IX Congreso Argentino de Antropologa Social

Mesa de Antropologa Jurdica

Gabriela Agero
University of Manitoba
Estudiante del Doctorado en Antropologa Socio Cultural
gaguero@mts.net

Dicen los Nasa que "la palabra sin la accin es vaca, la accin sin la palabra es peligrosa, la accin y la
palabra sin el espritu de la comunidad es la muerte"

El Conflicto en Colombia: paz, espejismos e imgenes de la guerra

Resumen
Esta investigacin parte de un intento de observar la guerra en Colombia con un nfasis en las
teoras antropolgicas y de resolucin de conflicto hacia un intento de paz. Poniendo nfasis en
los esfuerzos comunitarios y performativos por la paz as como las teoras de la antropologa de
la guerra de Carolyn Nordstrom y Victoria Sanford, se tratara de esclarecer las visiones de paz a

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travs de fotografas, poesa, arte y video y antropologas visuales que intentan discernir o crear
coherencia en lo que se refiere a la verosimilitud de empata por el sufrimiento en el otro. Dentro
de este marco se hace nfasis en los valores culturales de la coca como planta sagrada de los
nativos de los Andes que desencadena y fomenta este conflicto que ya dura ms de 40 aos. A
travs de modelos de resolucin de conflicto en lo institucional y de base se exploran elementos
que podran utpicamente revalorizar las esperanzas de paz combinando datos etnogrficos y
mtodos tcnicos y sensibilizadores de los actores vctimas de esta guerra que afecta a toda
Latino Amrica.

Acercamientos

Esta estudio parte de una investigacin que se realizo hace 2 aos cuando estaba cursando el
doctorado de Paz y Resolucin de Conflicto en el Centro Mauro de la Paz de la Universidad de
Manitoba donde realizo la mayora de los cursos y luego dejo al descubrir el poder de la
etnografa. A travs de los relatos de los nios hurfanos viviendo en los desages Angola que
Carolyn Nordstrom nos dice que ponen cabeza abajo toda nocin de falta de autonoma en los
nios que all crean familia, sociedad y cultura en el medio hostil del ostracismo creando as
comunidades de paz donde la solidaridad es la moneda corriente. Este descubrimiento del mtodo
etnogrfico fue fundamental para mi decisin de seguir este inters por los conflictos desde del
punto de vista antropolgico. Ya no me siento tan problematizada por las definiciones del campo
de estudios donde me encontraba anteriormente pudiendo ahora encarar la guerra desde un punto
de vista mas humano, donde las geografas de lo moral se componen de relatos que nos ayudan
como dice Nordstrom, a entender la creacin de las sociedades y a su vez a nosotros mismos
cuando el punto de partida nace donde empezamos parte de analizar lo que ya ha sido creado.
(Nordstrom 1995)

Al definir un espejismo se habla de algo que parece ser pero que no lo es. En este
sentido cuando hablamos de la guerra en Colombia tenemos que hacer un minucioso
esclarecimiento de lo que eso significa porque sino corremos el riesgo de dejarnos llevar por una
visin equivocada. Este no es un conflicto simple y por ende difcil de describir. Desde mi punto
de vista comienzo a interesarme por Colombia a partir de los estudios que realice en el doctorado
en Paz y Resolucin de Conflicto y despus abandono porque descubro adems, sin haber sido
conciente hasta ese entonces, que en Colombia se reclutaban nios soldados y que la resolucin
de conflicto hasta ese momento, me propona ver las instituciones que lo componan partiendo de
la premisa que como desde un paracadas un experto poda aplicar las teoras necesarias para
resolverlo. Esta gran equivocacin de la mano de un fe utpica en la paz que me hizo caer en la
trampa en primer lugar, me catapulta a la antropologa a travs de la lectura de los libros de la
antroploga Carolyn Nordstrom. Es especialmente su minuciosas observaciones de la guerra civil
en Sri Lanka donde describe los viajes metafsicos de una mujer que atraviesa la ciudad y va
dejando poco a poco todos sus documentos, papeles, billetera, valijas a lo largo de este desastre
donde atraviesa por el corazn de la violencia para llegar y su casa con solo una sanda que fue lo
nico a lo que se aferr cuando el shock la destituy de su persona y los instintos de

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supervivencia se sobrepusieron al horror de lo que viva. Esta y miles de las historias de los
estudios etnogrficos de Nordstrom, me llevaron a decidir que el mtodo etnogrfico, ese estudio
minucioso y detallado que se basa en escuchar atentamente, esa cercana a quienes estudiamos,
eran el camino adecuado para entender que pasa, como se vive y se convive con la violencia y de
ah quizs creer en que desde de ese punto de partida poda esclarecerse la posibilidad de la paz.
Otras lecturas de ese tiempo como El trabajo de Victoria Sanford en su articulo del libro
Troublemakers or Peacemakers (Mc Eboy 2006) llamado La Supervivencia Moral de la
Imaginacin(mi traduccin) donde entrevista a varios nios luego de su experiencia en las
distintas facciones de las guerras de Guatemala y Colombia, se transforman en una conviccin
de que la aberracin de la violencia es cierta y tiene rostro. Como lo esta haciendo la antropologa
en la Argentina que tambin est examinando y estudiando casos de los rostros y las marcas que
ha dejado la violencia para entender que pas y que pasa con la memoria. Por mi parte yo utilic
el arte para poder entender que haba pasado, el arte en defensa de los derechos humanos,
cuestionando la simbologa y el poder del arte para denunciar pero mas aun tratando de esclarecer
desde entonces que es arte por la paz y que funcin tiene.
El Conflicto
Colombia es uno de esos conflicto cuyas caractersticas lo definen como protractado dentro de los
lmites internos de un estado como lo es el de Colombia aunque esta no es una guerra civil ni son
los limites del estado rgidos como lo hemos visto en los ltimos casos de invasin de esos
limites virtuales entre Colombia, Ecuador y Venezuela. Este es un conflicto que desafa las
nociones de estado y nos lleva a preguntarnos como ha sido el trabajo de la antropologa desde
que Evans-Pritchard estudio a los Nuer para poder colonizarlos y como la legitimidad de Weber y
Kant dentro de estos limites lo convierten en real o simblico. Aqu contrariamente a estos
rudimentos que definen al estado en un conflicto interno, son los civiles los que cuentan como la
mayora de las victimas, y que habitan estos limites dentro de las nuevas geografas en constante
cambio. Pero como haban podido llegar la situacin, a tal estado de cosas en esta excepcin del
rol del estado, un estado que subcontrata la violencia a grupos paramilitares a quien ni reconoce
ni condena y que deja en manos de otro estado, en este caso Estados Unidos, para juzgar a los
mismos paramilitares que operan sin control en cortes judiciales a miles de kilmetros de
distancia? Y donde adems se cometen los abusos mas graves a los derechos humanos como
podemos observar con la detencin de los presos polticos de Guantnamo. La percepcin de
justicia implica, en sntesis, conceder derechos que limitan las funciones inherentes a la seguridad
que tericamente son parte intrnseca del rol de un estado. Si hablamos de la proteccin como
inseparable al mandato del estado, pens, en este mbito, los nios soldado que Sanford
menciona que en al ao 2006 y que llegaban a un numero de 16000 en ese entonces luchando esta
guerra donde 3 millones de colombianos se encuentran desplazados, no cuentan con esa garanta.
Vemos que las facetas son mltiples porque no existe en sntesis y como peor factor de este
conflicto, una confirmacin de lo que en realidad ocurre, a pesar de que vemos sus efectos ya que
esta no es una guerra declarada por parte del estado, las definiciones le son problemticas. No
dar nombre implica no reconocer. El gobierno Colombiano decide ignorar al enemigo como un
actor con validez legal y lo declara institucionalmente ilegal, lo pone en una lista de enemigos
terroristas y le quita la validez institucional que este aora, dejndolo aunque visible como el
responsable del conflicto porque lucha en contra de los valores fundamentales que definen al
estado en s. Para el gobierno colombiano la subjetividad que lleva como estrategia la de

