LLUVIA CERROS Y ASTROS EN LA COSMOVISIN DEL POBLADOR LAMBAYECANO

Estas torrenciales lluvias que han comenzado a caer no solo en Lambayeque,

sino tambin en toda la costa norte del Per por el llamado Nio Costero,
evocan ciertas creencias que los pobladores de esta parte del territorio tienen
respecto a su manifestacin; las cuales se pueden or en lugares como
Ferreafe, Morrope, Mochumi, Jayanca y hacen clara alusin a la concepcin
de cmo sus antiguos entendan el porqu de dichos fenmenos naturales.

Si bien el Nio o la Nia son fenmenos climatolgicos relacionados con el

calentamiento de las aguas del pacifico, las cuales ocurren cclicamente. Creo
que de ello es bueno saber cmo lo vean los ancianos de hoy y sus padres;
dando un vistazo a una imaginacin algo potica, en donde con metforas
fantasiosas explicaban estos fenmenos, en tiempos cuando la ciencia y la
tecnologa en estos aspectos aun andaba dando sus primeros pasos.

Cerros y lluvia:

En pueblos tales como Morrope, Jayanca entre otros, los pobladores de antao
y hasta los ancianos de ahora (a quienes he conocido), manifestaban ciertas
narraciones sobre "batallas floridas", entre sus cerros tutelares los cuales
entran en contiendas intestinas con el portentoso cerro Chaparr de
Chongoyape.
Estos "aluchamientos" como ellos dicen, se dan entre las fuerzas vitales de
cada uno, algo que los naturales del ande denominaron Camasca o
Camaquen, y que incluso pueden tomar indeterminadas formas (apariencia).
As escuchamos de batallas contra los cerros Rajado de Motupe, Mulato de
Chongoyape y hasta con huacas como Casa Grande en Morrope.
En su pensamiento milenario propio de su herencia indgena, estas luchas se
dan espradicamente y si bien pueden ser en algunos casos catastrficas, su
beneficio es an mayor ya que estn relacionadas con la temporada de lluvias
e incluso con el propio fenmeno del nio; lo cual no solo favorece a los
agricultores sino tambin al ganado, a los cerros, a la vida, etc.
Este pensamiento se puede entender ms claramente cuando sin ser temporada
de lluvias ocurre una precipitacin importante en la costa, lo cual era
relacionado en tiempos del pasado reciente con lo dicho lneas arriba.
En Ferreafe en el ao 2014 se pudo recolectar de labios de Rosa de Farroan
natural de Morrope una versin que ejemplifica muy bien lo que acabo de
decir:

"All por 1973 dice mi abuelo que entr en aluchamiento el cerro de Casa
Grande, su encanto, con el encanto del Chaparr; en esos tiempos como se
estremeca la tierra al escuchar, cmo se golpeaban ambos, parecan como 2
toros que sacudan el suelo y sonaba el aire.
Decan los viejos que cuando ellos luchaban era para que llueva despus, y
luego como llova"

Una versin algo similar fue recolectada en abril del 2015 en el pueblo de
Jayanca, en donde uno de los entrevistados manifest con sus propias palabras
lo siguiente: Chaparr es bien macho, cuando hay esa lluvia bien fuerte
como viene a buscarle bronca al Rajado. Se van al mar y all principian a
aventarnos agua. Como vemos existe una concordancia entre las narraciones
lo cual manifiesta una continuidad del pensamiento autctono dentro de los
pueblos de la regin propios de una herencia indgena en comn.
Estas luchas entre "encantos" o "deidades indgenas" muchas veces concluyen
en el mar, lugar en donde varias versiones ponen como fin de las contiendas. A
sabiendas el mar es o tiene caractersticas divinas, relacionadas ms con el
animismo; y es femenina para los lambayecanos.

De la Narracin Mtica a un hecho Histrico:

Los enfrentamientos mticos adems de guardar relacin con la avenida de

aguas, tambin estn ntimamente ligados al florecimiento y decadencia de
civilizaciones en el mundo pre-hispnico. Investigadores recientes han llegado
a la conclusin que estas narraciones en donde entran en contienda los
encantos (huacas, cerros, lagunas, etc), no son otra cosa que batallas reales de
pueblos o grupos tnicos contra otros. Aqu no haba ninguna intervencin
sobre natural, eran batallas humanas peleadas por personas de carne y hueso,
los cuales atribuan su victoria a sus deidades primitivas. Si ellos iban a la
guerra, eso implicaba que su divinidad principal o tutelar iba con ellos, y por
ende sus oponentes venan con la suya propia, siendo esto no solo un
encuentro entre hombres, sino tambin entre sus divinidades. El resultado de
dichas contiendas pona en peligro sus costumbres, creencias y forma de vida.

