LOS MISERABLES, EVOLUCIN DE LA CONCIENCIA TICA

Chinchachoma, ese gran loco de Dios que hasta hace algn tiempo y
por aos camin las calles de la Ciudad de Mxico, alguna vez, Mientras el cientfico busca, el artista encuentra. La
despus de haber denunciado pblicamente la muerte por tortura de un
descripcin acadmica de un fenmeno
nio de la calle a manos de la polica capitalina y cuando el entonces
suele estar
jefe de la polica hubiera intentado callarlo y amedrentarlo en un acto
precedida, en ocasiones siglos
atrs,
pblico,por la intuicin
no slo tuvo la fuerza para dar la cara a la autoridad y de novelistas, pintores o poetas.
As, la tragedia
mantener su palabra (lo cual pona en riesgo su vida), sino que despus griega inspira a Freud, como la
de hacerlo,
poesa fue a su casa para ofrecer la Misa por el verdugo del nio y
amorosa precede necesariamente al yo-tu de
por quien haba intentado amedrentarlo. Quien transita el sexto nivel da
Buber y el concepto psicolgico de sombra es
testimonio de la universalidad de los valores. Si hay dignidad en la
vctima, la impensable
hay tambin ensin la
el victimario, aunque no lo sepa. fascinacin de Jung por el
misterio y el sentido paradjico de los textos
msticos orientales.

La intuicin precede al discurso, pero tambin se nutre del mismo y nos recuerda que el aprendizaje es un proceso
circular en el que la teora tiene la vocacin de dialogar con la existencia escuchndola en un momento, para
iluminarla en el siguiente. Cuando el proceso se rompe de ida, nuestro discurso pierde sentido existencial y levita
gradualmente a la abstraccin; cuando se rompe de regreso, le resulta imposible superar el anecdotario.

Haciendo de esto una propuesta metodolgica, intentar en este artculo mostrar la evolucin de nuestra conciencia
tica leyendo Los Miserables de Vctor Hugo desde la visin conceptual de Lawrence Kohlberg que distingue seis
fases de este proceso.

UNO: TICA DEL PREMIO Y EL CASTIGO

Este apasionante ejercicio hermenutico nos permite reconocer, al inicio de la novela, la vida de Jean Valjean regida
por el primero de los niveles ticos de Kohlberg. Valjean obtiene su libertad condicional despus de cumplir una
condena de diecinueve aos de trabajos forzados y al sentirse por primera ocasin libre de la supervisin inmediata
de una autoridad, roba la platera de su primer anfitrin. Y es que en la tica del premio y el castigo, el actor
moral es externo. En la autoridad que fija premios y castigos recae el mrito de los actos, pero, sobre todo,
la responsabilidad de los mismos. La ausencia de autoridad es ausencia de tica y por ello el juego de huir y
esconderse es vlido.

Jean Valjean lleva este juego al grado superlativo de la impostura; rompe el pasaporte que, de acuerdo a las leyes
de la poca, deba portar y visar en cada ciudad de la ruta que la ley le haba asignado: rompe con l su identidad y
su pasado; decide cambiar de ruta y de nombre; huye y se convierte, despus de aos de esfuerzo, en un
empresario prspero y en alcalde de su ciudad: Monsieur Madeleine.

Antes, la inesperada respuesta del anfitrin ultrajado, aunque incomprensible para la razn de Valjean, se
transforma para l en una fuente de inspiracin moral: el obispo Charles Myriel, un hombre converso que ha
encontrado luz y consuelo en su vejez, no slo no condena a Valjean cuando ste es apresado por haber robado su
platera, tampoco se limita a negar lo ocurrido para liberarlo: cede a Valjean tambin sus candelabros y hace votos
para poder, con este smbolo, transformar su alma. El recuerdo de este acto ser para Jean Valjean un smbolo
imprescindible del ascenso moral continuo que es su propia historia.
 DOS: TICA DE LA CONVENIENCIA

La segunda fase del proceso de desarrollo de nuestra conciencia tica puede entenderse como una invasin
de la ley de la oferta y la demanda en nuestros criterios de actuacin y decisin. Quien se ubica en este
nivel, juzga como tico aquello que le reporta ms beneficios que prdidas y como inmoral aquello que no
inclina a su favor la balanza de la relacin costo-beneficio.

