociedade, e em decorrncia a sua maneira de ver
o mundo e de se relacionar com o espao e com as expresses artsticas, como ser explicado
no captulo II.
O resultado importante das inter-relaes da sociedade existente e os invasores, ou o
grupo nativo islamizado, como no caso das tribos em Meca, foi a possibilidade de que a
arquitetura se renovasse e, somada ao repertrio e conhecimento local, construsse uma
linguagem artstica sobre os alicerces existentes, e enriquecendo-a de acordo com as
diferenas regionais.. Durante a poca da grande expanso rabe, diversas dinastias reinavam
concomitantemente, produzindo sua prpria linguagem, que variava conforme a sua origem
cultural e o tipo do material disponvel no local para construo.
A identificao de alguns monumentos representativos dentro da rea selecionada para
estudo, isto , a Pennsula Arbica e a regio do Crescente Frtil, fazem parte de um
inventrio de formas utilizadas que iro apontar um objeto que sintetiza as culturas locais e as
vrias razes da arte islmica. Esse monumento segue um modelo na sua construo, e
tambm utiliza o repertrio arquitetnico formado at o momento, criando inclusive uma nova
forma, que no foi posteriormente copiada, como veremos no capitulo IV. Esses edifcios
representativos e o monumento-sntese auxiliam na compreenso da formao da base visual
da arquitetura arabo-islmica.
importante tambm definir alguns termos utilizados neste estudo; o principal o
termo islmico. Utilizarei o adjetivo islmico quando me referir aos acontecimentos e as
obras elaboradas aps o advento do Islo, pois foi este evento que uniu os povos rabes e
atravs da religio uniu diversos povos em torno da lngua rabe. Foi atravs da religio
islmica que ocorreu a grande expanso rabe na sua primeira fase histrica. Segundo Oleg
Grabar, o ponto importante que islmica na expresso arte islmica no comparvel
crist ou budista na arte crist ou arte budista 7 . Este fato muito bem

7
Grabar, Oleg, The Formation of Islamic Art, YALE UNIVERSITY PRES, 1987. p.30
 7

exemplificado durante o perodo do domnio rabe na Pennsula Ibrica, onde encontramos

diversos edifcios construdos para judeus e cristos com elementos islmicos, que tambm
podemos chamar de rabes.
A palavra islmico ser usada para se referir a uma cultura ou civilizao em que a
maioria da populao, ou o elemento predominante, professa a f do Islo. No decorrer desta
dissertao, utilizarei tanto islmica como rabe com o mesmo sentido.
Neste caso analiso algumas obras desenvolvidas na Pennsula Arbica e regies onde a
populao adotou a lngua rabe e que desenvolveu uma arquitetura que pode ser reconhecida
por suas diferenas com relao com outros trabalhos arquitetnicos criados fora da
comunidade muulmana. A rea que compreende os paises do norte da frica e do Oriente
Mdio (Pennsula Arbica, Crescente Frtil, Ir), ser a rea cultural de estudo. A anlise dos
eventos histricos, das tcnicas construtivas e dos edifcios demonstrar o desdobramento que
teve na construo do edifcio escolhido como representativo da arquitetura rabe e que ser o
objeto de anlise, a mesquita de Ibn ln
Considera-se a regio ora escolhida como rea cultural, que, na definio de
Braudel 8 , um espao dentro do qual se compartilham certos traos culturais, como
linguagem, crenas, artes. Aqui, o adjetivo cultural designa o conjunto do contedo abrangido
ao mesmo tempo por civilizao e cultura, ou seja, bens culturais e transferncias culturais,
sejam estes materiais ou espirituais. Desta maneira, reas distantes podem se ligar, pois
possuem uma linguagem em comum, como aconteceu nas regies onde o Islo foi um fator
predominante, ou como nas cidades em que as rotas de comrcio entre Oriente e Ocidente
tiveram contatos mais intensos.
O Islo foi difundido por uma vasta regio. Seus seguidores enfrentaram e atacaram
Bizncio, que era o Imprio Cristo do Oriente, e a Prsia o Imprio Sassnida. Um sculo
aps a morte do Profeta, os muulmanos tinham dominado amplos territrios, que se
estendiam da Espanha China, por toda a Pennsula Arbica e o Norte da frica.
Desde a segunda metade do sculo VII, passaram a surgir novas construes a fim de
suprir as necessidades da comunidade engendrada pela nova f. As edificaes possuam
certas variaes, de acordo com o clima e as tradies locais, mas todas compartilhavam
elementos comuns que nos faz distinguir uma edificao, seja qual for o seu uso, como sendo
ou tendo influncia islmica, moura, rabe, sendo ela obra ou no de muulmanos.

8
Braudel, Fernand. Gramtica das Civilizaes, Ed. Martins Fontes, 1989.
 8

Muitos dos monumentos preservados e conhecidos da arte islmica foram encontrados

fora da localizao geogrfica onde o Islo apareceu, no deserto da Pennsula Arbica.
Vrios edifcios foram construdos com a reutilizao de materiais de outras
edificaes preexistentes no local, prtica comum em diversas pocas da histria. Isso
aconteceu em diversas pocas, e muitas inovaes foram feitas para poder adaptar o uso dos
materiais arquitetnicos para a criao dos espaos desejados.
Em cada objeto artstico se reconhece facilmente um sedimento de noes que o artista
tem em comum com a sociedade da qual faz parte que compreende as idias sobre a arte e
as preferncias artsticas, os conhecimentos tcnicos, os modos convencionais de
representao, as normas ou as tradies iconogrficas, como se ver no capitulo trs.
Na anlise de algumas construes foram usadas fontes visuais dos seguintes tipos:
fotografias histricas que possuem os seus direitos de reproduo liberados, que podem ser
solicitadas no Harvard Fine Arts Librarys Visual Collections; foram tiradas entre os perodos
de 1860 e 1930 e mostram as principais caractersticas e at edifcios inteiros que em alguns
casos desapareceram ou foram descaracterizados devido ao trabalho de restauraes. Outras
fontes fotogrficas disponveis em instituies, livros, peridicos e websites.
Para o estudo dos elementos da arquitetura e arte islmica, farei a anlise, no ltimo
captulo, da mesquita de Ibn ln, localizada na cidade do Cairo, no Egito. Ela a mesquita
mais antiga e melhor preservada, no tendo sofrido alteraes na sua planta, ao contrrio da
mesquita de cAmr, que sofreu acrscimos de rea posteriores. O perodo de anlise do edifcio
vai da sua construo, no sculo IX at a ultima reforma feita na mesquita pelo sulto
mameluco Lajin. Este perodo abrange uma srie de acontecimentos, de obras realizadas do
sculo VIII ao XIII. Para mostrar a permanncia das formas, dos elementos arquitetnicos
criados por civilizaes anteriores e por culturas perifricas contemporneas poca da
construo da mesquita de Ibn ln e que tambm seriam contribuidores da arquitetura
islmica, vou ultrapassar em alguns momentos os limites cronolgicos proposto para a anlise
deste edifcio.
Por fim, procuro mostrar que durante o primeiro perodo da expanso islmica,
sucedeu uma intensa fuso de culturas. Esta situao fez com que toda esta regio sob a
expanso mulumana se comportasse de maneira similar da Antigidade, ou seja, como uma
ponte onde trafegaram correntes de pensamento e cultura entre os extremos, o Ocidente e o
Oriente Mdio. Foi uma poca de intensa urbanizao e fundao de novas cidades, e no
interior deste processo de fuso de culturas que as cidades vo se construindo e, dentro delas,
os seus principais edifcios, no caso da cidade muulmana, a mesquita.
 9

CAPTULO I

Os antecedentes da arquitetura islmica

As manifestaes artsticas e arquitetnicas so atingidas pelas relaes de poder,

pelas transaes comerciais e pelos deslocamentos de pessoas e idias. A sua expresso
influenciada por emprstimos e transferncias de formas, desenhos e tcnicas.
Dentro do universo de possibilidades de concretizao dessas manifestaes, a
diversidade regional produz modificaes nas formas que tambm possuem algumas vezes
uma origem comum, modificando a sua aparncia, ou transformando-a em algo
completamente novo. Esta diversidade fruto de dois elementos, o primeiro dos quais
constitudo pelas especificidades fsico-sociais, que so definidas pelo local geogrfico, pelas
caractersticas climticas e morfolgicas e pelas prticas sociais que do o sentido de lugar.
O segundo elemento uma espcie de camada que construda, e a forma pela qual a
manifestao cultural, dos princpios sociais, polticos e religiosos interagem na sociedade em
que se estabelece, de maneira a criar novas snteses com as culturas locais existentes com as
quais entraram em contato.
Muitos estudiosos afirmam que os rabes, antes do surgimento do Islo e
imediatamente aps a sua disseminao, no possuam ou possuam muito poucas tradies
artsticas relevantes que pudessem ter algum significado importante para a formao de uma
linguagem artstica e arquitetnica capaz de atender prontamente as necessidades da nova
comunidade. Tais estudiosos partem do principio de que a nica tradio artstica que os
rabes possuam era a poesia, a nica que lhes seria possvel devido ao seu nomadismo.
O presente captulo procurar mostrar, em primeiro lugar, que nem todos os rabes
eram nmades, e que mesmo os nmades desempenharam um importante papel na construo
de uma linguagem artstica aps o surgimento do Islo, atuando, durante todo o perodo pr-
islmico, como transmissores de elementos artsticos e conhecimentos, pois eram eles que
colocavam em contato os pontos mais extremos desta ampla regio. Este longo percurso
olhar para trs do inicio da era islmica importante, apontando os elementos que sero
apropriados e retrabalhados, indicando aspectos latentes em sua origem que modelaro as
cidades, os edifcios e a linguagem da arquitetura, que exemplificarei com a Mesquita de Ibn
ln, no Cairo. Perceberemos tambm que os fatos histricos ocorrem concomitantemente
 10

em todos os momentos, no existindo, por isso, a aquisio de linguagem estanque, herdeira

de um processo linear de construo do conhecimento. A construo de novos elementos
sempre sinttica, fruto dos conhecimentos disponveis at aquele momento, conhecimentos
esses que, espalhados, se entrecruzam.
Mas o que arquitetura? A arquitetura algo mais que uma histria de formas e
estilos e arranjos espaciais: ela um produto de fatores culturais e ambientais e uma
expresso do modo de vida do povo para o qual se constri. Tambm as tribos nmades
possuam sua prpria distribuio espacial (cf. captulo II), e que ir repetir-se na organizao
das cidades rabes, conforme veremos no exemplo da cidade de al-Qaic, construda por Ibn
ln, no Egito, no captulo IV.
O deslocamento dos povos, constante em todos os momentos da histria, foi o
principal fator determinante para que ocorressem os contatos sociais e as relaes entre
culturas. O resultado importante dessas inter-relaes foi a possibilidade de que a arquitetura
se renovasse e, somada ao repertrio e conhecimento local, desencadeasse uma re-elaborao
de referenciais artsticos por parte dos artistas e artesos locais, que encontravam-se sob
mltiplas influncias culturais.

1 O Mundo da Antiguidade Romana

Quando chegou ao Oriente Mdio, Roma deparou com civilizaes muito mais antigas
que ela, e em muitos casos governou esses locais por intermdio de reis clientes, que eram os
monarcas j existentes nesta regio, com os quais Roma se aliou. Tambm o governo se dava
por meio de alianas e contratos, algumas vezes realizados atravs do matrimnio. Em alguns
casos, algumas cidades, como Palmira, no haviam existido reis at que surgisse o status de
cliente; em outros locais, eram confederaes tribais governadas por seus xeiques. Este
sistema de clientes tambm era caracterstico do Ir, tanto sob a dinastia Parta como durante a
dinastia sassnida, das quais se falar mais adiante.
Com exceo da Judia, e embora o Oriente Mdio nunca tenha sido, do ponto de vista
social, cultural e econmico, uma unidade homognea, o elemento comum desses Estados
clientes, a despeito dessas inmeras diferenas, era a sua feio rabe. Antes do Islo, os
rabes tinham uma longa histria no Oriente Mdio e no Mediterrneo, inclusive com rabes
se tornando reis e governadores de provncias romanas. O Oriente que Roma herdou era um
 11

legado do imprio selucida 9 , mas com a sua populao nativa aramaica e rabe. O perodo
romano na regio caracterizou-se pela reafirmao dos rabes, e teve seu ponto culminante
nos grandes imprios rabes da fase inicial do Isl, durante a poca das conquistas
muulmanas, pois neste momento eles tinham sculos de experincia como aliados tanto do
imprio romano como do imprio persa.
Quando Antiochus IV 10 , apoiado pelos judeus helenizados, tentou transformar
Jerusalm em mais uma cidade do seu reino, enfrentou a resistncia dos camponeses e
artesos, que finalmente conseguiram a independncia da Judia. E o que aconteceu na
Palestina se espalhou para outras cidades gregas habitadas pelos nativos orientais, como
Edessa e Europos entre outras, e onde a polis grega se transformou no governo dinstico de
uma famlia, com freqncia de origem oriental, conservando a feio vital de sua vida
econmica, que era o comrcio das caravanas. Este comrcio nunca foi helenizado nem
romanizado e sempre manteve suas antigas caractersticas orientais, mesmo depois que os
selucidas foram substitudos pelos romanos. Palmira e Petra sempre permaneceram sob
controle dos mercadores orientais.
O perodo da expanso territorial romana no Oriente Mdio (mapa I-1) se inicia em 63
a.C., quando Pompeu conquista a Sria, o Levante e a Palestina, e termina em 636 d.C. com a
perda dos territrios orientais por Herclio para os conquistadores muulmanos. Durante todo
esse perodo, a regio desempenhou um importante papel no jogo poltico entre as grandes
potncias, com parte de seus habitantes ora se aliando a Roma, ora se aliando ao nico poder
que ento se equiparava a Roma, o Ir.
Os principais reinos no Oriente Mdio que eram governados indiretamente por Roma
foram: Emesa (em rabe, im ou um), Judia, Nabatea, Palmira, Edessa e depois as
confederaes tribais dos tans 11 e mais tarde a dos gassnidas 12 .
Os povos do Oriente Mdio tiveram papel acentuado em Roma devido aos grandes
movimentos de pessoas e idias de leste a oeste e atravs da ascenso dos imperadores rabes

9
O Imprio Selucida (312 63 a.C.) foi um imprio helnico, ou seja, um estado sucessor do imprio de
Alexandre o Grande. Estava centralizado no Oriente Mdio, e inclua a Anatlia, o Levante, a Mesopotmia e a
Prsia.
10
Antiochus IV Epiphanes (215-164 a.C.) governou o Imprio Selucida de 175 a.C. at a data de sua morte.
11
Tan era uma confederao rabe semi-nmade de tribos originria do sul da Pennsula Arbica, tambm
denominada pelos romanos de sarracenos bedunos. Primeiro atingiram grande importncia no norte da Arbia
no sculo III a.C.. No sculo IV d.C., eles formaram o principal grupo de aliados dos romanos no Oriente,
agrupando-se desde a Sria no norte at o Golfo de cAqaba, reas para as quais eles migraram aps a chegada dos
sassnidas.
12
Os gassnidas eram um grupo de tribos crists do sul da Arbia que emigraram no sculo III, do Imen para
Hauran no sul da Sria, para Jordnia e para as terras Santas. Durante a poca de Justiniano, os gassnidas foram
responsveis pela defesa da fronteira do deserto.
 12

ao governo romano. O Oriente Mdio a regio onde duas potncias de mesma intensidade se
defrontaram, Roma e Ir.
Durante o imprio do Oriente, os reinos anexados a Roma, como a Capadcia, Sria,
Fencia, Judia, Arbia, eram regies mais sofisticadas que as regies que Roma havia
conquistado no Ocidente. Aps os selucidas terem se tornado parte da provncia romana da
Sria, os romanos tomaram posse da Fencia, Palestina e dos pases desde o Eufrates ao Egito.
Do outro lado estavam os partas (250 a.C. 226 d.C.), que era uma grande
confederao tribal Indo-Iraniana, um poder originrio da sia Central, e que assim se
conservou mesmo quando sua capital foi transferida para Ctesifon, atual al-Madin, na
Mesopotmia. A maior parte do legado artstico dos partas composta pela estaturia.
A Sria, a Anatlia e a Palestina em algumas pocas estavam sob domnio romano, em
outras sob domnio parta. No centro destes dois poderes estava o Estado Nabateu 13 , hoje
regio da Jordnia que era um ponto estratgico devido a sua riqueza e uma importante rota
comercial entre a Pennsula Arbica e Damasco, o que tornou inevitvel a anexao da Arbia
por Roma, na poca de Trajano, e que transformou a Antioquia na segunda capital do imprio
romano. Durante esta poca, Petra, a principal cidade nabatia, converte-se em eixo de
comrcio e serve de ponto de encontro das caravanas provenientes do Golfo de cAqaba (Mapa
I-2), Damasco e Palmira, e graas s essas trocas comerciais ocorreu intenso envolvimento
material e cultural. As caractersticas greco-romana e oriental da arquitetura de Petra revelam
os intensos contatos culturais que ocorreram nesta poca. (fig. I-1, fig. I-2)

Fig. I-1 Petra, Jordnia. (esq.). Fachada do El Deir ou Monastrio (por ter sido utilizado quando um bispado
bizantino instalou-se em Petra), esculpido em uma montanha de pedra, tem 47 m de largura e 42 m de altura. Foi
talvez uma tumba de um rei, convertida mais tarde em local de culto. A composio geral conserva certo padro

13
A origem dos Nabeteus permanece obscura. considerado antigo povo semita, rabes do sul da Jordnia,
Cana e norte da Arbia. Trajano conquistou o reino nabateu e o anexou ao imprio romano.
 13

helenista, mas a execuo totalmente nativa e no possui temas figurativos. (dir.) Fachada de Jazneh Firaum ou
Tesouro del Fara. Construo monoltica, completamente esculpida.

Fig. I-2 esq. Petra, Jordnia. Petra (Jordania). Tumba chamada Brnnow 70, en el Siq (Canyon) Exterior. As
bordas so esculpidas com motivos assrios. Dir. Tumba dos Obeliscos (acima) e triclinium (sala de jantar
oficial em um edificio romano) de Bab el-Siq (abaixo). A tumba dos Obeliscos est apenas aparentemente
sobreposta ao Triclinium, pois a fachadas no esto alinhadas verticalmente pelo mesmo eixo. Talvez seja uma
tumba de uma poca anterior.

O inicio da permanncia material de Roma se d aps o estabelecimento dos limites do

imprio romano no Tigre, permanncia essa que vai alm das fronteiras de Alepo. Amplas
reas semi-desrticas e as fronteiras da Sria, Jordnia e Iraque esto cobertas por um
complexo sistema de estradas romano, mas, apesar da anexao do Oriente pelos romanos,
estes ltimos tiveram pouca influncia na cultura da regio. A retrao do imprio romano do
Oriente se inicia a partir do terceiro sculo de dominao, e, como se disse, culmina com a
expanso dos rabes muulmanos no sculo VII.
No perodo de Augustus (27a.C. 14 d.C.) o comrcio com os rabes ampliou-se
consideravelmente. No Egito, uma enorme porcentagem do comrcio nos portos era
proveniente da Arbia, e incensos e ungentos de Om h muito tempo j eram utilizados no
mundo romano. Os produtos rabes chegavam tanto pelas rotas martimas ao longo do Mar
Vermelho at os portos egpcios, como pelas rotas terrestres, as rotas do incenso do sul da
Arbia, atravs de Medina e Petra, para o Mediterrneo Oriental. O bano, muito utilizado no
Ocidente para a confeco de mveis e da estaturia, era importado para o imprio romano da
 14

ndia exclusivamente atravs dos portos rabes de Aplogos 14 e Ommana 15 no Golfo Prsico,
e partir da por terra atravs de Petra. As mercadorias eram pedras preciosas, algodo,
animais, alimentos e especiarias.
Traar a vida econmica e social das terras srias mais difcil, pois os pases que
formavam as terras srias eram um mosaico: as cidades comerciais da costa mediterrnea da
Sria, Fencia e Palestina, com seus territrios frteis, as plancies, montanhas e colinas do
norte e sul da Sria, incluindo a Palestina, algumas partes desta regio preenchidas por cidades
que possuam um extenso territrio, bem irrigado e cultivado, as margens frteis do Tigre e do
Eufrates, com vrias cidades e vilarejos, e deserto rabe, com os nmades proprietrios de
rebanhos de carneiros, cabras e camelos.
Depois de um longo perodo sob dominao persa, quando estas regies entraram em
contato com os gregos e os macednios, e depois com os romanos, esses povos tinham atrs
de si sculos de vida altamente desenvolvida. Uma das peculiaridades desta vasta rea, do
ponto de vista econmico, era o comrcio das caravanas, que foi duplicado entre as vrias
regies e estados da rea considerada, levando mercadorias da ndia e do Sul da Arbia para o
Ocidente. Muitas terras srias enriqueceram por se tornarem terminais das grandes rotas de
caravanas.
Durante o domnio grego e macednio foram criadas novas cidades e assentamentos
militares. Algumas regies, como o norte da Sria e a sua costa foram preenchidas com
assentamentos gregos. Numerosos centros de vida gregos constituram a superestrutura da
antiga vida oriental. Apenas as classes mais altas foram helenizadas, mais por se sentirem
atradas pelos privilgios oferecidos pelos membros do governo. A grande maioria da
populao permaneceu com a sua religio ancestral, seu modo de vida e mentalidade oriental.
Excavaes arqueolgicas encontraram mercados tipicamente orientais, com suas ruas
estreitas com diversas lojas, conectadas a edifcios privados.
Nas fontes romanas existem cinco regies denominadas Arabia, trs das quais bem
distintas. Dentro do imprio, era a Arabia do delta oriental do Egito, a Arabia do norte da
Mesopotmia, conhecida como Arabia Petraea ou Nabataea. Fora do Imprio havia tambm a
Arabia Deserta (Arbia Central) e a Arabia Felix (Mapa I-3) (sul da Arbia ou Imen). Na
14
Apologos uma cidade de comrcio regular localizada prxima a Pasinou-Kharax e do rio Eufrates. (in the
Voyage of Nearchus, and the Periplus of the Erythrean Sea, translated from the Greek by Willian Vincent, D.D.
Dean of Westminster. Oxford the University Press, 1809. p. 94)
15
Cidade mercado na Prsia. A localizao exata do porto de Ommana incerta devido ao limitado
conhecimento desta costa. Ptolomeu confirma a localizao no leste da peninsula, por um rio Ommano,
(possivelmente o Wadi Yabrin, uma importante rota de comrcio) embora qualquer localizao entre Abu Thabi
(24 30' N., 54 21' E. ) e khor ed Duan (24 17' N., Sl 27' E. ) pode ser possvel. (in Pliny NH 2. 67. 167 e
tambm #382 Potts, D. T., The Arabian Gulf in Antiquity, Clarendon Press, Oxford, 1990, 2 vols. ~ vol. 2, p. 11)
 15

Arabia Felix existiram vrios reinados menores, com diversas cidades: Saba (capital: Marib,
mais tarde anc), a cidade-estado Main que foi um reinado de mercadores. Qaabn (capital
Tm), principal aliada de Macn, aramawt (capital Sabwa) e ufr (identificada por
alguns estudiosos com Ubar e Iram), localizada em Om (mencionada no Alcoro com uma
esplndida cidade punida por Deus [Alcoro; 89. 6-13])

6. No reparaste em como o teu Senhor procedeu, em relao (tribo de) Ad,

7. Aos (habitantes de) Iram, (cidade) de pilares elevados,
8. Cujo similar no foi criado em toda a terra?
9. E no povo de amd, que perfurou rochas no vale?
10. E no Fara, o senhor das estacas,
11. Os quais transgrediram, na terra,
12. E multiplicaram, nela, a corrupo,
13. Pelo que o teu Senhor lhes infligiu variados castigos? 16

Diversas dinastias dos povos (que pertenciam s tribos nmades) da Arbia Deserta
(na rea onde o Tigre e o Eufrates esto mais prximos, onde hoje esto as cidades de Fallja
e Bagd), chamados Aribi, no perodo romano e parta, governaram cidades que hoje so da
Sria e Iraque: Palmira, Edessa 17 , Hatra 18 , Charax (no sul da atual Basra, foi a principal rota
de comrcio entre o Levante e a ndia no primeiro sculo d.C., muito utilizada durante o
Imprio Parta) e Gerha
Os rabes da Arbia Petraea or Nabataea (fig. I-3) (mapa I-4) viviam entre o Egito e a
Mesopotmia, e nunca estiveram isolados, tendo construdo diversas cidades como Petra que
se tornou sua capital mais famosa. Quando Alexandre o Grande conquistou o imprio
aquemnida (entre 335 e 323 a. C.), parte da Arbia permaneceu mais ou menos autnoma,
chamada de reinado Nabateu, que atualmente corresponde Jordnia, provncia do imprio
romano durante o imperador Trajano. Muitas cidades existiram nesta regio: Adraa (atual
Darca)), Gerasa (Jara), Philadelphia (cAmmn) e Aila (cAqaba). Esta regio foi a nica a ser
designada oficialmente provncia romana.

16
O Significado dos versculos do Alcoro Sagrado, trad. Prof. Samir El Hayek, MarsaM Editora Jornalstica
Ltda. So Paulo, 1994. pp. 729-730.
17
Edessa (em rabe al-Rh) o nome de uma antiga cidade da anatlia-mesopotmica setentrional. Se
encontra atualmente nas fronteiras da Turquia e Iraque e seu nome atual anl Urfa. Os assrios a chamavam
de rhy (as vezes identificada como Uruk ou como a biblica Ur dos Caldeus) capital da regio de Osroene, foi
uma provincia do Estado dos Seleucidas, depois um reino autnomo entre o Roma e o reino dos Partas.
Conquistada pelos rabes na poca do segundo Califa Umar ibn al-Khattb, durante o qual a cidade perde sua
importncia.
18
Localizada em uma depresso na regio semi-desrtica entre os rios Tigre e Eufrates conhecida como Al
Jazirah.
 16

Fig. I-3 Principais rotas de comrcio durante o imprio Nabateu.

A religio dos nabateus um de seus aspectos menos conhecidos e a representao de

sua principal divindade, Dushara, um simples bloco de pedra quadrado. Por toda Petra
existem quadrados como pedras cbicas ou em forma de arquitetura cbica. As afinidades
com o bloco quadrado da Kacba (de origem pr-islmica) em Meca, formam o ponto focal da
identidade rabe.
As construes em Petra possuem um forte ecletismo entre as civilizaes antigas.
Combinavam elementos da arquitetura helenista, romana, egpcia, assria e persa, ligadas pelo
forte elemento rabe. (fig. I-4)

Fig. I-4 - esq. Petra, Jordnia. rea central da cidade, com as Tumbas Reais ao fundo. dir. Petra, Jordnia.
Tumba da Urna. Quanto a sua funo no h consenso, alguns estudiosos acham que se trata de uma capela
funerria, outras de que seja um triclinium ao ar livre, outra que era a tumba do rei nabateu Malchus II (morto
em 70 d.C.). O edificio possui caractersticas romanas na composio geral, mas a decorao e os detalhes
construtivos so nabateus e helenistas.
 17

Os nabateus eram excelentes na arte da cermica, que era altamente decorada e

ornamentada com pinturas. Sua arte influenciou os coptas no Egito, os bizantinos e os
omadas. Era uma sociedade sofisticada e completa, tendo-se transformado, de sua origem de
bedunos nmades, em um sistema social altamente organizado.
Durante o governo romano, os srios gregos mostravam traos bvios de
orientalizao, especialmente na sua vida religiosa. Muitos deuses que eles cultuavam sob
nomes gregos eram divindades orientais. Os templos foram ampliados e decorados na poca
romana, como os de Bacalbak ou Baclabakk (Fig. I-5, Fig. I-6), e apresentavam caractersticas
gregas, mas o seu desenho geral e o seu culto nas cortes eram essencialmente orientais.

Fig. I-5: Baalbek Propylaea (Propylaea qualquer portal baseado na Propylaea original que serve com entrada
da Acroplis em Atenas).

Fig. I-6 - Baalbek - Templo de Baco

A primeira vista, Palmira, com seus templos decorados e pintados, suas residncias,
parece mais com qualquer outra grande cidade romana da Sria, ou com algumas cidades
fencias helenizadas, como Berytus (Beirute, em rabe Bayrt). Na verdade, Palmira nunca foi
 18

uma cidade grega: embora externamente helenizada e romana, era internamente semita.
Palmira foi fundada por uma confederao de quatro tribos rabes, e seus templos so todos
dedicados aos deuses orientais. A maior parte das inscries encontradas em Palmira est
escrita na forma nativa da lngua aramaica, e na lngua falada do lideres da vida social e
econmica, semitas nos nomes, e cujas tumbas esto representados em vestimentas com
predominncia de elementos iranianos. Palmira, osis no deserto srio, converteu-se em um
importante centro de paragem obrigatria para muitas caravanas e de comrcio at o Oriente,
parte do imprio romano mas localizada na fronteira com o imprio Parta. Os rabes pr-
islmicos descobriram o bom negcio do transporte de produtos entre o leste e o oeste, de
maneira que durante trezentos anos Palmira cresceu e prosperou (mapa I-5).
No ano de 266 d.C., a rainha Zenbia (Zaynab em rabe) tomou o controle de grande
parte da Sria, proclamando-se rainha do reino de Palmira, at que Aureliano a derrotou em
271 d.C..
Por volta de 295, Diocleciano instalou um acampamento romano nas cercanias da
cidade e Palmira entrou em decadncia. Sculos depois, caiu ante os muulmanos em 634 e
foi completamente destruda por um terremoto em 1089. Muito mais tarde, os rabes
construram o forte Qalcat Ibn Macn.
Depois do sculo III, a unidade do Imprio Romano foi restabelecida por Diocleciano
e uma nova prosperidade atingiu o Oriente Mdio, conforme se evidencia em dezenas de
runas na Sria, centenas de cidades, igrejas e vilas do final do perodo romano e da poca
bizantina. Depois de Diocleciano, a igreja ser o agente do governo que ir controlar todas as
camadas da sociedade. Mesmo com todo o esforo romano e mais tarde com todo o poder dos
imperadores bizantinos, at na Anatlia, apesar da helenizao de seus camponeses e de sua
lealdade ao Imprio Bizantino, o pano de fundo continuou fortemente oriental, fator esse que
contribuiu para que aos turcos, anos mais tarde, arrancassem a regio ao Imprio Bizantino.
Entre as diversas cidades que existiram durante o longo perodo romano, Emessa
(Mapa I-6), na Sria, est entre as mais importantes por ser o local de origem da famlia que se
tornar uma das dinastias imperiais romanas. As histrias dos reinos de Emessa e Palmira
(fig.I-7, fig.I-8, fig.I-9) esto interligadas, sendo que a primeira era o centro de comunicao
entre o deserto srio e o mar, e tambm entre a Arbia e o norte da Sria.
 19

fig.I-7 - Torres funerrias (Palmira)

fig.I-8 - Palmira (vista inferior do arco)

 20

fig.I-9- Palmira. Exemplo de decorao escultrica em tetos e arcos.

Os emessenes eram uma tribo nmade rabe na regio durante o perodo selucida. A
cidade que levar seu nome, Emessa, surgir apenas no sculo I a.C. quando o reino selucida
for incorporado ao imprio romano em 64 a.C. e os emessenses se tornaram vassalos dos
romanos.
Com relao religio, era praticado o culto do Deus Sol. O templo do Deus Sol est
associado ao culto de Elah Gabal, que significa Deus da Montanha (em rabe, Ilh al-Jabal).
E, assim como os judeus, nenhuma imagem feita pelo homem que se assemelhasse a Deus
poderia permanecer no templo. Por outro lado, o objeto de culto era uma grande pedra negra,
provavelmente vulcnica, um meteorito, apresentando similaridade com o que se encontra na
Kacba.
Em Bacalbak, antiga Helipolis, o principal culto tambm era o do Deus Sol, ao qual
se deve, obviamente, a prpria denominao Helipolis. A construo da cidade colossal
e no se fez economia de recursos na sua construo e na sua decorao. Apesar de ser uma
das maiores construes da antiguidade, Bacalbak no foi centro importante de nenhuma
dinastia, e nem sequer estava na rota das caravanas que carregavam riquezas para o comrcio
do Mediterrneo.
Segundo Warwick Ball 1 , tem se sugerido que Bacalbak era o resultado do esforo
romano para implantar sua prpria dominao cultural no Oriente Mdio, na tentativa de
exceder em brilho os templos e cultos como os de Damasco e Jerusalm, bem como seus
cultos. Se assim fosse, porm, os cultos escolhidos deveriam ser os de Roma e no os

1
Ball, Warwick. Rome in the East, the transformation of an Empire. Pub. Routledge, 2007, p. 44
 21

verificados em Bacalbak, cuja arquitetura o grande temenos, os lugares altos segue os

padres normalmente adotados no Oriente Mdio.
Este forte fundo oriental que foi vital para o sucesso do imprio romano do oriente e
que, contraditoriamente, permitiu as vitrias sassnidas, alm de contribuir para que o califa
Omar e os rabes estabelecessem o seu governo sobre a maior parte do imprio bizantino.
Quando as tropas comandadas por Ab cUbayda Ibn al-Jarr invadiram Bacalbak em
637 d.C., depois de derrotarem o exrcito bizantino na batalha de Yarmk, ela ainda era uma
cidade opulenta, e se transformou em centro de disputa entre vrias dinastias srias e os califas
de Damasco, e depois do Egito. O local foi fortificado e recebeu o nome de al-Qalca.
Depois que os exrcitos muulmanos entraram na Sria e dominaram Bacalbak,
construram uma mesquita entre os muros do complexo, que foi transformado em uma cidade.
Durante os sculos seguintes, Bacalbak foi controlada por vrias dinastias Islmicas, incluindo
os omadas, abssidas e fatimidas alm dos seljcidas e dos turcos otomanos.

Fig.I-10 Baalbek. Pilares da primeira mesquita, com as runas de uma fortificao rabe ao fundo.

2 O Mundo Persa

No Ir, foi a famlia real sassnida que depois dos partas, proclamou o renascimento e
glria aquemnidas do passado. E embora os sassnidas fossem uma dinastia de reis
guerreiros, sua fundao era religiosa. O fundador da dinastia, Shapur I, invadiu a Sria vrias
vezes , onde enfrentou os romanos, tendo sido acolhido pelos srios como libertador. Aps
anos de guerra contra Roma, o Ir conquista Damasco em 613 e entra em Jerusalm,
conquista Alexandria em 619 e o Egito logo foi ocupado pelo exrcito de Khusrau, o Kisr
dos historiadores rabes. Em 622, Herclio usou da ocupao de Jerusalm e da perda das
 22

relquias sagradas para declarar a guerra santa, em 634 torna-se o responsvel pela
reconquista da Antioquia, que ficar pela ltima vez sob domnio romano, pois aps esse
episdio ela ser conquistada pelos rabes, os quais, com a sua nova religio, dominaram em
menos de um sculo uma rea que vai da fronteira da China at o Atlntico.
Muitos dos locais reconhecidos como Partas (Mapa I-7) encontram-se para alm das
atuais fronteiras do Ir. tambm difcil usar a terra de origem iraniana dos partas como base
para a definio de uma arquitetura parta. Alm disso, a dinastia dos arscidas 2 manteve sua
capital em Ctesifon, na Mesopotmia. Ainda na metade do sc. I d.C. a autoridade poltica dos
arscidas era desafiada por outros grupos tnicos e as suas caractersticas estavam comeando
a aparecer na arquitetura do Oriente Mdio como um todo. Em razo da multiplicidade tnica
e lingstica da regio, tais desenvolvimentos podem ser vistos como expresses simultneas
de muitos grupos polticos. Se realmente existiu uma arte dinstica dos arscidas, ela deve ser
procurada na Mesopotmia Central e nas montanhas de Zagros.
A dinastia aquemnida, que governou o Ir de 550 a 323 a.C., terminou como
conseqncia da conquista da Prsia por Alexandre da Macednia no final do sculo IV a.C..
Poucos anos depois, um novo grupo foi capaz de restabelecer o imprio iraniano, o qual
rivalizou com Roma no Oriente Mdio, foram os Partas.
No sculo II a.C., os partas j governavam a Bactria, Babilnia, Susiana e Media, e
sob o governo de Mithradates II, as conquistas partas abrangeram desde a Armnia at a
ndia. A partir da os partas passaram a reivindicar a queda dos gregos e dos aquemnidas,
que j tinham sido derrotados. Os partas falavam uma lngua similar a dos aquemnidas, e
usavam a escrita pahlavi.
O uso de limites geogrficos como parmetro no adequado para definir os partas,
pois eles estavam espalhados por uma vasta regio, muitas vezes se confrontando e
dominando as regies controladas pelos romanos, revezando com estes ltimos o poder e a
influncia.