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desestimar a los grupos guerrilleros como desestabilizadores del orden pblico y social, no como
enemigos declarados, genera grandes facetas de quiebre social que caracterizan a este conflicto y
que como dije antes que adems no tiene substantivamente un nombre propio. A su vez la
fracturacin de los distintos actores como aspirantes al poder se ha convertido en el centro de este
drama, donde mas all de las ideologas marxistas que originaron la lucha armada inicial, los
paramilitares que deciden crear sus propias leyes, y el estado que se implica por no reconocerlos,
han hecho que el conflicto sea un medio de buscar la legitimidad que cada uno aora para poder
justificar el uso de la violencia. El pueblo de Colombia atrapado en sus fauces lucha por buscar
otras alternativas para poder continuar con la vida, esa cotidiana que se debe sobrellevar todos lo
das.
Mama Coca
Estos actores sin nombre que coexisten en una guerra sin declarase despus de casi medio siglo,
se parecen a lo que para Hanna Arendt representa cuando describe al refugiado, que como los
desplazados en Colombia carecen de estado civil en un limbo donde no se es nadie, ya que la
falta de reconocimiento, as como los delimitantes del rol dentro del estado, implican a su vez una
des-humanizacin y a partir de ello una in-existencia dentro del estado de derecho y por lo tanto
sujeto al abuso y la invisibilidad. A pesar de las sostenidas campaas de documentacin que
realizan las distintas ONGs en Colombia no queda lugar a duda que en este conflicto los avatares
de victorias o derrotas se basan en el podero y el desplazamiento forzado de los habitantes que
las facciones de la guerra van ganando, y representan poderosos canales de trfico de drogas,
armas y plantaciones de coca, as como la produccin de cocana en laboratorios ambulantes. Es
la tierra que da el poder porque es la tierra donde crece la coca, la MAMA coca de los indgenas
de los Andes que es la planta madre y sagrada ahora abusada y transformada en cocana que se
convierte en el sustento econmico de las fuerzas militares. Para los indgenas como Leonor
Zabalata de los Arahuca, la guerra representa una apropiacin de los recursos naturales por
intereses econmicos. Estos intereses han hecho que el foco de la guerra se haya convertido en la
guerra en contra una planta, como estuvo ocurriendo en Bolivia con lderes mujeres como Nancy
Obregn y Elsa Malpartida durante las marchas cocaleras del 2003 y 2004 y de los que Evo
Morales fue partcipe, algo que no ocurre en Colombia pero que contina con la aplicacin de la
poltica de coca cero (Cabieses 2004).
De todas maneras hay incentivos para salir de las teoras de erradicacin como producir
derivados de la hoja de coca que no son solamente para la Coca-cola como el proyecto Kokasana
de la Fundacin Sol y Serpiente de America que la hoja de coca ser la que les permita a los tres
mundos de la cultura Yanacona del Tinku sagrado indispensable para el fortalecimiento cultural
de las comunidades. Para los Arauco la hoja de coca es la nica planta femenina que es
indispensable para el equilibrio y que si esta planta ha creado caos es porque falta en realidad
construir un mundo tico en el que todos convivan equilibradamente (Zabalata 2006).
El demonio es la coca en el libro Coca en Colombia y el Barco de los Locos de Beatriz
Acevedo Olgun (Acevedo Olgun 200) que investiga las polticas de erradicacin de la droga se
compara a la idea de Foucault del tratamiento contra la locura. Especialmente luego de
septiembre 11 este tratamiento representa a su vez una relacin de poder y la cosmovisin
opuesta de dos pueblos como hemos visto con los indgenas de Colombia, pero que se ha
transformado a su vez en una guerra contra el terrorismo adems de contra el narcotrfico. Como
con la extraccin de la locura que prometa la cura definitiva, la erradicacin de la coca como

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prohibicin propiamente dicha viene de una construccin de la cultura especifica de lo que
representa la planta para aquellos que la combaten. La sociedad, en este caso la norteamericana,
tiene ciertas ideas sobre drogas y su consumo que se construyen social y culturalmente a partir de
que existen en su territorio gran nmero de adictos y de crmenes que tericamente se relacionan
con ella y a su vez estas se transforman y se traduzcan en polticas de erradicacin. Basada en la
teora sociolgica de William y Dorothy Swaine-Thomas una imagen de la realidad en un grupo
social puede reproducirse como un hecho. En este caso el sistema de produccin de la droga, el
sistema social que conecta las drogas con el crimen, producen a su vez una confirmacin de que
esa realidad es vlida y justifica las acciones que llevan a utilizar las polticas impuestas por
Estados Unidos en territorio colombiano. (Acevedo 2002)

Por otro lado esta misma planta en la cultura Andina, posee smbolos muy arraigados a las
funciones de la vida y en especial a los rituales de la muerte que la antroploga Catherine J. Allen
en respeto a los principios de Malinowski de estudiar aquello que es la fibra que une a los seres
humanos, considera como el eptome de la realizacin como Runakuna o habitante indgena de
los Andes (Allen 1989). El hecho de que el mascado de coca o mambeo como se lo llama en
Colombia, se haya convertido entre otros denominadores, en un smbolo del indigenismo y por
consiguiente algo que solo puede hacerse en donde la planta todava puede conservar su funcin
cultural, habla de su poderosa identificacin con la cultura indgena a la que representa. No solo
es su funcin cultural sino que la coca tiene cualidades que la hacen efectiva en el tratamiento de
diversas dolencias, ya que adems de aliviar apunamiento, contiene calcio, fsforo, vitamina A, y
riboflavina. En un proyecto de ley de coca de los investigadores de Mama Coca se discute
adems las posibilidades de la produccin como el padu brasileo que se ha comprobado que
puede ser til para desintoxicar usuarios problemticos de cocana mediante una absorcin mas
lenta y equilibrada de los alcaloides que es ecolgica, orgnica e integral (Posso 2003) Por estas
y mltiples razones debe tratarse de diferenciar la coca de la cocana. La coca dice una leyenda
en este poema de Antonia Daz Villamil, despus de todo fue un regalo de los Dioses para paliar
el sufrimiento de la conquista que todava continua, lo nico que los invasores hablan otro
idioma.

La pureza de tu corazn me ha conmovido

y por eso, para luchar contra la tiniebla
que yace en el fondo de la Pachamama
para soportar el fro, el hambre
y la tristeza de los corazones
separados de tu padre,
te dar un regalo para tus hermanos.

Sube a aquel alto cerro

donde encontrars una pequea planta,
pero de mucha fuerza.
Guarden con amor sus hojas
y cuando sientan dolor en su corazn,

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hambre en su carne
y oscuridad en su mente...
llvenlas a su boca
y con dulzura extraigan su espritu
que es parte del mo.

Obtendrn amor para su dolor

alimento para su cuerpo
y luz para su mente.
Y an ms...
observa el baile de esas hojas
con el viento y obtendrs respuestas
para tus preguntas.
Pero si tu verdugo llegado del norte,
el conquistador blanco,
el buscador de oro la tocara,
slo encontrar en ella
veneno para su cuerpo
y locura para su mente.

Porque su corazn est tan endurecido

como su espada y su vestido de hierro.
Y cuando la COCA,
que es as como la llamars,
intente ablandarlo,
slo lograr romperlo
como los cristales de hielo
formados de las blandas nubes
que destruyen las rocas
y demuelen las montaas. (Villamil 2000)

La antroploga Catherine Allen ve este dialogo entre la planta y los indgenas andinos que la ven
como un regalo y los conquistadores que la abusaron, como la raz de un conflicto mas amplio..
La interaccin social incluye no solamente a otras personas presentes sino a entidades
inmanentes en la tierra viviente: La Madre Tierra, El Seor de la Montana, los ancestros. Para
poder entender el sentido de este lazo comunicativo que se establece con el mascado de coca
significa explorar una actitud en la que la tierra se experiencia como animada de vida,
poderosa y poseedora de una conciencia propia, un paralelo que se teje con los dems
Personas de la Tierra con las que uno esta en interaccin constante (Allen 24)

