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WALMIR SABINO
Recife
2014
2
Sumrio
Introduo........................................................................................................................3
Texto Grego......................................................................................................................4
Alta Crtica.......................................................................................................................6
Anlise Morfolgica.........................................................................................................9
Anlise Sinttica............................................................................................................29
Anlise Lxica................................................................................................................30
Anlise Manuscritolgica..............................................................................................48
Comparao de verses.................................................................................................51
Delimitao da Percope................................................................................................67
Proposta de Traduo....................................................................................................68
Parfrase........................................................................................................................70
Anlise Teolgica...........................................................................................................71
Esboo Homiltico.........................................................................................................72
Referncias Bibliogrficas............................................................................................73
3
Introduo
A presente exegese que hora produzida, toma por base o texto de 1Co 12:1-31, e
vem a lume como cumprimento da disciplina de Exegese do Novo Testamento 3 sob a
docncia do Rev. Stfano Alves. Os envolvidos no processo buscaram aluz das
Escrituras e do pilares da Teologia reformada extrair do texto tanto quanto lhes foi
possvel, com uma dupla finalidade: louvar a Deus e aprender mais e mais dEle. A Ele
portanto seja a glria pelos sculos dos sculos.
4
Texto Grego
ovfqalmo.j eivpei/n th/| ceiri,\ crei,an sou ouvk e;cw( h' pa,lin h`
kefalh. toi/j posi,n\ crei,an u`mw/n ouvk e;cw\ 22
avlla. pollw/| ma/llon
ta. dokou/nta me,lh tou/ sw,matoj avsqene,stera u`pa,rcein
avnagkai/a, evstin( 23
kai. a] dokou/men avtimo,tera ei=nai tou/
sw,matoj tou,toij timh.n perissote,ran periti,qemen( kai. ta.
avsch,mona h`mw/n euvschmosu,nhn perissote,ran e;cei( 24
ta. de.
euvsch,mona h`mw/n ouv crei,an e;cei avlla. o` qeo.j suneke,rasen
to. sw/ma tw/| u`steroume,nw| perissote,ran dou.j timh,n( 25
i[na mh.
h=| sci,sma evn tw/| sw,mati avlla. to. auvto. u`pe.r avllh,lwn
merimnw/sin ta. me,lh 26
kai. ei;te pa,scei e]n me,loj( sumpa,scei
pa,nta ta. me,lh\ ei;te doxa,zetai e]n me,loj( sugcai,rei pa,nta ta.
me,lh 27
u`mei/j de, evste sw/ma Cristou/ kai. me,lh evk me,rouj 28
zhlou/te de. ta. cari,smata ta. mei,zona Kai. e;ti kaqV u`perbolh.n
o`do.n u`mi/n dei,knumi
6
Alta Crtica
1. Autoria
O autor desta epstola o apstolo Paulo. Essa a defesa feita pela Bblia de
Genebra1 e por Gordon Fee e Douglas Stuart. 2 Segundo Pinto, a carta de 1 Corntios
() pertence s epstolas paulinas no questionadas pelos crticos. Os relacionamentos
pessoais de Paulo com os destinatrios durante sua segunda viagem missionria, as duas
1 Segundo a introduo desse livro na referida Bblia, Essa carta aponta Paulo como o
seu autor e a autoria paulina dela no tem sido seriamente questionada. At mesmo os
estudiosos radicais admitem que a epstola fundamental para a nossa compreenso do
ministrio e da mensagem de Paulo. Ver in: Bblia de Estudo de Genebra. 2 ed.
Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil; So Paulo: Cultura Crist, 2009, p. 1504.
2 FEE, Gordon D. Como ler a Bblia livro por livro: um guia de estudo panormico da
Bblia. So Paulo: Vida Nova, 2013, p. 383.
7
2. Data e Ocasio/Local
A data desta carta de cerca de 53-54 d.C.4, escrevendo em feso (1 Co 16.8).5 Tenney
vai afirmar que, provavelmente, essa carta foi escrita no inverno de 55 d.C. 6, no auge
do sucesso de seu trabalho em feso7. Muito provavelmente a carta foi escrita durante
a sua terceira viagem missionria.
A ocasio da escrita de 1 Corntios devido Paulo ter recebido uma carta da igreja (1
Co 7.1), o consultando sobre algumas questes que os corntios desejavam respostas. O
apstolo Paulo responde a essas questes atravs dessa carta. Ainda sobre a questo da
ocasio da escrita da epstola, Pinto expe que, geralmente aceito que Paulo escreveu
1Corntios prximo ao final de seu ministrio de trs anos em feso. Isso indicado por
1Corntios 16.8, onde Paulo expressa seu desejo de permanecer em feso at o
Pentecostes.8
3. Destinatrio/Pblico Original
A igreja de Corinto foi fundada durante a segunda viagem missionria do apstolo
Paulo. Portanto, os receptores dessa carta, segundo Fee, a igreja em Corinto,
composta principalmente de gentios (12.2; 8.7).9 Segundo consta na Bblia de Genebra,
() Essa carta revela que, aps a partida de Paulo de Corinto, a igreja comeou a
desenvolver uma srie de problemas graves. Contendas e divises, equvocos sobre os
4. Mensagem/Tema
A carta de 1Corntios de correo. O apstolo Paulo se coloca contrrio ao
comportamento dos corntios, pois essa maneira de agir reflexo de infidelidade ao
evangelho de Jesus Cristo e vida no Esprito. Segundo Fee, as nfases que podem ser
destacadas na primeira carta de Paulo aos corntios, so as seguintes: o Messias
crucificado como a mensagem central do evangelho; a cruz como a sabedoria e o poder
de Deus; o comportamento cristo que se conforma ao evangelho; a verdadeira natureza
da vida no Esprito; a futura ressurreio corporal dos cristos mortos.11
5. Esboo do Livro
Apresenta-se aqui dois esboos. O primeiro, proposto por Merrill C. Tenney e o
segundo por Gordon Fee:
I. Saudao (1.1-9)
II. Resposta ao relatrio dos da casa de Clo (1.10 6.20)
Lutas de faces (1.10 3.23)
Defesa do ministrio de Paulo (4.1-21)
Crtica imoralidade (5.1-13)
Crtica dos pleitos judiciais (6.1-11)
Reposta libertinagem (6.12-20)
III. Resposta a perguntas contidas na carta (7.1 16.9)
Casamento (7.1-24)
Virgens (7.25-40)
Coisas sacrificadas a dolos (8.1 11.1)
Avaliadas em relao ao dolo (8.1-13)
Avaliadas pela liberdade (9.1-27)
Avaliadas em relao a Deus (10.1-22)
Avaliadas em relao aos outros (10.23 11.1)
Problemas da adorao (11.2-34)
10 Bblia de Estudo de Genebra. 2 ed. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil. So Paulo: Cultura
Crist, 2009, p. 1504.
Anlise Morfolgica
Verso 1
12 TENNEY, Merrill C. O Novo Testamento sua origem e anlise. So Paulo: Shedd Publicaes, 2008,
p. 306.
13 FEE, Gordon D. Como ler a Bblia livro por livro: um guia de estudo panormico da Bblia. So
Paulo: Vida Nova, 2013, pgs. 387-392.
10
Verso 2
Oi;date Verbo indicativo perfeito sabeis
ativo 2 pessoa plural.
o[ti Conjuno subordinada. que
o[te Conjuno subordinada. quando
e;qnh Substantivo nominativo gentios
neutro plural.
h=te Verbo indicativo imperfeito reis
ativo 2 pessoa plural.
pro.j Preposio acusativa. para
ta. Artigo definido acusativo os
neutro plural.
ei;dwla Substantivo acusativo dolos
neutro plural.
ta. Artigo definido acusativo
neutro plural.
A;fwna Adjetivo acusativo neutro mudos
plural.
W`j Conjuno subordinada. como
a'n Partcula.
h;gesqe Verbo indicativo imperfeito reis guiados,
passivo 2 pessoa plural.
avpago,menoi Verbo particpio presente sendo desviados.
passivo nominativo
masculino plural.
14 Boa parte da traduo foi efetuada consultando o Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus
editado pela Sociedade Bblica do Brasil, bem como outras obras de referncia. Para maiores detalhes ver
in: Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2004, p.646-
649; HAUBECK, Wilfrid, e SIEBENTHAL, Heinrich Von. Nova Chave Lingustica do Novo Testamento
Grego. So Paulo/Targumin, 2009, p.1028-1030. Alm dessas obras de referncia, tambm utilizou-se
recursos digitais disponibilizados pelo programa BibleWork7.
11
Verso 3
dio. Conjuno coordenada. por isso
gnwri,zw Verbo indicativo presente fao saber
ativo 1 pessoa singular.
u`mi/n Pronome pessoal dativo a vs
plural.
o[ti Conjuno subordinada. que
ouvdei.j Pronome indefinido ningum
nominativo masculino
singular.
Evn Preposio dativa. por
pneu,mati Subatantivo dativo neutro Esprito
singular.
qeou/ Substantivo genitivo de Deus
masculino singular.
Lalw/n Verbo particpio presente falando
ativo nominativo
masculino singular.
le,gei\ Verbo indicativo presente diz:
ativo 3 pessoa singular.
VAna,qema Substantivo Unominativo antema
neutro singular.