Vctor Hugo es especialmente agudo e intenso al describir los criterios de este segundo nivel al proponer en los
Thnardier a personajes identificados plena y definitivamente con su tica. Los Thnardier se mantienen en un
mismo nivel tico durante el total de la obra; adems, a diferencia de Valjean, cumplen cabalmente con los cdigos
morales de la poca. El padre es un patriota que ha defendido Francia con las armas, viven en familia y realizan
conductas tpicamente caritativas, como auxiliar a Fantine, una madre soltera en apuros, cuidando de Cosette, su
nica hija.

En la medida en que la obra avanza, el autor desenmascara los mecanismos de sus personajes y demuestra que
detrs de una apariencia benvola muy frgil slo rige el criterio de la conveniencia. Los Thnardier son fros,
calculadores; cobran cada vez ms a Fantine por la manutencin de su hija a quien maltratan y explotan, la
convierten en sirviente de su familia e intentan venderla. Intercambian convicciones y favores. Todo es negociable
para ellos: no hay pacto indigno.

TRES: TICA DE LA FILIACIN

La tica de la filiacin puede entenderse como una versin adolescente de la moral: todo acto es validado
por un grupo que dicta el criterio sobre el mismo. El grupo premia con identidad y pertenencia determinadas
conductas y castiga otras con expulsin o degradacin. Este nivel constituye un avance con respecto al
anterior dado que, a diferencia de ste, lleva implcito un principio aunque incipiente de solidaridad y de
altruismo. La renuncia a las propias necesidades es vlida, pero se realiza slo en funcin del grupo
inmediato de referencia.

A diferencia de Vctor Hugo, sus personajes adolescentes, que impulsan la causa republicana para un mundo que
an la desconoce, no son polticos, ni humanistas, mucho menos intelectuales: encuentran en cambio en la unin de
grupo fuerza para propugnar por dichos ideales, incluso heroicamente.

Los grupos de referencia significan para ellos lo que han significado para nosotros: una fuente imprescindible de
identidad, atributo que, como mucho de lo valioso, no suele ser gratuito, que tiene normalmente un alto precio en
trminos de autoconcepto. Cuando la aceptacin es condicionada no podemos permitirnos desacatar la expectativa
de los grupos que nos abrigan con membreca. Desestimar sus exigencias sera el equivalente psicolgico de no ser
nadie. Entonces, por ejemplo no podemos permitirnos no ser buenos, alegres, ordenados, relajientos o
trabajadores, pero dejamos nuestra cuota de maldad, melancola, desorden, timidez y flojera en esa trastienda de
nuestra personalidad que Jung tuvo el tino de llamar sombra.

Quien no incorpora su sombra a su ego con todas las aparentes

contradicciones que esto supone reconocer por ejemplo que es a la vez tmido y extrovertido,
bueno y malo, laborioso y ablico- frena necesariamente su desarrollo psicoevolutivo.
En el caso que nos ocupa, que es el de la tica, la postura junguiana afirmara que mientras el esfuerzo por ocultar
la incomodidad de la sombra genera una tensin que conduce a la perversidad, dar la cara a los demonios,
incongruencias y pecados de los que tambin estamos hechos, es una paradjica condicin para el autntico
desarrollo moral.
 CUATRO: TICA DE LA LEGALIDAD

Quien participa del cuarto nivel de desarrollo de la conciencia tica logra trascender las demandas adolescentes de
los grupos de pertenencia para encontrar en la ley una norma suprema de decisin y de comportamiento; para l no
hay ley inmoral, ni moralidad fuera de la ley. Todo dilema tico se resuelve jurdicamente.