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El simbolismo del mascado tambin tiene elementos de sincretismo porque se dice que la Virgen
Mara masc coca mientras se lamentaba la perdida de su hijo y as dejo las marcas de sus dientes
en la corteza de la coca. En etnobotnica siguiendo con el respeto que esta planta tiene para los
habitantes de los andes, la coca como el Ayahuasca o al Yagu se la considera una de las plantas
maestras que contienen la esencia del conocimiento de las verdades y la ontologa csmica de
los habitantes de los Andes antes de la conquista. No solo porque tenemos pruebas arqueolgicas
de los utensilios que se han encontrado en sitios arqueolgicos que dan evidencia de su uso
cultural y ritual, sino porque el hecho de que se la querido destruir tambin ha sido el smbolo del
instrumento del sojuzgamiento de los indgenas por los colonizadores. Cuando fue claro que
produca trabajadores que aguantaban mejor la penuria de trabajar horas interminables, los
espaoles se dieron rpida cuenta de sus beneficios a pesar de haberla prohibido originalmente.
A esto se suma el agravante hecho de las fumigaciones con Roundup para erradicar la planta, este
agroqumico de uso muy extensivo en la zona del Cauca de Colombia y que esta daando las
fuentes de alimentacin e hdricas de las poblaciones que la habitan se la utiliza sin mencionar
que estn apareciendo graves defectos genticos en los nios que nacen en estas reas y serios
casos de cncer y otras afecciones cutneas. La extraccin de la coca, la fumigacin y la guerra
contra esta planta, son lisa y llanamente una falta absoluta de respeto a la biodiversidad en el
sentido ms amplio.(Mama Coca 2008)
El Conflicto Observado
Existen dentro de este conflicto adems de la coca mltiples variables que agravan a mi
entender, porque existe un movimiento peligroso de armamentismo en el grupo de pases que
limitan a Colombia, ver por ejemplo la primera fabrica de Kalishnikovs de Chvez, las amenazas
mutuas con el gobierno de Venezuela y Ecuador, las alianzas militares con Per que vive quiz un
resurgimiento del Sendero Luminoso que se desmiente constantemente, y del que no tenemos
prueba. De lo visible quizs prueba sea el de observar cmo los medios de comunicacin
construyen una realidad en la que la violencia no es solo directa sino que esta latente en los
discursos de los actores internacionales como nacionales. Este militarismo que menciona la
antroploga Catherine Lutz no se limita a los actores uniformados ni a las armas, sino al aparato
que reproduce, mantiene y justifica el uso de la fuerza por el estado, lo avala y legaliza. Siempre
cre inocentemente que la Argentina se convertira en una Costa Rica algn da, me refiero a un
pas sin ejrcito, despus de lo vivi este pas durante el proceso. Quiz me la pas esperando que
en algn momento un movimiento no-violento consciente de su historiografa se decidiera a des-
hacer las construcciones empricas de la seguridad que se basa en la filosofa de armarse hasta
los dientes porque el enemigo en algn rincn oscuro del globo, tambin est en una carrera
armamentista propia. Y cuando digo militares me refiero directamente con nombre y apellido a
fuerzas de distinta ideologa poltica y a la vez armadas que estn luchando en Colombia la
FARC-EP (que ahora tiene un lder antroplogo!), ELN, Gobierno y AUC o Paramilitares que se
debaten en este conflicto convencidas de una victoria utpica, sin olvidarnos de los efectos del
Plan Patriota y Plan Colombia que Estados Unidos tiene puesto en marcha para continuar a
entrenar al ejercito y proveerlos de entrenamiento e inteligencia a travs de la nefasta Escuela de
las Amricas, (ICS 2008). La provisin de armas, helicpteros y qumicos adems de
ltimamente un jugoso tratado de libre cambio con Canad entre otros pases, donde el mismo
Consejo Internacional de Desarrollo que supuestamente ofrece ayuda financiera para proyectos
humanitarios se encuentra investigando las posibilidades de explotacin minera en Colombia.
(CEH 2008)

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Arte
Pero nada tiene de virtual el sufrimiento de Colombia si observamos el trabajo de Jess Abad
Colorado, que como el de Somos una familia el donde se hermanan las diferencias tnicas, ya que
estas personas en las fotografas a pesar de permanecer en el anonimato a travs del trabajo de
este reportero grafico y de este sitio que las hace visibles, las pone de tambin de manifiesto y
muestra el dolor y la diferencia utilizando el fuerte lazo simblico de parentesco mas que el del
estado como eje de nacionalidad, creando por ende comunidades que aunque diversas estn
ligadas al pas por el afecto que se sobrentiende une a las familias. La humanizacin del
conflicto es indispensable para empezar a hablar de paz pero no es posible empezar a hablar de
paz sin justicia ni memoria y sobretodo sin recuperarse de la guerra y curarse en cuerpo y alma de
la violencia. Este tipo de comprensin que se produce en el encuentro etnogrfico para los
antroplogos pero que puede a travs de la imagen y al arte, puede lograr ser un mtodo de
catarsis para los habitantes de Colombia que han incorporado estas imgenes a su biblioteca
mental de imgenes y que sirve de punto de partida para internalizar una realidad que como
sabemos es ambigua y continua parece no tener fin. De nuestra parte esta la responsabilidad de
ser testigos y nos exige involucrarnos y ser mediadores activos mucho mas que expertos
neutrales. Las ideas del bien o el mal pueden invocarse no solo en relacin a la verdad, pero
tambin con respecto a la causa de la justicia social y en este caso de los derechos humanos y un
futuro de paz. (Sanford 2006)
Esta es esta gran medida la razn por la cual la necesidad imperiosa de empata se hace necesaria.
Yo digo hablemos de Colombia y de los colombianos que viven una realidad alternativa y que se
debaten y se vuelven cada vez mas fuertes con sus iniciativas de paz. Hacia todos los habitantes y
actores del conflicto sobretodo de aquellos que son solo carne de can de la fuerzas que se
baten en el conflicto, pero lo que Sanford llama contrapoder y que es la produccin de la
imaginacin de la paz (Sanford 2006). Esta empata es vlida en la medida que va siendo
metafricamente aplicada como un punto de partida a los dems puntos de encuentro con el otro
que en este caso sufre y pueden volverse tan peligrosamente frgiles, y que Octavio Paz llama
fraternidad:
Dadas las diferencias naturales entre los hombres, la igualdad es una aspiracin tica que no
puede realizarse sin recurrir al despotismo o a la accin de la fraternidad. Asimismo, mi
libertad se enfrenta fatalmente a la libertad del otro y procura anularla. El nico puente que
puede reconciliar a estas dos hermanas enemigas un puente hecho de brazos enlazados- es la
fraternidad. Sobre esta humilde y simple evidencia podra fundarse, en los das que vienen,
una nueva filosofa poltica. Slo puede disipar la pesadilla circular del mercado. Advierto que
no hago sino imaginar o, ms exactamente, entrever, ese pensamiento. Lo veo como el
heredero de la doble tradicin de la modernidad: la liberal y la socialista. No creo que deba
repetirlas sino trascenderlas. Sera una verdadera renovacin. (Paz 1999)

Carolyn Nordstrom tambin cree en esa renovacin a pesar de haberse pasado veinte aos
trabajando en la antropologa de la guerra entre las ruinas y recorriendo los caminos destrozados
del trabajo de campo de los aeropuertos de la guerra o runway fieldwork cuando se pregunta
que rganos de empata nos hacen falta para entender y hacer nuestros, hacernos cargo del
sufrimiento del otro (Nordstrom 1997). Este sufrimiento indescriptible a pesar de la resistencia a