Vihsou/j( Substantivo nominativo Jesus,
Umasculino singular.
Kai. Conjuno coordenada. e
ouvdei.j Pronome indefinido ningum
nominativo masculino
singular.
du,natai Verbo indicativo presente pode
mdio 3 pessoa singular.
eivpei/n\ Verbo infinito aoristo ativo. dizer:
Ku,rioj Substantivo nominativo Senhor
masculino singular.
VIhsou/j( Substantivo nominativo Jesus,
masculino singular.
Eiv Conjuno subordinada.
mh. Partcula seno
Evn Preposio dativa. por
pneu,mati Substantivo dativo neutro Esprito
singular.
a`gi,w| Adjetivo dativo neutro Santo.
singular.
Verso 4
Diaire,seij Substantivo nominativo diversidade15
feminino plural.
De. Conjuno coordenada. e
15 TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. 9 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1991, p.54
12
Verso 5
kai. Conjuno coordenada. e
diaire,seij Substantivo nominativo diversidade
feminino plural.
diakoniw/n Substantivo genitivo de servios
feminino plural.
eivsin( Verbo indicativo presente existem,
ativo 3 pessoa plural.
kai. Conjuno coordenada. e
o` Artigo definido nominativo o
masculino singular.
auvto.j Adjetivo intensivo mesmo
nominativo masculino
singular.
ku,rioj\ Substantivo nominativo Senhor;
masculino singular.
Verso 6
kai. Conjuno coordenada. e
diaire,seij Substantivo nominativo diversidade
feminino plural.
energhma,twn Substantivo genitivo neutro de ativdades16
plural.
Eivsi,n( Verbo indicativo presente existem,
ativo 3 pessoa plural.
o` Artigo definido nominativo o
masculino singular.
de. Conjuno coordenada. mas
auvto.j Adjetivo intensivo mesmo
nominativo masculino
singular.
qeo.j Substantivo nominativo Deus
masculino singular.
o` Artigo definido nominativo o
masculino singular.
16 Ibidem, p.74.
13
Verso 7
e`ka,stw| Adjetivo indefido dativo a cada um
masculino singular.
De. Conjuno coordenada. e
Di,dotai Verbo indicativo presente dada
passivo 3 pessoa singular.
h` Artigo definido nominativo a
feminino singular.
fane,rwsij Substantivo nominativo manifestao
feminino singular.
tou/ Artigo definido genitivo do
neutro singular.
pneu,matoj Substantivo genitivo neutro Esprito
singular.
pro.j Preposio acusativa. para
To. Artigo definido acusativo o
neutro singular.
sumfe,ron Verbo particpio presente proveito.17
ativo acusativo neutro
singular.
Verso 8
w-| Pronome relativo dativo a
masculino singular.
Me.n Partcula. um
ga.r Conjuno coordenada. pois18
dia. Preposio genitiva. mediante
tou/ Artigo definido genitivo o
neutro singular.
pneu,matoj Substantivo genitivo neutro Esprito
singular.
di,dotai Verbo indicativo presente dada
passivo 3 pessoa singular.
17 TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. 9 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1991, p.207-208.
18 Conjuno pospositiva, causal ou ilativa, pois, porque; ora, de fato, alis. Ver in: TAYLOR, W.C.
Dicionrio do NT Grego. 9 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1991, p.47.
14
Verso 9
e`te,rw| Adjetivo indefinido dativo a outro
masculino singular.
pi,stij Substantivo Unominativo f
masculino singular.
Evn Preposio dativa. em
tw/| Artigo definido dativo o
neutro singular.
Auvtw/| Adjetivo intensivo dativo mesmo
neutro singular.
pneu,mati( Substantivo dativo neutro Esprito,
singular.
A;llw| Adjetivo indefinido dativo a outro
masculino singular.
de. Conjuno coordenada. e
cari,smata Conjuno. dons
ivama,twn Substantivo genitivo neutro de curas
plural.
Evn Preposio dativa. em
tw/| Artigo definido dativo o
neutro singular.
e`ni. Adjetivo cardinal dativo um
neutro singular.
pneu,mati( Substantivo dativo neutro Esprito,
singular.
Verso 10
a;llw| Adjetivo indefinido dativo a outro
19 Ibidem, p.109.
15
masculino singular.
de. Conjuno coordenada. e
evnergh,mata Substantivo nominativo operaes
neutro plural.
duna,mewn( Substantivo genitivo de milagres,20
feminino plural.
a;llw Adjetivo indefinido dativo a outro
masculino singular.
de. Conjuno coordenada.
profhtei,a Substantivo nominativo profecia,
feminino singular.
a;llw| Adjetivo indefinido dativoe a outro
masculinoe singular.
de. Conjuno coordenada.
diakri,seij|| Substantivo nominativo discernimentos
feminino plural.
pneuma,twn( Substantivo genitivo neutro de espritos,
plural.
e`te,rw| Adjetivo indefinido dativo a outro
masculino singular.
ge,nh Substantivo nominativo espcies21
neutro plural.
glwssw/n( Substantivo genitivo de lnguas,
feminino plural.
a;llw| Adjetivo indefinido dativo a outro
masculino singular.
de. Conjuno coordenada. e
e`rmhnei,a Substantive nominativo interpretao
feminino singular.
glwssw/n\ Substantivo genitivo de idiomasg;
feminino plural.
Versculo 11
pa,nta Adjetivo indefinido todas
acusativo neutro plural.
de. Conjuno coordenada. mas
Tau/ta Pronome demonstrativo estas (coisas)
acusativo neutro plural.
evnergei/ Verbo indicativo presente opera
ativo 3 pessoa singular.
to. Artigo definido nominativo o
neutro singular.
e]n Adjetivo cardinal Um (s)
nominativo neutro singular.
20 TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. 9 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1991, p.61.
21 HAUBECK, Wilfrid, e SIEBENTHAL, Heinrich Von. Nova Chave Lingustica do
Novo Testamento Grego. So Paulo/Targumin, 2009, p.1029.
16
Versculo 12
Palavra Grega Morfologia Traduo
Kaqa,per Conjuno subordinada assim como
ga.r Conjuno coordenada pois
to. Artigo definido nominativo o
singular neutro.
sw/ma Substantivo nominativo corpo
neutro singular.
e[n Adjetivo cardinal um
nominativo neutro singular.
evstin Verbo indicativo presente
ativo 3 pessoa singular.
kai. Conjuno coordenada. e
me,lh Substantivo acusativo membros
neutro plural.
polla. Adjetivo acusativo neutro muitos
plural.
e;cei( Verbo indicativo presente tem,
ativo 3 pessoa singular.
pa,nta Adjetivo indifinido todos
nominativo neutro plural.
de. Conjuno coordenada. e
ta. Artigo definido nominativo os
neutro plural.
me,lh Substantivo acusativo membros
neutro plural.
tou/ Artigo definido genitivo do
neutro singular.
sw,matoj Substantivo genitivo neutro corpo
singular.
polla. Adjetivo nominativo muitos23
neutro plural.
o;nta Verbo particpio presente sendo
ativo nominativo neutro
plural.
e[n Adjetivo cardinal um (s)
nominativo neutro singular.
evstin Verbo indicativo presente so
ativo 3 pessoa singular.
sw/ma( Substantivo nominativo corpo,
neutro singular.
ou[twj Advrbio. assim
kai. Advrbio. tambm
o` Artigo definido nominativo
masculino singular.
Cristo,j\ Substantivo nominativo Cristo;
masculino singular.
Versculo 13
kai. Advbio. tambm24
ga.r Conjuno coordenada. pois
Evn Preposio dativa. em
e`ni. Adjetivo cardinal dativo um (s)
neutro singular.
pneu,mati Substantivo dativo neutro Esprito
singular.
h`mei/j Pronome pessoal ns
nominativo plural.
pa,ntej Adjetivo indefinido todos
nominativo masculino
plural.
Eivj Preposio acusativa. em
E]n Adjetivo cardinal acusativo um (s)
neutro singular.
sw/ma Substantivo acusativo corpo
neutro singular.
Evbapti,sqhmen( Verbo indicativo aoristo fostes batizados,
passive 1 pessoa plural.
ei;te Conjuno coordenada. quer
VIoudai/oi Adjetivo nominativo judeus
masculino plural.
ei;te Conjuno coordenada. quer
{Ellhnej Substantivo nominativo gregos
23 Ibidem, p.179-180.
24 A expresso grega kai. alm de significar e, ela tambm pode ser traduzida como: tambm,
outrossim, mesmo, at, ora, sim, de fato. Ver in: TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. 9 ed. Rio de
Janeiro: JUERP, 1991, p.106.
18
masculino plural.
ei;te Conjuno coordenada. quer
Dou/loi Substantivo nominativo escravos
masculino plural.
ei;te Conjuno coordenada. quer
Evleu,qeroi( Adjetivo nominativo livres,
masculino plural.
kai. Conjuno coordenada. e
pa,ntej Adjetivo indefinido todos
nominativo masculino
plural.
e]n Adjetivo cardinal acusativo em (s)
neutro singular.
Pneu/ma Substantivo acusativo Esprito
neutro singular.
evpoti,sqhmen Verbo indicativo aoristo nos foi dado beber
passive 1 pessoa plural.