2
Os Arsacidas, uma dinastia parta, dominaram o Ir durante mais de 470 anos, de 250 a.C. at 226 d.. C.. O
territrio sob seu governo inclua a pennsula da ndia, a Mesopotmia e Armnia. Tinham o modo de vida
parecido a dos povos nmades da sia Central, tanto com relao a sua tradio como quanto a sua classificao
social. Os principais materiais de construo utilizados pelos Arsacidas sero o azulejo (ladrilho) e a pedra. A
pedra se utilizava para a construo de edifcios luxuosos como os palcios e os templos. A madeira raramente
era utilizada devido a pouca disponibilidade deste material na regio. Durante ao seu reinado forma construdas
novas cidades em forma de crculos que estavam rodeadas por muros altos. Estes modelos de cidades no s
gastavam menos material, como tambm facilitavam a defesa da cidade. O modelo que mais tarde seguir a
cidade circular de Bagd, durante a dinastia islmica dos Abssidas, que estavam muito mais prximos da
cultura persa. A tipologia das residncias possua ptio central rodeado pela construo.
 23

J em 40 a.C. a prpria Roma tinha de reconhecer as foras partas, sob o comando

conjunto de Pacorus I e Quintus Labienus 3 , que atingiu diretamente o corao da Roma
oriental e capturou as provncias da sia, de Pamphylia, da Cilicia e da Sria, at uma rea to
a sul como Petra. Nestas regies, to importantes para os interesses romanos, os partas eram o
governo maior.
Portanto, foi sobre um amplo territrio que se desenvolveram as formas e estilos
arquitetnicos partas, numa evoluo que ir alm da prpria durao de seu prprio poder. E
embora a fonte destas mudanas no viesse necessariamente de arquitetos iranianos, pois
foram contratados tambm muitos artesos romanos, ela foi essencialmente uma revoluo
iraniana nas artes, que continuou sob os sassnidas e de l as idias arquitetnicas foram
transferidas como produto com algumas caractersticas mais imediatamente identificveis da
arquitetura do Ir sob o Islo, no apenas do Ir, mas tambm da pennsula arbica chegando
at o norte da frica.
A arquitetura parta foi caracterizada pelo uso de tijolo de barro cru e de barro cozido,
abbodas para a cobertura dos edifcios. Eles desenvolveram o iwn palavra mais tarde
incorporada pelo rabe , que um salo aberto para o exterior. Cobriam as superfcies com
relevos de estuque entalhado. Esta forma arquitetnica foi adotada pelos sassnidas que
continuaram a adaptar o modelo durante o incio do perodo islmico.
Os arquitetos partas levantaram as paredes do palcio com pedras cortadas. Tambm
usaram estuque para cobrir as paredes. Os temas dos desenhos feitos no estuque eram linhas
geomtricas e desenhos florais.
O conflito com Roma nas fronteiras ocidentais dos partas continuou quase sem cessar,
enquanto estes ltimos tinham que ficar atentos constantemente a outras ameaas desde o
norte at o leste. As fronteiras orientais entre os domnios romanos e partas gradualmente se
estabilizaram nas margens do Eufrates, mas a guerra sempre foi uma ameaa e embora os
romanos tivessem feito importantes campanhas, os partas nunca foram conquistados.
Em 224 d.C., Ardar, governador da provncia parta na provncia aquemnida de
Persis (Fars), derrotou Artabanus IV e iniciou a dinastia sassnida. Os sassnidas governaram
o Ir at a conquista islmica em 641 d.C..
Os sassnidas (fig. I-11) eram zoroastristas em conflito com os armnios, que haviam
se convertido ao cristianismo. Os anos de governo sassnida foram uma espcie de

3
O pai de Quintus Atius Labienus foi Titus Labienus, que foi o mais importante general de Jlio Csar na
campanha Gaul. No comeo da guerra civil, Titus rompe com Csar e se junta as foras de Pompeu. Quintus
Labienus lutou para restaurar a repblica sob governo de Gaius Cassius Longinus (um dos assassinos de Csar).
 24

continuao das batalhas entre a Prsia e Roma, que se tinham iniciado no perodo parta.
As referncias aos partas feitas pelos romanos depois de 228 d.C. so, na verdade, sobre o
imprio sassnida.

Fig. I-11 A expanso sassnida em direo a frica.

As guerras entre a Prsia e Roma esto alm da simples confrontao de duas naes.
De 92 a.C. at 67 d.C., cada um dos lados realizou conquistas e saques nas terras do outro.
Esta confrontao alcanaria seu apogeu durante as guerras prsico-bizantinas. Entretanto,
ambos os exrcitos eram a cpia um do outro devido ao longo convvio em campos de
batalha.
A influencia cultural dos sassnidas ultrapassou as fronteiras territoriais, alcanando a
Europa Ocidental, frica, China e ndia, desempenhando um papel importante na formao
da arte europia e asitica.
Numerosos elementos iranianos pr-islmicos contriburam significativamente para a
formao e desenvolvimento da posterior arte islmica, pois a conquista rabe integrou
completamente o imprio sassnida, e esses elementos podem ser reconhecidos facilmente em
vrios contextos, desde o plano da cidade at a sua arquitetura, desde as tcnicas de
manufatura e decorao at a sua iconografia.
Um dos exemplos mais importante de planta urbana o da cidade circular de Bagd, a
capital abssida fundada em 762 pelo califa Ab Jacfar al-Manr. A planta circular era
 25

comum nas principais cidades partas e sassnidas. Bagd parecida com as cidades
circulares de Ardar I, mais tarde conhecida como Firuzbd.
Muito do que ficou conhecido na cultura islmica, incluindo a arquitetura e a
caligrafia, teve origem na cultura persa. No seu apogeu, os sassnidas atingiram a Sria e a
ndia, mas a sua influncia encontrada alm desses limites. As formas sassnidas
encontraram sua expresso na arte da sia Central e da China, no imprio bizantino e at na
Frana merovngia. A arte islmica a herdeira mais importante da arte sassnida,
reelaborando formas e dialogando com outras expresses artsticas.

3 Bizncio

Bizncio, expresso que os prprios bizantinos jamais utilizavam, tambm conhecida

como o Imprio Romano do Oriente, tinha como capital Constantinopla e estava mais
prximo do territrio helnico, inclusive pela adoo da lngua grega, que a dotou de uma
identidade diferente da do Imprio Romano Latino.
O Imprio bizantino surgiu gradualmente depois de 330 a.C., quando Constantino
mudou a capital do Imprio Romano para Bizncio, que mais tarde foi nomeada de
Constantinopla, e atualmente se chama Istambul.
Durante o primeiro perodo do cristianismo oficializado, no incio do sculo IV, os
rabes do deserto srio no se limitavam apenas sua rea: eles estavam sempre em contato
com os elementos cristos de toda a regio da Sria, s vezes pacificamente outras atravs de
expedies militares; ao lado das tropas romanas contra os persas, e vice-versa. Depois que o
cristianismo foi oficializado como religio pelo Imprio Romano, ele se espalhou entre a
populao sria e no deserto srio. Durante o perodo pr-islmico, os rabes formavam a
principal parte da populao local, e muitos deles gradualmente se converteram ao
cristianismo.
Mais tarde, entre Bizncio e o Islo existiu uma constante troca de elementos em
ambas as direes. Tanto os bizantinos adquiriram o gosto pelos objetos orientais, como os
rabes muulmanos procuraram utilizar as tcnicas artsticas bizantinas em suas obras. A
localizao de Constantinopla permitiu o contato com trs reas culturais : Roma, Grcia e
Oriente Mdio.
 26

Segundo Andr Grabar 4 , excavaes tm demonstrado que a arquitetura bizantina, da

qual o centro de origem no sculo IV estava relacionado com Constantinopla, segue uma
tradio prpria da regio do Egeu.
Os primeiros exemplos da arquitetura bizantina datam da poca do reinado de
Justiniano I e sobreviveram em Ravena e Constantinopla. Uma das grandes inovaes
tcnicas desta poca foi a criao de um complexo sistema que prov a transio ininterrupta
do plano quadrado do edifcio para a cpula (ou cpulas) circulares por meio de squinches ou
pendentes que mais tarde sero a base de uma grande inovao, as muqarnas, que veremos
mais adiante.
Em Ravena, temos as baslicas longitudinais de So Vito (San Vitale) (fig. I-12) e So
Apollinare Nuovo (fig. I-13), So Demetrios (fig. I-14) entre outras. Os monumentos de
Justiniano em Constantinopla incluem as igrejas com abbadas da Hagia Sophia(fig. I-15) e
Hagia Irene (fig. I-16), mas h tambm uma igreja mais primitiva, a pequena igreja de San
Sergius e Bacchus (fig. I-17), s vezes referida como pequena Hagia Sophia que poderia ter
servido de modelo para ambas, pois combinou os elementos de uma baslica longitudinal com
os de um edifcio centralizado.

Fig. I-12 - San Vitale, Ravena. Ano 532. Esq. Fachada externa. Dir. Mosaico do Coro.

4
Grabar, Andr. Byzantium, from de death of Theodosius to the Rise of Islam. Ed. Thames and Hudson, 1966.
p.71.
 27

Fig. I-13 - San'Apollinare Nuovo. Colunas da nave com mosaicos. Ravena.

Fig. I-14 - Basilica de So Demetrios. Grcia. Esq.- Fachada depois da restaurao. sculos V e VII. Dir.- Nave
Interior. sculos V e VII.
 28

Fig. I-15 Santa Sophia, Istambul. 532-537 e 558-562 d.C.. Esq.- Vista area. Dir.- Detalhe do Interior.

Fig. I-16 Hagia Irene, prximo ao palcio Topkapi, Istambul.

Esq. Fachada Externa, Centro Interior, vista do Apse. Dir. Vista do Apse, detalhe.
 29

Fig. I-17 - Igreja d So Sergius e Bacchus, Exterior. Constantinopla. Ano 530.

Entre as estruturas seculares temos as runas do Grande Palcio de Constantinopla, as

muralhas de Constantinopla (com 192 torres), a cisterna da Baslica (fig. I-18) com centenas de
colunas clssicas reaproveitadas.

Fig. I-18 - Cisterna da Baslica de Istambul lembra pela profuso de colunas, a Grande Mesquita de Crdoba.
 30

Nos locais onde a pedra era um material mais abundante, esta substituiu o tijolo, como
vemos nas muralhas de Theodosius II (Fig. I-19), ou muralhas de Constantinopla,
supracitadas. Estas muralhas possuem faixas de cores diferentes, que na Sria sero muito
comuns na arquitetura rabe, e levam o nome de ablaq.

Fig. I-19 - Muralhas de Theodosius II em Constantinopla. Sua construo foi iniciada em 408.

Nos edifcios das igrejas de Constantino na Palestina, existiam dois tipos principais de
planta em uso: o basilical 1 (fig. I-20), ou axial, representado pela baslica do Santo Sepulcro
(325/326), e o circular, ou central (fig. I-21), representado pela grande igreja octogonal na
Antioquia. Ambos os tipos sero repetidos no primeiro perodo da arquitetura rabe-islmica,
na Grande Mesquita de Damasco e no Domo da Rocha em Jerusalm, respectivamente. Em
ambos os edifcios tambm foram utilizados artesos e mosaicistas para executar a sua
decorao. Supe-se que alguns desses tipos tardios passaram das arcadas para a cpula
central.

1
A baslica basicamente uma grande sala retangular composta por uma ou mais naves, sendo que a central
mais larga e alta e suportada por colunas. As plantas basilicares construdas na Sria caracterizaram-se pela
abside que no se destaca da planta, com a cabeceira que acaba num muro reto, acompanhada de dependncias
laterais usadas para as funes litrgicas. Este modelo se difundiu pela Palestina, frica e inclusive Roma.
 31

Fig. I-20 Planta basilical ou axial.

Fig. I-21 Planta Circular ou Central. Esquerda: Igreja So Vitale, Ravena. Centro: Catedral em Bosra, Sria.
Direita: Igreja da Tumba da Virgem, Jerusalm.

A transformao da cultura material crist em uma cultura material islmica o

resultado automtico das vrias provncias bizantinas herdadas pelos muulmanos. Na Sria e
na Palestina os rabes muulmanos herdaram um sistema completo e complexo de elementos
fsicos, econmicos e artsticos. Durante sua primeira ocupao, o pouco da estrutura que
existia foi destrudo, e a mesquita constituiu um novo tipo de edifcio. Muitos dos exemplos
arquitetnicos conhecidos na Sria foram encontrados em locais de antigos santurios.
 32

Oleg Grabar 2 comenta que muitos dos temas usados na arte islmica vindos de
Bizncio so totalmente clssicos: o arco apoiado sobre a coluna, as vilas-palcios, as
composies dos frontispcios, as formas dos mausolus e os desenhos vegetais decorativos
entre outros elementos, todos eles refletem as formas de arte da Antigidade.
Um dos aspectos que contribuiu para isso o fato de que os rabes sempre viveram
nesta ampla regio, como explicado anteriormente, s vezes ao lado dos romanos, outras dos
persas. Este passado em conjunto com a Antigidade romana contribui para a utilizao de
seus elementos arquitetnicos e de sua tipologia. Os temas bizantinos, a tcnica de manufatura
dos mosaicos, usados na decorao e revestimento das paredes, s foram adotados pelos
muulmanos porque atendiam s suas necessidades na execuo de suas representaes
simblicas, caso contrrio, eles no o teriam utilizado.
Podemos dizer que o Islo est para Bizncio assim como os romanos estavam para os
persas. Bizncio mais visvel na arte omada, at por sua proximidade fsica, a qual
contribuir neste aspecto para o seu desenvolvimento, que na arte abssida, mais prxima do
mundo sassnida e que ter maior peso na construo de uma linguagem prpria na arte
islmica, j tendo, neste ponto, incorporado aos bizantinos a linguagem da qual necessitava.
Os rabes da pennsula arbica, bem como os da regio sria que foram convertidos ao
islamismo, conservavam muito do seu passado conjunto com a Antigidade romana, alm de
uma grande quantidade de construes persas e bizantinas na regio, e assim muitos dos seus
elementos permaneciam no seu imaginrio, o que lhes permitiu, em decorrncia, utilizarem-
no de uma nova maneira.

2
Grabar, Oleg. Islamic Art and Byzantium. Dumbarton Oaks Papers, Vol, 18. Pub. Dumbarton Oaks, Trustees
for Harvard University, 1964, pp.67-88.
 33

CAPTULO II

O Islo

A arquitetura e o urbanismo podem ser vistos como uma expresso de valores

culturais, relacionados com as crenas e suas particularidades sociais, polticas e a prpria
viso de mundo da sociedade para o qual se constri. Pode ser vistos tambm com um simples
resultados das tradies e praticas dirias de um grupo social em particular ou de uma
sociedade de maneira geral, e que corresponderiam aos valores e princpios adotados por tais
grupos. Existe uma interao bem prxima entre o que as pessoas acreditam e o que elas
constroem.
A religio islmica orienta as sociedades em que ela a doutrina religiosa
majoritariamente seguida pela populao. Isso quer dizer que ela orienta o aspecto poltico, as
questes sociais, a elaborao das leis, a distribuio do espao interno das habitaes e o
arranjo das habitaes na malha urbana. Este fato vlido tanto para os pases da Arbia,
como para os do norte da frica ou da sia Oriental, mas as suas manifestaes visuais iro
variar de acordo com as tradies locais.
Antes do advento do Islo, as diferentes tribos e povos da Arbia seguiam uma
variedade de ritos pagos. Algumas destas tribos mais tarde se converteram ao
cristianismo. Havia tambm grandes tribos judias na pennsula.
O Islo surge como a mais nova das religies monotestas, ligando-se a elas por um
ancestral comum, o profeta Abrao, aceitando os seguidores do judasmo e do cristianismo
como as duas religies do livro e vendo o profeta Muammad como o ltimo representante
em uma cadeia de profetas.
Muammad nasceu por volta de 570 d.C. e pertencia a uma famlia Ban Him
(Mapa II-1), uma famlia de importantes mercadores da tribo Quray, em Meca. De acordo
com a tradio, Muammad, insatisfeito com a vida em Meca, tinha o hbito de retirar-se
para uma gruta nos arredores das montanhas para meditar e refletir. Quando estava com
aproximadamente 40 anos de idade, no ms do Raman, ele recebeu a primeira revelao
de Deus por meio do arcanjo Gabriel. Ele comeou a professar uma nova religio
monotesta por volta de 615. Em 622, Muammad e seus seguidores foi forados a fugirem
de Meca, e por isso esse ano considerado o marco inicial da nova religio, com a Hgira,
imigrao, para a cidade de Medina, onde se refugiaram. Chamada na poca de Yarib,
 34

foi ali que se consolidou a posio de Muammad e a de seus adeptos. Em 630, os

muulmanos se tornaram fortes o suficiente para atacar e capturar Meca.
Muammad morreu em 632 e foi enterrado em sua casa em Medina, hoje o segundo
local sagrado do Islo. O que ele e seus companheiros praticaram e disseram foi registrado
pelos seus seguidores contemporneos, em compilaes que receberam o nome de ad e
sunna. No caso das revelaes que deram corpo ao Alcoro, elas foram registradas de maneira
dispersa, e somente mais de uma dcada aps a morte do profeta, durante o califado de
c
Umn Ibn cAffn que se efetuou o seu registro sistemtico.

1 O Islo e a Arquitetura

Para entender as manifestaes visuais, o arranjo das plantas dos edifcios e a

organizao das atividades nas cidades muulmanas, importante destacar as caractersticas
essenciais do Islo e sua aplicao para definir os conceitos e facilitar o entendimento de sua
doutrina como um todo para assim compreender os princpios que regem a vida dos
muulmanos e determinam seu comportamento e consequentemente a maneira como
constroem seu espao e suas manifestaes visuais.
O primeiro principio o da Unidade (Tawd) Allh Absoluto, nico e sem
parceiros. Conseqentemente, todas as coisas do forma a um nico sistema harmonioso e
interdependente. O universo um, a vida uma, a religio uma, a humanidade uma. Frisa-
se a unidade e a interdependncia de todos os aspectos da vida: econmico, social, poltico,
cultural e espiritual. Esse princpio influenciar a construo dos edifcios, das cidades e a
elaborao das leis sociais. As idias do Alcoro aplicam-se tanto vida social e poltica
assim como ao desenvolvimento espiritual, e a todo pensamento, motivao e atos humanos
dos muulmanos.
O Islo a religio da unidade em todos os campos: ontolgico, social e poltico. A
essncia (t) de Deus s acessvel mediante seus nomes, pois os atributos que eles
denotados podem ser reconhecidos graas s mesmas qualidades que existem no mundo
criado, que nos familiar atravs da experincia.
O Alcoro enfatiza que Allh est alm das limitadas capacidades humanas de
imaginao e que nada pode ser diretamente associado idia de Deus, de maneira a
preservar a pureza do Divino. O homem deve ento estar atento em identificar Deus e deve
evitar qualquer tentativa de apreender e fixar o Divino em artefatos humanos. Para os
muulmanos, o Alcoro a palavra de Deus, ele contm as prescries e recomendaes que
 35

esto diretamente relacionadas vida diria da primeira comunidade em torno do Profeta e

ainda so seguidas por milhares de muulmanos. O Profeta Muammad, por ter recebido
atravs do arcanjo Gabriel, a mensagem de Deus, tornou-se o modelo supremo para todos os
muulmanos, ele conduziu sua vida terrena como o chefe de sua famlia, como lder poltico e
militar e como governador da primeira comunidade islmica em Medina. A sunna, os ads 1
e os versculos do Alcoro so as fontes que constituem e formalizam a lei islmica
ortodoxa 2 , que foi estabelecida nos sculos VIII e IX, duzentos anos depois da morte do
Profeta, em uma poca em que o Islo se expandiu para muito alm das fronteiras da
Pennsula Arbica, absorvendo aspectos da cultura material romana, bizantina e sassnida, e a
pequena comunidade inicial localizada em Medina se transformou em um grande imprio,
tendo Damasco e, depois, Bagd como novas capitais.
Uma grande massa de populao no-rabe se converteu ao Islo e solicitou sua parte
nas questes culturais, polticas e religiosas. A formao da lei islmica (arca) veio de
encontro da salvaguarda da identidade islmica do imprio, alm de assegurar a unidade da
doutrina religiosa.
Contudo, muitos dos modelos romanos que contriburam para a nova civilizao
material foram descartados na formao da lei islmica, que procurou o retorno a suas origens
na Pennsula Arbica, mais especificamente em Medina, nos exemplos da vida do Profeta e
no Alcoro. A lei islmica assim elaborada tem base religiosa e no secular, originando-se da
experincia de um modelo exemplar da sociedade na qual est baseada. Sua principal
preocupao promover um padro exemplar de conduta humana individual e coletiva. O
corpo resultante dos costumes sociais e religiosos se tornou a forma instrumental de preservar
a identidade da comunidade muulmana (umma).
A prtica da religio islmica construiu e constri as estruturas sociais
correspondentes e seus hbitos de viver. Essas prticas se refletem em determinadas
preferncias espaciais, na malha urbana bsica e nas manifestaes artsticas. As implicaes
sociais desta prtica religiosa so mais evidentes nos denominados cinco pilares do Islo,
que so: a afirmao da f (ahda), a orao (alt), a ajuda dada aos pobres (zakt), o jejum
durante o ms do Raman, e a peregrinao at a Kacba em Meca (ajj). Dois desses pilares
so relevantes para a arquitetura, a orao e a peregrinao.

1
o registro das tradies orais que falam sobre a vida do Profeta Muhammad, o registro das suas aes e da
sua vida. Cada ao constitui uma Sunnah. (nota do autor)
2
A ortodoxia segue rigorosamente qualquer doutrina estabelecida e os pontos fundamentais da doutrina
religiosa que prega. Seria a doutrina considerada verdadeira, a primeira e original.
 36

Embora o Islo no prescreva conceitos arquitetnicos formais, ele estabelece o modo

de vida dirio do crente fornecendo uma srie de elementos que, em conseqncia, geram a
necessidade de padres fsicos para o dia-a-dia de seus seguidores. Para o muulmano, o
conceito de dn, religio inclui trs elementos: mn f, dogma, cibdt, obrigaes
religiosas, e isn, conduta reta, a tica.
A reza deve ser diria e realizada cinco vezes ao dia, individual ou coletivamente. Na
sexta-feira, ao meio-dia, ela feita com toda a comunidade local, e possui fortes conotaes
sociais e polticas. O ato fsico da reza, com todos os movimentos prescritos e sua orientao
em direo a Meca, gera implicaes espaciais que estruturam o desenho do edifcio. Tambm
as cinco oraes dirias estruturam a vida social e as atividades comerciais. Na cidade
islmica, os impulsos religiosos e seculares esto intimamente ligados no caso da arquitetura.
Embora o Islo no prescreva conceitos arquitetnicos formais, como se disse, ele estabelece
o modo de vida dirio do crente fornecendo uma srie de elementos que em conseqncia
geram a necessidade de padres fsicos para o dia-a-dia de seus seguidores.
No caso, um desses padres gera um edifcio ou instituio conhecida como mesquita.
A palavra deriva do rabe masjid (plural, masjid), significando: O lugar onde se prostra (em
frente a Deus). A palavra comum no Alcoro, mas em nenhuma vez parece se referir a um
tipo especificamente novo de edifcio. A palavra masjid freqentemente quer dizer qualquer
edifcio ou lugar onde Deus era adorado; alternadamente era usada uma expresso composta
com al-arm para indicar o nico santurio em Meca.
Quanto peregrinao a Meca, o ritual final a circunvoluo em torno da Kacba aps
passar por uma srie de cerimnias.
O contexto original da sociedade arabo-islmica era a sociedade tribal com as rotas de
comrcio dos bedunos e a cultura urbana j explicada no captulo anterior. O intenso
comrcio colocou as tribos rabes em contato com os principais centros urbanos do mundo
antigo, muito antes do advento do Islo.
O Islo mais tarde contribuiu para o renascimento da cultura urbana do Mediterrneo,
anteriormente sob domnio romano incluindo as provncias da Sria, o Norte da frica e a
Espanha. Em 750, mais de um sculo aps o surgimento do Islo, as armas rabes
muulmanas chegaram ao sul da Frana, cruzaram a sia Central e alcanaram o Hindus.
Diversas novas cidades foram criadas por todas as regies que os rabes conquistavam: no
norte da frica, no Egito, no Iraque. Com a conquista e o assentamento dos invasores, vrios
palcios, edifcios governamentais, mesquitas foram construdos, das terras da mesopotmia a
costa do Atlntico.
 37

Uma instituio muulmana que traduz um dos elementos do dn, f, e do ihsn,

combinando aspectos de patrocnio real, de domnio religioso e funes cvicas, o waqf
(plural, awqf), que a doao religiosa realizada pelos poderosos e pelos ricos, que tinham
uma finalidade social e transformavam para sempre a propriedade inalienvel da comunidade
que era administrada por um q. O aspecto central do waqf a sua natureza permanente,
pois no existem possibilidades de alteraes futuras do contrato. uma doao que consiste
exclusivamente em fundos para construir ou manter beneficiamentos de edifcios sociais,
como mesquitas, escolas, banhos, fontes e hospitais. A mesquita de Ibn ln tambm ser
beneficiada com um waqf, do qual se falar no captulo IV.
A origem do waqf obscura e o Alcoro no faz nenhuma meno direta sua
instituio. Ele parece ser derivado de uma mistura de tradies pr-islmicas, embora sempre
tenham existido diferenas na maneira de regulamentar os awqf. Essa provvel origem pr-
islmica demonstra a existncia de instituies fsicas importantes e pr-estabelecidas antes da
estruturao das cidades islmicas. Muitas mesquitas congregacionais foram beneficiadas
com o waqf.
Vrias funes institucionais da sociedade eram preenchidas pela mesquita da sexta-
feira, o principal edifcio pblico, onde todas as camadas sociais tinham acesso. Nele, no
apenas eram realizadas as funes religiosas como todos os tipos de funes sociais e
polticas.
Normalmente a mesquita estava integrada ao tecido urbano. Com exceo das cidades
principescas, a maior parte das cidades rabes seguia um padro orgnico de distribuio das
atividades e de crescimento. Uma srie de edifcios faz parte desta cidade e so na maioria,
comuns a todas como as residncias, as mesquitas, os banhos pblicos, os caravanars e os
mercados.
Outra caracterstica observvel do Islo est relacionada com as representaes
visuais: a sua relutncia a qualquer tentativa de capturar e conter as qualidades divinas em
qualquer tipo de estrutura material ou imagem. A atitude contra a idolatria permeia as
escolhas artsticas religiosas, pois nada pode superar ou representar Deus; o Alcoro enfatiza
a transcendncia Divina, que no pode ser capturada por qualquer espcie de representao
fsica. A conseqncia desta atitude no que diz respeito arte ser o desenvolvimento dos
padres abstratos, que se mostraro no capitulo seguinte.
Para o Islo, o cone sagrado passvel de representao seria a recitao dos versos do
Alcoro (yt) e sua representao visual, o prprio livro do Alcoro. Desta forma, a
caligrafia foi elevada ao status de arte sagrada, e representou um papel essencial, no apenas
 38

nas artes do livro, mas tambm na decorao arquitetnica e no ornamento de objetos de uso
dirio.
Um dos elementos que confirma esta atitude o principal objeto sagrado do Islo, a
kacba e a sua pedra negra, que no so representaes de coisas vivas, o que ser explanado a
seguir.

2 Meca e a KaCba

A kacba ( ) uma estrutura cbica construda no centro da Masjid al-arm, em

Meca, na Arbia Saudita. Local mais sagrado do Islo, a data de sua construo, de acordo
com a tradio islmica, anterior a Abrao (Ibrhm, em rabe). em direo a kacba que
todos os muulmanos se prosternarm durante a reza, de qualquer lugar em que estiverem no
planeta.
A kacba uma pedra oca, que foi reconstruda muitas vezes, e cuja construo original
remonta um tempo muito alm da poca de Muammad. Possui atualmente as dimenses de
15,24 m de altura e muros de 10,67 m e 12,19 m de comprimento (Fig. II-1). Permanece
sempre coberta por uma manta escura com bordados dourados que regularmente substituda.
Em de seus vrtices encontra-se a al-ajar al-Aswad, "Pedra Negra" (Fig. II-2), uma pedra
escura com cerca de 50 cm de dimetro que uma das relquias mais sagradas do Islo, e que
talvez seja o resto de um meteorito. (Fig. II-3)

Fig. II-1-. Planta da kacba.

 39

Fig. II-2 A pedra negra (al-ajar al-Aswad) da kacba.

Segundo alguns relatos islmicos, a kacba foi construda por Ado (dam, em rabe), o
primeiro homem, para adorar a Deus. Segundo o Alcoro, os fundamentos da kacba foram
estabelecidos por Abrao, que recebeu a pedra negra do arcanjo Gabriel. (fig. II-3)

Fig. II-3 Muammad e a pedra negra na kacba.

No centro, o profeta Muammad coloca a pedra em um tapete segurado nos quarto vrtices pelos representantes
das quatro tribos. O carpete um kelim da sia Central. Atrs, dois homens levantam a cortina negra que cobre
as portas do santurio.
 40

Anterior ao Islo, a estrutura da kacba foi reconstruda diversas vezes pelas tribos que
governavam Meca. Wensinck 3 identifica Meca como o local chamado Macoraba por
Ptolomeu, cujo texto parece ser datado do sculo II d.C. Nele, o gegrafo descreve o lugar
como uma fundao localizada no sul da Arbia, construda em torno de um santurio. Foi por
volta do ano 500 d.C. que a tribo de Quray, qual pertencia famlia de Muammad,
assumiu o seu controle aps um acordo com as tribos bedunas locais.
O santurio est localizado em um vale (Fig. II-4) de poucos recursos naturais cercado por
montanhas, provavelmente em um local onde havia uma fonte de gua conhecida ainda hoje
como Zamzam 4 , uma rea sagrada para os muulmanos.

Fig. II-4 Esq.: Os arredores da mesquita de Meca e a kacba no sculo IX. Dir.: Meca, ilustrao extrada de
Mallet, 1683.

A Kacba era utilizada como abrigo para os objetos sagrados, incluindo a pedra negra. Os
vrtices do cubo estavam alinhados na direo dos pontos cardinais O espao interno estava
originalmente dividido em dois cmodos, um deles continha a Pedra Negra. As paredes do
interior estavam decoradas com pinturas de Abrao, Maria, Jesus, os anjos, profetas e arvores;
e o exterior estava coberto com o habrat, um pano do Imen.
Existiam diversos santurios como a Kacba na Arbia, com as mesmas caractersticas
da Pedra Negra. Existia uma pedra vermelha, uma divindade da cidade de aymn, ao sul
da Arbia, a pedra branca na Kacba de al-cAbalat, prxima cidade de Tabla, ao sul de
Meca. De acordo com Karen Armstrong 5 , a Kacba era dedicada a Hubal, uma divindade dos

3
Wensinck, A. J; Kacba. In Encyclopaedia of Islam IV , 1927, 1978. p. 318
4
Localizada dentro da Masjid al Haram em Meca, a 20 metros ao leste da Kacba. De acordo com a tradio
islmica esta gua foi milagrosamente gerada pelo anjo Gabriel, para saciar a sede do filho de Ibrahim que estava
com sede, por volta do ano 2000 a.C. (N.A.)
5
Karen Armstrong. Islam: A Short History, Random House Editions, 2002. p.11.
 41

nabateus, e continha 360 dolos que representavam os dias do ano, ou eram as efgies do
panteo rabe. Uma vez por ano, todas as tribos da Pennsula Arbica, sejam elas crists ou
pags, convergiam para Meca para realizarem o ajj, ou a peregrinao, durante a qual
ocorria o festival de poesia cujos sete melhores poemas eram pendurados nas paredes da
Kacba 6 .
Quando o profeta Muammad repudiou todos os deuses pagos e proclamou um Deus
nico, Allh, ele poupou a Kacba, transformando-a de um centro de peregrinao pag num
centro da nova f.
As tradies islmicas afirmam que a Kacba reflete a morada no cu chamada al-Bayt al-
Macmr (rabe: , a casa habitada), que foi construda pelo primeiro homem,
Ado. Ibrahim e Ismail reconstruram a Kacba sobre as antigas fundaes.
Muammad e seus companheiros foram muito hostilizados pelos membros de sua
tribo (Quray) e suas vidas ficaram ameaadas. Eles tiveram que se refugiar em Medina, onde
Muammad pode continuar pregando sua mensagem. Este ano de imigrao tornou-se o que
mais tarde ser declarado o primeiro ano da hijra, dando incio ao calendrio muulmano.
Poucos anos mais tarde, Muammad retornou a Meca e assinou uma trgua em que os
membros da tribo Quray renunciavam as suas antigas crenas e proclamavam a sua f em um
nico Deus, tendo Muammad como seu profeta e fazendo da Kacba o seu centro religioso.
Tal como os judeus, os primeiros muulmanos rezavam em direo a Jerusalm. De
acordo com a Tradio, quando Muammad estava rezando em Masjid al-Qiblatayn, em
Medina, Deus lhe determinou que alterasse a direo de Jerusalm para Meca, mais
especificamente para a Kacba.
A orientao litrgica e a orientao dos edifcios religiosos islmicos, as mesquitas, esto
relacionadas exclusivamente com a Kacba, que era um bloco negro (qibla, em rabe); logo, a
palavra qibla no significaria direo, mas sim o objeto que ela indica 7 . Ela representa e
marca o ponto focal do sistema csmico tanto no sentido geogrfico como no sentido
espiritual. Sua forma geomtrica a condensao do mundo fsico, com suas superfcies
indicando as seis direes primrias da terra o znite, o nadir e os quatro pontos cardinais 8 .
No canto oriental est o al-Rukn al-Aswad (Pedra Negra) ou al-ajar al-Aswad,
possivelmente os resto de um meteorito, o canto norte o al-Rukn al-cIrq, o vrtice

6
Wijdan, Ali. The Arab contribution to Islamic Art From the Seventh to the Fifteenth Centuries. The Royal
Society of Fine Arts, Jordan and The American University in Cairo Press, 1999. p. 20.
7
Kuban, Doan, The Central Arab Lands, in The Mosque, History, Architectural development and Regional
Diversity, edited by Martin Frishman and Hasan-Uddin Khan, Thames and Hudson, 1994. p.77.
8
Bianca, Stefano. Basic principles of Islam and their social, spatial and artistic implications. 2000. In Urban
Form of Arab World, Past and Present. London, New York. Thames and Hudson, pp. 23-46.
 42

iraquiano. O canto ocidental o al-Rukn al-m, o vrtice srio, e ao sul o al-Rukn al-
Yaman, o vrtice iemenita. (Fig. II-5)

Fig. II-5 Elementos da Kacba.

A Kacba a fonte de energia que emana do centro csmico e manifesta a presena

divina na terra; ela o axis mundi do mundo islmico (Fig. II-6). Isso permite que
muulmanos de qualquer lugar do mundo evoquem o divino apenas se dirigindo ao seu centro
csmico, representado pela Kacba. A orientao em direo a Kacba indicada pela qibla, que
confere ao espao um sentido sagrado. Esta orientao pode ser alcanada a partir de qualquer
lugar do planeta e indicada por qualquer sinal, uma representao simblica, implicando na
idia de que o sagrado est em todos os lugares.

Fig. II-6 - Dir.: Kacba no centro do mundo. Esq.: Meca no Centro do Mundo.
 43

Durante a cerimnia da peregrinao, o crente d sete voltas ao redor da Kacba, o

ritual de circunvoluo (awf). Este ritual tem eco na circunvoluo da tumba de um santo,
assim mesmo, no sentido contrrio do sol, com o fim de expor-se ao mximo baraka 9 , o
fludo psquico invisvel que emana de todo o objeto sagrado, seja uma tumba sagrada, sejam
suas relquias, tais como vestidos ou rosrios.
A Kacba foi reformada e reconstruda diversas vezes desde os tempos de Muammad.
Durante o conflito entre Ibn Zubayr, governador de Meca e o califa omada Mucwiya Ibn Ab
Sufyn, na segunda metade do sculo VII, a Kacba foi incendiada e a Pedra Negra se quebrou
em trs pedaos, aps o que suas partes foram remontadas com prata por Ibn Zubayr, que
tambm ordenou a reconstruo da Kacba.
Os califas abssidas contriburam com novos elementos para a Kacba cobrindo-a com
a kiswa, um tecido preto trazido de Tanis, no Egito, cujo bordado em ouro contm a ahda
islmica: No h divindade seno Allh, e Muammad o seu enviado. A kiswa trocada
anualmente (Fig. II-7). Segundo Stefano 10 , cobrir a Kacba com o tecido negro (Fig. II-8)
remonta antigas tradies semitas, que lanam mo deste recurso para proteger a santidade do
objeto e evitar que os seres humanos fiquem expostos ao impacto direto do sagrado.

Fig. II-7 Dir.: Desenho da kacba na Grande Mesquita em Meca, final do sculo XIX, 1886. Esq. Vista area da
Grande Mesquita em Meca. Autor desconhecido.

9
Baraka, uma antiga palavra Sufi que pode ser traduzida simplesmente por bno, por respirar, por essncia da
vida de onde decorre toda a evoluo.
10
Idem, 2000, pp. 23-46.
 44

Fig. II-8 - A Grande Mesquita de Meca e a Kacba, em 1880.