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ignorarlo puede peligrosamente transformarse en inaccin. Es a partir de los concertados
esfuerzos de paz que se llevan a cabo da a da en Colombia que quiero hablarles, pero es difcil
no dejarse llevar por el desaliento y la rebelin, sino que me concentro en la humildad primero,
de no haber estado nunca en Colombia, salvo por los Colombianos refugiados que amablemente
quisieron conversar conmigo en Canada y de la fe, no en el sentido religioso sino en el sentido
tico de lo que Gandhi expresa cuando habla del principio de Satyagraha, o resistencia no
violenta o fuerza de la verdad y de Ahymsa o el convencimiento que a partir de la no-violencia
existe una posibilidad de convivencia global que se resiste s, pero en directa oposicin a toda
ideologa poltica que se apodera y es instrumento de la violencia. La violencia desde que la
Antroploga Nancy Scheper-Hughes llama a la antropologa del testigo de la violencia y el actor
para as poder encontrarle algn sentido y a la que llama un concepto resbaloso u
etimolgicamente complicado (Scheper Hughes 2006) y que en resolucin de conflicto Johan
Galtung ha separado en precisas y extensas definiciones: estructural, directa, indirecta, fsica,
latente, pero que en realidad no puede categorizarse tan simplemente. Lo que s es cierto y nos
llama a preguntarnos que rol tiene la antropologa en este sentido y quiero preservar algo que
descubr de la antropologa con Nordstrom y Sanford, es que dentro de las ruinas existe la
persistencia y la paz dentro de la imaginacin moral que llevan a Colombia a convertirse en un
laboratorio de esperanza donde es posible no solo existir en comunidades de paz, sino crear
organizaciones comunitarias de paz donde el principal principio poltico es la no-violencia y
donde la violencia no representa la gnesis del poder -sino su epitome (Arendt 1973).
Hablemos de Paz y de Poesa
Pero yo no vine aqu a hablar de la Guerra sino a hablar de la Paz. La paz no es solamente la
ausencia de la guerra o de la violencia. La Paz es un estado en el que se presupone que como base
la paz es positiva y eso que significa? Que la definicin de la paz no nace de su contraste con la
violencia. La UNESCO define la cultura de la paz como fundamentalmente compuesta por un
mbito social donde sobretodo el poder, ya sea poltico o comunitario, es compartido. Julia que es
Colombiana desde su nuevo hogar en Beln, Brasil me cuenta que en San Jos de Apartado una
de las primeras comunidades de Paz en Colombia los nios son invitados a las reuniones de
polticas y de tomas de decisiones y que van ejercitndose en la practica civil, y cuando digo civil
me refiero a los derechos de los que hablbamos anteriormente. Esa co-existencia dice Julia
tambin implica que distintas etnias de las muchas que conviven en Colombia deben y puedan
vivir juntas. Para que exista paz no puede existir el racismo sino el respeto por las diferencias. A
pesar de estos esfuerzos estas comunidades han sufrido innumerable abusos a los derechos
humanos y masacres de sus dirigentes. La ultima fue de ocho miembros entre ellos nios. La
muerte a pesar de la paz que se busca ronda estos esfuerzos de paz, como dice Neruda:
Yo no s, yo conozco poco, yo apenas veo,
pero creo que su canto tiene color de violetas hmedas,
de violetas acostumbradas a la tierra,
porque la cara de la muerte es verde,
y la mirada de la muerte es verde,
con la aguda humedad de una hoja de violeta
y su grave color de invierno exasperado.

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En esta investigacin justamente es esa sensacin de la guerra a la que se refiere Neruda cuando
habla de la sensacin y el color que la describen en el smbolo de la muerte, es que pretendo unir
los detalles etnogrficos en un intento de esclarecer en este caso particular el conflicto
protractado de Colombia a travs de imgenes video, arte y poesa. Me propongo ayudarnos a
crear un tierra frtil para la empata que necesitamos para ser testigos al menos, sino acercarnos a
lo que se vive en Colombia hace ya casi medio siglo. Para eso tengo que resistir el anlisis que
pueda desviarme del camino que intento recorrer y no dejarme seducir etnogrficamente (Mc
Robben 2006) por los relatos que desde cada ngulos de todos los ngulos de este conflicto. Pare
no caer en las redes de las ideologas que son espejismos de las fuerzas que lo sustentan, como
me ocurri una vez al ver un video de Lucero Palmero lder del ELN y relatar su conviccin
revolucionaria, su deseo de justicia y el dolor de madre al tener que dejar a su hijita con su madre
para poder continuar, luego del secuestro y detencin de su esposo, otro lder guerrillero,
debemos ser cautelosos. La seduccin, sed de justicia y la tentacin de tomar parte en lo que all
ocurre es evidente cuando la escuchamos, pero tambin su historia ayuda a humanizar hasta las
partes mas in-humanas de este conflicto y a resistir las construcciones del otro como enemigo.
Lo mismo ocurre en el trabajo etnogrfico de Rico al entrevistar un lder de la FARC que luego
muere y que el antroplogo, comenzando el relato de campo, habla del sentimiento de culpa de
haber creado lazos de amistad emptica y quizs afecto, con alguien que sabe ha sido responsable
de asesinatos y masacres (Cvico 2006). Es en estos instantes de extremos cuestionamientos
existenciales, es que nuestro trabajo antropolgico puede ser tan valioso porque la humanizacin
de este conflicto implica como lo dijo Gandhi, ser concientes que aquellos que cometen las
atrocidades mas grandes, son en realidad las mas grandes vctimas. De esto es muy difcil hablar
en la Argentina que comienza a juzgar a sus torturadores, pero podemos considerar que es
indispensable este proceso que seguramente ser doloroso como lo ha sido en otras sociedades
post-conflicto como Sud-frica, es el de enfrentar lo que ocurri para poder quizs elegir el
camino de la no-violencia. En este discurso como en el de Lucero Palmero, se transluce la
realidad de la Guerra y el idealismo de la violencia. Como contina preguntndose Nordstrom si
en realidad existe una manera adecuada para aplicar la teora a lo que se resiste a ser analizado y
como lo hacemos correctamente, como hablamos de lo impronunciable. (Nordstrom 1996)
La poeta Colombiana Luz Elena Cordero (Cordero 2007) en su poema las armas trata de
esclarecer esta dicotoma tica de matar por los ideales cuando escribe:

Las armas
Muchos se arman para la guerra.
Es necesario.
Otros se arman para el mundo.
Es preciso.
Algunos se arman para la muerte.
Es natural.
T te armas para el amor
y ests tan indefenso
para la guerra,
para el mundo,
para la muerte

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 Pero a medida que nos internemos en esta realidad por medio del arte veremos que el
conflicto desde el punto de vista institucional y del estado como contenedor sistemtico de la
guerra de la cual es participe y la realidad humana expresada por la voz, la visin y el alma de los
artistas de Colombia, se concentran en la sensacin que esta produce afectando un espacio
metafsico donde se vislumbra quizs una realidad que podamos entender con otros sentidos.
Pero esta resistencia que abarca las expresiones artsticas en Colombia de distintos gneros
adems de expresar, tambin resiste y se rebela a aceptar pasivamente la realidad que les
circunda. La poesa tiene otros mtodos mas eficaces de desarmar las palabras que se vuelven
smbolos y crean un sentimiento ledo, escuchado.

Luz Elena Cordero lo dice mejor:

Eso dicen

Dicen que hablar no cuesta nada.

Parece infalible la sentencia.
Se cae la boca con el grito,
pesan las palabras como trenes frenticos
que atropellan las noches,
el comps del corazn,
la forma de peinarse.
Alguien pronuncia dos palabras
y se desploma el paisaje en la ventana,
deja de salir el agua por el grifo
o sale con desgano, sin sed que la recoja.
Dices adis y algo se quiebra,
puede ser el espejo o su imagen,
alguna cosa que guardabas,
la secreta esperanza de un algo impronunciable, su cobarde mudez.

Podramos andar ligeros de voz y de preguntas,

dos o tres dudas como globos que estallan
sin ruido, sin misterio.
Pero las palabras se cargan de sal y de sonidos
llegan a pesar tanto que un da nos matan
de memoria, de silencio,
qu le vamos a hacer,
si estamos ms hechos de palabras que de huesos
y hablar nos cuesta todo.