Versculo 14
Kai. Advrbio. tambm
ga.r Conjuno coordenada. pois
to. Artigo definido nominativo o
neutro singular.
sw/ma Substantivo nominativo corpo
neutro singular.
Ouvk Advrbio. no25
e;stin Verbo indicativo presente
ativo 3 pessoa singular.
e]n Adjetivo cardinal um (s)26
nominativo neutro singular.
me,loj Substantivo nominativo membro
Ueutron singular.
Avlla. Conjuno coordenada. mas27
polla, Adjetivo nominativo muitos.
neutro plural.
Versculo 15
eva.n Conjuno subordinada. Se
ei;ph| Verbo subjuntivo aoristo disser
ativo 3 pessoa singular.
o` Artigo definido nominativo o
masculino singular.
25 Partcula de negao traduzida como no. Alm dessa partcula, h tambm outras duas que podem
ser traduzidas da mesma maneira Ou, e Ou,c. Ver in: SCHALKWJK, Francisco Leonardo. COIN.
Pequena Gramtica do Grego Neotestamentrio. 10 ed. rev. Patrocnio, MG: CEIBEL, 2011 p.11.
26 Ibidem, p.99.
27 Ibidem, p.16.
19
Versculo 16
kai. Conjuno coordenada. E
eva.n Conjuno subordinada. se
ei;ph| Verbo subjuntivo aoristo disser
ativo 3 pessoa singular.
to. Artigo definido nominativo o
neutro singular.
ou=j\ Substantivo nominativo ouvido:
neutro singular.
o[ti Conjuno subordinada. porque
ouvk Advrbio. no
eivmi. Verbo indicativo presente sou
ativo 1 pessoa singular.
ovfqalmo,j( Substantivo nominativo olho,
masculino singular.
ouvk Advrbio. no
eivmi. Verbo indicativo presente sou
ativo 1 pessoa singular.
28 MOUNCE, William D. Fundamentos do Grego Bblico. So Paulo: Editora Vida, 2009, p.519.
20
Versculo 17
eiv Conjuno subordinada. Se
o[lon Adjetivo nominativo todo
neutro singular.
to. Artigo definido nominativo o
neutro singular.
sw/ma Substantivo nominativo corpo
neutro singular.
ovfqalmo,j( Substantivo nominativo olho,
masculino singular.
pou/ Advrbio. onde
h` Artigo definido nominativo a
feminino singular.
avkoh, Substantivo nominativo audio?29
feminino singular.
eiv Conjuno subordinada. Se
. o[lon Adjetivo nominativo todo30
neutro singular.
avkoh,( Substantivo nominativo audio,
feminino singular.
pou/ Advrbio. onde
h` Artigo definido nominativo o
feminino singular.
o;sfrhsij Substantivo nominativo olfato?
feminino singular.
Versculo 18
nuni. Advrbio. Agora
de. Conjuno coordenada. mas
o` Artigo definido nominativo
masculino singular.
qeo.j Substantivo nominativo Deus
masculino singular.
e;qeto Verbo indicativo aoristo ps
mdio3 pessoa singular.
ta. Artigo definido acusativo os
neutro plural.
me,lh( Substantivo acusativo membros
neutro plural.
e]n Adjetivo cardinal acusativo um
neutro singular.
e[kaston Adjetivo indefinido cada
acusativo neutro singular.
auvtw/n Pronome pessoal genitivo deles
neutro plural.
evn Preposio dativa. em
tw/| Artigo definido dativo o
neutro singular.
sw,mati Substantivo dativo neutro corpo
singular.
kaqw.j Conjuno subordinada. segundo
hvqe,lhsen Verbo indicativo aoristo (Ele) quis
ativo 3 pessoa singular.
Versculo 19
eiv Conjuno subordinada. Se
de. Conjuno coordenada. mas
h=n Verbo indicativo imperfeito fossem
ativo 3 pessoa singular.
ta. Artigo definido nominativo
neutro plural.
pa,nta Adjetivo indefinido todos
nominativo neutro plural.
e]n Adjetivo cardinal um
nominativo neutro singular.
Me,loj( Substantivo nominativo membro
neutro singular.
pou/ Advrbio. onde
to. Artigo definido nominativo o
neutro singular.
sw/ma Substantivo nominativo corpo?
neutro singular.
Versculo 20
22
Versculo 21
ouv Advrbio. No
du,natai Verbo indicativo presente pode
mdio 3 pessoa singular.
de. Conjuno coordenada. e
o` Artigo definido nominativo o
masculino singular.
ovfqalmo.j Substantivo nominativo olho
masculino singular.
eivpei/n Verbo infinitvo aoristo dizer
ativo.
th/| Artigo definido dativo a
feminino singular.
ceiri,\ Substantivo dativo mo:
feminino singular.
crei,an Substantivo acusativo necessidade
feminino singular.
sou Pronome pessoal genitivo de ti
singular.
ouvk Advrbio. no
e;cw( Verbo indicativo presente tenho,
ativo 1 pessoa singular.
h' Conjuno coordenada. ou
pa,lin Advrbio. ainda31
h` Artigo definido nominativo a
feminino singular.
kefalh. Substantivo nominativo cabea
feminino singular.
toi/j Artigo definido dativo aos
masculino plural.
posi,n\ Substantivo dativo ps:
masculino plural.
crei,an Substantivo acusativo necessidade32
feminino singular.
U`mw/n Pronome pessoal genito de vs
plural.
ouvk Advrbio. no
e;cw\ Verbo indcativo presente Tenho;
ativo 1 pessoa singular.
Versculo 22
avlla. Conjuno coordenada. mas
pollw/| Adjetivo dativo neutro muito
singular.
ma/llon Advrbio. mais
ta. Artigo definido nominativo os
neutro plural.
dokou/nta Verbo particpio presente parecendo
ativo nominativo neutro
plural.
me,lh Substantivo nominativo membros
neutro plural.
tou/ Artigo definido genitivo do
neutro singular.
sw,matoj Substantivo genitivo neutro corpo
singular.
avsqene,stera Adjetivo nominativo mais fracos
neutro plural.
u`pa,rcein Verbo infinitvo presente ser
ativo.
avnagkai/a, Adjetivo nominativo necessrios
neutro plural.
evstin( Verbo indicativo presente so,
ativo 3 pessoa singular.
Versculo 23
kai. Conjuno coordenada. e
a] Pronome relative acusativo os que
neutro plural.
dokou/men Verbo indictivo presente pensamos
ativo 1 pessoa plural.
avtimo,tera Adjetivo acusativo neutro menos honrosos
plural.
ei=nai Verbo infinitive presente ser
ativo.
tou/ Artigo definido genitivo do
neutro plural.
sw,matoj Substantivo genitivo neutro corpo
32 HAUBECK, Wilfrid, e SIEBENTHAL, Heinrich Von. Nova Chave Lingustica do Novo Testamento
Grego. So Paulo/Targumin, 2009, p.1029.
24
singular.
tou,toij Pronome demonstativo a estes
dativo neutro plural.
timh.n Substantivo acusativo (de) honra
feminino singular.
perissote,ran Adjetivo acusativo mais abundante
feminino singular.
periti,qemen( Verbo indicativo presente revestimos,
ativo 1 pessoa plural.
kai. Conjuno coordenada. e
ta. Artigo definido nominativo os
neutro plural.
avsch,mona Adjetivo nominativo indecorosos
neutro plural.
h`mw/n Pronome pessoal genitivo nossos
plural.
euvschmosu,nhn Substativo acusativo decoro
feminino singular.
perissote,ran Adjetivo acusativo mais abundante
feminino singular.
e;cei( Verbo indicativo presente tem,
ativo 3 pessoa singular.
Versculo 24
ta. Artigo definido nominativo os
neutro plural.
de. Conjuno coordenada. e
euvsch,mona Adjetivo nominativo (membros) decorosos
neutro plural.
h`mw/n Pronome pessoal genitvo nossos
plural.
ouv Advrbio. no
crei,an Substantivo acusativo necessidade
feminino singular.
e;cei Verbo indicativo presente tem.
ativo 3 pessoa singular.
avlla. Conjuno coordenada. contudo
o` Artigo definido nominativo
masculino singular.
qeo.j Substantivo nominativo Deus
masculino singular.
suneke,rasen Verbo indicativo aoristo uniu
ativo.
to. Artigo definido acusativo o
neutro singular.
sw/ma Substantivo acusativo corpo,
neutro singular.
tw/| Artigo definido dativo ao
neutro singular.
25
Versculo 25
i[na Conjuno subordinada. qara que
mh. Partcula adverbial33. no
h=| Verbo subjuntivo presente haja
ativo 3 pessoa singular.
sci,sma Substantivo nominativo diviso34
neutro singular.
evn Preposio dativa. em
tw/| Artigo definido dativo o
neutro singular.
sw,mati Substantivo dativo neutro corpo
singular.
avlla. Conjuno coordenada. mas
to. Artigo definido acusativo o
neutro singular.
auvto. Pronome pessoal acusativo mesmo
neutro singular.
u`pe.r Preposio genitiva.
avllh,lwn Pronome genitivo neutro uns pelos outros35
plural.
merimnw/sin Verbo subjuntivo presente preocupem-se
ativo 3 pessoa plural.
ta. Artigo definido nominativo os
neutro plural.
me,lh Substantivo nominatvo membros.
neutro plural.