El historiador Waldemar Espinoza Soriano con respecto de este punto nos dice
lo siguiente:

bien analizados los mitos y leyendas se ve que la vida y hechos de los

dioses no hacia otra cosa que reproducir la vida y acciones de los grupos
tnicos. Las guerras entre seres sobrenaturales (verbigracia Pariacaca versus
Huallallo Carguancho) simbolizan el enfrentamiento de diversos grupos
tnicos (Yaros/Yauyos - Huancas), los unos invasores y los otros invadidos.
De manera que a base del estudio de los mitos que relatan avances y/o
retrocesos de dioses se puede establecer la cronologa histrica de las etnias,
exhumando sus xitos y reveses. As ocurre cuando se examinan los mitos de
Huamachuco y Huarochir y de otros sitios visitados por los tristemente
clebres extirpadores de idolatra en la sierra central desde Huanca a
Cajatambo en los siglos XVI XVII. Es un mtodo idneo para entender la
etnohistoria andina. El dios vencedor personifica a la etnia triunfante
(Los Incas; p: 436)

Un claro ejemplo de lo dicho por Waldemar sera la leyenda recolectada por

Juan Alva Plasencia, titulada como Corazn que Llora en donde nos narra
las luchas entre los pueblos de la sierra cajamarquina y la costa lambayecana,
personificados estos en las figuras de Chaparri y Yanahuanca.

Luna, Estrellas y el Arado del Cielo:

La Luna jug no solo en el pasado un papel importante dentro de la emprica

meteorologa rural. El satlite terrestre dentro del pensamiento local est casi
ntimamente ligado a muchos aspectos de la vida, pero en este caso en
particular nos centraremos en lo referido a las lluvias.
En un trabajo de investigacin realizado en Mochumi y Jayanca (2015) se
pudo recolectar ciertas creencias con respecto al aviso que la luna manifiesta
como un augurio de lluvias futuras. Los entrevistados expresaron que cuando
la luna esta daleada o de costado era porqu est trae agua o es la
anunciacin de que pronto llover. Con respecto a algo similar Campana
(1994) escribi lo siguiente:

sobre la media luna un perro biringo tiembla. Las estrellas parecen insinuar
la noche. Hay algunos pescadores contemporneos que creen ver en el cachito
izquierdo de la luna, ms abajo o ms alto, la baja o alta temperatura de la
estacin venidera. La sequa suele ser vista en el temblor del biringo segn las
noches de luna creciente

(Dioses Encantos y Gentiles; p: 169)

En otros pueblos ms cercanos a la serrana como es el caso de Oyotun la

crecida inesperada de los ros se debe simplemente al cambio de luna (fase
lunar), y la abundancia de estrellas expresa la ausencia de aguaceros.

Otra peculiaridad referida a las lluvias se recolect en Mochumi y Ferreafe

en donde los agricultores manifestaron que en el pasado era visible el aradito
de luceros (agrupamiento de astros en la que ellos creen ver la forma de ese
instrumento agrcola). La presencia en el cielo nocturno del Arado, aciales
suponer la llegada de aos buenos o la venida de mucha agua a la costa.

Conclusin:

Como vemos estos mitos o narraciones son las formas rudimentarias que
tenan los pobladores del pasado distante para explicar tal o cual fenmeno
natural, el cual crean se produca por el poder de un dios o de muchas
deidades iracundas que necesitaban aplacar su ira.

En tiempos ms recientes si bien no todos los fenmenos, parte de ellos an

eran entendidos ya no bajo la mirada del poder de alguna divinidad
prehispnica, pero si bajo un pensamiento mestizo en donde el poder de sus
antiguos dioses se convirti en la fuerza vital de los encantos. Creyendo que
los poderes sobrenaturales de estos actan an en sus vidas. Y esto se puede
expresar en las mltiples leyendas y mitos que existen en nuestro territorio, los
cuales a manera de hiptesis expresan una ideologa, o mejor dicho una
concepcin primitiva de por qu el mundo se comporta as.

Para concluir diremos que estas metforas fantasiosas trataban de explicar

ciertos fenmenos.