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 En este poema que esta injertado con el dolor de Colombia, habla como en los intersticios
de una cadencia cuando dice llegan a pesar tanto que un da nos matan, de memoria, de silencio
Es en este vaivn de los silencios y las palabras es que la poesa se ofrece a esclarecer y que se
puso de manifiesto abiertamente y como un grito en Medelln el Congreso Intencional de Poesa
por la paz en el 2007. Debo admitir que ver todas esas personas en las gradas escuchando poesa
me lleno de admiracin, porque se siente que esta conexin con la poesa que nos toca en el alma
a todos de alguna u otra manera, es algo que resulta necesario, indispensable, para escapar las
realidades del conflicto, as como crear un espacio comunitario para sentir en conjunto. Como lo
dijo el poeta irlands ganador del premio Nobel Seamos Heany la poesa ejerce un control de las
balanzas de la realidad (Carr -Velino 2008)

Dice Heany en la Cura de Troya al final del poema

Believe in miracles
And cures and healing wells
Cree en los milagros,
Y las curas y los estanques curadores

Esta esperanza se traduce en un discurso que hizo Heany cuando recibi el premio de
embajador de conciencia para Amnista Internacional donde habla de la responsabilidad del poeta
como mediador entre la realidad y poltica y potica (Carr Vellino, 49)
Creemos que el trabajo de los artistas es ayudar a crear el futuro. Creemos que el esfuerzo de
aquellos individuos creativos puede promover un nuevo orden para plasmar en la mente comn
de todos, una comprensin que nos prepara y precede al establecimiento de nuevas condiciones
sociales y legislativas. (Heany 2003)
Esta fue la conviccin que tuvieron los poetas Colombianos al unirse a poetas internacionales en
Medelln, la de crear crculos solidarios comunitarios a todos los niveles en un esfuerzo global de
paz sino que tambin el de situarse dentro de los limites que establecen las instituciones como
fomento de conciencia en su pas. Este amalgamarse a otros y en este sentido hacer que sus voces
se oigan aun mas fuertes que la voz de la guerra, es lo que expresan en el manifiesto por la paz.
Un movimiento de artistas-poetas es un paso definitivo hacia un esfuerzo comunitario de paz que
existe alternativamente al oficialismo del estado y que existe en la fluidez de sus limites y en sus
mrgenes sociales. La poesa no debe dar soluciones polticas dice el poeta Palestino Mahmoud
Darwich y que la poesa esta en rebelin contra s misma pero que como fuente de belleza la
poesa esta ligada a la paz porque est en perpetua adoracin ante la belleza de las cosas
(Steinmetz 2006). Aunque Mahmoud no ve a la poesa como parte de la lucha nacional a pesar de
que su papel como poeta ha sido el de la resistencia en el exilio, Mahmoud ve a la poesa como
un puente entre los espacios, culturas y tiempos que va mas all de los nacionalismos ya que el
poeta es hijo de una poca y de una lengua y que contribuye a dar identidad nacional a un pueblo

12
al ser una expresin cultural pero que asimismo la responsabilidad de incitar no le es intrnseca
sino lrica. (Mahmoud 2006)
En el manifiesto para la paz que se desprende de esta conferencia en Medelln existe un
llamado conjunto que trasciende a la poesa pero que agrupa a los artistas con un rol definitivo en
la construccin de la paz:

Todos juntos buscaremos la verdad, inseparable de la justicia. Justicia que, por lo dems, no ha
existido en toda la historia de Colombia. No encontraremos sentido a nuestra vida si no hay
memoria, si no hay verdad, si no hay justicia y si no hay reparacin para las vctimas. Un
acuerdo humanitario es el primer paso para la necesaria e inaplazable construccin de la paz.
Los artistas, escritores e intelectuales llamamos a conformar una resistencia por la cultura de
la vida, la tolerancia y la justicia. Si los ejrcitos en pugna quieren la paz, que detengan el
fuego y acepten un dilogo honesto, de cara al pas y a la comunidad internacional. (Encuentro
de Poesa de Medelln, 2007).

Este concepto de dar la cara es algo que se traduce de todos los esfuerzos de paz y que se
relaciona a las definiciones de la cultura de la paz y de la violencia que conviven lado a lado en
Colombia. Para la UNESCO en su manifiesto 2000 por la cultura por la paz que exige un
compromiso con la no-violencia activa que Gandhi denomin Satyagraha o la fuerza de la verdad
y que no es pasiva sino comprometida, que no es pacifismo sino la responsabilidad de denunciar
las injusticias de la que somos testigos y de actuar para preservar la libertad, la justicia y la
igualdad, proponiendo mtodos de resolucin de conflicto que se basen en el dilogo y la
conciliacin. Este es un rol que puede llegar a compararse con el trabajo antropolgico. En un
libro reciente sobre el antropologa comprometida, la antroploga Victoria Sanford habla de esta
funcin del antroplogo como un proceso fundamental en el sentido de que la responsabilidad
social que nos es otorgada, el hecho de tener la oportunidad de ser testigos, es un privilegio,
sobretodo si estamos en situaciones que sabemos son injustas. Este mero hecho nos catapulta a
sufrir in proceso de transformacin que va desde la geografa del experto, a una relacin
horizontal que hacen que el antroplogo deba entonces contribuir a las discusiones ticas y de
polticas e institucionales mas all de solo ser un agente de diseminacin de informacin
convirtindonos en portavoces y defensores de aquellos a quienes estudiamos. (Sanford 2004)

Comunidades de Paz

Esto nos lleva de la comunidad potica a la comunidades de paz que realizan otro tipo de
resistencia y donde Sanford como acompaante de este proceso es testigo del retorno de los
habitantes de comunidades de paz a su territorio (Sanford 2003) Las comunidades de paz de
Colombia son organizaciones alternativas al conflicto que estn compuestas de habitantes que
han sido desplazados y luego deciden reorganizase institucionalmente. Julia que ahora vive en
Brasil me cuenta que en la comunidad de San Jos de Apartado a pesar de haber sufrido masacres
y agresiones de todo tipo, la organizacin de poder comunitaria es horizontal y compartida
incluyendo a los nios en las decisiones comunitarias, creando fuentes de trabajo para sus
habitantes, capacitacin para los distintos grupos y esfuerzos de seguridad que existen en los
limites del estado mismo. Son estos esfuerzos de organizacin alternativa que justifican el estudio
de estas comunidades como ejemplos de re-creacin del concepto de asyllum que se origina en la
Grecia antigua donde los limites virtuales de la paz se intersectan con los de la violencia y mas

13
Allah de la ideologas del conflicto se genera una serie de aparatos de contencin que relacionan
a individuos participes de la no-violencia como principio tico, moral, institucional as como un
plan de futuro. Asimismo Julia me explica que la oportunidad de crear una comunidad de las
races o desde los cimientos les da la oportunidad de trascender barreras sociales y sobretodo
tnicas. En Colombia muchas etnias coexisten junto con grupos nativos diseminados en su gran
parte en la amazona y la Sierra Nevada donde se lleva a cabo gran parte el conflicto (Hannock
2007).

De acuerdo a Sanford estas comunidades de paz conviven en la violencia de los paramilitares, la

guerrilla y las fuerzas armadas del estado porque aquellos que han perdido su ciudadana a causa
del desplazamiento, toman la decisin de subrayar su ciudadana y sus derechos humanos para
reclamar sus tierras y reconstituirse a s mismos como ciudadanos colombianos en comunidades
de paz y as reconstituyendo la soberana del estado desde abajo (Sanford 2003). En estas
comunidades coexisten individuos que no siempre han sido originalmente parte de la comunidad
y que Julia, que mantiene este sitio por la paz en Colombia que se llama Colombia paz, el
nico camino como la comunidad de San Jos que tambin mantienen un sitio donde
organizaciones solidarias y de derechos humanos y de las Naciones Unidas pueden tambin
virtualmente ser veedores que ayudan a crear crculos de paz y solidaridad. El drama institucional
de estas comunidades es de crear redes que las mantengan vivas, siendo uno de los principales
problemas el del autoabastecimiento y el peligro de que sus lderes sean asesinados por el mero
hecho de se acusados de ser parte o ayudar a cualquier faccin del conflicto. Los abusos mas
grandes a los derechos humanos en general parten de la desintegracin del aparato estatal de
seguridad que ejerce la funcin de generar seguridad con la excusa de que el gobierno no puede o
no logra hacerlo. Este movimiento paramilitar tiene larga data sin olvidarnos por supuesto que a
esto se suma el Plan Patriota de entrenamiento militar y de inteligencia y el Plan Colombia de
erradicacin de la coca por medio de la fumigacin. Sanford llama esta oportunidad de actuar en
el corazn de la guerra una oportunidad de agencia subalterna (Sanford, 266) y que la
periodista y artista colombiana Mnica Savdiey que usa el concepto del lo visual como una
parbola del anlisis optimtrico y lo que en realidad se ve o no a lo que se, observa en
movimientos de resistencia ya sea comunitarios o simplemente de artistas visuales que estn
haciendo arte para crear realidades alternativas y espacios que se desenvuelven en sitios de
dislocacin y des-orden que tienen una visin y una escala de referentes que se basa en la
inseguridad pero que al mismo tiempo llaman la atencin sobre hechos fehacientes y
sentimientos compartidos con otros actores que les agradecen el hecho de visualizar lo que no ha
sido expresado (Sanford, 2003).