3 A Mesquita do Profeta

Em 622, Muammad e a incipiente comunidade muulmana de Meca migraram para a

cidade vizinha de Yarib (atual Madna, cidade, e cujo aportuguesamento simplesmente
Medina) para fugir da perseguio que estavam sofrendo. Este ano foi chamado de Hgira
(em rabe, hijra, migrao) e marca o incio do calendrio islmico. Na cidade, Muammad
e seus companheiros foram convidados a servir como rbitros nas freqentes disputas entre as
duas tribos da cidade, os Aws e os azraj.
Em Medina, Muammad construiu uma casa em tijolo de barro para si e para sua
famlia. No incio pretendia ser simplesmente uma residncia privativa com uma ampla rea
para numerosas funes pblicas do lder espiritual e poltico da nova comunidade. Sua
principal caracterstica era um amplo ptio (provavelmente cinqenta metros de lado) com
duas reas cobertas, uma das quais voltada para o sul, consistindo de duas fileiras de troncos
de palmeiras, com uma cobertura de sap (palha), uma espcie de construo rudimentar de
sala hipostila; embora servisse para indicar a direo da orao, provavelmente sua funo
original a da menor fileira de troncos de palmeira no lado norte era de uma ulla, ou
lugar oculto. No lado leste ficavam as salas das esposas do Profeta, que eram pequenas
cabanas (ujra) que se abriam diretamente para uma cmara, numa das quais, als, o prprio
profeta foi enterrado. Este ptio tornou-se, para fins prticos, o local onde quase todas as
atividades oficiais no Islo primitivo tiveram lugar. Na memria coletiva, em conseqncia,
tornou-se no apenas um santurio, mas o segundo masjid, mesquita, mais sagrado do Islo.
Independente dos propsitos originais da sua construo, foi a histria do que aconteceu no
local que o transformou em sagrado.( Fig. II-9)
 45

Fig. 9 Reconstruo da planta e perspectiva (depois de Creswell)

Segundo Creswell 11 , a descrio deste primeiro edifcio foi preservada em Ibn Sacd
graas a um homem chamado cAbd Allh Ibn Yazd, que viu a construo pouco antes de ser
demolida por ordem do califa omada al-Wald em 707.
Na cidade, a casa de Muammad foi o primeiro lugar de orao e encontro da
comunidade muulmana. Serviu como modelo para a construo das mesquitas que vieram a
ser construdas posteriormente.
Como vimos anteriormente, inicialmente Muammad rezava em direo a Jerusalm,
e segundo a tradio foi somente depois, num momento em que ele estava no muall (local
para rezar), que ele recebeu a inspirao para mudar para Meca a direo da prece. Isso
demonstraria, ainda, o seu desejo de quebrar os possveis vnculos que teria com os judeus, os
quais mostraram hostis a qualquer tentativa de converso para o islamismo. Aps o ocorrido,
Muammad se virou em direo ao sul e passou a rezar em direo a kacba. O muall ficou
conhecida como a Mesquita das Duas Qiblas.
Creswell, citando Arnold, observa que este evento foi de importncia fundamental:

Esta mudana de direo durante a reza tem um significado mais profundo do que possa
parecer em primeiro momento. Foi realmente o incio da Vida Nacional do Islo: ficou
estabelecida a Kacba em Meca como o centro religioso de todo o povo muulmano. Desde os
tempos imemorveis ela tinha sido o local de peregrinao de todas as tribos da Arbia. De
importncia similar foi a incorporao do antigo costume de realizar a peregrinao a Meca dentro
do circulo dos deveres religiosos do Islo, uma obrigao que deve ser realizada por todo o
muulmano ao menos uma vez na vida. 12

11
Creswell, K.A.C, A Short Account of Early Muslim Architecture, Peguin Books, 1958, pp. 3-5.
12
Idem, 1958, p. 5. (traduo do autor)
 46

Este local de encontro da comunidade islmica no possua os elementos que mais

tarde se tornaram caractersticos das futuras mesquitas, ou seja, o minbar, o mirb e o
minarete.
Temos uma forma, ou ao menos um arranjo formal embrionrio, um amplo espao
aberto e com duas reas cobertas nas duas extremidades opostas. Os impulsos para as formas
eram puramente prticos e no temos informaes sobre uma preocupao esttica para o
edifcio.
Outras importantes contribuies do incio do Islo na Arbia para a formao da arte
islmica ocorreram no decnio que medeia entre a Hgira, em 622, e a morte de Muammad
(632). Alm do ritual de rezar em direo a Meca, existia a preocupao em no representar
coisas vivas nos edifcios religiosos; teve incio tambm o estabelecimento rigoroso do texto
do Alcoro, a mais preciosa fonte de conhecimento religioso islmico e da escrita rabe como
veculo para este conhecimento.
Aps a morte de Muammad, em 632, nada mudou no local em que era a sua
residncia em Medina. Ele foi enterrado no cmodo em que ocupava quando morava no local
(fig. II-10). Sua casa permaneceu uma simples residncia por muito tempo aps sua morte.
Quando seu sogro Ab Bakr foi eleito califa, ou sucessor do profeta, ele passou a utiliz-la na
mesma maneira que o profeta. E em 655 ainda era uma residncia quando o califa cUmn foi
nela assassinado, em um cmodo prximo quele em que est enterrado o Profeta.

fig. II-10 Planta da mesquita do profeta em Medina no comeo do sculo XV depois de diversas alteraes,
mostrando o local de sua tumba.
 47

A transformao da residncia do Profeta em mesquita s ocorreu definitivamente em

674, quando a Festa da Peregrinao foi celebrada nela ao invs de ter sido celebrada na
muall.
Aps a eleio de Ab Bakr, comear o perodo de expanso rabe e de conquistas de
territrios. Com isso, muitas igrejas sero convertidas em mesquitas nos territrios
conquistados. No objeto deste trabalho abordar e dar detalhes deste perodo na historia dos
rabes, pois a inteno mostrar os principais elementos da arquitetura que fazem parte da
linguagem arquitetnica da mesquita de Ibn ln.

4 A tipologia e o desenvolvimento da mesquita

Tanto o judasmo como o islamismo focam o Livro como o nico e essencial

elemento para o culto litrgico. A mesquita ento no era utilizada para casamentos, batismos,
confisses, mas sim para a confirmao do posto de um novo califa, mas para a orao e para
os discursos que a antecedem na sexta-feira. Em muitos casos, a mesquita o ponto focal de
um conjunto de edifcios que esto associados a ela, como hospital, escolas religiosas
(madris, plural de madrasa), e escritrio do governador. Mas apenas duas funes ocorrem
na mesquita: o ensinamento religioso, independente se existe ou no uma madrasa ao lado e
as oraes, e o sermo (uba) proferido ao meio-dia da sexta-feira, geralmente combinando
elementos religiosos, polticos e sociais. Para alm do cumprimento da obrigao religiosa, o
momento funciona como forma de encontro da comunidade. O sermo inclui o elogio ao
governador como protetor do Islo.
Para as necessidades do culto islmico, suficiente apenas uma marca que indique a
direo de Meca a fim de que seja realizada uma orao comunitria. Para uma comunidade
nmade, isto seria o bastante para transformar aquele espao em espao sagrado temporrio
para o culto religioso.
Para o que considerado o primeiro prottipo de mesquita, a residncia do Profeta em
Madna, ela no possui nenhum dos elementos que iro compor e sero to caractersticos do
edifcio da mesquita, elementos estes que, se estiverem dissociados dela, perdem o seu valor
litrgico (ou seu significado), como, por exemplo, no caso do minarete, que separado da
mesquita apenas uma torre, e o mirb, que seria apenas um nicho. O nico smbolo do
Islo a kacba, que est associada ao local onde est colocada, o Masjid al-arm.
A relao entre forma e funo comum no Ocidente e na historia do cristianismo
no pode ser aplicada mesquita. No islamismo no existe a intermediao de um padre entre
 48

o crente e Deus, e dessa forma no necessrio um lugar exclusivo para o culto religioso e
para as oraes. Qualquer lugar pode se tornar uma mesquita; a simples rea onde o crente
estende o tapete para rezar desempenha o papel de mesquita, mas tambm o inverso vlido:
o edifcio onde durante sculos foi uma mesquita, pode ser transformado para qualquer outra
funo, como abrigo, pousada, etc. A mesquita pode ser transformada para desempenhar
funes tanto seculares como religiosas, como o que ocorreu com a de Ibn ln, da qual se
falar no captulo IV.
So oito os elementos bsicos da arquitetura da mesquita, que descrevo a seguir:
O essencial e primeiro elemento um espao demarcado para fornecer acomodao
comunidade durante a orao. Este espao, em geral, uma rea coberta por um teto, e uma
rea descoberta que normalmente um ptio (an) rodeado por corredores com arcadas ou
colunas (riwqs) que remonta a casa do Profeta em Medina. No incio, as plantas das
mesquitas seguiam este modelo.
As propores da mesquita sero de acordo com o nmero de fiis que tero acesso ao
hall de orao. Este hall de orao normalmente tem forma retangular ou quadrada, de tipo
hipostilo, isto , possui um teto sustentado por um grande nmero de colunas.
Em Basra, cidade fundada por volta de 635, a primeira mesquita possua uma forma
absolutamente simples, conforme atesta o historiador al-Balur (m. 892) 13 , era apenas uma
marca externa (iaa) e os fiis rezavam sem nenhum tipo de construo ao redor.
Outro elemento comum s mesquitas, mas que no pertencia ao seu edifcio em si nem
tinha qualquer funo religiosa, era uma construo que servia como residncia oficial do
governador (dr al-imra), de localizao adjacente parede da qibla da mesquita. Ele foi
implantado pela primeira vez neste local por ordem do segundo califa omada cUmar Ibn al-
ab na principal mesquita da cidade de Kfa, por volta de 640 (fig. II-11). Este conjunto, o
dr al-imra e a mesquita em forma quadrada ou retangular, sero mantidos por mais de dois
sculos, nas principais mesquitas, as congregacionais ou da Sexta-Feira das cidades
muulmanas.

13
Baldhur, Futh, pp.341-2 e 346-7, in Creswell, K.A.C, A Short Account of Early Muslim Architecture,
Peguin Books, 1958, p. 9
 49

fig. II-11 - Planta da mesquita e o Dar al-Imara (palcio do governador) adjacente, Kufa. Reconstruda em 670.

O segundo elemento e mais importante o muro ou parede da qibla que indica a

direo de Meca. Na maioria das mesquitas, no ponto central desta parede colocado o
mirb, que em algumas mesquitas um nicho ricamente decorado, mas no um elemento
obrigatrio e sobre o qual se falar no capitulo seguinte. Como todos os fiis durante a orao
devem se direcionar a Meca e ficar a mesma distncia da parede da qibla, eles formam fileiras
paralelas a ela, o que conduz a uma planta retangular na maioria das mesquitas. Quanto mais
prximos eles estiverem da qibla, mais prximos simbolicamente eles estaro da kacba, por
isso o aumento longitudinal na planta da mesquita, para que possa acomodar o maior nmero
de fiis prximos parede da qibla.
O terceiro elemento o minbar (fig. II-12), que no est presente em todas elas, mas
um objeto essencial nas mesquitas congregacionais nas oraes das sexta-feiras, pois do alto
dele que o imm pronuncia o uba (sermo da sexta-feira) . Ele fica posicionado do lado
direito do mirb. Normalmente, o topo do minbar coroado com algum tipo de cpula
ricamente decorada.
 50

fig. II-12 Esq.: Minbar da Mesquita de Ala ad-Din (1220), Konya, Turquia. Dir.: Minbar ao lado do mihrab na
Grande Mesquita da Arglia.

O quarto elemento encontrado em algumas mesquitas, a dikka (fig. II-13). Consiste

de uma espcie de plataforma em madeira por onde se sobe atravs de uma escada. Possui
apenas um pavimento. utilizada nas mesquitas grandes, onde realizado o sermo da sexta-
feira e serve para repetir o que o imm pronunciou. Nela ficam posicionados os qs da
mesquita, que repetem a postura corporal e as palavras do imm, desta forma os estgios da
orao podem ser transmitidos para os fiis que esto mais distantes do imm e no podem
visualiz-lo e nem ouvir com clareza o sermo e as etapas da reza.

fig. II-13 Dikka da Mesquita do Sulto Hasan no Cairo.

A maqra (fig. II-14) o quinto elemento. Originalmente era o local onde ficava o
imm, que no inicio do Islo tambm era o prprio califa ou governador. Servia como um
instrumento para proteger a vida do califa contra tentativas de assassinatos. Normalmente era
constituda de uma plataforma fechada por uma tela de madeira. A maioria das maqras do
 51

incio das construes islmicas no existe mais, fica apenas registrada sua existncia atravs
de relatos de historiadores e viajantes da poca.

fig. II-14 Maqra do Sulto, na Mesquita Verde (Yeil Cami) (1412-19), Bursa.

Outro elemento muito comum em uma mesquita a fonte. Algumas so utilizadas para
que sejam realizados os rituais de abluo (Fig. II-15) antes das oraes, outras so
meramente simblicas ou decorativas. O ritual de abluo deve ser feito sempre em gua
corrente. As fontes para abluo s vezes esto localizadas no meio do ptio interno, mas
encontramos algumas localizadas na rea externa do prdio principal da mesquita, para que
esta ltima se mantenha livre de impurezas.

Fig. II-15 - Fonte de ablues no ptio da mesquita de Qarawiyyin em Fez, Marrocos, 859.
 52

O portal outra caracterstica das mesquitas, s vezes so suntuosos e ricamente

decorados para prestar uma homenagem a Deus, mas tambm serve para enfatizar a
generosidade do patrono da mesquita. Normalmente as mesquitas mais importantes, so
patrocinadas pelo califa ou pelo governador, e possuem algum texto que indica o nome do seu
patrocinador. Outras mesquitas, principalmente as primeiras, no possuam portes suntuosos,
apenas entradas simples que lembravam as entradas das residncias particulares nas vilas e
que conduziam ao interior do santurio.
Por fim, o minarete, considerado o elemento que mais caracterstico das cidades
islmicas, no inicio no era um elemento nem freqente nem obrigatrio. Segundo Martin
Frishman 14 , o propsito original do minarete era servir como marco na paisagem local. Do
topo do minarete o muezim faz a chamada para a prece (an). Esses elementos sero
abordados com maior detalhe no captulo seguinte.
Embora os componentes da mesquita no tenham sofrido mudanas de funo e
significado, a forma sofreu algumas alteraes de acordo com as especificidades regionais,
como disponibilidade de material, linguagem arquitetnica conhecida pelos construtores e
algumas vezes a origem do governo local.
Por fim, o edifcio da mesquita no visto como um local sagrado em si, mas como
um espao de reunio da comunidade, que reforado para propsitos religiosos pela qibla e
pelo ritual da orao. Para o Islo o sagrado no est restrito as estruturas religiosas e sim se
encontra em todos os locais e edifcios, e pode ser estendido a outros setores sociais e
arquitetnicos alm da prpria mesquita, principalmente ao mbito domstico.
Os construtores da arquitetura islmica utilizaram princpios geomtricos como o da
modulao, que produz a mesquita hipostila, e a partir da unidade bsica retangular definida
por quatro colunas, elaborou o mdulo bsico deste tipo de mesquita. Esta modulao gerar
uma composio regular, que pode ser facilmente ampliada, como ocorreu na mesquita de
Crdoba (fig. II-16). A mesquita tambm pode ser rodeada por um ptio retangular externo,
denominado ziyda, como em Smarr ou em Ibn ln, conforme se discorrer no ltimo
captulo.

14
Frishman, Martin e Hasan-Uddin Khan, org.. The mosque: history, architectural development and regional
diversity. Thames and Hudson, London, 1994. p.40.
 53

fig. II-16 Planta da mesquita de Crdoba em sua forma final,mostrando os acrscimos.

5 Os Omadas

5.1 Contexto histrico: o surgimento da dinastia Omada e a mudana da capital para

Damasco.

Aps a morte do Profeta, seguiu-se um momento de confuso na recm formada

comunidade islmica. A forma de sucesso no tinha sido definida claramente, o imprio
expandia-se rapidamente e novos territrios iam sendo incorporados.
A expanso para alm das fronteiras originais ocorria rapidamente e era necessrio
encontrar uma maneira de governar uma ampla extenso de terra de forma que a comunidade
permanecesse coesa. Na regio do Levante j existiam vrias cidades estabelecidas como
Damasco, mas novos assentamentos foram criados em Basra e Kufa, no Iraque, e Fus no
Egito, entre outros.
O primeiro perodo de governo aps a morte de Muammad ser conhecido como o
perodo dos quatro califas: Ab Bakr, cUmar Ibn Al-ab, cUmn Ibn cAffn e cAl Ibn Ab
lib, que conquistam o comando da comunidade islmica por meio de um processo que,
hoje, seria possvel comparar s eleies, no qual se fazia consulta comunidade e se obtinha
o seu consenso.
Os fatos que levaro tomada do poder no mundo muulmano pela dinastia omada
(Anexo II-1) comeam a germinar aps o assassinato do califa cUmn Ibn cAffn em 656.
Para suced-lo escolheu-se cAl Ibn Ab lib, membro do cl de Him e genro do Profeta
 54

Muammad. Embora figura de grande prestgio, enfrentou grande resistncia de diversas

faces, em especial no que dizia respeito ao seu suposto envolvimento com a morte do califa
anterior, disseminada por seus parentes. Por esta razo, cAl transferiu a capital de Medina
para Kufa, onde acabou sendo assassinado em 661 por um membro da seita cargida (al-
awrij), que considerara inaceitvel a sua frgil resistncia aos grupos que o contestavam.
Mucwiya Ibn Ab Sufyn, governador da regio da Sria que estivera entre os mais
vigorosos contestadores de cAl e que na prtica j obtivera sua autonomia em relao ao
poder central tornou-se o primeiro califa da dinastia omada. A capital do governo se
transfere para Damasco, afastando-se das resistncias e dos conflitos provocados pelas
faces favorveis a cAl.
Com os omadas o imprio atingiu o auge de sua expanso territorial (Mapa II-2). Eles
tambm foram responsveis pela construo de prdios monumentais, como a mesquita de Al-
Aq, construda em Jerusalm na partes sul do al-aram al-arf (Santurio Nobre), com sua
construo iniciada no sculo VII sob ordem do califa cUmar, sendo a principio uma simples
construo quadrada. De acordo com o historiador al-Muqaddas, natural dessa cidade, a
mesquita foi reconstruda e ampliada pelo califa cAbd al-Malik em 690, junto com o Domo da
Rocha.
A Sria permanecer a base do califado omiada at o final da dinastia em 750 d.C..
Entretanto, essa dinastia renascer em Crdoba (Al- Andalus, atual Espanha e Portugal), onde
perdurar por mais de oitocentos anos sob diversas formas: emirado, califado, taifas e reino de
Granada.

5.2 As principais caractersticas da arquitetura omada e sua influncia na

formao da arquitetura arabo-islmica.

A Cpula do Rochedo, construda em Jerusalm, localizada no lado leste da cidade

um dos mais celebrados monumentos do Islo primitivo. Construdo por volta de 691-92,
com toda a probabilidade o primeiro monumento islmico construdo com uma inteno
esttica.
O Islo tambm herda um imenso complexo de memrias coletivas, lendas e mitos,
alguns so cultos locais, outros so to amplos, como as lendas hericas, por exemplo, a de
Salomo, o rei-profeta. Isto significa que o ponto de partida da arte islmica no repousa
meramente nas reaes estticas ou fsicas com relao outra tradio artstica, mas na
 55

utilizao pelo mundo islmico da disposio material, esttica e emocional dos territrios
conquistados.
A Cpula visto como um cibrio 15 ou relicrio sobre um lugar sagrado, um
modelo que foi bastante comum durante o martrio por todo o mundo cristo, e bem
representado nas igrejas de Jerusalm.
Possui uma planta octogonal central de 54 metros de dimetro, e uma cpula que se
eleva a 36 metros de altura. As faces do octgono esto direcionadas para os quatro pontos
cardeais e possuem portas com alpendres. No interior, h um duplo ambulatrio utilizado para
a circum-ambulao ritual (fig. II-17).

Fig. II-17 Esq. Vista area da Cpula do Rochedo. Centro: Entrada do lado sul. Dir.: Planta do Edifcio

As paredes internas do edifcio esto revestidas por trabalhos em mosaico. Muitos dos
temas decorativos dos mosaicos consistem de motivos vegetais entremeados com vasos e
cornucpias, e de pedras preciosas. Esses elementos, com exceo das jias, eram comuns na
arte do final do sculo VII, com funo principalmente estilstica.
A Cpula do Rochedo rica em inscries, das quais trs so Omadas. A principal, de
240 metros, est localizada sobre a arcada interna octogonal, em ambos os lados, sendo
contempornea construo. O contedo das inscries quase exclusivamente religioso,
com exceo do nome do construtor e da data.
Tambm so dadas vrias verses ao papel do rochedo: foi o segundo local na terra,
depois do local da Kacba, criado por Deus. Foi dela que Deus subiu ao cu depois da criao,
os profetas Davi e Salomo assistiram ocorrncia dos milagres no rochedo, e o profeta
Muammad conduziu outros profetas a uma reza no local.
Outro fator que pode ter influenciado na construo da Cpula, foi a exibio de
riquezas nas igrejas crists e seu efeito nas mentes dos muulmanos. Como Gell comenta: s
vezes os objetos artsticos possuem a inteno explcita de funcionar como uma arma numa

15
Cibrio vaso onde se guardam as hstias ou partculas consagradas.
 56

guerra psicolgica 16 , como no caso das igrejas crists com sua suntuosidade, o que se refletiu
em muitas tradies que proibiam os muulmanos de visitar as igrejas de Jerusalm. E, em
contrapartida, a construo do Domo da Rocha, como alguns estudiosos afirmam, vem para
exercer essa mesma funo na mente do muulmano.
Alguns estudiosos, comparam visualmente a Cpula e a Kaba, afirmando que as
caractersticas da Kacba foram transferidas Cpula na tentativa de criar um monumento
arquitetnico e visualmente compatvel, pois eles tm as mesmas qualidades bsicas: so
construes geomtricas com acessos restritos, e contedos internos e externos distintos.
Outro relato que se tem, sobre os objetos pendurados sobre o rochedo: a prola de
yatma (rf), os chifres do carneiro de Abrao, e a coroa do rei sassnida Kosroes, o Kisr
dos relatos rabes. No possvel confirmar a veracidade do relato, feito por bit Ibn
Istiniby, mas plausvel na medida em que esta era uma prtica comum realizada pelos
rabes antes e depois do Islo, a de pendurar objetos de valor. O mesmo acontece na kacba e
tambm no mirb de Ibn ln.
Os omadas tambm iniciam a construo das mesquitas congregacionais, onde ocorre
o principal culto coletivo, o culto da sexta-feira ao meio-dia. A maioria das construes
omadas encontrada na Sria.
Na arquitetura como na cunhagem de moedas, a preferncia inicial pelos modelos
clssicos (de Roma e bizncio) conduz a um interesse crescente em direo aos temas e
tcnicas herdados do antigo Oriente Mdio. Em uma das moedas cunhadas 17 , provavelmente
em Damasco, em 692, aparece um nicho que prefigura o mirb e contm a lana do Profeta
(que ele utilizava para indicar a direo da orao durante a reza). (Fig. II-18)

16
Gell, A. The techonology of enchantment and the enchantment of techonology (p. 54) In: Coote, Jeremy &
Shelton, Anthony. Key Debates in Anthropology, Routledge, 1996. (s/numerao, texto distribuido em classe)
17
Hillenbrand, Robert. Islamic Art and Architecture. Thames and Hudson, 2005. p. 21.
 57

Fig. II-18 - Dirham de prata, provavelmente de Damasco, 692

Entre 695 e 697, todas as imagens figurativas so eliminadas das moedas, sendo
substitudas pela principal elemento da arte islmica: a epigrafia cornica, uso este que ser
caracterstico de toda arte religiosa muulmana.
O segundo edifcio importante da arquitetura rabe ser a Grande Mesquita de
Damasco (705-15) (Fig. II-19 e 20). Tambm construda em um local considerado sagrado: a
rea cercada de Jpiter Damasceno (antigo templo romano, templo de Baal em Damasco) e a
igreja crist onde supostamente a cabea de So Joo Batista est enterrada. Muitas das
mesquitas construdas nas cidades militares do deserto iraquiano parecem ter sido levemente
inspiradas neste modelo: um ptio descoberto no interior, cercado por uma construo
retangular feita na maior parte de material de demolio, com a rea coberta do santurio da
mesquita localizada na sua face mais longa.
 58

Fig. II-19 Grande Mesquita de Damasco Esq. Vista erea. Dir.: Planta atual da Mesquita de Damasco.

Apesar das janelas com grelhas esculpidas em mrmore com padres geomtricos no
serem uma inovao rabe, pois elas j eram conhecidas desde os tempos romanos, elas sero
profusamente utilizadas nas janelas de vrias mesquitas, como na Grande Mesquita de
Damasco (Fig. II-21) e na mesquita de Ibn ln conforme se ver no capitulo IV. Outro
elemento que amplamente utilizado na Grande Mesquita de Damasco o revestimento das
paredes com mosaicos, que ser muito utilizado em vrios edifcios da arquitetura rabe
posterior.

Fig. II-20 Grelha esculpida da janela na Grande Mesquita de Damasco, 706.

Para a elaborao dos padres geomtricos ser utilizado o principio da variedade

contnua, isto , poucos modelos de desenho, mas em nenhuma parte se encontra a repetio
exata. Os omadas tambm utilizavam alguns elementos sassnidas, a tradio de cobrir as
paredes de tijolos com estuque, e que foi mais utilizado nos palcios do deserto.
 59

O desenvolvimento de um modelo de planta para as mesquitas se afirma com o califa

al- Wald 18 , que manda construir mesquitas que mostram uma grande flexibilidade com
relao criao do espao para a orao. A planta das primeiras mesquitas construdas em
Basra (635), Kufa (637) (fig. II-21) e Wsi (702), cujas informaes so apenas textuais, era
composta de uma rea quadrada com um prtico indicando o lado da qibla e servindo como
cobertura para o hall de orao. Mais tarde seriam adicionados outros trs prticos nos outros
lados em torno do ptio central, no que conheceremos como o modelo iraniano do ptio com
iwns. Tambm a rea coberta, o salo hipostilo, mais tarde sua cobertura se apoiar em arcos
apoiados em colunas e pilares. O padro hipostilo, da maioria das mesquitas iraquianas, e o
padro da Grande Mesquita de Damasco, com fileiras trreas de arcos ou arcadas duplas,
arcos sobre arcos, sero os modelos das mesquitas nos primeiros dois sculos. (fig. II-22)

Fig. II-21 Planta da Mesquita de Kufa, 637, reconstruda em 670.

Fig. II-22 Grande Mesquita de Damasco. Vista lateral do Haram. Colunas monolticas altas, de capitis
corntios, e os arcos amplos. Centro: Hall de Orao. Dir.: Minarete Norte da Grande Mesquita, perto da Porta do
Paraso o nico que foi reconstrudo pelos muulmanos.

18
Al-Walid ibn Abd al-Malik, califa omada que governou entre os anos 705 e 715,quando faleceu.
 60

Outra caracterstica marcante desta planta hipostila a insero de um amplo espao

aberto no interior do edifcio. Este tipo de planta tambm cria um mdulo, como vimos
anteriormente, que pode ser ampliado sem interferir muito no conjunto do edifcio. Outro
elemento importante que ir ser inserido no edifcio da mesquita na poca de al- Wald ser o
mirb.
No surpreendente que os edifcios srios tenham nos seus componentes nas
colunas, nos mosaicos, nos revestimentos em mrmore, nas arcadas, nas formas de suas
plantas a continuao das bem estabelecidas tradies srias, a herana fencia acumulada, e
as sociedades dos arameus 19 e dos cristos helenizados sobre dois mil anos que precedem a
conquista rabe.
O que fornece uma feio mais peculiar arquitetura omada na Sria o uso de
estruturas e de materiais decorativos (como a abbada em tijolo, os revestimentos em estuque,
ou as vrias novas formas de representao) que mostram pertencerem a uma tradio
estrangeira. Este aspecto internacional da arquitetura omada explicado pelo fato de que o
imprio rabe colocou sob o mesmo governo tantos as provncias do antigo imprio romano e
do imprio persa e as sociedades independentes e semi-independentes do deserto.
A aristocracia omada conquistou terras bastante desenvolvidas na regio do Crescente
Frtil que pertenciam aos cristos de Bizncio e assim aproveitou esta j estabelecida infra-
estrutura para transformar estas regies em centros comerciais e administrativos. Para que isso
fosse possvel, os omadas incrementaram os programas de base, aumentando as obras de
drenagem e irrigao. Estes benefcios contriburam para que ocorresse maior afluxo da
populao a estes locais e com isso, o aumento da arquitetura secular, tanto os palcios para a
aristocracia quanto os bairros e vilas para as outras classes sociais. Construo de
caravanars, banhos, mesquitas para fornecer os servios populao.
Os omadas fazem um amplo uso da planta-fortaleza, que eles criam em seu
vocabulrio arquitetnico. A planta imprpria para defesa e se origina nos fortes e palcios
fortes que construram nas fronteiras romanas da Sria. Os materiais mais comuns,
principalmente na Sria ser a pedra, devido a sua disponibilidade. Nos palcios do deserto
sero os tijolos alternados com as pedras.

19
Descendentes semticos que podiam ser encontrados na regio da alta Mesopotmia e da Sria e que falavam o
prprio idioma, o aramaico. Nunca tiveram um reino unificado, estavam sempre dividido em pequenos reinos
independentes por todo o Oriente Mdio.
 61

Os omadas tambm se utilizaram de uma grande variedade de mtodos de construo

20
e decorao. s vezes camadas alternadas de pedra e tijolo, outras vezes utilizavam o alr
e o tijolo cozido. As fachadas externas dos edifcios so revestidas em estuque.
Em Quayr cAmra (fig. II-23), palcio construdo num osis do deserto na Jordnia
pelo califa al-Walid, entre 712-715, possuem arcos apontados 21 que so utilizados nas
abbodas. uma caracterstica exclusiva da influncia oriental, pois no ocidente eles sero
conhecidos por volta do final do sculo XI. Creswell 22 afirma que este tipo de arco tem
origem Sria.

Fig. II-23 - Qusayr cAmra

No perodo omada sero introduzidos elementos que iro se tornar parte indissocivel
na maioria das mesquitas como o mirb, construdo na mesquita do Profeta na poca da
reforma comandada por al- Wald, que ser estudado no capitulo III.
A dinastia omada durou at 750 d.C., quando foram derrotados pelos abssidas. Foi
durante o perodo omada que uma arquitetura com elementos que sero tipicamente islmicos
floresceu. Os omadas acabam no Oriente, mas o nico sobrevivente d continuidade ao
governo omada fundando um emirado em Crdoba, que se transformar mais tarde em um
califado.

20
Ashlar um tipo de trabalho em pedra utilizado na arquitetura monumental. As pedras so cortadas
uniformemente e em geral a face externa lisa e polida, e os blocos tm formato retangular.
21
Arcos apontados possuem dois centros de curvatura diferentes.
22
Creswell, K.A.C, op. cit., p. 101-103.
 62

6 O Califado Abssida

O movimento que derrotou os omadas foi conduzido pela famlia abssida (Anexo II-
2). Eles eram membros do cl de Him, antigos rivais dos omadas. A dinastia abssida
floresceu por dois sculos, mas entrou em declnio como o crescimento do poder do exrcito
turco que os prprios abssidas criaram.
Os lderes abssidas tiveram um rduo trabalho durante a segunda metade do sculo
VIII, pois tinham que superar os desafios polticos que um imprio territorialmente vasto
impunha: a limitao da comunicao imposta por essa mesma vastido e o estabelecimento
de mudanas administrativas para manter a ordem. O maior desafio dos abssidas no era
enfrentar o imprio bizantino na Sria e Anatlia, mas sim resolver os seus problemas internos
com relao aos governos locais nas terras conquistadas. Para conseguir isto, os califas
abssidas nomeavam governadores nas diversas provncias. O desafio que enfrentaram devido
a este recurso que os governadores passaram a exercer grande autonomia, aumentando
assim o seu poder local e fazendo seus cargos hereditrios independentes do poder central do
imprio. Foi o que aconteceu no Egito com Ibn ln, que ser explicado no capitulo IV.
A arquitetura dos omadas estava mais prxima da tradio helenista e da antiguidade
romana do Mediterrneo Oriental. A capital do governo omada, localizada na Sria, era
prxima da esfera bizantina de influncia. Os abssidas levaram a sua capital mais para
oriente, construindo Bagd, o que os deixou mais prximos do mundo sassnida e da antiga
capital de Ctesiphon (em rabe, al-Madin). Suas construes possuem uma escala
monumental, e marcada pelo uso de pilares de tijolos macios e arcos, e pela decorao de
tijolos e do estuque moldado e esculpido.
A fuso de tradies orientais com os modelos dos edifcios estabelecidos durante o
perodo de omada evidente nas mesquitas abssidas. Embora continuem a utilizar a planta
hipostila retangular dos omadas, com ptio central rodeado por arcadas (riwqs) e o salo de
orao coberto, a caracterstica das mesquitas construdas pelos abssidas a sua escala
monumental e o uso do tijolo na construo, o ornamento em estuque, e as formas
arquitetnicas desenvolvidas na Mesopotmia 23 , como por exemplo, o zigurate. A grande

23
Trs fatores contriburam para caracterizar a arte e a arquitetura mesopotmicas. Primeiro, a organizao
sociopoltica das cidades-estados sumrias e dos reinos e imprios que lhes sucederam. A guerra era uma
constante preocupao dos governos das cobiadas terras mesopotmicas, razo pela qual grande parte da
produo artstica se voltava para a glorificao das vitrias militares. O segundo fator foi o importante papel
desempenhado pela religio nos assuntos de estado. Dava-se especial importncia s construes religiosas e a
maioria das esculturas servia a fins espirituais. O ltimo fator foi a influncia exercida pelo meio ambiente. Em
virtude da inexistncia de pedra e madeira na plancie aluvial, os escultores dependiam da importao desses
 63

mesquita do califa al-Mutawakkil em Smarr, possui aparncia fortificada, construda

essencialmente em tijolo, e o minarete em espiral (fig. II-24), talvez herdeiro do zigurate,
elemento da tradio do antigo Oriente Mdio. Este minarete est alinhado axialmente com o
mirb, uma caracterstica do tipo de mesquita abssida.

Fig. II-24 Esq.: vista area da Grande Mesquita de Smarr. Dir.: Minarete em tijolo, chamado Malwiya (ou
concha de caracol) da mesquita de Smarr no Iraque.

Os palcios abssidas possuem a mesma escala monumental, o mesmo uso do tijolo, e

a mesma ornamentao em estuque que existem nas mesquitas. Os palcios abssidas de
Smarr, construdos em 836 e abandonados em 892, e Jawsaq al-qn, ou o Bayt al-
alfa de 836 possuam cmodos militares, amplos jardins e espaos de lazer, ptios
residenciais e alas cerimoniais ricamente decoradas em construes ao longo do rio Tigre.
Em 945, o governo dos abssidas no Iraque e no Ir, foi substitudo pelo dos emires
budas (ban buwayh) xiitas. Nos dois sculos seguintes os abssidas permaneceram como
califas, mas sem deterem a autoridade real. Na metade do sculo XII, os abssidas estavam
quase reconquistando o poder real quando os turcos seldjcidas abandonaram o cerco a
Bagd. Sunitas, os seldjcidas conseguiram reunificar o imprio muulmano desde a Sria at
a Transoxiana, e suas aes com relao aos movimentos xiitas ajudaram a aumentar seu
prestgio contra os seus rivais fatmidas no Egito, que tambm eram xiitas. A queda do
sultanato seldjcida no sculo XII, permitiu que o califa abssida al- Nir (1179-1225)
recuperar o controle da maior parte do Iraque atual. As invases mongis, que, comandados

materiais ou tinha que utilizar substitutos como a terracota. A arquitetura tambm foi afetada pela necessidade de
empregar o tijolo como material e por problemas tcnicos na construo dos telhados, apenas em parte
solucionados com a inveno da abbada de tijolos no segundo milnio. (N.A.)
 64

por Hulagu, destruram Bagd em 1258, marcam, na prtica, o fim da dinastia abssida, cujos
membros foram liquidados fisicamente por ordem de Hulagu.
O restabelecimento da linha abssida pelos mamelucos no Egito em 1261 no passou
de operao cosmtica sem o menor alcance prtico para a dinastia: na realidade, seus califas,
nomeados pelos sultes mamelucos, no tinham poder algum, servindo apenas e to-somente
para legitimar o soberano. O ltimo califa abssida foi deposto por Selim I, que derrotou os
mongis e conquistou Sria e Egito. Depois disso, o ttulo de califa se tornou privilgio dos
sultes otomanos.
Embora a arquitetura abssida cubra uma vasta rea (Mapa II-3), desde o norte da
frica at a ndia ocidental, a maioria dos edifcios existentes encontra-se no Iraque. A
arquitetura abssida foi influenciada por trs tradies arquitetnicas: a sassnida, da qual
falarei no capitulo III, a da sia central (Sogodiana 24 ) e durante os sculos XII e XIII, a
Seldjcida, das quais no tratarei nesta pesquisa.
Muitas das primeiras estruturas dos abssidas, como o palcio de Uayir (Fig. II-25),
possuem uma grande semelhana com a arquitetura dos sassnidas. Eles usaram as mesmas
tcnicas (abbodas) e materiais (tijolo de barro, tijolo cozido e pedra cortada unida com
argamassa). Os tipos de tcnicas usadas pelos sassnidas sero comentados no captulo
seguinte. A influncia da sia Central foi incorporada arquitetura islmica devido ao grande
nmero de tropas turcas no exrcito abssida.

Fig. II-25 Esq. Palcio fortificado de Ukhaidir, dinastia abssida.Construdo em 778. Torres circulares e arcos
na fortificao que envolve o complexo do palcio. Dir.: Porto externo do Palcio Ukhaidir. Em forma de torre
saliente.

24
Antiga regio da sia Central no vale frtil do rio Zeravshan, no atual Uzbequisto. Excavaes arqueolgicas
mostram que os Sogadianos se estabeleceram nesta regio por volta de 1000-500 a.C., e que foram governados
pelos aquemnidas. Em 327 a.C. foram conquistados por Alexandre, o Grande. Era uma paragem importante da
antiga Rota da Seda e fazia o intermdio do comrcio entre a China e a sia Central. Os Sogadianos
permaneceram um centro prspero at a poca das invases mongis. Sob a dinastia smnida (sc. IX e X) foi
uma regio importante da civilizao islmica. (N.A.)
 65

As caractersticas mais marcantes da arquitetura dos abssidas a sua escala

monumental, que pode ser vista nas cidades de Bagd (Fig. II-26) e de Smarr. Tambm
foram implantadas novas formas como os gigantescos minaretes em espiral da Grande
Mesquita e da mesquita de Ab Dulaf, que no foi repetido com a mesma forma em nenhum
outro lugar, e que talvez tenham tido alguma influncia no minarete da mesquita de Ibn
ln, que abordarei no ltimo captulo.

Fig. II-26 Dir.: Detalhe da cidade de Bagd. Esq.: Planta da cidade circular de Bagd.