Por eso, el personaje paradigmtico de este nivel es un gran sabueso de la ley, un hombre cuya existencia cobra
sentido en la medida en que la legalidad se cumple: el inspector Javert, personaje de gran consistencia que haba
custodiado a Jean Valjean en prisin y que, sabiendo que ste ha roto su libertad condicional, dedica su vida a
seguir sus huellas para hacerlo cumplir la pena que le corresponde, que es la cadena perpetua.

Para Javert existen dos tipos de hombres: los que estn (o deben estar) en la crcel y quienes deben garantizarlo.
Su instinto de investigador lo lleva a convertirse en el jefe de la polica de Motreuil-sur-Mer, la pequea ciudad de la
que Valjean, bajo la impostura de Madeleine, es alcalde. Los encuentros que all ocurren entre ambos personajes
son de enorme profundidad y gran fuerza dramtica. Uno de ellos tiene adems un peso iconogrfico importante en
la obra: un hombre queda atrapado por su propia carreta, Monsieur Madeleine corre en su auxilio y salva su vida
mostrando una fuerza fsica impresionante. Javert, que slo ha visto a una persona con tal vigor, reconoce en
Madeleine la fuerza de Valjean, pero es incapaz de reconocer la fortaleza espiritual de la que da testimonio.

En otro de los encuentros entre ambos personajes es posible apreciar la enorme consistencia de Javert en este
cuarto nivel tico. El inspector, atendiendo a su gran intuicin jurdica, haba denunciado en la Comisara de Pars la
impostura de su jefe, pero llega a sus odos que un tal Carnot, que haba sido apresado por robar manzanas, es
reconocido por los prisioneros de Toulon como Valjean. Esta falsa acusacin, que lleva a Carnot a un nuevo juicio,
echa en tierra la hiptesis de Javert y lo convierte en calumniador. La congruencia de Javert, hombre de ley, lo lleva
entonces a solicitar al alcalde Madeleine tanto su propio despido, como ser denunciado por difamacin. As, al pedir
que el peso de la ley caiga tambin sobre s mismo, Javert muestra haber superado por mucho la discrecionalidad
de la tica de la conveniencia, propia del segundo nivel de Kohlberg.

Valjean perdona a Javert pero queda profundamente angustiado y conmovido por un nuevo dilema tico, el ms
profundo que la vida le haya presentado hasta entonces: callar significa para l una oportunidad; supondra coronar
su impostura, hacer de ella una verdad jurdica y alcanzar con ello la tranquilidad por la que ha luchado tantos aos;
supone sin embargo abandonar a un inocente a la esclavitud de la cadena perpetua. Aclarar la confusin por su
parte le implicara desamparar a cientos de trabajadores y traicionar la vida por la que ha luchado tanto tiempo, pero
le permitira mirarse con mayor dignidad frente al espejo de su conciencia. Vctor Hugo retrata magistralmente all la
angustia de la eleccin, esa que para la condicin humana es ineludible. Esa noche Valjean no duerme, sufre de
fiebre y de un desgarrador dilogo interno que lo atormenta en lo ms profundo de su ser: si hablo, estoy
condenado; si callo, estoy maldito.

Este es el punto en que Valjean es atrapado violentamente por su conciencia y por una historia personal con la que,
finalmente, no se ha reconciliado en forma plena. Su doloroso dilema nos hace caer en la cuenta de que el juego de
huir y esconderse tiene fecha de caducidad, de que toda impostura nos atrapa y de que Javert, adems de ser un
excelente polica, es la conciencia personificada que el propio Valjean tiene de su pasado.

Valjean resuelve desenmascararse, salva al hombre que ha sido confundido e injustamente incriminado y con ello
paga el precio de su impostura: redime su pasado y trasciende la tica de la filiacin en la que de alguna manera se
encontraba en Montreuil-sur-Mer. Al mismo tiempo, da testimonio de la vocacin humana de acceder a criterios
ticos superiores a la ley. No slo llega al cuarto nivel de Kohlberg, sino que lo trasciende.
 CINCO: AUTONOMA TICA

La decisin de Valjean de desenmascararse y confesar en pleno juicio genera nuevos encuentros con Javert,
igualmente llenos de significado y dramatismo.