Otro proyecto educativo visual de la colectiva de la Colmena en Estados Unidos, Maine que se
une a las voces colombianas de artistas. Esta organizacin solidaria de artistas grficos ha
comenzado a interiorizar a las comunidades colombianas de los efectos de este plan creando
conciencia grafica de los efectos de la inversiones multinacionales en este conflicto. Por medio de
simples y efectivos dibujos de insectos se contraponen valores solidarios como los de las
comunidades a los del individualismo, el capitalismo con una agenda ecolgica. EL formato de
los grandes afiches sirven de punto de partida para un comienzo de dialogo uniendo a los
distintos factores del conflicto en un gran tableaux donde se exploran visiones de un futuro mejor
as como la yuxtaposicin de los distintos colonialismos y la destruccin de los recursos humanos
y de la tierra. The Beehive Collective no solo acta en Colombia sino en otros pases
latinoamericanos con el fin de diseminar realidades socio-polticas a travs del arte. El concepto

14
de la abeja que trabaja para el bien de la comunidad se yuxtapone al de insectos que disfrazados
nos enteramos que el habito hace en realidad al monje. Pero yo sinceramente no se si considero
esto arte por la paz? En realidad que significa el arte por la paz? La inaccin o la protesta? De
eso quizs no hayamos todava encontrado una definicin, pero lo que es vlido aqu es
considerar que los limites geogrficos nacionalistas y colonizadores del conflicto, hacen que
artistas americanos tambin se unan a una protesta conjunta con el pueblo colombiano y eso es lo
ms importante.

La antroploga americana Catherine Lutz se une tambin a este movimiento desde un anlisis de
los efectos sociales de la militarizacin en Estados Unidos. En la conferencia de antropologa de
Canada CASCA en la que tuve la suerte de escucharla, nos explic las implicancias de esto que
ella llama el estado permanente de guerra que vive su pas, que se extiende a los fondos de
inversin en programas universitarios, el efecto del retorno de soldados traumatizados de los
distintos conflictos, los efectos nefastos del control de los medios de comunicacin, la
participacin de antroplogos haciendo investigacin para el ministerio de defensa y sobretodo el
dficit econmico que estos procesos han trado de la mano. No solo esta Estados Unidos ligado a
Colombia por el consumo de cocana sino tambin existe una concordancia ideolgica que la
guerra contra el terrorismo solo puede ocurrir con las armas y que el reconocimiento del otro es
imposible porque sus aspiraciones polticas lo eliminan de un dialogo de igual a igual. Si lo
analizamos estrictamente desde el punto de vista del conflicto las partes quieren reconocimiento
legal como movimiento poltico en el caso del ELN y las FARC en Colombia como en trminos
medios lo logran los paramilitares que implica no solo no ser parte de las listas de movimientos
terroristas, sino que los dos grupos gestados en la lucha armada se oponen al estado de Colombia
que a pesar de tambin servirse de mtodos de violencia, lo hace dentro del marco legal del
estado que esta en posesin, compra, produccin y uso de las armas. Un actor es vlido porque se
defiende y el otro no porque ataca, pero en una guerra este dilogo de la violencia en Colombia se
esta produciendo en focos cada vez mas limitados por territorios, venta de droga y trfico
internacional de armas de la que todos se benefician. De la legalidad a la ilegalidad los lmites
son muy frgiles y para las comunidades de paz todos son solo portadores de armas y victimas,
las mas grandes como dijo Gandhi, de la violencia que proponen y justifican como mtodo de
resolucin del conflicto.

El gran descubrimiento hace un par de aos para m, fue sobretodo que descubr al grupo Rayuela
que efecta acciones en Bogota desde la performance y con quienes mantuve comunicacin
fluida durante largo tiempo. Este grupo utiliza mtodos de protesta por los derechos humanos
como el de las mujeres de negro y existen en Colombia grupos de radios comunitarias como lo
analiza la antroploga Clemencia Rodriguen en su libro Lo que le quitamos a la guerra
(Rodrguez 2004) que estos medios de comunicacin colectivos como el de la colmena
mencionado anteriormente, tienen puntos en comn y de partida que se organizan en
comunidades de artistas donde el poder (de decisin y autora) es compartido, dinmico y fluido
sin niveles escatolgicos rgidos. Para Rodrguez esta fluidez representa una alternativa de
solidaridad que recrea mbitos donde la comunicacin de la radio crea lazos humanos vlidos
para resistir la violencia recalcando que en la destruccin tambin existente la resistencia y que el
poder comunitario como dice Nordstrom se recrea desde la ruinas donde existen procesos que
ocurren al mismo tiempo que se hornea el pan de todos los das (Nordstrom 1994). Rodrguez
nos asegura que:

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La guerra no lo agota todo. Esta es tal vez la leccin ms significativa que he aprendido durante
los ltimos cuatro aos haciendo trabajo de campo sobre medios ciudadanos en regiones de
conflicto armado en Colombia. La guerra tiene un impacto negativo muy fuerte en el tejido social
y cultural de la poblacin civil; el conflicto armado lo toca todo, lo permean todo, se apropia de
procesos sociales y culturales, de espacios pblicos, de las formas como la gente se relaciona.- e
interacta. Y sin embargo, la gente, su vida cotidiana y su creatividad no se agotan en la guerra.
(Rodrguez 2008)

Esta esperanza esta mas hermosamente imaginada en el trabajo que esta realizando Alirio
Gonzles en Beln de los Andagues donde su grupo de pelados como le dicen a los nios en
Colombia, se renen a crear cortos de pelculas a partir de simples tcnicas de collage que animan
recreando as las vicisitudes de la vida en el pueblo. Aqu somos testigos de lo que Robert Cole
ya descubri cuando analizaba los dibujos de nios en una de sus obras dedicadas al anlisis del
pensamiento infantil a partir de los dibujos de los nios en el libro La vida poltica de los
nios(Coles 1967 ) o que Nordstrom y Sanford atestiguan con el trabajo de los nios hurfanos
en Angola, y los nios soldados de Guatemala y Colombia respectivamente. Alirio es fundador de
la organizacin SIPAZ junto con Mauricio Beltrn que a su vez es fundador de la organizacin de
comunicacin Colombia Multicolor, a partir de esta iniciativa es que nace entre otros proyectos el
de la escuelita que comenz con solo un pequeo cuarto y en sus palabras una cmara y un video
que haba que pegarles para que andarn (comunicacin personal) Los nios son concientes
como dice Coles de la realidad poltica que los circunda (Coles 1967). Nini me cont que quiere
ser abogada para arreglar este lo, y que su sueo es quizs poder visitar Canad y con un
concepto muy claro de la situacin me explic las limitaciones laborales que tena en el pueblo
donde el acceso a la educacin universitaria solo poda lograrse por medio de los cursos a
distancia. Alirio considera que interactuar con gente fuera del pas con su supervisin ya esta es
indispensable para que los nios sepan que existe otra gente que hace otras cosas en otra parte
donde no hay este lo.