Outra caracterstica importante so os trs tipos de estuques decorados desenvolvidos

em Smarr, e que foram usados em diversas outras regies; eles sero abordados no captulo
seguinte.
 66

CAPTULO III

AS TRADIES CONSTRUTIVAS

As tcnicas tradicionais de construo esto enraizadas na herana cultural produzida

por um conhecimento que permitiu ao Homem saber utilizar com exatido cada material e
aperfeioar o seu modo de trabalhar.
O conhecimento das caractersticas dos materiais empregados e o uso de materiais
compatveis entre si, e compatveis com o meio ambiente onde sero utilizados, facilita o seu
uso, evitando a degradao acelerada do objeto construdo.
Os tipos de materiais disponveis em uma determinada regio, o clima, o relevo vo
direcionar as escolhas e a evoluo das tcnicas construtivas a ser utilizadas na construo do
edifcio. Este uso regular e o seu respectivo aprimoramento, o seu conhecimento aprofundado
que forma a tradio construtiva de um determinado grupo social ou civilizao.
Os mtodos de construo so desenvolvidos baseados nos materiais disponveis na
regio; assim, por exemplo, os mtodos egpcios, os gregos e romanos de arquitetura estavam
baseados no uso da coluna, que era construda em pedra, pois a pedra era encontrada em
abundncia nestas regies. Com o passar do tempo, os materiais e suas tcnicas de uso se
transformam em tradio, sua seqncia natural de construir: a concepo e
dimensionamento, preparao dos blocos, o uso ou no de argamassas, a montagem, e a
proteo contra intempries.
Os materiais tradicionalmente utilizados na construo so: pedras naturais, pedras
artificiais (tijolos de argila crua e cozida, telhas, azulejos, taipa), argamassas (cal, gesso),
revestimentos (reboco, estuque, tintas), madeiras.
O uso da arquitetura de terra muito comum na regio do Oriente Mdio e norte da
frica; quase universal, um dos sistemas construtivos mais antigos, encontrando-se em
construes em terra numa ampla rea que vai desde o Atlntico at a China. Existem
construes em terra no Egito, na Cisjordnia em escavaes datadas de 8000 a.C. na cidade
de Jeric, em adobe manual e moldado; no Iraque existem runas de adobe moldado em Tell
assna (5000-3200 a. C.), no Imen, nas construes da cidade de ibm (sc. XII); na
frica, em edifcios feitos de terra empilhada e terra moldada no Mali, na Nigria e em
 67

Burkina Faso. Em Tessalnica 1 (sc. VI a.C.) encontramos o uso de estrutura de madeira com
enchimento de adobe moldado, a civilizao grega tambm utilizava o adobe moldado,
encontrado o uso desta tcnica em runas em Sesclo 2 (4600 a.C.), em Creta (1900-1600 a.C.)
encontramos adobe moldado e tabiques; os romanos tambm utilizavam o adobe moldado (III
e IV d.C).

Fig. III- 1 - Desenho do uso do adobe no Egito.

O sistema de construo pode ser monoltico, isto , quando portante in situ, ou pode
ser utilizado em unidades, em blocos apiloados ou adobe natural, que so as alvenarias, neste
caso a construo auto-portante. Tambm a terra pode ser o elemento secundrio na
construo. Neste caso, ela utilizada como enchimento ou revestimento, no sistema de terra
de palha, os tabiques (terra sobre engradado), pau a pique, terra de cobertura, os rebocos feitos
em terra com acabamento colorido que encontramos na Arbia e na frica. Outro tipo
interessante do uso da terra so as construes monolticas ou subterrneas, onde a terra
escavada para formar as habitaes, como se fossem grutas, como as habitaes encontradas
na China, ou tal como em Matmata, na Tunsia.

1
Tessalnica, ou Salnica a segunda maior cidade da Grcia e a principal cidade da regio grega da
Macednia. A cidade foi construda por determinao de Cassandro, em 316 a.C., que lhe deu o nome da sua
esposa, Tessalnica, meia-irm de Alexandre Magno. Esta fora assim chamada por seu pai, Filipe II da
Macednia, por ter nascido no mesmo dia da vitria (, nk, em grego antigo) dos macednios sobre os
tesslios.
2
Vila prxima a cidade de Volos, na Tesslia (Grcia Central).
 68

Fig. III- 2 - Terra escavada na horizontal.. Mogao Grotes, China.

Fig.III- 3 - Shaanxi, China.

Fig. III-4 Habitao subterrnea berbere em Matmata, Tunsia.

A tradio construtiva de uma regio fundamental para saber quais os materiais que
sero utilizados na construo de seus edifcios; em decorrncia, ela que indicar tambm os
tipos de elementos arquitetnicos escolhidos para a sua estrutura e para o seu fechamento
vertical, bem como para os pisos e coberturas, pois a sua utilizao adequada fruto do
conhecimento tcnico de tais materiais.
Aqui vamos falar sobre as principais tradies construtivas da pennsula arbica at o
momento do surgimento do Islo que iro influenciar as construes posteriores na elaborao
de uma tipologia especfica. O desenvolvimento das formas construtivas foi condicionado
 69

pelos materiais disponveis e pelas tcnicas que, por conseqncia, se desenvolveram para a
construo das paredes, vos, pilares e coberturas. O uso da pedra dominou onde era mais
abundante, como no Egito e na Sria, por outro lado o tijolo de barro foi o material mais
utilizado na regio da Mesopotmia (atual Iraque). Outro exemplo o da madeira, onde esta
era facilmente encontrada, as coberturas eram concebidas neste material, e onde havia
escassez de madeira, se privilegiavam as abbadas.
Os principais exemplos de construo em tijolos esto situados na Mesopotmia, onde
existe um grande nmero de construes com este material, em diversos tipos de estruturas,
como: muralhas, zigurates 3 , devido a dificuldade em se obter pedras para construo.
Tambm no Egito, o tijolo de barro foi muito utilizado, desde os tempos dos faras, como
vemos na figura III- 1, e encontramos abbadas de tijolo bastante antigas.
Alguns aspectos na escolha do material para a construo so de natureza objetiva, ou
seja, aspectos construtivos, econmicos, de disponibilidade do material, outros de natureza
subjetiva, que orientam a escolha do material dominante, como se sugerem para escolha do
material de construo da mesquita de Ibn ln, no Egito.
O contato entre as culturas mediterrneas e orientais (Oriente Mdio) contribuiu para
disseminar o uso das formas construtivas em tijolo, alm do uso da argamassa vulcnica 4
(pozolana, rochas de origem vulcnica) e do adobe, que so anteriores ao uso do tijolo. Os
gregos e os romanos, que possivelmente aprenderam com os egpcios que dominavam a
fabricao de um cimento primitivo, uma espcie de argamassa formada principalmente de
areia e cal extinta. O Coliseu Romano um exemplo de construo antiga erguida com esse
tipo de argamassa. O uso mais antigo do uso da argamassa de cal data por volta de 4000 a.C.
no antigo Egito; foi usada em diversos lugares do mundo, em diversos edifcios do Imprio
Romano na Europa, e tambm em construes na frica.
Como no caso da argamassa, o uso do tijolo no Oriente Mdio muito antigo, no
inicio se utilizava os tijolos crus (adobe). Por volta de 3000 a.C. o tijolo de barro passa a ser

3
Zigurate uma construo em forma de templo, comum entre os sumrios, babilnios e assrios da antiga
mesopotmia e construdo na forma de pirmides escalonadas. O formato era o de vrios andares construdos um
sobre o outro, com o diferencial de cada andar possuir rea menor que a plataforma inferior sobre a qual foi
construdo as plataformas poderiam ser retangulares, ovais ou quadradas, e seu nmero variava de dois a sete.
4
Estas argamassas vulcnicas so derivadas das cinzas vulcnicas da regio de Pozzuoli, nas proximidades do
Vesvio, conhecidas como pozolanas, que quando finamente trituradas e misturadas a cal produzem uma
argamassa resistente e duradoura. As primeiras utilizaes deste material datam dos tempos do Imprio Romano.
Tambm encontrado em outras zonas vulcnicas na bacia do mediterrneo. O material tem diversas coloraes
que variam conforme a sua origem. Vitruvio (sc. I a.C.) descrevia quarto tipos de pozolana (negra, branca,
cinzenta e vermelha).
 70

cozido e ocorre um incremento do seu uso devido a sua maior resistncia. mur Bakirer 5
afirma que foi s a partir do sculo X que o uso intencional do tijolo como elemento
decorativo comea a ser utilizado. Antes desta data, encontramos poucos exemplos do uso do
tijolo que possuam qualidades ornamentais, como o palcio Ukhaydir, em Kufa, no Iraque
(102-184 H./720-800 d.C) (Fig. III-5), mas o uso decorativo no foi intencional e sim o
resultado de processos tcnicos, pois as junes do tijolos no so para ficarem expostas mas
para serem cobertas com uma fina camada de reboco ou estuque decorativo.

Fig. III-5 Esq.: Vista area do palcio de Ukhaidir em Kufa. (775-6). Centro: Interior da muralha do palcio de
Ukhaidir. Dir.: Muralha interior, detalhe.

Os romanos e os gregos, apesar de dominarem a construo em tijolo, usavam-na mais

para a construo residencial, privilegiando, para as edificaes mais importantes do ponto de
vista social, poltico e religioso, o uso da pedra. Os romanos, na poca imperial, incorporaram
sua cultura todos os aspectos tcnicos e culturais dos povos dominados, incluindo materiais
e tcnicas construtivas, e definindo tipologias arquitetnicas que pudessem ser adaptadas s
tecnologias locais. Em algumas regies foi dada importncia especial ao uso da argamassa de
terra (estuque 6 ) e tijolos nas estruturas das grandes edificaes, e tambm ao uso de tijolos
nos acabamentos.
Como dito anteriormente, o tijolo j vem sendo empregado desde os tempos mais
remotos, no apenas na construo, mas tambm na decorao exterior, especialmente em
edifcios de arquitetura modesta para o uso da populao. Muito pouco restou deste tipo de
construo, pois por no serem monumentos importantes, estando destinados ao uso cotidiano
da populao, sofreram grandes alteraes com o decorrer do tempo ou simplesmente
desapareceram. Excavaes na regio de Smarr, no Iraque, encontraram diversas

5
Bakirer, mur, Geometric aspects of brickbonds and brick revestments in Islamic architecture, p. 87-89, in
Islamic Architecture and Urbanism, Selected papers from Symposium Organized by the College of Architecture
and Planning, King Faisal University, Dammam. Edited by Aydin Germen, 1983.
6
Estuque uma massa branca ou policroma composta de cal, areia fina, p de mrmore e gesso, usada em
variados tipos de ornatos relevados, em muros exteriores, interiores ou tectos, tambm utilizado o estuque feito
de argila. De origem oriental, foi muito usado pelos romanos.
 71

residncias erigidas em tijolos e revestidas com estuques decorados. Tambm em Roma

encontramos nas residncias, nas tavernas, nas tumbas, o uso do tijolo como revestimento
ornamental nas superfcies das paredes.
No caso particular do tijolo, as suas caractersticas dimensionais, a sua resistncia, a
sua colorao e o seu modo de agregao, a facilidade de colocao fornece-lhe um grande
poder de seduo, muito embora exija um trabalho prvio de planificao, desenho, em
projeto bastante detalhado.
Retomando a Pennsula Arbica, ali se encontravam as vrias formas possveis do uso
do barro como elemento para fabricao de material de construo, que vai desde o seu uso
puro, o adobe, at o tijolo de barro cozido. O Imen possui diversas construes que
empregam este material. Pas localizado no sudoeste da pennsula arbica, numa rea que os
romanos chamavam de Arbia Felix por causa da sua fertilidade dentro do deserto
circundante, sua histria tem mais de 3000 anos.
Dentro do contexto das variaes regionais, a arquitetura iemenita pode ser definida
pelas caractersticas geogrficas que determinam a confeco dos materiais locais. Na plancie
costeira, so usados o barro e a pedra coral. Na regio montanhosa a pedra era o material
predominante de construo. Nas regies de planalto, tanto a argila local como a pedra
importada das proximidades formam um material de construo hbrido. Os edifcios
iemenitas exibem uma habilidade magnfica na tradio do barro e da alvenaria de pedra, que
foi mantida por sculos. A cidade de anc, capital de Imen umas das mais antigas do
mundo, e contm construes exclusivas deste tipo na Arbia do sul, como a casa torre, com
cinco ou at oito andares. Sua origem encontra-se nas remotas vilas onde a terra era escassa e
a verticalidade era a nica alternativa para acomodar a populao. confirmada a existncia
destas casas j durante a poca pr-islmica, atravs dos relatos histricos do palcio de
umdn, construdo no sc. III d. C. e que foi destrudo no sculo VII. O material descrito
utilizado para a construo do palcio era composto de pedras de diferentes cores, janelas
construdas em mrmore, teak 7 e bano.
No norte da frica, as populaes berberes, que foram os primeiros habitantes do
Magrebe, construam assentamentos de trs tipos distintos vilas, habitaes isoladas e reas
muradas antes do perodo romano. A pedra bruta utilizada na construo em pedra seca
encontrada na maior parte dos lugares Sd Medjhed, Kdiat-er-Rm e Kdiat-en-Nera

7
rvore nativa do sul e sudeste da sia, (Tectona) da famlia das Verbenaceae, usada normalmente para fazer
portas, janelas, mveis e colunas, devido a sua resistncia e facilidade de ser trabalhada.
 72

mas as pedras trabalhadas e unidas com argamassa tambm so encontradas. A madeira

tambm um importante material de construo suplementar. Existiam assentamentos com
poucas habitaes e outros com uma densidade bem alta dentro do permetro dos muros.
Apesar de ser difcil estabelecer os perodos cronolgicos das tcnicas de construo
berberes, diferentes tcnicas podem ser percebidas, mas apenas as que refletem claramente as
principais influncias externas, romanas ou rabes, nesta regio, possuem valor cronolgico e
nos ajudam a datar as vilas. Parece que existiu uma influncia romana nas tcnicas de
construo, e muito pouca influncia rabe, o que sugere que os habitantes destes locais foram
romanizados em algum grau. Mas a existncia de tcnicas de construo bem mais antigas,
como a alvenaria monoltica da fundao e das lajes, sugere que os vilarejos foram fundados
antes da ocupao romana, sendo que em alguns locais, ambas as tcnicas coexistiram.
Durante a primeira invaso rabe, a partir de finais do sculo VII, no houve grande impacto
nas tcnicas de construo das populaes locais, que se mantiveram em seus assentamentos
rurais. O Islo se desenvolveu nos meios urbanos e os meios rurais no sofriam grande
impacto, nem tampouco exerceram muita influncia no povo invasor. De acordo com Richard
Lawless 8 , o nomadismo berbere s passa a ocorrer a partir do sculo XI, e devido ao
declnio econmico que j acontece antes da chegada dos rabes.
Quando os rabes invadiram a regio do Magrebe, o contato com as populaes rurais
berberes, apesar de serem mais isolada e j estarem em declnio econmico, possibilitou-lhes
adquirir o conhecimento das tcnicas de construo por elas utilizadas, e das tcnicas romanas
atravs delas.
Outro material que muito utilizado pelos rabes nas construes arquitetnicas pelos
rabes o mrmore, que tambm foi um elemento importante na arquitetura monumental do
Mediterrneo e o Oriente Mdio desde os tempos mais antigos, tendo tambm servido como
material para a confeco de pequenos utenslios e jias, e empregado na decorao e nos
elementos arquitetnicos, como as colunas. O transporte, o manuseio e a elaborao de peas
exigem conhecimento e habilidade dos artesos. O uso ornamental ocorreu desde o tempo dos
egpcios e dos gregos, durante o imprio romano, bizantino e durante o Islo primitivo.
O hbito de revestir o interior dos edifcios com pavimento de mrmore e
revestimentos folheados se espalhou pelo Oriente Mdio. Existem fontes escritas e
arqueolgicas que registram o uso de tal material na Palestina, que inclui a igreja do Santo
Sepulcro, entre outras. A tcnica de cortar painis de mrmore foi utilizada em locais alm

8
Lawless, Richard I.. The Lost Berber Villages of Eastern Morocco and Western Algeria. Man, New Series, Vol.
7, n 1 (Mar., 1972), Edt. Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland (RAI). pp. 114-121.
 73

das fronteiras do imprio bizantino. O historiador muulmano al-abar, do sculo IX, relata
que Justiniano I enviou para Abraha, governador abissnio do Imen na metade do sc. VI,
artesos, mosaicos e mrmores para a decorao de sua igreja al-Qalis em anc. As
obras islmicas mais antigas onde se empregou o mrmore foram as que pertencem ao
programa de construo dos califas cAbd al-Malik (685-705) e al- Wald I, em Meca, Medina,
Jerusalm e Damasco. Em Jerusalm, no Domo da Rocha, o mrmore foi intensamente
empregado, tanto como revestimento decorativo, como nas colunas e capitis. Na Grande
Mesquita de Damasco alm dos revestimentos e colunas, encontramos painis folhados e as
grelhas das janelas em mrmore esculpido. (Fig. III-6)

Fig. III-6 Grelhas esculpidas das janelas da Grande Mesquita de Damasco.

A descrio dos mrmores usados na decorao de edifcios feita pelos escritores

romanos e bizantinos anos antes do Islo. Na literatura judaica tambm encontramos a
descrio do mrmore do templo de Herodes. Depois do surgimento do Islo, diversos
escritos rabes tambm descrevem construes decoradas com mrmores.
Na poca pr-islmica, o mrmore e outras pedras eram relacionadas s divindades, a
figuras histricas e a locais especiais. Durante a jhiliyya, i.e,, o perodo anterior ao isl, as
lajes de pedra ou os blocos constituam o foco das prticas religiosas. Depois do advento do
Islo, outras pedras foram associadas vida do Profeta.
Na decorao das mesquitas, um elemento que sempre recebe ateno especial so os
mirbs, muitos dos quais so ricamente ornamentados com trabalhos em mrmore. Marcus
Milwright 9 comenta que alguns estudos sugerem que os discos de pedra colocados nos

9
Milwright, Marcus. Waves of the Sea: Responses to the Marble in Written Sources, in: The Iconography of
Islamic Art Studies in Honour of Robert Hillenbrand. OKane, Bernard, org Edinburgh University Press, 2007.
p.216.
 74

mirbs e talvez a pedra preta em Meca, na Kacba, todos associados com o programa de
construo de al-Wald eram vistos como uma forma de comemorao iconfoba do Profeta.

1 Elementos arquitetnicos arabo-islamicos.

Fao aqui um levantamento dos elementos arquitetnicos dos primeiros tempos aps o
surgimento do Islo, de maneira a mostrar os elementos que contribuem para o estudo da
mesquita de Ibn ln como exemplo de uma arquitetura que sintetiza vrias influncias
artsticas.
O Islo herda um imenso complexo fixado de memrias coletivas, lendas e mitos;
alguns so cultos locais, outros so to amplos, como, por exemplo, lendas hericas, como a
de Salomo, o rei-profeta. Isto significa que o ponto de partida da arte islmica no repousa
meramente nas reaes estticas ou fsicas com relao outra tradio artstica, mas na
utilizao pelo mundo islmico da disposio material, esttica e emocional dos territrios
conquistados.
Logo aps o surgimento do Islo, vrios elementos arquitetnicos passam a ser
incorporados aos edifcios que seriam de uso da nova f, e da nova organizao social. Alguns
elementos possuam outros usos e no foram criao rabe, mas sim adaptados s novas
necessidades. Outros, de acordo com as pesquisas, so criao exclusivamente islmica, como
no caso das muqarnas, tambm conhecidas como estalactites.
Os elementos arquitetnicos que so caractersticos e encontrveis na maioria das
construes muulmanas, religiosas ou seculares, so: domos, arcadas, pshq 10 e ptios. As
arcadas e abbadas com muqarnas comeam a ser desenvolvidas mais tarde, como veremos
mais adiante. Outros elementos so quase de uso exclusivo nas mesquitas como o mirb e o
minarete. A mesquita tambm um edifcio novo criado para atender as necessidades rituais
da nova religio.
A arquitetura das primeiras mesquitas era do tipo hipostilo, uma grande sala com
colunas que sustentam o teto, e muitos templos gregos adotavam esse estilo, com tetos
formados por vigas de pedra apoiadas em colunas que cobrem as salas. A sala de orao das
primeiras mesquitas era formada por fileiras de colunas e pilares, como a mesquita de cAmr

10
Este elemento mais comum na Anatlia e no Ir, mas tambm ocorre na ndia. A sua forma mais
caracterstica consiste em um arco elevado inserido dentro de uma moldura retangular, que pode ser decorado
com faixas de caligrafia, desenhos geomtricos e desenhos vegetais.
 75

no Cairo. As mesquitas em sua maioria, desde o inicio possuam os seguintes elementos

bsicos:
1) Um local para praticar a alt (orao), que o ritual se direcionar simbolicamente a Deus
e declarar, por intermdio da recitao e de uma srie elaborada de gestos e genuflexes, a
submisso a Ele. Na maioria delas o piso coberto por diversos tapetes, mas no inicio
algumas mesquitas tinham o piso apenas em terra batida.
2) Mirb, uma reentrncia na parede, na maioria das vezes em forma de um nicho arcado,
na parede da qibla, que indica a direo de Meca, que veremos com mais detalhe mais
adiante.
3) Minbar: o plpito, na maioria das vezes feito em madeira, colocado prximo ao mirb,
onde o imm, ou lder religioso, se posiciona quando ele realiza o sermo da orao da
sexta-feira e dos feriados.
4) Minarete: normalmente uma torre alta e delgada, de seo circular ou quadrada,
construda na mesquita ou em suas proximidades, onde realizada a chamada para a
orao. O nmero de minaretes varivel nas mesquitas, podendo at mesmo no existir.
5) Fonte de Abluo (Maydaa), elemento freqente, mas no obrigatrio, pois no
sempre encontrado nas mesquitas. Normalmente se localizado no centro do ptio interno,
e o local onde os crentes praticam o ritual de limpeza antes da reza.
Mais adiante descreverei com maiores detalhes a tipologia e o desenvolvimento da
mesquita; por ora, sero descritos e discutidos os seus elementos mais comuns e que lhe do
originalidade como edifcio muulmano, e as descobertas quanto a provvel origem destes
elementos. Outros aspectos, como as formas dos arcos e os ornamentos, sero abordados no
decorrer deste trabalho.
As formas e elementos da arquitetura arabo-islmico foram tomados de uma variedade
de contextos, como ocorre em todas as outras tradies culturais e arquitetnicas, tendo sido,
no entanto, transformados de maneira a alterar suas associaes culturais originais, recriando-
os como algo exclusivamente islmico, como por exemplo, o mirb.
A qibla o principal elemento na orientao das mesquitas e consiste apenas em uma
parede que d a orientao da Kacba em Meca. na parede da qibla que estar localizado o
mirb principal de uma mesquita. Segundo escavaes, constatou-se que muitas mesquitas
primitivas foram construdas com a orientao incorreta da qibla, como no caso da Grande
Mesquita de Wsi, que est 33 fora da direo da verdadeira qibla e ainda possui trs qiblas
com orientaes diferentes. A mesquita mais antiga de Bagd tem a qibla com 30 de
diferena em relao correta orientao. Alguns autores, como Patricia Crone e Michael
 76

Cook., afirmam que a orientao da qibla derivada da prtica judaica de indicar a direo de
Jerusalm nas sinagogas, e que a incorreta orientao das qiblas nas primeiras mesquitas seria
porque elas estariam orientadas para algum outro lugar no norte da Arbia ou para Jerusalm,
sugerindo que os primeiros muulmanos no rezariam em direo a Kacba, sendo esta
orientao desenvolvida posteriormente.
Alguns estudos que usam ferramentas mais modernas mostram que as qiblas das
primeiras mesquitas estavam orientadas em direo dos alinhamentos astronmicos, como o
alvorecer e o pr-do-sol no inverno. Nos primeiros sculos do Islo, os muulmanos no
possuam ferramentas para determinar com preciso a orientao da qibla, foi a partir do
sculo IX que as solues matemticas foram encontradas para se determinar a correta
orientao da qibla a partir de qualquer ponto do planeta, utilizando a trigonometria esfrica,
entre outros meios.
Na parede da qibla que fica localizado um dos elementos mais significativo em uma
mesquita, o mirb. O carter semtico dos mirbs nas fontes histricas um fator primrio
na sua identificao como monumento culturalmente importante. As descries dos mirbs
esto nos relatos que falam do passado pr-islmico. O material conhecido como ayym al-
c
arab dias dos rabes, ou seja, narraes da histria pr-islmica a fonte primria de
descries destas estruturas e dos eventos que as rodeiam. Visto sob a luz do conhecimento
rabe da histria pr-islmica, as descries dos mirbs de Salomo e do templo podem ser
entendidas como parte do koin cultural do islo primitivo.
A forma caracterstica do mirb um nicho cncavo colocado na parede da qibla nas
mesquitas, normalmente utilizado pelo imm na orao coletiva. O mirb em sua evoluo,
resultou em uma variedade de formas diferentes, como por exemplo, os mirbs planos que
servem para indicar o mirb principal, como veremos no caso da mesquita de Ibn ln.
Quanto origem de sua forma, algumas evidncias arqueolgicas confirmam a
existncia de um nicho cncavo (tq, aniyya) nos contextos da arquitetura pr-islmica e da
arquitetura islmica primitiva, mas ele s aparece representado pela primeira vez em uma
moeda do final do sculo VII. (Cap. II Fig. II-18)
A palavra mirb aparece no Alcoro e em vrios textos que remontam ao perodo
omada. A principal fonte de informao a respeito da criao do nicho do mirb, contudo,
a reconstruo da mesquita do profeta em Medina realizada pelo califa omada al- Wald
(705-715), que tornou a introduo do nicho do mirb uma caracterstica normativa das
 77

mesquitas em todos os lugares. Jean Sauvaget 11 sugere que, quando o mirb foi colocado na
mesquita do Profeta, ele j tinha os elementos - forma (cncava), funo e terminologia -
relacionados entre si, e j era parte de uma frmula na qual o nicho cncavo j estava bem
equacionado. Khoury 12 afirma que os mirbs e os seus nichos so entidades diferentes que
possuem histrias distintas e 707-9 no a data na qual o primeiro nicho do mirb foi
criado, mas o momento que forneceu uma identidade islmica aos nichos dos mirbs.
No contexto cornico, o termo al-mirb usado em conjunto com uma recordao de
um evento na vida dos servos de Deus (efetivamente judeus). Em alguns casos, o termo indica
o Sagrado dos Sagrados na mesquita (primeiro e segundo templo) em Jerusalm.

Na Sra 3, ya 37 temos:

Fataqabbalah rabbuh biqablin asanin wa anbatah nabtan asanan wakaffalah

zakariyy kullam daala calayh zakariyy almirba wajada cindah rizqan qla y
maryamu ann laki h qlat huwa min cindi allhi inna allha yarzuqu man ya biayri
isbin
O termo almirb traduzido como oratrio, com o sentido de templo:

Seu Senhor a aceitou benevolentemente e a educou esmeradamente, confiando-a a

Zacarias. Cada vez que Zacarias a visitava, no oratrio, encontrava-a provida de
alimentos, e lhe perguntava: Maria, de onde te vem isso? Ela respondia: De Deus,
porque Deus agracia imensuravelmente a quem lhe apraz. 13

Sra 19, ya 11:

11
Jean Sauvaget, La Mosque, in Nuha N. N. Khoury, The Mihrab: from Text to Form, International Journal of
Middle East Studies, Vol. 30, n 1, Fev. 1998. pp. 1-27
12
Ibidem, p. 4
13
O significado dos versculos do Alcoro Sagrado, traduo Samir El Hayek, So Paulo: MarsaM, 1994. p. 61
 78

Faaraja cal qawmihi min-almirbi fa-aw ilayhim an sabbi bukratan wa-caiyyan

Saiu do templo e, dirigindo-se ao seu povo, indicou-lhes, por sinais, que

glorificassem Deus, de manh e tarde. 14

Nos textos de tradio egpcia, o novo elemento da mesquita chamado de nicho do

mirb (mirb mujawwaf), nas verses medinenses, os autores se referem a este elemento
simplesmente como mirb. Segundo Khoury 15 , a palavra mirb entrou no contexto
islmico atravs de suas cinco ocorrncias no Alcoro, uma das quais no plural (marib).
(Alcoro 3:37 e 39, 19:11, 34:13, 38:21) significando uma parte indeterminada de um
edifcio, templo, santurio ou oratrio. Na evoluo histrica da palavra mirb 16 , o termo vai
do significado que designa estruturas elevadas para o que significa lugar de honra. Mirb
pode significar urfa (ou qar, dr, haykal, in), mas o inverso no vlido. Aparece em
vrios tipos de situaes, arquitetnica ou no, para significar a qualidade da altura, quando
indica algo de qualidade elevada.
Mirb um termo utilizado para qualificar o espao onde um objeto de grande valor
est colocado, identificando este espao como sendo superior aos espaos circundantes, e
intensificando o valor do objeto. As primeiras formas do mirb so sempre espaos que
podem ser arquitetonicamente traduzidos nos diversos dispositivos formais e arquitetnicos
exigidos pelo contexto: nichos ou arcadas, baldaquinos e cpulas so algumas das molduras
visuais para os espaos do mirb.
A expresso mirb mujawwaf exclusiva para as mesquitas. O termo mirb entrou
no contexto islmico como um termo extrado de antigos usos e memrias culturais e se
redefiniu com novos significados e aplicaes, entrando na mesquita como elemento que
destaca um espao elevado, de maior honra. O espao do mirb colocado na posio
associada qibla, em frente e no centro de qualquer rea de reza, pois a qibla desempenha o
mais importante papel na mesquita: o de indicar a direo para a qual o crente deve se dirigir
ao rezar. Esta associao conduziu a uma sobreposio de significados do mirb como
espao e do mirb como orientao.

14
Ibidem, p. 347
15
Nuha N. N. Khoury, opus cit., pp. 1-27
16
Ibidem, p. 11
 79

O historiador al-Suy, afirma que o nicho cncavo era no inicio evitado por ser
utilizado nas igreja coptas. Afirma ainda que artesos egpcios foram empregados nos
trabalhos em Medina na poca em que o primeiro nicho cncavo foi introduzido.
O nicho do mirb se torna um elemento significativo depois de ser inserido na
reconstruo das mesquitas em Medina por ordem de al- Wald em 705-15. Al- Wald, ou
seus governadores, introduziram o nicho nas mesquitas, que eram tambm antigas mesquitas
dos amr 17 , que so citadas em relatos do sculo IX. Este processo de reconstruo das
mesquitas se apropria do nicho dentro do contexto arquitetnico omada e modifica as
associaes da palavra mirb em si, qualificando-a como forma e tornando-a parte de um
elemento arquitetnico indivisvel associado s mesquitas.
Alm do mirb, nas primeiras dcadas do Islo, o minbar e a maqra tambm
compartilharam com ele certos significados e tambm sobrepuseram determinadas funes.
No sculo VII, as mesmas funes que o mirb desempenhava tambm eram preenchidas
pela maqra. A mais antiga maqra conhecida a do califa cUmn Ibn cAffn (23-
35H./644-656) na grande mesquita de Medina, que era uma parede com aberturas e que
permitia que a congregao pudesse ver o imm enquanto ele conduzia a prece.
A maqra j era usada na maioria das mesquitas cinqenta anos antes da poca em
que al-Wald (705-715) ordenou a construo de um nicho semicircular em Medina. O califa
fundador da dinastia omada, Mucwiya Ibn Ab Sufyn (661-680), ordenou que diversas
maqras fossem instaladas ou ampliadas e tambm reforadas em um espao de tempo bem
prximo um do outro, o que sugere que essa atitude foi adotada como maneira de proteger os
imms nas principais mesquitas congregacionais do Dr al-Islm, a casa do isl, talvez
como resposta ao atentado de membros da seita cargida (alawrij) contra a sua prpria
vida.
A criao e uso do minbar so bem anteriores, retomando poca em que o Profeta
estava vivo. Ele normalmente se dirigia a comunidade de fiis, sentado em uma pequena
escada de dois degraus. Em 670-671, Mucwiya ordenou que fossem acrescentados mais seis
degraus. O califa cAl tambm utilizava um minbar para pregar e exortar os fiis seus
seguidores. Assim parece que o minbar era um elemento j utilizado para o exerccio da
autoridade legitima desde o inicio do Islo.

17
amr, pl, de misr. Nome das primeiras cidades islmicas fortalezas, fundadas nas regies conquistadas. As
mais famosas foram Busra e Kufa no Iraque, Fustt no Egito e Qayrawan na Tunsia. Estes assentamentos
cresceram em torno das mesquitas centrais destas cidades, nos sculos VII e VIII.
 80

O minbar no um elemento arquitetnico, ele um objeto que pertence ao espao

das mesquitas, estando presente nas principais, que so as mesquitas congregacionais ou da
sexta-feira.
Tanto o minbar quanto a maqra eram componentes familiares nas principais
mesquitas muito antes da adoo do mirb mujawwaf. As trs atividades principais que
ocorriam numa mesquita congregacional desde a poca dos omadas eram o pronunciamento
18
do uba (sermo), a prece comunitria e a audincia pblica. O uba era recitado do
minbar, para que o imm pudesse ser visto pelos fiis. Com o acrscimo dos degraus, o
ltimo patamar era, e continua sendo at os dias de hoje, deixado vazio, simbolizando o
espao ocupado pelo Profeta Muammad.

2 O minarete

Um dos elementos mais caractersticos das cidades rabes o minarete. Sua origem
ainda desconhecida, os pesquisadores ainda no chegaram a um consenso. Creswell
acreditava que o ncleo funcional do minarete era o an (a chamada para a prece) e que os
primeiros minaretes eram chamados de awmaca porque eles se comparavam as pequenas
clausuras quadradas usadas pelos monges cristos na Sria. Este tipo de minarete acompanhou
a expanso dos omadas no norte da frica e na Espanha, onde continuaram a ser torres
quadradas conhecidas como awmaca.
Varias questes ainda no foram solucionadas com relao aos minaretes e as dvidas
que permanecem so: porque as primeiras mesquitas tinham mltiplos minaretes, porque as
posteriores no seguiram este padro, sobretudo a dos abssidas? E porque algumas
mesquitas, como a mesquita omada de Medina, possua 4 minaretes, e sua contempornea,
em torno da Kacba em Meca no possua nenhum? (hoje ela possui sete minaretes). Outra
questo levantada : por que as primeiras mesquitas dos califas fatimdas no possuam
nenhum minarete e a mesquita califa fatmida al-akm, no Cairo, possua dois?
Creswell acreditava que os trs termos rabes usados para as torres vinculadas s
mesquitas manr(a), miana e awmca so e sempre foram sinnimos significando
torre, e que a variao do uso indica to-somente diferena geogrfica. Mais tarde, Gaston
Wiet 19 afirmou que estes termos no eram sinnimos, tendo sido usados em diferentes

18
Khubah o sermo pblico, geralmente recitado nas mesquitas na orao da sexta-feira e nos rituais anuais.
19
Gaston Wiet, Matriaux pour um Corpus Inscriptionum Arabicarum. 1re Partie: Egypte, vol. 2. (Cairo, 1929-
30), pp. 4-5.
 81

contextos e que nas diferentes pocas tiveram significados diferentes: manr(a), de onde a
palavra minarete derivada, significava sinal, sinalizao; miana, o local (ou instrumento)
da chamada para a orao, utilizado inicialmente pelos almudens no telhado de uma
mesquita, mas nunca significando torre. awmca originalmente se refere clula do
monge cristo. Eventualmente essas trs palavras viriam a significar, todas elas, a torre
anexada a uma mesquita, mas nos sculos iniciais do Islo, eles possuam significados
especficos e diferentes, como afirma Jonathan Bloom 20 .
Ao contrrio do que j foi afirmado em vrios livros sobre arquitetura islmica, a
origem da torre anexada mesquita independente da origem da chamada para a prece. A
chamada para a prece to antiga quanto o Islo, mas as torres no foram anexadas s
mesquitas desde o inicio, com exceo da mesquita de Medina, quando foi reformada pelos
omadas, este padro no foi comum at o sculo IX. Vale acrescentar o fato de que os icitas
acreditavam que a chamada para a prece no deveria ser feita de nenhum lugar acima do
telhado da mesquita, por esta razo as mesquitas icitas no possuam torres para a chamada
para a prece, e talvez por isso as mesquitas fatimdas no possuam minaretes.

3 A decorao.

Aqui vou descrever uma das caractersticas mais marcantes da arte rabe, que a
decorao superficial que reveste as paredes, os mveis e de maneira geral todo o edifcio,
como por exemplo, em Alhambra. Entre os tipos de ornamentao, temos os padres
geomtricos, o arabesco e os motivos florais. A decorao pode ser feita com mosaicos,
estuque esculpido ou moldado, em madeira esculpida ou com peas de mrmore entalhadas,
folhadas.
Os motivos florais e a decorao parietal foram utilizados desde os primeiros edifcios
construdos pelos rabes aps a morte do Profeta Muammad. Foi durante o califado omada
que se produziu uma grande quantidade de elementos para a arte rabe, e para a arte islmica
em geral.
Tanto os omadas como os abssidas fizeram uso da decorao superficial em suas
construes. O primeiro e principal exemplo de decorao parietal dos omadas encontrado
no Domo da Rocha (Fig. III-10). Na arquitetura secular temos o uso de mosaicos no piso do

20
Jonathan M. Bloom, Creswell and the Origins of the Minaret, in Muqarnas, Vol. 8, K. A. C. Creswell and his
Legacy, (1991), Brill Publish., pp.55-58.
 82

banheiro em Khirbat al-Mafjar, que est revestido com 31 desenhos abstratos diferentes (Fig.
III-7).

Fig. III-7 - mosaico do pavimento do banho de Khirbat al-Mafjar, sculo VIII.