Versculo 26
kai. Conjuno coordenada. Pois36
ei;te Conjuno coordenada. se
33 A traduo [...] de (mh.) no (advrbio negativo), mas, s vezes que no, ou para que no.
Ver in: SCHALKWJK, Francisco Leonardo. COIN. Pequena Gramtica do Grego Neotestamentrio. 1
ed. rev. Patrocnio, MG: CEIBEL, 2011, p.138.
34 TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. 9 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1991, p.217.
35 Para maiores detalhes ver in: TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. 9 ed. Rio de Janeiro: JUERP,
1991, p.17, 230.
26
Versculo 27
u`mei/j Pronome pessoal vs
nominativo plural.
de, Conjuno coordenada. mas
Evste Verbo indicativo presente sois
ativo 2 pessoa plural.
sw/ma Substantivo nominativo corpo
neutro singular.
Cristou/ Substantivo genitivo de Cristo
masculino singular.
kai. Conjuno coordenada. e
me,lh Substantivo nominativo membros
neutro plural.
evk Preposio genitiva. em
me,rouj Substantivo genitivo neutro parte.37
singular.
36 TAYLOR, 1991, p.106.
37 O Rev. Taylor em seu dicionrio no verbete me,roj=parte, ao listar seu sentido, aponta que parte
tem o mesmo sentido de partido. Maiores detalhes ver in: TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. 9
27
Versculo 28
Kai. Conjuno coordenada. e
ou]j Pronome relative acusativo uns
masculino plural.
me.n Particular.
e;qeto Verbo indicativo aoristo colocou
mdio 3 pessoa singular.
o` Artigo definido nominativo
masculino singular.
qeo.j Substantivo nominativo Deus
masculino singular.
evn Preposio dativa. em
th/| Artigo definido dativo a
feminino singular.
evkklhsi,a| Substantivo dativo Igreja
feminino singular.
prw/ton Advrbio. primeiramente38
avposto,louj( Susbstantivo acusativo apstolos,
masculino plural.
deu,teron Advrbio/adjetivo normal em segundo lugar39
accusative neutro singular
38 Para maiores detalhes ver in: TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. 9 ed. Rio de Janeiro: JUERP,
1991, p.191.
39 Ibidem, p.53.
40 Para maiores detalhes ver in: TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. 9 ed. Rio de
Janeiro: JUERP, 1991, p.226.
41 MOUNCE, William D. Lxico Analtico do Novo Testamento Grego. So Paulo: Vida Nova, 2013,
p.193
28
plural.
avntilh,myeij( Substantivo acusativo ajudas,43
feminino plural.
kubernh,seij( Substantivo acusativo governos,44
feminino plural.
ge,nh Substantivo acusativo gneros
neutro plural.
glwssw/n Substantivo genitivo de idiomas.45
feminino plural.
Versculo 29
mh. Partcula. No
pa,ntej Adjetivo indefinido todos
nominativo masculino
plural.
avpo,stoloi Substantivo nominativo apstolos?
masculino plural.
mh. Particula. No
pa,ntej Adjetivo indefinido tosos
nominativo masculino
plural.
profh/tai Substantivo nominativo profetas?
masculino plural.
mh. Particula. No
pa,ntej Adjetivo indefinido todos
nominativo masculino
plural.
dida,skaloi Substantivo nominativo mestres?
masculino plural.
mh. Particula. No
pa,ntej Adjetivo indefinido todos
nominativo masculino
plural.
duna,meij Substantivo nominativo realizadores de milagres?
feminino plural.
Versculo 30
mh. Particula. No
pa,ntej Adjetivo indefinido todos
nominativo masculino
plural.
42 HAUBECK, Wilfrid, e SIEBENTHAL, Heinrich Von. Nova Chave Lingustica do Novo Testamento
Grego. So Paulo/Targumin, 2009, p.1029.
43 Ibidem, p.94.
44 Ibidem, p.379.
45 MOUNCE, William D. Fundamentos do Grego Bblico. So Paulo: Editora Vida, 2009, p.490.
29
Versculo 31
zhlou/te Verbo imperativo presente Desejai
ativo 2 pessoa plural.
de. Conjuno coordenada. mas
ta. Artigo definido acusativo os
neutro plural.
cari,smata Substantivo acusativo dons
neutro plural.
ta. Artigo definido acusativo
neutro plural.
mei,zona Adjetivo acusativo neutro maiores.46
plural.
Kai. Conjuno coordenada. E
e;ti Advbio. ainda
kaqV Preposio acusativa. por
u`perbolh.n Substantivo acusativo excelncia
feminino singular.
o`do.n Substantivo acusativo (o) caminho
feminino singular.
u`mi/n Pronome pessoal dativo a vs
plural.
dei,knumi Verbo indicativo presente mostro
ativo 1 pessoa singular.
Anlise Sinttica
31
Anlise Lxica
A presente anlise lxica toma como base trs obras de referncia: O DITNT 47
(Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento) e o DTNT 48 (Dicionrio
Teolgico do Novo Testamento), e o Dicionrio do NT Grego de W.C.Taylor. 49 Tal
anlise tem como objetivo descrever os significados que as palavras adquirem com o
passar do tempo. No caso da lngua grega, h pelo menos trs perodos a serem
observados: o perodo clssico, o perodo da Septuaginta (LXX), e o perodo do Novo
Testamento (tambm chamado Coin). Vamos s palavras:
objetivo do vb. indica futuro. A ideia que o verbo passa de proclamar abertamente,
declarar publicamente, proclamar em voz alta. Prophts, j no sculo V a.C., tem o
sentido de declarador, locutor. A raiz -ph- tem um tom de religiosidade,
emprestando palavra um peso especial, o que indica autoridade para a palavra do
profeta. As palavras que derivam da raiz -ph- esto ligadas com o orculo. O DIT diz
que, A Ptia era chamada prophtis, mas tinha o ttulo adicional de promantis. Eram
moas, posteriormente, uma mulher de idade avanada, que recebia a inspirao de um
esprito oracular (pneuma mantikon). Essa pitonisa ou sacerdotisa no emitia sons
articulados, mas, pelo contrrio, irrompia em sons inarticulados enigmticos,
semelhantes glossolalia () Estes diziam respeito aos eventos futuros, conforme
sugere o ttulo promentis, e tinham conexo direta com a pessoa que consultava o
orculo, e que vinha a ele por causa de um problema que a deixava confusa, acerca do
qual procurava ajuda na forma de instruo. O DIT vai dizer quando os profetas ou
oficiais do santurio entravam em cena, Visto que a resposta da Ptia usualmente era
incompreensvel para o visitante, porm, havia necessidade de outros oficiais no
santurio, cuja tarefa era traduzir a expresso vocal em dito que pudesse ser entendido
com clareza e lembrado. Esta tarefa era realizada por ancios sbios e altamente
respeitados, que o orculo conclamara a esta posio, e que tambm eram conhecidos
como profetas. No operavam por inspirao direta; se fosse este o caso, teriam
recebido o ttulo adicional de mantis. Pelo contrrio, a sua transmisso do recado inclua
o emprego do seu entendimento (logismos). Recebiam os orculos pitianos, testavam-
nos, completavam-nos, interpretavam-nos, e formulavam o dito final. Logo, nunca
falavam por iniciativa prpria, mas, sim, depois de um visitante ter apresentado uma
pergunta e depois de a Ptia ter pronunciado o orculo. O DIT, tomando emprestada
uma fala de Plato, afirma que, Os profetas, portanto, so intrpretes das expresses
vocais e vises misteriosas. A questo resumida da seguinte maneira, o profeta
uma pessoa, empregada pelo orculo, que, mediante inspirao direta ou interpretao
de sons e pressgios, declara a vontade dos deuses a uma pessoa que pede conselhos.
Logo, prophteu significa proclamar o conselho e a vontade dos deuses, a respeito de
uma situao presente, concreta e histrica, em resposta a uma pergunta especfica feita
pelo cliente. O DIT tambm traz a informao de que necessrio fazer a
diferenciao entre o profeta e o vaticinador. Pode-se resumir o entendimento sobre a
figura do vaticinador, o tomando como aquele que () faz uma proclamao a partir
de um estado de xtase, ou enquanto est assim. Sobre o vaticnio, o assunto nunca diz
33
respeito ao campo religioso. O DIT afirma que o vaticnio prediz eventos futuros ()
o impulso principal por detrs do vaticnio a curiosidade humana.
proclamador da palavra, a quem Deus vocacionou para advertir, para exortar, para
consolar, para ensinar e para aconselhar; tendo vinculaes exclusivamente com Deus,
desfrutando, portanto, de uma liberdade que no tem igual.