Estos videos unidos al proceso de la construccin de la escuela son en las palabras de Alirio una
alternativa efectiva para ofrecerles mtodos de expresarse, as como una alternativa de vida que
les ofrece una campo de accin donde al ser autores adquieren autonoma. Como msico el
reconoce que el medio del film se adapta perfectamente a la combinacin de maneras en que lo
visual y lo auditivo se combinan para crear realidades virtuales que son a la vez tangibles de su
propia experiencia. Por medio de las imgenes nos ofrecen un mensaje que se nutre de sus
experiencias y no solamente vemos y omos pero somos partcipes del mundo en que viven que
no solo es extrao porque somos adultos, sino porque nos abre la puerta al entendimiento de su
vida en Beln de los Andaques. Asimismo este medio del film les ofrece a los nios un campo
amplio y frtil donde el juego y la responsabilidad de gerenciar, organizar y planear un proyecto
sobre un tema especifico, requiere organizacin y coordinacin no solo del autor de la idea sino
de los sonidistas, los que ayudan con el equipamiento, camargrafos y editores, como lo expresa
Jhordan alumno de la escuela que nos explica su proyecto:

Como iba realizar una pelcula de derechos humanos tenia que buscar un derecho con el que
iba realizar la historia pues el derecho que yo quera contar mi historia es el de la libertad a la
expresin pero para realizar la pelcula tenia que tener una historia entonces me puse a hacer

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 un trabajo de campo que es preguntarle a la gente de Beln algunas preguntas como:Cuando
no lo han dejado opinar? Algunos dijeron que en el colegio no lo dejaban opinar, que en una
reunin no le ponan cuidado a lo que el deca.Porque no lo han dejado opinar? Que por ser
pequeo no poda opinar ya que no tenia el suficiente conocimiento para poder hablar ante los
grandes, Otros dicen que porque no tengo ninguna experiencia en mi vida.Que paso despus
de que no lo dejaron opinar? Pues dieron algunos que se ponan bravos y hacan mala cara. En
conclusin de todas estas preguntas que hice y respondi la gente de Beln de ellas voy a sacar
la historia con la que voy a realizar la pelcula (EAI 2008)

Habiendo tenido hasta ahora una limitada experiencia en cine me sent viniendo de las artes
plsticas en la produccin flmica un mbito donde la creacin es conjunta, colectiva y el
producto un esfuerzo aunado de distintos puntos de vista creativos como lo son las comunidades
de paz, las colectivas y las asociaciones poticas mencionadas anteriormente. Dentro de los films
que los nios producen no hay solo historias sino investigaciones del proceso laboral que es la
economa del pueblo donde los videos les ayudan a entender como esta compuesto el medio
social donde se desenvuelven. En el sitio de la Escuela Audiovisual Infantil hay videos sobre
educacin sexual, agricultura, la radio comunitaria y la vida de cada uno, entre otros temas. Los
nios conocen los programas de computacin y la filosofa de la escuela en donde estn
involucrados haciendo reportajes que se agregan al sitio del blog y donde se van renovando
proyectos de la construccin de la escuela as como videos nuevos. Los nios conducen los
reportajes y coordinan las imgenes. Bajo el lema de la organizacin que subvenciona la
construccin de la escuela es a partir de tomando conciencia que realizan estas tareas creativas.

La Escuela Audiovisual Infantil ayuda a los nios a re-crear el mundo en el que existen dndole
un color personal, ngulos propios al mundo que existe a travs de sus ojos y sentido al espacio
en el que viven. Esta construccin social del conocimiento existe a travs del arte que acta como
catalizadora de los mundos generalmente mediados por adultos en el que el nios existe como
proyecto del adulto en que se convertir. Las representaciones de la situacin que viven en el
pas en conflicto estn all en varios de los videos. Los nios han probablemente experimentado y
han sido testigos del miedo que causa la violencia pero esa no es la finalidad de los videos, sino
el hecho de abrirse el paso a la libertad de poder tratar el tema simplemente como una historia
mas. Despus de todo su lema es sin historia ni hay cmara. Alirio Gonzles el director es
conciente que la seduccin de la guerra, el orden social del poderoso que carga armas y que esta
como una nube negra en el horizonte as como el rotulo de desamparo y pobreza con el que
luchan los habitantes de la zona: es que somos pobres y que se construye a travs de polticas
paternalistas del estado. Los nios haciendo videos, crean memoria a travs de representaciones
de eventos pasados (Moller 2008 ). Susan Sontag dijo que los conflictos armados estn
mediados por imgenes que se recuerdan a travs de imgenes y representaciones (Sontag 2003 )
pero los nios de la Escuela Audiovisual Infantil nos muestran que en la guerra hay paz y vidas
que se desarrollan dentro de un mundo propio donde es posible volcar la biblioteca visual de sus
experiencias en videos que no solo muestran a sus compaeros de escuela sino que los llevan a
ser parte de la red inmensa del Internet. Esto no significa como dice Clemencia Rodrguez que
este sea un proyecto que nace del conflicto o que exista para paliarlo sino que al contrario ocurre
de espaldas a la guerra (Rodrguez 2008)

17
Y como dice el poeta colombiano Luis Vidales (Suescun 2006)

Ruidos en la ciudad que solo es calles

Y calles
En la ciudad que esta de espaldas
Volteada hacia adentro
Hacia los interiores de las casas

Esta decisin de publicarse de hacerse visible y de dar la espalda es el mas poderoso instrumento
de paz ya que en la cultura de violencia lo mas efectivo es el silencio, el miedo y la invisibilidad.
La escuelita como me he dado llamarla, funciona como punto de partida para otros proyectos de
vida ya que Alirio y los nios mismos dicen que tienen planes de estudiar, de ofrecer certificados
y de convertirse en un modelo de escuela a nivel nacional. Esta capacidad de imaginacin y el
torbellino en este caso organizado y vibrante de la escuela audiovisual es contagioso y crea
intereses nivel mundial. La organizacin espaola Tomando Conciencia que financia la
construccin de la escuela esta conciente de que este proyecto funciona de varias maneras.

Tomando Conciencia ha elegido colaborar y financiar la construccin de la nueva EAI porque

nace y se desarrolla en el mismo territorio. Adems, apoya los elementos de la propia cultura
colombiana y ensea a que los nios de Beln generen, creen y piensen en su propio proyecto
de vida; es decir, a creer en s mismos. El departamento del Caquet es uno de los ms
perjudicados por el conflicto armado y los cultivos ilcitos. La guerra est sustentada por
personas que no creen en s mismas, siendo uno de los principales alimentos de sta la falta de
esperanza entre la gente joven. (Tomando Conciencia 2008)

Reflexiones

El arte tiene la posibilidad de serle til a la paz. Creo que los artistas lo han sabido siempre. Jorge
Restrepo el renombrado artista Colombiano, hace una ecuacin de sus imgenes con los conos y
la adoracin de la imagen que adquiere significados religiosos porque produce en el observador
una serie de epifanas.(Restrepo 2007) Sus imgenes tienen destiladas niveles de lectura que en
Colombia se entenderan de una manera y para nosotros de otra muy distinta, pero una vez que
una imagen ve la luz, es dada a luz, ya no nos pertenece. Es libre de producir efectos ulteriores,
memorias, encantamientos, sensaciones y sentimientos. Para Jess Abad Colorado esta sensacin
nace no de la metfora del artista que crea prembulos visuales, no es literal, esa mala palabra en
el arte, sino que va directo a la experiencia vivida del punto de vista periodstico, como Jason
Howe a quien vengo siguiendo de cerca y se dedica a fotografiar guerras, estas imgenes van a
crear en nosotros memorias de algo que quizs no veremos nunca, pero que como en Funes el
memorioso se amontonaran obsesivamente en los archivos visuales que existen y que no
podemos compartir porque deambulan en nuestro inconsciente y que a pesar de que borremos
momentneamente, nos obligan a recordar y revivir. Pasa que la lectura de las imgenes no es

18
nunca inocente porque detrs de ella estuvo la intencin del artista que fue ya sea un creador
conciente o inconciente pero que en una danza interminable se une a la del observador y la vida
virtual que tiene dentro la imagen misma.