As tcnicas de pintura nos palcios omadas so de origem romana e a escultura era a

mesma praticada na Sria e na Palestina. A tcnica do estuque desempenha um importante
papel na decorao, por ser usada em grande escala, pois sua execuo de baixo custo e de
rpida elaborao, permitindo que o elemento arquitetnico se transforme em uma superfcie
para decorao, como a fachada de Qasr al-Hayr Ocidental (Fig. III-8). Esta tambm uma
caracterstica muito comum no mundo sassnida, onde a composio clssica cobria com
painis ornamentais a base arquitetnica, praticamente a encobrindo.

Fig. III-8 Detalhe da fachada de Qasr al-Hayr Ocidental, Sculo VIII.

 83

Outra caracterstica da decorao omada a sua grande variedade de temas e motivos.

Eles podem ser divididos em dois grupos: com ornamento geomtrico, usado para as bordas e
molduras, e tambm para decorar balaustradas, parapeitos, lintis e para decorar janelas, e o
ornamento vegetal, mais comum, com folhas de videira naturalista ou palmeiras estilizadas.
Em Maa (Fig. III-9), temos tringulos esculpidos em pedra com rosetas circulares nos
espaos internos. No perodo omada encontramos quase todos os temas existentes no mundo
Mediterrneo, Sassnida e da sia Central dos sculos VI, VII e VIII. Isto resultado de uma
grande massa migratria de trabalhadores, recrutados de todas as partes do imprio omada e
das terras conquistadas para trabalharem nas novas obras.

Fig. III-9 Tringulos esculpidos em pedra de Mshatta, sculo VIII.

A disposio em utilizar traos naturalistas e outros completamente estilizados e a

tendncia em cobrir totalmente a superfcie da parede com a presena de diversos elementos
juntos um do outro caracterizam o ornamento omada. Eles ainda no possuem a sofisticao
que caracterizar a arte islmica, mas j se encontra separado das tradies mediterrneas e
iranianas, mesmo que sejam seus herdeiros.
Um dos mais importantes exemplos de decorao ornamental arquitetnica o Domo
da Rocha (Fig. III-10), construdo em Jerusalm, localizado no lado leste da cidade um dos
mais celebrados monumentos do Islo primitivo. Construdo por volta de 691-92, com toda
a probabilidade o primeiro monumento islmico, construdo com uma inteno esttica. O
Domo da Rocha rico em inscries, das quais trs so Omadas. A principal, de 240 metros,
est localizada sobre a arcada interna octogonal, em ambos os lados, sendo contempornea
construo. O contedo das inscries quase exclusivamente religioso, com exceo do
nome do construtor e da data. As paredes internas do edifcio esto revestidas por trabalhos
em mosaico. Muitos dos temas decorativos dos mosaicos consistem de motivos vegetais
entremeados com vasos e cornucpias, e de pedras preciosas. Esses elementos, com exceo
das jias, eram comuns na arte do final do sculo VII, com funo principalmente esttica.
 84

Fig. III-10 Esq.: Decorao da fachada do Domo da Rocha, a parte superior um acrscimo otomano e a
inferior da poca de Abd al-Malik. Dir.: Decorao da cpula e do interior do Domo da Rocha.

Outro edifcio omada importante para o desenvolvimento da arte islmica a Grande

Mesquita de Damasco, sobre a qual falamos no capitulo anterior.
Ao contrrio das mesquitas omadas, as mesquitas abssidas eram sobriamente
decoradas. Em Smarr o ornamento foi pouco utilizado. Na mesquita de Ibn ln, o
ornamento foi apenas utilizado para enfatizar suas linhas arquitetnicas. Por outro lado, na
arquitetura secular, o ornamento que cobre toda a parede amplamente utilizado. Os cmodos
das residncias e palcios so quase que totalmente cobertos com estuque ornamentado,
dando continuao a uma prtica omada.
O califa abssida al-Muctaim quando decidiu deslocar sua residncia de Bagd para a
nova cidade de Smarr, a 110 km a leste do Tigre, recrutou uma centena de artesos de
todas as partes do imprio, incluindo diversos trabalhadores do Egito, para construir e decorar
os imensos edifcios.
Se geograficamente os omadas estavam mais prximos do raio de influncia de
Bizncio, os abssidas o estavam dos sassnidas, mas em todos os perodos e regies, desde o
inicio e na maioria dos edifcios religiosos foi evitada a representao de coisas vivas, o que
contribuiu para a evoluo dos padres decorativos geomtricos e florais. O uso da escrita,
particularmente os textos cornicos carregados de significado ou uma dedicatria em uma
estrutura arquitetnica, tanto religiosa quanto temporal, era igualmente prprio destes
edifcios.
 85

Em Smarr so encontrados trs estilos de ornamentao, que Creswell dividiu em

A, B e C. Estes estilos so caracterizados por sua forma abstrata, simtrica e repetitiva
baseada em elementos geomtricos e florais. Tem diversas origens e a variedade de motivos
abstratos devida s influncias introduzidas pelos abssidas que tiveram contato com a sia
Central, de onde recrutavam os soldados turcos para servirem no exrcito do califa.
O Estilo A (Fig. III-11), o primeiro deles, composto de figuras geomtricas
preenchidas com padres florais, inicialmente folhas de vinha, uvas, palmeiras e caules. Os
padres florais contrastam com o fundo por ter sua superfcie entalhada em pequenos padres
geomtricos de vrias formas.

Fig. III-11 Estuque de Smarr.

No estilo B (Fig. III-12), a forma de roseta predomina e no existem caules ou hastes.

Este um dos estilos predominantes na mesquita de Ibn ln. As representaes florais no
so naturalistas e so representaes de plantas geometricamente distribudas (os estilos A e B
so derivados da arte sassnida).

Fig. III-12 Estuque de Smarr.

 86

O estilo C (Fig. III-13) difere dos outros dois no seu uso regular do molde, no
existindo o forte efeito contrastante que ocorre nos estilos A e B, pois o entalhe manual
minimizado.

Fig. III-13 Estuque de Smarr, estilo C.

No s a arquitetura religiosa era rica em estuques decorados como tambm a

arquitetura secular. Em escavaes realizadas em 1979 foram encontradas 11 residncias,
construdas em tijolos cozidos e tijolos crus, barro e gesso para a argamassa de revestimento.
As casas esto decoradas com o estuque em estilo B de Creswell, que era um estilo muito
popular em Smarr.
Quanto caligrafia, desde o incio foi utilizada na arquitetura religiosa. Desde os
primeiros tempos a palavra escrita foi usada como a principal e s vezes o nico tipo de
ornamentao na mesquita, com a ausncia total de decorao figurativa. Nos palcios, ao
contrrio, encontramos representaes de formas humanas e animais decorando as paredes
dos ambientes.
Em geral, so os textos cornicos que se usam nas inscries decorativas das
mesquitas, mas tambm temos citaes dos ads do profeta e de formulaes piedosas. As
inscries, na maioria das vezes, relacionam-se com os lugares onde esto inseridas.
As formas da caligrafia na decorao variam das mais simples at as mais sofisticadas.
Elas no precisam ser lidas, apesar de quase todas serem legveis ou decifrveis, pois algumas
esto colocadas em locais escuros, outras esto muito altas ou muito distantes para serem
lidas.
 87

Nas primeiras mesquitas o tipo de caligrafia utilizado ficava restrito o que mais tarde
ficou conhecido como kf, pois este era o nico tipo de escrita rabe de uso comum utilizado
durante o primeiro perodo muulmano. O desenvolvimento da escrita arredondada durante o
califado abssida, e a definio das propores conduziu canonizao da escrita clssica
conhecida como ulu, que se tornou o estilo caligrfico das inscries cornicas par
excellence, principalmente nos monumentos. Com o tempo a escrita torna-se mais e mais
ornamental, incorporando folhagens e floreios nas letras at a palavra ficar ilegvel, e se tornar
um mero elemento decorativo.
A preferncia de se usar um texto especfico para um local especfico o que ocorre
no caso do mirb. Muitos mihrabs contm uma das citaes cornicas que contm a palavra
mirb. Outra inscrio utilizada nos mirbs a y 11:114:

E observa a orao em ambas as extremidades do dia e em certas horas da noite, porque as

boas aes anulam as ms. Nisto h mensagem para os que recordam. 21

Ao lado da caligrafia, as outras principais expresses artsticas eram os padres

geomtricos e o arabesco. Este ltimo se desenvolveu a partir da espiral da folha da videira
herdada da antiguidade tardia. E tanto os padres geomtricos como o arabesco podiam ser
combinados com a caligrafia para formar painis e molduras decorativas. As tribos nmades
tambm contriburam com sua forma estilizada e abstrata de traduzir os motivos figurativos
nos seus objetos e tapearia, que foram facilmente integrados aos padres do arabesco.
Os materiais utilizados para confeccionar as inscries e qualquer outro texto nos
edifcios, so: o tijolo em relevo, os mosaicos, folhas de mrmore, o estuque moldado, a
pintura e as peas cermicas pintadas e esmaltadas.
Quanto geometria, ela tem sido amplamente aplicada em vrias tradies
arquitetnicas. No Ocidente, o seu uso na forma arquitetnica gerou cnones especficos de
desenho, como o elaborado por Leone Battista Alberti e Andrea Palladio. Na arquitetura
islmica no temos conhecimento de que algum tratado de geometria aplicado arquitetura
tenha sido escrito, como o foram para a msica e poesia. Tambm no sabemos precisamente
como eram os mecanismos pelos quais as idias arquitetnicas e as formas eram transmitidas
no mundo islmico primitivo; apenas a geometria discutida e colocada no mesmo patamar
da matemtica, astronomia e msica. Matemticos muulmanos como al-Buzjn (998) e

21
O significado dos versculos do Alcoro Sagrado, traduo Samir El Hayek, So Paulo: MarsaM, 1994. p.
263.
 88

iy al-Dn Jamd al-K (1429) escreveram manuais que visavam explicar os princpios
bsicos da geometria e sua aplicao na arquitetura 22 e discutem inclusive a composio dos
modelos decorativos geomtricos bidimensionais, mas, sem a inteno de discutir o
simbolismo de formas geomtricas especificas, eles procuram apenas popularizar os
princpios matemticos para os iniciantes.
Com relao aos padres geomtricos, na arte islmica, eles so manifestaes do
amplo potencial de formas contidas no circulo o smbolo da origem e perfeio do universo.
Esses modelos, muitos deles baseados no crculo e as derivaes poligonais, foram usados s
vezes como esboo para plantas arquitetnicas.
Os padres geomtricos foram realizados em uma variedade de materiais incluindo
mosaicos, pedra, estuque, cermica e madeira, e para a sua execuo necessitava-se de mo-
de-obra altamente treinada. Diferente da decorao arquitetnica utilizada no Ocidente, o
padres geomtrico e os modelos bidimensionais foram utilizados no Oriente de maneira a
desmaterializar as superfcies e escond-las, ao invs de acentu-las. Esta uma caracterstica
to antiga no mundo islmico quanto a formao da sua mais antiga tradio arquitetnica, e o
Domo da Rocha um dos primeiros exemplos desta atitude, mas os temas da maioria dos
mosaicos eram motivos vegetais que mostravam as influncia mediterrnea. Os padres
geomtricos se tornaram mais elaborados e comuns a partir do sculo X, acreditando-se que a
sua origem de Bagd, donde se disseminou para o resto do mundo islmico. Uma das razes
que Bagd foi o centro cultural e intelectual de sua poca, e as disciplinas de matemtica e
geometria chegaram a um alto grau de desenvolvimento.
Os padres geomtricos podiam desempenhar funo estrutural e construtiva, ou
apenas decorativa, conforme se explicou acima. Quando sua ornamentao no era apenas de
revestimento superficial, como no caso do uso do tijolo de barro, o desenho geomtrico
formado pelo uso de tijolos era utilizado em algumas construes como elemento estrutural e
material decorativo ao mesmo tempo.
Na arte islmica as superfcies planas, como as paredes, painis, arcadas e nos
intradorsos das arcadas, eram usadas como base para a aplicao de ornamento decorativo,
padres geomtricos e arabescos. Ela tambm desenvolveu o modelo geomtrico
tridimensional, atravs de seu carter intermedirio entre arquitetura e ornamento,
denominado de muqarna (Fig. III-14).

22
Frishman, Martin e Hasan-Uddin Khan, org.. opus cit., 1994. p.55.
 89

Fig. III-14 Esquemas de muqarnas.

O uso intensivo dos padres geomtricos perde a sua hegemonia a partir do sculo
XVI, com a elaborao de outros padres estticos com a chegada das dinastias mul,
afvida e otomana, que comearam a usar padres vegetais mais realistas.
Os princpios geomtricos tambm foram utilizados para criar elementos
arquitetnicos decorativos tridimensionais, alguns deles utilizados nos domos e nas abbadas
dos portais. Um desses elementos foi desenvolvido para ser aplicado na zona de transio da
construo do domo. Esta zona de transio chamada de squinche ou pendente. Trata-se de
uma superfcie esfrica triangular limitada por trs arcos de circunferncia, e fornece a
transio de uma base quadrada a uma base poligonal ou circular na qual se constri a
abbada. Este recurso arquitetnico j era usado pelos bizantinos e pelos sassnidas desde o
sculo V d.C., esta herana pr-islmica continuou as ser utilizada pelos rabes e a ser mais
elaborada: a rea contendo o squinche foi subdividida verticalmente at chegar a um elemento
conhecido como muqarnas.
A muqarna, tambm conhecida como estalactite, propagou-se rapidamente no
mundo islmico durante o sculo XII, tornando-se uma marca da arquitetura islmica. Atravs
de seu carter geomtrico e abstrato, a linguagem ornamental da arte islmica se tornou parte
integral da forma construda, e no um mero elemento decorativo. O ornamento transformava
e transfigurava um edifcio, cobrindo os elementos estruturais do edifcio. considerada uma
inveno exclusivamente islmica e se tornou um dos traos mais caractersticos da
arquitetura medieval islmica, utilizado desde o Ir at a Espanha.
 90

Os primeiros exemplos de muqarnas so encontrados no nordeste do Ir e na rea

central do norte da frica. Segundo Yasser Tabbaa 23 , a transformao do squinche em clulas
de muqarnas ocorre pela primeira vez no nordeste do Ir, mas no considerado este o local
de origem dos domos preenchidos com muqarnas.
O exemplo mais antigo de muqarnas aplicadas aos domos encontrado no Iraque, no
santurio do Imm al-Dawr localizado a 20 km de Smarr. Sua construo comeou em
1085 e terminou em 1090. Apesar de o local ser um pequeno vilarejo, prximo a Smarr, e
Muslim Ibn Quray, o prncipe que ordenou a construo do santurio, mantinha estreita
relaes com o califado abssida. Observando duas miniaturas que representam a cidade de
Bagd, uma de 873 e outra de 944, elas mostram vrios domos muqarnas. Neste caso as
clulas so visualizadas exteriormente, por isso o nome domos muqarnas. Os outros
exemplos depois destes, so encontrados em Damasco, Palermo, Fez, e so todos do sculo
XII.
Os primeiros domos muqarnas possuem algumas caractersticas bsicas: so feitos de
que pequenas clulas, os seus elementos estruturais ficam obscurecidos e so usadas camadas
de estuque, pintura e telhas vitrificadas para embelezar as clulas. As janelas so usadas com
freqncia, mas em um domo de casca dupla as janelas s so possveis na base do domo.
Embora tenha funo estrutural quando associada s zonas de transio dos domos, sua feio
puramente decorativa que fez com que superasse seu uso exclusivamente estrutural.
Os primeiros exemplos de fontes com muqarnas so do sculo XII, no palcio de Ziza
em Palermo (1180) e no iwan do lado norte do palcio de al-cAzz Muammad na citadel de
Aleppo.
Sua apario quase imediata na Sria e no norte da frica pode ser explicada em
termos religiosos e polticos: no sentido religioso, os domos com muqarnas foram adotados
pelo aumento das foras sunitas nestas regies, atravs da pessoa de Nr al-Dn Zink e do
movimento al-Murbin, respectivamente na Sria e norte da frica. De acordo com Oleg
Grabar, o domo com muqarnas foi utilizado de forma conscientemente em relao s suas
associaes teolgicas, seria a prova da existncia de Deus, e no apenas uma manifestao
fsica do universo acidental. Deus que mantm o domo, representao do universo, o
universo em si fora da destruio. Em termos polticos, os domos com muqarnas fornecem
uma ligao formal com o califado abssida, o corao da ortodoxia atomista acidental, que
v Deus como o nico criador. Deus criou o universo e constantemente o recria, pois os

23
Tabbaa, Yasser. The Muqarnas Dome: Its Origin and Meaning. Muqarnas, Vol. 3 (1985), Brill. pp. 61-74.
 91

atributos da matria so transitrios e a colocao dos seus tomos necessita da constante

interferncia de Deus. Os domos com muqarnas tambm representariam a legitimao do
poder abssida.
De maneira geral, tanto os padres geomtricos bidimensionais como as muqarnas,
podem ser revestidos de significados, entre eles o da doutrina atomista, como se disse, mas os
estudiosos no chegam a confirmar se essas formas foram construdas com alguma inteno
simblica ou se foram carregadas de significados simblicos aps terem recebido a sua
aplicao decorativa.

4 Os elementos persas

Os sassnidas introduziram algumas novidades na arquitetura iraniana, entre elas as

abbadas monumentais e as cpulas de pedra e tijolos. Eles tambm utilizaram materiais
tradicionais, como o tijolo de barro cru (adobe) e as tcnicas de construo partas. O barro foi
o material de construo mais comum nas regies iranianas, pois estava disponvel em todos
os locais. Outro elemento muito utilizado, depois do barro, a brita ou pedrisco, e era usado
primariamente nas paredes de fundao, o que chamaramos hoje de baldrames, no topo dos
quais eram construdas as paredes em tijolo (cru, moldado ou cozido). A argamassa de gesso
tambm era muito comum neste perodo, e a sua rpida solidificao permitia a construo de
abbadas parablicas, que so caractersticas dos sassnidas. Este tipo de abbada mais
empregado nas salas utilitrias.
Das abbadas parablicas deriva os iwns, que so uma espcie de salo abobadado
aberto para um dos lados atravs de uma grande arcada. Estes dois elementos, o iwn e a
cmara com domo so os elementos mais importantes da arquitetura sassnida que
sobreviveram no contexto muulmano.
 92

Fig. III-15 Elevao do grande arco e da fachada sul do Iwn-e Kesra

Fig. III-16 Iwn-e Kesra, Ctesiphon, no Iraque em 1932.

So raras as construes utilizando pedras de grandes dimenses, as que foram

encontradas, foram realizadas por prisioneiros de guerra ou engenheiros romanos. Os
elementos arquitetnicos em pedra, como a base de colunas, os capitis, os peitoris, as
molduras e armaes das portas, os nichos das paredes, e outras formas especiais, foram
trabalhadas com ferramentas de ferro desde o perodo aquemnida, talvez sob influncia dos
pedreiros gregos. O pouco da pedra presente na regio induziu a uma utilizao freqente de
tijolo cozido. Recoberto de estuque, a parede de tijolo servia de base para as pinturas murais
ou para a decorao em relvo.
 93

A cpula sobre trompa constitui um grande avano na arquitetura sassnida. Se a

cpula circular j era conhecida pelos partas e os romanos, a passagem do plano quadrado
para o plano circular dominada pela primeira vez pelos sassnidas. Mais tarde, o elemento
de transio introduzido para a mudana de planos, ser a base para mais uma inovao, a
introduo das muqarnas, que falarei mais adiante.
A madeira, usada como material de construo, ainda hoje importante como suporte
e cobertura na construo do meio rural da arquitetura iraniana. Mas seu predomnio s ocorre
onde este material mais abundante.
Como relao tipologia dos edifcios, o ahr q um dos mais marcantes.
Literalmente quer dizer quatro arcos e consiste em uma construo quadrada, aberta em
cada um dos lados por um grande arco no qual quatro pilares angulares sustentam um cpula.
Este quadrado, com as aberturas laterais sob os arcos ou as abbodas de tambor constituem
em conjunto uma sala de planta cruciforme. Mais tarde esta tipologia evoluir para vrios
tipos de edificio, com diversas alternativas : pode ter um corredor sobre trs ou quatro lados,
os iwans, uma sala perpendicular, e construes adjacentes. O termo se tornou corrente
devido a sua presena em muitas runas encontradas no Ir. Muitas delas so entretanto uma
parte do que sobreviveu de edificios mais complexos.
A origem do ahr q ainda desconhecida e objeto de debate. Tem se sugerido que
o domo em squinches 24 , derivado da arquitetura de tijolo de barro do leste do Ir, onde pode
ter se desenvolvido a partir do domo simples de tijolo. A evidncia arqueolgica mais antiga
da abbada em tijolo vem do terceiro ou inicio do segundo milnio a.C. na Mesopotmia.
Alguns estudiosos, como Andr Godard, sugerem que os ncleos nas runas ahr q, eram
templos do fogo, mas no existe nenhuma evidncia arqueolgica que confirme isto.
Mas no so encontrados sinais de qualquer tipo de construo que se assemelhe ao
ahr q no Ir antes do perodo sassnida. A planta cruciforme aparece de maneira
rudimentar nos edificios partas que so influenciados pela arquitetura romana, e o
desenvolvimento de estrutura cobertas por domos com pendentes circunscrito no quadrado,
foi popular nos sc. II e III na Sria romana, no banhos de Jerash. Se assume que foi no Ir o
primeiro a desenvolver o ahr q, em Frzbd, por volta do sculo II e III.
24
Squinches uma estrutura como uma seo abobadada ou sistema de empenas em arco, que se colocam
diagonalmente atravs do ngulo interior entre duas paredes e fornece uma transio de um quadrado a uma base
poligonal ou uma base quase circular na qual se constri uma abbada. Na arquitetura islmica, especialmente na
Prsia, onde pode ter sido criado, este elemento leva a forma de uma sucesso de estalactites. No sculo V os
bizantinos e os sassnidas comearam a usar este elemento, uma abbada arcada ou meio domo, que era
colocada atravs das arestas. Tambm conhecido com pendentes (cada uma das superficies triangulares que
resolvem o encontro entre a base circular de uma cpula e um espao quadrado, ou permite que um domo
elptico seja coloca sobre uma base retangular).
 94

Aps o surgimento do Islo, ahr q foi associado no Ir muulmano a quatro

principais tipos de edifcios: a mesquita, o mausolu, o palcio e o jardim-pavilho. Uma leve
semelhana com a planta de um ahr q rodeado por um ambulatrio pode ser observada
em trs mesquitas do tipo nove-cpulas que sobreviveram do perodo abssida no Afeganisto
e na sia Central. A Masjid-e Noh Gonbad 25 construda no sudoeste de Balkh 26 um dos
exemplos. As mesquitas baseadas na multiplicao das unidades de domo tambm podem ser
vistas como uma variao do tipo de domo central.

Fig. III-17 Masjid-e Noh Gonbad Vista externa das runas da fachada e do canto norte, a partir do ponto leste.

Fig. III-18 Masjid-e Noh Gonbad: Entalhe no intradorso do arco.

25
Construda na primeira metade do sculo IX, um dos monumentos mais antigos do Islo. Seu nome atual
Noh Gumbad se refere as nove cpulas ou domos que cobriram a estrutura original.
26
Balkh uma cidade do Afeganisto localizada na provncia de Balkh.
 95

Fig. III-19 Masjid-e Noh Gonbad: Vista interna.

Mesquitas abobadadas parecem ter sido construdas como mesquitas independentes,

conhecidas como mesquita quiosque e podem ser encontradas como ahr q convertidos
nas pequenas vilas.

Fig. III-20 Vista exterior (sudoeste) com a cpula do santurio e o muro da qibla. Mesquita da Sexta-feira em
Golpayegan, Ir. (construda pelo sulto seldjcida Muammad Tapar I, 1105-1118). Considerada um exemplo
de mesquita quiosque .

Os exemplos de converso de ahr qs em mausolus menos comum. A planta do

mausolu dos Samanidas 27 em Bukhara frequentemente comparada como a de um ahr
q.

27
Samanidas, dinastia persa (819-999) na sia Central.
 96

Fig. III-21 Fachada principal do mausolu.

Fora da Prsia a forma de ahr q encontrada em numerosos mausolus fatimdas

em Aswn e no Cairo.
O mausolu dos califas abssidas no Cairo, construdo em 1242-3, um exemplo de
continuao desta forma de ahr q com variaes. O perfil do domo deste mausolu liso,
e foi introduzido durante o perodo fatimda, tanto para domos lisos ou nervurados e
permaneceu em uso at o perodo mameluco. Sua abbada sustendada por quatro squinches
em dois nveis, que na parte superior representa uma etapa mais adiante na evoluo das
muqarnas nos squinches, que veremos com mais detalhe no captulo sobre os elementos
arquitetnicos.

Fig. III-22 Mausolu dos califas abssidas, Cairo, Egito. Construdo em 1242-3. Foto: K.A.C. Creswell, do
inicio do sculo XX.
 97

Quanto a decorao arquitetnica, a tcnica de estuque sassnida diferente da tcnica

greco-romana: os iranianos utilizavam pedriscos para elaborar as peas que eram colocadas
em seguida lado a lado, e cobrem sua decorao com uma policromia no-naturalista (cor de
fundo azul, motivos geralmente em vermelho).
Um dos temas caractersticos da decorao so entrecruzamentos de rinceaux
geomtricos e florais, misturando-se de maneira cada vez mais complexa ao longo do tempo,
com uma diversificao dos motivos.
O estuque uma tradio que prossegue e se desenvolve no mundo islmico, tanto no
Ir (Nizamabad, Chal Takhan) como na Sria e na Jordnia (Khirbat al-Mafjar), no Iraque, em
Smarr e no Cairo.
 98

A mesquita de Ibn ln

1 Contexto histrico

A mesquita de Ibn ln foi a primeira mesquita congregacional a ser construda,

entre 876 e 879, na nova cidade de al-Qaic fundada por Amad Ibn ln. considerada a
mesquita mais antiga no Egito que ainda conserva sua forma original, pois ela no sofreu
acrscimos de rea.
Amad Ibn ln (835-884) era filho de um escravo turco do califa abssida al-
Mamun 1 . Sob as ordens do califa al-Muctan 2 , Amad foi enviado de Smarr para o Egito
em 868 d.C. com autoridade apenas sobre Fus, mas no sobre todas as provncias, mas a
partir de 869 ele passa a governar o Egito inteiro.
Antes da mesquita de Ibn ln, outras duas mesquitas tinham sido construdas em
uma cidade capital do Egito, foram as mesquitas de cAmr Ibn al-c e Jmic al-cAskar em
Fus. A mesquita de cAmr foi completamente restaurada e sofreu vrias expanses com o
decorrer do tempo e a de al-cAskar foi destruda h muito tempo atrs3 .
A escolha do novo local seguiu a tendncia de uma espcie de urbanismo dinstico 4
(Mapa IV-1), ou seja, para uma nova dinastia no poder era escolhido um novo local para ser o
seu centro de comando.
Depois da captura do ultimo califa omada Marwn II, no Egito, o administrador
nomeado pelos abssidas, Ab cAwn, escolheu um novo local na periferia de al-Fus para
ser seu local de comando, local esse que recebeu o nome de al-cAskar, a tropa, para marcar
o advento de um novo califa. O local era uma rea livre de construes situado ao norte de al-
Fus. No centro desta fundao foi construdo o Dr al-Imra, casa da chefia, edifcio
administrativo e residncia do governador. Mais tarde, em 786, foi construda a mesquita
Jmic al-cAskar, vila principesca da qual nada restou. Al-cAskar permaneceu um centro
poltico-administrativo at a chegada dos tulnidas, e foi onde Amad Ibn ln se instalou
at construir o seu prprio local de governo.
Aps Amad Ibn ln se tornar governador de todo o Egito, ele funda a nova cidade
de al-Qaic (Mapa IV-2 e 3) numa rea localizada um pouco mais a nordeste de al-cAskar,
1
al-Macmun (786-833), califa abssida que reinou entre 813 e 833.
2c
Ab cIsq al-Muctaim ibn Hrn (794-842), califa abssida de 833 at 842. Sucedeu seu meio-irmo al-
Macmun.
3
Swelin, M. Tarek Nabil, The Mosque of Ibn Tln A new perspective, Ph.D. Thesis, Harvard University,
1994. p. 50
4
Raymond, Andr, Le Caire. Librairie Arthme Fayard, 1993. pp. 15-37.
 99

nas terras mais elevadas onde antes existia um cemitrio judaico-cristo. Os limites sero
marcados pela mesquita de Ibn ln a leste, que ser edificada no centro da nova cidade no
declive da colina de Jabal Yakur, Birkat al-Fl ao norte, o santurio de Zayn al-cbidayn ao
sul e uma srie de colinas como a de Jabal Yakur no centro. Esta nova fundao era formada
de ruas (sikka, pl. sikak) e vielas estreitas (ziqq, pl. aziqqa), mesquitas (masjid, pl. masjid),
banhos pblicos (ammm, pl. ammmt), hospital, palcios residenciais, o edifcio
administrativo (dr al-Imra) e a mesquita congregacional a mesquita de Ibn ln. O
terreno foi dividido em bairros nomeados de acordo com as tribos, os grupos tnicos e classes
sociais: dos militares, dos serventes do palcio (farr, pl. farran), dos sudaneses (al-
Sdn, lit., os negros), dos nbios (al-Nba) e assim por diante. Esta idia no era nova e
seguia um modelo j estabelecido em Smarr, e antes desta, o modelo da cidade circular de
Bagd, que tinha o mesmo tipo de arranjo espacial por categorias e classes sociais.
A distribuio das atividades comerciais da cidade tambm seguia o mesmo tipo de
distribuio que ocorria em Smarr, ou seja, os mercados (sq, pl. aswq) ficavam na rea
central da cidade, em torno da mesquita principal, distribudos de acordo com uma
especializao geogrfica das mercadorias, existiam mercados de ouro e prata, de perfumes,
roupas, linhos e tecidos, de vegetais, de carnes e assim por diante.
Segundo o historiador Ibn Duqmq 5 , morto em 1406, topgrafo do Cairo durante o
perodo mameluco (1406-1442), o nome da colina derivado do nome de um homem piedoso
chamado Yakur Ibn Jadla, descendente dos lamidas da Sria, e era um local aonde os
crentes iam para rezar. Por essa razo, quando Ahmad Ibn ln quis construir sua mesquita,
sugeriram que este fosse o local escolhido, por ser uma rea considerada virtuosa. A escolha
de um terreno considerado bendito para a construo de uma mesquita segue o mesmo
modelo que ocorreu para as mesquitas do incio do Islo, como a Grande Mesquita de
Damasco, entre outras. Vrias lendas esto relacionadas colina de Jabal Yakur. O j citado
Ibn Duqmq e al-Maqrz (m. 1441), citando o seu predecessor egpcio cAbd al-hir (m.
1292), afirmam que foi o local onde Moiss falou com Deus. Tambm se acreditava que era o
lugar onde a arca de No encalhou depois do Dilvio e onde Abrao fez seu sacrifcio. Esses
relatos so citados por Gayer-Anderson e Caroline Williams, de acordo com Tarek Swelin.
O dr al-Imra, construdo por Amad Ibn ln exercia a funo de palcio
administrativo, localizado ao sul da mesquita, estava ligado a ela por uma porta aberta ao lado
do minbar. O edifcio funcionava como um lugar onde ele podia se preparar para a reza da

5
Citado in Swelin, M. Tarek Nabil, opus cit., p.83.
 100

sexta-feira, e era o local onde repousava e repetia suas ablues. Este tipo de construo,
edifcio administrativo ao lado da mesquita principal, foi implantado desde o incio do Islo.
Ele possua uma porta na parede da mesma que se ligava a maqra prxima ao mirb 6 .
O palcio de Ibn ln (al-qar, do latim castrum) foi construdo no que mais tarde
ser a Citadel. Segundo Ibn Duqmq e Maqrz 7 o local corresponde ao que hoje o Maydn
Rumayla, prximo rocha onde se localiza a Citadel.
Outros edifcios completam o complexo de construes de Ibn ln. No terreno do
palcio foi includo um campo para os desfiles militares e para os jogos, al-Maydn (campo
aberto), como tambm existia em Samrrr. Maqrz afirma que estava localizado entre o
palcio (al- qar) e a mesquita de Ibn ln.
Existiam outros edifcios e elementos arquitetnicos que faziam parte deste complexo
de construes, entre os quais havia vrios portes que davam acesso para o al-Maydn,
sendo que o mais exclusivo deles, segundo Balaw, seu contemporneo e bigrafo, era o
porto que Ibn ln usava quando deixava o seu palcio para ir para a mesquita e era
chamado de Bb al-alt 8 porto da reza. Ainda de acordo com Balaw, sobre este mesmo
porto existia uma espcie de cadeira ou trono (majlis) de onde Ibn ln podia ver toda a
cidade de al-Qaic. Este porto parece ter tido a forma de arco do triunfo e talvez tenha sido
inspirado no arco-triplo de entrada do palcio de Jawsaq al-qn, Bb al-cAmm, o porto
do vulgo, construdo em Smarr, que tambm possua um majlis. (Fig. IV-1)

Fig. IV-1 Jawsaq al-qn, Smarr. O arco triplo da entrada, Bb al-cAmm.

6
K.A.C. Creswell, opus cit.. p.304.
7
Citado em K.A.C. Creswell, opus cit.. p.301
8
Balaw citado in Swelin, M. Tarek Nabil, opus cit... p. 58
 101

Todo este conjunto de construes construdo por Amad Ibn ln foi

completamente destrudo com a restaurao abssida, verdadeira invaso comandada por
Muammad Sulaymn al-Ktib em 904-905. O nico edifcio que restou foi a mesquita de Ibn
ln.
Com este complexo de construes, Ibn ln deixa clara a sua independncia em
relao ao governo abssida, afirmando uma administrao independente pela obteno do
controle total sobre o arj 9 , e tornando-se responsvel pelo seu exrcito, controlando seus
ilmn 10 e mawl 11 . Mas mesmo com esta demonstrao de poder, Amad Ibn ln
permaneceu no Egito como agente fiscal do governo abssida por um bom tempo.
O principal ponto que reala o desejo de Ibn ln em afirmar a sua independncia a
construo da mesquita congregacional para o culto das sextas-feiras, pois este tipo de
edifcio era uma prerrogativa exclusiva do califa abssida.
Aps a derrota dos tulnidas pelos abssidas em 904/5 foram realizados outros
acrscimos e mudanas na mesquita de Ibn ln. A mesquita ser reutilizada pelos fatimdas
que iro ampliar a maqra, construir o mirb de al-Afal, e restaurar mesquita aps esta ter
sido danificada pelo fogo, inclusive segundo Maqrz 12 , o califa al-cAzz Billh mandou
reconstruir a fonte original em 995 que foi destruda durante o incndio ocorrido em 986, o
que indicaria que a mesquita permaneceu em uso durante o califado fatmida.
Existe uma inscrio sobre o porto da principal entrada [Planta IV -1, Fig. IV-2] onde
se l que a porta e a sua respectiva parede foram restauradas por Badr al-Jaml depois que a
rea foi incendiada em 1007 durante o reinado do califa fatmida al-Mustanir 13 .

9
Kharj era um tipo especial de imposto islmico que era exigida dos recm conversos nos sculo VII e VIII.
10
Ghulms eram pequenos grupos tnicos de origem Khazar, segregados do resto da populao. Eles eram os
principais oponentes da expanso omada no norte do Cucaso e desempenharam um importante papel durante o
califado abssida, atingindo posies de grande importncia. O nmero de Khazar ghulms a servio dos
abssidas diminuiu no incio do sculo X.
11
Mawl (plural) ou mawl, eram os indivduos de origem no-rabe que se tornavam clientes de uma tribo
rabe de forma a se tornarem muulmanos. Durante o perodo abssida, este uso foi desaparecendo devido a
grande quantidade de converses. Mas em um aspecto particular o termo permaneceu em uso, era no caso dos
escravos libertos e dos prisioneiros de guerra, na maioria, iranianos e em alguns casos da sia Central, que
passam a servir os califas abssidas e vrios nobres que passam a ser seus clientes.
12
Maqrz citado in Swelin, M. Tarek Nabil, The Mosque of Ibn Tln A new perspective, Ph.D. Thesis,
Harvard University, 1994. p. 108
13
al-Mustanir, califa fatimda. 1036-1094.
 102

Fig. IV-2 Esq.: Entrada Principal. Dir.: Detalhe da inscrio em cima do porto da entrada principal.

Durante a poca do sulto Salh al-Dn al-Ayyb, o Saladino dos cruzados (1172),
que liquidou o reinado da dinastia xiita dos Fatmidas, a mesquita foi usada como retiro
(mw) para os estrangeiros berberes e andaluzes. Devido a isto a mesquita perde a sua
funo religiosa, e funo de pousada de viajantes acaba danificando o edifcio.
Depois desta poca a mesquita ficou em runas por um longo perodo, at ser
restaurada pelo sulto mameluco usn al-Dn Ljn em 1296 as mais importantes da
mesquita, sobre as quais se discorrer no decorrer da descrio da mesquita.
No sculo XIX ela foi transformada em asilo e depois em abrigo para pobres, fatos que
conduziram sua completa decadncia. Em 1890, o Comit de Conservation de lArt Arabe
realizou esforos importantes para restaurar a mesquita, e muitas fotos do estado em que a
mesquita se encontrava foram tiradas, sendo um importante documento histrico mostrando
elementos que no existem mais. No final do sculo XX, o Egyptian Antiquities Organization
(E.A.O.) renovou, pavimentou e pintou a mesquita, encobriu alguns detalhes.