Uno de ellos ocurre en el lecho de muerte de Fantine, cuya vida haba cado gradualmente en desgracia. Fantine
que inicialmente haba conseguido trabajo en la empresa de Valjean, fue despedida al ser descubierta su condicin
de madre soltera. Despus, con el fin de hacer frente a las necesidades de su hija y a la extorsin de los
Thnardier, haba accedido a vender su cabello y sus dientes. Ms tarde se haba prostituido y haba enfermado de
gravedad. Cuando Valjean conoce su desgracia y se reconoce corresponsable de la misma, acoge a Fantine en su
casa y le promete hacerse cargo de Cosette.

Javert presencia este encuentro, pero ste tampoco es un gesto audible para los odos de la tica legal. La
confesin de Valjean ante la corte haba significado para Javert slo la confirmacin de una intuicin aeja que le
abre el camino para aprehender al fugitivo recin descubierto. Cuando est a punto de lograrlo, Fantine muere.
Entonces, habiendo liberado a Carnot, Valjean encuentra ms valor en cumplir su promesa y su vocacin de tutor
que en soportar estoicamente la crcel; por eso escapa nuevamente de Javert.

Esta tica autnoma, que ya no depende de la autoridad, la conveniencia, la filiacin, ni la ley, constituye el
quinto escaln de la evolucin de nuestra conciencia moral.

Mientras la tica legalista es necesariamente conductual, la tica autnoma obedece a la conciencia. La ley no
puede sancionar sino lo empricamente verificable, mientras que la tica autnoma tiene un carcter necesariamente
interno; escapa a todo cdigo, no puede ser violentada ni exigida. En la lgica legal, la ignorancia no excusa de
infraccin alguna, mientras que en la tica autnoma, quien genuinamente ignora, no es sujeto de culpa como no lo
es de mrito; quien se confiesa culpable es sentenciado por la ley, pero redimido ticamente, cuando media el
arrepentimiento.

La responsabilidad por nuestros actos es un peso que no siempre estamos dispuestos a cargar, pero
constituye la clave fundamental de acceso a este quinto nivel. Slo quien est
dispuesto a pagar este precio tiene el privilegio de comprobar lo difcil que es ganarle en
generosidad a la existencia: que la vida siempre est dispuesta a devolver libertad, gozo y
paz a quienes la asumen plenamente.
SEIS: UNIVERSALIDAD E INNOVACIN MORAL

Para reconocer al ltimo escaln del desarrollo tico en su especificidad, es necesario recurrir a quienes con su vida
dan testimonio de l.

Chinchachoma, por ejemplo, ese gran loco de Dios que hasta hace algn tiempo y por aos camin las calles de la
Ciudad de Mxico, alguna vez, despus de haber denunciado pblicamente la muerte por tortura de un nio de la
calle a manos de la polica capitalina y cuando el entonces jefe de la polica hubiera intentado callarlo y
amedrentarlo en un acto pblico, no slo tuvo la fuerza para dar la cara a la autoridad y mantener su palabra (lo cual
pona en riesgo su vida), sino que despus de hacerlo, fue a su casa para ofrecer la Misa por el verdugo del nio y
por quien haba intentado amedrentarlo.
Quien transita el sexto nivel da testimonio de la universalidad de los valores. Si hay dignidad en la vctima, la hay
tambin en el victimario, aunque no lo sepa. Si los valores son evidentes en sus amigos, pueden reconocerse
tambin en sus enemigos. Si hay derechos en el pequeo infractor, tambin los hay en el verdugo y en el represor,
que en el fondo son vctimas de los mismos temores aunque la vida les haya regalado un uniforme policaco con
todo y su macana.