Grego Clssico - sobre a raiz da palavra o dicionrio diz que, a raiz gr. pneu-, da qual
se deriva a palavra neo-testamentria para esprito, denota o movimento dinmico do
ar () pneuma, esprito, uma palavra de grande significncia no NT, forma-se desta
raiz com o sufixo -ma e denota o resultado desta ao, a saber, colocar o ar em
movimento, sendo que o ar considerado uma substncia especial, e com nfase
subjacente sobre seu poder inerente. Quando ocorreu pela primeira vez (e no h
instncias comprovadas dela antes da escola pr-socrtica), significava, portanto,
vento ou hlito, mas foi assumindo, mais e mais, as funes dos conceitos
relacionados, de tal modo que, at o perodo helenstico, era um termo de certa
importncia, embora ainda tivesse uma conotao materialista. Segundo Aristteles,
este pneuma era o poder formativo que, a partir do embrio em diante, paulatinamente
produzia o indivduo maduro e depois, no caso do homem, veio a ser o instrumento
mediante o qual a alma controlava o corpo. Sobre a proximidade de significado entre
psych e pneuma afirma que, desta maneira, esta palavra se aproximava do significado
atribudo a psych, alma, sendo que a distino era que esta ltima palavra era um
termo puramente funcional, enquanto pneuma era encarado como substncia. Quanto
ao conceito de pneuma como inspirativo, exttico, diz que, provavelmente sob a
influncia dos esticos, Plutarco e vrios outros abandonaram o termo funcional,
empregado em larga escala, de epipnoia (inspirao) que formara a base da teoria de
Plato acerca dos vrios tipos de inspirao exttica () No seu lugar, e em
dependncia bvia de Plato, empregavam pneuma para denotar a inspirao,
considerando-o como substncia material que enchia o homem e o capacitava para
profetizar. Este pneuma proftico era considerado, na seguinte ordem, como
entusistico, visionrio, demnico, sagrado (hieron), e, at, divino. Descobertas entre os
papiros revelam o papel ativo que desempenhava na religio popular (sempre propensa
magia e adivinhao) () Na assim chamada Liturgia de Mitras aparece entre os
quatro elementos, sendo descrito como santo e imortal, e como aquilo que eleva,
quem o recebe, acima da natureza mortal, provavelmente por analogia com a xtase
proftica. Segundo o DIT, finalmente, acha-se no sentido de esprito, demnio nas
inscries e papiros hel. () Aqui h certamente influncia do Oriente Prximo bem
como, possivelmente, alguma influncia judaica.
36
Antigo Testamento - Agora na LXX, o equiv. heb. De pneuma quase sempre rah;
em trs ocasies, apenas, pneuma traduz nesmh, hlito. Alm disto, no que diz
respeito s tradues, de rah, pneuma predomina, isto porque 377 ocorrncias de rah
no Texto Massortico, pneuma traduz 264 delas, sendo que a traduo mais frequente
depois desta anemos, vento, que se emprega 49 vezes. A ideia por detrs de rah o
fato extraordinrio de que uma coisa to intangvel como o ar possa movimentar-se; ao
mesmo tempo, no tanto o movimento por si que desperta a ateno, mas, sim a
energia que semelhante movimento manifesta. O significado bsico de rah, portanto,
mais ou menos o de soprar () Nesta mesma conexo, rah adota dois sentidos
especiais: a direo do vento (e. g. Ez 37:9; 42:16-20) e, metaforicamente, por causa da
natureza efmera do vento (cf. Sl 78[77]: 39), nada, inexistncia (e. g. Ec 5:15, LXX
anemos). Ainda sobre o termo esprito, nunca se emprega para aquela qualidade
mais sublime no homem que o distingue dos animais. Pelo contrrio, assim como o
vento vem da parte de Deus e o esprito do homem a ddiva de Deus, o esprito
essencialmente de Deus. No AT Esprito descrito como sendo a fonte da expresso
proftica, da percia de um artfice, empregada na construo, por exemplo, do
tabernculo, ou mesmo de qualquer capacidade excepcional. No judasmo, sob a
influncia do seu ambiente helenstico, o esprito era uma fora vital, divinamente
soprada para dentro do homem, formando uma parte distinta do seu ser; no se
distinguia da alma no que diz respeito terminologia, mas, sim, se contrastava
com o corpo: o corpo da terra, o esprito vem do cu. O esprito de Deus (e. g.
Enoque Et. 91:1), o esprito divino (Filo) e o esprito santo (como na literatura
rabnica) s vezes significava o esprito do homem, dado por Deus. Em especial, porm,
significava aquela realidade espiritual, independente do homem, que levava a efeito a
obra de Deus na terra, e.g. a criao , e especialmente a profecia () Os rabinos
acreditavam que este esprito falara de modo especial nas escrituras do AT, todas as
quais foram pronunciadas por ele. Ressaltava-se a promessa de um messias que teria
um revestimento especial do Esprito (Test. Lev. 18, 7, 11 e passim) bem como a
profecia de Joel (2:28-29) a respeito do derramamento do Esprito sobre os fiis nos
ltimos dias.
Novo Testamento - Como no pensamento judaico anterior, pneuma denota aquele poder
que o homem experimenta, colocando-o em relacionamento com o plano espiritual, o
plano da realidade que fica alm da observao comum e do controle humano. Dentro
37
desta definio lata, pneuma tem uma gama de sentidos bastante larga. O emprego mais
frequente, porm, no NT (e isto de longe mais de 250 vezes) como referncia ao
Esprito de Deus, o Esprito Santo, aquele poder que mais imediatamente de Deus,
quanto Sua origem e natureza. Em Paulo encontramos uma antropologia em constante
tenso. De um lado, o pano de fundo de seu pensamento, o AT, mas de outro lado, ele
se v obrigado a lanar mos de outros elementos religiosos e culturais a fim de ser
compreendido por seus leitores gentios. Assim, encontramos uma srie de usos
diferentes da palavra pneuma em seus escritos, sendo, portanto, muito difcil ser
categrico quanto ao sentido exato em que a palavra deve ser entendida. Paulo
compartilha da mesma viso de Lucas quanto importncia do Esprito Santo na vida
da Igreja (e.g., I Co 12.12s). Portanto, em Atos a Igreja a comunidade na qual Jesus,
atravs do Esprito Santo, opera seus atos poderosos para encher o mundo todo com a
mensagem do evangelho. Entre os escritores do NT, Paulo que mais merece o ttulo de
telogo do Esprito, pois oferece um ensino mais completo e integrado sobre o
Esprito do que podemos achar em qualquer outra literatura daquele tempo, ou, na
realidade, de vrios sculos antes e depois. Paulo entendia que por meio de ser
batizado no mesmo Esprito, embebido no mesmo Esprito, que os indivduos se tornam
membros do nico corpo de Cristo (I Co 12.13). O Esprito carismtico. importante
para Paulo que o Esprito um dom repartido; a fora centrpeta que ajunta os crentes
no corpo nico de Cristo. Desta forma, de um lado, a vida corporativa dos cristos surge
da experincia do Esprito, que eles tm em comum. Constituem-se num s corpo de
Cristo mediante a sua participao em comum (Kiononia) no nico Esprito (I Co 12:13;
2 Co 13:14; Ef 4:3-4; Fp 1:17; 2:1; Comunho). E, por outro lado, a existncia
continuada bem como a unio de qualquer igreja depende de se repartir com outros
aquele Esprito repartido. Isto quer dizer que, o Esprito que cria a comunidade, procura,
constantemente, Se manifestar nas expresses concretas da graa (charismata), sendo
que somente elas podem edificar aquela comunidade na maturidade em Cristo (Rm
12:4-8; I Co 12:14-26; Ef 4:11-16). Paulo considera estas manifestaes do Esprito,
marcantemente, como ddivas (no conseguidas pelo homem), como expresses da
energia divina (no do potencial ou talento humano), como atos de servio que
promovem o bem comum (no para edificao pessoal, nem para o engrandecimento do
eu) (I Co 12:4-7). Tais charismata podem ser atos ou expresses individuais tais quais
aqueles que Paulo menciona em Rm 1:11; I Co 12:8-11 e 14:26, ou ministrios mais
regulares tais como em Rm 12:6-8; I Co 12:28 e Ef 4:11. Espiritual (pneumatikos).
38
Grego Clssico - 1. dynamis, da raiz dyna-, significa poder, potncia, fora; cf.
tambm o vb. dynamai, poder, ter fora para, e o subs. Dynasts, governante;
h, outrossim, os vbs. Posteriores dynamo e endynamo, fortalecer e, finalmente, o
adj. dynatos, forte, poderoso, e o vb. que dele deriva, que atestado somente no
NT; dynate, ser forte, ter fora para. 2. dynamis, que frequentemente se acha de
Homero em diante, significa a capacidade de realizar, fora fsica e, depois:
tropas, foras de combate, e poder poltico.
Antigo Testamento - Na LXX, dynamis, como regra geral, traduz o Heb. hayil (138
vezes), ou sa (113 vezes), e geralmente significa foras militares. Pode tambm
representar gerh (poder, e.g. de um soberano), como em Jz 5:31; 8:21, ou z (e.g.
Sl 68[67]:28). O plur. se frequentemente se refere s hostes celestiais (Sl
102[103]:21); Deus Jav Sebaote, i. . Senhor das hostes celestiais (Sl 45[46]:7,
11; 47[48]:8; Deus, art. theos AT2).
Novo Testamento - No NT, dynamis ocorre 118 vezes, com relativa frequncia nos
escritos de Paulo, excetuando-se 1 Timteo, Tito, Filemom; no h emprego do subs.
em qualquer dos escritos de Joo, nem em Tiago nem Judas. dynamo e dynate
ocorrem raras vezes em Paulo, mas o vb. dynamai, poder (que expressa a
possibilidade ou a capacidade), ocorre at nos escritos onde no se acha o subs.,
excetuando-se Tito e Filemom. Paulo tambm faz a conexo entre o poder de Deus e o
Esprito Santo. Ele o poder da ressurreio e da vida na nova era, e o poder que
opera sinais e maravilhas (Rm 15:19; I Co 12:10, 28; Gl 3:5), que tambm vindicam o
apostolado de Paulo (2 Co 12:12).