2 Descrio da mesquita de Ibn ln

A mesquita composta por um an quadrado com aproximadamente 92 x 92 metros,

rodeado por riwqs, com cinco naves no lado da qibla e duas naves nos outros trs lados. Este
o corpo principal da mesquita, contornado por um muro externo coroado por uma cimeira.
Este muro forma um grande retngulo, com aproximadamente 122 x 140 metros 14 e possui

14
K.A.C. Creswell, opus cit.., p. 305
 103

uma ziyda em torno da construo principal (Fig. IV-3, Planta IV -2), com exceo do lado
sudeste, que era ocupado pelo dr al-Imra. Os muros desta ziyda so mais baixos que os da
mesquita. Tem-se acesso mesquita atravs de rampas sucessivas que lembram o Palcio de
Balkuwra 15 em Smarr (Planta IV -3). A necessidade de rampas devido inclinao do
terreno que fica na colina Jabal Yakur.

Fig. IV-3 Portes de acesso mesquita. Atualmente as rampas foram substitudas pelas escadas.

A mesquita possui vrios portes que so simples aberturas, tanto no muro externo que
o muro da ziyda (Fig. IV-4), como nas paredes externas do edifcio propriamente dito.
(Fig. IV-5)

15
O palcio Balkuwra foi construdo nas margens do rio Tigre em Smarr, pelo califa abssida al-Mutawakkil
para o prncipe al-Muctazz entre 849 e 859. O conjunto de edifcios inclue trs ptios, nove sales, mesquitas,
quadras para o exrcito em um complexo fortificado. Ao sul, o palcio est rodeado por um conjunto residencial
privativo em torno de um ptio central, ao norte, ele possui duas cortes centrais e acomodaes para o exrcito,
incluindo bazares, banhos, um campo de plo e pequenas mesquitas.
 104

Fig. IV-4 - Vista area da ziyda.

Fig. IV-5 - Um dos portes externos de entrada da mesquita, no muro da ziyda e a direita, os portes que
pontuam a parede externa do edifcio da mesquita em si.

O edifcio foi construdo em tijolos vermelhos cozidos, revestidos com uma camada
estuque. Esta alvenaria esta assentada maneira inglesa, ou seja, se assenta os tijolos
alternadamente nas filas esquerda-direita / frente-trs esta posio se altera nas prprias
filas. (Fig. IV-6).
 105

Fig. IV-6 Acima, detalhe dos tijolos revestidos com a camada de estuque. Abaixo, porta de entrada na parede
da ziyda.
Segundo Ibn Duqmq e Maqrz, ambos citando o historiador Qudc, relatam que
Amad Ibn ln construiu a mesquita utilizando tijolos cozidos, cal para que esta resistisse
ao fogo e as inundaes e Maqrz 1 ainda acrescenta em seu relato que Ibn ln foi
aconselhado a no utilizar colunas de mrmore, pois elas no resistiriam s altas temperaturas.
No se pode afirmar se Maqrz desconhecia a resistncia do mrmore ao fogo para ter
afirmado em seu relato que este material no seria aconselhvel para as intenes de Amad
Ibn ln, ou se apenas ele relata o conselho que foi dado a Amad Ibn ln. Desta forma
no possvel concluir qual era verdadeira razo pela qual no foram utilizadas colunas de
mrmore, ou porque se acreditava que elas teriam baixa resistncia face ao fogo, ou porque
Ibn ln simplesmente no quis utiliz-las por no desejar retir-las das igrejas crists.
Os pilares da mesquita so similares aos da Grande Mesquita de Smarr, mas nesta
ltima eles so quadrados e tm colunas de mrmore engastadas nos cantos, j em Ibn ln
eles so alongados e as colunas de canto so falsificadas em tijolo, ou seja, elas no
exercem funo estrutural (Fig. IV-7).

1
Taqi al-Dn Ahmad al-Maqrz, citado in Swelin, M. Tarek Nabil, opus cit.., p. 178
 106

Fig. IV-7 Detalhe das colunas com os falsos pilares nos cantos.

O uso de pilares de tijolos , segundo Fard fic 2 , uma inveno iraquiana que foi
utilizada em Smarr e Ab Dulaf. Acima de tudo, os pilares em tijolo queimado era uma
inovao no Egito e seu uso pode ser explicado, segundo alguns autores, pelo fato de que Ibn
ln veio de Smarr, onde a utilizao de tijolos era muito comum. Mas cabe lembrar que
o uso de tijolos cozidos na construo j possua uma antiga tradio no Egito desde tempos
remotos, como mostrei no capitulo III, e no era uma tcnica exclusiva da regio da
Mesopotmia apesar de ser ali muito comum.
Com exceo do lado que era ocupado pelo dr al-Imra, todos os outros lados so
compostos por um grande ptio externo fechado, denominado ziyda e serve para proteger o
prdio da mesquita do contato imediato com os edifcios seculares da cidade. Embora na
poca de sua construo, os edifcios seculares com exceo do dr al-Imra, ainda no
estivessem prximos ao edifcio da mesquita. Estas ziydas tambm continham as latrinas, os
locais de abluo, mas a nica estrutura que restou da poca em que a mesquita foi construda
o minarete, do qual se falar em com detalhe mais adiante.
A construo da ziyda na mesquita de Ibn ln encontra correspondncia com o
mesmo tipo de elemento encontrado na mesquita de al-Mutawakkil em Smarr. Entretanto
Ibn ln no a primeira mesquita no Egito a possuir uma ziyda, pois a mesquita de cAmr
tambm tinha uma.

2
Fard Shfic, al-cImra al-cArabiyya f Mir al-Islmiyya I, (Cairo 1970), 477, citado in Swelin, M. Tarek
Nabil, opus cit.., p. 180.
 107

De acordo com Creswell 3 , estas ziydas devem ser observadas como o correspondente
ao temenos do santurio semtico, como os que os rabes encontraram quando conquistaram
Damasco.
Tanto as paredes externas da mesquita como os muros da ziyda esto coroados com
um tipo de ameia (Fig. IV-8) no parapeito, feita em alvenaria, que visto de perto retoma os
motivos em estuque de Smarr que decoram as paredes da mesquita. Estas ameias do um
aspecto de edifcio fortificado.

Fig. IV-8 - Detalhe das ameias que arrematam o cume dos muros e paredes externas da mesquita.

Outra similaridade da mesquita de Ibn ln com as primeiras mesquitas a

localizao do dr al-Imra. Nas primeiras mesquitas, como por exemplo, em Kufa, ele
estava localizado externamente a parede da qibla (cap. II, Fig. II-21) e as ruas principais
convergiam para os lados restantes da mesquita. As mesmas condies so encontradas na
mesquita de cAmr.
A mesquita de Ibn ln e as duas mesquitas de Smarr possuem algumas
caractersticas em comum, uma delas de que esto rodeadas por ziydas. J a Grande
Mesquita de Smarr possui o esquema de 9, 4, 4, 3 naves ao invs do esquema de 5, 2, 2, 2

3
K.A.C. Creswell, opus cit.., p. 301-317.
 108

naves da mesquita de Ibn ln. As naves da mesquita de Ibn ln correm perpendicular

parede da qibla, como na mesquita de Ab Dulaf, ao invs de paralelamente a ela.
A planta quadrada da mesquita de Ibn ln repete a mesma tipologia das grandes
mesquitas em Basra, Kfa, Wsi e Bagd. Tambm segue o modelo da mesquita do Profeta
Muammad em Medina, com o ptio interno rodeado pelo edifcio, como mostrado no
captulo II. O ptio de Ibn ln est rodeado por arcadas por todos os lados e denominado
de an. O uso do an muito antigo, sendo um elemento caracterstico de quase todos os
edifcios do mundo rabe, desde o Iraque at o Marrocos, tanto no meio urbano, como no
rural, inclusive nas comunidades bedunas.
Segundo Creswell 4 , no centro do an existia uma fonte, fawwar, que era coberta por
um domo dourado suportado por dez colunas de mrmore, e cujo teto tinha um relgio solar.
Parece que possua funo exclusivamente esttica, pois a fonte para ablues (maydaa) foi
construda em outro lugar, localizada externamente no fundo da mesquita para que esta fosse
mantida livre de impurezas. Esta fawwar se incendiou em 986.

3 A fachada externa da mesquita

A fachada externa da mesquita, que faz face ao ptio da ziyda, regular e pontuada
por portas que possuem o mesmo desenho das portas situadas no muro externo da ziyda. A
parte mais baixa da parede da mesquita possui uma porta pequena e seis portas mais largas,
que so planas e esto niveladas. As seis portas mais largas tm 4,20 metros de altura e sobre
estas portas existe uma fileira de janelas de arcos quebrados (ou ogivais) e seus peitoris esto
a uma altura de 5,75 metros acima do piso da mesquita. (Fig. IV-9).

Fig. IV-9 Parede do prdio da mesquita com a fileira de janelas.

4
K.A.C. Creswell, opus cit., p.303.
 109

Acentuando esta regularidade a parte superior das paredes externas da mesquita possui
128 janelas, e cada uma delas tem uma grelha com um desenho diferente. (Fig. IV-10)
Creswell fez um estudo interessante sobre elas (Fig. IV-11) e segundo ele, apenas quatro
seriam originais, contemporneas construo da mesquita, o restante seria fatmida, e as
outras seriam feitas durante a poca dos mamelucos. Conforme as medidas tomadas na poca
por Creswell, os parapeitos das janelas esto a uma altura entre 5,70 m e 5,86 m do nvel do
solo. O mtodo empregado para a sua execuo similar ao empregado nas grelhas de
mrmore das janelas da Grande Mesquita de Damasco.

Fig. IV-10 Janelas da mesquita de Ibn ln.

Fig. IV-11 Anlise das grelhas das janelas da mesquita de Ibn ln.
 110

Os arcos destas janelas so similares aos das arcadas do riwq, mas no possuem a
leve curva na altura da imposta.
Estas janelas esto distribudas da seguinte maneira: 33 janelas na parede noroeste, 32
na parede sudeste, 32 na parede sudoeste e 31 na parede nordeste. Entre as janelas, na parte
externa, esto colocados nichos menores semicirculares que possuem pequenas cpulas
caneladas, e esto alinhados na altura superior com as partes superiores das janelas. (Fig. IV-
12)

Fig. IV-12 Nichos

Creswell relata que as janelas esto colocadas de maneira que cada uma corresponda
linha central dos arcos do ptio, por isso se teria esta irregularidade na distribuio do nmero
de janelas em cada parede. Esta correspondncia axial no ocorre apenas no caso do riwq
nordeste, mas tambm nos riwqs noroeste e sudoeste, mas em geral, com poucas excees,
eles parecem estar descentralizados com relao linha central dos arcos apontados.
A parte superior da parede rematada por uma faixa composta por uma fileira de
crculos perfurados inseridos em quadrados, igual aos do muro exterior da ziyda. No cume,
temos as ameias, j dito anteriormente.
Os portes da mesquita so planos como os do muro externo. Existem sete no nordeste
e sete no sudoeste e cinco no noroeste, num total de dezenove. O intradorso original esculpido
 111

das vergas foi preservado apenas em quatro lugares (Fig. IV-13). Os portes so feitos em
madeira, abrem em duas folhas e possuem trs faixas e botes tambm em metal. (Fig. IV-14)

Fig. IV-13 Intradorso esculpido da verga.

Fig. IV-14 Porto em madeira da mesquita de Ibn ln.

4 O edifcio principal da mesquita

No santurio propriamente dito, a rea paralela parede da qibla formada por cinco
riwqs com 17 arcos cada (Fig. IV-15). As arcadas dos riwqs laterais, entretanto, esto
confinadas entre as arcadas exteriores do santurio e do riwq noroeste e so formadas por
 112

apenas treze arcos. Placas de madeira ensambladas 1 so usadas em torno das partes superiores
dos pilares para refor-los.

Fig. IV-15 - Vista dos arcos dos riwqs.

O teto da mesquita de Ibn ln repousa em arcadas, ou invs de ser sustando

diretamente pelos pilares sem a intermediao de arcos. As formas destes arcos variam muito
pouco em altura e largura, mas todos so apontados ou quebrados, ou seja, na altura da
chave 2 eles tm a forma pontiaguda como uma espcie de ogiva, e peraltados, com uma leve
curva que comea a certa distncia da imposta 3 , mas no podem ser considerados arcos-
ferradura, pois esta curva no acentuada. Este tipo de arco no foi repetido em outras
construes das mesquitas do Cairo.
Com relao ao teto, ele era feito de troncos de palmeiras colocados a uma distncia
de 1,25m de centro a centro 4 e encaixados atravs de painis de madeira. A cobertura atual
uma imitao, pois sobrou muito pouco daquela poca.
O uso de pilares engastados nas colunas no se tornou uma prtica comum no Egito e
encontramos poucos exemplos deste tipo, como na mesquita de al-kim (Fig. IV-16) que
tambm foi construda com tijolos cozidos. A maioria das construes utilizou a prtica do

1
Ensambladura - nome que se d a qualquer corte ou entalhe feito em peas de madeira que devam ser unidas
entre si sem o auxlio de pregos, parafusos ou outras ferragens.
2
Chave: Bloco superior ou aduela de topo que fecha ou trava a estrutura e pode ser decorada. Tambm
designa o ponto de fecho de uma abbada onde os arcos que a compoem se cruzam, geralmente em forma
estilizada de flor.
3
Imposta: Bloco superior do pilar que separa o p-direito do bloco de onde comea a curva, a aduela de
arranque. sobre a imposta que assenta esta primeira aduela que tem pelo menos um dos lados (junta)
horizontal.
4
Creswell, opus cit.., p. 314.
 113

spoglie, ou seja, que consiste na reutilizao de elementos arquitetnicos de antigos

monumentos, como se v na mesquita de cAmr Ibn al-c.

Fig. IV-16 Mesquita de al-kim. Esquerda: Vista exterior da nave central no recinto de oraes. Direita:
Vista interior da nave central que conduz ao mirb. Em ambas as imagens vemos os pilares engastados nas
colunas que sustentam as arcadas.

Quanto aos capitis dos pilares, eles apenas diferem em detalhes sem importncia. So
claramente derivados dos capitis corntios tardios, com a folhagem de acanthus sendo
substitudas pelas folhas de videiras convencionais de Smarr. As volutas so substitudas
por uma folha tri-lobada. (Fig. IV-17)

Fig. IV-17 Detalhe do capitel no topo do falso pilar.

Outro elemento caracterstico desta da mesquita so as pequenas janelas nas paredes

entre os arcos na altura dos tmpanos. Elas so aberturas em forma de arcos apontados, com o
mesmo desenho das arcadas e ajudam a iluminar o interior dos riwqs, proporcionando
 114

tambm correntes de ar para o interior do recinto, sendo essenciais para sua aerao, e
mantm o local mais confortvel para os usurios.
Estas arcadas internas diferem um pouco das arcadas em torno do an, elas possuem
os mesmos tipos de aberturas arcadas sobre as pilastras, mas no possuem rosetas nos
tmpanos, que mostrarei na descrio dos riwqs que contornam an.

5 Inscries internas abaixo do teto

As inscries que esto abaixo do teto sobre as arcadas internas so um dos principais
elementos decorativo da mesquita. Esta inscrio est gravada em placa de madeira de fcus
sycomorus ou sycomore, uma figueira nativa do sul da frica, e que tambm encontrada
facilmente no sul da pennsula arbica e foi bem ambientada no Egito. A inscrio
inteiramente cornica, e comea com o basmala (a formulao em nome de Deus,
misericordioso, misericordiador),, seguido pela Sra I e continua com a maior parte da Sra
II at a y 156. Inicia-se prximo ao centro do riwq da parede da qibla e segue nos riwqs
em frente a este ltimo, conforme a planta feita por Swelin. (Planta IV-4)
Por cima das arcadas corre um friso em forma de balaustrada, como vemos na
ilustrao feita por Pascal Coste 5 . Existe uma lenda a respeito deste friso na qual se diz que
Ibn ln mandou passar ambergris 6 para que seu perfume deleitasse os fiis que ali fossem
orar. Ibn Duqmq afirmou que uma faixa de mbar foi moldada por toda a mesquita, depois
Maqrz 7 repetiu o mesmo, confirmando todavia no existir nenhuma fonte anterior a Ibn
c
Abd al-hir com referncias a isso. Porm, ao que parece, essa histria do friso falando do
ambergris seria de fato uma lenda, pois no existem fontes alm das citadas acima, que fazem
referncia ao fato. Seja como for, nenhum dos escritores e estudiosos se refere ou analisa a
inscrio com sendo um elemento decorativo importante na mesquita. Apesar da leitura
prejudicada devido sua posio, muita alta em relao ao observador, e o contraste da luz
que vem do an que ofusca a viso, as inscries cornicas colocadas nos edifcios no so

5
Coste, Pascal. Architecture rabe ou Monuments du Kaire, Dessins et Mesurs, de 1818 1826. monographie
imprime, diteur Firmin-Didot (Paris), 1837, Fonte: Bibliothque nationale de France, dpartement Reserve des
livres rares, V-53, http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb30276241r/description, 2008
6
Ambergris um dos poucos materiais de origem animal utilizados em perfumaria, possuindo um lugar de
destaque dentre os perfumes, como por exemplo, o almscar (do veado almiscareiro) e era utilizado pelos antigos
egpcios como incenso. Pode tambm ser moldado e colocado como elemento decorativo em jias. Fonte:
Tenius, Beatriz Soares M. e Evylyn K. Shroeder, Departamento de Qumica Orgnica, Instituto de Qumica,
UFRGS. 1998. http://www.scielo.br/pdf/qn/v23n2/2122.pdf, 2008.
7
Maqrizi in Swelin, M. Tarek Nabil, op. cit., p. 205.
 115

para ser lidas literalmente, pois os crentes em sua maioria as conhecem de cor. Na
mesquita de Ibn ln a inscrio comea com a ftia, captulo que abre o Alcoro:

Em nome de Deus, o Misericordioso, o Misericordiador.



Louvado seja Deus, Senhordo Universo,


o Misericordioso, o Misericordiador


Soberano do Dia do Juzo.



S a Ti adoramos e s de Ti imploramos ajuda!



Guia-nos senda reta,










senda dos que agraciaste, no dos abominados, nem dos extraviados.

Seguida da Sura II at a y 156, aps o que o texto est perdido. Mas, como o texto segue
inteiro at este ponto, alguns estudiosos supem que ele foi inicialmente escrito por inteiro do
incio o fim, ou seja, a inscrio da mesquita de Ibn ln teria o texto completo do Alcoro,
sendo a nica neste aspecto e diferente de qualquer outra mesquita no mundo islmico at esta
poca.

6 O mirb

De acordo com Creswell, o mirb principal (Fig. IV-18) da mesquita de Ibn ln

considerado um dos exemplos mais antigo que restou de composio com salincias redondas
nos tmpanos.
 116

Fig. IV-18 - Mirb principal.

Tambm existem dois pares de colunas de mrmore em estilo bizantino contornando o

nicho, o nico material de esplio utilizado na mesquita de Ibn ln. (Fig. IV-19)

Fig. IV-19 - Mirb principal.

 117

A mesquita tem no total seis mirbs que datam de diferentes pocas. O principal,
localizado no meio da parede da qibla tambm o mais alto. A moldura e as duas salincias
em estuque ainda so as originais. A decorao interna do nicho foi refeita pelo sulto Ljn e
composta na parte superior da decorao em madeira pintada, uma faixa em mosaico com o
texto da ahda, a declarao de f muulmana, e a parte inferior composta de painis em
mrmore. o nico nicho cncavo, ou seja, um mirb mujawwaf, todos os outros cinco
so planos. Tambm possui uma corrente com um medalho pendurado sendo o nico com
este tipo de decorao no Cairo, que lembra os objetos pendurados no Domo da Rocha e
dentro da kacba

7 Os mirbs secundrios

So cinco os mirbs secundrios e esto localizados de acordo com M1, M2, M3, M4
e M5 (Planta IV-5), que descreverei a seguir.
Existem dois mirbs planos (M1 e M2) ao lado da dikka no riwq da qibla (Fig. IV-
20). Quanto ao mirb da esquerda, alguns estudiosos 1 (Fig. IV-21) tendem a considerar que
ele foi construdo no sculo X, enquanto Creswell e Swelin 2 o consideram tulnida.

Fig. IV-20 Dikka com os dois mirbs planos

1
Samuel Flury, Samarra und die Ornamentik der Mosche ds Ibn Tulun, Der Islam IV (1913), 429-30 e Fard
Shfic, An Early Fimid Mirb in the Mosque of Ibn Tln, Reprint form de Bulletin of the Faculty of Arts,
Fouad, I University XV/1, Cairo, 1953, pp. 67-81, ambos citados em Swelin, M. Tarek Nabil, The Mosque of Ibn
Tln A new perspective, Ph.D. Thesis, Harvard University, 1994. p. 103.
2
Ibem, pp. 102-104.
 118

Fig. IV-21 - Mirb esquerdo ao lado da dikka.

Uma das explicaes para a existncia desses mirbs que quando a mesquita estava
terminada, as pessoas no conseguiam enxergar o mirb principal; ento esses dois mirbs
planos atuariam simbolicamente como sendo o mirb principal; assim os fiis enxergariam
os dois mirbs planos que estavam localizados nos pilares centrais fora da maqra. O que
faz sentido, pois eles ficam ao lado da dikka, que o local de onde a orao repetida depois
do imm a recitar a partir do minbar, para que o restante dos fiis possa ouvi-la. Tanto a dikka
age como eco do imm, como esses dois mirbs seriam o eco do mirb principal. Tambm
a maqra era bastante larga e possua uma tela de madeira relativamente alta e impedia que
os fiis visualizassem tanto o mirb principal como o minbar.
Tambm parece que o mirb da direita foi colocado l apenas para equilibrar o
arranjo de maneira a fornecer uma aparente simetria ao conjunto e fornecer a direo da qibla
com mais exatido para os fiis que se encontravam a direita, pois aparentemente ele est
incompleto e no recebe o mesmo cuidado na ornamentao que o mirb da esquerda
recebeu.
O terceiro mirb denominado de mirb de al-Afal al Shhinshh 3 (Fig. IV-22)
[M4],, vizir do califa fatmida al-Mustanir, plano como os outros dois mirbs anteriores e
decorado com estuque e possui uma inscrio em escrita kufica que faz referencia ao califa
que o patrocinou. Ele est localizado no riwq da qibla. Uma das razes dadas para a sua

3
al-Malik al-Afdal ibn Badr al-Jamali Shahanshah (1066-1121) foi vizir dos califas fatimdas do Egito.
 119

existncia de que ele marca o limite da nova rea da maqra, que foi ampliada pelos
fatmidas e por causa desta ampliao, os dois mirbs ao lado da dikka estariam dentro da
rea da maqra. Robert Hillenbrand o denomina de mirb de al-Mustansir 4 ( Fig. IV-23).
Creswell atribui o estilo do nicho e sua composio, de uma moldura dentro de outra, a
influncia persa.

Fig. IV-22 - mirb de al-Afal

Fig. IV-23 - mirb de al-Mustansir

difcil supor que este mirb ficasse sozinho e no houvesse outro para
contrabalancear a cena, como no caso dos dois primeiros pares de mirbs planos citados

4
OKane, Bernard, editor. The Iconography of Islamic Art, studies in Honour of Robert Hillenbrand. Edinburgh
University Press, 2005. p.35
 120

acima. Supe-se que o atual mirb [M3] que datado do tempo do sulto mameluco Ljn
deve ter sido uma restaurao em cima do primeiro mirb fatmida.
O outro mirb [M5] atribudo sulto Ljn, com sua construo por volta de 1296, e
leva o nome de mirb de Sayyida Nafsa. Localizado a nordeste do mirb principal, ao
longo da parede da qibla, no existe nenhuma explicao plausvel do porqu d de ele ter sido
construdo na mesma parede do mirb principal. Alguns estudiosos consideram que recebeu
este nome devido a proximidade do santurio de Sayyida Nafsa, e que ele substitui o mirb
de Fima al-Zahr, filha do profeta. Esse santurio, segundo relato de Ibn Duqmq, 5 talvez
tenha existido na pequena rea da maqra que levava o mesmo nome.

8 O Domo acima do mirb principal

Creswell sugere que o domo em cima do mirb principal (Fig. IV-24) um trabalho
do sulto Lajn, devido ao sistema de squinches na zona de transio. Swelin acredita ser
possvel que um pequeno domo sobre o mirb tenha sido acrescentado durante o perodo
fatmida 6 , pois sua existncia neste local era uma caracterstica das mesquitas fatmidas, como
a de al-Hkim e de al-Azhar.

Fig. IV-24 Esq.: Domo sobre o mirb. Dir.: sistema de squinches na zona de transio.

5
Swellin, op. cit., p. 104
6
Idem, p.229
 121

Deve-se lembrar que a mesquita sofreu diversas interferncias com o decorrer do

tempo, e tambm que ela foi utilizada regularmente durante perodo fatimda. A fawwra
original foi incendiada e ento substituda por outra sob ordens do califa fatmida al-cAzz.
Mais tarde, partes danificadas da mesquita foram restauradas por Badr al-Jaml, e seu filho
acrescentou um mirb de estuque no riwq da qibla. Diversas intervenes foram feitas na
mesquita, isto faz supor que um pequeno domo deva ter sido acrescentado cobertura
original.

9 O Minbar

O minbar original da mesquita no sobreviveu, e segundo Duqmq, foi removido a

mando do sulto Ljn para a mesquita de al- hir que no existe mais, ele o substituiu pelo
atual minbar em 1296. Os painis decorativos deste ltimo so de teak 7 e bano e sua forma
segue o estilo do perodo mameluco. As inscries do prprio minbar afirmam que um
trabalho realizado sob ordens do sulto Ljn.
Este o minbar que se encontra atualmente no local, aps ter sido praticamente
reconstrudo depois que os membros do Comit terem comprado de museus e colees
privadas no exterior muitas de suas peas originais. (Fig. IV-25)

Fig. IV-25 Minbar.

7
Arvore nativa do sul e sudeste da sia, (Tectona) da famlia das Verbenaceae, usada normalmente para fazer
portas, janelas, mveis e colunas, devido a sua resistncia e facilidade de ser trabalhada.
 122

O minbar possui um tamanho exagerado em relao ao riwq, sendo de propores

pouco comuns para um minbar do perodo mameluco, no existindo um motivo certo para
justificar as dimenses do minbar. Swelin 8 levantou a hiptese de que ele teria sido feito para
outra mesquita e depois trazido para a mesquita de Ibn ln, mas no existe nenhuma base
documental para esta idia, tampouco para a outra, a de que o tamanho do minbar ajudaria a
proteger o sulto de atentados contra a sua vida pois os governantes eram facilmente
assassinados durante o momento da prece. Para desempenhar esta funo surgiu a maqra,
que j era nesta poca utilizada por muitos governantes.
Quanto a maqra, no existem evidncias fsicas atuais de sua existncia, mas Balaw
afirma que, quando Ibn ln ia rezar na mesquita durante as sextas-feiras, ele se dirigia ao
dr al-imra, onde se preparava e depois entrava na mesquita atravessando a porta do dr al-
imra para dentro da rea da maqra, que estava prxima ao mirb 9 . Pelos estudos
realizados, existem diferentes opinies, sendo que sugerido que as posies dos mirbs
planos marcam o limite de rea de diferentes maqras, um das quais marca o limite da
posio da maqra original da mesquita de Ibn ln, e outro marca o limite da maqra
fatmida que foi mais tarde restaurada pelos mamelucos. Em ambos, o local corresponde
exatamente onde a inscrio abaixo do teto comea.

10 O dr al-imra

Segundo relatos, atrs da parede da qibla e do mirb, existia o edifcio administrativo

conhecido como dr al-imara. O acesso a este edifcio se dava por duas portas, uma em cada
lado do mirb. Este edifcio desmoronou depois do perodo fatimda, tendo sido construdo
um pequeno diwn no local na poca do sulto Lajn quando ordenou que fosse realizada a
restaurao da mesquita. Foi feito um pequeno cmodo atrs do mirb, uma parte do antigo
dr al-imara, pois a antiga estrutura no existia mais.
De acordo com Maqrz, em 1296 Lajn se refugiou na mesquita aps ter assassinado o
Sulto al- Araf. Nesta poca, a mesquita encontrava-se abandonada, servindo apenas de
abrigo para os peregrinos que vinham do norte da frica e se dirigiam para Meca. Lajn,
segundo Ibn Duqmq, prometeu que se Deus o favorece com riqueza e poder ele restauraria a
mesquita e a dotaria com um waqf. 10

8
Idm, p. 224
9
Balaw, 183; Maqrz, Khia II, 266, 269 cit in Swelin, op. cit., p.225
10
Creswell, K.C.A.. Early Muslin Architecture, Peguin Books, 1958. p. 304
 123

A waqfiyya feito pelo sulto Ljn no faz referncia a nenhum dr al-imra, mas sim
a uma porta que era utilizada pelo ab (orador) da mesquita para entrar e sair na reza das
sextas-feiras. Em uma das edies da waqfiyya relata que o cmodo era utilizado pelos faqhs
e mudarrisn (alfaquis e professores das quatro escolas jurdicas do isl) como uma qcat al-
iba, saguo de orao 11 . A aluso existncia deste cmodo faz sentido, pois, de acordo
com o protocolo das mesquitas, o ab no deveria chegar tarde e nem caminhar entre os
crentes, ele deveria entrar na mesquita por uma entrada separada. Deveria tambm preparar
seu discurso na iznat al-kutub, biblioteca, que fica adjacente qcat al-iba. Isso
meramente hipottico, pois a existncia de uma biblioteca no est confirmada em nenhum
documento, muito embora a rea descrita estivesse localizada onde era o antigo dr al-imra
que era utilizado por Ibn ln, o qual continuou a ser usado at desmoronar depois do
perodo fatimda.
Jere Bacharach 12 afirma que a idia da localizao do dr al-Imra numa posia adjacente
mesquita e adjacente a parede da qibla retoma ao perodo inicial do Islo, quando locais
assim, alm de residncia real, serviam para audincias pblicas e para a administrao do
governo. O dr al-Imra de Ibn ln, segundo Swelin foi construdo para servir a uma
funo diferente: ele separava a residncia real, que era suprida pelo palcio real, o al-
Maydn, diferente do palcio administrativo; a funo do dr al-Imra era, neste caso, servir
como edifcio administrativo e como ponto de parada para o preparo do governante para a
prece de sexta-feira. Sua localizao herda o esquema de Smarr, como o da mesquita de
Ab Dulaf, na qual dr est localizado atrs da parede da qibla.

11 O an

Os arcos (Fig. IV-26) do an so contornados por uma faixa contnua de ornamento,

que se dobram em ngulos retos no incio da imposta do arco, seguindo transversalmente ao
topo do pilar e ento retornando em ngulo reto para contornar o prximo arco. Cada arco
repousa em colunas travadas de tijolos. Entre cada grande arco de passagem existe pequenos
nichos que tm o mesmo desenho destes grandes arcos. Nos tmpanos entres esses arcos, dos
nichos e dos grandes arcos, existe uma espcie de rosetas escavadas com oito lbulos.

11
Swelin, op. cit., p. 220
12
Jere L. Bacharach citado in Swelin, M. Tarek Nabil, op. cit., p. 79
 124

Na parte superior das paredes onde esto estes vos, corre um friso com rosetas em
estuque. (Fig. IV-27 e 28) Cada roseta est inserida em uma moldura octogonal. Sobre uma
das paredes onde tem este friso tambm corre uma cimeira ornamentada.

Fig. IV-26 Detalhe de um dos mdulos dos vos ao redor do an.

Fig. IV-27 - Vista do an (patio central) e do minarete.

 125

Fig. IV-28 Vista histrica das arcadas do an (patio central).

No centro do an existia uma fawwra (fonte) que no exercia a funo de fonte de

ablues. Esta fonte se incendiou em 986.
A nica referncia quanto a antiga fawwra original da poca de Amad Ibn ln,
que ficava no meio do an, feita por Balaw 13 . A atual construo foi realizada mais tarde
por ordem do sulto Ljn.
Os historiadores Duqmq e Maqrz 14 fornecem uma descrio da fawwra original.
Segundo a descrio de ambos, ela estava coberta por um domo dourado que tinha janelas em
todos os lados. O domo estava apoiado em dez colunas de mrmore com outras dezesseis
colunas de mrmore ao redor. Abaixo do domo e em seu centro ficava a fawwra (fonte).
Relatam tambm que o domo continha relgios solares e uma balaustrada em madeira.
No se sabe exatamente qual era a sua funo, caso ela realmente tenha existido no
tempo de Ibn ln, se era utiliza pelo muain para o adhn, ou para as crianas rezarem l
ou apenas como fonte pblica. Muqadds afirma que servia para fornecer gua aos visitantes
de mesquita e no como fonte de ablues (maydaa) Arqueologicamente, no existe nenhum
sinal da primeira, a tulnida, a qual, segundo relatos, se incendiou, nem da segunda fawwra,
construda sob ordens do califa al-cAzz em 995, que confirme a sua existncia. Mas foi
exatamente no local onde se indicou a provvel existncia delas que se construiu a fawwra
do sulto Ljn, que hoje encontramos no centro do an.

13
al-Balaw escreveu o mais antigo trabalho histrico do Egito, que foi compilado na metade do sculo X. citado
in Swellin Ibid opus cit 44
14
Ibn Duqmq, 123; Maqrz, Khia II, 267-68, citado in Swelin, op. cit., p.232
 126

O atual edifcio (Fig. IV-29) possui uma inscrio na cpula no canto sudeste onde se
l a seguinte frase: Ordenou a construo desta abenoada qubba (domo), e fisqiyya (fonte),
e al-sca al-sharfa (o nobre relgio solar), nosso Senhor, o Sulto al-Malik al-Munawwar
usm al-Duny wa al-Dn Ljn al-Manr, que a sua vitria possa ser exaltada, no ano
696. O edifcio tambm possui inscries em estilo nas 15 , tipo de escrita que s aparecer
no Egito depois de al al-Dn (Saladino).

Fig. IV-29 Fawwra do sulto Ljn.

interessante que o estilo da escrita seja em nas, pois este edifcio tambm remete a
um tipo de construo persa, o ahr q, que discutido no capitulo III.
O edifcio feito de uma estrutura de pedra e tijolo como aberturas nos quatro lados,
incluindo o lado da qibla. Possua, conforme visto em fotografias e ilustraes da mesquita do
sculo XIX (Fig. IV-30), uma sala no canto leste, que devido ao que parece ao pssimo estado
de conservao foi removida pelo Comit. Sua base quadrada relativamente alta e na sua
cobertura exista uma fileira de ameias as quais tambm foram removidas (Planta IV-6). No
topo da base quadrada existe um domo liso. Em corte transversal ele quase similar aos arcos
dos riwqs da mesquita. As elevaes feitas por Protain, por Pascal Coste, pelo Ministrio do
Awqf e por Creswell, mostra que um domo duplo (fig. IV-31)

15
Naskhi, literalmente copiado. Um dos estilos mais difundidos da caligrafia islmica usado no Alcoro e em
outros livros. Combina o estilo farsi com a escrita kufica.
 127

Fig. IV-30 Foto histrica do pavilho no ptio.

Fig. IV-31 Detalhe do corte da mesquita (antes de 1927) focalizando a fisqiyya.

O mausolu abssida, construdo em 1242-3 e a fisqiyya datada de 1296, so edifcios

praticamente contemporneos e possuem a forma similar ao desta construo: ambos so
caracterizados tambm como mesquitas-quiosques, j explicadas anteriormente. Sua forma
tem origem persa, o ahar q.
Internamente o domo possui squinches com estalactites, conhecidos tambm como
muqarnas, que consistem em trs sries de cinco nichos cada, separados por janelas estreitas.
 128

A janela da base poligonal intermediria est alinhada com a janela superior localizada no
domo e est colocada no centro da srie superior de cada pendente. Todo o conjunto
superado por uma quarta srie de 24 nichos, em que um nicho aberto alterna com dois nichos
cegos. Esta srie que forma parte do domo, coroada por uma grande faixa de estuque com
uma inscrio cornica (Sra IV/43) em letras nas, como foi citado anteriormente, e outra
inscrio (Sra V/6) concntrica no vrtice da abbada..
O piso original era de mrmore, conforme a descrio de Creswell, mas foi substitudo
por um pavimento moderno.
Entre os dois edifcios a fawwra de Ibn ln e a fisqiyya de Ljn , temos as
seguintes diferenas: o domo tulnida era de madeira e estava apoiado em colunas de
mrmore, segundo descrio da poca, e o de Ljn um grande domo de tijolo, apoiado por
squinches em uma base cbica de pedra. Existia uma pequena sala na plataforma da fisqiyya
de Ljn, na de Ibn ln no possvel afirmar a existncia de qualquer estrutura parecida.
Ambos os edifcios so fontes cobertas, mas a de Ibn ln no foi construda para ser um
local de ablues, enquanto que a fonte de Ljn, de acordo com a waqfiyya, era destinada a
ser um local para ablues, isto , uma maydaa 16 e o ponto focal e elemento dominante da
mesquita. (Fig. IV-32)

Fig. IV-32 Vista geral do an

16
Swelin, op. cit., p. 243.
 129

12 Os Intradorsos dos arcos

Os intradorsos dos arcos so decorados com faixas de ornamentos feitos em estuque.

Restaram apenas dez que se encontram bem preservados, localizados nos arcos externos do
riwq sudoeste. (Fig. IV-33)

Fig. IV-34 Intradorsos dos arcos do riwq

Estas faixas consistem de uma faixa central ampla cercada por bordas estreitas. A
faixa principal formada por uma armao geomtrica, os interstcios so preenchidos com
vrios elementos pertencentes ao estilo B de Smarr (Fig. III-12, Cap. III), o que indica que
esta decorao data da fundao da mesquita. Estas armaes so feitas de desenhos em cada
um. Existe uma ampla variedade de desenhos feitos nos intradorsos dos arcos em torno do
ptio e embora o seu preenchimento tenha sido realizado com elementos florais no estilo de
Smarr, um dos desenhos como percebeu Creswell (Fig. IV-35), encontrado tambm em
uma grelha de janela na mesquita de Dasmasco.
Nos intradorsos e nos voussoirs 17 das arcadas, existem rosetas decorando as fachadas
internas e externas. A faixa de estuque que emoldura os arcos e a madeira entalhada nas
portas uma adaptao dos estilos decorativos de Smarr conhecidos com B e C. (Fig. III-
12 e 13, Cap.III)

17
Voussoirs pedras em forma de cunhas, utilizadas para construir arcos.
 130

Fig. IV-35 Esquema de Creswell dos desenhos dos intradorsos dos arcos do riwq.