La no-violencia de Gandhi supone aceptar en forma voluntaria la sentencia de una ley injusta para romper la
injusticia desde sus entraas y transformar al verdugo con un testimonio de amor; consiste, como la comunin
cristiana, en convertirse en alimento del otro para transformarlo desde dentro.
A lo largo de su vida, Jess slo pide a sus discpulos que hagan oracin por sus enemigos y muere asesinado,
orando por sus victimarios.

Los valores, an siendo transubjetivos y universales, constituyen un universo en el que cabe hacer descubrimientos
y realizar innovaciones. Los que han transitado el sexto nivel han legado el hallazgo de un valor nuevo o una nueva
interpretacin del mismo para la humanidad.

No es posible pensar la no-violencia sin pensar en Gandhi, as como el amor es otro despus de la interpretacin del
Nazareno y la dignidad del nio de la calle es una y otra desde que Chinchachoma bendijo con su paso la ciudad de
Mxico. Otro tanto pudiera decirse de Edith Stein, Teresa de Calcuta, Miguel Mansur o Thomas Merton, por citar
algunos contemporneos.

Finalmente, es importante reconocer que, aunque no todos ellos fueron martirizados, todos antepusieron su
propuesta a su propia vida.Quien alcanza el sexto nivel intuye que la prolongacin de la vida
biolgica es un ideal pobre de existencia (una apuesta perdida de antemano) y se abandona a su
proyecto en forma heroica. La entrega de la vida a aquello que la dignifica y le da sentido es
tambin un rasgo del nivel seis.

El propio Jean Valjean, al final de su vida, da testimonio de este nivel de desarrollo. La revuelta social impulsada por
los jvenes haba crecido y lo haba puesto otra vez cara a cara con Javert, aunque en condiciones muy diferentes.
Los jvenes haban hecho prisionero al inspector y haban decidido matarlo. Pero cuando dejan a Javert a merced
de Valjean, ste decide indultarlo y le permite escapar. Valjean es capaz de reconocer en su propio verdugo la
dignidad del ser persona y el carcter sagrado de la vida.

A diferencia de Valjean, Javert es un personaje de un solo nivel. No slo no puede comprender su propio indulto,
tampoco puede soportarlo. Por eso su historia termina trgicamente. Ante la fuerza de un testimonio que al igual
que en la carreta, en el perdn y en el lecho de muerte de Fantine- le muestra que la existencia se puede asumir de
una manera diferente, Javert se declara derrotado. Se niega una vez ms a acceder a la invitacin de ascenso que
la vida le propone, pierde el sentido de su vida y se suicida.

Mientras el mrtir, sin miedo a la muerte, se entrega por amor a la vida; el suicida se entrega a la muerte, por miedo
a la vida.

Leer el final de Javert desde el testimonio de vida de Valjean permite reconocer la tesis moral de Vctor Hugo: el que
la condicin de miserable no es definida por mala fortuna, sino por la incapacidad de
atender a las invitaciones que la existencia nos ofrece para ascender ticamente. La miseria
social y fsica denunciada por Vctor Hugo no es nada frente a la miseria moral que logra desentraar. Por eso, al
final de la historia Fantine es descubierta en el cielo, por un Valjean, muere en paz, invitando a Cosette a la vida
intensa.

De alguna manera estos personajes nos habitan. En nuestra sombra se proyectan misteriosamente Javert y los
Thnardier, como lo hacen Fantine, Myriel, Valjean y la pequea Cosette. Es el valor de descubrirlos en nosotros lo
que puede hacernos sensibles a la ms profunda dimensin moral, es ese dilogo con nuestros propios fantasmas
lo que nos permite descubrir el regalo fundamental que nos da la existencia que es el de escuchar, renunciar,
elegir y crecer.

Extracto del Taller de Liderazgo y el Desarrollo de la Conciencia tica,

expuesto por Eduardo Garza, Director del Proyecto Sntesis,

Consultores en Procesos Humanos,

Encuentro de Consejos Nacionales y Asesores de la Familia Vicentina de Mxico, (Enero 2007)