Perodo Clssico No perodo clssico me,loj aparece com pelo menos dois sentidos:
membro do corpo e cntico. Parmnides a utiliza com sentido abstrato semelhante a
elementos. Plato a relaciona com me,roj=parte, e tambm a utiliza no singular para
melodia ou cntico. Antes de Aristteles era usada sempre no plural para
membros do corpo. Entretanto, Aristteles tambm a utilizou no singular com esse
sentido. Epiteto utiliza tanto o singular quanto o plural com o sentido de canes.
Quando usado no plural, me,loj pode designar o corpo por completo do qual a vida se
separa por ocasio da morte. Nos mitos rficos me,loj aparece como os membros
consumidos de Dionsio e encontrados nos humanos por ocasio da criao. No
Gnosticismo so membros do homem primal e que ao serem recrutados recebem uma
nova forma.
mostrar que o pensamento filosfico j estava no AT. Curioso que tanto a LXX, a
teologia rabnica, quanto Filo veem a cabea como o principal membro. A cabea pode
denotar o lder de uma sociedade. Filo tambm verte o termo como melodia. Jusefo em
seus escritos compara o sofrimento de toda a judia com Jerusalm na guerra judaica ao
efeito de uma inflamao de um membro importante no corpo inteiro. Ainda nesse
perodo, os rabinos diziam que a lngua pode ser a soberana dos demais membros.
Perodo do Novo Testamento Aqui possvel estudar o uso de me,loj em trs frentes:
Em T 5:29-30 Jesus contrasta os membros individuais com o corpo todo. Ali o ensino
no girava em torno da automutilao, mas total e absoluta autonegao (metano,ia
radical). Nos evangelhos, Jesus cura membros individuais do corpo mostrando no eo.n
vindouro o corpo sera renovado dada a sua incorruptibilidade.
Paulo fala do corpo e aponta que ele no est sob nosso controle, mas que
responderemos por ele perante Deus. Paulo fala do corpo como um local de conflito,
onde a justia e a impiedade podem tomar forma, bem como o pecado. Na verdade, o
pecado depende do corpo para tomar forma. Paulo ainda salienta que os membros sendo
escravos do pecado perecem na morte. Em seus escritos, a aluso a me,lh se refere ao
pecado da pessoa como um todo. Em Rm 12:4-5 e 1Co 12:12 Paulo compara a
comunidade a um corpo e seus membros. Nesses casos, os membros possuem funes
(no corpo). Ou seja, a nfase aqui na unidade (do corpo) e pluralidade (dos membros).
Paulo esclarece que tal unidade obra de Deus. Pelo menos em Corinto, o corpo
aludido o corpo de Cristo no qual estamos inseridos. O argumento de Paulo no que
os membros so o corpo de Cristo isolados, mas Cristo o corpo e ns estamos nele
como membros. Interessante a discusso suscitada por Paulo em 1Co 6. A partir do
v.13 Paulo fala da Igreja como membros do corpo de Cristo. Da sua censura
prostituio uma vez que, ao formar corpo com ela representa ceder seus membros a ela,
tornando-se um com a mesma. Na carta aos colossenses Paulo retoma o tema da
corporatividade do pecado. Paulo reafirma que a unidade do corpo obra de Cristo
como o seu cabea. Nesse sentido, ser membro do corpo de Cristo significa ser salvo
por sua morte e ressurreio e ser trazido a comunidade que executa as suas ordens no
mundo. Em Tiago o membro corpo proeminente a lngua (Tg 3). Tiago alude a sua
operosidade nociva. Em Tiago, o uso de melh semelhante ao uso do judasmo tardio.
42
Alm dessas trs frentes no perodo do Novo Testamento, h ainda o uso feito pelos
chamados Pais Apostlicos. Vejamos:
Pais da Apostlicos 1Clemente 37:5 mostra-se dependente de 1Co 12:12. A Epstola
a Diagoneto alude ao dualismo grego com suas distines entre alma e corpo, bem
como com o corpo e seus membros individuais. No entender de Incio de Antioquia, as
obras so uma marca daqueles que se dizem membros do corpo de Cristo.
g) Soma - corpo.
Perodo Clssico
Apstolo derivado de apostello, acha-se, pela primeira vez, na linguagem martima,
onde significa um navio de carga, ou a frota enviada. Mais tarde, significava o
comandante de uma expedio naval, ou um grupo de colonizadores enviado para alm-
mar. Nos papiros, pode significar uma fatura, ou mesmo um passaporte. Somente em
duas passagens em Hdt. que apstolo significa um enviado ou emissrio como
pessoa individual. Os termos normais so angelos (Anjo) ou keryx (Proclamao).
Josefo emprega a palavra para um grupo enviado numa misso (os judeus enviados para
Roma, Ant., 17, 11, 1 (300)). Todos os empregos desta palavra tm duas ideias em
comum; (a) uma comisso expressa, e (b) ser enviado para alm-mar. Assim, o sentido
da raiz, no caso do substantivo, estreitado na sua definio. Foi, provavelmente,
somente mais tarde nos crculos gnsticos que apstolos veio a transmitir o conceito
oriental de emissrios como mediadores da revelao divina.
(a) A LXX, seguindo o texto heb., emprega apostello e seus cognatos para significar,
no a nomeao institucional de algum a um oficio, mas, sim, sua autorizao para
cumprir alguma funo ou tarefa que normalmente se define com clareza.
(b) J que o enviar vinculado com uma tarefa, no uso de apostello segue-se que a
ateno sempre se focaliza naquele que envia. Noutras palavras, a nfase recai sobre
aquele que d sua autoridade pessoa que envia e que toma no seu servio.
Perodo Clssico - Palavras que se formam da raiz gr. char indicam coisas que
produzem bem estar. Derivam deste significado bsico do substantivo os significados
individuais de charis: graa, favor, beleza, gratido, agradecimento,
deleite, bondade; expresses de favor, servio prestado etc. O subs. Derivado,
charisma, ddiva graciosa, doao (somente de Deus para os homens) se acha na
literatura pr-crist apenas numa verso LXX de Sir. 7:33; 31:301 il 30:20 (Teodc.);
Fo, Leg. Ali 3, 78; Sib. 2, 54. Na literatura ps-crist, umrn em Aldfrom 3, 17,4
(sculo II d.C.) com o significado de uma ddiva dispensada com benevolncia (cf.
Arndt, 887).59
Perodo do Antigo Testamento (LXX) - A LXX emprega a palavra charis cerca de 190
vezes das quais somente cerca de 75 tm um equivalente heb. Entre os equivalentes, o
subs. ( h n) (61 vezes) o mais frequente, principalmente no sentido de favor,
inclinao. O emprego da palavra ( h n) esclarece o sentido de graa na histria e
nas aes. Denota o favor de algum superior agindo em favor de algum inferior. Jac
diante de Esa (Gn 32:5, TM 32:6); Jos para com Potifar e os homens de Fara (Gn 3:4
e 50:4); os egpcios para com Jos (Gn 47:25); Rute para com Boaz (Rt 2:2,10,13); Ana
para com Eli (1 Sm 1:18); Davi para com Saul e Jnatas (1 Sm 16:22; 20:3); Joabe para
com Davi (2 Sm 14:22) etc.
Muitas vezes, pode ser entendida somente como resultado da interveno especial de
Deus que d Sua graa aos fracos (Gn 39:21 ;x 3:21; 11:3; 12:36).60
Anlise Manuscritolgica
antigos)63, Vulgata.
Pais da Igreja: alguns manuscritos de Cirilo de
Jerusalm, Ddimo, Hilrio (2/3 nas leituras), Hilrio (1/2
nas leituras), Ambrosiastro, Ambrsio (3/4 nas leituras),
Gaudncio, Jernimo, Pelgio, Agostinho (7/11 nas
leituras), Speculum Varimadum.
Essa segunda variante apresentada pela comisso tambm
apresenta uma quantidade considervel de testemunhas:
63 Ibidem, p.75.
64 Ibidem, p.88.
65 Ibidem, p.88.
66 Ibidem, p.89.
67 Ibidem, p.75.
51
68 WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento. Manual de Metodologia. 7 ed. So Leopoldo: 1998,
p.89.
69 Em seu Comentrio Textual, o eminente erudito Bruce Metzger diz o seguinte: Ainda se pode
argumentar que eni uma variao que foi introduzida por razes estilsticas para evitar a montona e
trplice repetio de o mesmo Esprito [...] Por um descuido no processo de transcrio, P46 tem somente
(evn tw/| pneu,mati), enquanto que C* e omitem vrias palavras. (Traduo minha do texto
espanhol). Ver in: METZGER, Bruce. Um Comentario Textual al Nuevo Testamento Griego. Sttutgart:
Deutsche Bibelgesellschaft/German Bible Society, 2006, p.492-493. Ver tambm in: OMANSON, Roger
L. Variantes Textuais do Novo Testamento. Anlise e Avaliao do Aparato Crtico de O Novo
Testamento Grego. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2010, p.352
52
Comparao de verses
18 Mas, agora, Deus colocou os membros no corpo, cada um deles como quis.
19 E, se todos fossem um s membro, onde estaria o corpo?
20 Agora, pois, h muitos membros, mas um corpo.
21 E o olho no pode dizer mo: No tenho necessidade de ti; nem ainda a cabea, aos
ps: No tenho necessidade de vs.