Os estudiosos concordam que o ornamento da mesquita de Ibn ln so totalmente

derivados da Grande Mesquita de Smarr, mas nesta ltima os trs estilos ocorrem
separadamente, em Ibn ln eles encontram-se misturados e fazem diversas combinaes.
Para a execuo dos ornamentos e dos entalhes na madeira (Fig. IV-36), talvez tenham
sido feitos por artesos rabes vindos da pennsula arbica, que vieram junto com Ibn ln
quando este foi para o Egito e assumiu o poder. A tradio de decorar os intradorsos das
arcadas no uma prerrogativa abssida, ela j era feita desde os tempos pr-islmicos, tanto
nas terras romanas como nas sassnidas.

Fig. IV-36 Detalhe do intradorso em madeira entalhada.

 131

13 As inscries de fundao

A mesquita de Ibn ln o monumento muulmano datado que se manteve

praticamente original mais antigo do Egito. Por isso a importncia das inscries de sua
fundao. Duas inscries de sua fundao so mencionadas: cAl B Mubrak 18
menciona
um bloco de mrmore que possua inscries kficas e que foi encontrado no interior da porta
da mesquita em frente ao local de abluo e que fornecia a data da fundao da mesquita
como sendo no Raman em abril/maio de 878.
Creswell comenta que Gardiner Wilkinson fez alguns desenhos, entre 1833-1860,
mostrando duas lajotas com inscries kficas fixadas nos dois pilares centrais do riwq em
frente ao an, que devem ter desabado junto com os pilares. Talvez por isso, segundo
Swelin 19 , exista uma confuso com relao ao local descrito por cAl B, que a porta na
verdade seria parte de um dos blocos do arco do riwq do conjunto da qibla. No possvel
afirmar que o local original tenham sido nos pilares, elas foram colocadas ali pelos membros
do Comit de Conservation des Monuments de lArt rabe, aps sua descoberta em 1890. As
datas que estes estudiosos citam so confusas, e no possvel afirmar ao certo em que poca
estas inscries foram encontradas e onde foram inicialmente fixadas antes da queda da
dinastia tulnida.
Os textos desta inscrio so em grande parte cornicos, mas contm a data e um
trecho histrico. (Fig. IV-37) Ele considerado o documento islmico datado mais antigo do
Egito, as outras inscries que existem so fatmidas.

18 c
Al Bsh Mubrak, al-Khia al-Jadda al-Tawfqiyya li-Mir wal-Qhira II (Cairo, 1982), citado in Swelin,
M. Tarek Nabil, op. cit., p. 190.
19
Swelin, M. Tarek Nabil, op. cit., . p. 190.
 132

Fig. IV-37 Inscrio de fundao datada de 879.

Apesar de todos os ornamentos da mesquita terem sido confeccionados em um timo

trabalho em estuque, e as inscries abaixo do teto terem sido talhadas em madeira, o material
utilizado para gravar esta inscrio foi o mrmore que mais caro e mais durvel, e reafirma
o status de Amad Ibn ln no Egito.
A mesquita de Ibn ln uma mesquita congregacional, construda para seu sqito,
seu exrcito e seus seguidores, e para toda a populao do Egito, Mir. Tal fato confirmado
pelas justificativas dadas por Amad Ibn ln populao, com o propsito de convenc-la
a ir rezar na mesquita s sextas-feiras.
Oleg Grabar 20 comenta que algumas citaes cornicas usadas nesta inscrio so pouco
comuns em textos desse gnero, e que no se costumam utilizar textos com temas religiosos
para isto, mas alm dos seguintes textos: Sra II, y 256; Sra IX, y 18; Sra

20
Grabar, Oleg in Swelin, M. Tarek Nabil, opus cit., p. 195-196.
 133

XXIV, y 36-38, que so mais freqentes nestas inscries, tambm so usadas as citaes
menos comuns para esse tipo de inscrio: Sra XLVIII, y 29; Sra III, y 106, que
seguem abaixo:
Sra II, y 256











No h imposio quanto religio, porque j se destacou a verdade do erro. Quem renegar
o sedutor e crer em Deus, ter-se- apegado a um firme e inquebrantvel sustentculo, porque
Deus Oniouvinte, Sapientssimo 1 ;

Sra IX, y 18













S freqentam as mesquitas de Deus aqueles que crem em Deus e no Dia do Juzo Final,
observam a orao, pagam o zakt, e no temem ningum alm de Deus, qui, estes se
contem entre os encaminhados 2 ;

Sra XXIV, y 36

(Semelhante luz brilha) nos templos que Deus tem consentido sejam erigidos, para que neles
seja celebrado o Seu nome e neles O glorifiquem de manh e tarde;

y 37

Por homens a quem os negcios e as transaes no desviam da recordao de Deus, nem da

prtica da orao, nem do pagamento do zakt. Temem o dia em que os coraes e os olhos se
transformem;

1
O Significado dos Versculos do Alcoro Sagrado, traduo Samir El Hayek So Paulo: MarsaM, 1994. p. 48
2
Idem. p.218.
 134

y 38

Para que Deus os recompense melhor pelo que tiveram feito, acrescentando-lhes de Sua
graa; sabei que Deus agracia imensuravelmente a que Lhe apraz. 3

E as pouco usuais a este tipo de documento:

Sra XLVIII, y 29

Mohammad o Mensageiro de Deus, e aqueles que esto com ele so severos para com os
incrdulos, porm compassivos entre si. V-los-s genuflexos, prostrados, anelando a graa de
Deus e a Sua complacncia. Seus rostos estaro marcados com os traos da prostrao. Tal o
seu exemplo na Tora e no Evangelho, como a semente que brota, se desenvolve e se
robustece, e se firma em seus talos, compraz aos semeadores, para irritar os incrdulos. Deus
prometeu aos fiis, que praticam o bem, indulgncia e uma magnfica recompensa. 4 ; e

Sra III, y 106

3
Ibidem. p.410
4
Ibidem. p. 604
 135

Chegar o dia em que uns rostos resplandecero e outros se ensombrecero. Quanto a estes,
ser-lhes- dito: Ento, renegastes depois de terdes acreditado? Sofrei, pois, o castigo da vossa
perfdia! 1 ,

Estas sras reforam a importncia dada por Amad Ibn ln s motivaes religiosas de
seus atos e sua posio como governante e guia da populao, independente do governo
abssida, apesar de no afirmar oficialmente sua independncia.

14 O Minarete

O minarete (Fig. IV-38) um dos elementos mais marcantes da mesquita devido a sua
forma incomum. Muitos estudiosos relacionam a mesquita de Ibn ln com a mesquita de
Smarr por causa dele.
Tanto o historiador e gegrafo al-Yacqb (891) quanto Maqrz afirmam que Amad
Ibn ln escolheu esta forma por acaso, e teria sido para no causar constrangimento nas
pessoas que presenciavam uma reunio oficial. Eles relatam que, durante uma audincia
pblica, Ibn ln estava distrado brincando com um pedao de papel entre os dedos que o
papel escapou fazendo uma forma espiralada; neste momento, ele foi indagado sobre qual era
a forma que desejava para seu minarete. Como nunca desrespeitava ningum durante uma
reunio, e percebendo sua distrao, para evitar embaraos, Amad Ibn ln disse aos que o
indagavam que desejaria que o minarete tivesse aquela forma, indicando o papel. Outra verso
para o uso do papel dada por z Muammad 2 . Ele acredita que Amad Ibn ln utilizou
o papel enrolado entre os dedos para conseguir explicar a forma do minarete de Smarr para
o arquiteto al-Narn, que provavelmente no era iraquiano e desconhecia este minarete. Em
tal caso, o papel no teria sido um subterfgio para sair de uma situao constrangedora.

1
Ibidem. p. 70
2
Ghz Muammad, 84 in Swelin, op. cit., p.243-244.
 136

Fig. IV-38 Esq.: O minarete e o ptio. Dir.: Minarete visto da ziyada.

Quanto s descries do minarete, a de Maqrz 3 (1364-1442) afirma que a mesquita

de Ibn ln e seu minarete foi construida a partir do estilo da mesquita de Smarr. O
gegrafo Muqaddas 4 (m. c. 990) fornece a descrio mais antiga, comentando que o minarete
era de pedra e de pequenas dimenses, e que sua escada era externa, mas no faz nenhum
paralelo com a mesquita de Smarr. Creswell mais reticente quanto aos paralelos com a
mesquita de Smarr, limitando-se a observar que, apesar deste minarete ser semelhante ao
da Grande mesquita do califa al-Mutawakkil em Smarr, ele no uma cpia direta, pois
est dividido em diferentes pavimentos; ele acredita, porm, que talvez no tempo de sua
construo, o minarete pudesse haver tido maiores semelhanas com o de Smarr, mas, por
ter sofrido algumas alteraes posteriores, alguns dos seus componentes seriam fruto destas
alteraes, porque eles tm caractersticas de elementos que foram desenvolvidos mais tarde,
como por exemplo os arcos da ponte (Fig. IV-39), que falarei adiante. Este tipo de arco
aparecer no Egito por volta de 1284. Creswell tambm comenta q ue o jurisconsulto e
historiador al-Quc (m. c. 1026), que escreveu no sculo seguinte a Muqaddas, afirmou que
o minarete de Ibn ln foi copiado do minarete de Smarr.

3
Maqrz, Khia II, 266 in Swellin, op. cit., p. 245.
4
Muqaddas, in KAC. Creswell, op. cit., p. 315.
 137

Fig. IV-39 Esq.: Arco que liga o minarete a mesquita. Dir.: Entrada do minarete.

De acordo com a verso de Maqrz 5 , Amad Ibn ln deixou claro que o minarete
seria utilizado para a chamada da prece. Mas, por causa de sua distncia em relao a qibla,
ele est localizado na ziyda, e por ser baixo, o an talvez no fosse ouvido e por esta razo
o anncio para a orao passou a ser feito da fawwra. Mas por que fazer a chamada para a
prece a partir deste local da fawwra , que no alcanaria os fiis que se encontrassem fora
da mesquita, apenas os que l j estivessem? O minarete seria muito mais eficiente para isto,
devido a sua altura e localizao.
O minarete encontra-se no lado norte da ziyda e est ligeiramente fora do eixo do
mirb principal. Ele est dividido em quatro andares, e foi construdo todo em pedra,
enquanto todo o edifcio da mesquita foi construdo em tijolos vermelhos cozidos. O andar
mais baixo possui uma planta quadrada e tem uma escada externa que faz uma volta completa
em sentido anti-horrio. Em cima deste h outro andar em planta circular que possui um
parapeito no qual a escada externa faz pouco mais que meia volta. Sobre ele existe um
pequeno quiosque octogonal de dois andares, a altura final de 40,44 metros a partir do piso,
de acordo com Creswell 6 .
O segundo patamar da escada est conectado com o teto da mesquita por uma ponte de
pedra assentada em dois arcos em ferradura. Estes arcos esto unidos por uma galeria
abobadada.

5
Maqrz, Khia II, 266 in Swellin, op. cit., p.249.
6
K.A.C. Creswell, op. cit., p.314
 138

As quatro faces do patamar mais baixo esto decoradas no mesmo nvel da janela cega
dividida por uma coluna que serve como suporte central para o par de arcos redondos em
ferradura, colocados na moldura retangular moldada em argamassa. Existem no total cinco
pares de arcos cegos colocados nas faces do minarete. (Fig. IV-40)

Fig. IV-40 Esq.: Minarete da mesquita de Ibn ln. Dir.: Arcos cegos do minarete.

De acordo com algumas descries de Muqaddasi, Creswell 7 conclui que alguns

elementos do minarete sofreram alteraes anos aps a sua construo como, por exemplo, a
ponte que deve datar da poca de Ljn pelo fato de que os dois arcos em ferradura da ponte e
os arcos cegos colocados na face do minarete apenas aparecero pela primeira vez no Egito na
madrasa-mausolu do Sulto Qalcn (1284-5).
A principio, Creswell considerou que o segundo patamar circular fosse original e parte
de um minarete helicoidal copiado da Malwya de Smarr que formava um ncleo indo
direto para o solo. A parte inferior se estragou sendo que o atual patamar quadrado foi
construdo por Ljn. Apesar de ele ter primeiro afirmado que o minarete teria sido uma
construo contempornea poca de Ibn ln, ele chega a concluso, aps o trabalho de
Patricolo, arquiteto chefe do Comit de Conservation em 1920, que retirou uma pequena faixa
horizontal da alvenaria no recesso do lado sudoeste, verificou que no havia sinais de junes
entre os planos, isto , os andares do minarete, o qu mostraria que todo o minarete foi

7
KAC. Creswell, op. cit., p. 315.
 139

construdo na mesma poca e que por suas caracteristicas ele teria sido construdo a mando do
sulto Ljn.
z Muammad 8 atribui a construo do minarete ao califa al-kim 9 e sugere que
alguns elementos foram construdos por arquitetos de origem marroquina ou andaluza, como
os arcos em ferradura localizados na entrada do minarete e sob a ponte. E os pavimentos
octogonais so atribudos por ele ao sulto Ljn. Mas no relaciona o fato ocorrido do papel,
citado anteriormente, para explicar a forma do minarete desejada por Ibn ln com a data da
construo efetiva do minarete, como se ele tivesse sido concebido no tempo de Ibn ln e
construdo anos mais tarde.
O minarete quase foi destrudo quando o califa al-Hkim (996-1021) comprou a
mesquita, pois os descendentes de Amad Ibn ln disseram que ele no estava includo no
valor da mesquita. Para evitar a sua destruio, o califa pagou mais uma quantia aos
descendentes. Alguns estudiosos acham que esta tentativa de demolio deve ter afetado
gravemente algumas partes do minarete e que as partes destrudas devem ter sido
reconstrudas com algumas modificaes, mas no existem fontes que confirmem tal fato.
Tambm segundo relatos, o minarete era usado para se realizarem performances durante os
festivais populares.
Existem diversos argumentos que atribuem construo de toda a estrutura ao sulto
Ljn. Alguns aspectos chamam a ateno, como o fato do minarete ter sido construdo em
pedra enquanto todo o resto da mesquita de alvenaria de tijolos, e a maneira como a ponte
do minarete atinge a mesquita bloqueando uma das janelas. O estilo da ponte, apoiada em
arco ferradura no estilo andaluz. Alm disso, uma anlise da alvenaria, feita por Patricolo10 ,
revela apenas um tipo de tcnica no trabalho em pedra. Esses aspectos na opinio de muitos
pesquisadores do a entender que o minarete foi inteiramente construdo em momento
posterior ao de Ibn ln. certo que a ponte no contempornea a sua poca e os arcos no
minarete, que no possuem funo estrutural, tambm no so originais. Eles devem fazer
parte da restaurao realizada pelo sulto Ljn. O fato de que o minarete ter sido construdo
em pedra no descarta a possibilidade de ele ser original, pois os artesos egpcios
dominavam a tcnica da cantaria, e no teria sido uma surpresa eles terem preferido construir
o minarete em pedra.

8
Ghz Muammad, 90 in Swelin, op. cit., p.253.
9
Triqu al-kim foi o sexto califa fatimida no Egito, governou de 996 at 1021.
10
Creswell, op. cit., p. 316.
 140

Se realmente o minarete tivesse sido demolido ou destrudo, os historiadores

certamente teriam feito algum relato a respeito, como o fizeram quando a mesquita foi
comprada e os descendentes de Ibn ln quase demoliram o minarete, como relato
anteriormente, e quando relataram sobre a destruio da fonte original. Mas algo nesse teor
sobre o minarete no existe documentado, e este vcuo de informao seria totalmente
estranho para um elemento to importante e de forma to sui generis como este minarete.
Acredito que o relato sobre o ocorrido com relao a compra da mesquita e a inteno de
demolio do minarete um relato positivo com relao a sua construo ser contempornea
a Ibn ln.
De qualquer maneira, os estudiosos no chegam a um consenso quanto a poca de
construo do minarete. Alguns afirmam que a parte inferior foi construda no tempo de Ibn
ln, e a parte superior foi construda mais tarde, outros afirmam que todo o minarete foi
construdo posteriormente ao perodo tulnida e outros ainda afirmam que todo o minarete
original.
De um modo geral existe uma concordncia com relao a data da construo, que o
pavimento quadrado de um perodo diferente dos pavimentos mabara e que as decoraes
em arco ferradura foram feitas por arquiteto estrangeiro, magrebino ou andaluz, e que a base
quadrangular foi construda ou reconstruda durante o perodo ayyb (o de Saladino e seus
descendentes) quando os magrebinos estavam vivendo no Egito. Tanto Swelin 11 como Doris
Abouseif afirmam que os pisos superiores do minarete so mamelucos, mas no possuem
provas de que foram realizados pelos sulto Ljn, pois nem a waqfiyya destinada mesquita
faz meno alguma ao minarete.

11
Swelin, op. cit., p. 255-56.
 141

CONCLUSO

A pesquisa procurou demonstrar que a mesquita de Ibn ln um monumento-

sntese das formas arquitetnicas da primeira fase do Islo, e que herdeira tanto do passado
pr-islmico dos rabes como do encontro deste passado com as tradies artsticas das
regies conquistadas aps o advento da religio muulmana. Com isso, o presente estudo
tambm contribuiu para mostrar que os rabes possuam um legado artstico e arquitetnico, e
nem todos eles eram nmades.
Estes rabes no viveram isolados e mesmo os nmades estavam em constante contato
com os diversos povos e governos existentes em sua poca, sendo que eles desempenharam o
importante fator de colocar em contato os pontos mais extremos desta imensa regio.
Os deslocamentos humanos foram os principais responsveis pelas trocas materiais e
culturais, e como afirma Braudel, deslocamento de pessoas deslocamento de idias e
conhecimento. A arquitetura tambm produto de fatores culturais e ambientais, podemos
ento afirmar que a mesquita de Ibn Tln tambm a sntese de anos de conhecimento
artstico e tcnico, fruto das tradies arquitetnicas locais e do conhecimento trazido por
Amad Ibn Tln e as pessoas que o seguiram. Artstico em termos da elaborao de sua
decorao, na escolha das formas arquitetnicas, pois no foi o propsito deste trabalho
abordar e discutir a arte no sentido filosfico.
O conhecimento tcnico do uso de materiais para a construo arquitetnica dos
rabes estabelecidos nas cidades, aliado s tradies construtivas dos romanos, dos persas, dos
egpcios e dos povos do Magrebe, contriburam para a formao do que mais tarde ser visto
como rabe ou islmico. Este conhecimento proporcionou ferramentas tanto para a construo
dos edifcios como para o layout de suas plantas e o arranjo das cidades rabes.
A arte e arquitetura rabe no so herdeiras exclusivas da arte e arquitetura bizantina,
da Antigidade romana ou da arquitetura sassnida. Durante sculos, os rabes conviveram
com os povos invasores, e em muitos casos governaram em conjunto com eles. Durante a
expanso muulmana, os rabes tambm adaptaram as suas ferramentas construtivas
disponibilidade material e tcnica das terras recm conquistadas. Podemos afirmar que eles
no s assimilaram como igualmente transmitiram formas arquitetnicas, o que contribui para
a criao de novos elementos que produziu uma linguagem islmica na arte. Podemos afirmar
que os acontecimentos ocorreram sincronicamente e que a linguagem artstica resultante se
desenvolveu sinteticamente.
 142

A rpida expanso do imprio islmico, apenas cinqenta anos aps a morte do profeta
Muammad s foi possvel devido experincia em governo e batalhas acumuladas durante
todo o perodo pr-islmico, mais especificamente, durante o perodo em que estiveram com
os romanos e os persas, ora como aliados, ora como inimigos.
Durante toda a sua histria, as cidades da regio analisada se alimentaram das
caravanas, que foram vitais para a transmisso de conhecimento entre um extremo a outro da
regio estudada. Vrias cidades rabes ou de povos de origem rabe j existiam antes do Islo,
algumas construdas por gregos ou romanos, mas que conservaram fortemente a sua base
oriental.
A prpria religio praticada pelos povos pr-islmicos possua caractersticas da que
mais tarde ser praticada pelos muulmanos, como a utilizao de um bloco de pedra
quadrado para o ritual religioso, no caso a kacba.
Muitos dos lugares reconhecidos como rabes esto muito alm das fronteiras da
Pennsula Arbica, e a lngua rabe foi a principal ferramenta para que isso acontecesse.
Na arquitetura persa se utilizava o tijolo de barro cru e o tijolo de barro cozido, as
abbadas e o estuque entalhado, embora no tenham sido eles os nicos a usarem estas
tcnicas de construo e ornamentao, pois o tijolo, como mostrei no capitulo III, j era
utilizado em regies mais distantes da Pennsula Arbica e da Prsia, como no norte da frica
e no Egito. A utilizao de pedra talhada tambm no foi um privilgio exclusivamente persa,
porque o seu uso em larga escala depende mais da disponibilidade do material que das
habilidades dos artesos para possibilitar o seu emprego nas construes.
A transmisso de conhecimento e formas da arte s foi possvel devido ao constante e
ininterrupto deslocamento de pessoas durante sculos, o que, aliado s disponibilidades
materiais e as especificidades ambientais, pde produzir edifcios que tinham dentro de si
caractersticas do local de onde se originaram, mas que devido s peculiaridades locais
puderam acrescentar novos e inusitados aspectos, como no caso do minarete da mesquita de
Ibn ln, ou o prprio minarete de Smarr, nico em sua forma espiralada e sem outros
equivalentes posteriores.
O fato de o Islo considerar Deus acessvel apenas mediante seus nomes, e que Allh
est alm das capacidades humanas de imaginao e representao, sendo que nada est
associado idia de Deus, reforou a importncia dos versos do Alcoro e foi o ponto mais
importante para o desenvolvimento da arte da caligrafia e do seu uso na ornamentao
arquitetnica. A maioria dos edifcios religiosos possui em sua decorao os versos do
Alcoro, ou em parte ou na integra, como parece ser o caso da mesquita de Ibn ln.
 143

Normalmente, os bairros residenciais ficam protegidos dos principais corredores de

circulao pblica. A forma de sua unidade autnoma orientada internamente, o que a
protege das intruses visuais vindas da rua ou dos edifcios vizinhos. Isto vlido para a
mesquita de Ibn Tln, onde os muros das ziydas e o corpo do edifcio que rodeia o an
protegem o santurio da movimentao do entorno da mesquita, e tampouco permite que se
perceba o arranjo e distribuio interna da mesquita. Podemos afirmar que a mesquita de Ibn
ln segue a tipologia da fachada de uma residncia rabe tpica, inclusive com os seus
portes de acesso de desenho simples, sem a grandiosidade que tero, por exemplo, os
grandes iwns das mesquitas iranianas construdas mais tarde. Podemos exemplificar esta
similaridade da planta da mesquita com a das residncias utilizando a foto rea da Grande
Mesquita de Cairu na Tunsia, como se evidencia com a foto abaixo.

Grande Mesquita de Cairu, 836, 862 e 875. Vista erea. Fonte: Ettinghausen, Richard. Islamic Art and
Architecture 650-1250. Yale University Press Pelican History of Art, 2001. p. 34

Na maioria das vezes a mesquita estava inserida no tecido urbano, embora a de Ibn
ln tenha sido construda afastada das construes seculares, com as ziydas reforando
esta inteno de afastamento com relao malha urbana. Todo o complexo de edifcios
construdos por Amad Ibn ln no serviu apenas para suprir a necessidade dos servios da
cidade recm-fundada cidade de al-Qaic e do novo governador, mas tambm seguiu o
padro urbano das cidades palacianas dos abssidas, em uma escala de menor proporo. O
novo complexo de construes tambm no estava integrado a malha urbana fruto da nova
comunidade surgida com este novo governo e nem aos bairros da antiga populao local.
A mesquita de Ibn ln tambm conservou aspectos da casa do Profeta Muammad
em Medina e a tipologia de planta quadrada. O ponto principal o seu ptio interno rodeado
por uma construo simples, com o seu aspecto exterior homogneo, sem nenhuma
diferenciao ao longo da fachada externa que indique a disposio da planta interna, que
segue o padro da arquitetura rabe vernacular.
 144

O tipo de escolha do terreno da mesquita de Ibn ln tambm se vincula ao mesmo

tipo de escolha de terreno dos dois principais edifcios religiosos do incio da era islmica, no
perodo omada, o Domo da Rocha e a Grande Mesquita de Damasco. Estes terrenos
possuiam fortes associaes religiosas, e, no caso de Ibn ln, a escolha da colina de Jabal
Yakur, como vimos no capitulo IV, demostrou o desejo do governante de que sua imagem e
o edifcio da nova mesquita ficassem vinculados s associaes santas do local, como tambm
foi o caso das mesquitas acima citadas.
A planta da mesquita de Ibn ln segue o modelo de Smarr, mas alguns aspectos
so exclusivos da mesquita de Ibn ln como o de no possuir colunas nos cantos dos
pilares, dos arcos possurem leves curvas na altura das impostas, o texto da inscrio de
fundao, a inscrio cornica abaixo do teto, a forma espiralada do minarete, e o mayda.
No existe apenas influncia das mesquitas abssidas de Smarr, mas tambm das
mesquitas congregacionais omadas como o ptio aberto rodeado por arcadas, e o nicho
cncavo (mirb) no meio da parede da qibla e o minbar. No perodo abssida em que foi
construda a mesquita de Ibn ln esses elementos j estavam incorporados na linguagem
das mesquitas, mas no sendo inteiramente obrigatrios.
As grelhas das janelas da mesquita tulnida tambm so encontradas na Grande
Mesquita de Damasco, e o mtodo utilizado para a elaborao destas grelhas foi o mesmo
empregado na de Damasco. No existem documentos que mostrem como o conhecimento
deste mtodo foi transmitido, nem como o uso de grelhas esculpidas colocadas nas janelas foi
divulgado para outras regies, nem como um dos desenhos foi copiado em uma das grelhas
das janelas de Ibn ln, se foi por via escrita ou por via oral, mas podemos afirmar que o
fluxo de pessoas provenientes das regies de origem destes elementos contribuiu para que a
sua execuo se tornasse possvel. Entre os elementos utilizados temos: o mirb, a ziyda, a
decorao e a tcnica de estuque moldado ou entalhado nos modelos de Smarr, os temas
grficos desenhados na ornamentao, no caso das grelhas esculpidas nas janelas. O uso de
uma derivao do ahr q persa como no caso da fisqiyya construda pelo sulto Ljn e que
encontramos tambm no mausolu abssida construdo em 1242-1266, e as muqarnas que
decoram o seu interior, tambm mostra como o conhecimento de um tipo de edifcio e de
elementos decorativos percorre grandes distncias, tanto geogrficas como temporais, j que a
origem do primeiro pode ser os antigos templos de fogo zorostricos. O componente mais
controverso, o minarete da mesquita, com sua forma espiralada, assemelha-se aos minaretes
das mesquitas de Smarr, mas possui uma base poligonal e foi construdo em um material
diferente do restante do corpo do edifcio da mesquita e tambm diferente dos minaretes das
 145

mesquitas que o inspiraram, o primeiro em pedra, o restante do edifcio e os ltimos em tijolo;

o minarete dessa mesquita bem pode servir como exemplo do modo pelo qual um modelo de
forma arquitetnica transmitido por grandes distncias, embora no seja claro o meio
utilizado para transmitir a informao, restando apenas os mitos sobre Amad Ibn ln, nos
quais se fala sobre como ele demonstrou a forma desejada para o seu minarete, ou o sonho
que teve. Os mitos tentam explicar qual sistema de notao pode ter sido usado para
demonstrar a forma escolhida, que foi o verbal, apesar de no poder afirmar com certeza a
data da construo deste minarete.
No caso da mesquita fatmida de al-kim e da mesquita de Ibn ln, que so
parecidas tanto na disposio da planta quanto nas ameias que decoram o topo dos muros e
paredes em torno do ptio central, podemos afirmar que a proximidade geogrfica entre elas
pde fornecer os elementos arquitetnicos que decoram a primeira, sem necessitar de
qualquer notao grfica, inclusive o uso de pilares engastados nas colunas, como abordei no
item quatro do capitulo IV.
Vimos no captulo I, que os eventos histricos ocorreram de maneira no-linear, pois
no existiu o surgimento de um povo aps o outro, ou de um imprio aps outro, mas o jogo
de poder se revezava: ora o domnio era o romano, ora o persa, e os governos e foras locais
no se extinguiram devido existncia de outras foras, mas jogaram de acordo com os seus
interesses prprios, fato para o qual o caso, os Nabateus constitui um bom exemplo. Os
captulos II e III mostraram que o entendimento de como os mecanismos de transferncia de
idias so afetados muito mais complexo. Estes mecanismos so resultados do trfego de
pessoas entre as diversas regies, e os partidos e elementos arquitetnicos e de ornamentao
vo se construindo com o decorrer do tempo, acrescentando camadas de significados para o
uso do mirb um bom exemplo e recriando suas formas de acordo com as caractersticas
das regies em que so inseridos, num movimento ininterrupto de aculturao e reaculturao.
A mesquita de Ibn ln um timo exemplo de objeto-sntese no processo de
construo da linguagem da arquitetura rabe, e de como o conhecimento das tcnicas de
construo e as escolhas artsticas ocorrem. Amad Ibn ln era um filho de escravo turco
que se tornou um general do governo abssida, foi criado em Smarr no Iraque, e enviado
para a Sria e depois para o Egito, para onde foi acompanhado de vrios soldados e
seguidores. Assim , portanto: circulao de pessoas, circulao de idias.
ANEXOS
 147

CAPTULO I
148
149
 150

Mapa I-3 Mapa da arabia Felix

 151

Mapa 1-4 Reino dos Nabateus

152
 153

Mapa I-6 - Mapa que ilustra o reino de Emesa. A area sombreada indica o limites de sua
extenso.
 154

Mapa I-7 Mapa do Imprio Parta. A linha pontilhada mostra a sua maior extenso.
 155

CAPTULO II
156
157
158
159
 160

Anexo II-2 Genealogia Abssida

CAPTULO IV
 162

Mapa IV- 1 As fundaes de Fustt (642-1250)

 163

Mapa IV- 2 Mapa de al-Qataic no tempo de Ibn ln.

 164

Mapa IV- 3 Al-Qataic em relao ao resto da cidade.

 165

Planta IV -1 - Planta da mesquita de Ibn ln, feita por Herz Bey (1890). Comit de Conservation de l'Art
Arab.
 166

Planta IV -2 Planta da Mesquita de Ibn ln.

 167

Planta IV -3 Planta do Palacio de Bulkwara. Smarr.

 168

Planta IV-4 Planta mostrando o curso da inscrio abaixo do teto da mesquita de Ibn ln.
 169

Planta IV-5 cinco os mirbs secundrios e esto localizados de acordo com M1, M2, M3,
M4 e M5.
 170

Planta IV-6 Planta da atual fisqiyya.

 171

NDICE DE ILUSTRAES
 172

NDICE DAS ILUSTRAES

Capitulo I
Fig. I-1 esq. Petra (Jordnia). Fachada do El Deir ou Monasterio. Foto: Eneko Pastor. Fonte:
http://www.fotoaleph.com. Acesso: nov. 2006. dir. Petra (Jordnia), Fachada de Jazneh Firaum ou Tesoro del
Fara. Foto: Eneko Pastor. Fonte: http://www.fotoaleph.com. Acesso: nov. 2006.

Fig. I-2 esq. Petra, Jordnia. Petra (Jordania). Tumba chamada Brnnow 70, en el Siq (Canyon) Exterior. As
bordas so esculpidas com motivos assrios. Foto: Eneko Pastor. Fonte: http://www.fotoaleph.com. Acesso: nov.
2006. Dir. Tumba dos Obeliscos (acima) e triclinium ( sala de jantar oficial em um edificio romano) de Bab el-
Siq (abaixo). A tumba dos Obeliscos est apenas aparentemente sobreposta ao Triclinium, pois a fachadas no
esto alinhadas verticalmente pelo mesmo eixo. Talvez seja uma tumba de uma poca anterior. Foto: Eneko
Pastor. Fonte: http://www.fotoaleph.com. Acesso: nov. 2006.

fig. I-4 esq. Petra, Jordnia. rea central da cidade, com as Tumbas Reais ao fundo. Foto: Eneko Pastor. Fonte:
http://www.fotoaleph.com. Acesso: nov. 2006. dir. Petra, Jordnia. Tumba da Urna. Quanto a sua funo no h
consenso, alguns estudiosos acham que se trata de uma capela funerria, outras de que seja um triclinium ao ar
livre, outra que era a tumba do rei nabateu Malchus II (morto em 70 d.C.). O edificio possui caractersticas
romanas na composio geral, mas a decorao e os detalhes construtivos so nabateus e helenistas. Foto: Eneko
Pastor. Fonte: http://www.fotoaleph.com. Acesso: nov. 2006.

Fig. I-5: Baalbek Propylaea (Propylaea qualquer portal baseado na Propylaea original que serve com entrada
da Acroplis em Atenas)
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7d/BaalbekPropylaea.jpg. Acesso: nov. 2006.

Fig. I-6 - Baalbek - Templo de Baco. Fonte:

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/93/BaalbekBacchusTemple.jpg. Acesso: nov. 2006.

fig.I-7 - Torres funerrias (Palmira)

fig.I-8 - Palmira (vista inferior do arco), fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:PalmyraCloseup.JPG. Acesso:

set. 2008

fig.I-9- Palmira. Exemplo de decorao escultrica em tetos e arcos. Foto: Eneko Pastor. Fonte:
http://www.fotoaleph.com/Colecciones/RuinasPalmyra/RuinasPalmyra-foto48.html#Palmyra. Acesso: Set. 2008

fig.I-10 Baalbek. Pilares da primeira mesquita, com as runas de uma fortificao rabe ao fundo. Foto:
Desconhecido, 2005. Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:BaalbekMosquePillars.jpg. Acesso: set. 2008.

Fig. I-11 - A expanso em direo a frica. http://www.transoxiana.com.ar/0104/sasanians_esp.html. Acesso:

jul. 2007.

Fig. I-12 - San Vitale, Ravena. Ano 532. Esq. Fachada externa. Ano 532. Foto A. Perissinotto, Padua. p.22. Dir.
Mosaico do Coro. Dir. San Vitale, Ravena. Parede do Coro. Ano 532. Foto Scala. p.23. Byzantium, from the
death of Theodosius to the rise of Islam. Andr Grabar. Traduo Stuart Gilbert and James Emmons. Editora
Thames and Hudson. 1966.

Fig. I-13 - San'Apollinare Nuovo. Colunas da nave com mosaicos. Ravena. Foto A. Perissinotto, Pauda.
Byzantium, from the death of Theodosius to the rise of Islam. Andr Grabar. Traduo Stuart Gilbert and James
Emmons. Editora Thames and Hudson. 1966. p. 17

Fig. I-14 - Basilica de So Demetrios. Grcia. Esq. - Fachada depois da restaurao. sculos V e VII. Foto
Hassia. p. 76 Dir. - Nave Interior. sculos V e VII. Foto Hirmer Fotoarchiv, Munique. p. 77. Byzantium, from
the death of Theodosius to the rise of Islam. Andr Grabar. Traduo Stuart Gilbert and James Emmons. Editora
Thames and Hudson. 1966.

Fig. I-15 Santa Sophia, Istambul. 532-537 e 558-562 d.C.. Esq.- Vista area. Anthemios of Tralles and
Isidoros of Miletus. Foto: Museum de St. Sophia, Istambul. p. 91. Dir.- Detalhe do Interior. Anthemios of
Tralles and Isidoros of Miletus. Foto: A. Perisinotto, Padua. p. 86. Byzantium, from the death of Theodosius to
 173

the rise of Islam. Andr Grabar. Traduo Stuart Gilbert and James Emmons. Editora Thames and Hudson.
1966.

Fig. I-16 Hagia Irene, prximo ao palcio Topkapi, Istambul. Esq. Fachada Externa, Fonte:
http://bp1.blogger.com/_aM_jnsEFxtQ/RoNwll5yhLI/AAAAAAAAA3I/zSWJ2kIbEzk/s1600-h/hagia_irene_aya_irini.jpg
Acesso agosto 2008. Centro Interior, vista do Apse. Fonte:
http://bp0.blogger.com/_aM_jnsEFxtQ/RoNwXV5yhKI/AAAAAAAAA3A/fIqpNk2NPgs/s1600-
h/hagia_irene_aya_irini2.jpg. Acesso agosto 2008. Dir. Vista do Apse, detalhe. Fonte:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f3/Hagia_Eirene_Constantinople_2007.jpg. Foto: Gryffindor,
Julho 2007. Acesso agosto 2008.

Fig. I-17 - Igreja d So Sergius e Bacchus, Exterior. Constantinopla. Ano 530. Foto: J. Powell. Byzantium, from
the death of Theodosius to the rise of Islam. Andr Grabar. Traduo Stuart Gilbert and James Emmons. Editora
Thames and Hudson. 1966. p. 80.

Fig. I-18 - Cisterna da Baslica de Istambul, lembra pela profuso de colunas, a Grande Mesquita de Crdoba.
Foto: Procsilas Moscas, agosto 2004.
Fonte: http://www.nationmaster.com/encyclopedia/Image:Istanbul-cystern.jpg. Acesso agosto 2008

Fig. I-19 - Muralhas de Theodosius II em Constantinopla. Sua construo foi iniciada em 408.
Foto: Dave & Marisa Haralson, dez / 2003 Fonte: http://www.pbase.com/chuy/image/24421015. Acesso agosto
2008.

Capitulo II

Fig. II-1 Planta da kacba. Fonte: http://pakistanihousewife.files.wordpress.com/2008/10/interior2.jpg, acesso

maro 2008.