Lo mismo puede decirse de la poesa que nos envuelve en su magia porque las palabras ya no son
una conglomeracin de palabras sino que crean metamorfosis sensuales al ser ledas y
escuchadas. Nicols Suescun el poeta colombiano ve a la poesa como un acto de sinceramiento
de parte del poeta:

Lo que importa, creo yo, en el poeta es que hay en el, en su esttica, para la sangre y la carne,
es decir si pinta la realidad hecha suya, si se desnuda y se muestra tal cual es, y por medio de
esto nos da una visin del mundo que nos ayuda a verlo con otros ojos, y as enriquecer
nuestra vida para crear un mundo latente de imgenes que nos ayuda, por contraste, a entender
el mundo concreto que nos rodea, o que describe o fustiga la realidad, enriquecindonos
tambin, ayudndonos a entender la historia y a respetar al ser humano. (Suescun 2006)

Para las comunidades de paz como para aquellos todos los que resisten el trabajo sigue pero
como dije antes es indispensable que hablemos de Colombia. Estos esfuerzos esperanzados de las
comunidades de paz como San Jos de Apartado y Carare y tantas otras donde los campesinos
han decidido dejar de lado los sistemas de violencia deben ser estudiadas y reproducidas
apoyando el entrenamiento de estas comunidades en mtodos de Resistencia no-violenta. El
miedo es quizs el factor mas importante, pero como en San Jos los viajes se hacen en grupo y
la retrica es que nadie permite que se llevan a nadie sino se llevan a todos (CSJ 2008). Como
hizo Rosa Parks para tener el coraje de no dar el asiento fue porque una comunidad la
acompaaba y porque haban existido talleres en que haba tenido la oportunidad de practicar
estas tcnicas. No se puede llegar a la paz de forma aislada. Es por esta razn que modelos de
diplomacia concertada o Multi-track son fehacientes mtodos para utilizar ya sea desde dentro o
fuera del pas, considerando que se debe volver al concepto comunitario de la paz como esfuerzo
de todos (Diamond and Mc Donald, 1996). La organizacin SIPAZ justamente es una de las
organizaciones que uniendo medios de comunicacin comunitaria se aboca a esta tarea con las
radios comunitarias del pas y esfuerzos como el de la Escuela Audiovisual en Beln que durante
el pico del conflicto y cuando se estaban produciendo tiroteos en la calle del pueblo durante el
ao Nuevo el pueblo bajo la inspiracin de Radio Andagu y , se pusieron a subirle al volumen a
los villancicos por todas las radios de las casas pero esto como descubro luego de que envo esta
ponencia a que sea leda en Beln no tuvo ninguna inspiracin de colocar villancicos eso se hizo
para convocar la gente a misa y se hizo en acuerdo conjunto con muchas personas del pueblo que
llamaron a la emisora ese 31 de diciembre y encontramos esa forma de convocarnos a algo
diferente a la balacera que haba en le pueblo, no estbamos convocando nada antiguerra o algo
parecido, ni hemos sido movimiento de resistencia, normalmente esas interpretaciones hacen que
uno quede incluido en sus listas (comunicacin personal con Gonzlez) Y deberamos quizs
agregar que esto conlleva que la definiciones que se hacen desde el punto de vista antropolgico
sin haber hecho el trabajo de campo correspondiente no concuerden con los estereotipos que
podamos tener de uno u otro movimiento de resistencia en estos casos sino que mas vale como se
explica aqu esta reunin fue una alternativa y no resiste sino busca una alternativa y conlleva a
una visin distinta y a la vez propia de la situacin que se crea en el medio de la violencia por

19
parte de los que viven esa instancia y estn inmersos en ella. Vale remarcar que la misa como
mbito de reunin tambin es un acto cultural en si mismo donde la valorizacin de este espacio
por el pueblo fortalece los lazos entre los que all se encuentran o se encontraron, que ms que un
acto de fe es un acto de congregar para sentirse juntos. En este sentido es la unin y no la
dispersin que crea cultura y lazos de entendimiento comunitario durante este llamado al espacio
geogrfico de la iglesia al que seria interesante retrotraerse para poder entender la memoria de ese
hecho por parte de los distintos actores que se mencionan como partcipes de la toma de decisin.
Como lo expresa ms especficamente Gonzlez:

En Colombia la cultura an puede convertirse en lugar de encuentro. En Colombia el ftbol, la

narracin, la msica, la fiesta, mucho de lo cultural es lugar comn, lugar de olvidarse de
sectarismos. En ese sentido es tan importante que los medios ciudadanos tengan la capacidad
de insertarse en los cdigos culturales locales. En el caso de Beln de los Andaques los
villancicos funcionaron en el momento del ataque guerrillero como un hogar simblico donde
los ciudadanos se refugiaron para romper el aislamiento, el miedo, y la angustia impuestos por
los actores armados en la poblacin civil. En ese espacio simblico generado por un puado de
ciudadanos y amplificado por la radiocicleta, la comunidad belemita encontr una forma de
resistencia colectiva a la parlisis e impotencia impuesta por los grupos armados.
(Rodriguez&Gonzalez 2008)

La paz exige de la creacin de redes interminables compuestas por miles de personas mas que en
realidad representan una mayora mucho mas grande de la de todos los ejrcitos del mundo
(Chopra 2005) La paz no es un estado de inaccin, de pasividad ni de desnimo e idealismo, sino
que debe ser contagiosa, contagiada, hablada y compartida, vivida, explorada y sobretodo creda.
Hablar de paz en Colombia es creer en dar la espalda al conflicto pero tambin es mantener viva
la conviccin de todo esto que dicen aquellos que la ven como el nico camino posible, estn en
un camino sin rumbo. Los Colombianos saben de la paz porque la aoran y creen en ella, pero
para eso necesitan que nosotros no les demos la espalda. Quizs sea nuestra posicionalidad
especial como antroplogos que nos permite percibir al otro a travs del mtodo etnogrfico, lo
que facilitara quizs un acercamiento mas profundo de la problemtica de este conflicto as
como sus esfuerzos comunitarios de paz. No dejo de admirarme de las posibilidades que creo
existen en estas iniciativas de paz a fin de estudiarlas como modelos de una sociedad que existe
dentro de otros parmetros socio-culturales. Si las comunidades paz continan a recibir el apoyo
de otros antroplogos y de ONGs y grupos de paz que divulgan su existencia, sus necesidades y
aspiraciones, podemos hacer que lentamente grupos como estos continen reproducindose en
Colombia hasta crear fuertes lazos institucionales de paz. El gobierno Colombiano debe invertir
en este tipo de procesos as como los que la Escuela Audiovisual Infantil esta creando. Para
remover el chip pre-condicionado de la guerra y la mentalidad de los que continan en ella el
arma mas poderosa es ignorar la metodologa y los valores que la circundan, depuse de todo una
guerra es un sistema cultural en el que los que la practican creen en su efectividad. Ejes
metodolgicos de educacin por la paz deben contribuir a crear expectativas de vida donde se
abran nuevos caminos y oportunidades que no sean propuestas utpicas sino caminos abiertos
con mltiples opciones de desarrollo. Al ofrecer a los nios que son el futuro de Colombia la
posibilidad de crear ya sea en las ruinas de la guerra y con el arte que quizs exista un camino de
proponer alternativas de imaginacin donde todo es posible. Quizs estos esfuerzos puedan
calificarse como una gota en el ocano. Pero una gota clara (Bayuelo 2008) Para el poeta Julio
Crdenas que ha creado un Programa de formacin cultural, ldica y pedaggica para nios,

20
desarrollada a partir de 2004 en el municipio de El Carmen de Bolvar en el departamento de
Bolvar, con el fin de fomentar la cultura y evitar a largo plazo, la vinculacin de los nios en
grupos armados o en cualquier tipo de violencia. La Escuela busca despertar la sensibilidad social
de los nios a travs de la cultura y el folclor; especficamente, el eje del programa son las
"dcimas", composiciones de tradicin oral que deben tener una extensin de diez versos
octoslabos con rima consonante y que cuentan con diferentes modalidades, entre ellas, el "dos
con dos", que consiste en cantar un verso donde el otro verseador termina para continuar con una
temtica especfica, la "piquera", el "pie pisado" o "pie forzado" y el tema libre dice que es por
el arte y la dinmica comunicacional en la regin que se est ejercitando desde el arte y la cultura,
como otros medios alternativos, donde se encuentran las semillas de la paz a las que debemos
darle tierra frtil para que echen races. (Crdenas Guerrero 2008) De ah que es importante
seguir potencializando otras formas de comunicacin, otras estticas, otras miradas y otras voces
que creen alternativas como lo expresa el decmetro poeta Julito Crdenas Guerrero, de El
Carmen de Bolvar que es mas que un poema un acto de amor:

Lo dira con sentimiento

Viva la paz colombiana
Mi tierra tan pura y sana
Le aclaro con sentimiento
Que versi con fundamento
En el festival del Valle.
Comentaban por las calles
Cada da improvisa ms
Y va hablando de la paz
Con un lujo de detalles
Yo le pido a los violentos
Que piensen: somos hermanos
Que todos somos humanos
Cambien ese pensamiento
Acten con el sentimiento
Hagan cosas ms bonitas
Porque el corazn se agita
Como pidiendo clemencia
Que se acabe la violencia
Que el pueblo lo necesita

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