22 Antes, os membros do corpo que parecem ser os mais fracos so necessrios.
23 E os que reputamos serem menos honrosos no corpo, a esses honramos muito mais; e
aos que em ns so menos decorosos damos muito mais honra.
24 Porque os que em ns so mais honestos no tm necessidade disso, mas Deus assim
formou o corpo, dando muito mais honra ao que tinha falta dela,
25 para que no haja diviso no corpo, mas, antes, tenham os membros igual cuidado
uns dos outros.
26 De maneira que, se um membro padece, todos os membros padecem com ele; e, se
um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele.
27 Ora, vs sois o corpo de Cristo e seus membros em particular.
28 E a uns ps Deus na igreja, primeiramente, apstolos, em segundo lugar, profetas,
em terceiro, doutores, depois, milagres, depois, dons de curar, socorros, governos,
variedades de lnguas.
29 Porventura, so todos apstolos? So todos profetas? So todos doutores? So todos
operadores de milagres?
30 Tm todos o dom de curar? Falam todos diversas lnguas? Interpretam todos?
31 Portanto, procurai com zelo os melhores dons; e eu vos mostrarei um caminho ainda
mais excelente.
15 Se o p disser: Porque no sou mo, no perteno ao corpo, nem por isso deixa de
fazer parte do corpo.
16 E se o ouvido disser: Porque no sou olho, no perteno ao corpo, nem por isso
deixa de fazer parte do corpo.
17 Se todo o corpo fosse olho, onde estaria a audio? Se todo o corpo fosse ouvido,
onde estaria o olfato?
18 De fato, Deus disps cada um dos membros no corpo, segundo a sua vontade.
19 Se todos fossem um s membro, onde estaria o corpo?
20 Assim, h muitos membros, mas um s corpo.
21 O olho no pode dizer mo: No preciso de voc! Nem a cabea pode dizer aos
ps: No preciso de vocs!
22 Ao contrrio, os membros do corpo que parecem mais fracos so indispensveis,
23 e os membros que pensamos serem menos honrosos, tratamos com especial honra. E
os membros que em ns so indecorosos so tratados com decoro especial,
24 enquanto os que em ns so decorosos no precisam ser tratados de maneira
especial. Mas Deus estruturou o corpo dando maior honra aos membros que dela tinham
falta,
25 a fim de que no haja diviso no corpo, mas, sim, que todos os membros tenham
igual cuidado uns pelos outros.
26 Quando um membro sofre, todos os outros sofrem com ele; quando um membro
honrado, todos os outros se alegram com ele.
27 Ora, vocs so o corpo de Cristo, e cada um de vocs, individualmente, membro
desse corpo.
28 Assim, na igreja, Deus estabeleceu primeiramente apstolos; em segundo lugar,
profetas; em terceiro lugar, mestres; depois os que realizam milagres, os que tm dons
de curar, os que tm dom de prestar ajuda, os que tm dons de administrao e os que
falam diversas lnguas.
29 So todos apstolos? So todos profetas? So todos mestres? Tm todos o dom de
realizar milagres?
30 Tm todos o dons de curar? Falam todos em lnguas? Todos interpretam?
31 Entretanto, busquem com dedicao os melhores dons. Passo agora a mostrar-lhes
um caminho ainda mais excelente.
1 Meus irmos, quero que vocs saibam a verdade a respeito dos dons que o Esprito
Santo d.
2 Vocs sabem que, quando ainda eram pagos, vocs eram desviados, de vrias
maneiras, para a adorao dos dolos, os quais no tm vida.
3 Por isso precisam compreender que ningum que diz Que Jesus seja maldito! pode
estar falando pelo poder do Esprito de Deus. E que ningum pode dizer Jesus
Senhor, a no ser que seja guiado pelo Esprito Santo.
4 Existem tipos diferentes de dons espirituais, mas um s e o mesmo Esprito quem d
esses dons.
5 Existem maneiras diferentes de servir, mas o Senhor que servimos o mesmo.
6 H diferentes habilidades para realizar o trabalho, mas o mesmo Deus quem d a
cada um a habilidade para faz-lo.
7 Para o bem de todos, Deus d a cada um alguma prova da presena do Esprito Santo.
8 Para uma pessoa o Esprito d a mensagem de sabedoria e para outra o mesmo
Esprito d a mensagem de conhecimento.
9 Para uma pessoa o mesmo Esprito d f e para outra d o poder de curar.
10 Uma pessoa recebe do Esprito poder para fazer milagres, e outra recebe o dom de
anunciar a mensagem de Deus. Ainda outra pessoa recebe a capacidade para saber a
diferena entre os dons que vm do Esprito e os que no vm dele. Para uma pessoa o
Esprito d a capacidade de falar em lnguas estranhas e para outra ele d a capacidade
de interpretar o que essas lnguas querem dizer.
11 Porm um s e o mesmo Esprito quem faz tudo isso. Ele d um dom diferente para
cada pessoa, conforme ele quer.
12 Cristo como um corpo, o qual tem muitas partes. E todas as partes, mesmo sendo
muitas, formam um s corpo.
13 Assim, tambm, todos ns, judeus e no-judeus, escravos e livres, fomos batizados
pelo mesmo Esprito para formar um s corpo. E a todos ns foi dado de beber do
mesmo Esprito.
14 Pois o corpo no feito de uma s parte, mas de muitas.
15 Se o p disser: J que no sou mo, no sou do corpo, nem por isso deixa de ser do
corpo.
16 Se o ouvido disser: J que no sou olho, no sou do corpo, nem por isso deixa de
ser do corpo.
60
17 Se o corpo todo fosse olho, como poderamos ouvir? E, se o corpo todo fosse ouvido,
como poderamos cheirar?
18 Assim Deus colocou cada parte diferente do corpo conforme ele quis.
19 Se o corpo todo fosse uma parte s, no existiria corpo.
20 De fato, existem muitas partes, mas um s corpo.
21 Portanto, o olho no pode dizer para a mo: Eu no preciso de voc. E a cabea
no pode dizer para os ps: No preciso de vocs.
22 O fato que as partes do corpo que parecem ser as mais fracas so as mais
necessrias,
23 e aquelas que achamos menos honrosas so as que tratamos com mais honra. E as
partes que parecem ser feias recebem um cuidado especial,
24 que as outras mais bonitas no precisam. Foi assim que Deus fez o corpo, dando
mais honra s partes menos honrosas.
25 Desse modo no existe diviso no corpo, mas todas as suas partes tm o mesmo
interesse umas pelas outras.
26 Se uma parte do corpo sofre, todas as outras sofrem com ela. Se uma elogiada,
todas as outras se alegram com ela.
27 Pois bem, vocs so o corpo de Cristo, e cada um uma parte desse corpo.
28 Na Igreja, Deus ps tudo no lugar certo: em primeiro lugar, os apstolos; em
segundo, os profetas; e, em terceiro, os mestres. Em seguida ps os que fazem milagres;
depois os que tm o dom de curar, ou de ajudar, ou de liderar, ou de falar em lnguas
estranhas.
29 Nem todos so apstolos, ou profetas, ou mestres. Nem todos tm o dom de fazer
milagres,
30 nem de curar doenas, nem de falar em lnguas estranhas, nem de explicar o que
essas lnguas querem dizer.
31 Por isso se esforcem para ter os melhores dons. Porm eu vou mostrar a vocs o
caminho que o melhor de todos.
3. Wherefore I give you to understand, that no man speaking by the Spirit of God calleth
Jesus accursed: and [that] no man can say that Jesus is the Lord, but by the Holy Ghost.
4. Now there are diversities of gifts, but the same Spirit.
5. And there are differences of administrations, but the same Lord.
6. And there are diversities of operations, but it is the same God which worketh all in
all.
7. But the manifestation of the Spirit is given to every man to profit withal.
8. For to one is given by the Spirit the word of wisdom; to another the word of
knowledge by the same Spirit;
9. To another faith by the same Spirit; to another the gifts of healing by the same Spirit;
10. To another the working of miracles; to another prophecy; to another discerning of
spirits; to another [divers] kinds of tongues; to another the interpretation of tongues:
11. But all these worketh that one and the selfsame Spirit, dividing to every man
severally as he will.
12. For as the body is one, and hath many members, and all the members of that one
body, being many, are one body: so also [is] Christ.
13. For by one Spirit are we all baptized into one body, whether [we be] Jews or
Gentiles, whether [we be] bond or free; and have been all made to drink into one Spirit.
14. For the body is not one member, but many.
15. If the foot shall say, Because I am not the hand, I am not of the body; is it therefore
not of the body?
16. And if the ear shall say, Because I am not the eye, I am not of the body; is it
therefore not of the body?
17. If the whole body [were] an eye, where [were] the hearing? If the whole [were]
hearing, where [were] the smelling?
18. But now hath God set the members every one of them in the body, as it hath pleased
him.