Fig. II-2 A pedra negra da kacba. Fonte: http://www.crystalinks.com/blackstone.html. acesso: dezembro 2006.

Fig. II-3 - Muammad e a pedra negra na kacba. Extrado de Jami al-Tawarikh ("The Compendium of
Chronicles" or "The Universal History") na Seo de Manuscritos Orientais da Biblioteca da Universidade de
Edinburgh. Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Mohammed_kaaba_1315.jpg, acesso maro 2008.

Fig. II-4 Esq. : La mosque de La Mekke et sa ka'aba aux environs du IXe sicle de notre re. Autour
Desconhecido Fonte : http://www.coranix.org/201mek/la_mekke.htm acesso jan2008 Dir. : La Mecque,
illustration extraite de Mallet, Description de l'Univers, Paris, 1683. Fonte:
http://www.coranix.org/201mek/la_mekke.htm Acesso dez. 2006.

Fig. II-5 Descrio da Kacba. Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:Kaaba1_small.gif. acesso: dez

2006. (traduo da autora)

Fig. II-6 - Dir.: Kacba no centro do mundo. Fonte: Mehmed Ibn Emir Hasan al-Sud'i, Matal' al-sa'adet (Livre des
bonheurs). Copie de 1582. BnF, Manuscrits (Suppl. Turc 242 fol. 74v),
http://classes.bnf.fr/idrisi/grand/6_28.htm Acesso set 2006. Esq.: Meca no Centro do Mundo. Fonte: Portulan
d'Al-Sharf. Copie de 1551. BnF, Manuscrits (Arabe 2278 fol. 2v). http://classes.bnf.fr/idrisi/grand/6_27.htm
Acesso set 2006

Fig. II-7 La Mekke la fin du XIXe sicle Desenho de Tomaskiewizc 1886. Domnio pblico. Fonte:
http://z.about.com/d/atheism/1/0/H/f/Kaaba1911Drawing.jpg acesso: dez 2006. Esq. Vista area da Grande Mesquita
em Meca. Autor desconhecido. Acesso: dez. 2006.
Fig. II-8 A Grande Mesquita de Meca e a Kaaba, em 1880. Fonte: http://www.salaam.co.uk/hajj/dua.php. acesso:
dez 2006.
Fig. II-9 Reconstruo da planta e perspectiva (depois de Creswell). Autor: Saeed Arida. 2003. Fonte: Nasser
Rabbat / Aga Khan Program for Islamic Architecture, MIT - http://www.archnet.org/library/images/one-
image.jsp?location_id=14542&image_id=150422. Acesso: dez. 2006.

fig. II-10 Planta da mesquita do profeta em Medina no comeo do sculo XV, mostrando o local de sua tumba.
Extrado de : La Mosque Omeyyade de Mdine; Etude sur les Origines Architecturales de la Mosque et de la
 174

Basilique. Paris: Vanoest, Editions d'Art et d'Histoire, autor Jean Sauvaget, 1947. Fonte :
http://www.archnet.org/library/images/one-image.jsp?location_id=12061&image_id=98319 acesso dez. 2006.

fig. II-11 - Planta da mesquita e o Dar al-Imara (palcio do governador) adjacente, Kufa. Reconstruda em 670.
Fonte: The Mosque: history, architectural development & regional diversity. Ed. Martin Frishman; Ed. Hasan-
Uddin Khan; texto Mohammad Al- Asad. Thames and Hudson, 1994. p. 79

fig. II-12 Esq.: Minbar da Mesquita de Ala ad-Din (1220), Konya, Turquia. Fonte: The Mosque: history,
architectural development & regional diversity. Ed. Martin Frishman; Ed. Hasan-Uddin Khan; texto Mohammad
Al- Asad. Thames and Hudson, 1994. p. 35. Dir.: Minbar ao lado do mihrab na Grande Mesquita da Arglia.
Fonte: The Mosque: history, architectural development & regional diversity. Ed. Martin Frishman; Ed. Hasan-
Uddin Khan; texto Mohammad Al- Asad. Thames and Hudson, 1994. p. 27

fig. II-13 Dikka da Mesquita do Sulto Hasan no Cairo. Fonte: The Mosque: history, architectural development
& regional diversity. Ed. Martin Frishman; Ed. Hasan-Uddin Khan; texto Mohammad Al- Asad. Thames and
Hudson, 1994. p. 26.

fig. II-14 Maqsura do Sulto, na Mesquita Verde (Yeil Cami) (1412-19), Bursa. Fonte: The Mosque: history,
architectural development & regional diversity. Ed. Martin Frishman; Ed. Hasan-Uddin Khan; texto Mohammad
Al- Asad. Thames and Hudson, 1994. p. 39.

Fig. II-15 - Fonte de ablues no ptio da mesquita de Qarawiyyin em Fez, Marrocos, 859. Fonte: The Mosque:
history, architectural development & regional diversity. Ed. Martin Frishman; Ed. Hasan-Uddin Khan; texto
Mohammad Al- Asad. Thames and Hudson, 1994. p.28

Fig. II-16 Planta da mesquita de Crdoba em sua forma final,mostrando os acrscimos. Fonte: "The Mosque -
History, architectural development & regional diversity", Edited by Martin Frishman and Hasan-Uddin Khan,
Edt. Thames and Hudson, 1994. p.104.

Fig. II-17 O Domo da Rocha

Fig. II-18 - Dirham de prata, provavelmente de Damasco, 692. O nicho prefigura o mihrab e contm a lana do
Profeta. Fonte: Hillenbrand, Robert. Islamic Art and Architecture. Thames and Hudson, 2005. p. 21.

Fig. II-19 Esq. Vista erea da Grande Mesquita de Damasco. Construdo no antigo temenos, com os minaretes
e a alta cpula. A mesquita foi construda entre 707 e 714. Fotos de Anne e Henri Stierlin. Islo, de Bagade a
Crdova - A arquitectura primitiva do sculo VII ao sculo XIII, Editora Taschen, autor Henri Stierlin, 1997, p.
46. Dir.: Planta atual da Grande Mesquita de Damasco. Mesquita Omada. Sria. Autor: Alberto Berengo Gardin.
Fonte: Islo, de Bagade a Crdova - A arquitectura primitiva do sculo VII ao sculo XIII, Editora Taschen,
autor Henri Stierlin, 1997, p. 50

Fig. II-20 Grelha esculpida da janela na Grande Mesquita de Damasco, 706. Fonte: Ettinghausen, Richard.
Islamic Art and Architecture 650-1250. Yale University Press Pelican History of Art, 2001. p. 60

Fig. II-21 Planta da mesquita de Kufa, 637, reconstruida em 670. Fonte: Ettinghausen, Richard. Islamic Art
and Architecture 650-1250. Yale University Press Pelican History of Art, 2001. p. 21

Fig. II-22 Esq.: Vista lateral do Haram da Grande Mesquita de Damasco. Colunas monolticas altas, de
capitis corntios, e os arcos amplos. Foto: Anne e Henri Stierlin Fonte: Islo, de Bagade a Crdova - A
arquitectura primitiva do sculo VII ao sculo XIII, Editora Taschen, autor Henri Stierlin, 1997, p. 59 Centro:
Hall de Orao. Foto: Martin Gray. Fonte: Martin Gray, Photograph courtesy of www.sacredsites.com and
Martin Gray e http://www.archnet.org/library/images/one-image.jsp?location_id=8854&image_id=61630.
Acesso dez. 2006 Dir.: Minarete Norte da Grande Mesquita de Damasco, perto da Porta do Paraso o nico que
foi reconstrudo pelos muulmanos. Fotos de Anne e Henri Stierlin. Islo, de Bagade a Crdova - A arquitectura
primitiva do sculo VII ao sculo XIII, Editora Taschen, autor Henri Stierlin, 1997, p. 51

Fig. II-23 Qusayr cAmra. Fotos: de Anne e Henri Stierlin. Fonte: Islo, de Bagade a Crdova - A arquitectura
primitiva do sculo VII ao sculo XIII, Editora Taschen, autor Henri Stierlin, 1997, p. 119
 175

Fig. II-24 Esq.: Vista area da Grande Mesquita de Smarr. Dir.: Minarete em tijolo, chamado Malwiya (ou
concha de caracol) da mesquita de Smarr no Iraque. A sua forma sinuosa inspira-se nos zigurates babilnicos.
Fotos de Anne e Henri Stierlin. Islo, de Bagade a Crdova - A arquitectura primitiva do sculo VII ao sculo
XIII, Editora Taschen, autor Henri Stierlin, 1997, p. 131

Fig. II-25 Esq. Palcio fortificado de Ukhaidir, dinastia abssida.Construdo em 778 na Mesopotmia. Torres
circulares e arcos na fortificao que envolve o complexo do palcio. Dir.: Porto externo do Palcio Ukhaidir.
Em forma de torre saliente. Possui estruturas defensivas como pontes levadias, machiclis, guaritas por cima da
entrada. Mesopotmia. Dinastia Abssida. Fotos: Anne e Henri Stierlin Fonte: Anne e Henri Stierlin. Islo, de
Bagade a Crdova - A arquitectura primitiva do sculo VII ao sculo XIII, Editora Taschen, autor Henri Stierlin,
1997, p. 119 e 121.

Fig. II-26 Dir.: Detalhe da cidade de Bagd. Esq.: Planta da cidade circular de Bagd. Fonte: Islo, de Bagade
a Crdova - A arquitectura primitiva do sculo VII ao sculo XIII, Editora Taschen, autor Henri Stierlin, 1997, p.
118.

Capitulo III

Fig. III- 1 - Desenho do uso do adobe no Egito. Fonte: Fernandes, Maria. Patrimnio de Terra: Universalidade
das Tcnicas. 6 Curso de Mestrado em Reabilitao de Arquitectura e Ncleos Urbanos I Disciplina de
Conservao Integrada. Universidade Tcnica de Lisboa, Faculdade de Arquitectura, 2007.

Fig. III- 2 - Terra escavada na horizontal.. Mogao Grotes, China. Fonte: Fernandes, Maria. Patrimnio de Terra:
Universalidade das Tcnicas. 6 Curso de Mestrado em Reabilitao de Arquitectura e Ncleos Urbanos I
Disciplina de Conservao Integrada. Universidade Tcnica de Lisboa, Faculdade de Arquitectura, 2007.

Fig.III- 3 - Shaanxi, China. Fonte: Fernandes, Maria. Patrimnio de Terra: Universalidade das Tcnicas. 6
Curso de Mestrado em Reabilitao de Arquitectura e Ncleos Urbanos I Disciplina de Conservao Integrada.
Universidade Tcnica de Lisboa, Faculdade de Arquitectura, 2007.

Fig. III-4 Habitao subterrnea berbere em Matmata, Tunsia. Fonte: Fernandes, Maria. Patrimnio de Terra:
Universalidade das Tcnicas. 6 Curso de Mestrado em Reabilitao de Arquitectura e Ncleos Urbanos I
Disciplina de Conservao Integrada. Universidade Tcnica de Lisboa, Faculdade de Arquitectura, 2007.

Fig. III-5 Esq.: Vista area do palcio de Ukhaidir em Kufa. (775-6) Fonte: Hillenbrand, Robert. Islamic Art
and Architecture. Thames and Hudson, 2005. p. 41. Centro: Interior da muralha do palcio de Ukhaidir. Dir.:
Muralha interior, detalhe. Fonte: Fotos de Anne e Henri Stierlin. Islo, de Bagade a Crdova - A arquitectura
primitiva do sculo VII ao sculo XIII, Editora Taschen, autor Henri Stierlin, 1997, p. 120.

Fig. III-6 Grelhas esculpidas das janelas da Grande Mesquita de Damasco. Fotos: K.A.C. Creswell, incio do
sculo XX. Fonte: Creswell Archive, Ashmolean Museum, neg. Image courtesy of Fine Arts Library, Harvard
College Library. http://www.archnet.org/library/images/one-image.jsp?location_id=8854&image_id=64309
Acesso maro 2008

Fig. III-7 - Khirbat al-Mafjar, sculo VIII, mosaico do pavimento do banho. Fonte: Ettinghausen, Richard.
Islamic Art and Architecture 650-1250. Yale University Press Pelican History of Art, 2001. p. 42.

Fig. III-8 Qasr al-Hayr Ocidental, Sculo VIII, detalhe da fachada. Fonte: Ettinghausen, Richard. Islamic Art
and Architecture 650-1250. Yale University Press Pelican History of Art, 2001. p. 43.

Fig. III-9 Tringulos esculpidos em pedra de Mshatta, sculo VIII. Fonte: Ettinghausen, Richard. Islamic Art
and Architecture 650-1250. Yale University Press Pelican History of Art, 2001. p. 50

Fig. III-10 Esq.: Decorao da fachada do Domo da Rocha, a parte superior um acrscimo otomano e a
inferior da poca de Abd al-Malik. Fotos de Anne e Henri Stierlin. Fonte: Islo, de Bagade a Crdova - A
arquitectura primitiva do sculo VII ao sculo XIII, Editora Taschen, autor Henri Stierlin, 1997, p. 27. Dir.:
Decorao da cpula e do interior do Domo da Rocha. Fotos de Anne e Henri Stierlin. Fonte: Islo, de Bagade a
Crdova - A arquitectura primitiva do sculo VII ao sculo XIII, Editora Taschen, autor Henri Stierlin, 1997, p.
32.
 176

Fig. III-11 Estuque de Smarr, estilo A. Fonte: Ettinghausen, Richard. Islamic Art and Architecture 650-
1250. Yale University Press Pelican History of Art, 2001. p. 57.

Fig. III-12 Estuque de Smarr, estilo B. Fonte: Ettinghausen, Richard. Islamic Art and Architecture 650-
1250. Yale University Press Pelican History of Art, 2001. p. 57.

Fig. III-13 Estuque de Smarr, estilo C. Fonte: Ettinghausen, Richard. Islamic Art and Architecture 650-
1250. Yale University Press Pelican History of Art, 2001. p. 58.

Fig. III-14 Esquemas de muqarnas. Fonte: The Mosque: history, architectural development & regional
diversity. Ed. Martin Frishman; Ed. Hasan-Uddin Khan; texto Mohammad Al- Asad. Thames and Hudson, 1994.
p.66.

Fig. III-15 Elevao do grande arco e da fachada sul do Iwn-e Kesra. Fonte: http://www.cais-
soas.com/CAIS/Architecture/ayvan_e_khosrow.htm. Acesso julho 2008.

Fig. III-16 Iwn-e Kesra, Ctesiphon, no Iraque em 1932.

Fig. III-17 Masjid-e Noh Gonbad Vista externa das runas da fachada e do canto norte, a partir do ponto leste.
Foto: Horst P. Schastok, 1970. Fonte: Fine Arts Library, Harvard College Library.
http://archnet.org/library/images/one-image.jsp?location_id=13463&image_id=128325 Acesso janeiro 2008.
Fig. III-18 Masjid-e Noh Gonbad: Entalhe no intradorso do arco. Foto: Josephine Powell, 1960. Fonte: Fine
Arts Library, Harvard College Library. http://archnet.org/library/images/one-
image.jsp?location_id=13463&image_id=128342 Acesso janeiro 2008.

Fig. III-19 Masjid-e Noh Gonbad: Vista interna. Foto: Luke Powell. Fonte: Rotch Visual Collections, MIT.
http://archnet.org/library/images/one-image.jsp?location_id=13463&image_id=128344 Acesso janeiro 2008.

Fig. III-20 Vista exterior (sudoeste) com a cpula do santurio e o muro da qibla. Mesquita da Sexta-feira em
Golpayegan, Ir. (construda pelo sulto seldjcida Muammad Tapar I, 1105-1118). Considerada um exemplo
de mesquita quiosque . Fonte : http://archnet.org/library/images/one-
image.jsp?location_id=13301&image_id=115707 Acesso janeiro 2008.

Fig. III-21 Fachada principal do mausolu. Foto: Sha zkan, 1991. Fonte: Aga Khan Trust for Culture.
http://archnet.org/library/images/one-image.jsp?location_id=4567&image_id=19063 Acesso janeiro 2008.

Fig. III-22 Mausolu dos califas abssidas, Cairo, Egito. Construdo em 1242-3. Foto: K.A.C. Creswell, do
inicio do sculo XX. Fonte: Creswell Archive, Ashmolean Museum. Fine Arts Library, Harvard College
Library.http://www.archnet.org/library/images/one-image.jsp?location_id=4828&image_id=62519 Acesso janeiro 2008.

Capitulo IV
Fig. IV-1 Palacio Jawsaq al-Khaqn, Smarr. O arco triplo da entrada, Bb al-Amm. Fonte: Ettinghausen,
Richard. Islamic Art and Architecture 650-1250. Yale University Press Pelican History of Art, 2001. p. 56

Fig. IV-2 Esq.: Entrada Principal. Dir.: Detalhe da inscrio em cima do porto da entrada principal. Fonte:
Mohammad al-Asad, On Site Review Report 2007. Restoration of Amad Ibn ln, Cairo, Egypt. Committee
of Historic Cairo Conservation/Ayman Abd Al Moneim, Supreme Council of Antiquities, Egypt. 2000-2005.
http://archnet.org/library/files/one-file.jsp?file_id=2234 Acesso maro 2008.

Fig. IV-3 Portes de acesso mesquita. Atualmente as rampas foram substitudas pelas escadas. Fonte:
Mohammad al-Asad, On Site Review Report 2007. Restoration of Amad Ibn ln, Cairo, Egypt. Committee
of Historic Cairo Conservation/Ayman Abd Al Moneim, Supreme Council of Antiquities, Egypt. 2000-2005.
http://archnet.org/library/files/one-file.jsp?file_id=2234 Acesso maro 2008.

Fig. IV-4 - Vista area da ziyda. Fonte: Mohammad al-Asad, On Site Review Report 2007. Restoration of
Amad Ibn ln, Cairo, Egypt. Committee of Historic Cairo Conservation/Ayman Abd Al Moneim, Supreme
Council of Antiquities, Egypt. 2000-2005. http://archnet.org/library/files/one-file.jsp?file_id=2234 Acesso maro
2008.
 177

Fig. IV-5 - Um dos portes externos de entrada da mesquita, no muro da ziyda e a direita, os portes que
pontuam a parede externa do edifcio da mesquita em si. Fonte: Mohammad al-Asad, On Site Review Report
2007. Restoration of Ahmad Ibn ln, Cairo, Egypt. Committee of Historic Cairo Conservation/Ayman Abd Al
Moneim, Supreme Council of Antiquities, Egypt. 2000-2005. http://archnet.org/library/files/one-
file.jsp?file_id=2234 Acesso maro 2008.

Fig. IV-6 Acima, detalhe dos tijolos revestidos com a camada de estuque. Abaixo, porta de entrada na parede
da ziyda. Fonte: Mohammad al-Asad, On Site Review Report 2007. Restoration of Ahmad Ibn ln, Cairo,
Egypt. Committee of Historic Cairo Conservation/Ayman Abd Al Moneim, Supreme Council of Antiquities,
Egypt. 2000-2005. http://archnet.org/library/files/one-file.jsp?file_id=2234 Acesso maro 2008.

Fig. IV-7 Detalhe das colunas com os falsos pilares nos cantos. Fonte: Mohammad al-Asad, On Site Review
Report 2007. Restoration of Ahmad Ibn ln, Cairo, Egypt. Committee of Historic Cairo Conservation/Ayman
Abd Al Moneim, Supreme Council of Antiquities, Egypt. 2000-2005. http://archnet.org/library/files/one-
file.jsp?file_id=2234 Acesso maro 2008.

Fig. IV-8 - Detalhe das ameias que arrematam o cume dos muros e paredes externas da mesquita. Fonte:
Mohammad al-Asad, On Site Review Report 2007. Restoration of Ahmad Ibn ln, Cairo, Egypt. Committee
of Historic Cairo Conservation/Ayman Abd Al Moneim, Supreme Council of Antiquities, Egypt. 2000-2005.
http://archnet.org/library/files/one-file.jsp?file_id=2234 Acesso maro 2008.

Fig. IV-9 Parede do prdio da mesquita com a fileira de janelas. Fonte: Mohammad al-Asad, On Site Review
Report 2007. Restoration of Ahmad Ibn ln, Cairo, Egypt. Committee of Historic Cairo Conservation/Ayman
Abd Al Moneim, Supreme Council of Antiquities, Egypt. 2000-2005. http://archnet.org/library/files/one-
file.jsp?file_id=2234 Acesso maro 2008.
Fig. IV-10 Janelas da mesquita de Ibn ln. Dir. Fonte: The Mosque: history, architectural development &
regional diversity. Ed. Martin Frishman; Ed. Hasan-Uddin Khan; texto Mohammad Al- Asad. Thames and
Hudson, 1994. p. 54. Esq. Fonte: Mohammad al-Asad, On Site Review Report 2007. Restoration of Ahmad Ibn
ln, Cairo, Egypt. Committee of Historic Cairo Conservation/Ayman Abd Al Moneim, Supreme Council of
Antiquities, Egypt. 2000-2005. http://archnet.org/library/files/one-file.jsp?file_id=2234 Acesso maro 2008.

Fig. IV-11 Anlise das grelhas das janelas da mesquita de Ibn ln. Fonte: K.A.C. Creswell. A Short Account
of Early Muslim Architecture. Peguim Books, 1958. p. 313.
Fig. IV-12 Nichos menores semicirculares que possuem pequenas cpulas caneladas. Fonte: Mohammad al-
Asad, On Site Review Report 2007. Restoration of Ahmad Ibn ln, Cairo, Egypt. Committee of Historic Cairo
Conservation/Ayman Abd Al Moneim, Supreme Council of Antiquities, Egypt. 2000-2005.
http://archnet.org/library/files/one-file.jsp?file_id=2234 Acesso maro 2008.

Fig. IV-13 Intradorso esculpido da verga. Foto: Philippe Saad, 2004. Fonte:
http://www.archnet.org/library/images/one-image.jsp?location_id=3461&image_id=79061 Acesso
maro 2008.

Fig. IV-14 Porto em madeira da mesquita de Ibn ln. Fonte: Mohammad al-Asad, On Site Review Report
2007. Restoration of Ahmad Ibn ln, Cairo, Egypt. Committee of Historic Cairo Conservation/Ayman Abd Al
Moneim, Supreme Council of Antiquities, Egypt. 2000-2005. http://archnet.org/library/files/one-
file.jsp?file_id=2234 Acesso maro 2008.

Fig. IV-15 Vista dos arcos dos riwqs. Fonte: Mohammad al-Asad, On Site Review Report 2007. Restoration
of Ahmad Ibn ln, Cairo, Egypt. Committee of Historic Cairo Conservation/Ayman Abd Al Moneim,
Supreme Council of Antiquities, Egypt. 2000-2005. http://archnet.org/library/files/one-file.jsp?file_id=2234
Acesso maro 2008.

Fig. IV-16 Mesquita de al-kim. Esquerda: Vista exterior da nave central no recinto de oraes. Direita:
Vista interior da nave central que conduz ao mirb. Em ambas as imagens vemos os pilares engastados nas
colunas que sustentam as arcadas. Foto: John A. and Caroline Williams. 1977. Fonte:
http://www.archnet.org/library/images/one-image.jsp?image_id=62857. maro 2008.

Fig. IV-17 Detalhe do capitel no topo do falso pilar. Fonte: Mohammad al-Asad, On Site Review Report 2007.
Restoration of Ahmad Ibn ln, Cairo, Egypt. Committee of Historic Cairo Conservation/Ayman Abd Al
 178

Moneim, Supreme Council of Antiquities, Egypt. 2000-2005. http://archnet.org/library/files/one-

file.jsp?file_id=2234 Acesso maro 2008.

Fig. IV-18 - Mirb principal. Fonte: Mohammad al-Asad, On Site Review Report 2007. Restoration of Ahmad
Ibn ln, Cairo, Egypt. Committee of Historic Cairo Conservation/Ayman Abd Al Moneim, Supreme Council
of Antiquities, Egypt. 2000-2005. http://archnet.org/library/files/one-file.jsp?file_id=2234 Acesso maro 2008.

Fig. IV-19 - Mirb principal. Fonte: Mohammad al-Asad, On Site Review Report 2007. Restoration of Ahmad
Ibn ln, Cairo, Egypt. Committee of Historic Cairo Conservation/Ayman Abd Al Moneim, Supreme Council
of Antiquities, Egypt. 2000-2005. http://archnet.org/library/files/one-file.jsp?file_id=2234 Acesso maro 2008.

Fig. IV-20 Dikka com os dois mihrabs planos. Fonte: Mohammad al-Asad, On Site Review Report 2007.
Restoration of Ahmad Ibn ln, Cairo, Egypt. Committee of Historic Cairo Conservation/Ayman Abd Al
Moneim, Supreme Council of Antiquities, Egypt. 2000-2005. http://archnet.org/library/files/one-
file.jsp?file_id=2234 Acesso maro 2008.

Fig. IV-21 - Mirb esquerdo ao lado da dikka. Foto: KAC. Creswell, inicio do sculo XX. Fonte: Creswell
Archive, Ashmolean Museum, Fine Arts Library, Harvard College Library. Fonte:
http://www.archnet.org/library/images/one-image.jsp?image_id=62857. maro 2008.

Fig. IV-22 mirb de al-Afal. Fonte: Mohammad al-Asad, On Site Review Report 2007. Restoration of
Ahmad Ibn ln, Cairo, Egypt. Committee of Historic Cairo Conservation/Ayman Abd Al Moneim, Supreme
Council of Antiquities, Egypt. 2000-2005. http://archnet.org/library/files/one-file.jsp?file_id=2234 Acesso maro
2008.

Fig. IV-23 mirb de al-Mustansir. Fonte: O'Kane, Bernard, editor. The Iconography of Islamic Art, studies in
Honour of Robert Hillenbrand. Edinburgh University Press, 2007. p.35

Fig. IV-24 Esq.: Domo sobre o mirb. Foto: K.A.C. Creswell, incio do sculo XX. Fonte: Creswell
Archive, Ashmolean Museum, neg. EA.CA.2515. Image courtesy of Fine Arts Library, Harvard College Library,
http://www.archnet.org/library/images/one-image.jsp?location_id=3461&image_id=61926 Acesso: maro 2008.
Dir.: sistema de squinches na zona de transio. Foto: K.A.C. Creswell, incio do sculo XX. Fonte:
Creswell Archive, Ashmolean Museum, neg. EA.CA.2610. Image courtesy of Fine Arts Library, Harvard
College Library Dir.: sistema de squinches na zona de transio. http://www.archnet.org/library/images/one-
image.jsp?location_id=3461&image_id=61925 Acesso: maro 2008.

Fig. IV-25 Minbar. Fonte: Mohammad al-Asad, On Site Review Report 2007. Restoration of Ahmad Ibn
ln, Cairo, Egypt. Committee of Historic Cairo Conservation/Ayman Abd Al Moneim, Supreme Council of
Antiquities, Egypt. 2000-2005. http://archnet.org/library/files/one-file.jsp?file_id=2234 Acesso maro 2008.

Fig. IV-26 Detalhe de um dos mdulos dos vos ao redor do an. Fotgrafo: Philippe Saad, data: 2004.
ArchNet Image ID - INA0597 Fonte:http://archnet.org/library/images/one-
image.jsp?location_id=3461&image_id=79048. Acesso fevereiro 2008.

Fig. IV-27 Vista do an (patio central) e do minarete. Fotgrafo: Philippe Saad, data: 2004. ArchNet Image
ID - INA0595. Fonte: http://archnet.org/library/images/one-image.jsp?location_id=3461&image_id=79046
Acesso fevereiro 2008.

Fig. IV-28 Vista histrica das arcadas do an (patio central). Fotgrafo: G. Lekegian. Data: final do sculo
XIX. ArchNet Image ID - IHC0453. Fonte: Fine Arts Library, Harvard College Library,
http://archnet.org/library/images/one- image.jsp?image_id=17673&collection_id=&location_id=3461&place_id=
Acesso fevereiro 2008.

Fig. IV-29 Fawwra do sulto Ljn. Fonte: Mohammad al-Asad, On Site Review Report 2007. Restoration of
Ahmad Ibn ln, Cairo, Egypt. Committee of Historic Cairo Conservation/Ayman Abd Al Moneim, Supreme
Council of Antiquities, Egypt. 2000-2005. http://archnet.org/library/files/one-file.jsp?file_id=2234 Acesso maro
2008.
 179

Fig. IV-30 Foto histrica do pavilho no ptio. Foto: Zangaki, final do sculo XIX. Fonte: Reproduced with
permission of the Fine Arts Library of the Harvard College Library. http://www.archnet.org/library/images/one-
image.jsp?location_id=3461&image_id=17671 Acesso: maro 2008.

Fig. IV-31 Detalhe do corte da mesquita (antes de 1927) focalizando a fisqiyya feito por Mahmd cAkksh.
Fonte: Fonte: Swelim, Muhamad Tarek Nabil. The mosque of Ibn ln: A new perspective, Harvard
Universtiy, Thesis, 1994. Planta 10, p. 555.

Fig. IV-32 Vista geral do an. Fonte: Mohammad al-Asad, On Site Review Report 2007. Restoration of
Ahmad Ibn ln, Cairo, Egypt. Committee of Historic Cairo Conservation/Ayman Abd Al Moneim, Supreme
Council of Antiquities, Egypt. 2000-2005. http://archnet.org/library/files/one-file.jsp?file_id=2234 Acesso maro
2008.
Fig. IV-34 Intradorsos dos arcos do riwq. Fonte: Mohammad al-Asad, On Site Review Report 2007.
Restoration of Ahmad Ibn ln, Cairo, Egypt. Committee of Historic Cairo Conservation/Ayman Abd Al
Moneim, Supreme Council of Antiquities, Egypt. 2000-2005. http://archnet.org/library/files/one-
file.jsp?file_id=2234 Acesso maro 2008.

Fig. IV-35 Esquema de Creswell dos desenhos dos intradorsos dos arcos do riwq. Fonte: K.A.C. Creswell. A
Short Account of Early Muslim Architecture. Peguim Books, 1958. p. 311.

Fig. IV-36 Detalhe do intradorso em Madeira entalhada. Foto: autor desconhecido, final do sculo XIX. Fonte:
Reproduced with permission of the Fine Arts Library of the Harvard College Library.
http://www.archnet.org/library/images/one-image.jsp?location_id=3461&image_id=17677 Acesso: maro 2008.

Fig. IV-37 Inscrio de fundao datada de 879. Foto: Nasser Rabbat. Fonte: Aga Khan Visual Archive, MIT.
http://www.archnet.org/library/images/one-image.jsp?location_id=3461&image_id=15866 Acesso: maro de
2008.

Fig. IV-38 Esq.: O minarete e o ptio. Foto: K.A.C. Creswell, incio do sculo XX. Fonte: Creswell Archive,
Ashmolean Museum, neg. EA.CA.4801. Image courtesy of Fine Arts Library, Harvard College Library.
http://www.archnet.org/library/images/one-image.jsp?location_id=3461&image_id=61909 Acesso: Maro 2008.
Dir.: Minarete visto da ziyada. Fonte: Mohammad al-Asad, On Site Review Report 2007. Restoration of Ahmad
Ibn ln, Cairo, Egypt. Committee of Historic Cairo Conservation/Ayman Abd Al Moneim, Supreme Council
of Antiquities, Egypt. 2000-2005. http://archnet.org/library/files/one-file.jsp?file_id=2234 Acesso maro 2008.

Fig. IV-39 Esq.: Arco que liga o minarete a mesquita. Foto: K.A.C. Creswell, incio do sculo XX. Fonte:
Creswell Archive, Ashmolean Museum, neg. EA.CA.4801. Image courtesy of Fine Arts Library,
Harvard_College_Library.http://www.archnet.org/library/images/one-image.jsp?location_id=3461&image_id=61916.
Acesso Maro 2008. Dir.: Entrada do minarete. Foto: K.A.C. Creswell, incio do sculo XX. Foto: K.A.C.
Creswell, incio do sculo XX. Fonte: Creswell Archive, Ashmolean Museum, neg. EA.CA.4801. Image
courtesy of Fine Arts Library, Harvard College Library. http://www.archnet.org/library/images/one-
image.jsp?location_id=3461&image_id=61915 Acesso: maro 2008.

Fig. IV-40 Esq.: Minarete da mesquita de Ibn ln. Dir.: Arcos cegos do minarete. Foto: K.A.C. Creswell,
incio do sculo XX. Fonte: Creswell Archive, Ashmolean Museum, neg. EA.CA.4801. Image courtesy of Fine
Arts Library, Harvard College Library. Dir.: http://www.archnet.org/library/images/one-
image.jsp?location_id=3461&image_id=61908 e Esq.: http://www.archnet.org/library/images/one-
image.jsp?location_id=3461&image_id=61917 Acesso: Maro 2008.

Anexos
MAPAS

Capitulo I
Mapa I-1 Planta Geral de Roma no Oriente Mdio. Fonte: Ball, Warwick. Rome in the East, the transformation
of an Empire. Routledge Editor, 2007. p. XX.
 180

Mapa I-2 Mapa do Golfo de Aqaba e da pennsula do Sinai. Fonte: http://www.egito-

turismo.com/mapas/tiran.htm, http://www.jordanjubilee.com/genjord/map.htm. (montagem da autora) Acesso
out. 2008.

Mapa 1-3 Mapa ilustrando o reino Nabateu. A parte cinza indica os limites aproximados na sua maior
exteno. Fonte: Ball, Warwick. Rome in the East, the transformation of an Empire. Routledge Editor, 2007. p.
61.

Mapa I-4 Mapa da arabia Felix. Fonte: http://www.everyculture.com/To-Z/Yemen.html. Acesso: outubro 2008.

Mapa I-5 Mapa da rota de comrcio palmirense. (depois de Gawlikowski) Fonte: Ball, Warwick. Rome in the
East, the transformation of an Empire. Routledge Editor, 2007. p. 74

Mapa I-6 - Mapa que ilustra o reino de Emesa. A area sombreada indica o limites de sua extenso. Fonte: Ball,
Warwick. Rome in the East, the transformation of an Empire. Routledge Editor, 2007. p. 33.

Mapa I-7 Mapa do Imprio Parta. A linha pontilhada mostra a sua maior extenso. Fonte:
http://www.metmuseum.org/toah/hd/ince/hd_ince.htm. Acesso: outubro 2008.

Capitulo II
Mapa II-1 Mapa das principais tribos rabes na poca do surgimento do Islo. Autor: desconhecido Fonte:
http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Tribes_english.png Acesso: set 2008.

Mapa II-2 Mapa da expanso territorial omada. Autor: Brian Szymanski, 2007. Fonte:
http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Age-of-caliphs.png Adaptado de Adapted from
http://www.gl.iit.edu/govdocs/maps/maps.htm (via Image:Age_of_Caliphs.png), traced on high resolution
version of Image:BlankMap-World6.svg Acesso: maro 2008

Mapa II-3 Mapa do domnio territorial abssida 750-1258. Fonte: CC-LAYOUT; CC-BY-SA-2.5,2.0,1.0;
Released under the GNU Free Documentation License e
http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Abbasids_Dynasty_750_-_1258_(AD).PNG Acesso: agosto 2008.

Capitulo IV
Mapa IV-1 As fundaes de Fustt (642-1250). Fonte: Raymond, Andr. Le Caire. Librairie Arthme
Fayard. 1993. p.16.

Mapa IV- 2 Mapa de al-Qataic no tempo de Ibn ln. Fonte: Swelim, Muhamad Tarek Nabil. The mosque of
Ibn ln: A new perspective, Harvard Universtiy, Thesis, 1994. Map 3 p. 343.

Mapa IV- 3 Al-Qataic em relao ao resto da cidade. (baseado em Casanova e Clerget) (Marcel Clerget, Le
Caire, tude de Geographie Urbaine et Histoire Economique, figs. 31 & 34) fonte : Swelim, Muhamad Tarek
Nabil. The mosque of Ibn ln: A new perspective, Harvard Universtiy, Thesis, 1994. Map 1 p. 341.

Anexos
Anexo II-1 - Genealogia dos Omadas. Fonte: http://www.history.unimelb.edu.au/middle
_east/genealogy/umayyads.htm Acesso set. 2008.

Anexo II-2 Genealogia Abssida. Fonte: http://www.princeton.edu/~batke/itl/denise/abbasids.htm

Planta IV -1 - Planta da mesquita de Ibn ln, feita por Herz Bey (1890). (Comit de Conservation de l'Art
Arab, Excercise 1890. Pl.1). Fonte: Swelim, Muhamad Tarek Nabil. The mosque of Ibn ln: A new
perspective, Harvard Universtiy, Thesis, 1994. planta 05, p. 349.
 181

Planta IV -2 Planta da Mesquita de Ibn ln. Fonte: K.A.C. Creswell. A Short Account of Early Muslim
Architecture. Peguim Books, 1958. p. 307.

Planta IV -3 Planta do Palacio de Bulkwara. Fonte: Islo, de Bagade a Crdova - A arquitectura primitiva do
sculo VII ao sculo XIII, Editora Taschen, autor Henri Stierlin, 1997, p. 127.

Planta IV -4 Planta mostrando o curso da inscrio abaixo do teto da mesquita de Ibn ln. Fonte: Swelim,
Muhamad Tarek Nabil. The mosque of Ibn ln: A new perspective, Harvard Universtiy, Thesis, 1994.

Planta IV-5 cinco os mirbs secundrios e esto localizados de acordo com M1, M2, M3, M4 e M5. Fonte:
Swelim, Muhamad Tarek Nabil. The mosque of Ibn ln: A new perspective, Harvard Universtiy, Thesis,
1994. Planta 10, p. 354.

Planta IV-6 Planta da atual fisqiyya. Autor: K.A.C. Creswell in The Muslin Architecture of Egypt II, 224, fig.
130. Fonte: Fonte: Swelim, Muhamad Tarek Nabil. The mosque of Ibn ln: A new perspective, Harvard
Universtiy, Thesis, 1994. Planta 10, p. 358.
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