19. And if they were all one member, where [were] the body?
20. But now [are they] many members, yet but one body.
21. And the eye cannot say unto the hand, I have no need of thee: nor again the head to
the feet, I have no need of you.
22. Nay, much more those members of the body, which seem to be more feeble, are
necessary:
62
23. And those [members] of the body, which we think to be less honourable, upon these
we bestow more abundant honour; and our uncomely [parts] have more abundant
comeliness.
24. For our comely [parts] have no need: but God hath tempered the body together,
having given more abundant honour to that [part] which lacked:
25. That there should be no schism in the body; but [that] the members should have the
same care one for another.
26. And whether one member suffer, all the members suffer with it; or one member be
honoured, all the members rejoice with it.
27. Now ye are the body of Christ, and members in particular.
28. And God hath set some in the church, first apostles, secondarily prophets, thirdly
teachers, after that miracles, then gifts of healings, helps, governments, diversities of
tongues.
29. [Are] all apostles? [are] all prophets? [are] all teachers? [are] all workers of
miracles?
30. Have all the gifts of healing? do all speak with tongues? do all interpret?
31. But covet earnestly the best gifts: and yet shew I unto you a more excellent way.
10. and to another workings of miracles; and to another prophecy; and to another
discernings of spirits; to another [divers] kinds of tongues; and to another the
interpretation of tongues:
11. but all these worketh the one and the same Spirit, dividing to each one severally
even as he will.
12. For as the body is one, and hath many members, and all the members of the body,
being many, are one body; so also is Christ.
13. For in one Spirit were we all baptized into one body, whether Jews or Greeks,
whether bond or free; and were all made to drink of one Spirit.
14. For the body is not one member, but many.
15. If the foot shall say, Because I am not the hand, I am not of the body; it is not
therefore not of the body.
16. And if the ear shall say, Because I am not the eye, I am not of the body; it is not
therefore not of the body.
17. If the whole body were an eye, where were the hearing? If the whole were hearing,
where were the smelling?
18. But now hath God set the members each one of them in the body, even as it pleased
him.
19. And if they were all one member, where were the body?
20. But now they are many members, but one body.
21. And the eye cannot say to the hand, I have no need of thee: or again the head to the
feet, I have no need of you.
22. Nay, much rather, those members of the body which seem to be more feeble are
necessary:
23. and those [parts] of the body, which we think to be less honorable, upon these we
bestow more abundant honor; and our uncomely [parts] have more abundant
comeliness;
24. whereas our comely [parts] have no need: but God tempered the body together,
giving more abundant honor to that [part] which lacked;
25. that there should be no schism in the body; but [that] the members should have the
same care one for another.
26. And whether one member suffereth, all the members suffer with it; or [one] member
is honored, all the members rejoice with it.
27. Now ye are the body of Christ, and severally members thereof.
64
28. And God hath set some in the church, first apostles, secondly prophets, thirdly
teachers, then miracles, then gifts of healings, helps, governments, [divers] kinds of
tongues.
29. Are all apostles? are all prophets? are all teachers? are all [workers of] miracles?
30. have all gifts of healings? do all speak with tongues? do all interpret?
31. But desire earnestly the greater gifts. And moreover a most excellent way show I
unto you.
17. Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde estara el odo? Si todo fuese odo, dnde
estara el olfato?
18. Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como
quiso.
19. Que si todos fueran un miembro, dnde estuviera el cuerpo?
20. Mas ahora muchos miembros son la verdad, empero un cuerpo.
21. Ni el ojo puede decir la mano: No te he menester: ni asimismo la cabeza los pies:
No tengo necesidad de vosotros.
22. Antes, mucho ms los miembros del cuerpo que parecen ms flacos, son necesarios;
23. Y aquellos del cuerpo que estimamos ser ms viles, stos vestimos ms
honrosamente; y los que en nosotros son menos honestos, tienen ms compostura.
24. Porque los que en nosotros son ms honestos, no tienen necesidad: mas Dios orden
el cuerpo, dando ms abundante honor al que le faltaba;
25. Para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se
interesen los unos por los otros.
26. Por manera que si un miembro padece, todos los miembros una se duelen; y si un
miembro es honrado, todos los miembros una se gozan.
27. Pues vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en parte.
28. Y unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero
doctores; luego facultades; luego dones de sanidades, ayudas, gobernaciones, gneros
de lenguas.
29. Son todos apstoles? son todos profetas? todos doctores? todos facultades?
30. Tienen todos dones de sanidad? hablan todos lenguas? interpretan todos?
31 Empero procurad los mejores dones; mas aun yo os muestro un camino ms
excelente.
V.17 Todas as verses transmitem o mesmo sentido. E todas elas captam bem o
sentido do texto grego.
V.18 Todas as verses concordam captam bem o sentido do texto grego. Entretanto, a
penas a NTLH traduz me,lh por parte e no membro.
V.19 Todas as verses captam o sentido do texto grego.
V.20 A ASV, KJ, ASVRV, traduzem o termo Nu/n por agora fazendo jus ao texto
grego. As demais verses tentando expressar certeza com relao ao fato de os membros
(a Igreja) so parte do corpo (Cristo).
V.21 Apenas a ARA traduz o termo ovfqalmo.j no plural. Todas as demais no
singular.
V.22 A maioria das verses concordam entre si. S a NV que traduz avnagkai/a,
por indispensveis e a NTLH por as mais necessrias.
V.23 No h divergncias significativas entre as verses. Apenas a ordem de algumas
palavras muda.
V.24 O termo (euvsch,mona) traduzido na KJ e ASV agradveis. A ACF e a
ARA traduzem como nobres, a ARCe a RV como honestos, aNVI como
decorosos, e a TLH como mais bonitas.
V.25 Na ARA, na ARC, na ACF, na NVI e na NTLH o termo sci,sma traduzido
como diviso. A RV traduz como desavena, e KJ e a ASV como cisma.
V.26 Todas as verses concordam e captam o sentido do texto grego. Apenas a NTLH
traduz o termo me,lh como parte e no como membro como o fazem as demais
verses.
V.27 Apenas a KJ e a ASV acrescentam a palavra agora no incio do Versculo.
Todas demais concordam nos demais detalhes.
V.28 O termo avntilh,myeij traduzido na KJ, na ASV, na NVI e na RV como
ajuda. Na ARA, na ARC e na ACF socorros, e na NTLH pelo infinitivo ajudar.
V.29 Todas as verses traduzem as clsulas gregas como questionamentos. Apenas a
NTLH utiliza a negao das condies narradas no texto como forma de traduo.
V.30 O mesmo fato se repete no Versculo 30.
V.31 Enquanto a ARA e a NVI traduzem a expresso de como uma Conjuno
adversativa (entretanto) indicando contraste, a ARC e a ACF traduziram o mesmo termo
como uma Conjuno conclusive portanto. A RV e a K J seguem o mesmo sentido da
ARC/ACF ao traduzir de. Por contudo. A ASV traduz o termo literalemnte mas. A
NTLH nem traduz o termo.
68
Delimitao da Percope
70 WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento. Manual de Metodologia. 7 ed. So Leopoldo: 1998.
69
Proposta de Traduo
1
Acerca dos dons espirituais, irmos, no quero sejais ignorantes. 2 Sabeis que quando
3
reis gentios, reis guiados pelos dolos mudos sendo desviados. Por isso vos fao
conhecer que Ningum pelo Esprito declara: anathema jesus, e Ningum pode declarer:
Senhor Jesus a no ser pelo Esprito Santo. 4 E embora existam variedades de dons, mas
o Esprito o mesmo. 5 E embora existam variedades de servios, o Senhor mesmo. 6 E
embora existam variedades de atividades, mas o mesmo o Deus que opera todas as
7
coisas em todos. A manifestao do Esprito concedida a cada um para (um fim)
8
proveitoso. Pois a um pelo Esprito concedida a palavra da sabedoria; e a outro a
9
palavra de conhecimento pelo mesmo Esprito, a outro a f no mesmo Esprito, e a
10
outro dons de curas no mesmo Esprito, E a outro operaes de milagres, a outro
70
Parfrase
72
Anlise Teolgica
73
Esboo Homiltico
2 Os dons so uma concesso do Esprito Santo Igreja (V.7-11). Aqui Paulo descreve a
presence dos dons na vida da Igreja como uma ao monrgica do Esprito Santo, no deixando
nenhum espao para o altrusmo ou vanglria humanos.
74
4 Os dons so multiformes na vida da Igreja (28-31). Por fim, Paulo mostra que a
multiforme manifestao dos dons no aleatria, e que a diversidade de dons aponta para a
diversidade de membros, que estando em Cristo forma o seu corpo.
Referncias Bibliogrficas
1. BibleWork7.
4. FEE, Gordon D. Como ler a Bblia livro por livro: um guia de estudo panormico da
Bblia. So Paulo: Vida Nova, 2013.
14. O Novo Testamento Grego. 4 ed. rev. Sttutgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2007.
76
18. TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. 9 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1991.
19. TAYLOR, W.C. Introduo ao Estudo do Novo Testamento Grego. 9 ed. Rio de
Janeiro; JUERP, 1990.
20. TENNEY, Merrill C. O Novo Testamento sua origem e anlise. So Paulo: Shedd
Publicaes, 2008.